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Entrada na Babilnia No terceiro ano de Jeoaquim como rei de Jud, o rei Nabucodonosor, da Babilnia, atacou Jerusalm, e os seus soldados

cercaram a cidade. Nabucodonosor conquistou cidade e pilhou objetos de valor que estavam no Templo de Jerusalm. Nabucodonosor levou esses objetos para a Babilnia e mandou coloc-los no templo do seu deus, na sala do tesouro. O rei Nabucodonosor chamou Aspenaz, o chefe dos servios do palcio, e mandou que escolhesse entre os prisioneiros israelitas alguns jovens da famlia do rei e tambm das famlias nobres. Todos eles deviam ter boa aparncia e no ter nenhum defeito fsico; deviam ser inteligentes, instrudos e ser capazes de servir no palcio. E precisariam aprender a lngua e estudar os escritos dos babilnios. Entre os que foram escolhidos estavam Daniel, Ananias, Misael e Azarias, todos da tribo de Jud. Aspenaz lhes deu outros nomes babilnicos, isto , Beltessazar, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego respectivamente. Daniel ficou no palcio real at o ano em que o rei Ciro comeou a governar a Babilnia. Ele sempre foi respeitado, at mesmo pelos governantes, por sua sabedoria. No existem registros da data e circunstncias de sua morte. Mas ele possvelmente morreu em Susa, com oitenta e cinco anos, onde existe uma provvel tumba onde estaria seu corpo, este lugar conhecido como 'Shush-Daniel'.

[editar]O Livro de Daniel

Daniel escreveu um dos livros do Antigo Testamento da Bblia. O livro leva o nome de seu protagonista, Daniel. Vrios Livros do Antigo Testamento recebem o nome de seu principal heri como ttulo, como por exemplo os livros de Josu, Samuel, Ester, J etc. Mas tal ttulo no indica necessariamente que essa pessoa foi a autora do livro. No caso de Daniel alm de protagonista ele o provvel autor do Livro. [editar]Contexto histrico O Livro de Daniel contm um registo de certos incidentes histricos da vida de Daniel e de seus trs amigos, judeus deportados que estavam ao servio do governo de Babilnia, e o registro de um sonho proftico do rei Nabucodonosor, interpretado por Daniel, juntamente com o registro de vises recebidas pelo mesmo profeta. Mesmo o livro sendo escrito na Babilnia durante o cativeiro, e pouco depois dele, no tinha o propsito de proporcionar uma histria do desterro dos judeus nem uma biografia de Daniel. O livro relata as vicissitudes principais da vida do estadista-profeta e de seus colegas, e foi compilado com fins especficos. Antes de mais nada Daniel apresenta uma breve informao a respeito da razo pela qual ele se achava ao

servio do rei de Babilnia (Daniel 1). Depois de terem sido levados para Babilnia no primeiro cativeiro no ano 605 a.C., durante a primeira campanha do rei Nabucodonosor contra Sria, Daniel e outros prncipes de sangue real foram escolhidos para serem preparados para o servio governamental. Os primeiros 19 anos da estada de Daniel em Babilnia foram os ltimos anos da existncia do reino de Jud, ainda que estava subjugado por Babilnia. A intil poltica antibabilnica dos ltimos reis de Jud atraiu catstrofe atrs de catstrofe sobre a nao judia. O rei Jeoaquim, durante cujo reinado Daniel tinha sido levado cativo, permaneceu leal a Babilnia durante alguns anos. No entanto, mais adiante cedeu poltica do partido pr-egpcio de Jud, e se rebelou. Como resultado, o pas sofreu invases militares; seus cidados perderam a liberdade e foram levados para o cativeiro, e o rei perdeu a vida. Joaquim, seu filho e sucessor, depois de um breve reinado de s trs meses, viu a volta dos exrcitos babilnicos para castigar a deslealdade dos judeus. Junto com milhares dos principais cidados de Jud, foi levado cativo no ano 597 a.C. Seu sucessor, Zedequias, evidentemente tratou de permanecer leal a Babilnia. No entanto, devido a sua debilidade e vacilao no pde resistir durante muito tempo s propostas do Egito e os sentimentos antibabilnicos de seus principais conselheiros. Como resultado disto, Nabucodonosor j

cansado das repetidas revoltas de Palestina, decidiu acabar com o reino de Jud. Durante dois anos e meio os exrcitos da Babilnia assolaram a terra de Jud, tomaram e destruram as cidades, inclusive Jerusalm com seu templo e seus palcios, e levaram cativos maioria dos habitantes de Jud no ano 586 a.C. Daniel esteve na Babilnia durante esses dias agitados. Sem dvida viu os exrcitos babilnicos que se punham em marcha para levar a cabo suas campanhas contra a Judia e foi testemunha de seu regresso vitorioso e da chegada dos cativos judeus. Entre os cativos esteve o jovem rei Joaquim com sua famlia (II Reis 24:10-16), e mais tarde o rei Zedequias, a quem tinham arrancado os olhos (II Reis 25:7). Durante esses anos Daniel deve ter estado inteirado da agitao poltica que existia entre os judeus deportados, que fez com que o rei mandasse queimar vivos a alguns dos principais instigadores. Foi esta agitao a que impulsionou a Jeremias a enviar uma carta a seus compatriotas exilados na que os aconselhava a levar uma vida sossegada e calma na Babilnia (Jeremas 29). Durante esses anos Daniel e seus trs amigos cumpriram lealmente e sem alardes seus deveres como servidores pblicos do rei e sditos do reino. Depois de sua esmerada instruo, chegaram a ser membros de um grupo seleto chamado os sbios, os que serviam ao rei como conselheiros. Foi ento quando Daniel teve

excepcional oportunidade de explicar a Nabucodonosor o sonho dos imprios futuros. Como resultado Daniel foi nomeado para um cargo importante, que aparentemente reteve durante muitos anos. Esse cargo lhe deu a oportunidade de fazer que o rei conhecesse o poder do Deus do cu e da terra, a quem serviam Daniel e seus amigos. No se sabe quanto tempo permaneceu Daniel nesse importante cargo. Aparentemente o perdeu antes do ano 570 a.C. j que seu nome no se encontra no "Almanaque da Corte e o Estado", escrito em cuneiforme, que contm a lista dos principais servidores pblicos do governo de Nabucodonosor nesse tempo. No existem outros "Almanaques da Corte e o Estado" que sejam do tempo do reinado de Nabucodonosor. Na verdade, no se menciona a Daniel em nenhum documento extra-bblico da poca. A ausncia do nome de Daniel neste documento no estranha, j que no sabemos quanto tempo permaneceu Daniel desempenhando um cargo pblico. S se registram no Livro de Daniel quatro acontecimentos principais do reinado de Nabucodonosor, e em trs deles figura Daniel: A educao dos prncipes judeus durante os trs primeiros anos de seu reinado, o que inclui no ano ascensional A interpretao do sonho de Nabucodonosor no segundo ano do reinado do monarca

A dedicao da imagem na Plancie de Dura e a libertao extraordinria dos amigos de Daniel, num ano no especificado A interpretao do sonho de Nabucodonosor feita por Daniel, quem anunciou que o rei perderia a razo durante sete anos, o que provavelmente ocorreu durante os ltimos anos do monarca No se sabe nada das atividades de Daniel durante os anos quando Nabucodonosor esteve incapacitado. Tambm no sabemos o que fez Daniel depois de que o rei recobrou suas faculdades e seu trono, ou se prestou servios durante os reinados dos reis posteriores: AmelMarduk, Nergal-sar-usur, Labasi-Marduk, e Nabonido. No entanto, ele pode ver a decadncia moral e a corrupo do poderoso imprio de Nabucodonosor, governado por reis que tinham assassinado a seus predecessores. Daniel tambm deve ter observado com sumo interesse o rpido crescimento do rei Ciro de Prsia no oriente, j que o nome 'Ciro' tinha sido mencionado na profecia como libertador de Israel (Isaas 44:28; 45:1). tambm possvel que no ano 553 a.c. Daniel visse a Nabonido nomear a seu filho Belsasar como rei da Babilnia enquanto Nabonido ia conquista de Tema, na Arbia. Foi durante os trs primeiros anos do reinado de Belsasar que Daniel recebeu grandes vises (Daniel 7-8), e o homem que at ento tinha sido conhecido s como

intrprete de sonhos e vises se transformou num dos grandes profetas de todos os tempos: Daniel. Os babilnios pediram novamente os servios de Daniel durante a noite da queda de Babilnia no ano 539 a.C., para que lesse e interpretasse a escritura fatal no muro da sala de banquetes de Belsasar. Depois de que os Persas se adonaram da Babilnia e de seu imprio, os novos governadores aproveitaram dos talentos e da experincia do ancio estadista da gerao passada. Outra vez Daniel chegou a ser o principal conselheiro da coroa. Foi ele quem mostrou ao rei as profecias de Isaas, as quais influram sobre o monarca persa para que promulgasse Declarao de Ciro, o decreto que terminava com o desterro dos judeus e lhes dava novamente uma ptria e um templo. Durante esta ltima parte da atuao pblica de Daniel teve um atentado contra sua vida promovido por invejosos, mas o Senhor interveio maravilhosamente e liberou a seu servo (Daniel 6). Ademais recebeu outras vises importantes durante estes ltimos anos de sua vida, primeiro durante o reinado de Dario o Medo e depois durante o de Ciro (Daniel 10, 11 e 12) [editar]A organizao do livro O livro se divide em duas partes fceis de distinguir. A primeira (Captulos 1 a 6) principalmente histrica. A segunda (Captulos 7 a 12) tem um cunho proftico.

Apesar disto o livro constitui uma unidade literria. Para defender tal unidade podem apresentar-se os seguintes argumentos: As diferentes partes do livro esto mutuamente relacionadas entre si. Se poder compreender o uso dos copos do templo no banquete de Belsasar se for levado em conta como chegaram a Babilnia (Daniel 5:3; 1:1-2). No verso 3:12 se faz referncia a uma medida administrativa de Nabucodonosor que se descreve no verso 2:49. No verso 9:21 se faz referncia a uma viso prvia (Daniel 8:15-16). A parte histrica contm uma profecia (Daniel 2) estreitamente relacionada com o tema das profecias que se encontram na ltima parte do livro (Daniel 7 a 12). O captulo 7 amplia o tema tratado no captulo 2. H tambm uma relao evidente entre elementos histricos e profticos. A seo histrica (Daniel 1 a 6) constitui uma narrao do trato de Deus com uma nao, Babilnia, e o papel desta no plano divino. Este relato tem o propsito de ilustrar a forma em que Deus trata a todas as naes. A semelhana do que ocorreu com Babilnia, cada um dos imprios mundiais sucessivos que se descrevem graficamente na parte proftica do livro, recebeu uma oportunidade de conhecer a vontade divina e de cooperar com ela, e cada um teria de ser medido pela fidelidade com que cumpriu o propsito divino. Desta maneira o surgimento e a queda das naes

representadas na parte proftico devem compreender-se dentro do marco dos princpios expostos na parte histrica, vistos em ao no caso da Babilnia. Este fato converte s duas sees do livro numa unidade e mostrando o papel desempenhado por cada um dos imprios mundiais. [editar]Achados arqueolgicos

Cavernas de Qumran. Na primeira gruta de Qumran existiam trs fragmentos do Livro de Daniel, os quais foram publicados por D. Barthlemy e J. T. Milik, em Discoveries in the Judaean Desert I: Qumran Cave I (Descobertas no deserto da Judia l: Caverna 1 de Qumran), (Oxford, 1955), pp. 150 152. Os fragmentos provem de dois rolos ou de um mesmo livro, nos quais os captulos 1 e 2 foram escritos por um escriba e o captulo 3 por outro. Uma comparao deste texto com o texto massortico mostra 16 variantes, nenhuma das quais afeta o significado da passagem. As diferenas so to insignificantes que no se notariam numa traduo. Este um poderoso argumento para sustentar que o texto hebreu de Daniel est agora essencialmente na

mesma forma em que estava pelo menos no tempo de Cristo. Tambm interessante o fato de que o captulo 2 inclui a passagem na qual ocorre uma mudana do idioma do hebraico para aramaico. Nesse ponto h um espao em branco entre a ltima palavra em hebraico e a primeira em aramaico, o que faz uma distino clara entre as sees dos dois idiomas. tambm digno de notar que, da mesma maneira que o texto masortico, estes fragmentos no contm o canto apcrifo dos trs meninos. A quarta gruta de Qumran produziu fragmentos de couro de trs manuscritos de Daniel (ainda no publicados em 1984), os quais, segundo se informou, esto em bom estado de conservao e representam pores considerveis do livro. F. M. Cross, em Biblical Archaeologist, 19 (1956), 85-86; em Revue Biblique, 63 (1956), p. 58. Da sexta gruta de Qumran procedem vrios fragmentos de papiros de Daniel, os que representam os versos 8:2021; 10:8-16; e 11:33-38 (contm nove variaes ortogrficas menores). Foram publicados por M. Baillet em Discoveries in the Judaean Desert III: Les Petites rottes de Qumran (Descobertas no deserto da Judeia III: as pequenas grutas de Qumran), (Oxford, 1962). [editar]Autoria

[editar]Opinio Tradicional A opinio tradicional, tanto de judeus como de cristos, que o livro foi escrito no sculo VI a.C., e que Daniel foi realmente o autor. As evidncias em favor dessa opinio so as seguintes: Afirmaes presentes no prprio livro. O profeta Daniel fala em primeira pessoa em muitas passagens (Daniel 8:17 e 13-19, 27; 9:2-22; 10:2-5; etc.). Afirma que recebeu pessoalmente a ordem divina de preservar o livro (Daniel 12). O fato de que existam sees nas quais o autor se refira a si mesmo em terceira pessoa no estranho, j que esse estilo freqente em obras antigas. O autor conhece bem a histria. Somente um homem do sculo VI a.C., bem versado em assuntos babilnicos, poderia ter escrito quanto a alguns dos fatos histricos que se encontram no livro. O conhecimento desses fatos se perdeu depois do sculo VI a.C., pois no se registrou em outra literatura antiga posterior. Descobertas arqueolgicas mais ou menos recentes trouxeram estes fatos novamente luz. O depoimento de Jesus Cristo. Jesus mencionou a Daniel como sendo o autor (Mateus 24:15). Para todo cristo este depoimento uma evidncia convincente. [editar]Daniel enquanto personagem fictcio

Desde que o filsofo Porfrio realizou os primeiros grandes ataques contra a historicidade de Daniel (233304 d.c.), este livro tem estado exposto aos embates dos crticos, ao princpio s de vez em quando, mas durante os dois ltimos sculos o ataque foi constante. Por isso muitssimos eruditos cristos de hoje consideram que o Livro de Daniel obra de um autor annimo que viveu no sculo II AC[2][3][4][5][6], mais ou menos no tempo da revoluo macabeia. Estes eruditos do duas razes principais para localizar o livro de Daniel nesse sculo: Entendem que algumas profecias se referem a Antoco IV Epfanes (175-163 a.c.), e que a maior parte das profecias - pelo menos daquelas cujo cumprimento foi demonstrado - teriam sido escritas depois de ocorridos os acontecimentos descritos, as profecias de Daniel devem localizar-se com posterioridade ao reinado de Antoco IV. Segundo seus argumentos, as sees histricas de Daniel contm o registo de certos acontecimentos que no concordam com os fatos histricos conhecidos de acordo com os documentos disponveis, estas diferenas podem ser explicadas se o autor no tivesse vivido os acontecimentos, e portanto s possusse um conhecimento limitado do que tinha ocorrido 400 anos antes, nos sculos VII e VI a.c. Dentre essas incoerncias entre relatos do Livro de Daniel e os fatos histricos, pode-se citar[5][7][8]:

No houve uma deportao em 605 AC; Baltasar filho de Nabnides e no de Nabucodonosor; Drio, que persa e no medo, um dos sucessores de Ciro e no seu predecessor[9]; O ambiente babilnico descrito com termos de origem persa; Os instrumentos da orquestra de Nabucodonosor trazem nomes transcritos do grego; Daniel no mencionado no Eclesistico, que relaciona os profetas de Israel em 48:22 e 49:7-8.10. Alm do que, a doutrina sobre os anjos, o costume de evitar o nome de Iahweh e outros elementos no so do perodo do Exlio na Babilnia, mas bem posteriores[5]. O primeiro dos dois argumentos no tem validade para os que defendem existncia concreta de Daniel, porque estes creem que os inspirados profetas realmente faziam predies precisas quanto ao curso da histria. O segundo argumento merece um maior atendimento e por isso apresentamos aqui um breve estudo a respeito da validez histrica do Livro de Daniel. verdade que Daniel descreve alguns acontecimentos que ainda hoje no podem ser verificados por meio dos documentos de que dispomos. Um desses acontecimentos a loucura de Nabucodonosor, que no

se menciona em nenhum registro babilnico que exista hoje. A ausncia de comprovao de uma incapacidade temporria do maior rei do Imprio Neo-Babilnico no um fenmeno estranho num tempo quando os registros reais s continham narraes dignas de louvor. Daro, o Medo, cujo verdadeiro lugar na histria no foi estabelecido por fontes fidedignas alheias Bblia, tambm um enigma histrico. Encontram-se insinuaes quanto a sua identidade nos escritos de alguns autores gregos e em informao fragmentaria de fontes cuneiformes. As outras supostas dificuldades histricas que confundiam aos comentaristas conservadores de Daniel, foram resolvidas pelo aumento do conhecimento histrico que nos proporcionou a arqueologia. Mencionaremos a seguir alguns destes problemas mais importantes que j foram resolvidos: A suposta discrepncia cronolgica entre Daniel 1:1 e Jeremias 25:1. Jeremas, que segundo o critrio geral dos eruditos uma fonte histrica digna de confiana, sincroniza o 4. ano de Joaquim de Jud com o primeiro ano de Nabucodonosor da Babilnia. No entanto, Daniel fala que a primeira conquista de Jerusalm efetuada por Nabucodonosor ocorreu no terceiro ano de Joaquim, com o que indubitavelmente afirma que o primeiro ano de Nabucodonosor coincide com o terceiro ano de Joaquim. Antes da descoberta de registos dessa poca que revelam

os variados sistemas de computar nos anos de reinado dos antigos monarcas, os comentaristas tinham dificuldade para explicar esta aparente discrepncia. Tratavam de resolver o problema supondo uma corregencia de Nabucodonosor com seu pai Nabopolasar ou pressupondo que Jeremas e Daniel localizavam os acontecimentos segundo diferentes sistemas de datas: Jeremas segundo o sistema judeu e Daniel segundo o babilnico. Ambas explicaes j no so vlidas. Resolveu-se a dificuldade ao descobrir que os reis babilonios, como os de Jud desse tempo, contavam os anos de seus reinados segundo o mtodo do "ano de ascenso". O ano em que um rei babilonio ascendia ao trono no se contava oficialmente como seu primeiro ano, mas como o ano de ascenso ao trono. Seu primeiro ano, o primeiro ano completo no calendrio, no comeava at o prximo dia de ano novo, quando, numa cerimnia religiosa, tomava as mos do Deus babilnico Bel. Tambm sabemos por Josefo e pela Crnica Babilnica (documento que narra os acontecimentos dos onze primeiros anos de Nabucodonosor, descoberto em 1956) que Nabucodonosor estava empenhado numa campanha militar na Palestina contra Egito quando seu pai morreu e ele tomou o trono. Portanto, Daniel e Jeremas concordam completamente. Jeremas sincronizou o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor com o quarto ano de Joaquim, enquanto Daniel foi

tomado cativo no ano que subiu ao trono Nabucodonosor, ano que ele identifica como o terceiro de Joaquim. Nabucodonosor como grande construtor de Babilonia. De acordo com os historiadores gregos, Nabucodonosor desempenhou um papel insignificante na histria antiga. Nunca se referem a ele como um grande construtor ou como o criador de uma nova e maior Babilonia. Todo leitor das histrias clssicas gregas reconhecer que esta honra dada rainha Semiramis. No entanto, os registos cuneiformes dessa poca, descobertos por arquelogos durante os ltimos cem anos, mudaram inteiramente o quadro apresentado pelos autores clssicos e confirmaram o relato do Livro de Daniel que atribui a Nabucodonosor a construo - em verdade reconstruo - da "Grande Babilonia" (Daniel 4:30). Descobriu-se agora que Semiramis era rainha me em Assiria, regente de seu filho menor de idade Adad-nirari III (810-782 a.c.), e no reinou em Babilnia como afirmavam as fontes clssicas. As inscries mostraram que ela no teve nada que ver com a construo de Babilonia. Por outro lado, numerosas inscries de Nabucodonosor que ficaram nas construes provam que ele foi o criador de uma nova Babilonia, pois reedificou os palcios, templos e a torretemplo da cidade, e adicionou novos edifcios e fortificaes. J que essa informao se tinha perdido completamente antes da poca helenstica, nenhum

autor poderia t-la, salvo um neo-babilnico. A presena de tal informao no Livro de Daniel motivo de perplexidade para os eruditos crticos que no crem que o Livro de Daniel foi escrito no sculo VI, seno no II. Um exemplo tpico de seu dilema a seguinte afirmao de R. H. Pfeiffer, da Universidade de Harvard: "Provavelmente nunca saberemos como soube nosso autor que a nova Babilonia era criao de Nabucodonosor como o provaram as escavaes" - (Introduction to the Old Testament - New York, 1941). Belsasar, rei de Babilonia. O assombroso relato da descoberta feita por orientalistas modernos a respeito da identidade de Belsasar. O fato de que o nome deste rei no se tivesse encontrado em fontes antigas alheias Bblia, enquanto Nabonido sempre aparecia como o ltimo rei de Babilonia antes da conquista dos persas, usava-se como um dos mais poderosos argumentos na contramo da historicidade do Livro de Daniel. Mas as descobertas efetuadas desde meados do sculo XIX refutaram a todos os crticos de Daniel neste respeito e tm vindicado de maneira impressionante o carter fidedigno do relato histrico do profeta com respeito a Belsasar. Os idiomas do livro. Como Esdras, uma parte do livro de Daniel foi escrita em hebraico e outra parte em aramaico. Alguns explicaram este uso de dois idiomas supondo que no caso de Esdras o autor tomou documentos aramaicos,

acompanhados com suas descries histricas, e os incorporou a seu livro, o restante estava escrito em hebraico, o idioma nacional de seu povo. Mas tal interpretao no se acomoda com o livro de Daniel, onde a seo aramaica comea com o versculo 2:4 e termina com o ltimo versculo do captulo 7. A seguir h uma lista parcial das muitas explicaes que oferecem os eruditos quanto a este problema, junto com algumas observaes entre parnteses que parecem contradizer a validez dessas explicaes: 1. O autor escreveu os relatos histricos para quem falavam aramaico, e as profecias para os eruditos de fala hebria. (No entanto existe aramaico nos captulos 2 e 7 ambos contm grandes profecias - indica que esta opinio no correta.) 2. Os dois idiomas mostram a existncia de duas fontes. (Esta opinio no pode ser correta porque o livro tem uma unidade marcante, coisa que at mesmo alguns crticos radicais reconheceram) 3. O livro foi escrito originalmente em um idioma, e mais tarde algumas partes foram traduzidas. (Este ponto de vista deixa sem contestar a pergunta quanto razo pela qual se traduziram s algumas sees ao outro idioma e no todo o livro.) 4. O autor publicou o livro em duas edies, uma em hebreu, outra em aramaico, para que toda classe de

gente pudesse l-lo; durante as perseguies no tempo dos Macabeos, algumas partes do livro se perderam, e as partes que se puderam salvar das duas edies foram reunidas num livro sem fazer mudanas (esta idia tem o defeito de no poder ser comprovada e de basear-se em demasiadas conjecturas.) 5. O autor comeou a escrever em aramaico no ponto onde os caldeos se dirigiram "ao rei em lngua aramea" (Daniel 2:4), e continuou neste idioma enquanto escrevia nesse tempo; mas depois, quando voltou a escrever, usou o hebreu (Daniel 8:1). A ltima opinio aparentemente est bem orientada porque parecesse que as diferentes sees do livro foram escritas em diferentes ocasies. Pelo fato de ser um culto servidor pblico do governo, Daniel falava e escrevia em vrios idiomas. Provavelmente escreveu alguns dos relatos histricos e algumas das vises em hebreu, e outras em aramaico. Partindo desta suposio, o captulo 1 teria sido escrito em hebreu, provavelmente durante o primeiro ano de Ciro, e os relatos dos captulos 3 ao 6 em aramaico em diferentes ocasies. As vises profticas foram registradas na maior parte em hebreu (Daniel 8 a 12), ainda que a viso do captulo 7 foi escrita em aramaico. Por outro lado, o relato do sonho de Nabucodonosor (Daniel 2) foi escrito em hebreu at o ponto em que se cita o discurso dos caldeos (Daniel 2:4);

e desde este ponto at o fim da narrao o autor usou o aramaico. Ao final de sua vida, quando Daniel reuniu todos seus escritos para formar um s livro, possvel que no tivesse considerado necessrio traduzir certas partes para dar ao livro unidade lingstica, j que sabia que a maior parte de seus leitores entenderiam os dois idiomas.

Fragmentos dos Pergaminhos do Mar Morto. Aqueles que datam a origem de Daniel no sculo II a.c. tm tambm o problema de explicar por que um autor hebreu do perodo macabeo escreveu parte de um livro em hebreu e outra parte do mesmo em aramaico. Tambm as peculiaridades ortogrficas das sees arameas do Livro de Daniel so parecidas s do arameo do sia ocidental dos sculos IV e III a.c., devido possivelmente a uma modernizao do idioma, h diferenas notveis. A ortografia no pode dizer-nos muito quanto data quando se escreveu o livro, bem como a ltima reviso do texto da RVR no pode tomarse como prova de que a Bblia foi originalmente escrita ou traduzida no sculo XX d.c. No mximo, as peculiaridades ortogrficas podem indicar quando se fizeram as ltimas revises da ortografia.

Entre os Rolos descoberto no Mar Morto h vrios fragmentos de Daniel que provem do sculo II a.c. Pelo menos dois deles contm a seo do captulo 2 onde se faz a mudana do hebreu ao arameo e mostram claramente o carter bilingue do livro nessa data. [editar]O tema do livro segundo a perspectiva crist

Com justia poderamos chamar ao Livro de Daniel um manual de histria e de profecia. A profecia uma viso antecipada da histria; a histria um repasso retrospectivo da profecia. Segundo a crena crist o elemento previsivo permite que o povo de Deus veja as coisas transitrias luz da eternidade, pe-no alerta para atuar com eficcia em determinados momentos, facilita a preparao pessoal para a crise final e, ao cumprir-se a predio, proporciona uma base firme para a f. Para os cristo as quatro principais profecias do Livro de Daniel fazem ressaltar num breve esboo, e tendo como marco de fundo a histria universal, o futuro do povo de Deus desde os dias de Daniel at o fim do tempo. Cada uma das quatro grandes profecias atinge um pinculo quando "o Deus do cu" levanta "um reino que no ser destrudo" (Dn 2:44), quando o "filho do homem" recebe "domnio eterno" (Daniel 7:13-14), quando a oposio ao "Prncipe dos Prncipes" ser quebrantada "no por mo humana" (Dn 8:25) e quando o povo de Deus ser livrado

para sempre de seus opressores (Dn 12:1). Portanto para os cristo, as profecias constituem uma ponte divinamente construda desde o abismo do tempo at as ribeiras sem limites da eternidade, uma ponte sobre o qual aqueles que, como Daniel propem em seu corao amar e servir a Deus, pela f podero passar desde a incerteza e a aflio da vida presente paz e a segurana da vida eterna. A seo histrica do Livro de Daniel revela, em forma surpreendente, a verdadeira filosofia da histria. Esta seo serve de prefcio para a seo proftica. Ao darnos um relato detalhado do trato de Deus com Babilonia, o livro nos capacita para compreender o significado do surgimento e da queda de outras naes cujas histrias esto embaralhadas na poro proftico do livro. Na seo histrica do livro encontramos a Daniel, cara a cara ante Nabucodonosor, o gnio do mundo pago, para que o rei tivesse a oportunidade de conhecer ao Deus de Daniel, rbitro da histria, e cooperasse com ele. Nabucodonosor no s era o monarca da nao maior desse tempo mas tambm era muito sbio e tinha um sentido inato do direito e da justia. Em verdade, era a personalidade mais sobressalente do mundo gentio, o "poderoso das naes" (Ez 31:11). Segundo Jeremias, dele Deus disse: "Agora eu pus todas estas terras em mos de Nabucodonosor rei de Babilnia, meu servo" (Jr 27:6). Ao impor os judeus o cativeiro na Babilnia era desejvel que

existisse uma mo firme, mas que no fosse cruel, como eram as normas daquele tempo. A misso de Daniel na corte de Nabucodonosor foi a de conseguir a submisso da vontade do rei vontade de Deus para que se realizassem os propsitos divinos. Os primeiros quatro captulos de Daniel descrevem os meios pelos quais, segundo Daniel, Deus conseguiu a obedincia de Nabucodonosor. Em primeiro lugar, Deus precisava de um homem que fosse um digno representante dos princpios celestiais e do plano de ao divino na corte de Nabucodonosor; por isso escolheu a Daniel para que fosse seu embaixador pessoal ante Nabucodonosor. Os recursos que empregou Deus para atrair favoravelmente o atendimento do monarca para o cativo Daniel, e os meios pelos quais Nabucodonosor chegou a confiar primeiro em Daniel e depois no Deus de Daniel, ilustram a maneira em que o Altssimo usa aos homens hoje para cumprir sua vontade na terra. Deus pde usar a Daniel porque este era um homem de princpios, um homem que tinha um carter genuno, um homem cujo principal propsito na vida era viver para Deus. Daniel "props em seu corao" (Daniel 1:8) viver em harmonia com toda a vontade revelada de Deus. Primeiro, Deus o ps "em graa e em boa vontade" com os servidores pblicos de Babilnia. Isto preparou o

caminho para um segundo passo, a demonstrao da superioridade fsica de Daniel e de seus parceiros (vv. 1215). Depois seguiu uma demonstrao de superioridade intelectual. "Deus lhes deu conhecimento e inteligncia em todas as letras e cincias" (v. 17), com o resultado de que se os considerou "dez vezes melhores" que a seus competidores mais prximos (v. 20). Dessa maneira, tanto em sua personalidade como no aspecto fsico e intelectual Daniel demonstrou ser muito superior a seus colegas; e foi bem como ganhou a confiana e o respeito de Nabucodonosor. Estes acontecimentos prepararam ao monarca para que conhecesse ao Deus de Daniel. Uma srie de acontecimentos dramticos: o sonho do captulo 2, a maravilhosa libertao do forno ardente (Daniel 3) e o sonho do captulo 4 mostraram ao rei a sabedoria, o poder e a autoridade do Deus de Daniel. A inferioridade da sabedoria humana, exibida no captulo 2, fez que Nabucodonosor admitisse ante Daniel: "Certamente o Deus vosso Deus de deuses, e Senhor dos reis, e o que revela os mistrios" (Dn 2:47).

O profeta Daniel feito em pedra sabo por Aleijadinho no adro do Santurio do Bom Jesus de Matosinhos em Congonhas do Campo.

Reconheceu espontaneamente que a sabedoria divina era superior, no s sabedoria humana, seno ainda suposta sabedoria de seus prprios deuses. O acontecimento da imagem de ouro e do forno de fogo ardente fez que Nabucodonosor admitisse que o Deus dos cus "livrou a seus servos" (cap. 3: 28). Sua concluso foi que ningum em todo seu reino deveria dizer "blasfmia contra o Deus" dos hebreus, em vista de que "no h deus que possa livrar como este" (v. 29). Ento Nabucodonosor reconheceu que o Deus do cu no era s sbio seno poderoso, que no s era omnisciente como tambm omnipotente. O terceiro acontecimento, os sete anos durante os quais sua decantada sabedoria e poder lhe foram transitoriamente tirados, ensinaram ao rei no s que "o Altssimo" sbio e poderoso seno que exerce essa sabedoria e poder para reger os assuntos humanos (cap. 4: 32). Tem sabedoria, poder e autoridade. notvel que o primeiro ato de Nabucodonosor depois de que recuperasse a razo foi alabar, engrandecer e glorificar ao "Rei do cu" e reconhecer que Deus "pode humilhar" a "os que esto com soberba" (v. 37), como o tinha feito ele durante tantos anos. Mas as lies que Nabucodonosor aprendeu pessoalmente durante um perodo de muitos anos no beneficiaram a seus sucessores no trono de Babilnia. O ltimo rei de Babilnia, Belsasar, desafiou abertamente ao Deus do cu (cap. 5:23) apesar de que conhecia o que

lhe tinha sucedido a Nabucodonosor (v. 22). Em lugar de fazer em harmonia com o plano divino, "Babilnia se converteu em orgulhosa e cruel opressora" e ao recusar os princpios celestiais forjou sua prpria runa. A nao foi pesada e foi achada falta (cap. 5: 25-28), e o domnio mundial passou aos persas. Ao livrar a Daniel do fosso dos lees, Deus demonstrou seu poder e autoridade ante os governantes do Imprio Persa (cap. 6:20-23) como o tinha feito anteriormente ante os de Babilnia. Um edital de Dario em Mdia reconhecia ao "Deus vivente" e admitia que ele "permanece por todos os sculos" (v. 26). Ainda "a lei em Mdia e de Prsia, a qual no pode ser abrogada" (v. 8) deveu ceder ante os decretos do "Altssimo" que "tem o domnio no reino dos homens" (cap. 4: 32). Ciro foi favoravelmente impressionado pela milagrosa prova do poder divino exibida na libertao de Daniel do fosso dos lees. As profecias que falam de seu papel na restaurao de Jerusalm e do templo (Isa. 44: 26 a 45: 13) tambm o impressionaram grandemente. Assim como o Livro de Daniel expe os princpios de acordo com os quais operam a sabedoria, o poder e a autoridade de Deus atravs da histria das naes, para o cumprimento final do propsito divino. "Deus engrandeceu a Babilnia para que pudesse cumprir seu propsito". Ela teve seu perodo de prova, "fracassou, sua

glria se murchou, perdeu seu poder, e seu lugar foi ocupado por outra nao". As quatro vises do Livro de Daniel tratam da luta entre as foras do bem e do mal nesta terra, desde o tempo de Daniel at o estabelecimento do eterno reino de Cristo. J que Satans usa os poderes terrenais em seus esforos para frustrar o plano de Deus e destruir seu povo, estas vises apresentam aqueles poderes atravs dos quais o maligno atuou com muito empenho. A primeira viso (cap. 2) trata principalmente de mudanas polticas. Seu propsito primordial era revelar a Nabucodonosor seu papel como rei de Babilnia e comunicar-lhe "o que tinha de ser no porvir" (v. 29). A segunda viso (cap. 7) aparenta ser um suplemento da primeira viso. Destaca as vicissitudes do povo de Deus durante a hegemonia dos poderes mencionados na primeira viso, e prediz a vitria final dos santos e o juzo de Deus sobre seus inimigos (vv. 14, 18, 26-27). A terceira viso (cap. 8-9) complementa segunda e faz ressaltar os esforos de Satans por destruir a religio e o povo de Cristo. A quarta viso (cap. 10-12) resume as vises precedentes e trata o tema em forma mais detalhada do que qualquer das outras. Amplia o tema da segunda viso e o da terceira. Pe especial nfase em "o que tem de vir a teu

povo nos postreros dias; porque a viso para esses dias" (cap. 10: 14), e o "tempo fixado era longo" (v. 1, RVA). A narrao bosquejada da histria que se encontra em 781 o cap. 11: 2-39 leva a "os postreros dias" (cap. 10: 14) e os acontecimentos "ao cabo do tempo" (cap. 11: 40). As profecias de Daniel esto estreitamente relacionadas com as do livro do Apocalipse. Em grande parte o Apocalipse trata do mesmo tema, mas faz ressaltar em forma especial o papel da igreja crist como povo escolhido de Deus. Em consequncia, alguns detalhes que podem parecer escuros no Livro de Daniel com frequncia podem aclarar-se ao compar-los com o livro do Apocalipse. Daniel recebeu instrues de fechar e selar aquela parte de sua profecia referente aos ltimos dias at que, mediante um estudo diligente do livro, aumentasse o conhecimento de seu contedo e de sua importncia (CS 405; cap. 12: 4). Ainda que a poro da profecia de Daniel relacionada com os ltimos dias foi selada (cap. 12: 4; HAp 467), o apstolo Joo recebeu instrues especficas de no selar "as palavras da profecia" de seu livro, "porque o tempo est perto" (Ap 22:10). De maneira que para obter uma interpretao mais clara de qualquer poro do livro de Daniel do que seja difcil de entender, devssemos estudar cuidadosamente o livro do Apocalipse em procura de luz para dissipar as trevas.