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Parbolas de Jess

Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase parbola. Las parbolas de Jess son aquellas breves narraciones dichas por Jess de Nazaret que encierran una educacin moral y religiosa, revelando una verdad espiritual de forma comparativa. No son fbulas, pues en estas no intervienen personajes animales con caractersticas humanas, ni alegoras, pues se basan en hechos u observaciones crebles, teniendo la mayora de estas elementos de la vida cotidiana. Las parbolas se encuentran contenidas en los evangelios cannicos, aunque se pueden encontrar en los evangelios apcrifos, como el de Toms y de Santiago. La finalidad de las parbolas de Jess es ensear como debe actuar una persona para entrar al Reino de los Cielos y, en su mayora, revelan tambin sus misterios. En ocasiones Jess us las parbolas como armas dialcticas contra lderes religiosos y sociales, como por ejemplo la Parbola del fariseo y el publicano. En la Biblia se encuentran los siguientes textos titulados Propsito de las parbolas: Mateo 13:10-17,1 Marcos 4:10-122 y Lucas 8:9-10.3 Jess dice que ensea usando parbolas para que comprendan su mensaje slo aquellos que han aceptado a Dios en su corazn y para que los que tienen "endurecidos sus corazones" y han "cerrado sus ojos" no puedan entender. Por lo tanto comprender el mensaje de Jess significara ser un verdadero discpulo suyo y no entenderlo supone que no se est realmente comprometido con l y por ende no podemos recibir su ayuda ni la de su mensaje.4 Existen algunos debates sobre si este es el significado original del uso de las parbolas o si en realidad fue agregado por Marcos para reforzar la fe de sus lectores, tal vez cuando se vio perseguido.5 Esta explicacin parece ser esencial para comprender del todo el mensaje real de las parbolas de Jess, ya que deja claro que es necesario tener fe en l para entenderlas, o de otro modo se ven confusas.6

Contenido
1 Parbolas del Evangelio cannico 1. 1 Ev an gel io de M ate o 1. 2 Ev an gel io de M arc os 1. 3 Ev an gel io de Lu ca s 1. 4 Ev an gel io de Ju an 2 Parbolas

Parbolas del Evangelio cannico


Evangelio de Mateo
Parbolas encontradas en el Evangelio de Mateo Nmero Captulo Versculo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 5 5 6 6 7 7 7 9 12 12 13 13 13 13 13 13 13 13 18 18 18 20 21 21 22 13-16 21-26 25-26 28-34 1-5 15-20 24-27 16-17 29-32 48-50 1-9 24-30 31-32 33 44 45-46 47-50 52 1-10 12-14 23-35 1-16 28-32 33-44 1-14 Nombre de la parbola Parbola de la lmpara Tambin encontradas en Marcos 4:21-23, Lucas 8:16-18, Lucas 11:33-36, Toms 33

Parbola del demandado Lucas 12:57-59 Parbola de las aves Lucas 12:22-26 Parbola de los lirios Lucas12:27-31 Parbola de la paja y la viga Parbola del rbol y sus frutos Lucas 6:43-45, Toms 45 Parbola de la casa sobre la roca Lucas 6:47-49 Parbola del vino nuevo y los odres Marcos 2:21-22, Lucas 5:36-39, viejos Toms 47 Parbola del hombre fuerte con la Marcos 3:27-29, Lucas 11:21-23, manos atadas Toms 35 Marcos 3:33-35, Lucas 8:20-21, Parbola de las verdades de Jess Toms 99 Marcos 4:1-9, Lucas 8:4-8, Toms Parbola del sembrador 9 Parbola del trigo y la cizaa Toms 57 Marcos 4:30-32, Lucas 13:18-19, Parbola de la semilla de mostaza Toms 20 Parbola de la levadura Lucas: 13:20-21, Toms 96 Parbola del tesoro escondido Toms 109 Parbola de la perla de gran valor Toms 76 Parbola de la red Toms 8 Parbola del padre de familia Parbola del pequeo nio Marcos 9:35-37, Lucas 9:46-48, Parbola de la oveja perdida Lucas 15:1-7, Toms 107 Parbola del funcionario que no quiso perdonar Parbola de los trabajadores de la via Parbola de los dos hijos Parbola de los labradores Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-18, malvados Toms 65-66 Parbola del banquete de bodas Lucas 14:15-24, Toms 64

Nmero Captulo Versculo Nombre de la parbola 26 24 32-35 Parbola del rbol de higo 27 28 29 30 24 25 25 25 42-44 1-13 14-30 31-46

Tambin encontradas en Marcos 13:28-31, Lucas 21:29-31 Marcos 13:34-37, Lucas 12:35-40, Parbola del siervo vigilante Toms 21 Parbola de las diez vrgenes Parbola de los talentos Lucas 19:11-37 Parbola de las ovejas y las cabras -

Evangelio de Marcos
Parbolas encontradas en el Evangelio de Marcos Nmero Captulo Versculo 1 2 3 4 2 3 3 4 21-22 27-29 33-35 1-9 Nombre de la parbola Parbola del vino nuevo y los odres viejos Parbola del hombre fuerte con las manos atadas Parbola de las verdades de Jess Parbola del sembrador Tambin encontradas en Mateo 9:16-17, Lucas 5:36-39, Toms 47 Mateo 12:29-32, Lucas 8:20-21, Toms 35 Mateo 12:48-50, Lucas 8:20-21, Toms 99 Marcos 4:1-9, Lucas 8:4-8, Toms 9 Mateo 5:13-16, Lucas 8:16-18, Lucas 11:33-36, Toms 33 Mateo 13:31-32, Lucas 13:18-19, Toms 20 Mateo 18:1-10, Lucas 9:46-48 Mateo 21:33-44, Lucas 20:9-18, Toms 65-66 Mateo 24:32-35, Lucas 21:29-31 Mateo 24:42-44, Lucas 12:35-40, Toms 21

21-23

Parbola de la lmpara Parbola del crecimiento de la semilla Parbola de la semilla de mostaza Parbola del pequeo nio Parbola de los labradores malvados Parbola del rbol de higo Parbola del siervo vigilante

6 7 8 9 10 11

4 4 9 12 13 13

26-29 30-32 35-37 1-12 28-31 34-37

Evangelio de Lucas
Parbolas encontradas en el Evangelio de Lucas Nmero Captulo Versculo 1 2 3 4 5 6 6 7 36-39 43-45 47-49 41-47 Nombre de la parbola Parbola del vino nuevo y los odres viejos Parbola del rbol y sus frutos Parbola de la casa sobre la roca Parbola de los dos deudores Tambin encontradas en Mateo 9:16-17, Marcos 2:21-22 Mateo 7:15-20 Mateo 7:24-27 -

Nmero Captulo Versculo Nombre de la parbola 5 8 4-8 Parbola del sembrador 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 8 8 9 10 11 11 12 12 12 12 12 13 13 13 14 15 15 15 16 16 17 18 18 19 20 21 13 16-18 20-21 46-48 25-37 5-10 21-23 16-21 22-26 27-31 35-40 57-59 6-9 18-19 20-21 15-24 1-7 8-10 11-32 1-8 19-31 7-10 1-8 9-14 11-27 9-18 29-31 33-35

Tambin encontradas en Mateo 13:1-9, Marcos 4:1-9 Mateo 5:13-16, Marcos 4:21-23, Parbola de la lmpara Lucas 11:33-36 Parbola de las verdades de Jess Mateo 12:48-50, Marcos 3:33-35 Parbola del pequeo nio Mateo 18:1-10, Marcos 9:35-37 Parbola del buen samaritano Parbola del amigo inoportuno Parbola del hombre fuerte con las Mateo 12:29-32, Marcos 3:27-29 manos atadas Parbola del rico insensato Parbola de las aves Mateo 6:25-26 Parbola de los lirios Mateo 6:28-34 Parbola del siervo vigilante Mateo 24:42-44, Marcos 13:34-37 Parbola del demandado Mateo 5:21-25 Parbola de la higuera sin fruto Parbola de la semilla de mostaza Mateo 13:31-32, Marcos 4:30-32 Parbola de la levadura Mateo 13:33 Parbola del banquete de bodas Mateo 22:1-14 Parbola de la oveja perdida Mateo 18:12-14 Parbola de la mujer que encuentra su moneda Parbola del hijo prdigo Parbola del mayordomo astuto Parbola del rico epuln y Lzaro Parbola del siervo intil Parbola de la viuda y el juez Parbola del fariseo y el publicano Parbola de los talentos Mateo 25:14-30 Parbola de los labradores Mateo 21:33-44, Marcos 12:1-12 malvados Parbola del rbol de higo Mateo 24:32-35, Marcos 13:28-31 Parbola la elevadura Mateo 13:33-35

Evangelio de Juan
Parbolas encontradas en el Evangelio de Juan Nmero 1 2 3 10 12 15 Captulo Versculo 11-18 23-26 1-5 Nombre de la parbola Parbola del buen pastor Parbola del grano de trigo Parbola de la via

Parbolas del Evangelio apcrifo


Evangelio de Toms
Parbolas encontradas en el Evangelio de Toms Nmero Captulo Nombre de la parbola 1 8 Parbola de la red 2 9 Parbola del sembrador 3 4 20 21 Parbola de la semilla de mostaza Parbola del siervo vigilante Tambin encontradas en Mateo 13:47-50 Mateo 13:1-9, Marcos 4:1-9, Lucas 8:4-8 Mateo 13:31-32, Marcos 4:30-32, Lucas 13:18-19 Mateo 24:42-44, Marcos 13:34-37, Lucas 12:35-40 Mateo 5:13-16, Marcos 4:21-23, Lucas 8:16-18, Lucas 11:33-36 Mateo 12:29-32, Marcos 3:27-29, Lucas 11:21-23 Mateo 7:15-20, Lucas 6:43-45 Mateo 9:16-17, Marcos 2:21-22, Lucas 5:36-39 Mateo 13:24-30 Lucas 12:16-26 Mateo 22:1-14, Lucas 14:15-24 Mateo 21:33-44, Marcos 12:1-12, Lucas 20:9-18 Mateo 13:45-46 Mateo 13:33, Lucas 13:20-21 Mateo 12:48-50, Marcos 3:33-35, Lucas 8:20-21 Mateo 18:12-14, Lucas 15:1-7 Mateo 13:44

33

Parbola de la lmpara Parbola del hombre fuerte con las manos atadas Parbola del rbol y sus frutos Parbola del vino nuevo y los odres viejos Parbola del trigo y la cizaa Parbola del rico insensato Parbola del banquete de boda Parbola de los labradores malvados Parbolade la perla de gran valor Parbola de la levadura Parbola de las verdades de Jess Parbola de la oveja perdida Parbola del tesoro escondido

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

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Parbola de las diez vrgenes


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Vrgenes insensatas.

Vrgenes prudentes. La parbola de las diez vrgenes o parbola de las diez muchachas es una de las parbolas de Jess, forma parte de sus enseanzas. Su texto segn la biblia cristiana es el siguiente: "Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al novio. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oy un clamor: !Aqu viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con l a la boda; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: !!Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir". Mateo 25:1-131 (Reina-Valera 1960). Esta parbola fue una de las parbolas ms populares en la Edad Media, con una enorme influencia en el arte gtico, la escultura y la arquitectura de las catedrales en Alemania y Francia.

Explicacin
La enseanza encerrada en esta parbola es de estar siempre preparados para la segunda venida de

Jesucristo, el cual es representado en la parbola como el novio, siendo as las diez vrgenes los creyentes que esperan a Cristo y la boda, el gozoso evento de su regreso. En los tiempos de Jess, la tradicin juda en las bodas era que; un grupo de amigas de la novia esperaran al novio cerca del lugar en el que se llevara a cabo la fiesta nupcial, para iluminarle el camino con lmparas cuando este llegase, esto es lo que trata la parbola, y no, como se cree usualmente, que el novio contraer matrimonio con las diez vrgenes, en un acto de poliginia.

Buen Samaritano
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Ilustracin de la parbola del Buen Samaritano. La Parbola del Buen Samaritano es una de las ms conocidas de las parbolas de Jess, relatada en el Evangelio de Lucas, captulo 10, versculos del 25 al 37. La parbola es narrada por Jess a fin de ilustrar que la caridad y la misericordia son las virtudes que guiarn a los hombres a la piedad y la santidad. Ensea tambin que cumplir el espritu de la ley, el amor, es mucho ms importante que cumplir la letra de la ley. En esta parbola, Jess ampla la definicin de prjimo. La eleccin de la figura de un samaritano, considerado un hertico para los sectores ms ortodoxos de la religin hebrea, sirve para redefinir el concepto de prjimo que se manejaba entonces. Jess, mediante esta parbola muestra que la fe debe manifestarse a travs de las obras, revolucionando el concepto de fe en la vida religiosa juda, entre los cuales resaltaban grupos como el de los fariseos a quienes Jess en numerosas ocasiones llama hipcritas por su excesivo apego a la letra de la ley y su olvido por cumplir el espritu de la ley. El contraste establecido entre los prominentes lderes religiosos inmisericordes y el samaritano misericordioso, es un recordatorio a los maestros de la ley (como es el caso del interlocutor de Jess) de que estaban olvidando el principio de la verdadera religin y Jess emplea un personaje despreciado por ellos para mostrarles su error. La narracin comienza cuando un doctor de la ley le pregunta a Jess qu se necesita para obtener la vida eterna, con la intencin de meterlo en dificultades. Jess, en respuesta, le pregunta al doctor qu es lo que dice la ley de Moiss al respecto. Cuando el doctor cita la Biblia, y precisamente: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:5) y la

ley paralela amars a tu prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18), Jess dice que ha respondido correctamente y lo invita a comportarse en consecuencia. En ese punto, el doctor le pide a Jess que explique a qu se refiere el prjimo. Jess le responde con la prabola. Un hombre, mientras viajaba de Jerusaln hacia Jeric, fue asaltado, robado y abandonado medio muerto al lado del camino. Un sacerdote lo evita, pasando por el otro lado de la acera. De modo similar, un levita lo ignora. Solamente un samaritano lo socorre inmediatamente y lo conduce a una posada cercana para que pudiera restablecerse completamente. Al dueo de la posada le da dos denarios por el servicio y le promete pagar con creces todo otro gasto que cueste su estada. Al trmino de la parbola, Jess le pregunta al doctor de la ley cul de los tres se haba comportado como prjimo del hombre robado. l no responde directamente el samaritano, pero indirectamente le dice el que tuvo compasin de l.

Personajes de la Parbola
El sacerdote y el levita El sacerdote y el levita son los dos personajes que primero pasan por delante del judo apaleado y lo ignoran, siguiendo su camino a Jerusaln. Normalmente pensaramos que esa actitiud se deba a una pobre compasin y a una indiferencia al dolor, pero el significado va ms all: es muy probable que ambos clrigos fueran rumbo a Jerusaln a oficiar en el Templo; por su parte, la ley estableca que quien tocara un cadver ensangrentado quedara impuro hasta la noche, y obviamente alguien impuro no poda participar de los rituales religiosos. Es por ello que el simbolismo del sacerdote y el levita no es de impiedad ni de crueldad, sino de anteponer formalismos rituales a la misericordia y el perdn. Esta imagen de la balanza entre el espritu de la ley y la letra de la ley es uno de los pilares de la enseanza de Jess, y tambin del Antiguo Testamento: misericordia quiero y no sacrificios (Os 6:6). El samaritano La imagen del samaritano como el piadoso salvador del judo apaleado constituye toda una fragua al concepto de prjimo. Los samaritanos y los judos constituan rivales irreconciliables; unos a otros se consideraban herejes. Los judos fundamentaban sus razones en que los samaritanos hacan su culto en el monte Garizim (o Gerizim) en lugar del Templo de Jerusaln. Adems, solamente aceptaban a Moiss como nico profeta, y no reconocan la tradicin oral del Talmud, el libro de los Profetas ni el de los Escritos. Por su parte, los samaritanos odiaban a los judos por las veces que estos haban destruido y profanado el santuario de Garizim. Es por eso que la carga emocional de la parbola es mucho mayor. El samaritano olvida su odio e incluso sus prcticas religiosas, por la piedad que le inspira ese hombre apaleado.

Enseanza fundamental
Jess no hace distinciones entre los hombres en este aspecto: todos son prjimos, sin importar nacionalidad, religin, ni ideas polticas; porque prjimo es sinnimo de prximo, cercano.

Importancia
Esta parbola es una de las ms famosas del Nuevo Testamento, y su influencia es tal que el significado actual de samaritano en la cultura occidental es el de una persona generosa y dispuesta a ofrecer ayuda a quien sea que lo requiera.

Parbola del hijo prdigo


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El Hijo Prdigo de El Bosco. La parbola del hijo prdigo es el trmino popular que describe a una de las parbolas de Jess de Nazaret recogida en el Nuevo Testamento, especficamente en el evangelio segn San Lucas, captulo 15, versculos del 11 al 32. === Personajes de la Parbola === Padre de familia, hijo mayor, hijo menor.

Contenido
1 Hijo prdigo 2 Padre misericor dioso 3 Primogni to 4 Enseanz a fundamen tal 5 En las artes 5. 1 Ar tes pl sti ca s 5. 2 Ar tes es c nic as 5. 3 Lit era tur a 6 Texto bblico 7 Bibliograf a 8 Enlaces externos

Hijo prdigo Es sobre quien gira la historia aparente, pues es quien hila las tres escenas de esta, el pecado, el arrepentimiento y el perdn. Representa a la humanidad pecadora y descarriada que se ha olvidado de Dios. Su entrada comienza informndonos que es el menor de dos hermanos y que le pide al padre su parte de la herencia. Teolgicamente podra interpretarse a dicha herencia como los dones y gracias que Dios pone en cada uno de nosotros, por lo que la escena rememora el Jardn de Edn en el momento de la cada en el pecado; el hijo exige su libertad para usarla fuera de la voluntad de su padre. Posteriormente se seala que malgasta esa herencia viviendo como un libertino, o sea su pecado no est tanto en la reclamacin de su libertad como en la utilizacin descarriada de la misma que lo lleva al fracaso. Otro factor a tener en cuenta es que, para la comunidad Juda de ese tiempo, el cerdo era un animal abominable tal como se describe en la ley de Moiss (Lv 11.7), ni an se poda criar, esto ensea que el pecado y la vida de libertinaje lleva al hijo prdigo, en un acto desesperado, a cometer un acto abominable y como consecuencia, empeora ms su situacin. La parbola describe posteriormente la escena del arrepentimiento. Tras la vida de derroche y libertinaje, el hijo cae en la miseria y reflexiona acerca de su provecho personal y cae en cuenta que le traer mayor bienestar regresar donde el padre que seguir por su cuenta. Aqu hay varios aspectos muy interesantes desde una perspectiva teolgica, en primer lugar refleja que las desgracias que provoca el pecado no son castigos divinos sino resultado de las malas acciones que siempre acaban mal, por otro lado refleja una actitud interesada en la conversin, es decir se arrepiente racionalmente y no sentimentalmente, va buscando un provecho personal y no la santidad en s, de ah que prepare una disculpa para el padre en la que le pida que lo acepte como trabajador. Parte de regreso a casa de su padre y encuentra en este un perdn incondicional. Se puede decir que su verdadera conversin, el arrepentimiento real, ocurre en este momento pues ve en la actitud del padre desinters y amor, principales caractersticas de una verdadera conversin. Padre misericordioso

Regreso del hijo prdigo (Leonello Spada, museo del Louvre) Este es verdaderamente el personaje central de la parbola. Representa a Dios Padre y fundamentalmente su atributo de misericordia. Desde el comienzo de la parbola se nos lanza una enseanza, el padre tena dos hijos. Aqu los dos hijos representan a la humanidad entera, uno a los

pecadores que se alejan de la voluntad del Padre y el otro a los que se someten a esta, pero ambos son merecedores de la herencia paterna. El padre respeta y acepta la determinacin que su hijo toma por su libre albedro, le reparte su herencia y lo deja marcharse. Esta imagen nos presenta a un Dios que no es ni dictador, ni prepotente, que nos muestra el camino nos da su heredad pero nos deja libres para que escojamos nuestro destino. La otra aparicin del padre es la manifestacin de su plena misericordia. Al ver a su hijo que regresa sale a buscarlo corriendo y antes de que diga palabra alguna lo abraza y lo besa. En esta imagen se explica como Dios, incluso sabiendo que la conversin no es completa y que puede haber un trasfondo, sale en busca de aquel que lo necesita y lo llama, aceptndolo sin reprocharle su descarro ni su indiferencia anterior. Por otra parte en su dilogo con su primognito se transluce cmo Dios no descuida a aquellos que lo han seguido justamente y cmo ante el pecado de los justos su reclamo es tierno pero firme. Primognito El primognito es el personaje que menos participa en la parbola. Representa a los justos y fieles hijos de Dios, que se someten a la voluntad del Padre. El verdadero sentido de este personaje es mostrarnos como los fieles de Dios tambin caen en el pecado, en este caso la soberbia, y representa muy bien a los fariseos y escribas a los que Jess le hablaba. Al reprocharle al padre lo que le hace a su hermano en comparacin con lo que ha hecho por l se muestra que tambin en su fe su obediencia exista un mvil interesado.

Enseanza fundamental
Esta parbola transmite una enseanza tanto para los fariseos y escribas como para los pecadores y publicanos. Hoy en da puede decirse que sirve de enseanza para los fieles cristianos y para el resto de las personas. A los primeros les muestra su debilidad ante la tentacin. Indica que el pecado de soberbia puede alojarse fcilmente en ellos por profesar una fe, al mismo tiempo transluce que la fe cristiana no consiste solamente en participar en ritos y liturgias sino en practicar la misericordia y no juzgar a los dems. En relacin a los segundos consiste en una invitacin a la conversin. As se les muestra las terribles consecuencias del pecado y las malas acciones, la importancia de un verdadero arrepentimiento y la misericordia de Dios que todo lo perdona.

En las artes
Artes plsticas De las parbolas de los Evangelios esta es una de las cuatro ms representadas en el arte medieval, junto con las de las diez virgenes, la del rico y Lzaro y la del Buen Samaritano. En el Renacimiento son representadas diversas escenas de la parbola la exigencia de la particin de la herencia, trabajando con los cerdos, y el regreso-, el Hijo Prdigo se convirti en el tema clsico. Albrecht Drer hizo un grabado a buril del Hijo Prdigo en medio de los cerdos (1496), un tema popular en el Renacimiento flamenco y holands, y Rembrandt bosquej la parbola varias veces, en pinturas y grabados; su Retorno del Hijo Prodigo (1662, Museo del Hermitage, San Petersburgo) es uno de sus trabajos ms sobresalientes.

Artes escnicas En el siglo XV y XVI el tema tratado hasta la saciedad en el teatro isabelino como alegora de la moral inglesa. Las adaptaciones al ballet incluyen en 1929 la coreografa de George Balanchine sobre la msica de Sergi Prokfiev y libreto de Bors Kojno; y un oratorio de Arthur Sullivan. En el cine muchas de las adaptaciones sumaron escenas al material bblico para la representacin de la historia; por ejemplo, la pelcula El Prdigo de 1955 hizo aportes considerables, como aadir a una tentadora sacerdotisa de Astart en la historia. Literatura Quiz el tributo literario ms profundo para esta parbola es el libro El retorno del Hijo Prdigo, un regreso a casa del telogo holands Henri Nouwen escrito en 1992, en cual se describe su viaje espiritual, est inspirado en la pintura de Rembrandt Retorno del Hijo Prodigo.

Texto bblico
El texto de la parbola, segn aparece en la Biblia cristiana, en el Evangelio de San Lucas Captulo XV, versculos 1 al 3 y 11 al 32 es el siguiente:
En aquel tiempo, se acercaban a Jess todos los publicanos y los pecadores para orle. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: ste acoge a los pecadores y come con ellos. Jess les dijo esta parbola: Un hombre tena dos hijos; y el menor de ellos dijo al padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde." Y l les reparti la hacienda. Pocos das despus el hijo menor lo reuni todo y se march a un pas lejano donde malgast su hacienda viviendo como un libertino. Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajust con uno de los ciudadanos de aquel pas, que le envi a sus fincas a apacentar puercos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en s mismo, dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y ante ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros." Y, levantndose, parti hacia su padre. Estando l todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente. El hijo le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo." Pero el padre dijo a sus siervos: "Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado". Y comenzaron la fiesta. Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: "Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano." El se irrit y no quera entrar. Sali su padre, y le suplicaba. Pero l replic a su padre: "Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el novillo cebado!" Pero l le dijo: "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo; pero convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado." Lucas, 15, 1-3.11-32.

Parbola del rico epuln y el pobre Lzaro


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Representacin del rico y Lzaro, en el cuadro de Jacopo da Ponte. La parbola del rico epuln y el pobre Lzaro o del hombre rico y del mendigo Lzaro, es una parbola de Jess de Nazaret que se encuentra en el Nuevo Testamento (Evangelio de Lucas, captulo 16, versculos 19 al 31). Relata la histora de dos hombres y el destino final de cada uno de ellos: el pobre Lzaro llega a la gloria del cielo y el rico epuln es condenado al infierno. Es la nica de las parbolas que contiene un nombre propio: el del pobre Lzaro. La razn de denominar epuln al rico no es muy evidente, pero es tradicional, aunque no se le nombra as en el texto evanglico.1 Epuln es el nombre de uno de los rangos dentro de los cuatro colegios sacerdotales romanos; pero como adjetivo el DRAE lo define como hombre que come y se regala mucho.2 pulos eran los convites sagrados a cuyo cargo estaban los epulones romanos. Posiblemente, la adicin del nombre epuln se debe a Pedro Crislogo, arzobispo de Rvena del siglo V.3 La condicin de leproso del pobre Lzaro hizo que se convirtiera en el santo patrn de la lepra. En iconografa, la representacin de perros lamindole las llagas le hacen similar a San Roque, santo patrn de la peste, con el que no tiene nada que ver. El pobre Lzaro comparte nombre y cierta convergencia de temas teolgicos (en su parbola se plantea el tema de la resurreccin) con Lzaro de Betania, otro personaje evanglico, el hermano de Marta y Mara, amigo de Jess de Nazaret, que ste resucita tras llegar tarde a su entierro. Vinculado con Lzaro de Betania aparece en los evangelios otro leproso, Simn el Leproso; no conviene confundirlo con el pobre Lzaro, a quien tambin se le llama Lzaro el leproso.

Texto
El relato del episodio de la parbola del rico epuln y el pobre Lzaro aparece as en el texto evanglico: Haba un hombre rico, que se vesta de prpura y de lino fino y haca cada da banquete con esplendidez. Haba tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado. En el Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y

vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces, gritando, dijo: "Padre Abraham, ten misericordia de m y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama". Pero Abraham le dijo: "Hijo, acurdate de que recibiste tus bienes en tu vida, y Lzaro, males; pero ahora este es consolado aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quieran pasar de aqu a vosotros no pueden, ni de all pasar ac". Entonces le dijo: "Te ruego, pues, padre, que lo enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de tormento". Abraham le dijo: "A Moiss y a los Profetas tienen; que los oigan a ellos!" l entonces dijo: "No, padre Abraham; pero si alguno de los muertos va a ellos, se arrepentirn". Pero Abraham le dijo: "Si no oyen a Moiss y a los Profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levante de los muertos". Lucas 16, 19-31.

Gnero literario
La naturaleza parablica de este ejemplo de la enseanza de Jess ha sido cuestionada (C.H. Dodd, R. Bultmann, Gnter Bornkamm). Primero, se afirma que Lucas 16:19-31 refleja eventos en la vida de gente conocida. Segundo, no es normal que en una parbola se empleen nombres particulares. Otros telogos neotestamentarios la tienen como tal (Joachim Jeremias, A.M. Hunter, Alan Richardson).4 Algunos identifican la parbola como una parodia contra Caifs.5 Los cinco hermanos sern los cinco hijos de Ans.6 7

Parbola del fariseo y el publicano


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El fariseo y el publicano, un fresco barroco encontrado en la Abada de Ottobeuren.

El fariseo, ilustracin de la parbola.

El publicano, ilustracin de la parbola. La parbola del fariseo y el publicano o parbola del fariseo y el cobrador de impuestos es una de las parbolas de Jess de Nazaret encontrada solamente en el Evangelio de Lucas del Nuevo testamento. El texto de la parbola, segn aparece en la Biblia cristiana, es el siguiente: A unos que confiaban en s mismos como justos y menospreciaban a los otros, dijo tambin esta parbola: Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: "Dios, te doy gracias porque

no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, diezmo de todo lo que gano". Pero el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, s propicio a m, pecador". Os digo que este descendi a su casa justificado[i] antes que el otro, porque cualquiera que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido. Lucas 18, 9-14.1 (Reina-Valera 1965.)

Contexto e interpretaciones
Durante el primer siglo, los fariseos eran bien conocidos por su estricto seguimiento de la Ley de Moiss. EL fariseo de esta parbola fue ms all de lo requerido por las reglas religiosas, ayunando ms de los requerido y dando diezmo de todo lo que ganaba. Seguro de su religiosidad, el fariseo no le pide nada a Dios y por ello nada recibe.2 Por otro lado, los publicanos eran judos despreciados por colaborar con el Imperio Romano. Eran llamados cobradores de impuestos ya que por esta labor eran mejor conocidos. Sin embargo, la parbola no condena la ocupacin del publicano, sino que lo describe como alguien que "reconoce su estado de despreciable ante Dios y confiesa su necesidad de reconciliacin". Dirigindose a Dios en humildad, el publicano recibe la mercanca y la reconciliacin que buscaba.2 Esta parbola, por lo tanto, muestra la importancia que posee la humildad y el arrepentimiento en contraste con la soberbia. Constituye tambin una dura crtica al farisesmo.

Conmemoracin
En la Iglesia Ortodoxa, se lee la parbola como parte del perodo de preparacin que conduce a la Gran Cuaresma, pues muestra un ejemplo de humildad que debe ser practicado durante en el periodo cuaresmal. El Domingo del publicano y el fariseo da inicio a las tres semanas de la temporada precuaresmal y al primer uso del Triodion litrgico (aunque la semana que sigue a este domingo es libre de ayuno3 ). Este domingo incluye un himno inspirado en la parbola.4 El pastor y predicador ingls John Bunyan escribi un libro sobre la parbola en 1685.5

En el arte

Segmento de un vitral sobre la parbola, en la iglesia de Janskerk (Gouda). La parbola has sido representada en una variedad de obras religiosas, siendo especialmente significativa en la iconografa de la Iglesia ortodoxa. Existen obras de pintores de pintores tales como: James Tissot, John Everett Millais, Hans Holbein the Younger, y Gustave Dor.

No. 998 La Parabola del Tesoro Escondido. Publicado por Admin el 2009/12/18 (4811 lecturas) El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Mateo 13:44. Aun hoy, en tiempo de guerras se entierran objetos de valor para que no caigan en manos enemigas. En esta parabola de Mateo 13 un hombre halla tal tesoro enterrado en un campo. Que ensenanza nos da este texto?

El hombre que vendio todo alude al Senor Jesus, quien era rico, pero que por amor a nosotros se hizo pobre, se humillo a si mismo y vino a ser un siervo.

El tesoro es una imagen de la Iglesia, el conjunto de los salvados, constituido por las numerosas almas que otrora estaban perdidas. Sin embargo el Senor fue tras ellas hasta encontrarlas.

El campo es el mundo (Mateo 13:38), habia explicado el Senor anteriormente. Desde siempre Dios es el legitimo dueno de la creacion, pero Satanas se apropio del mundo. Como hombre, el Senor volvio a conquistarlo de mano del principe de este mundo. Para esto dio su vida en la cruz del Golgota y arrebato su presa al diablo.

La alegria que experimenta el hombre despues de haber hallado el tesoro nos recuerda que el Senor Jesus sufrio la cruz por el gozo puesto delante de el (Hebreos 12:2).

En la parabola, el tesoro permanece oculto en el campo; pero no es el lugar mas adecuado para conservarlo. Vendra el momento cuando los salvados alcanzaran su verdadero destino, porque el Senor dijo: Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambien ellos esten conmigo (Juan 17:24). WFP2-253

No. 538 Y LOS 9 DONDE ESTAN? Publicado por Admin el 2008/12/31 (1612 lecturas) WFPA "Diez hombres habian venido a Jesus cubiertos de lepra. "Y alzaron la voz, diciendo: Jesus, Maestro, ten misericordia de nosotros." Le habian rogado. El Salvador les dijo: "Id, mostraos a los sacerdotes." cumpliendo asi la ley de Moises sobre la lepra. Indudablemente los diez tenian la suficiente fe para obedecer las palabras de Cristo, pues partieron hacia el templo. "Y acontecio, que yendo ellos, fueron sanados." Sin duda un milagro poderoso. Su carne, momentos antes putrida, era ahora suave y sana. Seguramente volverian para dar gracias por la curacion, pero solo uno volvio. "Y respondiendo Jesus, dijo: No son diez los que fueron curados? Y los nueve donde estan?" pregunto Jesus. Tan pronto se olvidaron de dar gracias? Que ironico que un no-judio volvio para darle gracias por su saneamiento al Rey de los Judios. Ese dia el llego a ser sano y salvado por su inmensa fe en el Hijo del Hombre. Llego a ser un ejemplo de la gracia que debe habitar en el corazon de los herederos del Cielo. Aun hoy, la pregunta sigue haciendose. Cuentase una vez que un pastor vivio en un activo puerto de mar. Despues de un terrible tormenta, clavo en su iglesia un cartel con los nombres de nueve marineros. Sobre los nombres escribio: "Perdidos en el mar". La noticia cundio por toda la ciudad, y uno tras otro los nueve hombres vinieron a protestar. Despues de cada protesta, el pastor tachaba un nombre. En la reunion de esa noche explico: "Se me pidio que orara por la seguridad de once personas del naufragio del viernes. Solo dos vinieron a solicitarme que diera gracias por su feliz retorno. Di por sentado que las otras nueve se habian ahogado". Con cuanta frecuencia nos asemejamos a los nueve! Diariamente el Senor nos derrama miles de bendiciones. Nos da vida, salud, comida, techo, empleo, aire para respirar, luz para ver, el cantico de las aves para alegrarnos el dia y muchisimas mas. Nos cuida de los peligros, visibles e invisibles.. Nos levanta del lecho de enfermedad. Nos ofrece las riquezas de la salvacion mediante Cristo. Le agradeces todas estas mercedes? Le has dado gracias por este dia de vida que vives hoy? Estamos entre los nueve, o somos como aquel samaritano que volvio, lleno de agradecimiento? "

El hombre prudente construye sobre roca Publicado por Admin el 2008/7/8 (2834 lecturas) En aquel tiempo, Jess dijo a sus discpulos: "No todo el que dice Seor, Seor!, entra en el Reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre, que est en los cielos. Aquel da muchos dirn: Seor, no hemos hablado y arrojado demonios en tu nombre y en tu nombre hemos hecho muchos milagros? Entonces yo les dir: 'No os conozco. Alejaos de m, los que habis obrado mal. El que escucha mi palabra y la pone en prctica, se parece al hombre prudente que edific su casa sobre roca; vino la lluvia, se salieron los ros, soplaron los vientos y descargaron contra la casa, pero no se hundi, porque estaba cimentada sobre roca. Por el contrario, el que escucha mi palabra y no" (Mt 7,21-27).

El EVANGELIO, segn San Mateo, relata la parbola del hombre, que construye su casa sobre roca o sobre arena. Con la parbola, segn su costumbre, expone las consecuencias de edificar sobre roca y, sin reflexionar, construir en arena.

Tambin, el libro del Deuteronomio (Dt 11,18.26-28), presenta la necesidad e importancia de escuchar la Palabra de Dios. Yahv por boca de Moiss, propone al pueblo la opcin de los dos caminos: Yo les pongo delante la bendicin o la maldicin. Se inserta, pues, en el viejo dilema de la eleccin que ha de hacer el hombre en su caminar, depende de la actitud de escucha o no de los preceptos del Seor. El hombre decide andar por el bien o el mal; segn el camino que elige, tiene su salvacin o perdicin Esta percopa representa la conclusin del texto deuteronmico sobre la alternativa que impone la misma vida. La obediencia a la Ley de Dios comporta la bendicin y la vida, la desobediencia la maldicin y la muerte. Los Preceptos de Dios exigen una toma de conciencia, en cuanto que ponen al hombre en la necesidad de seguirlos y hacerlos operativos con una postura positiva, para ganar la vida y la salvacin. En la encrucijada surge un principio fundamental: el bien conduce a vivir, el mal, a morir; hacer el bien lleva al bien, hacer el mal, al mal. El mal mata y el bien vivifica. La propia economa de la redencin corrobora este discurso, que reclama reconocerse constantemente pecadores perdonados y redimidos. Cristo se ha hecho maldicin, para sacarnos de la muerte, ha cargado con nuestra maldicin, para traernos la bendicin (Gal 3,13-14). Hay que apropiarse la redencin mediante el s operante al Seor, mediante la propia fe, esperanza y caridad. Se ha de optar por la invitacin del Deuteronomio de grabar la palabra de Dios en el alma y en el corazn, que debe permanecer viva y presente en el horizonte interior en cumplimiento de la voluntad de Dios. Jess ratifica y explicita lo que la Ley de Moiss dijo hace mucho tiempo: Mi alimento es hacer la Voluntad del que me envi. La bendicin es obedecer los mandamientos del Seor tu Dios y la maldicin ir en pos de otros dioses que no se conocen y apartan del camino. Seguir a los falsos profetas de estos tiempos es ir contra Dios y en pos de los dolos. Los falsos dioses y sus dolos acarrean la ira

de Dios, como experiment el pueblo de Israel al adorar al becerro. Puede hallarse una tercera direccin, la de la indiferencia, el pasotismo. Pero de este compromiso nadie puede desentenderse. Es la encrucijada entre dos caminos y no queda ms remedio que elegir uno. En la poca de Moiss, los pueblos sufran la tentacin constante de abandonar a Dios por la idolatra. Hoy la tentacin subsiste, aunque ms sofisticada; los dolos son personas y cosas; se adora pblicamente el afn de poder y de dominio y la codicia desenfrenada de los bienes temporales. El hombre del tiempo presente ha de elegir entre Dios y el dinero, ese constante smbolo de todo poder y dominio.

San Pablo, en su carta a los romanos (Rm 3,21-25.28), habla del contraste entre la Fe y el cumplimiento de la Ley. El hombre se justifica por la fe y el que es justificado por la fe necesita expresarla con las obras que conducen por el camino de la bendicin. Desde la Reforma Protestante esta aparente oposicin entre Fe y obras ha sido uno de los argumentos de divisin entre los Catlicos y los Cristianos Protestantes; en efecto, era aparente, pues ya a finales de siglo, esta diferencia qued resuelta con la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin firmada en 1997 entre Catlicos y Luteranos. Por medio de la fe en Jesucristo, la actividad salvadora de Dios llega, sin distincin alguna, a todos los que creen en El. San Pablo, dirigindose principalmente a los judos convertidos a Cristo, se opone a la Ley de Moiss que impona la observancia de prcticas, ceremonias, ritos y costumbres atosigantes. La Fe debe ir acompaada de obras, que son resultado de la Fe. La primera de esas obras es nuestra confianza absoluta y constante en Dios, pues Fe sin confianza no es Fe. Y la Fe no es solamente adhesin de nuestro entendimiento a Dios, sino tambin adhesin de nuestra voluntad a la Voluntad de Dios, como dice Cristo en el Evangelio de hoy. La mayor y ms importante obra de Fe y le mejor respuesta a la Fe, que es regalo de Dios, es buscar y cumplir en todo su Voluntad. La justificacin es obra del Dios Trino; slo en la gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras. En este texto, San Pablo censura la falsa seguridad del legalismo, que consiste en vivir en la idea de hacerlo todo perfecto; el legalismo conduce a creer que siempre se tiene razn. La salvacin no proviene de tener siempre razn. Dios no salva por la correccin; Dios no nos ama por nuestra amabilidad. Dios nos ama por su Hijo; Jess, es la roca de redencin.

En el relato de San Mateo, Jess ensea a sus discpulos a poner mucha atencin a su palabra para practicarla y cumplir la voluntad de Dios. El nfasis est aqu: El que escucha mi palabra y la pone en prctica. Esta percopa pertenece a la conclusin del Discurso de la Montaa, en la que Jess inserta dos amonestaciones que refrendan y perfeccionan le palabra de la primera lectura. Jesucristo indica que hay que tomar una decisin, entre dos caminos: Escuchar y actuar, hablar o hacer, escuchar su palabra solamente o escucharla y ponerla en prctica. No es que est mal alabar a Dios o hablar de l, lo que est mal es pensar, que por eso puedo dejar mis obligaciones a un lado. Jess quiere mover a sus discpulos a la accin. Est bien escuchar a Dios y alabarlo con oraciones, pero toda escucha y toda alabanza debe de ir acompaada por una sincera bsqueda de la voluntad de Dios. Por eso, dice que puede acontecer, que se escuche y no se acte y, entonces, eso es igual que

edificar sobre arena. Escuchar sus palabras y no ponerlas en prctica significa que cay la lluvia, se salieron los ros, soplaron los vientos y rompieron contra la casa y se hundi totalmente. Y ya no valdr gritar: Seor, Seor, porque lo que vale ante Jess es cumplir la voluntad del Padre que est en el cielo. Lo que Jess pide es escuchar y cumplir. En el mismo orden se coloca el hecho de actuar sin haber escuchado primero. En este caso se acta segn el propio criterio y se puede caer en el activismo, como seala el evangelio: Aquel da muchos dirn: Seor, no hemos profetizado en tu nombre y en tu nombre echado demonios y no hemos hecho en tu nombre muchos milagros?. Y entonces, como no se supo escuchar primero, se tendr que or la terrible palabra de Jess: Yo no os conozco; es terrible or un da esa dura reprobacin de Jess; por eso, dice que entrarn en el reino de los cielos los que cumplan la voluntad de su Padre, a los que no la cumplen, los rechaza: Alejaos de m, malvados. Jesucristo espera paciente y lleno de amor una respuesta positiva en la entrega total. Y es que el que no escucha a Jess que nos habla del Padre Celestial, del que debemos cumplir su voluntad, nunca podr llamarlo Padre y rezar un verdadero Padrenuestro. Jess exige no solamente escuchar su palabra, sino adherirse coherentemente a ella; y lo exige, porque l mismo no hizo otra cosa ms, que someterse con la obediencia del Siervo Paciente y cumplir la voluntad de Dios, siendo el Hijo de Dios. La fe se ha de vivir con obras y en verdad (1Jn 3,18). El cristianismo no es una ideologa, ni un simple programa tico, sino y, sobre todo, un encuentro personal con la Palabra. As, Juan Pablo II afirmaba que el fundamento de la moral cristiana consiste precisamente en el seguimiento de Cristo. El cristiano, porque tiene la palabra de Jess, no puede distraerse y construir su casa sobre la arena. Ha de estar atento, reflexionar y no caer en la sin razn de hombres derrumbados (cf. Mt 7,26-27). Una sociedad sin Dios o alejada de la ley de Dios es gente encallada, desorientada y vaca de esperanza; el hombre que se aleja de Dios, se halla tambin lejos del hombre. En cambio, es feliz el hombre que ama al Seor y cumple con amor su ley; es como un rbol, que da su fruto a su tiempo y jams se marchitan sus hojas (Sal 1,1-3). El hombre prudente construye su casa sobre roca. La casa es el edificio de la propia vida, es la tarea primordial en este mundo. La roca es la realidad nica y verdadera: es Dios, origen y fin del hombre y de todo cuanto existe. Cuando nuestra vida, con todas las esperanzas presentes y futuras, se fundamenta en Dios, a pesar de todas las pruebas y tentaciones, permanecer firme, porque podremos decir, llenos de esperanza: S la roca de mi refugio, un baluarte donde me salve. Con esa prudencia que ensea el Maestro hay que mirar los bienes de este mundo como medios de subsistencia, dones para el camino, que merecen gratitud, pero, slo instrumentos de servicio y adoracin al Seor del universo. Jesucristo dice, si queris ser mis discpulos haced la voluntad de Vuestro Padre, Dios; realizad el programa que he predicado en el monte: rezar, quererse bien, sacrificarse por los necesitados, cumplir el deber, perdonar, amar a los enemigos y confiar siempre en Dios. Es dejar que la Palabra de Dios modele nuestro pensamiento y comportamiento; significa dejarse convertir, renovar siempre nuestra vida y afirmarse da a da en la fe. As, quien construye su vida sobre la palabra de Jesucristo es un hombre prudente y ser llamado sabio, porque construye sobre la roca del amor de Dios, y vendrn los vientos y la tormenta de la indiferencia, de la incredulidad, de la tristeza, pero l resistir, no podrn derribarlo. Nos pide: "Escuchad la Palabra y hacedla amor y vida". La santidad es la respuesta activa a la fe. Camilo Valverde Mudarra

No da fruto, crtala Publicado por Admin el 2008/6/16 (2389 lecturas) En aquel tiempo, vinieron algunos a contar a Jess lo de los galileos, cuya sangre mezcl Pilato con la de los sacrificios que ofrecan. Jess les contest: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los dems galileos, porque acabaron as? Os digo que no; y si no os converts, todos pereceris lo mismo. Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Silo, pensis que eran ms culpables que los dems habitantes de Jerusaln? Os digo que no. Y si no os arrepents, todos pereceris igual. Y les dijo esta parbola: Uno tena una higuera plantada en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. Dijo entonces al viador: Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala. Para qu va a ocupar terreno en balde? Pero el viador contest: Seor, djala todava este ao; yo cavar alrededor y le echar estircol, a ver si da fruto. Si no, el ao que viene la cortars (Lc 13,1-9). El xodo narra la vocacin de Moiss. Dios le dijo: "Soy el que soy"; esto dirs a los israelitas: "'Yosoy' me enva a vosotros" (Ex 3, 1-8.13-15). El Salmo responsorial nos habla de la bondad paternal de Dios: El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre sus fieles (Sal 102,1-11). San Pablo dice a los Corintios: Nuestros padres bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo (1Co 10,1-6.10-12). El Evangelio de hoy plantea en dos partes una cuestin de gran importancia en la vida espiritual. Hay que salir del pecado y huir de toda pasin e incitacin mundana al mal, convertirse, hacer penitencia y, arrepentidos con nimo sincero, dar frutos, abundante cosecha de obras eficientes llenos de fe, esperanza y caridad. Es la enseanza que propone con la Parbola de la higuera. Jesucristo exhorta: Convertos, porque est cerca el reino de los cielos. Si no os converts, todos pereceris. El verbo convertir procede del latino cum verto, que etimolgicamente significa rodear y volverse, dar la vuelta. Este es el sentido con que lo usa el Seor; hay que detenerse y retroceder dejando el camino del pecado, hay que volver los ojos hacia la rectitud; dejar el hombre viejo, que dice el Apstol, y revestirse del hombre nuevo, que es el que sabe or la Buena Nueva que trae Jess y, revistindose de ella, imponindola como norte de su vida, andar por la vida inundando el mundo de paz, justicia y amor. En la importantsima conversacin teolgica que mantiene con Nicodemo, Cristo le asegura que el que no nace de nuevo, no puede entrar en el Reino de Dios (3,3.5); ante las dudas que le plantea su interlocutor, le contesta que la cuestin consiste en renacer, no de la carne, sino de agua y de Espritu; del agua viva que yo le dar y fluir en su interior como un manantial que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14); y de la fe que, con el agua del Bautismo, el Espritu Santo deposita, como don y gracia, en el alma del cristiano, que, convertido, deja el mundo y sus halagos, para andar por el camino estrecho y difcil: Toma tu cruz, y sgueme, ve y vende todo lo que tienes, y ven y sgueme, pero glorioso y cierto, porque conduce al Reino, a la vida eterna. La cuaresma es tiempo de conversin. Vender todo lo que se tiene, significa retrotraerse de las cosas materiales, renunciar a los reclamos mundanales, huir del consumismo, desechar los placeres vanos, domear los egosmos imperantes, la nociva agresividad a flor de piel y la violencia y retomar los pasos del bien fructfero; pues, el sarmiento que no est unido a Jesucristo, se seca, no da fruto y se le arroja (Jn 15,6). Como la higuera que no daba fruto, se mand cortar. Pero el viador contest: "Seor, djala todava este ao; yo cavar alrededor y le echar estircol, a ver si da fruto" (Lc 13,8). El cristiano ha de cavar y abonar su alma con la palabra de Cristo, para obtener una buena cosecha de amor a Dios y al prjimo e inundar todo su entorno de los frutos de paz y de justicia, porque el que permanece en m y

yo en l, da mucho fruto; sin m nada podis hacer (Jn 15,5). Es la vida orientada hacia el Padre Dios, Abb, pues los hombres viven como hijos suyos y se aman unos a otros como hermanos, con la confianza de hijos que nada esperan de s, sino de Dios, pues "todo es posible para el que cree" (Mc 9,23). Camilo Valverde Mudarra

Parbola
DJN
SUMARIO: 1. Concepto. 1. El trmino. 2. Significado concreto. 3. Parbola y alegora. - II. Finalidad. 1. Teora de la justicia. 2. Teora de la misericordia. 3. Explicaciones actuales. - III. Orientacin actual en la interpretacin de las parbolas. 1. Excesiva alegorizacin de las parbolas. 2. A. Julicher rompi con la alegorizacin. 3. El punto de partida. - IV. El mensaje de Jess en las parbolas. 1. Actualidad de la salvacin. 2. El Reino. 3. Llamada urgente a la conversin, 4. La invitacin, rechazada y aceptada. 5. Ante la llamada hay que tomar una decisin. 6. Actitudes radicales. 7. La alegra del Reino, el amor al prjimo y disposicin a trabajar esforzadamente por el Reino. 8. La consumacin del Reino, la seleccin, la recompensa y el cambio de situaciones. - V. Ulteriores observaciones. 1. El AT y la literatura rabnica. 2. El contenido de las parbolas es escatolgico. 3. El mensaje, en el ncleo de la parbola. 4. No hay que aferrarse a la parbola como procedimiento literario. Las parbolas son quiz el elemento ms caracterstico de la doctrina de Jesucristo consignada en los Evangelios. En su conjunto, a pesar de los retoques que hubieron de experimentar en el curso de su transmisin, presentan el sello de una personalidad bien definida. Su impacto sobre la imaginacin hizo que se fijaran en la memoria y les procur un lugar seguro en la tradicin. Ninguna otra parte del relato evanglico tiene para el lector un tono ms claro de autenticidad (C. H. DOGO, Las parbolas de Reino. Cristiandad, Madrid 1974, 21). 1. Concepto 1. El trmino Responde al hebreo mashal y al griego parabol.

El mashal hebreo tiene una significacin muy amplia. Etimolgicamente implica la idea de semejanza, comparacin, por lo que vino a designar cualquier escrito que implicase, expresa o tcitamente, comparacin. As se aplic a los orculos de Yahveh expresado por medio de imgenes, a los vaticinios de Balaam, incluso a poemas satricos contra los falsos profetas. El parabol griego, al traducir en los LXX el hebreo mashal, recoge toda esa variedad de significaciones. Lo mismo ocurre en los Evangelios. El trmino no slo designa lo que nosotros comnmente designamos parbola, sino tambin sentencias solemnes (Mc 7, 17; en el fondo hay comparacin), proverbios (Lc 4, 23), normas prcticas de conducta (Lc 14, 7: les dijo una parbola: siguen normas concretas). 2. Significado concreto Podra definirse, por lo que a nuestra tarea se refiere: una comparacin continuada, o desarrollo de una comparacin, a travs de una narracin -real o ficticia-con un fin didctico. En la comparacin hay tres elementos: aquello que se compara, aquello con lo que se compara y el punto concreto en que se quiere establecer la comparacin. En este punto radica el ncleo significativo. Lo dems puede ser puramente ornamental y no hay que buscar en ello una significacin peculiar. 3. Parbola y alegora Alegora es una metfora continuada en la que el segundo trmino de la comparacin pierde su significado propio para expresar, en sentido figurado, una cosa distinta. Cfr. la alegora de la vid y los sarmientos en Jn 15: la vid significa a Cristo, los sarmientos a los cristianos: como los sarmientos no pueden dar fruto si no estn unidos a la vid, as los cristianos si no estn unidos a Cristo por la gracia santificante. Diferencias: la parbola es una comparacin, las palabras conservan su significado propio y la enseanza hay que buscarla en el conjunto. La alegora es una metfora (afirmacin tajante), los trminos adquieren un sentido figurado y la enseanza hay que buscarla en los trminos en particular. En la prctica se distinguen fcilmente. Mientras que la alegora se expresa en afirmaciones escuetas, la parbola comienza ordinariamente con un trmino o expresin comparativa: El Reino de los cielos es como, se asemeja a. Esta ltima responde a la frmula de las parbolas rabnicas: Voy a referirte una parbola. A qu comparar esto? Lo comparar a. Dada la semejanza entre ambas fcilmente se entremezclan, de modo que tenemos parbolas alegorizadas (la del sembrador, viadores homicidas), o alegoras parabolizadas (la via de Is 5, 1ss). Sera mejor llamarlas parbolas mixtas.

II. Finalidad La finalidad de la parbola es explicar, aclarar. Sin embargo, a la pregunta de los apstoles a Cristo sobre la razn por la que hablaba en parbolas a los judos, obtiene la respuesta siguiente: A vosotros se os ha dado el misterio del Reino de Dios, pero a los que estn fuera todo se les presenta en parbolas, para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone (Mc 4, 11s.; versin de BibJer). Qu finalidad se propuso Cristo en las parbolas? Ya desde el tiempo de los Padres se ha advertido la dificultad y se han propuesto diversas soluciones para resolverla: 1. Teora de la justicia. Muchos autores (Clemente de Alejandra, Agustn, Maldonado, Fonk, Buzy, Godet, etc.) piensan que Cristo al expresarse en parbolas trat de ocultar la verdad a los judos en castigo a su respuesta negativa a su invitacin a la conversin como castigo a su incredulidad. Se apoyan en Mc 4, 12 y Lc 8, 10: para que. En Mt 13, 13ss en que se expresa adems la mala voluntad de los judos: En ellos se cumple la profeca de Isaas: Or, oiris, pero no entenderis; mirar, miraris, pero no veris. Porque se ha embotado el corazn de este pueblo, han hecho duros sus odos y sus ojos han cerrado... Pero dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen. Y tambin en Mt 13, 12: Porque a quien tiene se le dar y le sobrar; pero a quien no tiene, aun lo que tiene se le quitar; que puede interpretarse: a quienes escuchan la Palabra se les da, adems de la Antigua Alianza, el perfeccionamiento de la Nueva (cf 5, 17.20), a quienes la rechazan se les quita lo que tienen, la ley juda, que abandonada a s misma ha caducado. Tenemos en esta sentencia, en un sentido ms general, una ley de progresin o regresin: la cooperacin libre a la gracia de la luz cuando amanece lleva a una claridad genital; su desprecio voluntario induce el retorno a una oscuridad, que no ser ya falta de luz sino privacin de ella (1. GOM Civir). Tiene en contra: el hecho de que hasta el momento en que Mc menciona esta frase en cuestin, las muchedumbres lejos de merecer la reprobacin de Cristo le han seguido con entusiasmo y han acudido en masa a escucharle y con avidez (cf Mc 4, 1). Un judo de nuestros das, que trata de defender a su pueblo frente a las frases de reprobacin que aparecen en el evangelio, escribe: Se querra que Jess respondiese a esta sed de su palabra con enigmas que la turba no pudiera comprender y para cooperar a su reprobacin positivamente, para castigarles de la dureza de su corazn? Si esto es lo que ha querido decir Marcos, se sentira uno obligado a concluir con Loisy que l no ha comprendido las intenciones de Jess... Preferiramos admitir que Marcos ha redactado un poco torpemente, ms bien que atribuir a Jess un

procedimiento que ningn predicador celoso ni ningn hombre legal querran emplear en su enseanza (J. Isaac, Jsus et Israel, 1948, 307s). Nos parece que esta explicacin no tiene probabilidad alguna. 2. Teora de la misericordia. La mayor parte de los autores (Juan Crisstomo, Lagrange, Vost, Grandmaison, etc.) afirman que, al ensear Jess en parbolas, se propuso presentarles el Reino de una manera adaptada a su posibilidad de captacin respecto del mensaje divino, y habida cuenta de los designios de Dios respecto del modo como deba llevar a cabo la redencin. En cuanto a la posibilidad de captacin, dada la concepcin terrena que los judos tenan del reino mesinico, Cristo no pudo predicarles a las claras desde el primer momento la naturaleza autntica en su plenitud del Reino. Ante ello Cristo les predicaba lo que en tales circunstancias poda ensearles. No es que fueran indignos de una enseanza ms clara, sino que no eran idneos. Por lo dems, la exposicin de la doctrina por medio de parbolas no era tan velada que no pudieran entender algo. Sera algo as como mostrar el sol a travs de un cristal ahumado. Y una inteligencia inicial poda llevar a los bien dispuestos a la bsqueda, y correspondiente enseanza, de la verdad ms completa (cf la actitud de Nicodemo respecto de los milagros). En cuanto a los designios de Dios sobre el modo de llevar a cabo la redencin, sta deba llevarse a cabo mediante la pasin y muerte de Cristo, despus de unos tres aos de ministerio pblico. Esto exiga, en cierto modo, esa ignorancia de los judos, quienes de haber captado la condicin y mensaje total de Cristo no le hubieran dado muerte (cf He 3, 17; 13, 27). Ignorancia que si bien no fue provocada expresamente por Dios, y que fue debida a las malas disposiciones de los judos, entr en sus planes respecto de la redencin. En favor de esta teora est el concepto de parbola, que no tiene como fin ocultar, sino aclarar una cosa difcil de entender por medio de una comparacin. Mc 4, 33 constata que Cristo les anunciaba la palabra con muchas parbolas, segn podan entenderle; no les hablabasin parbolas. Aadiendo, pero a sus discpulos se lo explicaba todo en privado. Estos estaban preparados para una ulterior comprensin. Por lo dems, si bien los dirigentes religiosos del pueblo no se acercaban a Cristo con buenas disposiciones, Cristo que vino a salvar a todos se esforz hasta el final por conseguir su conversin. 3. Explicaciones actuales a) El endurecimiento de los judos es consecuencia de su actitud frente a la predicacin de Cristo. La partcula griega traducida por para que (hina) en Mc 4, 12, puede tener en griego bblico sentido consecutivo, y traducirse por de modo que. El endurecimiento de los judos no habra sido el fin que se propuso Jess en su predicacin en parbolas, sino la consecuencia o

resultado, debido no al procedimiento seguido por Cristo, sino a las malas disposiciones con que los judos escuchaban su predicacin. Mateo omite la particulaq hina; se ve que no quiere atribuir a la predicacin en parbolas el endurecimiento de los judos y dice slo que se cumpli en ellos la profeca de Isaas. b) El endurecimiento no fue intentado por Cristo sino permitido (por Dios). La partcula hina (para que) conservara su sentido final, pero interpretada habida cuenta de la concepcin juda: los judos no distinguen entre decreto positivo de Dios y permisivo. Y dicen que Dios intenta lo que realmente slo permite. Y este es el sentido del citado texto de Is 6, 8-10, segn M. Garca Cordero. Advierte, adems, que los orientales gustan de presentar las cosas de modo paradgico, con vivos contrastes, con el fin de dar ms vigor a sus palabras e impresionar ms profundamente a sus lectores. c) Explicacin de J. Jeremas. En primer lugar hay que advertir que Mc 4, 10-12 constituyen una interrupcin. El v. 13 es continuacin lgica del v. 9. El v. 10 no refleja la pregunta que esperaramos: qu significa esta parbola del sembrador? Ello permitira dar a Mc 4, 10-12 un alcance ms amplio relacionado con todo el contexto evanglico que el restringido referido a las parbolas. En segundo lugar el texto de Mc no sigue el texto hebreo ni el de los LXX y concuerda con el del Targm (exgesis rabnica del citado texto de Is 6, 9s). Ahora bien, la partcula griega del final de la frase mpote, traducida por no sea que (se conviertan) responde al arameo dilema. Esta partcula aramea puede tener tambin el sentido de a no ser que, sea pues que. Este es el sentido que la exgesis rabnica da al Texto de Is 6, 9s, y entiende el final de Is 6, 10 como una promesa de que Dios perdonar al pueblo si se convierte. Dado que Mc sigue hasta en los detalles la exgesis o parfrasis del texto del Targm, podra traducirse Mc en el sentido de ste, en cuyo caso la traduccin de Mc 4, 11 s podra ser: A vosotros os ha dado Dios el misterio del Reino; pero para los que estn fuera todo es enigmtico, de modo que ven y no ven, oyen y no entienden, a no ser que se conviertan y Dios los perdone. Si se convierten, si escuchan la Palabra de Dios, estarn en las condiciones de los discpulos. Esta explicacin respondera muy bien a todo el contexto evanglico: los discpulos han aceptado el mensaje de Cristo, se han convertido, y por ello se les revelan y entienden los misterios de Dios. Los judos, en cambio, que no han secundado la llamada a la conversin, no reciben esa revelacin y no entienden los misterios de Dios. Slo la comunidad creyente est en condiciones de interpretar de modo adecuado la Escritura. III. Orientacin actual en la interpretacin de las parbolas Las parbolas de Jess son, en general, muy conocidas. Demasiado. Y al

sealar esta demasa nos referimos no al conocimiento mismo, sino a la desviacin casi necesariamente producida por la falta de reflexin ante una cosa cuya familiaridad nos cierra una perspectiva de mayor alcance. Exceso, en definitiva, debido a la rutina de nuestro conocimiento (E. FERNNDEZ RAMOS). 1. Excesiva alegorizacin de las parbolas Ya la primitiva comunidad cristiana alegoriz parbolas de Jess. Los Padres y autores hasta el pasado siglo, cultivaron la alegorizacin de parbolas a veces de modo exagerado. Sirva de ejemplo la alegorizacin que hace San Agustn de la parbola del buen samaritano, que resumo a continuacin: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric: se trata de Adn. Jerusaln: la ciudad celeste de la paz. Jeric: la luna, y significa nuestra mortalidad. Los ladrones: el demonio y sus ngeles. Le despojaron: le privaron de su inmortalidad. Le golpearon: incitaron a pecar. Le dejaron medio muerto: el hombre vive en la medida en que conoce a Dios y est muerto en la medida en que es oprimido por el pecado. El sacerdote y levita: el sacerdocio del AT incapaz de salvar. El samaritano: el Seor. El vendar las heridas: la represin del pecado. El aceite: el consuelo de la esperanza. El vino: el trabajo con fervor. La cabalgadura: la carne en la que vino Cristo. El ser colocado sobre la cabalgadura: la fe en la encarnacin de Cristo. La posada: la Iglesia. El otro da: el que sigue a la resurreccin de Cristo. Los dos denarios: los dos preceptos del amor, o la promesa de esta vida y de la futura. El posadero: el apstol Pablo. El pago supererogatorio: el celibato o el trabajo del apstol con sus propias manos. Cf PL 35, 1340s. DODD lo presenta (ligeramente abreviado en 1. c., 21s). 2. A. Julicher rompi con la interpretacin alegrica, reduciendo la enseanza de la parbola a la idea ms general y sta del orden moral. En cuanto a lo primero, expuso con claridad la desfiguracin a que se haba llegado de algunas parbolas, realizando con ello una meritoria labor de liberacin de la misma. Pero fue demasiado lejos al afirmar que las parbolas de Jess en su origen carecan de toda alegorizacin, y que todos los elementos alegricos provienen de la Iglesia primitiva. La literatura apocalptica y los escritos rabnicos que presentan parbolas semejantes a las de los evangelios -aunque de inferior calidad- contienen muchas veces elementos alegricos. En cuanto a lo segundo, cometi un doble error. Redujo la enseanza a una idea muy general: as en la parbola de los talentos de Mt 25, 14-30 la nica enseanza sera que slo para el trabajo hay recompensa; en la del rico Epuln y el mendigo Lzaro se tratara slo de inculcar la alegra en quien sufre y en Lc

16, 19-31 el temor en quien goza. Adems redujo la enseanza de las parbolas al orden moral, reduciendo a Cristo a un maestro de sabidura tica, despojando a las parbolas de todo contenido escatolgico, cuando el tema central de la predicacin de Jess fue precisamente el Reino de Dios. 3. El punto de partida actualmente es la insercin de las parbolas en la vida de las comunidades cristianas (el Sitz im Leben). Se trata de detectar lo que en ellas se remonta a Jess mismo, las adiciones y adaptaciones que la comunidad primitiva a sus circunstancias vitales y las perspectivas peculiares que aadieron los evangelistas en conformidad con su teologa o en atencin a sus distintos destinatarios. El camino fue iniciado por A. T. Cadoux, si bien se limit a meras observaciones y detalles. Dio un paso ms B. T. D. Smitch, aclarando el fondo histrico de las parbolas, pero sin hacer interpretacin teolgica. Perfeccionaron el procedimiento C. H. Dodd, que se limit a las parbolas del Reino y J. Jeremas que incluy en su obra las dems parbolas y comparaciones. nicamente habra que advertir, respecto de estos dos ltimos autores que llevados de sus respectivas teoras -escatologa realizada (Dodd), escatologa que se realiza (Jeremas)- llegan a veces a conclusiones un tanto extremas en la interpretacin de las parbolas. A la luz de la historia de la tradicin evanglica hoy se distinguen tres momentos en la elaboracin de los evangelios, y peculiarmente en la de las parbolas. a) Jesucristo predic las parbolas en una situacin vital concreta y con una intencin determinada en respuesta a esa situacin, valindose de ellas para explicar puntos centrales de su mensaje y la razn de sus actuaciones. Radicadas en la vida ordinaria constituyeron un mtodo ideal para la instruccin de Cristo de aquellas gentes sencillas que le seguan. Pero como advierten algunos autores, las parbolas de Cristo no deben ser consideradas simples expresiones literarias de orden cognoscitivo, sino que deben ser puestas en estrecha relacin con los milagros, con los signos; deben ser integradas con los otros actos de poder (dynmeis), que prueban precisamente que el Reino de Dios "ha llegado en poder" a travs de la palabra, la obra y, sobre todo, la persona de Jess (F. M. URICCHIO - G. M. STANO). b) La comunidad primitiva, en cuyo seno adquirieron su forma actual evanglica las parbolas de Jess, ampli, dio un marco nuevo, alegoriz el relato primitivo de Cristo, con el fin de adaptar las enseanzas de Jess a las nuevas situaciones vitales de las diversas comunidades cristianas, o incluir en ellas la ulterior clarificacin que obtuvieron despus de la Resurreccin de Cristo bajo la accin del Espritu Santo.

Por lo que se refiere a la alegorizacin de las parbolas que tenemos en los evangelios (muy distinta de la que veamos en San Agustn sobre la del samaritano) es conveniente advertir que no es ningn entretenimiento ocioso e intil. En ella se manifiesta lo que los heraldos de la palabra tienen que decir en el nombre del Seor. Ms importante que registrar exactamente sus discursos les parece el conseguir que la palabra del Maestro sea fructuosa y eficaz para los hermanos. Ellos se atienen a la parbola transmitida; de ah que todava es posible distinguirla, y a nadie se le obliga a entenderla en sentido alegrico, pero la ven a la luz de muchas cosas que Jess ha dicho, y la interpretan sobre la base de la situacin que ha operado el Seor celestial por medio de su Espritu (E. KAHLEFELD, 123). c) Los autores de los evangelios, no fueron meros compiladores del material presinptico, como en un principio pens la Historia de las Formas, sino que aadieron sus perspectivas tanto literarias como teolgicas, conforme ha detectado la Historia de la Redaccin. Dice un proverbio gals; busca la harina donde quieras, pero amasa t la hogaza; del modo o tcnica que se utilice en la elaboracin del pan depende la calidad de ste. Los evangelistas han tomado una harina comn: la tradicin presinptica. Pero cada uno ha elaborado, redactado, estructurado los materiales comunes en conformidad con su estilo y en atencin a sus perspectivas doctrinales propias. De modo que son autores literarios de sus respectivas obras. Los estudios actuales tratan de detectar esas perspectivas peculiares de los evangelistas, la extensin y naturaleza de su labor personal. Despus las adiciones o reelaboraciones de la comunidad cristiana. Y finalmente llegar al ncleo primogenio de la predicacin de Jess, el sentido original de las parbolas pronunciadas por Jess mismo: levantar (aqu y all) un poco el velo -a menudo tan fino, a veces impenetrable- que se ha extendido sobre las parbolas de Jess. Vuelta a la ipsissima vox de Jess! Esta es la tarea. Qu gran regalo, cuando se logra, aqu y all, volver a encontrar el rostro del Hijo del hombre detrs del velo! Todo estriba en su palabra! Slo el encuentro con l da a nuestra predicacin todo su poder! (J. JEREMAS, 142). Para llevar a cabo esta tarea contar mos con un elemento importante: el evangelio de Toms, escrito apcrifo del s. II, que contiene relatos parablicos exentos de alegorizacin y que por tanto se acerca al texto original de Jess. Apareci el ao 1946 una copia del s. IV en el Alto Egipto y tiene influencias de los evangelios sinpticos, de libros apcrifos y de los escritos gnsticos. Un ejemplo concreto: la parbola del Gran Banquete (referida en Mt 22, 1-14 y Lc 14, 16-24), en la que Cristo trata de justificar su actitud con los pecadores. a) Hay en ella algo en lo que coinciden los relatos de Mt y Lc y tambin el del evangelio de Toms: un hombre rico invita a un gran banquete. Los invitados

rechazan la invitacin, alegando diversas excusas. En su lugar el hombre rico hace llamar a los pobres para que se sienten a su mesa. Conviene observar que el convite festivo dentro de la familia de estilo patriarcal y entre amigos... simboliza, tanto en los escritos de la ltima poca del judasmo como en el lenguaje de Jess, la unin bienaventurada que se producir al final de los tiempos. De este modo se orienta la mirada de los oyentes hacia el futuro, y hace acto de presencia el tema cntrico de la predicacin de Jess... la llamada al evangelio (E. KAHLEFELD, 97). Sobre ese fondo comn, ncleo de la parbola de Jess: b) Lc, en su redaccin, presenta una primera ampliacin con el fin de extender la invitacin a los gentiles. Adems de la invitacin a los convidados, Mt y Tom presentan una sola invitacin a los no-convidados. Lc, por el contrario dos; despus de haber llamado a los pobres y tullidos de la ciudad, quedando an sitio, el siervo recibe orden de salir de la ciudad y llamar a quienes encuentre en los caminos (del campo) y los cercados (vias). Se concluye que Lc ha ampliado la parbola presentando la invitacin de Cristo a los gentiles (lo que est de acuerdo con el tema fundamental de Lc: universalismo del Reino mesinico). Sin duda que en la invitacin a los no convidados de la ciudad piensa en los publicanos y pecadores de Israel, y en la invitacin a los que se encuentran fuera de ella, hace referencia a los gentiles. La Iglesia, en situacin de misin, ha incluido en la parbola la orden de misionar a los gentiles. Adaptacin que debi hacerse muy pronto a juzgar por Mt 21, 43. c) Mt, en su redaccin, alegoriza la parbola presentando en ella un esquema de la Historia de la Salvacin desde los profetas, pasando por la destruccin de Jerusaln, hasta el juicio final. El hombre de Lc y Tom es en Mt un rey. En las parbolas rabnicas aparecen con frecuencia reyes. El banquete de Tom, gran banquete en Lc, es en Mt el banquete de bodas de su hijo, El nico siervo de Lc y Tom se convierte en Mt en dos grupos de criados: el primero transmite la invitacin que es rechazada; el segundo (otros siervos) fue enviado cuando ya estaba todo preparado; pero stos, unos desdearon la invitacin, otros maltrataron y dieron muerte a los siervos del rey (v. 5s). En los dos grupos podra verse la repetida invitacin de Dios al pueblo israelita llamndole a la conversin. Tal vez Mateo, en el primer grupo ha pensado en los Profetas del Antiguo Testamento, cuyo mensaje era rechazado por los dirigentes del pueblo judo; y en el segundo en los Apstoles y discpulos de Jess enviados por Jess y que hubieron de sufrir malos tratos e incluso el martirio. El v. 7 presenta la actitud del rey: enva su ejrcito para dar muerte a los

asesinos y entregar su ciudad a las llamas. Es una adicin de Mt, en la que generalmente se ve una alusin a la destruccin de Jerusaln. El v. 9, se refiere a la misin entre los gentiles? Tal vez ha pensado en ella, como podra indicar la parbola que precede sobre los viadores homicidas (21, 43). Aade a la parbola un episodio, o segunda parbola, en que presenta la necesidad de la conversin para obtener un puesto en el banquete del Reino. Comprende los vv. 1113 (ausentes en Lc y Tom) en los que presenta la actitud del rey para el que entr en el banquete sin el traje de boda. La razn de la adicin es que la parbola del banquete, tal como concluye en el v. 10, podra dar lugar a un mal entendido: son invitados y entran todos cuantos encontraron sin tenerse en cuenta la conducta de cada uno. Pero no cualquiera puede entrar en el banquete del Reino. Para ello es preciso Cristo comenz su predicacin exigindola la conversin que lleva al bautismo. Esta es la finalidad de la adicin de Mt, que pudo ser en un principio una parbola independiente de la parbola del banquete, o parte de una parbola ms amplia sobre la necesidad de la conversin o vigilancia. La frase final: Porque muchos son los llamados, mas pocos escogidos (v. 14), se aade a la parbola sin que tenga conexin directa con ella. Es una frase dirigida en un principio a Israel: todo el pueblo fue llamado, pero en realidad fueron pocos los que se convirtieron. Pero es un aviso para la comunidad cristiana, que debe evitar se repita en ella lo que ocurri respecto de los judos. ->banquete. IV. El mensaje de Jess en las parbolas En ocho puntos presentamos el mensaje de Jess en las parbolas tal como fueron pronunciadas por l. El sentido completo de las mismas aparece en la consideracin peculiar de cada una en los respectivos lugares del Diccionario. 1. Actualidad de la salvacin, que se obtiene por la entrada en el Reino por l predicado. Ilustran esta doctrina las comparaciones del vino nuevo y del pao nuevo (Mc 2, 18-22). Cristo inaugura una realidad nueva, frente al judasmo. No se trata de un remiendo a la ley antigua, sino de la proclamacin del Reino definitivo de Dios que trae la verdadera salvacin espiritual. Tambin la parbola del banquete (Mt 22, 1-14), que concluye precisamente con la necesidad del bautismo a que tiene que llevar la conversin, para poder entrar en el banquete del Reino. La parbola de la higuera (Mc 13, 28-29; 1c 13, 6-9) indica que hay que aprovechar el momento presente para traer la salvacin. 2. El Reino, no obstante sus humildes orgenes y las dificultades que encuentra, contiene una fuerza expansiva, capaz de transformar el hombre y /a sociedad.

Vienen a este propsito, entre otras, las parbolas del sembrador (Mc 4, 1-9), la de la mostaza (Mt 13, 31s) y la de la levadura (Mt 13, 31s). En ellas Cristo hace una contraposicin entre los principios humildes del Reino con la maravillosa expansin que conseguir con el tiempo. En la parbola del sembrador, a pesar de los obstculos y defecciones, se anuncia que la cosecha superar todas las previsiones. Fue despus la primitiva comunidad cristiana la que desplaz el acento escatolgico de la parbola de Cristo al sicolgico-parentico, poniendo en guardia a los cristianos frente al espritu del mundo y las persecuciones, indicando la relacin del fruto con las disposiciones con las que cada uno recibe la Palabra (Mc 4, 13-20). Por tanto ser preciso: tener paciencia, mientras llega el final; ser entonces cuando se recojan los frutos. As lo advierte la parbola del labrador paciente (Mc 4, 26-29). Y tener confianza en Dios, que ciertamente atender la splica del discpulo que acude a l. As lo inculcan las parbolas del amigo importuno (Lc 11, 5-8) y la del juez injusto (Lc 18, 1-8). En la del amigo importuno, la redaccin lucana ha pasado el acento a la perseverancia en la oracin; pero esa perspectiva es secundaria y propia del tercer evangelista; en la enseanza de Cristo el acento se coloca en la certeza de que la oracin ser escuchada. 3. Cristo hace una llamada urgente a la conversin, indispensable para la entrada en el Reino y no ser objeto de un juicio de condenacin. Esta enseanza implica la parbola de los nios en la calle (Mt 11, 16-19): el trmino generacin tiene sentido peyorativo; designa al pueblo judo que rechaza la palabra, tanto la de Juan Bautista como la de Jess. Esuna intimacin a la conversin la parbola de la higuera estril (Lc 13, 6-9), que ser arrancada si no da fruto. La parbola de los viadores homicidas (Mc 12, 1-12) entraa una dura advertencia a los dirigentes del pueblo judo y les ofrece la ltima oportunidad de conversin cuando estn a punto de culminar sus iniquidades. 4. La invitacin, la intimacin de Cristo es rechazada por los dirigentes del pueblo judo. Es, en cambio aceptada por los pecadores y publicanos. Por ello Cristo predica a publicanos y pecadores, a pesar de las crticas de escribas y fariseos. Tanto que le llaman amigo de publicanos y pecadores (Mt 11, 19). Cristo justific esta su actitud con varias parbolas, como la de los dos hijos (Mt 21, 28-31), dirigida a los dirigentes religiosos del pueblo, quienes, aceptando la ley de Moiss, dijeron s; pero ahora se niegan a aceptar la conversin y la nueva ley que trae Cristo. En cambio, los pecadores y publicanos que con su vida dijeron que no, ahora reciben el mensaje de Jess y se convierten, con lo que cumplen la voluntad de Dios. En esta lnea estn las parbolas de la oveja perdida y la de la dracma extraviada (Lc 15, 1-10), que son respuesta a la acusacin de los escribas y fariseos de que acoge a los pecadores y come con ellos (Lc 15, 1-3), en las que, adems, se pone de relieve la alegra que se siente en el cielo por la conversin aunque sea de un

solo pecador. Cristo trata de justificar tambin su actitud en la parbola de los viadores homicidas, en la que explica los dirigentes religiosos por qu se les quita el Reino: por no haber dado los frutos que deban dar, injusticia que colman con el rechazo de la invitacin de Jess a la conversin. Especial mencin merecen a este propsito las parbolas del hijo prdigo y la del fariseo y publicano. La primera es denominada, con_ razn, la perla de las parbolas y viene a ser un resumen de todo el Evangelio. Describe con todo realismo el proceso interno psicolgico que implica la decisin del pecador de volver a Dios (el hijo prdigo representa a los pecadores) que lo recibe con una acogida inimaginable. En la actitud del hijo mayor (segundo momento de la parbola) estn representados los escribas y fariseos que se indignan ante la predicacin de Jess a los pecadores y la acogida que por su parte reciben. La parbola del fariseo y publicano (Lc 18, 9-14) es tambin muy instructiva a este propsito. La actitud del fariseo es en s buena; una accin de gracias, sin peticin interesada, (del estilo se encuentran a veces en la literatura rabnica), pero confa en sus obras y cree justificarse por ellas, sin necesidad de la conversin predicada por Jess. La oracin del publicano proviene de una actitud desesperada: su profesin llevaba al enriquecimiento por caminos ilegales; su justificacin supona abandono de la misma y devolucin de lo defraudado ms una quinta parte. No le quedaba ms actitud posible que una total confianza y abandono en la misericordia del Seor. Cristo declara que el fariseo no sali justificado (concibe la justificacin como un salario debido a sus obras). S, en cambio, el publicano, que espera la justificacin como un don gratuito, lo que responde a la doctrina de Jess. El v. 18, 14b es una adicin posterior de Lc; est de acuerdo con el sentido profundo de la parbola, pero es una derivacin de dimensin moral. fariseo y publicano (parbola del). 5. Ante la llamada de Cristo hay que tomar una decisin antes de que resulte tarde. As lo sealan la parbola del deudor cuando va por el camino (Lc 12, 57-59: la parbola en Lc tiene alcance escatolgico, ha llegado el Reino de Dios, el juicio est cerca, urge la conversin; Mt 5, 25s pasa a un sentido moralsocial). La de los talentos (Mt 25, 14-30) y la de las minas (Lc 19, 11-27); hay que hacer fructificar los dones recibidos de Dios, sin esperar a un final que no se sabe cundo llegar. Tambin la del mayordomo sagaz ante el despido que le espera (Lc 16, 1-8: Cristo no alaba su conducta moral,sino su sagacidad en asegurarse inmediatamente su futuro, frente a la no rara apata de los hijos de la luz). Pueden aadirse la ya citada de la higuera estril (Lc 13, 6-9), la de las diez vrgenes (Mt 25, 1-13: las negligentes fueron sorprendidas por la venida del esposo que se adelanta a sus previsiones). Tambin la del rico epuln y el mendigo Lzaro Lc 16, 19-31: aqul es el que pone su corazn en las riquezas

y se desentiende de las exigencias del Reino (amor al prjimo, peculiarmente al necesitado); ste el pobre con sentido religioso que lo recibe con un corazn desprendido. 6. Una vez secundada la invitacin de Cristo, hay que adoptar las siguientes actitudes radicales: a) Vigilancia permanente ante la incertidumbre del momento del juicio. Ceidos los vestidos y encendidas las lmparas, como dice la exhortacin a estar preparados cuando vuelva el Seor (Lc 12, 35-40, v. 35). Como el portero que ha de esperar vigilante la llegada de su amo, conforme a la conclusin del discurso escatolgico (Mc 13, 34-37). Como el padre de familia pendiente de la llegada del ladrn (Mt 24, 42-44). Como las cinco doncellas que se hallaban provistas del aceite cuando lleg el esposo (Mt 25, 1-13). b) Obediencia y renuncia total por el Reino, ya que no es posible servir a dos seores (Mt 6, 24). No era posible en la situacin en la cual se encontraba entonces el siervo, que dependa totalmente de ese seor y poda en cada momento disponer de l. As de incompatibles son el servicio a Dios y el servicio a las riquezas. La puerta que conduce a la salvacin es estrecha (Mt 7, 13s); supone gran espritu de renuncia y muchos no estn dispuestos a aceptarlo. El discpulo de Cristo no puede dar marcha atrs; tienen que vivir con la mirada puesta solamente en el Reino; como el que, habiendo puesto la mano sobre el arado no puede volver la vista atrs, pues no hara derecho el surco (Lc 9, 62). c) Pero sin dejarse llevar por un entusiasmo momentneo, o de una decisin impulsiva, cuando se trata de un seguimiento especial. Ha de proceder despus de una seria reflexin, como el que intenta construir una torre, o como el que intenta emprender una guerra; tienen que considerar primero si cuentan con los medios necesarios para llevar a cabo sus planes (Lc 14, 28-32), que concluye: Pues, de igual manera, cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes no puede ser discpulo mo (v. 33). Hay que tener en cuenta que el que ama a su padre o a su madre ms que a m -dice Cristo- no es digno de m... El que no toma su cruz y me sigue no es digno de m (Mt 10, 37s). Cristo mismo advierte: las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza (Mt 8, 20); alusin a su vida itinerante. 7. La vida del discpulo ha de caracterizarse por la alegra del Reino, por el amor al prjimo, por su disposicin a trabajar esforzadamente por el Reino. a) La alegra del Reino. As lo reflejan las parbolas de la perla y la del tesoro escondido en el campo: el que lo halla vuelve a esconderlo y por la alegra que siente vende todo lo que tiene y compra el campo aqul (Mt 13,

44-46). Semejante es la parbola del gran pez que refiere el evangelio de Toms: Y El (Jess) dijo: El hombre se parece a un pescador prudente que arroj su red en el mar y la sac (de nuevo) del mar; (entonces estaba) llena de peces pequeos. Entre ellos encontr el pescador prudente un pez muy grande. (Entonces) arroj todos los peces pequeos (de nuevo) en el mar y eligi el gran pez sin dudar. El Reino vale mucho ms que todos los tesoros de la tierra y causa una alegra y satisfaccin inmensamente mayor que todos los bienes terrenos juntos. b) El amor al prjimo, como expresin del amor a Dios. As lo manifiesta la invitacin a los pobres en la eleccin de invitados (Lc 14, 12-14); la parbola delrico epuln y el mendigo Lzaro (Lc 16, 19-31), en la que se ponen de relieve las fatales consecuencias de la inmisericordia con el pobre necesitado; la parbola del siervo sin entraas (Mt 18, 23-35), en que aparece el contraste entre la misericordia del rey y la del siervo perdonado y la suerte que espera al que no perdona de corazn a su hermano. Aparece sobre todo, y con su relieve universal, en la parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37). Quin es mi prjimo? era una cuestin discutida entre los judos: haba fariseos que se sentan inclinados a excluir a los no fariseos; segn los esenios, se poda odiar a los hijos de las tinieblas; los rabinos excluan a los herejes, a los delatores; la creencia popular exclua a los enemigos. La no colaboracin del sacerdote y del levita puede ser debida a la ley que prohiba tocar un muerto en el camino, lo que haca incurrir en impureza legal, o a un intento de ridiculizar tal norma, o simplemente para poner de relieve el contraste con el samaritano. Esperaramos como tercer actor un laico, pero en su lugar la parbola presenta un ciudadano de Samara, pueblo aborrecido por los judos (cf Si 49, 26; Jn 4, 9). Este fue el que prest auxilio al herido, comportndose como verdadero prjimo. Prjimo -se concluye- es todo hombre y a todo hombre hay que amar y hacer el bien. La intimacin al amor al prjimo que se encuentra en cualquier necesidad aparece, con matices sorprendentes en la presentacin de Mt del juicio final (Mt 25, 31-46): Cristo se coloca en el lugar del pobre, del enfermo, del encarcelado... y considera como realizado con l mismp la obra de caridad con esas personas. \j , 1 R K 'A N c) Ha de estar dispuesto a trabajar con todo esfuerzo por el Reino, como el pescador que se afana en la bsqueda de peces (Mc 7, 19; Lc 5, 5), como el obrero ante la mies copiosa que no cuenta con el nmero suficiente de operarios (Mt 9, 37; Lc 12, 10). Siempre con la confianza puesta en Dios (Mt 6, 25-34). 8. Al final, en la consumacin del Reino, tendr lugar la seleccin, la recompensa y un cambio de situaciones

a) Entonces tendr lugar la separacin entre buenos y malos, como lo muestran las parbolas de la cizaa y el trigo (Mt 13, 24-30) y la de la red (Mt 13, 4749). Hasta entonces debern convivir justos y pecadores. b) En aquel da Dios recompensar a cada uno conforme a su actitud ante la invitacin de Cristo a seguir su mensaje. As aparece la parbola del rico epuln y el mendigo Lzaro (Lc 16, 19-31), yen la exhortacin a invitar a los pobres en la seleccin de los invitados (Lc 14, 12-14); como stos no tienen con qu pagar el beneficio prestado, los invitantes recibirn la recompensa en la resurreccin de los justos. Ms esplndidamente aparece en la sentencia de Cristo en el juicio final sobre quienes practicaron las obras de misericordia y quienes no tuvieron compasin de los necesitados (Mt 25, 31-46). c) Se producir entonces un cambio de situaciones. As lo pone de manifiesto la citada parbola del rico epuln y el mendigo Lzaro. Queda patente en la mencionada presentacin del juicio final de Mt 25, 31-46. Y lo constatan muy grficamente las Bienaventuranza y Lamentaciones de Lc 6, 20-26. Si intentamos recuperar el sonido primitivo de las parbolas, hay ante todo una cosa que se nos presenta clara: todas las parbolas de Jess obligan a los creyentes a tomar posicin sobre su persona y sobre su misin. Pues todas ellas estn llenas del misterio de Dios (Mc 4, 11), a saber, de la certeza de la escatologa que se realiza. La hora del cumplimiento ha llegado; sta es su nota fundamental... Ha comenzado el ao de gracia de Dios. Pues ha aparecido aquel cuya oculta majestad centellea tras cada palabra y tras cada parbola: el Salvador (J. Jeremas, 277). V. Ulteriores observaciones 1. El AT y la literatura rabnica pueden prestar una valiosa ayuda para la inteligencia de las parbolas evanglicas. Muchos temas tratados por Cristo en la parbolas se encuentran en el AT y en la literatura rabnica. Hay en uno y otra una serie de trminos que tenan ya un significado concreto: as, los trminos rey, padre, seor, juez designan a Dios; hijos, siervos, via, rebao de Dios, aparecen referidos a Israel; la siega, la rendicin de cuentas, expresan el ltimo juicio; el banquete, festn, cena, significan el Reino de Dios. Las parbolas rabnicas fueron puestas por escrito dos siglos despus de Cristo. Pero los elementos de que constan arrancan de mucho tiempo antes. La semejanza extraordinaria con las parbolas de Jess, de las que pueden depender en algn caso -dependencia debida ms bien al fondo cultural comn- llevan a la conclusin de la existencia de este gnero literario ya claramente fijado al comienzo del siglo 1. Los temas, como los de las parbolas de Jess, estn tomados de la vida ordinaria de Palestina. Pero las parbolas de Jess ocupan en este gnero literario un puesto

distinto, porque en sus parbolas Jess se ha manifestado como un maestro inesperado e incomparable: sobre sus labios la parbola nace espontneamente, se desarrolla con vivacidad, refleja una trasparente inmediatez y correspondencia sin cavilaciones ni sofisteras; al compararse con ellas, las parbolas rabnicas, que en parte pueden remontarse casi a la misma poca, aparecen netamente inferiores (F. M. URiccHio -G. M. STANO). Se puede, por todo ello afirmar que las parbolas de Jess no tuvieron precursoras, ni tuvieron tampoco seguidoras. Pues incluso en la comunidad cristiana primitiva no se pudo alcanzar el nivel singularsimo de esta manera de hablar en imgenes (J. GNILKA, Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993, 40). Por lo dems, el tema de las parbolas rabnicas es la Ley, explicacin y obligatoriedad de la misma. Las de Jess tienen su centro de gravedad en el Reino (sobre todo en Mt) y la misericordia de Dios con los pecadores (sobre todo en Lc). Se podra, adems, advertir que las parbolas de Jess manifiestan virtudes eminentemente humanas: optimismo, profundo espritu de observacin, afecto y encanto ante la naturaleza y las creaturas: todas ellas, plantas, animales, personas le dan pie para sus comparaciones ilustrativas del Reino. 2. El contenido de las parbolas es originaria y fundamental escatolgico. La aplicacin moral es muchas veces obra de la comunidad cristiana. Lo primero ha quedado de manifiesto. Respecto de lo segundo, si bien interesa descubrir en las parbolas el sentido teolgico, hay que escuchar tambin la leccin moral. Procede de la accin del Espritu Santo, en la Iglesia Primitiva; ha sido consignada, bajo su inspiracin, por los evangelistas. Y deber, por tanto, ser norma y canon para todos los tiempos. Lo que no se puede hacer es quedarse en ella y reducir el cristianismo a una escuela de moralidad. La adaptacin que hace la comunidad primitiva de las parbolas de Cristo no introduce una verdad nueva, sino que es aplicacin o derivacin de la enseanza de Cristo en la parbola original. Y si es ms bien nueva en relacin con ella se trata de una doctrina enseada por Cristo en otras ocasiones. Conocemos el inters y la preocupacin de los apstoles por transmitir con toda fidelidad el mensaje de Jess (cf Lc 1, 1; He 1, 1; ICor 11, 23; 15, 3; Heb 2, 1, etc). La catequesis primitiva no ha cambiado la realidad histrica, sino que la ha iluminado, la ha explicitado, la ha orientado hacia horizontes que Cristo vio y pretendi aunque dej entre nubes (J. ALONSO DAz). 3. El mensaje hay que buscarlo en el ncleo de la parbola, como ya indicamos al principio, no en los detalles, a veces pintorescos e irreales. Estos hay que tenerlos en cuenta en cuanto contribuyen y forman unidad con el pensamiento central. Hay que evitar una presentacin simplista de las parbolas quedndose en lo

exterior. Hay que quitar la corteza y descubrir el mensaje profundo que contienen. Alguien compara la parbola con la nuez: qu hay ms cerrado y apretado que una nuez? Por dentro se agarra con todas sus fuerzas a su propio caparazn. Para abrirla hay que romperla (R CLAUDEL). 4. No hay que aferrarse a la parbola como procedimiento literario para expresar el mensaje evanglico. Cristo habl a un pueblo oriental, de una poca determinada, y tuvo que acomodarse a sus mdulos de expresin. Los orientales son amigos de las comparaciones, de los enigmas, de las paradojas. Nosotros preferimos muchas veces el lenguaje claro y tajante. Lo mejor ser captar su mensaje y exponerlo con nuestras maneras de expresin, frecuentemente muy diversas de las de los orientales, y habida cuenta del auditorio. Es lo que en el mbito ms amplio se pretende, incluso en las ltimas versiones de la Biblia con el procedimiento de la equivalencia dinmica.
BIBL. - C. H. DooD, Las parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid 1974 (traduccin de la 17 edicin inglesa 1965); J. JEREMAS, Las Parbolas de jess. Cristiandad, Madrid 1970 (versin del original alemn 1965); E. KAHLEFELD, Parbolas y ejemplos, Verbo divino, Estella (Navarra) 1967; GRUPO DE ENTREVERNES, Signos y Parbolas, Cristiandad, Madrid 1979 (desde la lingstica y semitica); W. HARNISCH, Las parbolas de jess, Sgueme, Salamanca 1989; F. FERNNDEZ RAMOS, El Reino en parbolas, Universidad Pontificia. Salamanca 1996.

Gabriel Prez

LA PROPUESTA DE SOLIDARIDAD DE JESS DE NAZARET: EL BUEN SAMARITANO (Lc 10,25-31)


Jess Pelez
Aunque la palabra moderna solidaridad no aparece en los evangelios, stos pueden considerarse, sin lugar a dudas, una constante invitacin a su prctica, como expresin de amor universal sin barreras de ningn tipo. La palabra ms prxima a sta, porque la supone y la incluye, es agap que aparece 116 veces en el Nuevo Testamento (de las que slo nueve en los evangelios)1. Con sta se indica en el amor que proviene o tiene por objeto a Dios, o al hombre en cumplimiento del precepto divino: "Amars a

Dios... y al prjimo como a t mismo" (Lc 10,27)1. El principio de solidaridad se formula claramente en Mt 7,12. texto denominado "regla de oro", donde Jess resume el Antiguo Testamento con esta frase: "Todo lo que querrais que hicieran los dems por vosotros, hacedlo vosotros por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas". Jess invita a ser solidario, o lo que es igual, a ponerse en el lugar del otro, como si fuera uno mismo, haciendo con l lo que uno deseara que le hicieran. Para ello hay que renunciar al egocentrismo; cada uno ha de considerar que los dems tienen con l un destino comn, y, que, por tanto, merecen su atencin e inters. Este principio de solidaridad en su formulacin extrema se expresa en el evangelio de Lucas (6,27-31): "Ahora bien, a vosotros los que me escuchis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, rezad por los que os maltratan. Al que te pegue en una mejilla, presntale tambin la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica; a todo el que te pide, dale, y al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. O sea, tratad a los dems como queris que ellos os traten". sta es la utopa a la que hay que tender: un amor que no excluye a nadie ni siquiera a enemigos y agresores; un amor tan solidario del otro que no espera recompensa alguna y llega hasta la renuncia de los propios derechos. Hay que notar, no obstante, que "el mbito del amor cristiano va ms all de la solidaridad e incluye toda relacin positiva entre personas: la justicia, la generosidad, el respeto, la comprensin, la tolerancia, la ayuda, el afecto y la entrega, que forjan la unidad entre los seres humanos"2. La solidaridad es, por tanto, una de las manifestaciones del amor que lleva al cristiano a fundirse o identificarse con el prjimo. La medida del amor o el amor sin medida Jess indica en el evangelio de Juan la medida del amor solidario: "Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros igual que yo os he amado" (Jn 15,12). Con este mandamiento Jess se propone a s mismo como medida e invita a amar como l am, hasta el punto de entregar o dejarse quitar el don ms preciado: la vida. Los que no son cristianos y no tienen por modelo a Jess heredarn tambin el reino practicando la solidaridad con los pobres y oprimidos, pues Jess se ha identificado con ellos: "Venid, benditos de mi padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, estuve en la crcel y fuisteis a verme... Os lo aseguro: Cada vez que lo hicisteis con uno de esos hermanos mos tan insignificantes lo hicisteis conmigo" (Mt 25,34-36.40). En el juicio a las naciones paganas de Mateo (mal denominado "juicio final"), los ngeles de Dios situarn a unos a la derecha y a otros a la izquierda. Los de la derecha son los que, por un sentido de solidaridad humana, no han abandonado a otros en su necesidad inaplazable; los de la izquierda, los que no se conmueven ante el dolor y desgracia de sus semejantes. Los que van a la ruina no han cometido acciones positivamente injustas; su culpa es de omisin: no haber mostrado la menor solidaridad con los desvalidos3. De este modo, la antigua enseanza de "ojo por ojo y diente por diente" (Ex 21,4; cf. Mt 5,38) o la de "amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo" (Mt 5,43), o la ms renovada de "amars al prjimo como a t mismo" (Lc 10,27) quedan superadas por la enseanza de Jess que representa la utopa del

amor solidario hasta el extremo de dar la vida: "que os amis como yo os he amado". Este amor, como Jess lo practic, es el pilar sobre el que se debe alzar la nueva sociedad, la sociedad alternativa que l anuncia: "el reinado o reino" de Dios. El evangelio es, por tanto, una llamada constante a este estilo de vida basado en el amor solidario. LA PARABOLA DEL SAMARITANO Como son tantos los lugares en los que el evangelio invita a la prctica del amor solidario, en las pginas que siguen me voy a limitar a comentar una parbola del evangelio, la del samaritano4, en la que de modo grfico se explica en qu consiste este amor y cul es la propuesta de solidaridad de Jess de Nazaret. Lectura comentada de Lucas 10,25-37 La parbola del samaritano se encuentra en la seccin del evangelio de Lucas denominada "el viaje" (9,51-19,46), que comienza con el envo de mensajeros por parte de Jess a una aldea de Samara, por la que han de pasar. Al llegar a la aldea, los mensajeros son rechazados. Santiago y Juan piden a Jess que caiga un rayo y los aniquile. Jess se niega a ello y se marchan a otra aldea. Esta escena prepara al lector del evangelio para mostrar a un Jess que no se deja llevar por convencionalismos ni revanchas, al poner de protagonista de la parbola precisamente a un miembro del colectivo que rechaza, por ser judos, a los enviados de Jess que se dirigen con l a Jerusaln.. El estilo de la parbola La parbola tiene un estilo muy cuidado con diversas estructuras lingsticas basadas en el smbolismo de los nmeros tres y siete. -La accin de los personajes se describe en forma de escalera descendente: 1. Un hombre bajaba de Jerusaln... lo asaltaron y se marcharon. 2. un sacerdote bajaba por aquel camino; al verlo dio un rodeo y pas de largo. 3. un clrigo que lleg a aquel sitio;

al verlo dio un rodeo y pas de largo 4. un samaritano que iba de viaje lleg adonde estaba el hombre al verlo se conmovi, se acerc a l... -El marco en el que se inserta la parbola est muy elaborado, como puede verse en el siguiente cuadro:

Parte 1 (10, 25-28) Pregunta del magistrado Contra-pregunta de Jess Respuesta del magistrado Mandato de Jess vida definitiva Qu est escrito? Deut 6,4/ Lev 19,18 haz esto y vivirs

Parte 2 (10,29-37) mi prjimo Cul de estos tres se hizo prjimo ? el que tuvo compasin de l ve y haz lo mismo

En cada parte del relato (10,25-28 y 10,29-37) hay una pregunta del magistrado, una contrapregunta de Jess, una respuesta del magistrado y una invitacin de Jess. -El nmero tres. El nmero tres indica en la Biblia lo completo y definitivo. En la parbola aparece tres veces la palabra "prjimo"; tres son las acciones de los bandidos para con el hombre (lo asaltan, lo desnudan y muelen a palos); tres, los personajes que desfilan ante el herido (sacerdote, levita y samaritano); tres veces aparece la expresin "y al verlo"; tres son los movimientos que realizan los personajes: el sacerdote bajaba, dio un rodeo y pas de largo; el levita lleg, dio un rodeo y pas de largo, y el samaritano: iba de viaje, lleg y se acerc. En el folklore popular se cumple la regla de tres ("A a la tercera va la vencida", dice el proverbio). A la tercera tiene lugar el acontecimiento definitivo: se acerca el samaritano, tras pasar de largo el sacerdote y el levita 5. -El nmero siete.

El relato est construido tambin en torno al nmero siete, que indica en la Biblia un perodo pleno y completo: los siete das de la semana 6. Siete son las acciones que realiza el samaritano para con el malherido: 1) se conmovi, 2) se acerc a l, 3) y le vend las heridas 4) echndoles aceite y vino, 5) luego lo mont en su propia cabalgadura, 6) lo llev a una posada 7) y lo cuid. Siete son tambin los personajes del relato, si tenemos en cuenta que el posadero sustituye al samaritano en su ausencia y es prcticamente un desdoblamiento del personaje que desempea ste: 1) un jurista, 2) Jess, 3) un hombre, 4) los bandidos, 5) un sacerdote, 6) un levita y 7) un samaritano. . Siete veces aparece el verbo de movimiento erkhomai "ir" y compuestos (cf. vv. 30-35): 30 ap ----- lthon: se marcharon (los bandidos) 31 antiparlthen: pas de largo (el sacerdote) 32 --------elthn: lleg (el levita) 32 antiparlthen: pas de largo 33 -------lthen: lleg (el samaritano) 34 pros-lthon: se acerc 35 epanerkhesthai: cuando vuelva 1. La obertura de la parbola
10,25

En esto se levant un jurista y le pregunt para ponerlo a prueba: -Maestro, qu tengo que hacer para heredar vida definitiva? El modo de comenzar este relato es similar a otro que Lucas refiere en su evangelio: "Un magistrado le pregunt: Maestro insigne, qu tengo que hacer para heredar vida definitiva? Jess le contest: Por qu me llamas insigne? Insigne como Dios, ninguno. Ya sabes los mandamientos: No cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, sustenta a tu padre y a tu madre. El replic: Todo eso lo he cumplido desde joven. Al oirlo Jess, le dijo: An te falta una cosa: vende todo lo que tienes y reprtelo a los pobres, que tendrs en Dios tu riqueza; y anda, sgueme a m. Al oir aquello se puso muy triste, porque era riqusimo" (18, 18-23). Mientras el jurista de nuestra parbola pregunta a Jess para ponerlo a prueba, el magistrado rico lo hace para adularlo: "Maestro insigne", le dice. Pero Jess no acepta adulaciones: "Por qu me llamas insigne? Insigne como Dios, ninguno", le responde. El magistrado y el jurista andan preocupados por la vida definitiva; tal vez estn cansados de que Jess hable slo de amor al hombre. Quienes no quieren comprometerse con el prjimo prefieren hablar de la otra vida, entendida como una droga que aliena de los deberes con la vida presente. Jess, sin embargo, invita a los dos a mirar al suelo donde se encuentra el prjimo, cuya situacin hay que remediar. El jurista de la parbola llama a Jess "maestro", pero Jess no le devuelve el ttulo, pues ste no habla para juzgar la ciencia del otro ni para hacer valer la propia, como lo hace aqul.
26 El

le dijo: -Qu est escrito en la Ley? Cmo es eso que recitas?

27

ste contest: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a ti mismo".
28

El le dijo: -Bien contestado. Haz eso y tendrs vida.

Las dos preguntas de Jess al jurista no tienen por finalidad hacer una investigacin erudita, sino llevarlo a la prctica del amor solidario. Sin reclamar para s el ttulo de maestro, Jess esta obrando como un "maestro", que pone su conocimiento al servicio del amor. Jess intenta transformar al jurista, que es "un hombre de saber", en "un hombre de prctica". El jurista se sita a nivel de conocimiento y pretende eludir la prctica; Jess invita a la prctica, que no niega el conocimiento7. Jess se extraa de que el jurista pregunte sobre algo que todos saben, esto es, que el centro de la ley antigua son los mandamientos, entregados a Dios por Moiss. Por eso le pregunta: Cmo es eso que recitas?". Los judos rezaban maana y tarde en el servicio sinagogal una oracin que se denominaba Shemac8 (palabra con la que comienza Dt 6,4-9: "Escucha, Israel, el Seor, nuestro Dios, es solamente uno. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas...". El prjimo, sin embargo, no aparece en esta oracin juda. Pero el jurista, previendo que, si no lo inclua, Jess se lo echara en cara, aade: "y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a ti mismo". El jurista sabe de sobra que para asegurarse la vida eterna basta con cumplir los mandamientos que miran a Dios y al prjimo. Si quien cumple la ley antigua, tiene garantizada la vida eterna, podemos preguntarnos qu ha venido a hacer Jess si no es para hablarnos de la otra vida? El contraste entre el planteamiento del jurista y el de Jess es grande. Jess habla del reinado de Dios en la tierra, lo que exige un compromiso inmediato y concreto de amor al prjimo. El jurista quiere espiritualizar la problemtica tratando de la vida futura"9.
29

Pero el otro, queriendo justificarse, pregunt a Jess: -Y quin es mi prjimo?

El jurista hace dos preguntas en la parbola. Con la primera -sobre la vida eterna- quiere saber lo que Jess sabe; con la segunda -sobre el prjimo- pretende ser reconocido por Jess como maestro. Jess aprueba el saber del jurista, pero quiere conducirlo al terreno de la prctica: haz eso y vivirs. Dado que el jurista sabe lo que recita en la oracin del Shemac y qu debe hacer, de l depende hacerlo. Jess quiere convertir al jurista de sujeto competente en sujeto amante. Pero el jurista no quiere amar. Por eso insiste: Y quin es mi prjimo? La pregunta estaba justificada, pues la respuesta era discutida. En todo caso, prjimos eran los compatriotas, incluidos los proslitos; pero no se estaba de acuerdo en quines no lo eran. Los fariseos se inclinaban a excluir a los no fariseos (cam ha-ares) (Bill, II, 515ss); para los esenios haba que odiar a "todos los hijos de las tinieblas (1QS I,10); una declaracin rabnica enseaba que a los herticos, delatores y renegados "se los arroje (en una fosa) y no se los saque" (B. A.Z. 26a (Bar); cf. Abbot R. Natan 16,7); una mxima popular exclua del amor al enemigo personal: "Se ha dicho: debes amar a tu compatriota; solamente a tu enemigo no tienes necesidad de amar". Lo que se pide a Jess no es tanto una definicin del concepto de "prjimo", sino que diga dnde se encuentran los limites del deber del amor dentro de la comunidad del pueblo10. Primera escena: Situacion

29b 30

Tomando pie de la pregunta, dijo Jess:

Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos; lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejndolo medio muerto. De Jerusaln a Jeric La situacin inicial de la parbola se describe con perfiles realistas: el episodio se sita en una zona geogrfica conocida: de Jerusaln a Jeric. Se trata de un caso de bandidaje, habitual en dicha zona. El camino de Jerusaln a Jeric era extremadamente peligroso debido a la abundancia de ladrones y salteadores. La parbola comienza con una adversidad, que se espera superar a lo largo del relato. De Jerusaln a Jeric hay unos 30 kms. y la carretera discurre hoy entre las crestas desrticas del desierto de Jud. Pero el antiguo camino iba por Wadi el-Qelt, descendiendo desde el monte de los Olivos a 750ms sobre el nivel del mar hasta llegar a la Jeric herodiana a 350 ms. bajo el nivel del Mar Mediterrneo. Flavio Josefo (Guerra 4, 474) describe la zona como "desierta y rida, conocido escondite natural para banditos". El robo a un desconocido solitario no produce ninguna sorpresa al oyente. La peligrosidad de ese camino era tal que hacia el siglo I de nuestra era se organizaban expediciones, con defensa militar, para los grupos de peregrinos que iban a Jerusaln a las fiestas. Un caminante annimo "Un hombre bajaba". El hombre no tiene nombre. Si el asalto se produce en esa regin, hay que suponer que se trata de un judo. De no serlo, el autor del relato habra indicado su procedencia. Tampoco se nos dice quines fueron los bandidos que lo dejaron medio muerto. Del hombre se dice que "lo desnudaron, lo molieron a palos y lo dejaron medio muerto". El hombre ha quedado, por tanto, sin seas de identidad: no tiene vestido y apenas tiene vida. En todo caso, quienes pasan a su lado no pueden saber a qu clase, ciudad o nacin pertenece; es practicamente un cadver. Este dato es importante para ver si el comportamiento del sacerdote y el levita se ajusta o no a la ley de Dios11. Segunda escena: Crisis.
31

Por casualidad bajaba un sacerdote por aquel camino; al verlo, pas de largo. mismo hizo un clrigo (levita) que lleg a aquel sitio; al verlo, pas de largo.

32 Lo

En la segunda escena se presentan dos personajes, un sacerdote y un levita que, junto con el jurista que pregunta, forman el tro de personajes que determina los comportamientos sociales y religiosos del pueblo de Israel. El sacerdote y el levita son "funcionarios" del servicio religioso del templo de Jerusaln y como empleados del culto, profesionales de la observancia de la ley juda. El jurista es un entendido en la ley de Dios. El lector u oyente espera un desenlace feliz. El sacerdote y el levita pasan por casualidad junto al malherido. Tal vez volvan de cumplir sus funciones en el templo de Jerusaln, pues Jeric era bien conocida como lugar de residencia de sacerdotes y levitas. La accin de los dos personajes se describe de modo paralelo: llegan, ven al medio

muerto y pasan de largo, aunque la parbola no dice por qu actan de este modo tan inesperado. La decepcin del lector u oyente as como su perplejidad ante lo sucedido es grande. La exgesis busca atenuantes para esta situacin: -Puede que tuvieran miedo a los ladrones que podan estar escondidos para atacar de nuevo. Pero esta razn no tiene peso alguno, pues el texto presenta la negacin de auxilio como algo inesperado y escandaloso. De haber alguna razn que los excusara de pararse, el texto la habra indicado. -Puede que no quisieran contaminarse tocando un cadver (pues sta es la impresin que da el malherido: "lo dejaron medio muerto"). El libro del Levtico (21,11) dice: "el (sumo) sacerdote... no se acercar a cadver alguno ni se contaminar con el de su padre o de su madre". Aunque esta prohibicin es absoluta, la Misn y el Talmud tienen una larga discusin sobre estos versos: "El sumo sacerdote o un nazireo -del hebr. nazir= consagrado o segregado para Dios por un voto- no pueden contaminarse tocando el cadver de un familiar, pero s, si se trata de un cadver abandonado (meth mitzwah)". Si van de viaje y se encuentran un cadver abandonado, R. Eliezer dice: "el sumo sacerdote puede contaminarse, pero el nazireo no" (m. Nazir 7.1). Por tratarse de un cadver abandonado se entiende que no hay nadie que lo entierre. Cuidar del cadver en este caso para darle sepultura exime al sumo sacerdote del precepto de pureza religiosa. En el Talmud, donde se discute esta seccin de la Misn, se plantea quin es responsable de atender al cadver abandonado, dados los diferentes niveles de santidad. Y aade que tambin el nazireo es responsable de dar sepultura en ese caso argumentando que, dado que el Levtico no legisla sobre el particular, es necesario atenderlo12. Estos textos muestras que ni el sacerdote ni el levita tienen excusas para pasar de largo. Pero si no se trata de un cadver, sino de un hombre medio muerto tienen menos excusa an13. Tercera escena: solucin
33

Pero un samaritano que iba de viaje, lleg a donde estaba el hombre y al verlo, se conmovi.

A nivel de relato, la tercera intervencin es la definitiva ("a la tercera va la vencida"). Desde el punto de vista narrativo, el samaritano aparece en primer plano. No se dice como antes "por casualidad pas un sacerdote / igualmente un levita". Ahora comienza directamente: "Pero un samaritano que iba de viaje". El samaritano es presentado como un viajero en una zona transitada por judos. El oyente sabe ahora en manos de quin est la suerte del malherido. Espera que el samaritano pase tambien de largo, cuando menos. Si el relato est pensado para un lector judo, la presencia del samaritano no puede producir sino desilusin en el oyente. Su aparicin complica ms la escena. El factor sorpresa contina. Los oyentes judos de esta parbola no podan esperar nada del personaje que se presenta, dada la enemistad tradicional entre judos y samaritanos. "Quien come pan con un samaritano es como quien come carne de cerdo", dice la Misn (Shab 8.10). El oyente tendera a colocarlo ms bien entre los salteadores. La relacin entre judos y samaritanos (pueblo mestizo judo-pagano) haba experimentado en los das de Jess una especial dureza, despus de que stos, bajo el procurador Coponio (6-9 p.C.), hubiesen profanado los prticos del templo y el santuario esparciendo durante la noche huesos humanos (Flavio Josefo, Antigedades, 18,29s); entre ambos grupos dominaba un odio irreconciliable desde que se separaron de la comunidad juda y construyeron su propio templo sobre el monte Garizn

(en el siglo IV a.C., lo ms tarde). Hacia el s. II a.C., el libro del Eclesistico (50,25-26) dice: "Dos naciones aborrezco y la tercera no es pueblo: los habitantes de Seir y Filistea y el pueblo necio que habita en Siqun (Samara)". En los evangelios est clara la enemistad entre samaritanos y judos. Cuando Jess atraviesa esta regin, enva mensajeros a una aldea, pero no los aceptan por ir camino de Jerusaln (Lc 9,52-53); a Jess mismo, una mujer samaritana le niega agua para beber, pues los judos no se tratan con los samaritanos (Jn 4,9). La palabra "samaritano" constitua una grave injuria en boca de un judo segn Jn 8,48: Repusieron los dirigentes: No tenemos razn en decir que eres un samaritano y que ests loco?. (cf. b.Sota 22); de los diez leprosos curados, slo el samaritano vuelve y Jess dice: No ha habido quien vuelva para dar gloria, excepto este extranjero? (Lc 17,18) 14. La aparicin de este tercer personaje de la parbola es, adems, sorprendente, pues, el tro de personajes que era de esperar sera: sacerdote, levita e israelita (sacerdote, clrigo y laico), los tres grupos en que se divida el pueblo judo15. El oyente espera que el tercero sea un israelita laico. De este modo la parbola tendra un tinte anticlerical. Se trata ciertamente de un laico, pero samaritano, circunstancia que da a la parbola un fuerte carcter provocativo y subversivo. Si la actuacin del sacerdote y del levita resulta escandalosa para el oyente, la de un samaritano no lo es menos. Se puede esperar algo de ste? La introduccin del samaritano como hroe rompe las expectativas del oyente judo de la parbola. Con quin se va a identificar a partir de ahora?16.
33bPero

el samaritano al verlo 34se acerc a l, y le vend las heridas echndoles aceite y vino; luego lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a una posada y lo cuid. 35Al da siguiente sac dos denarios de plata y, dndoselos al posadero, le dijo: "Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a la vuelta". El samaritano carga al malherido sobre su propia cabalgadura, lo que hace suponer que sera un comerciante que llevaba sus mercancas consigo sobre un asno o mulo y que l mismo montaba un segundo animal17. En favor de que era un comerciante que recorra frecuentemente aquel trayecto, habla su amistad con el posadero y el anuncio de un pronto regreso. Como comerciante, es de esperar que fuese poco escrupuloso y que no se interesase por las cuestiones de ortodoxia juda o samaritana18. Las acciones que lleva a cabo el samaritano con el malherido son siete: 1. se conmovi, 2. se acerc 3. y le vend las heridas 4. echndoles aceite y vino; 5. luego lo mont en su propia cabalgadura, 6. lo llev a una posada y 7. lo cuid. Como se ha dicho anteriormente, el nmero siete indica la serie completa. El samaritano hace todo lo que se debe hacer y algo ms, pues al da siguiente da dos denarios de plata al posadero para que cuide del malherido; si gasta algo ms, le dice que se lo pagar a la vuelta19. La accin del samaritano se describe prolijamente y contrasta con la sobriedad de lxico de la parbola. La mezcla de vino y aceite era medicina comn en la poca. La misn dice: "Si el vino y el aceite no se han mezclado en la vspera del sbado se deben usar por separado" (Shabb 19.2). El aceite sirve para aliviar el dolor (Is 1,6); el vino -alcohol- desinfecta las heridas. El pan necesario para un da costaba solamente 1/12 de denario. La actuacin del samaritano es hiperblica y se presenta como una formulacin extrema de lo que debe ser la actitud de solidaridad hacia el prjimo. Hay que hacer todo lo posible, hay que llegar hasta el extremo de lo imaginable. El samaritano traspasa los lmites de lo razonable. Hubiese sido bastante con atender al malherido. Pero aqul no slo se cuida del tiempo presente, sino tambin de futuro: "Al da

siguiente sac dos denarios de plata y, dndoselos al posadero, le dijo: Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a la vuelta". Lo realmente sorprendente de la parabola no es que un judo cuide de un samaritano, pues hay historias en las que aparecen judos compadecindose de extranjeros, leprosos, e incluso romanos heridos20. Lo sorprendente es que la parbola representa el mundo al revs: un samaritano que cuida y se preocupa de un judo, medio muerto. Y esto resulta totalmente inaceptable para un oyente judo que, al oir la parbola, no tiene ms remedio que identificarse con el malherido y aceptar que sea precisamente un enemigo suyo tradicional quien lo salva, o rechazar la historia por irreal. La parbola no solamente no confirma la jerarqua "sacerdote, levita y laico israelita" y que la salvacin viene de Israel, sino que hace saltar los esquemas: la salvacin viene de fuera de las fronteras de la ortodoxia; ms an, acaba con las fronteras. En el reino de Dios no se separan los de dentro y los de fuera por su categora religiosa. En la parbola, el samaritano no es el enemigo, sino el auxiliador y salvador, y el oyente no se identifica con el hroe, sino con la vctima. La parbola pone el mundo boca abajo. El mundo con gente situada dentro y fuera no es ya el modelo adecuado para anunciar un reino de Dios que no acepta la existencia de barreras. El oyente de la parbola, comenta E. Biser21, se ve envuelto en un mundo doblemente distorsionado. Los dos transentes de los que era de esperar ayuda, no la prestan; este hecho es especialmente chocante tratndose de dos conspicuos representantes de la comunidad de fe a la que pertenecen tanto el viajero como los oyentes del relato. Su actitud resulta escandalosa e inaudita. Pero ms an resulta la del tercer transeunte, por ser un samaritano el que practica ese acto de amor. Aqul del que no se espera nada, del que un judo debe desconfiar a priori, acude en su ayuda. Ambas reacciones contradicen las expectativas de una audiencia juda. La escena parece grotesca. Todo hace pensar, segn W. Harnisch, que el relato pretende, con una exposicin de lo inverosmil, despertar una experiencia que todos tienen, pero que la vida cotidiana sofoca y escamotea. El relato saca a la luz de un modo hiperblico lo que nadie quiere percibir. En el caso lmite de una negacin de auxilio, se pone de manifiesto lo que la experiencia cotidiana enmascara permanentemente: que no estamos en realidad a la altura de las exigencias del amor. Para E. Biser, la conducta del sacerdote y el levita no tiene nada de extraordinario: su comportamiento inhumano es en realidad lo que hace todo el mundo. En esta perspectiva la reaccin de los servidores del templo, escenificada en forma tan incisiva, lleva el sello de lo real. La incomprensible reaccin a la extrema necesidad de un herido viene a desenmascarar la traicin cotidiana que se hace al amor. La indiferencia de los dos primeros transentes revela lo que el oyente mismo tendra que reconocer: que su vida est marcada por un fallo que proviene de la ausencia de un amor fuerte, o lo que es igual que le falta el norte de su vida. En la parbola, lo "milagroso" se hace posible. Lo que hace el samaritano lo pueden hacer los oyentes. Los oyentes pueden hacer que el amor solidario triunfe en la vida cotidiana. Para M. Bauman22, la parbola presenta una doble aspereza: los que deban hacer la accin de auxiliar al malherido no la hacen y aqul de quien no se esperaba nada, la hace. El samaritano que no respeta la ley, cumple lo que est prescrito. El sacerdote y el levita que la respetan, no la cumplen. En la parbola, la accin buena del samaritano es solidaria de una perspectiva religiosa hertica. El enfermo es atendido, aunque por un camino totalmente sorprendente e inesperado. De los tres personajes, ninguno ha cumplido con el cometido esperado, pero lo importante es que el malherido ha recibido auxilio. Conclusin
36

Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los bandidos?

El jurista haba preguntado al principio: "Y quin es mi prjimo?". Pero la parbola no da respuesta a esta pregunta, sino que plantea otra: Cul de estos tres se hizo prjimo del hombre que haba caido en manos de los bandidos?". Para Jess no se trata de saber quin es el prjimo, sino de hacerse prjimo. La pregunta de Jess pervierte las normas de la lgica narrativa. La cuestin no es identificar al prjimo, sino encontrarse uno mismo como prjimo de los dems, aunque stos sean enemigos. Mientras el jurista pregunta por el objeto del amor (quin es mi prjimo?"), Jess pregunta por el sujeto (Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los bandidos?)23. Mi prjimo puede ser tanto el que est cerca de m como aqul cerca del cual yo estoy. El sujeto al que debo amar es aquel que puede ser amado por m24. El prjimo no es el que sabe, como el jurista, sino el que sabe actuar; no es el que sabe que hay que amar, sino el que sabindolo, ama.
37El

jurista respondi: El que tuvo compasin de l. Jess le dijo: pues anda y haz tu lo mismo.

El jurista evita poner en su boca la palabra odiosa "samaritano". En la parbola Jess hace dos invitaciones. Al principio: "haz eso y vivirs" (v. 28); al final: "pues anda, haz t lo mismo"(v. 29). La primera ("haz eso...") hace referencia a los trminos de la Ley; la segunda ("pues anda, haz t lo mismo"), al comportamiento del samaritano que debe ser imitado por el jurista. A ste le dice Jess por dos veces que lo importante es la prctica y no la teora; o que la teora sin la prctica no conduce a la vida definitiva. La parbola del buen samaritano encarna de modo magnfico la propuesta de solidaridad de Jess de Nazaret, presentada en su formulacin extrema: "El amor al prjimo como uno mismo debe llegar hasta el mximo, hasta lo excesivo, no tiene lmites: hasta el enemigo. Si el jurista quera resolver el problema, el conflicto de a quin se debe amor, la respuesta de Jess, que es la parbola, se lo resuelve en la praxis. No hay lmites. Por eso la pregunta por el prjimo "diligendum" (al que hay que amar), segn expresin clsica, no tiene sentido, sino que todo est en encontrarse a uno mismo como prjimo "diligens" (amante)25. Si al principio se preguntaba por el mandamiento principal y se responda que haba dos (Amars al Seor tu Dios... y al prjimo como a ti mismo) que se situaban al mismo nivel, sorprende que la parbola no trate nada ms que del segundo y que no aparezca en ella para nada el primero. Para Jess, la religin juda (sacerdote/levita) disocia el culto a Dios del amor al prjimo. Mensaje central de la parbola es que el amor al prjimo -incluso si se trata de un enemigo- es condicin y prueba del amor a Dios. Dios se hace visible en el prjimo amado. Detrs del samaritano, hereje y heterodoxo, se revela el comportamiento de un Dios que ama ms all de lo soado y que siempre se comporta como "prjimo" de todos los hombres: es un Dios de vida que salva de la muerte y asegura el futuro. *** La propuesta de solidaridad de Jess en el evangelio es ms rica que la expresada en la parbola del samaritano y dista mucho de la propuesta de Juan Bautista (Lc 3,10-14). Juan Bautista haba recomendado a las multitudes la prctica del compartir: "el que tenga dos tnicas, que las comparta con el que no tiene, y el que tenga que comer, que haga lo mismo"; a los recaudadores no les pide que dejen su profesin, sino que dejen de explotar al pueblo: "No exijis ms de lo que tenis establecido"; a los soldados, que eviten la injusticia: "no extorsionis dinero a nadie con amenazas; conformaos con vuestra paga". Jess va ms all. La propuesta de Juan, el ltimo de los profetas del AT, sintetiza y lleva a su culmen la profeca del Antiguo Testamento: un orden regido por la justicia; la de Jess es una formulacin

extrema que se sita a nivel de utopa hacia la que debemos tender. La de Juan es reformista: no destruye los cimientos de la sociedad, sino que trata de reconducirla hacia la justicia; la de Jess conmueve los pilares sobre los que se asienta la sociedad de todos los tiempos: el egosmo y el dinero para sustituirlos por un nuevo pilar que haga nacer no una sociedad reformada, sino una sociedad nueva, totalmente nueva en la que hasta el enemigo se convierte en objeto de amor y solidaridad. La generosidad del discpulo de Jess va ms all del compartir propuesto por Juan. Jess invita a dar y darse en el caso lmite hasta quedarse sin nada. Compartir es de estricta justicia, dada la igual condicin de todos los hombres, pero los que pertenecen al reino de Dios han superado aquellos viejos cnones y han sustituido la justicia, como patrn del comportamiento humano, por el amor al prjimo -incluso cuando es enemigo- como nico y decisivo mandamiento.

rosabiblica
"et quasi fl os rosarum in diebus verni s" (Si r. 50,8)

PARBOLAS Y PROTESTAS - Alegora, historia y lectura del tex to

Carlos JDAR-ESTRELLA

I. El rechazo de la interpretacin alegrica de las parbolas:

1. Parbola contra alegora.

2. Original contra transmisin.

3. Sencillez contra complicacin

II. Las protestas en las parbolas:

1. El estupor de "los presentes" (Lc 19,25).

2. La protesta de los obreros de la primera hora (Mt 20,10-16).

3. La protesta del hijo mayor (Lc 15,25-32).

Alegora e interpretacin alegrica son temas lo suficientemente amplios para llenar muchas pginas, aunque slo fuera para describir el uso histrico de los trminos o la relacin de estos conceptos con otros como metfora o smbolo2. Una primera delimitacin del campo se puede hacer sealando que aqu nos ocuparemos de alegora en el contexto de la interpretacin de la Sagrada Escritura. Dentro de ese contexto, concretamente en las exposiciones de la historia de la exgesis bblica, se presenta la interpretacin alegrica como contrapuesta a la interpretacin literal de la Biblia. El ejemplo clsico es el enfrentamiento entre las escuelas de Alejandra y Antioqua en la antigedad cristiana:

La escuela de Antioqua fue fundada por Luciano de Samosata (312) en directa oposicin a los excesos y fantasas del mtodo alegrico de Orgenes. Esta escuela conceda al texto una atencin diligente, y guiaba a los discpulos a la interpretacin literal y al estudio histrico y gramatical de la Escritura. Los eruditos de los dos centros de enseanza eran plenamente conscientes del profundo desacuerdo y de la contradiccin de fondo que contraponan sus respectivos mtodos. En Antioqua, la investigacin escriturstica se fundaba en el sentido ms directo. En cambio, en Cesarea o en Alejandra se propona descubrir figuras de Cristo. Desde un lado se acusaba a la alegora de arruinar el valor de la Biblia en cuanto relato del pasado y de disfrazarla de fbula mitolgica. Desde el otro se consideraba "carnal" todo lo referido a la letra3.

Esta dicotoma se puede poner en conexin con una primera definicin genrica de interpretacin alegrica como el proceso consistente en sugerir un significado secundario

para un texto que, de suyo, ya tiene un significado aceptable a nivel literal4. Este tipo de acercamiento alegrico al texto se pone en prctica en dos situaciones hermenuticas:

1) Como respuesta interpretativa a aquellos textos construidos para invitar a la bsqueda de un sentido secundario: un texto alegrico, pide una lectura alegrica. En estos casos el significado secundario suele ser ms relevante que el literal, de modo que, aun a riesgo de complicar las cosas, se puede decir que el verdadero significado literal de un texto alegrico es el que se alcanza a travs de la interpretacin alegrica.

2) Como proyecto global de asignacin de un segundo significado a los textos bblicos -sobre todo textos narrativos del Antiguo Testamento, pero no slo-, en virtud de una serie de principios como son los siguientes:

La unidad de Antiguo y Nuevo Testamento es parte esencial del designio divino de revelacin en Cristo (cfr. 1Co 15,3-4); Credo Niceno-constantinopolitano).

Dios, en cuanto autor, se comunica en la Escritura, no slo mediante palabras, sino tambin a travs de los hechos relatados:

El autor de la Sagrada Escritura es Dios, en cuyo poder est, no slo disponer las palabras para construir un significado -lo cual es algo que un ser humano igualmente puede hacer-, sino tambin [construir un significado con] las mismas realidades [narradas]. Y por eso, mientras que en las dems ciencias las palabras tienen un significado, esta ciencia tiene como propio que las mismas realidades significadas por las palabras, significan a su vez otra cosa5.

No es de esperar que en la Sagrada Escritura haya pasajes superfluos o contradictorios. La alegora es un camino de solucin a pasajes que pudieran plantear problemas en este sentido.

De este modo, se podra explicar que la escuela de Antioqua tiende por principio a limitar la interpretacin alegrica a la primera situacin, mientras que la de Alejandra propende a dar un amplio espacio a la segunda. Sin embargo las fronteras no son tan definidas, ya que los antoquenos comparten los principios que fundamentan el proyecto alegrico global, aunque discutan hasta qu punto puede y debe llegar la extensin de ese mtodo de

interpretacin:

Es un lugar comn en la historia de la exgesis decir que el literalsmo antioqueno se opona al alegorismo alejandrino. En la actualidad se matiza bastante tal afirmacin, porque encontramos mucha alegora entre los antioquenos, sobre todo en su predicacin, del mismo modo que encontramos en Orgenes preocupacin por el sentido literal6.

Se entiende que un intrprete antioqueno podra llegar admitir la lectura alegrica de un pasaje bblico segn criterios que no aplicara a otro libro distinto de la Biblia. Esto lleva a que, desde un punto de vista "contemporneo", los confines del empleo de la interpretacin alegrica en ambas escuelas no siempre sean del todo ntidos.

Por tanto, si se quiere poner ambas escuelas en relacin con las constantes de la historia de la interpretacin bblica, la tradicional referencia a la alegora no resulta del todo significativa. En cambio podra ser ms ilustrativo ver el contraste entre antioquenos y alejandrinos como ejemplo de dos actitudes ante el texto identificables en todo periodo histrico: de un lado, el subrayado de la aplicacin de lo que el texto dice a las circunstancias del que lee y, de otro, el intento de establecer el sentido de lo escrito, con especial atencin a las circunstancias del que lo escribi.

Autor, lector... y el texto? El texto queda en medio como piedra de toque capaz de hacer discernir cules propuestas de interpretacin son susceptibles de ser identificadas como lectura del texto y cules no. Es decir, aplicacin e historia, siendo dos elementos que tienen por naturaleza un lugar propio en el proceso de lectura, estn a la vez limitados por las caractersticas mismas de la comunicacin mediante textos y, ms especficamente, mediante textos literarios. El traspasar esos lmites no tiene por qu ser ilegtimo o infructuoso, pero ir ms all significa salir del campo de la interpretacin, para hacer un uso del texto con un fin distinto de aqul para el cual el texto ha sido creado, esto es, la lectura7.

Debemos insistir en que no existen razones para rechazar de antemano un determinado tipo de uso -que no lectura- que se quiera hacer de un texto, s no es porque:

a) no se justifique suficientemente la validez o utilidad de lo que se hace con el texto (en el caso, por ejemplo, de conclusiones histricas aventuradas o propuestas de aplicacin sin

conexin reconocble con el texto);

b) se pretenda presentar el producto de esos procesos como interpretacin -sentido- del texto.

Una manera de prevenir estos inconvenientes es procurar que esos usos del texto sean precedidos por la actualizacin semntica del mismo (o sea, la lectura)8, lo cual recuerda el principio de santo Toms: [el sentido espiritual] se basa sobre el literal y lo presupone9.

Volviendo a la historia de la interpretacin de la Biblia, existe otro momento fuerte en la discusin acerca del valor de la interpretacin alegrica. En l nos detendremos. Se trata de la oposicin entre parbola y alegora tal y como la plante Adolf Jlicher (Die Gleichnisreden Jesu, 1899), que tuvo como principales continuadores Charles Harold Dodd (The Parables of the Kingdom, 1935 y sucesivas reediciones) y, sobre todo, el influente trabajo de Joachim Jeremias, Die Gleichnisse Jesu (la edicin de 1947, loa edicin 1984).

En primer lugar se afrontar la cuestin a nivel terico y, a continuacin, se pasar a estudiar ms en detalle cmo tratan estos autores, en especial Jeremias, una convencin literaria presente en algunas parbolas evanglicas: la existencia de algunos personajes que protestan de la actuacin del personaje "importante" (el rey, el propietario, el padre...).

1. El rechazo de la interpretacin alegrica de las parbolas

Evidentemente contraponer parbola y alegora significa que se est empleando una nocin de alegora ms concreta que la que se dio ms arriba. Si la interpretacin alegrica de las parbolas no va bien, no es porque se busque en ellas un sentido secundario -eso es lo que hay que hacer en cualquier caso con las parbolas-, sino porque se considera inapropiado que el proceso se lleve a cabo a travs de la asignacin de un referente a cada personaje y situacin del relato.

Una aproximacin alegrica de este tipo ha gozado de siglos de preeminencia en el tratamiento de las parbolas de los evangelios
10

Recordar este dato sirve para

contextualizar mejor la resuelta oposicin de Jlicher y continuadores a este estado de cosas, tomando como consigna las parbolas no son alegoras
11

Efectivamente, en general las parbolas narrativas (ms adelante se explicar este subrayado), se concilian mal con el intento de encontrar una correspondencia para cada uno de los elementos de la trama a la manera de lo que hace san Agustn con la parbola del buen samaritano: la vctima es Adn, los asaltantes los demonios, el samaritano es el Seor, la montura es la Humanidad de Cristo, montar en ella es la fe en la Encarnacin, el posadero es san Pablo, etc. (Quaestiones evangeliorum 2,19). La presentacin agustiniana, siendo sin duda una exposicin rica y significativa de la historia de la salvacin, difcilmente puede ser reconocida como una lectura del texto de la parbola de Lc 10,30ss. Y esto es as porque la configuracin misma de los textos parablicos, tiene ms posibilidades de ser respetada con una aproximacin que ponga en el centro la trama, y no los elementos que la constituyen tomados aisladamente.

Sin embargo, el modo en que los autores antes citados toman posicin contra la interpretacin alegrica no deja de tener puntos oscuros. Entre otras cosas niegan a priori la posibilidad de que el mismo texto conceda algn espacio a la alegora en relacin a las parbolas en l contenidas
12 .

Es decir, es un hecho que hay parbolas que son explicadas alegricamente en los evangelios (por ejemplo, el sembrador en Mc 4,14-20 y paralelos; la cizaa en Mt 13,3743; la red en Mt 13,49-50), pero esto es interpretado como manifestacin de algn tipo de contaminacin de una intentio auctoris original. De aqu emerge un dato importante para comprender la aproximacin al texto de estos autores: Jlicher, Dodd y Jeremias fijan su atencin en las parbolas de Jess y no en las parbolas de los evangelios, entendiendo que entre unas y otras existe algn tipo de discontinuidad que es necesario desvelar. J. Jeremias explica cmo, segn l, esta discontinuidad es compatible con la eficacia de las parbolas como instrumento de transmisin fiel de las palabras mismas de Jess13

Por tanto, en estos estudios se entiende que entre parbola y alegora existe una contraposicin profunda y radical, que se puede concretar en tres pares de opuestos:

Parbola contra Alegora

Original contra Transmisin

Sencillez contra Complicacin

Vemoslos uno a uno.

1. Parbola contra Alegora

Se ha escrito mucho sobre la relacin entre parbola y alegora, y no es ste el lugar para afrontar con la debida profundidad todos los aspectos del tema
14.

Aqu se tratar slo de

ofrecer algunas reflexiones sobre dos preguntas basilares: a) Parbola y alegora son conceptos necesariamente excluyentes? b) Las parbolas narrativas de los evangelios dan algn espacio a la lectura alegrica?

a) Como explica Ricoeur en su crtica a Jlicher, no parece un buen camino identificar el concepto de parbola evanglica con la

de la retrica griega 15. En cambio, si por

parbola se entiende lo que en los evangelios es llamado as - que es a todas luces una traduccin del concepto hebreo de mashal -, no existen motivos para contraponer a priori parbola y alegora. Un mashal puede ser tantas cosas:

- un proverbio: el ttulo del libro de los Proverbios en hebreo es Mishl Shlomoh;

- un ejemplo: Aprended la parbola de la higuera: cuando ya su rama se pone tierna y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca (Mc 13,28);

- un relato, como las parbolas narrativas;

- y tambin una alegora como, por ejemplo, la alegora del Buen Pastor en Jn 10 (es calificada de

, palabra que traduce mashal en Pr 1,1; 26,7 y en Sir 6,35).

En suma, se trata de un conjunto de instrumentos semiticos que tienen en comn que su funcionamiento est dirigido a la aplicacin de lo expresado a una situacin distinta de la que se desprende de su significado inmediato.

No por ello es menos cierto que las parbolas narrativas de los evangelios son especialmente interesantes, en cuanto que al confiar el mensaje a una trama narrativa se multiplican las posibilidades expresivas y se hace posible que haga acto de presencia lo

sorprendente: lo habitual se enuncia, lo sorprendente se cuenta. Quiz es por esto que algunos autores hablan de narracin en sus definiciones de parbola evanglica
16.

Pero si

se quiere ser exactos, una definicin en estos trminos hay que tomarla como una generalizacin del caso ms significativo17.

b) Decamos ms arriba, que la interpretacin como tota allegoria Dodd entrev que no es posible cerrar del todo la puerta:

18

no parece ser el mejor

modo de acceder a las parbolas narrativas del evangelio. No obstante, ya el mismo C.H.

Al distinguir entre parbola y alegora, no debemos ser demasiado rgidos, ya que, si la parbola es ms bien larga, es probable que hayan sido introducidos detalles que contribuyen a la aplicacin que pretende [el autor], y si la aplicacin es hecha correctamente por el oyente, encontrar en esos detalles un significado secundario19.

E incluso se podra ir ms all, porque hay casos en los que parece que es el texto mismo el que reclama una lectura orientada alegricamente de cierta extensin. Es lo que pasa con la parbola del sembrador (Mc 4,3-8 y paralelos), en la que - dejando a un lado la interpretacin alegrica intratextual - la presentacin sucesiva de los distintos tipos de terreno donde cae la semilla, invita a buscar para cada uno una aplicacin concreta. Si no, por qu ese detenerse en tantos detalles? Como explica U. Eco:

Se decide interpretar una secuencia de enunciados como discurso alegrico, porque s no sta violara la mxima conversacional de la relevancia, porque el autor narra con abundancia de detalles, eventos que no parecen esenciales al discurso y, por tanto, induce a sospechar que sus palabras tienen un doble sentido (la segunda razn por la cual la alegora es por lo comn individuable es que el discurso alegrico usa imgenes ya codificadas, reconocibles como alegricas)20.

En casos como ste la contraposicin entre parbola y alegora corre el riesgo de quedarse en un mero principio terico, que da lugar en la interpretacin a lo que F Kermode llama con cierta malicia una alegora ms racionalista21. En este contexto se aprecia la precisin de Paul Ricoeur cuando, al referirse a la aportacin que J. Jeremias ha hecho a una mejor comprensin de las parbolas narrativas, no usa el trmino "alegora":

Como ha demostrado de modo convincente Jeremias, si el Reino de Dios es semejante a

algo, no es semejante al hombre que..., a la mujer que..., a la levadura que..., a la perla que..., sino que el Reino de Dios es semejante a lo que sucede en el relato. El Reino de Dios no es como quien, sino como cuando. En otras palabras, es la "trama" como tal la que sostiene el proceso metafrico22.

En conclusin, el modo en el que se ha contrapuesto parbola y alegora en la exgesis del siglo XX, se explica por la necesidad de combatir en su momento los problemas derivados de un largo monopolio interpretativo. Pero radicalizar esa contraposicin podra llevar a desdibujar lo que son en efecto las parbolas evanglicas. A pesar de lo que deca Dodd y de acuerdo con palabras tambin suyas23, en algn caso el problema s puede ser la aplicacin exagerada de la lectura alegrica, o sea, la asignacin de un sentido secundario a elementos cuya presencia en el texto est suficientemente justificada por la funcin que realizan en la construccin de la trama.

2. Original contra Transmisin

El segundo par en oposicin se relaciona con dos cuestiones vinculadas entre s, una histrico-cultural y otra interpretativa.

La primera depende del presupuesto segn el cual la interpretacin alegrica es ajena al mundo cultural judo y su entrada en los evangelios slo es explicable como consecuencia de un proceso de helenizacin secundario24. Para estos autores, las parbolas de Jess como instrumento semitico carecen del "misterio" que presupone la concepcin de alegora de los griegos. Por eso, entre otras cosas, Mc 4,11 y paralelos, en donde aparecen puestos en relacin "parbola" y "misterio", seran segn ellos un aadido al mensaje original de Jess. De acuerdo con este modo de ver las cosas, es a partir de la difusin del evangelio en el mundo helenstico, cuando se intenta buscar en las parbolas un sentido recndito, de modo semejante a lo que ya se haca mediante la interpretacin alegrica de los mitos25.

La cuestin interpretativa consiste en que, segn estos autores, la infiltracin de la tendencia alegorizante de origen helenstico en la transmisin de las parbolas de Jess, se plasma en el texto evanglico en Mc 4,11-12, dando forma a lo que Jeremias denomina la Verstockungstheorie -"Teora del endurecimiento"_26 . En ese pasaje, Jess, antes de dar la interpretacin (alegrica) de la parbola del sembrador, explica por qu habla en parbolas: [11] Y les deca: "A vosotros se os ha concedido el misterio del Reino de Dios; en cambio,

a los de fuera todo se les anuncia con parbolas, [12] para que mirando miren y no vean, y oyendo oigan pero no entiendan, no sea que se conviertan y se les perdone [cfr. Is 6,9-10] ".

Para Dodd, el sentido del pasaje es claro:

Segn estos versculos, las parbolas fueron pronunciadas para impedir que los que no estaban predestinados a la salvacin entendieran las enseanzas de Jess. Esto est sin duda en conexin con la doctrina de la Iglesia primitiva, aceptada por Pablo con modificaciones, segn la cual el pueblo judo, al que Jess haba venido, por providencia divina haba quedado ciego acerca del significado de esta venida, para que el misterioso designio de Dios pudiera cumplirse a travs de su rechazo del Mesas.27

Estos presupuestos llevan a Dodd

a Jeremias a tratar de justificar la conveniencia de

prescindir de esa parte de texto, por ser extraa a la memoria original de Jess. Y lo hacen siguiendo caminos opuestos. Para Dodd, es claro que el vocabulario paulino o apostlico de esta parte del segundo evangelio revela que este pasaje no contiene una tradicin primitiva de las palabras de Jess, sino un fragmento de las enseanzas apostlicas28. En cambio, J. Jeremias est convencido de que los semitismos de Mc 4,12 (es cercano en la forma al Targum de Isaas) avalan que se trata de un logion autntico de Jess. Pero, por un lado el logion en cuestin no se referira originalmente a las parbolas de Jess, sino a su predicacin en general y, por otro, habra sido mal traducido del arameo al griego cambiando el sentido original, que sera ste: A vosotros os ha dado Dios el secreto del Reino de Dios, en cambio para aquellos que estn fuera es todo misterioso, porque ellos (como est escrito) "ven y en cambio no ven, oyen y en cambio no entienden, a no ser que retornen y Dios los perdone"29.

Con este estado de cosas, no es aventurado pensar que la necesidad de excluir el pasaje ha pesado demasiado en la valoracin de los datos30.

En realidad el sentido del pasaje no es tan palmario como han dado a entender estos estudios. Mc 4,12 plantea problemas de interpretacin semejantes a los que ha dado lugar el texto veterotestamentario al que alude: Is 6,9-1031. El punto central de la cuestin no es si se debe o no considerar Mc 4,11-12 como parte del texto, sino cul es el sentido de esos versculos, porque no es algo tan evidente a la luz de la coherencia misma del texto de

Marcos. Tanto Is 6,9-10 como su alusin en Mc 4,12, ponen de manifiesto los efectos "contraproducentes" del ministerio proftico con una expresin paradjica: la predicacin tiene como finalidad que algunos se cierren a la conversin. Lo lgico es interpretar el nexo entre predicacin y rechazo, al mximo, en trminos de causa, y en un contexto de falta de buenas disposiciones en el auditorio. Pero en el pasaje no se mencionan las disposiciones del auditorio, por lo que el papel que juegan en este punto tiene que deducirse a partir de la coherencia global del texto. Ante esta dificultad, lo que hacen algunos comentarios y versiones es precisamente hacer explcita de un modo u otro la responsabilidad de los encausados. As hacen, por ejemplo, el Targum, la Peshitta, el Talmud, Abraham ibn Ezra y la traduccin griega de los Setenta, esta ltima citada literalmente en el paralelo de Mc 4,11-12 en Mt 13,11-15. Este modo de proceder se explica porque el registro paradjico que se usa en Is 6,9-10 y Mc 4,12 no permite una interpretacin pegada a la letra, sin que entre en conflicto con los presupuestos de lo que debera ser la misin del profeta o de Jess y los designios salvficos de Dios, segn lo que se desprende del conjunto del texto de Isaas y del segundo evangelio: no son pocas las referencias a una salvacin condicionada, pero con alcance universal y deseada y prometida por Dios mismo (cfr., por ejemplo, Is 1,18-20 o Mc 16,15-16).

El conflicto de interpretacin en torno a Mc 4,11-12 est en estrecha relacin con el ltimo par de opuestos, en cuanto que la idea de que las parbolas tienen algo de misterio subyace en ese pasaje y choca con el presupuesto, repetido sobre todo por J. Jeremias, segn el cual las parbolas son textos fundamentalmente simples.

3. Sencillez contra Complicacin

J. Jeremias, tratando de explicar la extensin de la interpretacin alegrica de las parbolas, afirma que: Al principio, puede haber existido el deseo inconsciente de encontrar un sentido ms profundo a las sencillas palabras de Jess32.

Efectivamente, es experiencia comn de los que trabajan en el campo de la interpretacin textual, que existe siempre el riesgo latente de que el deseo de sacar el mximo partido al objeto de estudio lleve a quedar atrapado en los detalles, con la posibilidad de que se pierda la visin de conjunto o se d a algn pormenor ms relieve del que se pueda justificar.

Desde otro punto de vista, en cambio, la insistencia en que las parbolas son algo sencillo y

sin problemas hace temer que se est proponiendo hacer de ellas algo banal. A decir verdad, tanto Jeremias como Dodd son bien conscientes del riesgo de banalizar las parbolas, y lo ponen de manifiesto cuando achacan a Jlicher el haber reducido el sentido de las parbolas a algo genrico y sin fuerza
33

Pero que hayan visto el riesgo, no significa

que hayan estado en condiciones de librarse realmente de l.

Mientras que Jlicher, con base en los presupuestos formados a partir de su estudio de la retrica aristotlica, haba decidido que el mejor sentido para las parbolas era el ms genrico; Dodd y Jeremias, en su intento de definir hasta el detalle el contexto histrico de la predicacin de Jess, establecen que el mejor sentido para las parbolas es el ms concreto aplicable al contexto histrico que han reconstruido: Por tanto debemos esperar que las parbolas estn basadas en la efectiva situacin de crisis en la que Jess y sus oyentes se encontraban; y cuando nos preguntamos sobre su aplicacin, debemos considerar en primer lugar, no el mbito de los principios generales, sino la situacin concreta en que fueron pronunciadas34.

De este modo de ver las cosas se desprende una resuelta tendencia a asignar un sentido unvoco a cada parbola, en relacin a la intentio auctoris:

En cambio, otras veces una parbola aparece en dos o ms evangelios con aplicaciones diferentes o incluso contradictorias como, por ejemplo, la parbola de la sal inspida. Debemos suponer que Jess se propuso una nica y precisa aplicacin, por lo que o una o, ms probablemente, ambas aplicaciones son secundaras35.

Como caba esperar por el momento en que sus estudios son publicados, estos autores asumen como presupuesto que el fin de la interpretacin ha de ser la bsqueda de la intentio auctoris. Quiz sera injusto pedir otra cosa a un exegeta de la primera mitad del siglo XX, pero hoy da no se puede dejar de percibir los inconvenientes que genera este presupuesto. No es posible poner el fin de la interpretacin textual en la bsqueda simpliciter de la intentio auctoris. O se usa un concepto de intentio auctoris cargado de matices36, o se habla mejor de intentio operis37.

Superar el modelo de la estricta intentio auctoris no conlleva ignorar que el texto es manifestacin de una voluntad que quiere comunicarse, sino tomar conciencia de que en el momento en que uno escribe se est sometiendo necesariamente a las condiciones de la

comunicacin por escrito. Entre esas condiciones, y para lo que aqu nos interesa, est el que, cuando se da vida a una obra potica, se da inicio a un proceso de generacin de sentido potencialmente inagotable y hasta cierto punto imprevisible. Con estos parmetros, la idea de que un texto potico tiene una "nica y precisa aplicacin" resulta forzosamente reductiva38.

Las parbolas narrativas de los evangelios abren un abismo de sentido muy difcil de colmar a base de parfrasis, pero tienen como peculiaridad que lo hacen mediante un tipo de discurso bastante simple. Precisamente por esto, aunque el alcance preciso de Mc 4,11-12 sea difcil de fijar -sobre todo a nivel moral -, es posible percibir una verdad profunda en su modo de referirse al funcionamiento de las parbolas. Las parbolas tienen, en efecto, su "misterio", porque son a un tiempo unvocas y polismicas, fciles y difciles, claras y oscuras, abiertas y cerradas: La parbola, parece, puede proclamar la verdad como un heraldo y al mismo tiempo esconder la verdad como un orculo39.

Algunas consecuencias de esto:

a) Mientras que es posible indicar que una interpretacin es injusta con el texto, es poco procedente tratar de buscar el sentido de una parbola. En realidad esta caracterstica no es exclusiva de las parbolas, sino que se puede afirmar de cualquier texto, sobre todo si es literario.

b) Las parbolas son un tipo de texto que exigen del lector una competencia distinta de la del especialista. Se accede a un primer sentido con relativa facilidad, y el alcance que puede llegar a tener a nivel de aplicacin se resiste a dejarse resolver por un mero anlisis positivo.

c) La capacidad de producir sentido que tienen las parbolas no es restringida cuando son interpretadas en el mismo texto, como sucede, por ejemplo, con la parbola del sembrador. Es posible leer esta parbola y otras semejantes ms all de su interpretacin intratextual, sin tener necesariamente que denunciar la textualidad del texto (declarando espuria la interpretacin), y esto al menos por dos motivos. Primero, porque las parbolas en s tienen caractersticas topolgicas y de coherencia lo suficientemente claras como para estimarlas susceptible de ser ledas como un nivel inferior de coherencia dentro de su texto40. Y segundo, porque las propuestas intratextuales de interpretacin de las parbolas

no agotan de hecho la carga de sentido de stas y, probablemente, ni siquiera lo pretendan.

En definitiva, as como es posible trivializar las parbolas atribuyndoles un sentido demasiado genrico, se puede tambin caer en lo mismo asignndoles un sentido demasiado especfico, es decir, ligndolas de modo tan absoluto a las circunstancias histricas de su produccin, que no sea ya explicable por qu ha sido usado un instrumento narrativo y no uno discursivo. Si todo lo que aportan las parbolas es recordar que Jess acoga a publicanos y pecadores y se contrapona a los fariseos, lo menos que se puede decir es que son un medio exagerado para informar al lector de algo que aparece muchas veces en el texto de manera mucho ms clara y directa.

No se pretende, sin embargo, poner para nada en tela de juicio la importancia del estudio del contexto histrico de las parbolas. Es evidente que el conocimiento del contexto cultural de su produccin es importante para comprender cualquier texto. Y esto se acenta an ms, si cabe, en el caso de las parbolas, dado el peso que tienen las connotaciones culturales en el funcionamiento de los enunciados metafricos41. Pero tambin la contextualizacin histrica est sujeta a lmites.

S en la formulacin de hiptesis histrico-genticas se va ms all de lo que uno puede estar razonablemente seguro, la "apuesta interpretativa" resultar demasiado aleatoria: podra ser as o justo lo contrario. Y esto no es poco problema para la Sagrada Escritura, porque el lector es llamado a configurar su vida de acuerdo con las conclusiones de la lectura y a invitar a los dems a hacer lo mismo.

Otros lmites son los que nacen de la prudencia de evitar pasar por alto los puntos de fuerza del texto, presentando como triviales elementos realmente significativos. En el caso concreto de las parbolas, no se debe deducir que, ya que los contenidos estn sacados de la vida ordinaria del tiempo de Jess, en el relato no debe de haber nada sorprendente. Si se usa un vehculo narrativo, se abre espacio para la sorpresa, si no bastara con usar un ejemplo o un smil (como se hace en Mc 13,28).

Y esta ltima idea es bastante importante para lo que viene a continuacin, porque la sorpresa tiene mucho que ver con las protestas en las parbolas.

II. Las protestas en las parbolas

Teniendo presente este estado de cosas, pasamos a estudiar un caso concreto. No se trata de parbolas completas, sino de un elemento dentro de ellas: la convencin literaria de los personajes que protestan. No se pretende, por tanto, hacer un comentario ntegro de los textos, sino de ver cmo funciona y cmo ha sido percibida esa convencin.

Se encuentran personajes que protestan en la parbola de las minas (Lc 19,11-28), en la de los jornaleros de la via (Mt 20,1-16) y en la del hijo prdigo (Lc 15,11-32) y las protestas en las tres parbolas tienen caractersticas comunes:

a) En los tres casos la protesta es contra lo que ha hecho el personaje "importante" (que no se identifica necesariamente con el personaje principal o protagonista): el rey, el dueo, el padre.

b) Las protestas ocupan una posicin excntrica en la trama, pues vienen a continuacin de lo que parece haber sido la resolucin del relato. De este modo el conjunto queda como desequilibrado. Lo que era resolucin de la trama, a causa de la protesta pasa a ser un problema para el que cabra esperar una segunda resolucin. Esta situacin es interpretada por J. Jeremias entendiendo que en algunas de estas parbolas existen dos puntos centrales - las llama zweigipflige Gleichnisse o "parbolas de doble pice"el problema suscitado por la queja.
42

c) Las

respuestas del rey, el dueo y el padre a los que protestan no parecen bastar para resolver

Por eso, en realidad el "segundo pice" de Jeremias queda incompleto, acentuando el desequilibrio al que antes se aluda y dejando el relato abierto.

Estos rasgos comunes son suficientes para clasificar el elemento de la protesta como una convencin literaria dentro del gnero "parbolas de los evangelios". Y qu funcin tiene el recurso a esta convencin?

Una posible respuesta sera dar un cierto espacio a la lectura alegrica y deducir que, si lo narrado es semejante al "Reino de Dios", el personaje importante del relato debe identificarse con Dios mismo. Entonces, los que protestan seran imagen de los que se rebelan contra Dios y que merecen, por ello, un juicio negativo. Seran, por ejemplo, los egostas a los que molesta el bien ajeno que nace de la bondad y justicia de Dios.

Es verdad que las reacciones de los trabajadores de la primera hora y del hijo mayor, tienen

rasgos que podran de algn modo sostener una interpretacin de este tipo, pero no parece posible hacer lo mismo con la parbola de las minas. Y si es verdad, como se ha dicho, que los tres casos son ejemplos de la misma convencin narrativa, se impone la necesidad de encontrar una explicacin capaz de dar razn de todos ellos. Comencemos precisamente por la parbola de las minas.

1. El estupor de "los presentes" (Lc 19,25)

La intervencin de "los presentes" en la parbola de las minas, con todo su esquematismo, puede servir como punto de partida para nuestro estudio e, incluso, como clave hermenutica para determinar una funcin semitica comn al elemento de la protesta en las parbolas. Esta afirmacin puede parecer algo atrevida, porque comporta dar bastante relieve a un versculo poco afortunado en la exgesis. Para algunos, Lc 19,25 es un aadido de la "parenesis cristiana primitiva" que contribuye a desplazar el acento original de la parbola a un rasgo secundario43. Para otros, tiene la funcin subsidiaria de conectar el floating logion del v. 26 con la narracin44. Adems, mientras que los exegetas han percibido la existencia de puntos de contacto entre la parbola de los jornaleros de la via y la del hijo prdgo45, la parbola de las minas suele ser estudiada junto con su paralelo de la parbola de los talentos (Mt 25,14-30), con el subrayado de que el texto lucano es un caso anmalo, en el que se mezclan dos hilos narrativos - el de la toma de posesin del reino y el del reparto de las minas - y slo el segundo corresponde al paralelo de Mateo46

En cualquier caso, el texto tal y como se presenta, contiene las caractersticas individuadas para la convencin de la protesta. El pasaje que interesa (Lc 19,24-26) dice as:

24 Y a los presentes dijo: "Quitadle la mina y ddsela al que tiene diez minas". 25 Y le dijeron: "Seor, tiene diez minas! ". 26 "Os digo que a todo el que tiene se le dar, pero al que no tiene, incluso lo que tiene le ser quitado" <luego sigue hablando el rey, por lo que se supone que esta frase es suya aunque no tenga introduccin>.

De este breve pasaje se pueden entresacar las siguientes caractersticas:

a) Lo que dicen los presentes -Seor, tiene diez minas!- no es una reivindicacin, sino una manifestacin de estupor. Este grupo de personajes puede ser identificado con cualquiera: los consejeros del rey, los amigos, los esclavos o gente de paso, pero de suyo

no son ms que una voz de denuncia de los hechos. Resulta evidente que no estn pidiendo nada para s mismos, porque no toman parte en la accin, sino que denuncian implcitamente un modo de proceder que no parece justo y que podra formularse diciendo, por ejemplo, que el rico acaba siendo ms rico y el pobre pierde incluso lo poco que tiene. En definitiva, su protesta despierta la duda sobre la justicia de la accin del rey en s misma.

b) La respuesta del rey a la observacin de los presentes consiste en enunciar un principio que, en el marco del mundo posible de la parbola, resulta arbitrario: Os digo que a todo el que tiene se le dar, pero al que no tiene, incluso lo que tiene le ser quitado (Lc 19,26).

c) La protesta de Lc 19,25 no da lugar a un nuevo desarrollo narrativo, sino que se vuelve al hilo de la toma de posesin del reino del que se habla al inicio de la parbola. De este modo la pregunta sobre la justicia del reparto de las minas queda en suspenso. Y puesto que el texto no da respuesta, es de suponer que la tarea queda confiada al lector, como una llamada a implicarse personalmente de algn modo.

Acerca del segundo punto hay que aadir que esta parbola es un caso extremo, porque el personaje del rey es caracterizado de manera muy dura, como uno que no se anda con contemplaciones con quien se le resiste. Todo apunta a que Jess se sirve de la historia de Arquelao - bien presente en aquel entonces -, el cual mand ejecutar a los que se oponan a su coronacin
47.

Este hecho nos da pie para hacer notar una distincin muy importante.

La protesta, el escndalo y la arbitrariedad son funcionales dentro del mundo posible creado por la parbola, y no en el mbito del referente (el Reino de Dios). Esto es, no sera lgico parafrasear diciendo "el Reino de Dios se rige por la arbitrariedad" o, peor todava, con la violencia. Si no quedan claros los lmites entre el sentido y la referencia, algunos elementos del texto pasan a ser inaceptables. Una confusin de este tipo se entrev en el modo en que Jeremias rehsa a aceptar el texto como es48.

Pero haciendo as se niega al texto - y a Jess mismo, por situarnos en la perspectiva de Jeremias - la posibilidad de llamar la atencin al lector u oyente con elementos incluso chocantes. No se puede negar que, si lo que se pretende es facilitar el impacto del mensaje, el mtodo es eficaz.

Con todo lo dicho podemos establecer como hiptesis de trabajo que la funcin de la protesta en las parbolas es subrayar la dimensin chocante, escandalosa del relato, alejndolo de una eventual trivializacin y dejando abierto un interrogante que toca al lector responder. El siguiente paso es comprobar si es posible validar esta hiptesis en los otros dos textos.

2. La protesta de los obreros de la primera hora (Mt 20,10-16)

El esquema identificado en la parbola de las minas se encuentra tambin en la protesta de los obreros contratados a primera hora de Mt 20,10-16, pero con mayor riqueza y complejidad. El texto dice:

10 Y viniendo los primeros creyeron que iban a recibir ms, y recibieron tambin ellos cada uno un denario. 11 Y recibindolo murmuraban contra el seor de la casa 12 diciendo: "Esos ltimos han trabajado una hora y los has tratado como a nosotros, que hemos soportado el peso del da y el calor". 13 l respondiendo a uno de ellos le dijo: "Compaero, no he sido injusto contigo. No conviniste conmigo en un denario? 14 Coge lo tuyo y vete. Quiero a este ltimo dar como a ti. 15 No puedo hacer lo que quiero de mis cosas? O tu ojo ser malvado porque yo soy bueno?". 16 As sern los ltimos primeros y los primeros ltimos.

Veremos, en primer lugar, la protesta desde los dos puntos de vista, el de los jornaleros y el del patrn y, a continuacin, trataremos de distinguir los planos de la lectura y de la aplicacin en conexin con la protesta.

a. Los personajes ante la protesta

a) Los jornaleros. No es necesario imaginar una causa para la reaccin final de los primeros que llegaron a la via, porque sta se encuentra explcitamente en el texto: creyeron que iban a recibir ms (v. 10). A continuacin, cuando se dan cuenta de que no es as, se descubren atados por los trminos del contrato, porque han recibido la cantidad estipulada. A este punto pueden sentirse defraudados en sus esperanzas, pero en sentido estricto no pueden decir que se haya cometido una injusticia contra ellos. Por eso, si todava pretenden batallar por un aumento de sueldo, no les queda ms remedio que denunciar como injusto el salario recibido por los ltimos en llegar. Y eso es lo que hacen. Pero se trata ya de un intento desesperado y al dueo de la via le basta con hacer una simple inferencia a partir

de los trminos literales de la protesta para parar el golpe: "Es que tenis envidia de stos?" (cfr. v. 15).

No, no tienen envidia, estn sorprendidos y defraudados, porque han visto traicionada una esperanza razonable (cfr. v. 10). Todo pareca indicar que haban trabajado para un patrn liberal, dispuesto a tener contentos a sus empleados con un insospechado aumento de sueldo y, en cambio, se encuentran con uno que usa una lgica inusitada, segn la cual no es necesario que exista proporcin entre el salario y el trabajo efectivo.

b) El dueo de la via. Cuando el patrn interpreta las protestas como producto de la envidia (se es el sentido de la expresin

fqoj pnroj "ojo malvado"), se aprovecha

del "suicidio argumentativo" de los jornaleros de la primera hora y, sin embargo, parece como si no las tuviera todas consigo, en el momento en que usa tambin algo que tie sus motivaciones de arbitrariedad: No puedo hacer lo que quiero de mis cosas? (v. 15).

En principio es cierto que siendo el propietario puede hacer lo que quiera de sus cosas, pero no es as como normalmente se gestiona una explotacin agrcola, no es as como funciona el mundo laboral. Una lgica como la que subyace a la decisin del patrn vulnera las reglas naturales del salario justo, pero de una manera tan inslita, que no es nada fcil demostrar que haya habido una injusticia. Pero, si este modo de obrar se hace norma en el mundo posible de la parbola, el patrn corre el peligro de arruinarse y de no encontrar jornaleros dispuestos a trabajar antes de las cinco de la tarde.

En suma, tambin aqu encontramos los dos elementos identificados en la parbola de las minas: la sorpresa y la arbitrariedad. Pero hay ms. En su parlamento, el patrn afirma que ha sido justo (Compaero, no he sido injusto contigo. No conviniste conmigo en un denario?, v 13) y, an ms, "bueno" (tu ojo ser malvado porque yo soy bueno?, v. 15). Y J. Jeremias acepta su alegato:

[Los trabajadores de la ltima hora] dan lstima al dueo de la via. No llevarn nada a casa. La paga de una hora de trabajo no alcanza para el sustento de su familia. Sus hijos debern pasar hambre cuando el padre vuelva a casa con las manos vacas. Por eso les hace dar el jornal completo, porque tiene compasin de su pobreza. Esto es, la parbola no describe un acto de arbitrariedad, sino la accin de un hombre de ideas bondadosas, que es generoso y lleno de compasin con los pobres. As acta Dios, dice Jess. As es Dos! Tan bueno! l da tambin un lugar en su Reino a los publicanos y pecadores, sin merecerlo: tan

grande es su bondad49.

O sea que para Jeremias el dueo es Dios, los ltimos llegados "publicanos y pecadores" y, lgicamente, los que protestan son los fariseos. E incluso abre la puerta a la lectura cristolgica con una doble identificacin del dueo de la via (es Dios y es Jess):

Evidentemente, la parbola se dirige a personas que asemejan a los murmuradores, que critican la Buena Nueva, se escandalizan de ella, o sea, a los fariseos. A ellos quiere Jess mostrar cun injusta, cun odiosa, cruel y despiadada es su crtica. As es Dios, les dice, tan bueno! Y porque Dios es tan bueno, tambin yo lo soy50

b. Lectura y aplicacin

W. Harnisch, que comparte algunos presupuestos con J. Jeremias (lee las parbolas expurgadas de lo que considera que no es autntico de Jess y cree que el primer paso hacia la alegorizacin de las parbolas lo dan los evangelistas), critica este modo de leer la parbola, porque piensa que Jeremias ha cado en la alegoresis a la que tericamente se opone51. Y es que, incluso cuando hay un slido prejuicio antialegrico en el exegeta, a nivel de aplicacin es muy difcil eliminar todo rastro de interpretacin de este tipo. Es verdad que Jeremias evita cuidadosamente asignar un sentido a cada elemento del relato, pero en el momento en el que califica el obrar del patrono como bueno sin sombra de duda, elimina el principal obstculo para la identificacin en clave alegrica de ste con Dios.

Sin que sea necesario compartir el rechazo tajante de Harnisch a todo lo que tenga sabor alegrico, hay que reconocer que su propuesta de interpretacin, comparada con la de Jeremias, es capaz de dar razn de ms elementos del texto. Esto es as porque, aunque la interpretacin alegorizante de este texto puede tener cierta eficacia, antes de pasar a ella entrando en el campo de la aplicacin -, es posible apurar la lectura del texto ms de lo que hace Jeremias. La actitud del dueo de la via es ms ambigua de lo que ste exegeta hace ver con la parfrasis construida con elementos contextuales (extratextuales). El patrn ha sido ciertamente generoso y bueno con los de la ltima hora, pero as ha provocado el descontento entre sus trabajadores y ha devaluado el valor del trabajo efectivo, premiando a los de la hora undcima a pesar de su genuna indolencia oriental52. Por otro lado, la caracterizacin negativa que hace Jeremias de los promotores de la protesta (su crtica es

injusta, odiosa, cruel y despiadada), no se sostiene del todo a partir del texto. Recordemos que es el texto el que indica que lo que esperaban es que se reconociera el mayor valor relativo de su trabajo. Y, de habrseles concedido el aumento de sueldo, no hubiera tenido sentido que la narracin siguiera con una queja por la cantidad que han cobrado los ltimos trabajadores. Resulta as manifiesto que esta parbola, dentro del marco de su mundo posible (contratacin de jornaleros), incluye algo inesperado, sorprendente, imprevisible y, para remarcar esto, un grupo de personajes se queja llamando la atencin del lector.

Harnisch subraya la dimensin escandalosa del obrar del patrn, estimando irnica su respuesta a los que protestan53. Es posible leer el texto as, pero la impresin general parece menos definida: ni los trabajadores ni el patrn parecen tan claramente malos ni tan claramente buenos. La reivindicacin de los jornaleros est abocada al fracaso y, por eso, el modo en que responde el dueo de la via, hablando demasiado y diciendo demasiado poco, puede interpretarse o como ensaamiento dialctico con los jornaleros o como manifestacin de que, en el fondo, tambin l es consciente de que hay algo que no va bien.

En la parbola, en cuanto objeto para la aplicacin, se encuentran dos mundos en tensin: el de la narracin y el del referente (el Reino de los Cielos: Mt 20,1). Evidentemente Jess no est explicando como se gestionan las explotaciones agrcolas, sino cul es la lgica del Reino de Dios. Y vale la pena prestar un poco de atencin al tender puentes entre ambos mundos, para no reducir toda la riqueza contenida en el texto a una ilustracin incolora.

Con estas precauciones y basndose en que el referente propuesto por el texto es el Reino de los Cielos, a la hora de aplicar lo ledo cmo no ver en la parbola un modo de revelar la lgica del obrar de Dios mediante las acciones del dueo de la via? No cabe duda de que Dios es justo y bueno, pero no es menos cierto que la reflexin sobre cmo se plasma la justicia de Dios en los casos concretos est presente a lo largo de toda la Sagrada Escritura. Esta reflexin se realiza, unas veces mediante instrumentos poticos, como es el libro de Job; otras mediante instrumentos discursivos, como en la Epstola a los Romanos (un estudio de J.-N. Aletti sobre esta epstola se titula precisamente: Comment Dieu est-il juste?); y otras, como en el caso de esta parbola, mediante un instrumento narrativo. La Biblia misma testimonia cmo la justicia y la bondad de Dios sobrepasan la capacidad de comprensin de la criatura, lo cual lleva a sta a hacerse preguntas, a pedir a Dios mismo luces sobre el misterio. La parbola de los jornaleros es un destello orientado en esta direccin, pero un destello narrativo, imposible de reducir a un par de enunciados

categricos. Y justamente esto es una confirmacin de que una trama narrativa es un modo eminente de arrojar luz sobre el misterio, alejando el riesgo de devaluarlo.

Pero esta aplicacin del actuar del patrn al obrar divino no debe olvidar que este dueo de la via no es como los dems dueos de vias. La justicia de Dios - predicaba san Josemara Escriv de Balaguer con un smil - es como la justicia de las madres, que saben tratar de manera desigual a los hijos desiguales54. En cambio la justicia de Dios no es como la de los propietarios de vias, sino como la de un propietario de una via que pag lo mismo a los que haban trabajado ms y a los que haban trabajado menos. En definitiva, la precedencia pertenece a la trama55.

Como se dijo, la parbola de las minas es muy radical cuando pone en evidencia la paradoja, porque se sirve de la figura de un gobernante arbitrario e, incluso, cruel. En la de los jornaleros, en cambio, todo es ms sutil, prevaleciendo ms que nada la duda, la sospecha, el estupor, como advertencia de que la lgica divina no se puede reducir a una variante de la lgica humana.

Continuando en el nivel de aplicacin, se podra tambin establecer una correlacin entre los trabajadores de la ltima hora y el hombre como destinatario inmerecido de los dones de Dios. En cambio no es tan fcil justificar la conexin de los que protestan con un referente externo al relato. Los trabajadores de la primera hora no pueden ser reducidos a una voz, como es la de "los presentes" de Lc 19,25. Pero, aunque son personajes ms definidos, con ms protagonismo en el desarrollo de la trama, se resisten igualmente a la identificacin con un referente externo al texto, precisamente porque todo lo que hacen o dicen se justifica plenamente como elementos en la construccin de la trama. No obstante, su intervencin, junto con la respuesta insatisfactoria del dueo de la via, deja en el aire un interrogante que da espacio a la aplicacin: vale realmente la pena "soportar el peso del da y el calor" (cfr. v. 12), siendo la recompensa al fin y al cabo un don gratuito? sta es una puerta que se abre en la parbola misma, pero que lleva fuera de ella, e invita a considerar que el premio, no es slo la paga al final de la jornada, sino que ya se goza en el hecho mismo de trabajar en la via de este Seor56

La comparacin de esta parbola con la anterior permite definir la convencin de la protesta a partir de tres puntos: sorpresa, arbitrariedad y apertura, que habr que confrontar con la parbola del hijo prdigo.

3. La protesta del hijo mayor (Lc 15,25-32)

El texto es ste:

25 Estaba su hijo mayor en el campo y, cuando al volver se acerc a la casa, oy el ruido de la msica y de las danzas. 26 Y llamando a uno de los siervos le preguntaba qu era aquello. 27 l le dijo: "Tu hermano ha venido y tu padre ha sacrificado el ternero cebado, porque lo ha recuperado sano y salvo". 28 [Entonces] se enfad y no quera entrar. Su padre saliendo lo llamaba. 29 l respondiendo dijo a su padre: "Mira, todos estos aos te sirvo y nunca he transgredido un mandato tuyo, y a m nunca me has dado un cabrito para gozarme con mis amigos. 30 pero cuando ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, vino, sacrificas para l el ternero cebado". 31 l le dijo: "Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. 32 Era necesario gozarse y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba muerto y revivi, y [estaba] perdido y fue encontrado".

El personaje del hijo mayor no aparece del todo ex abrupto. En el inicio de la parbola ya se informa al lector de que hay un hermano mayor: [11] [...] Un hombre tena dos hijos. [12] El ms oven de ellos le dijo a su padre: "Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde". Y les reparti los bienes (Lc 15,11-12). Cuando ste aparece en escena, se recuperan las expectativas latentes que esa introduccin haba dejado sembradas. Decimos latentes, porque la introduccin no implica necesariamente que el hijo mayor haya de tener ms tarde un papel activo en la trama. Podra tratarse simplemente de una parte de la caracterizacin del personaje del hijo prdigo como no primognito y, por ello, con limitaciones respecto a la herencia, segn lo que se ve en un contexto estrictamente bblico.

La existencia de estas expectativas dan al personaje del hermano mayor una configuracin distinta de la de los personajes que protestan en las parbolas anteriores. Por un lado, los "presentes" de Lc 19,25 no son ms que una voz de denuncia de los hechos, de la que no es posible inferir intereses o complicidades en el asunto. En cambio, la red de vnculos que sitan al hijo mayor en la trama, lo identifican necesariamente como persona afectada por lo que pasa. Por otro, este personaje difiere del personaje colectivo de los trabajadores de la primera hora, porque no ha tenido un papel activo en la historia hasta su aparicin tras el regreso de su hermano.

No se habla de l como directamente perjudicado por el comportamiento del hijo menor, y

se entiende que ha recibido lo que por derecho le corresponda (cfr. v. 12). La trama de los jornaleros no funciona sin los de la primera hora, mientras que la del hijo prdigo podra acabar antes de la entrada en escena del hijo mayor". A la vez, el hermano mayor es un personaje con mucho ms fondo que los trabajadores que protestan. Tiene una historia, un padre, un hermano. Es testigo silencioso de una tragedia familiar. Los jornaleros de la primera hora, en cambio, no tienen genealoga. Todo su ser se resuelve en el primer plano del relato: contrato, esperanza frustrada, protesta, despedida. Se podra imaginar muchas cosas acerca de ellos, pero resultara aventurado, porque es superfluo para la trama.

Con estas premisas tratemos de identificar la funcin de esta ltima protesta en su texto.

a. La protesta: revelacin y crisis

Usar una hiptesis de trabajo, como estamos haciendo aqu para analizar las protestas en las parbolas, exige estar atentos a no forzar los casos concretos para adaptarlos a las premisas. Conviene recordar esto, porque en la parbola del hijo prdigo habra que forzar el texto para reducir la funcin del personaje que protesta al esquema que hemos visto antes. La queja del hermano mayor realiza en su texto, al menos, otra funcin que no tiene paralelo en los dos casos estudiados en precedencia, a saber, revela al personaje que protesta.

El hijo mayor, como se ha hecho entrever, es un personaje con un cierto misterio, porque las respuestas a las preguntas que el lector podra razonablemente hacerse sobre su reaccin ante el drama entre su padre y su hermano, quedan escondidas en el segundo plano de la narracin. Por eso, cuando por fin aparece y habla, uno se espera que el misterio se resuelva, que se revele el personaje silencioso.

Y as es, aunque lo que hace y dice se sale, en cierto sentido, de lo que se podra en principio esperar. Los reproches no van contra el hijo prdigo, sino contra el padre; y no por lo que ste ha hecho con su hermano - informacin conocida al lector -, sino por lo que su padre no ha hecho por l - cuestin a la que no se alude en la historia hasta ese momento -. Evidentemente no siente especial simpata por su hermano (...ese hijo tuyo: v 30), pero la crtica, la protesta est toda focalizada en el padre.

El personaje construye una imagen negativa de s mismo con sus propias palabras. En primer lugar, el contraste entre yo (v. 29) y ese hijo tuyo (v. 30), en relacin con lo que el

padre ha hecho por uno y por otro, evoca de nuevo la envidia, y en este caso es ms difcil encontrar atenuantes al igual que se hizo antes con los jornaleros. En segundo lugar, el hijo mayor quiere dejar claro que l no es como su hermano y no lo consigue. Presenta su sumisin a la autoridad paterna como todo lo contrario a la deslealtad del hijo prdigo: dice que "ha servido como un esclavo" (dueuw en el v. 29), y no slo como un "empleado" (misqioj en los vv. 17.19), que es la aspiracin del hijo prdigo58

El intento de distinguirse de su hermano mediante una comparacin fracasa irnicamente, cuando, traicionado por sus propias palabras, hace saber al lector que para l como para el hijo prdigo el problema es la comida (nunca me has dado un cabrito...: v. 30). De este modo el misterio se resuelve de manera inesperada. No se nos informa de la reaccin del hijo mayor a los desmanes de su hermano, pero se nos dice algo ms importante, esto es, que el hijo mayor se parece a su hermano.

Sin embargo la funcin de revelacin que tiene la protesta no agota los efectos de sta en la trama de la parbola. Simultneamente, y en lnea con el esquema funcional que se ha establecido para la convencin de la protesta, la queja del hijo mayor obliga a preguntarse sobre las acciones del personaje importante, en este caso del padre.

Hasta que interviene el hijo mayor, se dan en el texto las condiciones para que haya un consenso tcito sobre las valoraciones de justicia acerca de lo que va sucediendo: el hijo prdigo es culpable y el padre es su vctima. Con lo que el hijo mayor dice, estas valoraciones entran en crisis, o sea, se hace necesario replantear el juicio de las acciones hacindolo explcito.

En principio parece improbable que haya que modificar radicalmente el juicio sobre el obrar del padre, porque los trminos estrictos de la protesta, adems de revertir negativamente sobre la imagen del que la formula, son en s mismos poco consistentes. De hecho, a la queja concreta de su hijo (no me has dado un cabrito, cfr. v. 29) el padre responde casi con perplejidad: Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo (v 31).

Pero adems el padre responde a una pregunta implcita, aunque evidente en el discurso de su hijo mayor, que se acerca ms al centro de la cuestin: por qu tanta fiesta para acoger a uno que nada ha hecho por merecerlo? Y la contestacin es: Era necesario (edei) gozarse y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba muerto y vivi, y [estaba] perdido y

fue encontrado (v. 32).

La respuesta es satisfactoria hasta cierto punto. El solo hecho de que haya vuelto basta para justificar la acogida dispensada al hijo prdigo? De acuerdo con la estricta justicia, el hijo menor no merece ser acogido y, menos todava, con una fiesta. Adems, la estructura de la recapacitacin del hijo prdigo permite sospechar que he pecado contra el cielo y contra ti (v. 18), no es ms que la estrategia para alcanzar el fin de saciar el hambre (v. 17). Y si se admtela interpretacin "estratgica" de los vv. 17-19, la debilidad de las explicaciones del padre - insistimos, desde la perspectiva de las relaciones de justicia -, se resalta an ms, apareciendo como vctima de una argucia que ignora y que sale incluso mejor de lo que el hijo prdigo haba calculado. Leyendo as la historia, el !8Ft (era necesario) aparece como concrecin del elemento de arbitrariedad identificado en las parbolas anteriores, porque se declara que el modo de obrar del personaje importante "es necesario", con una justificacin que resulta insuficiente.

Ahora bien, esto se sostiene si lo que est en juego en la trama es medible slo en trminos de justicia. Pero una historia de relaciones paterno-filiales queda suficientemente contextualizada haciendo referencia nicamente a la justicia? No parece que sea as. Ni siquiera en el caso en el que haya mediado un proceso de emancipacin regulado jurdicamente. Cmo decir que es inslito que un padre se alegre de recuperar a un hijo lejano, por ms que el alejamiento de ste haya sido voluntario?

Llegados a este punto, se impone hacer notar que, respecto a las parbolas anteriores, en la parbola del hijo prdigo hay una menor distancia entre el mundo posible parablico y el mundo del referente. Este hecho tiene un relieve notable en el momento de la aplicacin y, slo pasando a travs de l, se podr llegar a recuperar, modalizados de manera especfica, los elementos de sorpresa, arbitrariedad y apertura antes identificados.

b. Aplicacin: alegora, paradigma, smil

J. Jeremias comienza el comentario a cada una de las dos partes de esta parbola afirmando que no son alegoras59, pero esto no basta para que de nuevo Harnisch lo acuse de caer en la alegoresis60 Y es que en esta parbola es difcil resistir a la bsqueda de una identificacin inmediata para cada personaje. Ya el mismo texto del evangelio invita a reconocer en el hijo prdigo y en el mayor, respectivamente, publicanos-pecadores y

fariseos - escribas61. El modo en que se revela el hijo mayor le da a ste una entidad tal, que se hace dificultoso ver al personaje slo en funcin de la construccin de la trama. Siendo as, resulta natural pasar inmediatamente a la aplicacin como hace J. Jeremias: Por qu la aade Jess [la segunda mitad de la parbola]? Hay una nica respuesta: en atencin a la situacin concreta. La parbola es pronunciada para personas que se parecen al hermano mayor
62 .

Algo semejante sucede con el padre. Son bastantes los exegetas que sostienen que la mencin del cielo en los vv. 18.21 (es un modo de referirse a Dios) no permite identificar al padre del hijo prdigo con Dios mismo. Ms bien habra que decir que esta mencin impide la aplicacin en un mismo plano de todos y cada uno de los elementos del relato a una situacin extratextual, porque en la prctica no basta para prevenir cualquier tipo de identificacin del padre con Dios: El padre, por tanto, no es Dios, sino un padre terreno; no obstante en algunos giros se entrev, que es en su amor una imagen de Dios63.

Pero plantear la aplicacin de la parbola del hijo prdigo en trminos de "alegora s, alegora no", resulta poco satisfactorio, porque no da razn suficiente de lo que esta parbola tiene de especfico. Nos referimos a la mayor cercana relativa, a la que antes se aluda, entre el mundo posible de la parbola y el mundo del referente, y que se construye concretamente a partir de dos elementos: a) el uso de un caso de mal moral como imagen del mal moral y b) las connotaciones inherentes al contexto familiar. Ambos elementos sugieren posibilidades de aplicacin para los personajes del hijo prdigo y del padre que no pueden ser clasificadas simplemente como alegorizacin.

a) En muchas parbolas no sera lgico buscar una correspondencia moral entre lo relatado y el eventual referente. Son bastantes los casos de acciones y actitudes "inocentes" identificables como imgenes del mal moral: la falta de puntualidad (vrgenes necias), el miedo a los riesgos de la inversin (talentos-minas), la falta de un vestido conveniente (banquete) o las malas hierbas (cizaa). Un caso extremo es la parbola del administrador infiel - sigue en el texto a la del hijo prdigo (Lc 16,1-8)-, porque lo que es alabado y, por tanto, se interpreta como imagen del obrar moral adecuado, es una conducta inmoral, ocasionando los problemas de interpretacin que se pueden suponer.

En cambio, en algunas parbolas s se da esa correspondencia y, como consecuencia, a la hora de la aplicacin es posible obrar siguiendo parmetros distintos. As, en la parbola del

buen samaritano (Lc 10,30-35), la accin moralmente buena del samaritano permite la aplicacin directa de la parbola: "Cul de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los salteadores?". l le dijo: "El que tuvo misericordia con l". "Pues anda - le dijo Jess -, y haz t lo mismo" (Lc 10,36-37).

Si uno pretende ajustar la propia conducta a lo que se plantea en la parbola de las vrgenes prudentes, no va a comprar aceite. En cambio, se entiende que la parbola del buen samaritano invita, entre otras cosas, a pararse si uno encuentra una persona malherida, aunque tenga prisa por llegar a su destino o miedo de contraer impureza ritual.

La parbola del hijo prdigo se asemeja en esto a la del buen samaritano, pues se usa un caso de mal moral (he pecado contra el Cielo...: vv. 18.2 1) como imagen del mal moral y, por consiguiente, existe un resquicio que permite la lectura directa de la parbola como paradigma del pecado y el arrepentimiento64. El hijo prdigo que reconoce de haber pecado "contra el Cielo y contra su padre" (cfr. vv. 18.2 1) es un reclamo para todo el que ha experimentado un proceso de conversin personal. Y no es obstculo que el "volver en s" del v. 17 nazca de un razonamiento que no es en s mismo espiritual y busque como fin la solucin de un problema estrictamente material, porque es experiencia comn que el arrepentimiento ante Dios puede comenzar por razones no puramente sobrenaturales65 Pero, atencin, esto no da razn de toda la parbola, porque una extensin de la lectura ejemplar ms all del movimiento del hijo prdigo hacia la casa de su padre no encontrara justificacin en el texto. La aplicacin paradigmtica del personaje del hijo prdigo tiene necesariamente que entrar en relacin compleja con el resto de los planos del texto.

b) En la parbola de los jornaleros, la generosidad del dueo de la via con los ltimos trabajadores resulta problemtica en el contexto del mundo posible de las relaciones laborales, porque ese mundo no se rige por la "ley de la gratuidad", sino por la justicia. Lo contrario, en cambio, es lo que se da en el contexto familiar: Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar estn inspiradas y guiadas por la ley de la "gratuidad" que, respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico ttulo de valor, se hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda666.

Estas palabras no constituyen una descripcin de la familia cristiana, sino de la familia natural - que el cristiano est llamado a llevar a plenitud - y, como tal, son aplicables como

contexto a la parbola del hijo prdigo. La acogida del hijo menor no es consecuencia del xito de la estrategia planeada por ste en los vv. 18-19. El padre sale corriendo al encuentro de su hijo al verlo a lo lejos (v. 20) y, luego, ni siquiera deja que ste diga lo que haba pensado decirle. El padre no necesita ser convencido. La acogida es gratuita y no resulta extrao que as sea entre padre e hijo.

Resulta, de este modo, posible establecer una conexin entre el personaje del padre y Dios mismo como si de un smil se tratara (el amor de Dios es como el amor paterno). Al contrario de lo que se afirm del dueo de la via, en la parbola del hijo prdigo no existen claras razones que obliguen a singularizar este padre como un caso extraordinario. La lgica de la familia es especialmente iluminante como imagen de la lgica divina, como ms arriba se puso de manifiesto con la comparacin de san Josemara entre la justicia de Dios y la justicia de las madres. An ms, el concepto de la paternidad de Dios no es slo un smil bien logrado sino, sobre todo, parte de la autorrevelacin de Dios mismo.

Tambin aqu hay que hacer una observacin parecida a la que se hizo sobre el hijo prdigo como paradigma. El alcance concreto de la aplicacin del padre a Dios como un smil tiene que contar con las dems dimensiones del texto.

Una vez establecido esto, es posible intentar recuperar en esta parbola los rasgos sealados para la convencin de la protesta - sorpresa, arbitrariedad, apertura -, pero teniendo en cuenta que resultan necesariamente modalizados de manera especfica con relacin al obrar del padre. Se comprende que sea as, porque hablar de sorpresa y arbitrariedad equivale a decir que el que protesta tiene razn, al menos en parte. Y en la parbola del hijo prdigo es difcil conceder que la queja del hijo mayor est justificada.

1) Arbitrariedad. El concepto de arbitrariedad, con las connotaciones negativas que contiene, encuentra su sitio natural en un contexto definido por relaciones de justicia. Por eso, calificar de arbitraria la acogida incondicionada que un padre hace a su hijo resulta poco convincente. Es ms lgico hablar de gratuidad acorde con lo que cabe esperarse en el obrar de un padre. No obstante, la dimensin de gratuidad como "arbitrariedad justificada" se pone especialmente en evidencia ante la protesta. La queja del hijo mayor es un intento de interpretar la situacin en trminos de justicia y, como era de prever, no tiene xito, es ms, desacredita al que protesta, porque no tiene en cuenta que un padre tiene todo el derecho de no poner condiciones en esas circunstancias. Pero esto no es impedimento para que la irrupcin de la protesta lleve a que la gratuidad aparezca de modo ms explcito,

obligando al padre a justificarse (era necesario..., porque ese hermano tuyo estaba muerto...: v. 32). Es de notar adems, que la evidente mutacin simblica de arbitrariedad en gratuidad en esta parbola, confirma la relacin entre estos dos conceptos, que en las dos parbolas anteriores era posible plantear slo en un estadio avanzado de interpretacin.

2) Sorpresa. Qu hay de sorprendente en el obrar del padre? Si la respuesta es "nada", estamos ante un problema, porque habra que explicar de algn modo por qu esta parbola es un relato y no slo un smil. Cabran tres posibilidades de recuperar este elemento, pero no todas son eficaces:

i) Se podra subrayar el silencio del padre ante la peticin del hijo menor al inicio de la parbola, considerando su aquiescencia como una debilidad que comporta consecuencias negativas para su hijo. Vista as, la cesin de la herencia se podra identificar como imagen de la fuerza y la paradoja del don de la libertad: aquello que hace capaces de amar puede ser transformado en instrumento de agresin contra el donante. Esta interpretacin presenta el inconveniente de no basarse en lo que hay en el texto, sino en lo que no hay, tratndose de una ausencia explicable de otros modos. Adems, choca con lo que se sabe sobre el contexto histrico de este tipo de procesos de emancipacin67.

ii) La segunda posibilidad sera conectar la sorpresa, precisamente, con el contexto histrico: ningn padre israelita de aquel tiempo recibira en su casa a un hijo que hubiera hecho lo que ste. Los inconvenientes de esta interpretacin son metodolgicos - es difcil validar una afirmacin de este tipo - y, sobre todo, experienciales - equivale a decir que el amor paterno incondicionado es inslito en ciertos contextos.

iii) Una tercera posibilidad, que puede resultar ms convincente, consistira en poner en contraste dos realidades que se encuentran en el texto. De una parte, el carcter negativo de las acciones del hijo prdigo, que es subrayado en el texto de distintos modos, culminando con la decisin de regreso a casa para saciar el hambre. Y, de otra, la doble negativa del padre a detenerse siquiera en considerar los desmanes de su hijo menor: la primera cuando no quiere escuchar el alegato del prdigo y la segunda cuando no consiente en presuponer, de acuerdo con la protesta de su hijo mayor, que el centro de la cuestin est en el mrito. Esta doble negativa se conecta en el texto con la doble justificacin de la fiesta: porque ese hijo mo [hermano tuyo] estaba muerto y revivi, y estaba perdido y

fue encontrado (vv. 24.32)68.

No se trata slo de que la acogida sea desproporcionada - que lo es -, sino que la cuestin del mrito es sistemticamente dejada de lado para dar todo el espacio a la idea de volver. Lo importante es volver, aunque se vuelva sin nada, aunque no se tenga derecho legal y aunque se vuelva con intenciones sospechosas. Este modo de leer la parbola, tiene adems la virtud de completar la idea del hijo prdigo como ejemplo de conversin, en cuanto que ilumina que la capacidad paradigmtica del personaje y sus acciones no depende del proceso mental que le lleva a "volver en s", sino del hecho de que vuelve a su casa. Porque el regreso no significa primariamente que podr comer, como l imagina, sino que se pondr al alcance del abrazo de su padre.

3) Apertura. La dimensin de apertura es ms clara, porque la parbola acaba dejando al hijo mayor en una situacin que no puede prolongar: accede o no accede a la peticin de su padre de entrar en casa? (cfr. v. 28). En este punto la configuracin del personaje del hermano mayor pasa a un primer plano, sobre todo en lo que tiene de intento frustrado de distinguirse de su hermano. Ahora es l el que se encuentra en la tesitura de tener que decidir si regresa o no a la casa de su padre.

Y lo que importa es volver.

***

Como se deca al principio, aunque no cabe duda de que la interpretacin alegrica jugaba un papel muy destacado en las disputas entre las escuelas de Alejandra y Antioquia, no resulta muy satisfactorio explicar sus divergencias slo en relacin a la alegora. En la contraposicin entre parbola y alegora sucede algo parecido. Por un lado es evidente que en el funcionamiento semitico de las parbolas narrativas la precedencia debe concederse a la trama. Pero, por otro, no parece que eso se asegure simplemente condenando de antemano todo lo que se considera alegora. Una vez superado el monopolio de lo que en otros tiempos fue la interpretacin alegrica de las parbolas, se puede plantear la cuestin en otros trminos. Las parbolas son textos y, en cuanto tales, son objetos destinados a la lectura. Todas las dems operaciones que con ellos deseen hacerse necesitarn medirse con

la lectura - sin confundirse con ella - e ir acompaadas de una justificacin suficiente. Esto vale tanto para la alegoresis sistemtica en la aplicacin, como para el uso historicista del texto como documento. Alegoresis e aproximacin historicista tienen en comn ms de lo que los cultores de una y otra estaran dispuestos a admitir: comparten una concepcin atomicista del texto que, a la luz de la realidad del texto como unidad de significacin, los liga muy a su pesar. Esto puede explicar por qu ante textos destinados a la aplicacin, como son las parbolas, una perspectiva historicista encuentre tantas dificultades - como se ha visto - para desvincularse de hecho de la interpretacin alegrica a la que por principio se opone.

En definitiva, alegora o no alegora, conviene dar primero la palabra al texto, confiando adems en la capacidad que tienen los textos - en concreto, los textos poticos, como los que nos ocupan - de dejar sentir sus efectos en los mbitos de la verdad y el bien, aun cuando dichos efectos sean difciles de formalizar.

1. El presente trabajo ha sido presentado en el mbito del seminario permanente interdisciplinar "Potica y Cristianismo" en la Pontificia Universit della Santa Croce.

2. Cfr. H. LAUSBERG, Handbook of Literary Rhetoric. A Foundation for Literary Study, Brill, Leiden - Boston - Kln 1998, 895-901; B. MORTARA GARAVELLI, Manuale di retorica, Bompiani, Milano 199710, 260-264 y bibliografa all citada.

3. J. QUASTEN, Patrologia, I: Fino al Concilio di Nicea, Marietti, Casale Monferrato (AL) 19972, 386.

4. Cfr. MORTARA GARAVELLI, Manuale di retorica, 264.

5. STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae 1, 1,10.

6. P. GRECH, Ermeneutica, en P. ROSSANO - G. RAVASI - A. GIRLANDA (a cura di), Nuovo dizionario di teologia bblica, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 1988, 470.

7. Cfr. U. Eco, Lector in fabula. La cooperazione interpretativa nei testi narrativi, Bompiani, Milano 1979, 59-60; 179; IDEM, Semitica y filosofa del lenguaje, Lumen, Barcelona 1990, 134.

8. Cfr. Eco, Lector, 179.

9. STO. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae 1, 1,10.

10. Un estado de la cuestin autor por autor se encuentra en W.S. KISSINGER, The Parables of Jesus. A History of Interpretation and Bibliography, The Scarecrow Press, Metuchen (NJ) - London 1979.

11 Segn Dodd, Jlicher ha demostrado no que la interpretacin alegrica es en este caso o en aqul exagerada o fantstica, sino que las parbolas en general no admiten en absoluto este mtodo (C.H. DOM, The Parables of the Kingdom, Nisbet & co., London 19489,13).

12 Vase, por ejemplo, cmo sigue la cita anterior de Dodd: ... este mtodo, y que los intentos de aplicarlo por parte de los mismos evangelistas se basan en un error de apreciacin (misunderstanding] (ibidem, 13; el subrayado es nuestro).

13. Las parbolas de Jess no slo han sido transmitidas en conjunto de manera muy fiable, sino que adems, segn parece, son un material para nada problemtico. Introducen a los oyentes en un mundo familiar, en el cual todo es tan sencillo y claro, que hasta un nio puede entenderlo (J. JEREMIAS, Die Gleichnisse Jesu, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 198410, 9). Y aade a continuacin: A pesar de esto, las parbolas presentan ante nosotros un difcil problema, esto es, la bsqueda de su sentido original (ibidem).

14. Cfr. varios puntos de vista en la primera parte de J. DELORME (ed.), Les paraboles vangliques. Perspectives nouvelles, Cerf, Paris 1989.

15 Cfr. P. RICOEUR, Ermeneutica biblica. Linguaggio e simbolo nelle parabole di Ges, Morcelliana, Brescia 1978, 99-101; A. JLICHER, Die Gleichnisreden Jesu, I: Die Gleichnisreden Jesu im Aligemeinen, J.C.B. Mohr, Tbingen 1910, 52ss.

16 As, por ejemplo, RICOEUR, Ermeneutica, 34.83; o V. Fusco, Tendances rcentes dans l'interprtation des paraboles, en J. DELORME (ed.) Les paraboles vangliques. Perspectives nouvelles, Cerf, Paris 1989, 21.

17. E Kermode, subraya la variedad de formas englobadas bajo el concepto de parbola, sealando como caractersticas comunes "narratividad" y "opacidad", presentes en cada caso en distintos grados (por ejemplo, una mxima se encontrara en el grado cero de la escala de la narratividad; cfr. E KERMODE, The Genesis of Secrecy. On the Interpretation of Narrative, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) - London 1979, 24-5). Este autor considera que las dos caractersticas estn en relacin en cuanto que "narratividad" trae consigo siempre un cierto grado de opacidad (ibidem, 25). Con el trmino "opacidad" da a entender que todas [las parbolas -sean ms o menos narrativas-] requieren cierta accin interpretativa por parte del oyente (ibidem, 24).

18. Cfr. LAUSBERG, Handbook, 5 897.

19 DODD, The Parables, 21.

20. U. Eco, I limiti dell'interpretazione, Bompiani, Milano 1990, 144; V Fusco da una definicin de alegora en la que contempla slo la segunda de las posibilidades (Fusco, Tendances, 21).

21. KERKODE, The Genesis, 44.

22 RICOEUR, Ermeneutica, 108.

23. Cfr. DOM, The Parables, 13.21.

24. Cfr. ibidem, 15.

25 Es de notar que la rigidez con la que esta teora separa los dos mundos, judo y griego, puede no dar razn cabal de la situacin en aquel momento y lugar (cfr. P. BETTIOLO, Letteratura siriaca, en A. DI BERARDINO [a cura di], Patrologia, V: Dal Concilio di Calcedonia [451] a Giovanni Damasceno [750]. I Padri orientali, Marietti, Genova 2000, 416). En el tiempo de Jess el proceso de helenizacin de Siria-Palestina llevaba varios

siglos en curso, y haba dado lugar a no pocos monumentos de fusin cultural, uno de los cuales es el libro de Ben Sira (original hebreo traducido pronto al griego), al que pertenecen estos versculos: [El que medita la ley del Altsimo] [2] conserva los relatos de los hombres clebres, y penetra en las sutilezas de las parbolas, [3] busca el sentido oculto de los proverbios, y se interesa por los enigmas de las parbolas) (Sir 39,2-3).

26 Cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 9.

27 DODD, The Parables, 14-5; cfr. JLICHER, Die Gleichnisreden, I, 120ss.

28 DOM, The Parables, 14.

29 JEREMIAS, Die Gleichnisse, 13-4; cfr. 9-14.

30 La cosa llega hasta tal punto que un autor tan preciso en cuestiones gramaticales como Jeremias, hace equivaler los participios griegos

blepontej y akouontej de Mc 4,12a, que

funcionan como predicativos de los dos subjuntivos de su misma raz -dependientes de

i{na - a los que preceden, con los participios #YEM@ y !ZX del Targum de Isaas, que
son los verbos de una oracin de relativo que, a su vez, son complementados con infinitivos, sos s, en funcin predicativa. Evidentemente, los participios

blepontej y

akouontej no son equivalentes a los participios #YEM@ y !ZX, sino a los infinitivos

EM@M y aZXM (cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 11).


31 Cfr. C.A. EVANS, To See and Not Perceive. Isaiah 6.9-10 in Early Jewish and Christian Interpretation, Sheffield Academic Press, Sheffield 1989.

32 JEREMIAS, Die Gleichnisse, 9.

33 Cfr. DODD, The Parables, 24; JEREMIAS, Die Gleichnisse, 15.

34 DODD, The Parables, 26.

35 Ibidem, 29; el subrayado es nuestro.

36 Cfr. E.D. HIRSCH Jr., Validity in Interpretation, Yale University Press, New Haven-London 1967.

37 Cfr. Eco, I limiti, 22-25; 110-113; Interpretacin y sobreinterpretacin, Cambridge University Press, Cambridge 1995, 27. Esta segunda opcin se podra poner en relacin con la orientacin hermenutica de los Padres de la Iglesia y los comentaristas medievales, cuando prefieren conectar el sentido de la Escritura al texto mismo y no a sus autores (cfr. L. ALONSO SCHOKEL, La palabra inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje, Cristiandad, Madrid 1986, 243 -244). Obrando as, esos intrpretes no necesitaron aplicar continuamente a la interpretacin la distincin entre Dios-autor y hagigrafo, obviando el riesgo de menoscabar una u otra autora (cfr. CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, n. 11).

38 Lo que [una parbola] significaba y lo que significa, son actualizaciones de su potencial hermenutico que, aunque no sea nunca totalmente accesible, es inagotable (KERMODE, The Genesis, 40). En relacin con esto, este mismo autor entiende que la alegora es el modo patrstico de tratar un potencial hermenutico inagotable (ibidem, 44).

39 Ibidem, 47.

40 Cfr. Y.M. LOTMAN, Estructura del texto artstico, Istmo, Madrid 19822, 73; C. SEGRE, Principios de anlisis del texto literario, Crtica, Barcelona 1985, 46.

41 Cfr. Eco, I limiti, 145-149; sobre las parbolas como enunciados metafricos cfr. RICOEUR, Ermeneutica.

42 Se refiere a Mt 20,1-16 y Lc 15,11-32; cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 34.

43 Cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 60.

44 Cfr. J. NOLLAND, Luke, Word Books, Dallas (TX) 1993, vol. III, 916 917.

45 Cfr. R. HOPPE, Gleichnis und Situation. Zu den Gleichnissen vom guten Vater (Lk 15,1132) und gtigen Hausherrn (Mt 20,1-15), Biblische Zeitschrift 28 (1984) 1-21.

46 Cfr. un estado de la cuestin en NOLLAND, Luke, III, 908 912; dos estudios del conjunto

son J.-N. ALETTI, Le 19,11-28: Parabole des mines et/ou parabole du roi. Remarques sur l'criture parabolique de Luc, en J. DELORME (ed.) Les para boles vangliques. Perspectives nouvelles, Cerf, Paris 1989, 309-932; L. PANIER, La parabole des mines. Lecture smiotique (Le 19,11-27), en J. DELORME (ed.) Les paraboles vangliques. Perspectives nouvelles, Cerf, Paris 1989, 333-347.

47 Cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 56.

48 Para este autor la parbola de la minas sera el producto de una mezcla entre la parbola de los talentos y el ejemplo de Arquelao, con el resultado de hacer de Jess mismo el protagonista del ejemplo de Arquelao: Sin duda Jess no se ha comparado ni con un hombre "que reclama donde no ha depositado, cosecha donde no ha sembrado" (Lc19,21), es decir, que es vido de dinero, que piensa desconsideradamente en la propia ganancia, ni con un brutal dspota oriental, que disfruta de la muerte de sus enemigos exterminados ante sus ojos (v. 27: emprosqen mou (JEREMIAS, Die Gleichnisse, 57).

49 Ibidem, 34.

50 Ibidem.

51 Cfr. W. HARNISCH, Las parbolas de Jess. Una introduccin hermenutica, Sgueme, Salamanca 1989, 163-164.

52 JEREMIAS, Die Gleichnisse, 34.

53 Cfr. HARNISCH, Las parbolas, 164-170.

54 Cfr. S. JOSEMARA ESCRIVA DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 173.

55 Aqu se podra hacer una correccin de matiz a lo que deca Ricoeur. sta parbola no es "como quien", pero tampoco "como cuando", sino ms bien "como si [...] el dueo de una via pagase lo mismo a los que han trabajado todo el da y a los que han trabajado slo una hora" (cfr. RICOEUR, Ermeneutica, 108).

56 Lo que se desprende de la parbola, insistimos, no es la respuesta, sino la pregunta. La

respuesta se podra colegir, por ejemplo, del pasaje que precede a la parbola: Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna (Mt 19,29). La conexin de este versculo con la parbola de los jornaleros no se justifica slo por la proximidad en el texto, sino que adems las conclusiones de ambos pasajes son paralelas (Y muchos primeros sern ltimos y muchos ltimos, primeros: Mt 19,30; As sern los ltimos primeros y los primeros ltimos: Mt 20,16).

57 Cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 131.

58 A propsito del sentido de misqioj, se ha entendido, especialmente a partir del comentario de Jlicher a esta parbola, que el hijo prdigo se resigna a ocupar el puesto ms bajo de la escala social, incluso por debajo de los esclavos, porque la situacin de los asalariados en esa poca era peor que la de los esclavos domsticos (cfr. A. JULICHER, Die Gleichnisreden Jesu, II: Auslegung der Gleichnisreden der drei ersten Evangelien, J.C.B. Mohr, Tbingen 1910, 346). Para ser ms precisos habra que confrontar el dato histricosociolgico con las connotaciones que pudieran tener en ese momento los trminos "esclavo" y "asalariado". Para nuestro caso, baste con sealar que sin duda el hijo mayor est exagerando, porque no es ciertamente un esclavo - douleuw significa "ser un esclavo" y "trabajar como un esclavo" -, sino un hijo. Un ejemplo del contraste en ese tiempo entre hijo y esclavo es Ga 4,7: De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios.

59 Cfr. JEREMIAS, Die Gleichnisse, 128.131.

60 Cfr. HARNISCH, Las parbolas, 183.

61 Cfr. vv 1-2; NOLLAND, Luke III, 780.

62 JEREMIAS, Die Glechnisse, 131.

63 Ibidem, 128. Cfr. HARNISCH, Las parbolas, 186.

64 Cfr. HARNISCH, Las parbolas, 182.

65 Esta experiencia corresponde a la doctrina de la atricin o contricin imperfecta; cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1453.

66 JUAN PABLO II, Familia ris consortio, n. 43.

67 En una lectura actualizante, cabra entender la peticin de la herencia como si el hijo le hubiera dicho a su padre que lo consideraba muerto, pero esta interpretacin puede resultar ms terrible de lo que el texto pretende. Los estudios acerca de la parbola confirman la posibilidad de que la concesin de la herencia se hiciera en vida del testador, tanto en el mundo judo como en el griego. En esos casos, la emancipacin conllevaba la renuncia a ulteriores derechos en el mbito de la familia (cfr. HARNISCH, Las parbolas, 189-190).

68. En la exgesis histrico-crtica estos dos versculos se suelen considerar una "ampliacin redaccional" (cfr. ibidem, 175).

Abstract

En el estudio se presenta la cuestin, ya clsica, de la oposicin entre parbola (evanglica) y alegora. Se realiza una doble aproximacin al objeto: terica (primera parte) y prctica (segunda), esta ltima en forma de anlisis de la convencin literaria de los personajes que protestan en las parbolas de las minas (Lc 19,25), los trabajadores de la via (Mt 20,1016) y el hijo prdigo (Lc 15,25-32). Se hace especial hincapi en la relevancia de la unidad del texto en cuanto instrumento comunicativo. Dicha relevancia emerge ante las convergencias que se dan entre la alegoresis y el historicismo, y que pueden ser explicadas por la tendencia comn a disgregar la unidad textual en el anlisis.

The present study deals with the classical topic of the opposition between parable and allegory in the Gospel. It approaches the subject from two angles: theoretical (first part) and practical (second part). The latter is an analysis of the literary convention of the characters who protested in three parables: the parable of the coins (Lk 19:25); the laborers in the vineyard (Mt 20:10-16) and the prodigal son (Lk 15:25-32). The article is

especially grounded on the relevante of the unity of the text as an instrument for communication. Such relevance emerges from the meeting points between allegorism and historicism. These could be explained based on their common tendency to break the unity of the text in the analysis.

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Annales theologici 19 (2005)