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Mito e Filosofia
<Eloi Corra dos Santos1, Osvaldo Cardoso2

< Guernica de Pablo Picasso no Museu Reina Sofia Madrid.

erta vez li um livro do poeta Louis Aragon (1897-1982), e uma frase sua despertou-me a reflexo. A frase era: o esprito do homem no suporta a desordem porque no pode pens-la (ARAGON, 1996, p. 215 e 241). E vrias perguntas povoaram meu pensamento: o que ordem? E a desordem? Ordem e desordem existem na realidade ou so representaes de mundo criadas pelo pensamento, imaginao ou preconceito?
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< www.malhatlantica.pt

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< http://virtualbooks.terra.com.br

z Ordem e Desordem
Ordem e desordem fazem parte da formao do senso comum e dos processos da razo e, a partir desses conceitos, tratemos de efetuar uma avaliao social e histrica. Vivemos inseridos em certas ordens ou organizaes (sociais, polticas, religiosas, econmicas), as quais no dependem de nossa escolha. Pensemos, pode ser que no exista desordem, mas ordens diferentes daquela que costumamos pensar que seja a ordem verdadeira, uma razo imutvel, que reina imperativa. Por exemplo: a civilizao ocidental diferente da civilizao oriental, o sul da Amrica e o norte da Amrica possuem culturas diferenciadas, ou seja, o mundo culturalmente diverso e isto enriquece os contatos e as relaes, preciso aprender a conviver com essas diferenas para evitar confrontos, conflitos, guerras e sofrimentos. Assim tambm podemos pensar a origem do pensamento moderno ocidental: uma ordem social que se construiu com elementos das mais antigas civilizaes ocidentais e orientais. Entre a herana que os antigos como Sfocles, Aristfanes, Hesodo e Homero nos legaram esto os mitos, maravilhosas narrativas sobre a origem dos tempos, que encantam, principalmente, porque fogem aos parmetros do modo de pensar racional que deu origem ao pensamento contemporneo. certo que as tradies, os mitos, e a religiosidade respondiam a todos os questionamentos. Contudo, essas explicaes no davam mais conta de problemas, como a permanncia, a mudana, a continuidade dos seres entre outras questes. Suas respostas perderam convencimento e no respondiam aos interesses da aristocracia que se estabelecia na plis. Dessa forma, determinadas condies histricas, do sculo V e IV a.C., como o estabelecimento da vida urbana na plis grega, as expanses martimas, a inveno da poltica e da moeda, do espao pblico e da igualdade entre os cidados gestaram juntamente com alguma influncia oriental uma nova modalidade de pensamento. Os gregos depuraram de tal forma o que apreenderam dos orientais, que at parece que criaram a prpria cultura de forma original. Podemos afirmar que a filosofia nasceu de um processo de superao do mito, numa busca por explicaes racionais rigorosas e metdicas, condizentes com a vida poltica e social dos gregos antigos, bem como do melhoramento de alguns conhecimentos j existentes, adaptados e transformados em cincia.

< Sfocles (496 a 406 a.C.). Nasceu na cidade de Colona, provncia da tica.

< www.mundocultural.com.br < Aristfanes nasceu em Atenas em 457 a.C.

ATIVIDADE
1. Escreva uma frase objetiva, em seguida, cada aluno deve ler para a turma simultaneamente, a frase que pensou. 2. Pergunte se algum entendeu alguma coisa que o outro leu. 3. Organize a classe em grupos para responder a questo: qual a importncia da ordem na compreenso do mundo e no entendimento das relaes humanas? Cada grupo ir formular uma resposta ilustrando com um exemplo a ser encenado pelo grupo. 4. A partir das apresentaes, discuta as respostas.

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Mito e Filosofia Introduo

Filosofia

z O Mito de dipo
Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma que essas narrativas ocupavam o imaginrio dos cidados da plis grega direcionando suas condutas. Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm o espao para as comdias que satirizavam os poderosos e personagens clebres, e as tragdias que narravam as aventuras e prodgios dos heris, bem como suas desventuras e fracassos. Haviam festivais em que os poetas e escritores competiam elegendo as melhores peas e textos, estes festivais eram muito importantes na vida da plis grega, era por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se difundiam.
O soberano consulta o Orculo, o que era comum na cultura grega antiga. O Orculo afirma que seu primognito ir desposar a prpria me e assassinar seu pai, o Rei Laio. Ento, Laio manda que eliminem o menino, mas a pessoa encarregada no cumpre a ordem e envia o menino para um reino distante onde ele se torna um grande guerreiro e heri, numa de suas andanas ele encontra um homem arrogante e o mata; chegando ao Reino de Jocasta, dipo se apaixona e a desposa. Anos mais tarde, dipo descobre que ele prprio o personagem da profecia, e num gesto de desespero, arranca os prprios olhos e sai a vagar pelo mundo a fora. A profecia se cumpriu, porque o rei se recusou a matar a criana.

Esta narrativa possui um fundo moral, o alerta para os desgnios dos deuses, que no devem ser contrariados, e o percurso de dipo, de toda sua saga, de ter vencido a Esfinge e decifrado seu enigma, seu destino no o poupou. Contudo, um novo pensamento se formava e a vida na plis cada vez mais direcionada pela poltica, e aos poucos a moral estabelecida pelas narrativas mticas foram sendo substitudas pela tica e pelos valores da cidadania grega. O cidado grego cada vez mais participativo no considerava a idia de no controlar a prpria vida. Na vida da plis, os homens livres manifestavam suas posies escolhendo entre iguais o direcionamento das decises e das aes da cidade-estado.

DEbATE
Forme pequenos grupos e responda as questes abaixo. 1. O que o mito? D exemplo de um mito e faa o seu relato. 2. O mito obedece a um processo de elaborao. Pesquise um mito grego e faa uma anlise dos elementos que o compe. Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

Mito e Filosofia

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z O Nascimento da Filosofia
O nascimento da filosofia pode ser entendido como o surgimento de uma nova ordem do pensamento, complementar ao mito, que era a forma de pensar dos gregos. Uma viso de mundo que se formou de um conjunto de narrativas contadas de gerao a gerao por sculos e que transmitiam aos jovens a experincia dos ancios. Como narrativas, os mitos falavam de deuses e heris de outros tempos e, dessa forma, misturavam a sabedoria e os procedimentos prticos do trabalho e da vida com a religio e as crenas mais antigas. Nesse contexto, os mitos eram um modo de pensamento essencial vida da comunidade, ao universo pleno de riquezas e complexidades que constitua a sua experincia. Enquanto narrativa oral, o mito era um modo de entender o mundo que foi sendo construdo a cada nova narrao. As crenas que eles transmitiam ajudavam a comunidade a criar uma base de compreenso da realidade e um solo firme de certezas. Os mitos apresentavam uma religio politesta, sem doutrina revelada, sem teoria escrita, isto , um sistema religioso, sem corpo sacerdotal e sem livro sagrado, apenas concentrada na tradio oral, isso que se entende por teogonia. Vale salientar que essas narrativas foram sistematizadas no sculo IX por Homero e por Hesodo no sculo VII a.C. Ao aliar crenas, religio, trabalho, poesia, os mitos traduziam o modo que o grego encontrava para expressar sua integrao ao cosmos e vida coletiva. Os gregos a partir do sculo V a.C. viveram uma experincia social que modificou a cotidianidade grega: a vivncia do espao pblico e da cidadania. A cidade constitua-se da unio de seus membros para os quais tudo era comum. O sentimento que ligava os cidados entre si era a amizade, a filia, resultado de uma vida compartilhada.

< www.estacio.br < Narrativa trgica de Sfocles, dipo Rei. < Acrpole Atenas Grcia.

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Mito e Filosofia Introduo

< www.alovelyworld.com

Filosofia

z A Vida Cotidiana na Sociedade Grega


Quando dizemos que a filosofia nasceu na Grcia, pontuamos que a Grcia do sculo V a.C. no possua um Estado unificado, mas era formada por Cidades-Estados independentes, as chamadas plis, que foram o bero da poltica, da democracia e das cincias no ocidente. Transformaram a matemtica herdada dos orientais em aritmtica, geometria, harmonia e lapidaram o conceito de razo como um pensar metdico, sistemtico, regido por regras e leis universais. Os gregos eram um povo comerciante, propensos a navegao e ao contato com outras civilizaes. A filosofia nascera das adaptaes que os pensadores gregos regimentaram aos conhecimentos adquiridos por meio dessas influncias, e da superao do pensamento mitolgico buscando racionalmente aliar essa nova ordem de pensamento propriamente grega, a vida na plis. Mas afinal, o que a plis? Como se constitua?
< www1.dragonet.es < Homero autor dos antigos poemas picos gregos Ilada e Odissia. Sculo IX a.C. < http://patricianavarrete.cyberquebec.ca < Teatro em Atenas - Grcia.

Uma certa extenso territorial, nunca muito grande, continha uma cidade, onde havia o lar com o fogo sagrado, os templos, as reparties dos magistrados principais, a gora, onde se efetuavam as transaes; e, habitualmente, a cidadela na acrpole. A cidade vivia do seu territrio e a sua economia era essencialmente agrria. Competiam-lhe trs espcies de atividade: legislativa, judiciria e administrativa. No menores eram os deveres para com os deuses, pois a plis assentava em bases religiosas e as cerimnias do culto eram ao mesmo tempo obrigaes cvicas desempenhadas pelos magistrados. A sua constituio dependia da assemblia popular, do conselho, e dos tribunais formados pelos cidados. (PEREIRA,
In: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 94 - 95)

z O Mito e a Origem de Todas as Coisas


A multiplicidade de idias e vertentes que formam o mito pode aparecer, muitas vezes, como desordem. A filosofia pode ser entendida como a tentativa de subordinar a multiplicidade de expresses ordem racional, de enfrentar a dificuldade de entender os contrrios misturados que povoam a vida. Entre mito e filosofia tm-se duas ordens ou duas concepes de mundo e a passagem da primeira segunda expressa uma mudana estrutural da sociedade. Identificar ou pensar as vrias ordens seria como identificar as constelaes na imensido do cu.

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Ensino Mdio As narrativas mticas tentavam responder as questes fundamentais, como: a origem de todas as coisas, a condio do homem e suas relaes com a natureza, com o outro e com o mundo, enfim, a vida e a morte, questes que a filosofia desenvolveu no decorrer de sua histria. Mas aqui podemos formular outra questo: a filosofia nasceu da superao dos mitos, mas foi uma superao gradual ou um rompimento sbito? Para tanto, temos que primeiramente identificar algumas diferenas bsicas entre os mitos e a filosofia. O Mito (Mythos) narrado pelo poeta-rapsodo, que escolhido pelos deuses transmitia o testemunho incontestvel sobre a origem de todas as coisas, oriundas da relao sexual entre os deuses, gerando assim, tudo que existe e que existiu. Os mitos tambm narram o duelo entre as foras divinas que interferiam diretamente na vida dos homens, em suas guerras e no seu dia-a-dia, bem como explicava a origem dos castigos e dos males do mundo. Ou seja, a narrativa mtica uma genealogia da origem das coisas a partir de lutas e alianas entre as foras que regem o universo. A filosofia, por outro lado, trata de problematizar o porqu das coisas de maneira universal, isto , na sua totalidade. Buscando estruturar explicaes para a origem de tudo nos elementos naturais e primordiais (gua, fogo, terra e ar) por meio de combinaes e movimentos. Enquanto o mito est no campo do fantstico e do maravilhoso, a filosofia no admite contradio, exige lgica e coerncia racional e a autoridade destes conceitos no advm do narrador como no mito, mas da razo humana, natural em todos os homens.

< http://br.geocities.com < Lenda de Ddalo.

PESQUISA
1. Faa uma entrevista com diversas pessoas e pergunte: a) O que elas entendem por mito? b) Quais so os mitos que elas conhecem? c) Relate, por escrito, o mito que mais chamou a ateno do grupo. d) Organize, em sua sala um painel com as respostas apresentando-as turma. 2. Construa duas colunas formulando uma explicao mtica esquerda e outra racional direita sobre um determinado fenmeno natural elencando, comparativamente, suas caractersticas e apresenteas turma.

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Mito e Filosofia Introduo

Filosofia

z Numa Perspectiva Filosfica


Na origem da filosofia encontramos o mito e a poesia. Entre estas, as que chegaram at ns so as poesias de Homero e Hesodo, que contam detalhes da vida das sociedades gregas antigas. Os mitos dos quais temos notcia so formas de narrativa oral sobre os tempos primordiais, isto , sobre a origem ou a criao, o modo como as sociedades arcaicas representavam coletivamente a gerao de todas as coisas, isto , a sua maneira de exprimir suas experincias. preciso esclarecer que os chamados primeiros filsofos oriundos da Jnia, mais ou menos no sculo IV a.C, foram tambm astrnomos, gemetras, matemticos, mdicos e fsicos, isto , as divises do saber, as quais estamos acostumados, so modernas e no faziam parte do universo dos antigos. A distino entre o que a filosofia e o que poesia, fsica, etc., herana platnica. Existem duas verses principais sobre a origem da filosofia: a verso mais conhecida aquela que acentua o surgimento de uma metodologia nova de abordagem dos problemas no esforo de certos pensadores em explicar os fenmenos naturais com mtodos que possibilitavam medir, verificar e prever os fenmenos. Nessa verso a filosofia ao nascer, ope-se ao mito e o substitui, a partir de uma nova racionalidade. A segunda verso diz que no houve um rompimento com o mito e a religiosidade dos antigos continuou a aparecer nas formas de conhecimento filosfico.
No sabemos se os contemporneos dos primeiros filsofos gregos acreditavam verdadeiramente que a Via Lctea era o leite espalhado pelo seio de Hera, mas quando Demcrito afirma que no se trata seno de uma concentrao de estrelas, a maioria considera isso como uma blasfmia. Quanto a Anaxgoras, que deu como certo ser o Sol um aglomerado de pedras, chegou mesmo a ter conflitos com os poderes pblicos. verdade que as doutrinas dos primeiros filsofos estavam ainda marcadas pela mitologia, mas isso no deve esconder-nos a sua orientao fundamentalmente antimitolgica. (OIZERMAN, in: GOMES & FIGUEIREDO, 1983 p. 80 -81)

< Deuses gregos. www.turemanso.com.ar

As duas respostas podem ser consideradas extremadas. A filosofia surgiu gradualmente a partir da superao dos mitos, rompendo em parte com a teodicia. Outras civilizaes apresentaram alguma forma de pensamento filosfico, contudo, sempre ligado tradio religiosa. A filosofia, por sua vez, abandona e supera a crena mtica e abraa a razo e a lgica como pressupostos bsicos para o pensar. Ento podemos dizer que a filosofia surgiu por meio da racionalizao dos mi-

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Ensino Mdio tos, mas sob a influncia dos conhecimentos adquiridos de outros povos gerando algo novo, ou seja, houve uma superao e transformao do antigo, gestando o novo de maneira diferente.

DEbATE
Discuta em sala: 1. Existe relao entre mito e realidade? 2. Qual a finalidade dos mitos para a humanidade? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

< www.musee-rodin.fr

z Mito e Lgos
Como as pesquisas atuais entendem o mito? Conforme Vernant (2001) parece que os estudiosos do mito no conseguem definir seu objeto de estudo e o vem desvanecer-se:
< Orfeu e Euridice, George Frederick Watts, 1869.

(...) o tempo de reflexo esse olhar lanado para trs sobre o caminho percorrido no marcaria, para o mitlogo, o momento em que, acreditando como Orfeu ter tirado sua Eurdice das trevas, impaciente de contemplla na claridade da luz, ele se volta para v-la desvanecer e desaparecer para sempre a seus olhos? (VERNANT, 2001, p. 289)

Os mitlogos questionam a prpria existncia dos mitos, percebendo que, no mundo grego, (...)eles existiram no pelo que eram em si, e sim como relao quilo que, por uma razo ou outra, os excluam e os negavam(...). (VERNANT, 2001, p. 289) Em outras palavras, o mito existe do ponto de vista de uma razo que pretende separar-se da narrativa oral e da religio. medida que a razo filosfica constitui-se como mtodo lgico de argumentao e discurso verdadeiro sobre o real, rejeita (...) o ilusrio, o absurdo e o falacioso. Ele (o mito) a sombra que toda forma de discurso verdadeiro projeta, por contraste, na hora em que a verdade no aparece mais como mensurvel (...) (VERNANT, 2001, p. 291) e perde-se nas brumas da narrativa. , portanto, ao discurso metdico que o mito deve a sua existncia.

z O Mito Hoje
Na modernidade, podemos pensar filosoficamente outros conceitos para o mito. Um dos modos de entender o mito pens-lo como fan22 Mito e Filosofia Introduo

Filosofia tasmagoria, isto , aquilo que a sociedade imagina de si mesma a partir de uma aparncia que acredita ser a realidade. Por exemplo: mtica a idia de progresso, porque uma idia que nos move e alimenta nossa ao, mas, na realidade no se concretiza. A sociedade moderna no progride no sentido que tudo o que novo absorvido para a manuteno e ampliao das estruturas do sistema capitalista. O progresso apresenta-se como um mito porque alimenta o nosso imaginrio. Boaventura, (2003), defende que todo conhecimento cientfico socialmente construdo, que o rigor da cincia tem limites inultrapassveis e que sua pretensa objetividade no implica em neutralidade, da resulta que acreditar que a cincia leva ao progresso e que o progresso e a histria so de alguma forma linear, pode ser considerado como o mito moderno da cientificidade. Quando, ao procurarmos analisar a situao presente nas cincias no seu conjunto, olhamos para o passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientficos dos ltimos 30 anos so de uma ordem espetacular que os sculos que nos precederam no se aproximam em complexidade. Ento juntamente com Rousseau (1712 - 1778) perguntamos: o progresso das cincias e das artes contribuiro para purificar ou para corromper os nossos costumes? H uma relao entre cincia e virtude? H uma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar pelo conhecimento cientfico?
Desde sempre o iluminismo, no sentido mais abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo de livrar os homens do medo e de fazer deles senhores. Mas completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo do infortnio triunfal. O programa do iluminismo era o de livrar o mundo do feitio. Sua pretenso, a de dissolver os mitos e anular a imaginao, por meio do saber. Bacon, o pai da filosofia experimental (cofr. Voltaire), j havia coligido as suas idias diretrizes. (...) Apesar de alheio matemtica, Bacon, captou muito bem o esprito da cincia que se seguiu a ele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas, que ele tem em vista, patriarcal: o entendimento, que venceu a superstio, deve ter voz de comando sobre a natureza desenfeitiada. Na escravizao da criatura ou na capacidade de oposio voluntria aos senhores do mundo, o saber que poder no conhece limites. Esse saber serve aos empreendimentos de qualquer um, sem distino de origem, assim como, na fbrica e no campo de batalha, est a servio de todos os fins da economia burguesa. Os reis no dispem sobre a tcnica de maneira mais direta do que os comerciantes: o saber to democrtico quanto o sistema econmico juntamente com o qual se desenvolve. A tcnica a essncia desse saber. Seu objetivo no so os conceitos ou imagens nem a felicidade da contemplao, mas o mtodo, a explorao do trabalho dos outros, o capital. (ADORNO e HORKHEIMER, 1975, p. 97-98)
< www.xtec.es < Trem a Vapor de Jorge Stephenson, mito do progresso. < Jean-Jacques Rousseau (1712 1778).

Mito e Filosofia

< www.culturabrasil.pro.br

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Ensino Mdio O iluminismo partiu do pensamento de que a razo seria um instrumento capaz de iluminar a realidade, libertando os homens das trevas da ignorncia, da ingenuidade da imaginao e do mito. O animismo, a magia e o fetichismo teriam sido finalmente superados e o mundo estaria livre desses flagelos. O entendimento e a razo assumiriam o comando sobre a natureza e transformar-se-iam em senhores absolutos e imperativos. No entanto, o iluminismo no deu conta da tarefa que se props. Suas luzes no iluminaram tanto quanto se pretendia e a libertao do mito, do dogma e da magia medieval no teve o xito afirmado por alguns autores. O iluminismo pretendeu retirar o mito e a fantasia de seu altar, mas colocou a razo e a tcnica em seu lugar, logo, no derrubou o mito, apenas inverteu, dando cincia e tcnica o brilho da verdade, gestando, assim, o mito moderno da racionalidade. Para Nietzsche (1844 1900) o iluminismo no cumpriu o que se props a fazer. No libertou os homens de seus prejuzos, os mitos no foram abandonados, mas substitudos por novos e mais elaborados heris. O que pode ser to escravizador quanto o dogma, isso porque a tcnica e o saber cientfico podem estar a servio do capital. Alm disso, este saber tcnico pode coisificar o homem e neste sentido os mitos modernos apresentam-se camuflados. Por isso, a crena na razo de forma absoluta gera um mito, o que caracterizaria um retrocesso no percurso do mito ao logos que, de certo modo, no era a inteno.

< www.bad-bad.com < Friedrich Nietzsche 1844-1900.

DEbATE
Responda s questes: 1. Qual a diferena entre mito, filosofia e cincia? 2. Por que podemos dizer que a cincia constituiu-se como mito na modernidade? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro.

z Mas enfim o que o mito?


O pensamento mtico por natureza uma explicao da realidade que no necessita de metodologia e rigor, enquanto que o logos caracteriza-se pela tentativa de dar resposta a esta mesma realidade, a partir de conceitos racionais. Mas existe razo nos mitos? No seria tambm a racionalidade, um mito moderno disfarado? Assim como na antigidade, o mito estava a servio dos interesses da aristocracia rural e, portanto no interessava aristocracia ateniense, surgindo assim o pensamento racional ligado plis,

< www.finsa.it < Interpretao da alegoria da Caverna.

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Mito e Filosofia Introduo

Filosofia no mundo contemporneo, no estariam o pensamento tecnicista e a cincia, a servio do capital e das elites que financiam a produo do conhecimento cientfico? O homem moderno continua ainda a mover-se em direo a um valor que o apaixona e s posteriormente que busca explicit-lo pela razo. Entende-se, pois, que o mito manifesta-se por meio de elementos figurativos, enquanto que o logos utiliza-se de elementos racionais, portanto preciso deixar bem claro que no se pretende aqui colocar o pensamento racional no mesmo plano do pensamento mtico, mas sim, que a partir de uma releitura percebemos que o Iluminismo no deu conta nem mesmo de realizar a tarefa de que se props: iluminar as trevas da ignorncia; quanto mais dissolver os mitos e anular a imaginao.

PESQUISA
1. Por que o homem contemporneo ainda utiliza mitos no seu cotidiano? 2. Faa uma pesquisa sobre alguns mitos dos super-heris que so divulgados pelos meios de comunicao. 3. Qual a relao destes mitos pesquisados com as ideologias presentes na sociedade capitalista?

z Referncias:
ARAGON, L. O campons de Paris. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1996. BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. GOMES, L. C.; FIGUEIREDO, Ilda. Antologia filosfica: a reflexo filosfica, do mito razo; dialtica da aco e do conhecimento; valores tico-polticos. Lisboa: Livros Horizonte, 1983. HORKHEIMER, M. e ADORNO, T. W. Conceito de Iluminismo., So Paulo: Pensadores, 1975. SANTOS, B. de S. Um discurso sobre as cincias. So Paulo, Cortez, 2003. VERNANT, J. P. Entre Mito e Poltica. So Paulo: Editora da USP, 2001. _________. Mito e Pensamento entre os gregos. So Paulo: Editora da USP, 1973. Imagem de abertura: Teseu o heri de Atenas. 440-430 BC Feito em Atenas e encontrado na Itlia Lazio. www.thebritishmuseum.ac.uk

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