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Paola Berenstein Jacques CORPOGRAFIAS URBANAS 1

A partir de uma constatao da atual espetacularizao das cidades contemporneas2 procuro investigar o que considerei como um tipo de micro-resistncia a esse processo: a prpria experincia urbana e, em particular, a experincia corporal da cidade. Esse tipo de experincia urbana pode ser estimulada por uma prtica que chamei de errncias urbanas3 que, por sua vez, resulta em diferentes corpografias. Uma corpografia urbana4 um tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, ou seja, a memria urbana inscrita no corpo, o registro de sua experincia da cidade, uma espcie de grafia urbana, da prpria cidade vivida, que fica inscrita mas tambm configura o corpo de quem a experimenta. O processo de espetacularizao parece estar diretamente relacionado a uma diminuio tanto da participao cidad quanto da prpria experincia corporal das cidades enquanto prtica cotidiana, esttica ou artstica no mundo contemporneo. O fio condutor dessas idias seria ento a questo do corpo, ou como dizia Milton Santos, da corporeidade dos homens lentos, ou seja, a simples experincia corporal no cotidiano. Parto da premissa de que o estudo das relaes entre corpo - corpo ordinrio, vivido, cotidiano5 e cidade, pode mostrar alguns caminhos alternativos, desvios, linhas de fuga, micro-polticas ou aes moleculares de resistncia ao processo molar de espetacularizao das cidades contemporneas6. A reduo da ao urbana, ou seja, o empobrecimento da experincia urbana pelo
1 Este texto foi originalmente publicado no portal Vitruvius, sesso Arquitextos: http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq093/arq093_02.asp 2 Ver nosso artigo Espetacularizao Urbana Contempornea, Cadernos do PPG-AU especial Territrios
Urbanos e Polticas Culturais, Salvador, 2004. 3 Ver nosso texto Elogio aos errantes in Corpos e Cenrios Urbanos, EDUFBA, Salvador, 2006. Download do livro disponivel em: http://www.laboratoriourbano.ufba.br/territorios.htm 4 A 1a verso do texto corpografias urbanas com nfase na idia do corpo enquanto resitncia - foi publicado no Cadernos do PPG-AU especial Resistncias em espaos opacos, Salvador, 2007. Um desenvolvimento dessas idias est em andamento com nfase na idia da corpo enquanto fentipo extendido- em co-autoria com Fabiana Britto (Programa de Ps-Graduao em Dana da UFBA), e ser publicado no Cadernos do PPG-AU especial Paisagens do corpo (no prelo). Gostaria de agradecer Fabiana Britto pela leitura atenciosa, sugestes e correes nas diferentes verses deste texto. 5 Ou seja, o corpo enquanto possibilidade de resistncia espetacularizao, o oposto do corpo mercadoria, imagem ou simulacro, produto da prpria espetacularizao contempornea. 6 Um seminrio terico-artstico Corpocidade ser realizado em Salvador em 2008.

espetculo leva a uma perda da corporeidade, os espaos urbanos se tornam simples cenrios, sem corpo, espaos desencarnados. Os novos espaos pblicos contemporneos, cada vez mais privatizados ou no apropriados, nos levam a repensar as relaes entre urbanismo e corpo, entre o corpo urbano e o corpo do cidado. A cidade no s deixa de ser cenrio mas, mais do que isso, ela ganha corpo a partir do momento em que ela praticada, se torna outro corpo. Dessa relao entre o corpo do cidado e esse outro corpo urbano pode surgir uma outra forma de apreenso urbana e, consequentemente, de reflexo e de interveno na cidade contempornea. A cidade lida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao descrevendo em sua corporalidade, o que passamos a chamar de corpografia urbana. A corpografia uma cartografia corporal (ou corpo-cartografia, da corpografia), ou seja, parte da hiptese de que a experincia urbana fica inscrita, em diversas escalas de temporalidade, no prprio corpo daquele que a experimenta, e dessa forma tambm o define, mesmo que involuntariamente (o que pode ser determinante nas cartografias de coreografias ou carto-coreografias7). Faz-se importante ento diferenciar cartografia, coreografia e corpografia. A comear pela diferenciao de cartografia do projeto urbano e a partir da a corpografia tanto da cartografia quanto da coreografia. Uma cartografia j um tipo de atualizao do projeto urbano, ou seja, uma cartografia urbana descreve um mapa da cidade construda e assim muitas vezes j apropriada e modificada por seus usurios. Uma coreografia pode ser vista como um projeto de movimentao corporal, ou seja, um projeto para o corpo (ou conjunto de corpos) realizar, o que implica, como no projeto urbano, em desenho (ou notao), composio (ou roteiro) etc. No momento da realizao de uma coreografia, da mesma forma como ocorre com a apropriao do espao urbano que difere do que foi projetado, os corpos dos bailarinos tambm atualizam o projeto, ou seja, realizam o que poderamos chamar de uma cartografia da coreografia, ao executarem a dana. Uma corpografia no se confunde, ento, nem com a cartografia nem com a coreografia, e tambm no seria nem a cartografia da coreografia (ou carto-coreografia
7 Como no caso do Corpo de dana da Mar, ver em Mar, vida na favela,
Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2002. A corpografia resultante da experincia corporal dos moradores do complexo de favelas da Mar estabelece as condies disponveis naqueles corpos para a prtica de novas experincias corporais as coreografias de Ivaldo Bertazzo, por exemplo, ou seja, a prtica de vida no ambiente da favela inscreveu-se no corpo como memria de experincia urbana que configurou esses corpos caracterizando uma disponibilidade fsica singular. Ver o vdeo: Quando o passo vira dana, Rio de Janeiro, 2002. http://www.youtube.com/watch?v=7I6CDo-Z70Y

que expressa a dana realizada) nem a coreografia da cartografia (ou coreo-cartografia, a idia de um projeto de dana criado a partir de uma pr-existncia espacial). Cada corpo pode acumular diferentes corpografias, resultados das mais diferentes experincias urbanas vividas por cada um. A questo da temporalidade e da intensidade dessas experincias determinante na sua forma de inscrio. Atravs do estudo dos movimentos e gestos do corpo (padres corporais de ao) poderamos decifrar suas corpografias e, a partir destas, a prpria experincia urbana que as resultou. Neste sentido, a compreenso de corpografias pode servir para a reflexo sobre o urbanismo, atravs do desenvolvimento de outras formas, corporais ou incorporadas, de se apreender o espao urbano para, posteriormente, se propor outras formas de interveno nas cidades. O estudo corpogrfico pode ser interessante para se compreender as pr-existncias corporais resultantes da experincia do espao, para se apreender as pr-existncias espaciais registradas no prprio corpo atravs das experincias urbanas. Esse tipo de experincia, do corpo ordinrio e cotidiano, pode ser estimulada por uma prtica que chamamos de errncias. A experincia urbana mobilizadora de percepes corporais mais complexas poderia ser estimulada por uma prtica de errncias pela cidade que, por sua vez, resultaria em corpografias urbanas equivalentemente mais complexas. Os praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio urbanismo, atravs da prtica, vivncia ou experincia dos espaos urbanos. Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes dos espaos que legitimam ou no aquilo que foi projetado, ou seja, so essas experincias do espao pelos habitantes, passantes ou errantes que reinventam esses espaos no seu cotidiano. Para os errantes- praticantes voluntrios de errncias - so sobretudo as vivncias e aes que contam, as apropriaes feitas a posteriori, com seus desvios e atalhos, e estas no precisam necessariamente ser vistas (como ocorre com a imagem ou cenrio espetacular), mas sim experimentadas, com os outros sentidos corporais. Os praticantes da cidade, como os errantes, realmente experimentam os espaos quando os percorrem e, assim, lhe do corpo pela simples ao de percorr-los. Estes partem do princpio de que uma experincia corporal, sensrio-motora, no pode ser reduzida a um simples espetculo, uma simples imagem ou um logotipo. Ou seja, para eles a

cidade deixa de ser um simples cenrio no momento em que ela vivida. E mais do que isso, no momento em que a cidade - o corpo urbano experimentada, esta tambm se inscreve como ao perceptiva e, dessa forma, sobrevive e resiste no corpo de quem a pratica. Os espaos menos espetaculares da cidade resistem, assim, nesses corpos moldados pela sua experincia, ou seja, resistem nas corpografias resultantes de sua experimentao, uma vez que esses corpos denunciam, por sua simples presena e existncia, a domesticao dos espaos mais espetacularizados, sua transformao cenogrfica. As relaes perceptivas com a cidade, que derivam das experincias sensrio-motoras dos espaos no espetaculares, em suas diferentes temporalidades, formariam ento um contraponto visualidade rasa da imagem da cidade-logotipo, da cidade-outdoor de cenrios espetacularizados, desencarnados. A corpografia urbana de resistncia se d quando um corpo experimenta um espao urbano no espetacular, e isso ocorre mesmo involuntariamente. Diferentes experincias urbanas podem ser inscritas em um corpo, o que pode resultar em diferentes corpografias. Essas corpografias podem ser cartografadas, mapeadas, representadas ou ilustradas. Alguns artistas j fizeram esse tipo de representao mas so as prprias corpografias, j inscritas nos corpos como corporalidade, que nos interessam e estas no precisam ser representadas para se tornarem visveis. Os gestos e movimentos do corpo que fez a experincia urbana j revelam suas corpografias. O estudo desses padres corporais de ao podem resultar na compreenso do espao urbano experimentado. O interesse principal da corpografia urbana para a compreenso dos espaos estaria tanto na anlise das corpografias involuntrias quanto no seu exerccio de forma voluntria, ou seja, na incitao de corpografias nos corpos daqueles que pretendem apreender os espaos urbanos de outra forma, de uma forma no espetacular ou de resistncia, daqueles que pretendem estudar as cidades de uma forma corporal, ou seja, incorporada.

Uma experincia da cidade vivida (ou de seus espaos opacos segundo Milton Santos) que se instaura no corpo pode ser portanto uma forma molecular8 (ou micro) de
8 Ver diferenciao de molar e molecular por Flix Guattari e Suely Rolnik em Micropoltica, cartografias do
desejo, Petrpolis, Vozes, 1986.

resistncia ao processo molar (ou macro) de espetacularizao urbana contempornea, uma vez que a cidade vivida (ou seja, a cidade no espetacularizada) sobreviveria a este processo no corpo daqueles que a experimentam. Estas corpografias urbanas de resistncia9, que so estas cartografias da vida urbana no espetacular inscritas no corpo do prprio habitante, revelam ou denunciam o que o projeto urbano exclui, pois mostram tudo o que escapa ao projeto espetacular, explicitando as micro prticas cotidianas do espao vivido, as apropriaes diversas do espao urbano que no so percebidas pelas disciplinas urbansticas mais hegemnicas (preocupadas demais com projetos, projees a priori, e pouco com os desvios a posteriori), mas que no esto, ou melhor, no deveriam estar, fora do seu campo de ao. De forma anloga proposta situacionista10 de antdoto ao espetculo atravs de um procedimento ou mtodo, a psicogeografia, e uma prtica ou tcnica, a deriva, que estavam diretamente relacionados - a deriva sendo considerada como um exerccio da psicogeografia -, as idias de corpografia e de errncia tambm poderiam ser vistas enquanto propostas de micro resistncia espetacularizao urbana. A corpografia urbana seria uma forma especfica, corporal, de psicogeografia, e a deriva uma das formas possveis, um exerccio entre outros, de errncia urbana.

Errar, ou seja, a prtica da errncia, pode ser um instrumento da experincia urbana, uma ferramenta subjetiva e singular, ou seja, o contrrio de um mtodo 11 ou de um
9 A (no) experincia urbana de espaos mais luminosos, cenogrficos ou espetaculares tambm podem
gerar corpografias (tambm espetaculares, superficiais), mas o que interessa aqui so as corpografias enquanto possibilidade de resistncia espetacularizao, ou seja, o oposto do corpo mercadoria, imagem ou simulacro, produto da prpria espetacularizao contempornea. 10 Ver Apologia da Deriva, Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2003. A psicogeografia foi definida pelos situacionistas como um estudo dos efeitos exatos do meio geogrfico, conscientemente planejado ou no, que agem diretamente sobre o comportamento afetivo dos indivduos. E a deriva era vista como um modo de comportamento experimental ligado s condies da sociedade urbana: tcnica da passagem rpida por ambincias variadas. Diz-se tambm, mais particularmente, para designar a durao de um exerccio contnuo dessa experincia. Ficava claro que a deriva era o exerccio prtico da psicogeografia, ou seja, uma tcnica urbana situacionista para tentar desenvolver na prtica a idia de construo de situaes atravs da psicogeografia. A deriva seria uma apropriao do espao urbano pelo pedestre atravs da ao do andar sem rumo. A psicogeografia estudava o ambiente urbano, sobretudo os espaos pblicos, atravs das derivas, e tentava mapear os diversos comportamentos afetivos diante dessa ao, basicamente do caminhar na cidade. A psicogeografia seria ento uma geografia afetiva, subjetiva, que buscava cartografar as diferentes ambincias psquicas provocadas pelas derivas situacionistas. 11 Segundo Deleuze e Guatarri: Um mtodo o espao estriado da cogitatio universalis, e traa um caminho que deve ser seguido de um ponto a outro. Mas a forma de exterioridade situa o pensamento num espao liso que ele deve ocupar sem poder medi-lo, e para o qual no h mtodo possvel, reproduo concebvel, mas somente revezamentos, intermezzi, relances. In Mil plats, So Paulo, editora 34, vol. 5, p. 47.

diagnstico tradicional. A errncia urbana uma apologia da experincia da cidade, que pode ser praticada por qualquer um, mas que o errante pratica de forma voluntria. O errante ento aquele que busca o estado de esprito (ou melhor, de corpo) errante, que experimenta a cidade atravs das errncias, que se preocupa mais com as prticas, aes e percursos, do que com as representaes, planificaes ou projees. O errante no v a cidade somente de cima, em uma representao do tipo mapa, mas a experimenta de dentro, sem necessariamente produzir uma representao qualquer desta experincia alm, claro, das suas corpografias que j esto incorporadas, inscritas em seu prprio corpo. Esta postura crtica e propositiva com relao apreenso e compreenso da cidade por si s j constitui uma forma de resistncia tanto aos mtodos mais difundidos da disciplina urbanstica - como o tradicional diagnstico, baseado principalmente em bases de dados estatsticos, objetivos e genricos quanto ao prprio processo de espetacularizao das cidades contemporneas. A questo central do errante estaria na experincia ou prtica urbana ordinria, diretamente relacionada com a questo do cotidiano. Michel de Certeau, em seu livro A inveno do cotidiano, nos fala daqueles que experimentam a cidade, que a vivenciam de dentro, ou embaixo como ele diz, se referindo ao contrrio da viso area, do alto, dos urbanistas atravs dos mapas. Ele os chama de praticantes ordinrios das cidades. De Certeau nos mostra que h um conhecimento espacial prprio desses praticantes, ou uma forma de apreenso, que ele relaciona com um saber subjetivo, ldico, amoroso. O autor nos fala de uma cegueira que seria exatamente o que garante um outro conhecimento do espao e da cidade. O estado de esprito errante pode ser cego, j que imagens e representaes visuais no so mais prioritrias para essa experincia cotidiana. A imagem espetacular, ou o cenrio, s necessita do olhar. A experincia urbana cotidiana pode se dar de maneiras bem diferentes mas possvel se observar trs caractersticas, ou propriedades, mais recorrentes nas experincias de errar pela cidade, e que esto diretamente relacionadas: as propriedades de se perder, da lentido e da corporeidade. Talvez a caracterstica mais evidente da errncia seja a experincia de se perder, ou como to bem disse Walter Benjamin, da educao do se perder. Enquanto o urbanismo busca a orientao atravs de mapas e planos, a preocupao do errante estaria mais na desorientao, sobretudo em deixar seus

condicionamentos urbanos, uma vez que toda a educao do urbanismo est voltada para a questo do se orientar. Em seguida, pode-se notar a lentido dos errantes, o tipo de movimento qualificado dos homens lentos, que negam o ritmo veloz imposto pela contemporaneidade. E por fim, a prpria corporeidade destes, e, sobretudo, a relao, ou contaminao, entre seu prprio corpo fsico e o corpo da cidade que se d atravs da ao de errar pela cidade. A contaminao corporal leva a uma incorporao, ou seja, uma ao imanente ligada materialidade fsica, corporal, que contrasta com uma pretensa busca contempornea do virtual, imaterial, incorporal. Esta incorporao acontece na maior parte das vezes quando se est perdido e em movimento lento. No processo, que vai do se perder ao se (re)orientar, podemos identificar trs relaes espao-temporais (temporalidades) distintas : orientao, desorientao e reorientao. Estas idias tambm podem ser vistas atravs das noes de territorializao, desterritorializao e reterritorializao. O desterritorializar seria o momento de passagem do territorializar ao reterritorializar. O interesse do errante estaria precisamente neste momento do desterritorializar, ou do se perder, este estado efmero de desorientao espacial, quando todos os outros sentidos, alm da viso, se aguam possibilitando uma outra percepo sensorial. A possibilidade do se perder ou de se desterritorializar est implcita mesmo quando se est territorializado, e a busca desta possibilidade que caracteriza o errante. Enquanto os errantes buscam a desorientao, a desterritorializao, e se reterritorializam, atravs da prpria prtica da errncia, os urbanistas e as disciplinas urbansticas em geral buscam, na maioria das vezes, a orientao e a territorializao, e assim, tentam anular a prpria possibilidade de se perder nas cidades12. A propriedade de se perder seria uma das maiores caractersticas do estado de corpo errante, esta propriedade diretamente associada a outra, tambm relativa ao movimento: a lentido. Quando estamos perdidos, quase automaticamente passamos para um movimento do tipo lento, uma busca de outras referncias espaotemporais, mesmo se estivermos em meios rpidos. Para Deleuze e Guattari, a lentido no seria, como pode-se acreditar, um grau de acelerao ou desacelerao do movimento, do rpido ao devagar, mas sim um outro tipo de movimento: Lento e rpido no so graus quantitativos do movimento, mas
12 O que, felizmente, nunca completamente obtido (a anulao dessa possibilidade do se perder).
Entretanto, o extremo do se perder estaria diretamente associado a questes puramente psicolgicas, e at mesmo, a tipos especficos de loucura ou mania (dromomania).

dois tipos de movimento qualificados, seja qual for a velocidade do primeiro, e o atraso do segundo 13. Os movimentos do errante urbano so do tipo lento, por mais rpidos que sejam, nesse sentido a errncia poderia se dar por meios rpidos de circulao, mas esta continuaria sendo lenta. O estado de esprito errante lento mas isso no quer dizer que seja algo nostlgico ou relativo a um passado quando a vida era menos acelerada, como buscam os adeptos do neo-urbanismo. Porm, esta lentido tambm pode ser vista como uma crtica ou denncia da acelerao contempornea, aquela buscada pelos urbanistas neo-modernos, vidos de meios de circulao cada vez mais velozes. Entretanto, a lentido do errante no se refere a uma temporalidade absoluta e objetiva, mas sim relativa e subjetiva, ou seja, significa uma outra forma de apreenso e percepo do espao urbano, que vai bem alm da representao meramente visual. So os homens lentos, como dizia Milton Santos, que podem melhor ver, apreender e perceber a cidade e o mundo, indo alm de suas fabulaes puramente imagticas. Quando Milton Santos cita os homens lentos, ele se refere principalmente aos mais pobres, aqueles que no tm acesso a velocidade, os que ficam margem da acelerao do mundo contemporneo. O errante urbano seria sobretudo um homem lento voluntrio, intencional, consciente de sua lentido, e que, assim, se nega a entrar no ritmo mais acelerado (movimento do tipo rpido), de forma crtica. Sem dvida, como nos indica Santos, os mais pobres, mesmo de maneira no voluntria, experimentam ou vivenciam mais a cidade do que os habitantes mais abastados, pois estes obrigatoriamente possuem o hbito da prtica urbana no cotidiano, e assim desenvolvem uma relao fsica mais profunda e visceral com o espao urbano. 14 Os moradores de rua por exemplo poderiam ser vistos como homens lentos contemporneos, pois so os que efetivamente praticam a cidade uma vez que habitam literalmente o espao pblico urbano. O errante, diferentemente daquele que mora nas ruas por necessidade, erra por vontade prpria, mas segue as formas de apropriao do espao dos mais pobres, na maneira como estes reinventam, por necessidade, suas formas prprias de vivenciar e experimentar corporalmente a cidade. A lentido, enquanto propriedade da errncia, da mesma forma que tem relao com a
13 Movimento e velocidade tambm precisariam ser diferenciados: o movimento pode ser muito rpido,
nem por isso velocidade; a velocidade pode ser muito lenta, ou mesmo imvel, ela , contudo, velocidade, Deleuze e Guattari, op.cit, p.52. 14 Ver essa questo de forma mais especfica no livro coletivo: Mar, vida na favela, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2002.

desorientao do se perder, est diretamente relacionada com a questo do corpo, ou como dizia Santos, da corporeidade15 dos homens lentos. Esta corporeidade lenta seria uma determinao, ou um estado de corpo, que tambm nasce da desterritorializao ou seja, tambm est relacionada a uma temporalidade prpria (como o se perder e a lentido). A cidade, atravs da errncia, ganha tambm uma corporeidade prpria, no orgnica16, - que se ope a idia da cidade-organismo, que est na base da disciplina urbana e da prpria noo de diagnstico urbano - esta corporeidade urbana outra se relaciona, afetuosamente e intensivamente, com a corporeidade do errante e determina o que pode ser chamado de incorporao17. A incorporao, diretamente relacionada com a questo da imanncia, seria a prpria ao do corpo errante no espao urbano, a efetivao da sua corpografia, atravs da errncia que, assim, tambm oferece uma corporeidade outra cidade. Apesar da ntima relao entre as principais propriedades da errncia desorientao, lentido, corporeidade - , a relao corporal com a cidade, na experincia da incorporao, que mostra de forma mais clara e crtica, o cotidiano contemporneo cada vez mais desencarnado e espetacular. Esse encontro de determinaes de corporeidades, do errante com a cidade ou incorporao (relao do corpo com a ao, experincia corporal outra) - explicita a reduo da cota de experincia urbana direta na contemporaneidade18. As experincias de investigao do espao urbano pelos errantes, atravs das errncias e de suas decorrentes corpografias urbanas, apontam para a possibilidade de um urbanismo menos desencarnado, mais incorporado, ou seja, um pensamento e uma prtica do urbanismo que utilizaria as errncias e corpografias enquanto formas possveis de micro resistncia ao pensamento urbano hoje hegemnico, espetacularizado e espetacularizante.
15 Vrios autores para se opor a questo do corpo, principalmente no campo das artes, vo propor a idia
de corporeidade, s vezes mesmo como um anticorpo, como Michel Bernard, que define a corporeidade como espectro sensorial e energtico de intensidades heterogneas e aleatrias in De la corporit fictionnaire, Revue Internationale de Philosophie n4/2002 (Le corps). 16 Sobre essa idia ver a noo de Corpo sem Orgos (CsO) que Gilles Deleuze define a partir do termo de Artaud: O corpo sem orgos um corpo afetivo, intenso, anrquico, que s tm plos, zonas, limites ou variaes. uma potente vitalidade no orgncica que o atravessa.. Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993, p.164. 17 Termo utilizado pelo artista Hlio Oiticica: Incorporao do corpo na obra e da obra no corpo. Incorporao (fala de Oiticica no filme HO de Ivan Cardoso), ver Esttica da Ginga, Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2001, ou o artigo Por uma inCORPOrAAO in ERR, Belo Horizonte, novembro de 2003. 18 Sobre a atual incapacidade de traduzir a existncia em experincia ver Giorgio Agamben, Infncia e histria, a destruio da experincia e origem da histria, editora UFMG, 2005 (original de 1978) e o clssico de Walter Benjamin, Experincia e pobreza. In Documentos de cultura, documentos de barbrie, So Paulo, EDUSP, 1986 (original de 1933).

Como vimos, o processo de espetacularizao est diretamente relacionado ao empobrecimento da experincia na contemporaneidade. No urbanismo contemporneo, a distncia, ou descolamento, entre prtica profissional e a prpria experincia da cidade, se mostra desastrosa ao separar o espao urbano de seu carter corporal e sensorial. As corpografias urbanas voluntrias, decorrentes das errncias, atravs da prpria experincia ou prtica da cidade, questionam criticamente os atuais projetos urbanos contemporneos, ditos de revitalizao urbana, que vem sendo realizados no mundo inteiro segundo uma mesma estratgia - genrica, homogeneizadora e espetacular que pode ser chamada de branding urbano, ou seja a produo em srie da cidade-imagem de marca. Ao provocar e valorizar a experincia corporal da cidade, as errncias (desvios da lgica espetacular) poderiam nos ensinar a apreender corporalmente a cidade, ou seja, a (re)construir e, sobretudo, a analisar nossas prprias corpografias, o que efetivamente poderia nos levar a uma reflexo e uma prtica mais incorporada do urbanismo. Contra o urbanismo espetacular hoje hegemnico, o estudo das corpografias urbanas, utilizando o prprio corpo enquanto resistncia, principalmente atravs das errncias, nos sugere o que poderia vir a ser um antdoto espetacularizao: um urbanismo incorporado.

Paola Berenstein Jacques arquiteta-urbanista, professora do PPGAU-FAUFBA e pesquisadora do CNPq.

Referncias Bibliogrficas: Agamben, Giorgio. Infncia e histria, a destruio da experincia e origem da histria, Belo Horizonte, editora UFMG, 2005 Benjamin, Walter. Experincia e pobreza in Documentos de cultura, documentos de barbrie, So Paulo, EDUSP, 1986 Berenstein Jacques, Paola. Esttica da Ginga, Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2001

Bernard, Michel. De la corporit fictionnaire, in Revue Internationale de Philosophie n4/2002 (Le corps) Bertazzo, Ivaldo; Varella, Drauzio; Berenstein Jacques, Paola. Mar, vida na favela, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2002 Debord, Guy. A sociedade do Espetculo, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997 Deleuze, Gilles. Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993. Deleuze, Gilles e Guattari, Flix. Mil plats, So Paulo, editora 34, 1996 Fernandes, Ana e Berenstein Jacques, Paola. Territrios urbanos e polticas culturais, Cadernos do PPGAU/FAUFBA, nmero especial, Salvador, 2004 Guattari, Flix e Rolnik, Suely. Micropoltica, cartografias do desejo, Petrpolis, Vozes, 1986 IS, Berenstein Jacques, Paola (org.). Apologia da Deriva, Rio de Janeiro, Casa da Palavra, 2003 Jeudy, Henri-Pierre. Espelho das Cidades, Casa da Palavra, Rio de Janeiro, 2005. Jeudy, Henri-Pierre e Berenstein Jacques, Paola. Corpos e cenrios urbanos, Salvador, EDUFBA, 2006

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