Diario de Etnografa Contempornea Anderson / Analtica autoetnografa Autoetnografa Analtica Leon Anderson La Universidad de Ohio Autoetnografa ha convertido recientemente

en una forma popular de la investigacin cualitativa. El discurso actual sobre este gnero de la investigacin se refiere casi exclusivamente a las "Autoetnografa evocadora" que se basa en la sensibilidad posmoderna y cuyos defensores se distancian de realismo y etnogrfico analtica tradiciones. El predominio de la autoetnografa evocadora ha oscurecido reco- definicin de la compatibilidad de la investigacin autoetnogrfico con ms tradicional las prcticas etnogrficas. El autor propone el trmino de anlisis autoetnografa para referirse a la investigacin en la que el investigador es (1) una completa membre en el grupo de investigacin o de ajuste, (2) visible como tal un miembro publicada los textos, y (3) comprometida con el desarrollo de la comprensin terica ms amplia los fenmenos sociales. Despus de un breve esbozo de la historia de la proto-autoetnogrfico la investigacin entre los etngrafos realistas, el autor propone cinco caractersticas clave de autoetnografa analtica. Y concluye con una consideracin de la ventaja ventajas y limitaciones de este gnero de la investigacin cualitativa. Palabras clave: autoetnografa, la etnografa analtica, la investigacin cualitativa

D urante los ltimos quince aos, hemos experimentado un crecimiento impresionante de la investigacin que se ha denominado de diversas maneras como auto-antropologa, la auto- la etnografa biogrfica o la sociologa, la investigacin personal o auto-relato y la escritura, y tal vez con ms frecuencia, autoetnografa. Este erudito- buque ha sido vinculado, explcita e implcitamente por diferentes autores, a varios "Giros" en las ciencias sociales y humanidades: el giro hacia los gneros borrosos de la escritura, una mayor auto-reflexividad en la investigacin etnogrfica, una mayor atencin a las emociones en las ciencias sociales, y la colmena posmoderno romanticismo en relacin con la generalizacin de las afirmaciones de conocimiento. La prctica de la autoetnografa en la sociologa ha sido defendida principalmente por inter- disciplinarias interaccionistas simblicos postmoderno o postestructuralista con sensibilidades, incluyendo prominentemente Carolyn Ellis y Bochner Arthur, que han experimentado con las variaciones y se ejemplifica de autoetnografa y 373

Aplaudo la energa, la creatividad y el entusiasmo de estos estudiosos para articular un paradigma terico de la forma de autoetnografa que promover y para la produccin y fomentar los textos (y actuaciones) que un ejemplo de la etnografa dentro de este paradigma. Pero me preocupa que el impresionante xito de la defensa de lo que Ellis (1997, 2004) se refiere como "evoemotionalautoethnography cativeor "podr consecuencia havetheunintended de eclipsar otras visiones de lo que autoetnografa puede ser y de oscurecimiento thewaysinwhich itmayfitproductivelyinother traditionsof socialinquiry. En este artculo, que yo llamo la atencin sobre el valor de la investigacin autoetnogrfico dentro de lo que yo llamo el paradigma de la etnografa analtica. Hago mi caso en dos maneras. En primer lugar, presentar una historia de auto-estudio etnogrfico relacionado con un miras a trazar un flujo de trabajo que se ha tratado de incorporar los aspectos la autoetnografa en prctica etnogrfica analtica. En segundo lugar, propongo lo que creo que son cinco las principales caractersticas de las funciones analticas autoetnografa que claramente lo diferencian de "autoetnografa evocadora" a la vez que marcndolo como un subgnero distinto dentro de la 1

prctica analtica ms amplia de la ETH- pornografa. Para concluir, teniendo en cuenta lo que yo siento son las ms convincentes ventajas y las limitaciones ms evidentes de la autoetnografa analtica. Espero que este articlewillbe de inters para una amplia gama de acadmicos. En primer lugar, quiero para compartir mis ideas sobre la prctica de la autoetnografa analtica con otras etngrafos que estn interesados en ampliar y mejorar la investigacin en la tradicin realista etnogrfico. Tales eruditos pueden estar abiertos a estudio etnogrfico en el que el investigador es profundamente auto-identificado como un miembro, mientras que se preocupa por el paradigma epistemolgico, dentro de que el discurso actual est integrado autoetnografa. En segundo lugar, quiero llegar a actuales estudiantes de posgrado y otros novatos en la investigacin de campo que son luchar con la fuerza de los diferentes enfoques de investigacin cualitativa. Este Este ltimo grupo incluye tanto metodolgicos indecisos y acadmicos a travs de una amplia gama de disciplinas que han abrazado la investigacin cualitativa en los ltimos aos aos, cuando muchos acercamientos a los mtodos cualitativos se han desarrollado en cerrar junto con las sensibilidades posmodernas. Mi objetivo es aclarar la la prctica el potencial y la promesa de una alternativa a la evocadora autoetnografa, una que sea consistente con la investigacin cualitativa enraizada en interaccionismo simblico tradicional. Antes de continuar, sin embargo, es probable que sea til para proporcionar al lector con un poco de sentido bsico de lo que quiero decir por la autoetnografa analtica plazo. Dicho ms simplemente, autoetnografa analtica se refiere al trabajo etnogrfico en que el investigador es (1) miembro de pleno derecho en el grupo de investigacin o de ajuste, visible como tal un miembro en los textos publicados de los investigadores, y compromiso Ted a una agenda de investigacin analtica centrado en la mejora terica en- clasificacin de los fenmenos sociales ms amplios. Si bien puedo darle un mayor tasa de descripcin de autoetnografa de anlisis en las pginas siguientes, esta breve definicin capta sus elementos esenciales. Breve historia de la autoetnografa Siempre ha sido un elemento autoetnogrfico en trminos cualitativos socio- la investigacin lgica. En los primeros aos de la sociologa estadounidense World siguiente Guerra, el inters de Robert Park en los antecedentes biogrficos de la Universidad de Chicago estudiantes de postgrado animado a muchos de sus estudiantes a seguir participacin en la configuracin sociolgica cercanas a su vida personal, con espacios que tenan un importante grado de auto-identificacin. Nels Anderson El Vagabundo (1923), por ejemplo, se inspir mucho en su experiencia personal con los hombres thelifestyleof sin hogar. Como MaryJo Deegan (2001, 20) ha sealado: "El socilogos estudiantes [de la Universidad de Chicago] a menudo vivan en los ajustes de estudiado, caminaba por las calles, recogida de datos cuantitativos y cualitativos, trabaj para las agencias locales, y haba emergente experiencia autobiogrfica de estos lugares u otros similares a ellos. "Pero mientras que a menudo los estudiantes del Parque haba soportar conexiones personales con los valores sociales y los grupos que que estudiaron, rara vez, si acaso, tom la bandera de la explcita y reflexiva la auto-observacin. Un inters en la investigacin biogrfica oportunista continu ca- guracin y parametrizar la ola de la etnografa sociolgica asociada a lo que Gary Alan Fine (1995) y otros se han referido como la Segunda Escuela de Chicago. Bajo la direccin de Everett Hughes, numerosos estudiantes se volvi un etnogrfica ojo a sus lugares de trabajo y otros entornos en los que eran personal implicado. Ralph Turner (1947) estudio de la funcin del oficial pagador naval, por ejemplo, se basa en su experiencia militar en la Segunda Guerra Mundial. Donald Roy (1959/1960) la investigacin sobre workers'strategies de fbrica para la autonoma y la resistencia surgi de su trabajo como obrero de taller. Fred Davis (1959) volvi a trabajar como conductor de taxi en beneficio etnogrfico. Y Horarios Julio Roth (1963) se origin en su experiencia y observacin ciones como un paciente en un hospital de la 2

tuberculosis. Aunque analticamente ms sofistica- educados y centrados que la primera ola de estudios de la Escuela de Chicago, se trata ms delante de los estudios continuaron la tendencia antes de restar importancia y ocultar el investigador como un actor social en la configuracin o los grupos en estudio. As, por ejemplo, ninguno de los investigadores que acabamos de citar incorporado ninguna auto-narrativa o explcitamente-por ancdotas personales en sus escritos de fondo. Los nicos ejemplos de auto-narrativo de estos estudiosos se produjo en la forma de vez en cuando metodolgico notas y / o lo que Van Maanen (1988) se ha referido como "cuentos confesionales" de experiencias de trabajo de campo. Etngrafos la Escuela de Chicago de las generaciones, entonces, tenan a menudo autoconexiones biogrficas a su investigacin, pero no eran ni particular auto-observacin, ni en su mtodo de auto-visible en sus textos. Centrado en que estaban en la observacin y el anlisis de otros en los ajustes estudiados, tenan no "lenguaje de la metodologa cualitativa" (Gubrium y Holstein, 1997) que asigna mrito especial a la auto-observacin. En the1960s y 1970, hubo algunos ejemplos notables de socialscien- ficos que experimentan de manera ms explcita con la auto-observacin y el anlisis. El antroplogo Anthony Wallace (1965) de auto-estudio observacional de la cognitivo "mazeway" l construido y utilizado para conducir al trabajo es un ejemplo. En sociologa, David Sudnow los caminos de la Mano (1978), en el que que describe en detalle los procesos y etapas de la adquisicin de habilidades que que experiment cuando aprendi a tocar el piano de jazz de improvisacin, representa un ejemplo virtuoso de la investigacin fenomenolgica basada en la auto-observacin. Sin embargo, tanto de Wallace y los estudios Sudnow son profundamente subjetiva y la falta ms amplio focos etnogrfico. Mientras tanto, desde mediados de 1960 hasta su muerte prematura en la dcada de 1980, Louis Zurcher activamente practicado y defendido para la investigacin autobiogrfica situada y la auto-observante. Zrcher (1983, 239-65) ensayos recogidos en la promulgacin papel incluy una extensa dis- discusin de las cuestiones metodolgicas relacionadas con la funcin autobiogrfica observacin. Finalmente, en 1979, el antroplogo cultural David Hayano public un ensayo sobre la autoetnografa que claramente estableci un caso de auto-observacin en el la investigacin etnogrfica. Hay un argument que a medida que los antroplogos se mud de la poca colonial de la etnografa, que vendran ms y ms para estudiar la mundos sociales y subculturas de la que formaban parte. En contraste con el separada de afuera caracterstico de los antroplogos coloniales y contemporneo antroplogos con frecuencia seran miembros de pleno derecho de las culturas que estudian. Hayano ejemplo de este cambio en las caras de poker (1982), que fue basado en su experiencia personal como jugador semi-profesional de poker los clubes pblicos de pquer en Gardena, California. La historia de la etnografa autobiogrfica relacionada en el Chicago Escuela, as como los ejemplos proporcionados por autoetnogrfico Zurcher y Hayano, ofreci la direccin potencial para el desarrollo de la autoetnografa en el realismo o la tradicin analtica. Pero a lo largo de los aos transcurridos desde entonces, el trmino autoetnografa se ha convertido casi exclusivamente identificado con los ADVO- cando el enfoque descriptivo literario de autoetnografa evocador. Ellis y los que han seguido su ejemplo rechazar realista tradicional y la analticas supuestos epistemolgicos etnogrficos, expresando una posicin de principio creencia de que el valor y la integridad de la autoetnografa evocadora es violada por enmarcndola en trminos de anlisis sociolgico convencional. Norman Denzin (1997, 228) escribe que autoethnographers evocador "pasar por alto la representacin problema internacional mediante la invocacin de una epistemologa de la emocin, moviendo el lector a sentir los sentimientos de la otra ". Carolyn Ellis y Bochner Arthur (2000, 744) explican que en la autoetnografa evocador, "el modo de la historiadiciendo es similar a la novela o biografa y por lo tanto rompe los lmites que normalmente, separar la ciencia social de la literatura. . . el texto narrativo se niega para abstraer y explicar ". 3

autoethnographers evocadoras han argumentado que el narrativo fidelidad y la descripcin convincente de la experiencia emocional subjetiva- cias crear una resonancia emocional con el lector que es el objetivo clave de la su beca. El gnero de la escritura autoetnogrfico que tienen acciones desarrolladas sensibilidades posmodernas-especialmente el escepticismo hacia la representacin del "otro" y las dudas sobre la generalizacin de discurso terico. Autoetnografa evocadora requiere una considerable Nar- figurativa y expresiva habilidades, ejemplificado en la prosa bien elaborada, la poesa, y actuaciones de Carolyn Ellis, Laurel Richardson, Carol Rambo Ronai, y otros. Uno de los puntos fuertes de las contribuciones de estos expertos es que que no acaban de producir discurso sobre la autoetnografa evocador. Tambin han modelado y guiado de becas autoetnogrfico de los alumnos y compaeros. En la ltima dcada, autoethnographers evocadores tienen publicada con bastante amplitud, especialmente (aunque no exclusivamente) en los temas relacionada con las experiencias emocionalmente dolorosas, tales como enfermedad, muerte, la vctimizacin, y el divorcio. Ellos siguen en gran medida marginados en las principales corrientes sociales lugares de la ciencia, debido a su rechazo de los valores tradicionales de las ciencias sociales y estilos de la escritura. Pero ellos han ganado plato principal en muchos tradicionalmente realista la investigacin cualitativa-revistas (por ejemplo, Diario de la etnografa contempornea, La interaccin simblica, y Sociologa cualitativa) y han tenido una gran influencia en la creacin de nuevos posmoderna amigables revistas (por ejemplo, cualitativa Manual de Consulta), manuales (por ejemplo, Denzin y Lincoln de la cualitativa Investigacin), e incluso la serie de libros (por ejemplo, la serie AltaMira de prensa sobre "Alternativas etnogrficos"). Los autoethnographers'critiques evocadores de la vida social tradicional de las ciencias de y la etnografa realista, en particular, son bien catalogados, as como realista o crticas de los etngrafos de anlisis de la etnografa evocador. Se extienden a travs de una amplia paradigmtica divisiones que son relevantes para este artculo pero no es enfocar. Mi objetivo no es volver a visitar estos debates, sino ms bien para aclarar un enfoque que autoetnografa que es consistente con interaccionismo simblico tradicional supuestos epistemolgicos y las metas en lugar de rechazarlas. Adems- ms, que comparto con Paul Atkinson, Coffey Amanda y Sara Delamont (2003)-as como muchos otros en la investigacin cualitativa de orientacin analtica ERS-un inters en el examen crtico de las nuevas formas de investigacin y la prctica de evaluar su valor potencial para mejorar y ampliar la analtica artesana etnogrfica. En la siguiente seccin, se discuten cinco caractersticas clave de autoetnografa analtica como un subgnero viable y valiosa en el realista tradicin etnogrfica. Caractersticas principales de autoetnografa Analtica Las cinco caractersticas clave de autoetnografa de anlisis que propongo incluir (1) completo del investigador miembro (CMR) de estado, (2) reflexin analtica, (3) la visibilidad narrativa del yo del investigador, (4) el dilogo con los informantes ms all del yo, y (5) compromiso con el anlisis terico. En la discusin estas caractersticas, que se basar en varios textos realistas etnogrficos que ejemplifi- hacer ms fcil la autoetnogrfico impulso-aunque a menudo slo parcialmente. Tambin se traigan ejemplos de mi propia investigacin en curso, con los paracaidistas de recreo ya que mi inters y la comprensin de la autoetnografa han desarrollado como ya he lidiado con muchas de las cuestiones que aqu se presentan durante el curso de que la investigacin. Pero, ms consistente en la siguiente discusin, me willrefer al Consejo de Silencio (1987) por el antroplogo Robert Murphy culturales, ya que el libro de pro- provee una forma de realizacin particularmente rico de la clase de autoetnogrfico la investigacin que estoy tratando de promover. Al igual que muchos evocadora autoethnographies, El cuerpo silencioso es una

"etnografa de la enfermedad." En este libro, Murphy vuelve su mirada etnogrfica hacia su experiencia con la columna vertebral dis- la facilidad. El cuerpo silencioso, escribe, wasconceivedintherealization thatmylongillnesswithadiseaseofthespinal cordhasbeenakindofextended viaje de campo antropolgico, forthroughitIhave vivi en un mundo social no menos extrao para m en un principio que los de la Ama- bosques Zon. (Murphy, 1987, xi) fue concebido en la comprensin de que mylong enfermedad con una enfermedad de la mdula espinal, el cable ha sido una especie de largo viaje de campo antropolgico, a travs de l tengo vivi en un mundo social no menos extrao para m en un principio que los de la Amazonia los bosques. En el Consejo de Silencio, Murphy abarca una agenda tradicional etnogrfico de tratando de entender el tema en estudio, colocndolo en un contexto social ana- contexto ltico. A diferencia de Ellis y de Bochner (2000, 44) convocatoria de un texto narrativo " [Que] se niega a abstraer y explicar ", el libro de Murphy trata de las conexiones a La teora ms amplia, sobre todo de las ciencias sociales en el uso de sus propias experiencias para 378 Revis argumentan que las concepciones de la liminalidad proporcionar una ms precisa y significativa marco analtico para la comprensin de la discapacidad humana que tiene una desviacin perspectiva. Al hacer su caso, Murphy fuerza demuestra que profundamente la etnografa personal y la auto-observante puede elevarse por encima de idiogrfico parti- ridad para abordar cuestiones ms amplias tericos. El cuerpo silencioso es algo nico en proporcionar un enfoque autoetnogrfico sostenido en la analtica tradicin. Como tal, es particularmente til como un ejemplo de las caractersticas discuten a continuacin. La caracterstica primera y ms obvia de la autoetnografa es que el investigador es un miembro completo en el mundo social que se estudia, ya sea que el mundo es lo que Jos Kotarba (1980) se ha referido como un amorfo " mundo social "de gran parte personas ajenas, como los que expe- cia discapacidad fsica, como Murphy (1987) y los enfermos de depresin estudiada por David Karp (1996), o un mundo social con lugares claros y los sub- la cultura, como los conductores de camiones estudiadas por Lawrence Ouellet (1994) y las paracaidistas recreativas con el que estoy actualmente involucrados. En cada caso, el representa lo que el investigador Robert Merton (1988, 18) denomina "el ltimo participante en un doble papel de observador-participante ". Al discutir la CMR Adler, Patricia y Pedro (1987, 67-84) hacen una til distincin entre dos tipos: CMR "oportunistas" y "convertir". CMR oportunistas (por lejos el ms comn) puede nacer en un grupo, arrojado a un grupo por las circunstancias azar (por ejemplo, enfermedad), o haber adquirido intimatefamiliaritythrough ocupacionales, recreativas, o estilo de vida parcin. En cada caso, la pertenencia al grupo precede a la decisin de llevar a cabo investigacin sobre el grupo. El Robert Murphy cuerpo silencioso y Clinton Los perros Sanders el entendimiento (1999) un ejemplo de oportunista autoetnografa. Convertir CMR, por otro lado, comienza con una puramente orientado a datos de inters de investigacin en el entorno, pero se convierte en com- inmersin completa y la composicin en el transcurso de la investigacin. Benetta Apstoles africanos Jules-Rosette (1975) representa un ejemplo clsico. Ms ejemplos recientes de los estudios situados en el estado de conversin CMR son Jennifer Lois Los esfuerzos heroicos (2003), que los documentos (entre otras cosas) la aculturacin cin a la subcultura de bsqueda y rescate (incluyendo su convirtiendo en un elemento central y, finalmente, casarse con un miembro destacado del grupo), y Loic La etnografa Wacquant de los boxeadores en un club de boxeo de Chicago, Cuerpo y Alma (2003).

Ser un miembro completo normalmente confiere la forma ms convincente de "Estar ah" en la que el etngrafo. En comparacin con otros investigadores Anderson / Analtica autoetnografa papeles, Adler y Adler (1987, 67) observa, "las sustancias CMR estn ms cerca de todos. . . a se aproxima a la posicin emocional de las personas que estudian. "Sin embargo, al ser un completa de miembros no implica un panptico o no problemtica posicionalidad. Por un lado, asMarilynStrathern (1987) seal inherente la discusin de de auto-antropologa, el investigador etnogrfico se diferencia del resto de los en el grupo o subcultura en estudio, ya que l o ella es tambin un miembro y un participante en la comunidad de las ciencias sociales. Como cientfico social, el investigador tiene otra identidad cultural y los objetivos que conducen a un (secundaria o desde el punto de vista de las ciencias sociales, primaria) la orientacin a la accin dentro de lo social mundo compartido con otros miembros del grupo. A diferencia de sus pares en la investigacin Marco (s), autoethnographers debe orientar (al menos durante largos perodos de tiempo) para documentar y analizar la accin as como para deliberadamente participar en ella.

Aunque la mayora de los miembros se refieren slo a participar en el establecimiento actividades, el autoethnographer (como todos los observadores participantes) tambin debe registrar los eventos y conversaciones, a veces haciendo trabajo de campo ", cerca de [mente] esquizofrnico en su foco frentico mltiple "(Adler y Adler, 1987, 70). Autoethnographers'circumstances puede facilitar su ser en el escenario o experimentar durante perodos prolongados de tiempo, en cuyo caso hay menos presin para hacerlo todo a la vez. Pero incluso cuando el temporal de Vista para observacin cin es expansiva, la necesidad de documentar mental y fsica actividades propias crea tareas adicionales y, en ocasiones, distrae del investigador atencin por parte de la experiencia corporeizada fenomenolgica. Hayano (1982, 150), por ejemplo, experiment una tensin entre las exigencias del trabajo de campo, tales como su deseo de "mantener una relacin amistosa con la mayora de los jugadores" en la tarjeta habitaciones, por un lado, y su necesidad como un jugador de pquer efectiva de la fuerza impulsar las relaciones con los otros jugadores al punto de ruptura en el rpido y agresivo games.For investigador alltheother similaritiesthattheautoethnographic puede tiene con otros miembros del grupo, mltiples focos del investigador separarlos en formas de otros participantes, que pueden vivir ms completamente en el momento. As, mientras que el viaje en avin de "saltar la altitud" es comnmente utilizado por paracaidistas para ensayar mentalmente las maniobras previstas para saltar, realizar controles de de uno mismo y others'gear, y la broma con los puentes de otro modo, para m, tambin es un tiempo para observar conscientemente y grabar las conversaciones y los acontecimientos en profundidad lo suficiente en mi mente que voy a ser capaz de recordar y registrar en detalle despus de la el salto. Me han acomodado a este problema de mltiples focos de alter- Ing saltos simples (por ejemplo, saltos en solitario con aberturas de alta) cuando la intencin de ser prestar especial atencin a la observacin de las interacciones de otros paracaidistas en el plano y los paseos ms plenamente centrada en saltar a la altitud cuando se trata de ms saltos complejos del grupo. En trminos de anlisis, los etngrafos han reconocido hace tiempo la schutziano distincin (Schutz 1962) entre los members'practically orientado, de primer orden construcciones o interpretaciones y ms abstractos, transcontextuales, el segundo Para construcciones de anlisis de las ciencias sociales. Mientras que esto es un problema para etngrafos en general, es un dilema particularmente interesante para autoethnographers, que, como ambos miembros e investigadores, se espera que dominio de las dos construcciones de primer y segundo orden. En mi propia experiencia, la mayor dificultad en este sentido radica en la variacin de interpretacin en el primer Para construye dentro de los grupos sociales. Los miembros del grupo rara vez presentan 6

una uniforman un conjunto de creencias, valores y niveles de compromiso. Como resultado, incluso con membresa completa confiere slo un punto de vista parcial para la observacin de la mundo social en estudio. Con frecuencia, las orientaciones de los miembros y de interpretacin ciones estn muy influidos por las expectativas de rol relacionados con la especfica roles de los miembros. As, por ejemplo, Gerardo Mart (2005) la investigacin con una mul- congregacin religiosa cont con la participacin tiethnic autoetnogrfico como pastor laico de la congregacin. Este papel fue muy valiosa para la comprensin ciertos aspectos de la congregacin. Sin embargo, el papel creado tensin y papel de conflicto entre sus responsabilidades de proselitismo como un pastor y su investigador de papel. An ms importante para esta discusin, su papel pastoral le dio acceso directo a algunos de los valores, creencias y experiencias (las de la convertir), pero limita su acceso a otros (tales como los de la marginalmente miembros comprometidos congregacin). Por otra parte, una variacin significativa puede existir incluso entre los miembros en posiciones similares. Como Hayano (1979, 102) ha sealado, "cultural" Reali- los vnculos y de las interpretaciones de los acontecimientos entre los individuos de un mismo grupo son a menudo muy variables, cambiantes o contradictorios. "paracaidistas recreativas con niveles muy similares de experiencia, por ejemplo, variar a lo largo de un continuo en relacin con el grado de riesgo que ellos defienden en el deporte y que ellos estn dispuestos a tomar en cualquier punto dado en el tiempo-una variacin que en cuenta los problemas de un importante debate y tensin dentro de la ms amplia de paracaidismo cultura. En efecto, la documentacin y anlisis de la variacin entre los miembros de grupos- bros es un enfoque comn de la descripcin etnogrfica, poniendo en duda nociones simplistas de la comprensin de un fenmeno de "convertirse en el fenmeno "(Mehan y Wood 1975, 227). En cierto modo, el lenguaje de acceso a primer orden construye a s misma es lim- iting, en la medida que se toma a menudo en el sentido relativamente clara, constante y patrones coherentes de interpretacin en el mundo social bajo estudio. La autoethnographer, como CMR, se espera captar estas construcciones. Una mejor heurstica de la imagen es probablemente la de un miembro como alguien que se considera un participante legtimo en las conversaciones del grupo (y actividades) a travs de que (potencialmente mltiples y contradictorias) de primer orden son constructos desarrollado, impugnada, y sostenerse. Si este es el caso, entonces el autoethnographer es alguien que ayuda a formar y reformar las construcciones que l o ella los estudios. El autoethnographer es ms analtica y la auto-acondicionado participante en la conversacin consciente de lo que es el miembro del grupo tpico, que rara vez se puede tomar una orientacin particular, abstracto o introspectiva a la conversacin y actividades. Pero el autoethnographer de entendimientos, tanto como miembro y como investigador, no surge desde el descubrimiento individual, sino a partir de un dilogo ms profundo. Esto conduce a la segunda caracterstica de analtica autoetnografa. La reflexividad analtica Reflexividad etnogrfica ha sido definida de varias maneras, y sus implicaciones han sido ampliamente discutido en la sociologa interpretativa y cultural antropologa en los ltimos quince aos. "En su forma ms transparente", de Charlotte Davies (1999, 7) ha escrito en su revisin del concepto de "reflexividad expresa la conciencia de los investigadores de su conexin necesaria con el investigacin de la situacin y por lo tanto sus efectos sobre ella. "En un nivel ms profundo, reflejo ividad implica una toma de conciencia de la influencia recproca entre los etngrafos y sus ajustes e informantes. Implica la introspeccin consciente de s mismo guiado por un deseo de entender mejor a uno mismo ya otros a travs de exa- cin las propias acciones y percepciones en relacin con el dilogo con los de otros.

Mientras que los etngrafos han reconocido desde hace tiempo la importancia de entender- ciones de trabajo entre los investigadores y sus datos, la mayora de traditionalethnog grafa no se ha centrado en esta cuestin en un reflejo especialmente sostenido por el hombre ner. En cambio, los etngrafos se han centrado hacia el exterior, en la comprensin y hacer comprensible a los dems un mundo social ms all de s mismos. Adems, cuando se han discutido la reflexividad en detalle significativo, que tiene la mayora estado a menudo en "cuentos confesionales" (Van Maanen 1988) publicados por separado a partir de un anlisis ms de fondo. Con autoetnografa (ya sea evocadora o analtico), esto cambia. Como Atkinson, Coffey, y Delamont (2003, 62) observar, [AUTO] etngrafos-como-autores del marco de sus cuentas con el personal reflexiva puntos de vista de uno mismo. Sus datos etnogrficos se encuentran dentro de su personal experiencia y el sentido de decisiones. Ellos mismos forman parte de la repre- procesos convencionales en las que se involucran y son parte de la historia son diciendo. No slo "forman parte de los procesos de representacin," pero estn en form parte de los procesos como los significados culturales que son de CoCreate constituido en la conversacin, la accin, y el texto. Si bien se puede argumentar que todos los "Etngrafos utilizan su experiencia y conocimiento entre los de los dems para ampliar su conocimiento de s mismo "(Davies, 1999, 180), esto es probable que sea mucho ms en el caso de autoetnografa en virtud de la nica del etngrafo posicionamiento como un miembro del grupo en estudio. Hay un cambio a ms la reciprocidad obvio y potencialmente informativa ms profunda entre el investigador y otros miembros del grupo. Como un RMC (en contraste con una ms observador participante individual), uno tiene ms de una participacin en las creencias, valores, y las acciones de los miembros de otro entorno. De hecho, el autoetnogrfico interrogado gacin del yo y el otro puede transformar las creencias propias del investigador, las acciones, y el sentido de s mismo. Este impacto de la autoetnografa en el auto del investigador es capturado y por Murphy (1987, 126), quien escribe
la investigacin entre el motor y la participacin de discapacitados en sus organizaciones me oblig a ver sus vidas, y esto me dej la sensacin de que mi propio estado estaba insegura y amenazada. . . . Que haba aprendido una valiosa leccin acerca de la la relacin de la posicin social de la discapacidad. Tambin haba aprendido mucho sobre a m mismo.

Del mismo modo, Michael Schwalbe (1996a, 58), cuyo trabajo de campo en la dcada de los hombres movimiento, a veces rayaba en la autoetnografa, seala que reflexionar sobre mis reacciones a sus actividades, a la luz de mi propia biografa, tambin me ayud a entender lo que los hombres estaban buscando y por qu. Cada visin era a la vez una puerta y un espejo-una manera de ver a su experiencia y la forma en que un mirar hacia atrs en la mina. Esta informatividad mutuo es una de las caractersticas ms atractivas de autoetnogrfico trabajo. Sin embargo, no es suficiente para que el investigador participar en el anlisis reflexivo social y auto-anlisis. Autoetnografa requiere que el investigador sea visible, activa, reflexiva y comprometida en la texto. Investigador visible y activo en el Texto Una crtica comn cometido por "crisis de representacin", los crticos de con la etnografa convencional (por ejemplo, Clifford y Marcus, 1986) ha sido que el trabajo etngrafo tradicional es a menudo en gran parte invisible, una oculta y, sin embargo, aparentemente

presencia omnisciente en los textos etnogrficos. Esta etnografa-omnisciente, invisible, radilogo puede haber sido una construccin literaria ms comn entre los clsicos antroplogos culturales (el foco directo de la crtica de Clifford y Marcus) que entre los socilogos la Escuela de Chicago. Ciertamente, muchos Escuela de Chicago etnografas, incluyendo clsicos como Street William Foote Whyte Cor- ner la Sociedad (1943), Tally Elliot Liebow Corner (1967), y Ruth, Honor de Horowitz y el sueo americano (1983), de manera significativa incluyen el investigador en la historia etnogrfica. Pero no todos etnogrfico tradicional la investigacin implica una considerable auto-reflexin durante el proceso de investigacin o presencia visible del investigador (especialmente en lo que ms de una vivienda unifamiliar observador) en los textos etnogrficos. Una caracterstica central de la autoetnografa es que el investigador es un actor social muy visible en el texto escrito. La propios sentimientos y experiencias de investigadores se incorporan a la historia y thesocialworld considera comprensin asvitaldatafor siendo observado. Curiosamente, Atkinson, Coffey, y Delamont (2003, 60) observa: "El personal nunca ha sido subordinado en el mundo privado de notas de campo. "Sup- puerto para thisassertion se puede encontrar en la firstedition de Anlisis Social Settings (1971), donde-cerca de treinta y cinco aos atrs, John Lofland aconseja que las notas de campo debe incluir un registro de los sentimientos del investigador y reacciones ciones. Como sucintamente, "notas de campo no son slo para el registro de la puesta a punto ting, sino que son de "observador recording'the as" (p. 106). Sin embargo, para una variedad de razones, incluyendo tal vez lo ms destacado de su nfasis en la los dems en lugar de uno mismo, los trabajadores de campo a menudo han reducido drsticamente su visibilidad en sus textos etnogrficos publicados en relacin con su campo notas. En virtud de la doble funcin del autoethnographer como miembro en la vida social mundo bajo estudio y como investigador de ese mundo, autoetnografa exige una mayor visibilidad textual de uno mismo del investigador. Dicha visibilidad demuestra el compromiso personal del investigador en el mundo social en estudio. Autoethnographers deben ilustrar a travs de informacin analtica relatando sus propias experiencias y pensamientos, as como las de los dems. Adems, se deben discutir abiertamente los cambios en sus creencias y relaciones tionships en el transcurso del trabajo de campo, lo que claramente se revelan como las personas que lidian con cuestiones relacionadas con la membresa y participacin en el lquido en vez de estticas mundos sociales. Autoethnographers debe esperar a estar involucrados en la construccin de significado y los valores en los mundos sociales que investigan. Como en toda regla miembros, que no siempre se puede sentar en el banquillo observantly. Ellos deben no necesariamente evitan participar en asuntos potencialmente conflictivos, aunque me parece que tienen la responsabilidad no ms de vocalizar o actuar en las posiciones impopulares que lo hacen en otros aspectos de sus vidas. Pero si tratan de persuadir a los dems a cambiar (al igual que Schwalbe [1996b] en desafiando pblicamente la reunin de los hombres de profesores Ata movimiento) o si que se adhieran a las presiones de grupo (como lo he hecho en momentos en que peligrosamente "Saltando a travs de las nubes" con otros paracaidistas), que textualmente debe reconocer y evaluar reflexivamente las formas en que su participacin reproduce y / o transforma la comprensin y las relaciones sociales. El objetivo de la etnografa reflexiva (y autoetnografa) de acuerdo con Davies (1999, 5) es "tratar de desarrollar formas de investigacin que plenamente reco- borde y utilizar la experiencia subjetiva como una parte intrnseca de la investigacin. "El reto importante con la incorporacin de forma visible la experiencia subjetiva en trabajo etnogrfico, seala, es que puede conducir a la auto-absorcin en lo que Geertz (1988) ha denominado despectivamente como "textos del autor saturadas." Autoetnografa pierde su promesa sociolgica cuando se convirtiera en la auto- absorcin. Como Ruth Behar (1996, 14) afirma: "La exposicin del yo que Tambin se cuenta con un espectador que nos llevara a algn lado que de otro modo no podra ir. Lo tiene que ser esencial para el 9

argumento, no es una decoracin que no prospere, la exposicin de su propio bien. "Hay una serie de lugares ms all de" decorativa florecer "que auto-relato nos puede llevar. Se nos puede llevar a las profundidades del sentimiento personal, que nos lleva a ser emocionalmente conmovidos y comprender con simpata. Este-el objetivo preeminente de la autoetnografa evocadora-es compartida por va- Ous otros tipos de escritura en primera persona: ficcin, autobiografa, poesa y un cantidad significativa de la etnografa tradicional. La auto-narrativa de autoetnografa tambin se puede utilizar convincente al lector a com- MIT para ciertas lneas de accin-como se ha demostrado en algunas formas de la investigacin accin participativa autoetnogrfico, (por ejemplo, Npoles, 1996). Hay, probablemente, un montn de otros lugares que la auto-relato nos puede llevar tambin. La auto-narracin de la autoetnografa analtica se utiliza, en parte, a desarrollar y refinar generalizadas comprensin terica de los procesos sociales (como yo veremos ms adelante). Teniendo en cuenta este compromiso nomottico, analtica etngrafos deben evitar la auto-absorcin digresin. Tambin son con- tensa desde el ensimismamiento por el imperativo etnogrfico de la dialgica el compromiso con los dems en los mundos sociales que tratan de entender. Dilogo con informantes ms all del yo En las secciones anteriores, he argumentado que la autoetnografa analtica implica membresa completa y sostenida atencin reflexiva a la propia posicin en la web del discurso de campo y de las relaciones, y la visibilidad del texto s en los relatos etnogrficos. Teniendo en cuenta que el investigador se enfrenta a cuestiones relacionadas con la libre a cada paso, el potencial de autoabsorcin se ciernen grande. Renato Rosaldo (1993, 7) ha sealado: "Si la etnografa clsica vice fue el deslizamiento del ideal de la separacin a la indiferencia real, la de hoy en da la reflexividad es la tendencia a que el auto de auto-absorcin perder de vista por completo del otro culturalmente diferente ". Como comentario Rosaldo sugiere, el solipsismo y la saturacin de autor en los textos autoetnogrfico son sntomas sntomas y no el problema subyacente. Se derivan de la falta de adecuadamente relacionarse con otros en el campo. No etnogrfica de trabajo, ni siquiera autoetnografa, es una orden de generalizar a partir de una "N de un". "Debemos no ", Atkinson, Coffey, y Delamont (2003, 57) cuenta que" perder de vista el thatwe imperativo etnogrfico estn tratando de comprender y dar sentido a socialworlds complejos de los cuales una parte weareonly (butapartnevertheless). "

Las llamadas etnogrficos imperativas para el dilogo con "datos" o "los dems". Incluso la reflexividad etnogrfica, que ha sido tratado a veces (por ejemplo, Gergen y Gergen 1991) como un fenmeno puramente subjetivo, es ms apropiado entenderse como una actividad relacional. Como Davies (1999, 184) escribe, debe ser visto ", no en trminos de auto-absorcin, sino ms bien [en trminos de] interrelaciones entre el investigador y otro para informar y cambiar el conocimiento social ". A diferencia de autoetnografa evocadora, que busca la fidelidad narrativa slo a la investigador de la experiencia subjetiva autoetnografa, analtica se basa en auto-experiencia, pero va ms all de ella tambin. David Karp (1996, 204), por ejemplo, escribe que mientras que cada lnea de anlisis al hablar de la tristeza era inicialmente guiado por introspecciones personales, que estaba "siempre regidas por la los datos recogidos "en entrevistas en profundidad. En Perros Comprender (1999), Clinton Sanders incorporado la observacin de su rica autoetnogrfico las interacciones con sus compaeros caninos propios, pero tambin entrevist a cerca de treinta propietarios de perros, as 10

como los veterinarios y entrenadores de perros gua y pas un tiempo en un hospital veterinario y en dos programas de entrenamiento del perro. Simi- particularmente, en el ejercicio de la investigacin completa de miembros de los camioneros, Lawrence Ouellet evitado trabajar para las empresas de transporte por carretera de larga distancia debido a la escasas oportunidades de empleo, tales previstos para el contacto social con otros camioneros. "Para evitar la escritura de una autobiografa," escribe, "lo que necesitaba frecuentes pngase en contacto con mis compaeros de trabajo. . . . Por transporte a nivel local. . . Saba que volvera a ver thati una buena parte de mis compaeros conductores. . . en una variedad de lugares "(Ouellet 1994, 13). Incluso Robert Murphy, cuya creciente parlisis del hecho que los viajes cada vez ms difcil, se acerc a otras personas con discapacidad a motor y particip en las organizaciones de discapacitados, a pesar de la fsica-y-sociales el malestar de este tipo de encuentros. El compromiso con una agenda analtica La ltima caracterstica de la autoetnografa analtica es su compromiso con la un programa analtico. El propsito de la etnografa analtica no es simplemente documento de la experiencia personal, para proporcionar una "perspectiva interna", o al evoca la resonancia emocional con el lector. Por el contrario, los que definen caractersticas- ca de la analtica de las ciencias sociales es el uso de datos empricos para comprender mejor algunos un conjunto ms amplio de los fenmenos sociales que las previstas por los propios datos. Esta meta datos trascender ha sido una orden central para la social tradicional la investigacin cientfica. Mientras que la etnografa tradicional interaccionismo simblico tiene sido desigual en su enfoque en el desarrollo terico sostenido (vase, por ejemplo, las crticas de Lofland Nieve [1970, 1995] y, Morrill, y Anderson [2003]), tal objetivo se sigue llamando por una serie de inter- socilogos de los interpretativos y crticos Carl Couch (1989) y Robert Prus (1996) de Michael Burawoy (1998) y Dorothy Smith (2000). Lo que sus diferencias, stas allof callfor acadmicos con empiricalevidence al de- mular y perfeccionar la comprensin terica de los procesos sociales. Soy consciente de que esta definicin de anlisis es ms estrecho que algunos estudiosos se utiliza. De hecho, en mirar por encima de los primeros borradores de este artculo, un consumado ETHnographer coment: "Cada pieza de la escritura es analtica en la medida que escritores eligen para resaltar ciertas partes de una historia. "Mientras que eso puede ser verdad, convierte el anlisis en una categora tan amplia que abarca todo, desde sociales artculos cientficos en los diarios y las listas de la compra. Mi uso del trmino es mucho ms precisa y basada en la observacin de que no toda la escritura etnogrfica es explcita o conscientemente analtica o comprometido a abordar en general cuestiones tericas. De acuerdo con Lofland (1970, 1995), as como con Nieve, Morrill, y Anderson (2003), yo uso la analtica a largo plazo para apuntar a un amplio conjunto de datos que trascienden las prcticas que se dirigen hacia la terica desarrollo, perfeccionamiento y extensin. Etngrafos analticos no estn satisfechos con el cumplimiento de la repre- tarea computacional de capturar "lo que est pasando" en la vida individual o social medio ambiente. Esto distingue a la etnografa analtica de la evocadora ETH- pornografa y similares narraciones en primera persona, como la autobiogrfica "No-ficcin creativa", que es muy popular hoy en da en la escritura creativa a favor de gramos de todo Estados Unidos. Es la diferencia entre tales potente narraciones en primera persona la enfermedad como la codena, Tom Andrews Diario (1998) y Autoetnografa analtica Robert Murphy, El cuerpo silencioso. De acuerdo con las sensibilidades de los subjetivistas autoethnographers evocadores como Ellis y Bochner, Andrews rechaza explcitamente la posibilidad de solicitar a generalizar de sus experiencias. Murphy, por el contrario, utiliza su experiencia, como Davies (1999, 185) ha resumido, como una forma de entender el mundo social de las personas con discapacidad y-analisis de cmo sus experiencias 11

tambin revelan mucho acerca de las estructuras sociales ms amplias y procesos. De esto l es capaz de hacer frente a numerosos mbitos de la terica inters andillness la naturaleza suchasthesocial ofhealth, thesocial world of hospitales y los mecanismos de retroalimentacin que operan para producir y afirmar estigmatizados identidades. Thedefinitivefeatureofanalyticautoethnographyisthisvalue aadido de calidad no slo de verdad haciendo que el mundo social objeto de la investigacin, sino tambin thatworld trascender a travs de ms amplio generalization.LikeMurphy, David Karp (1996) capta esta dimensin de valor aadido de la etnografa. Habla de la tristeza, Karp escribe, proporciona una muy necesaria "subjetiva, la experiencia, o de la persona enfoque centrado en la depresin. "Pero, contina, La sociologa valioso, sin embargo, requiere algo ms que un tema importante y el ofinformativedescription objetivo. That'sagoodstart, andvitality valor de butthe una pieza de ofresearch dependen onitsproviding tema terico deEl iluminacin bajo investigacin. (Karp de 1996, 14) . En el curso de su libro, Karp ofrece descripciones poderosamente sugestivas de l y otras experiencias informants'personal con depresin y un an- sis de las trayectorias de las enfermedades depresivas y los procesos interpretativos que surgir en relacin con la ingesta de frmacos antidepresivos. La iluminacin terica proporcionada por autoetnografa analtica no es meanttoproduce lo Ellisand Bochner (2000, 744) havereferred tointheir la crtica como "conclusiones debatible." Desde el pragmtico principios funda- ciones de la interaccin simblica, como Dewey es la bsqueda de certidumbre (1929) al (1969) Blumer nfasis en "conceptos sensibilizadores" hasta el presente, la tradicin del interaccionismo simblico ha rechazado de manera explcita como positivista objetivos. Pero autoetnografa analtica contribuye a una espiral de refinamiento cin, la elaboracin, la extensin y revisin de la comprensin terica. Las virtudes y limitaciones Analtica de la autoetnografa La trayectoria futura de la autoetnografa analtica depender principalmente en la evaluacin de sus mritos en la investigacin cualitativa-de orientacin analtica res. Gran parte del entusiasmo por la autoetnografa evocadora entre la prc- tioners deriva del hecho de que se ha articulado en una manera que pone cerca del corazn de su orientacin acadmica. En contraste, analtica autoetnografa, como la he descrito aqu, es simplemente un subgnero especializada de la etnografa analtica. Mis pretensiones de las virtudes de la analtica autoetnografa son mucho menos revolucionario de lo que los reclam para evocadora autoetnografa. Pero la modestia de estas virtudes no obstante, que hago believethatanalyticautoethnography representa el tipo de aspecialand atractiva de la investigacin etnogrfica que puede ser muy valiosa para los etngrafos de anlisis cuando las circunstancias justifiquen lo est utilizando. Sin embargo, como una especializada subgnero de la etnografa, la autoetnografa analtica tambin est limitada en su utilidad prctica. Una evaluacin de la promesa potencial de la analtica autoetnografa, entonces, debe hacer frente tanto a sus mritos particulares y de su limitaciones. Las virtudes que veo en autoetnografa analtica pueden agruparse en mtodo epidemiolgica y analyticcategories. Las ventajas metodolgicas del relateto las formas en que ser un RMC facilita la disponibilidad de datos. Una obvia ventaja en este aspecto es que la autoethnographer tiene mltiples razones para participar en el mundo social que se estudia, y por lo tanto, mltiples incentivos a pasar el tiempo en el campo. A veces (como en el caso de la incapacidad de Murphy), los investigadores no pueden simplemente tener la libertad de retirarse del establecimiento o la la experiencia (aunque todava se puede retirar de su estudio). En muchos otros casos, los investigadores autoetnogrfico han sido capaces de fusionar los objetivos de investigacin con una variedad de intereses, entre ellos para ganarse la vida (por ejemplo, Ouellet 1994), el logro de las identidades personales de ocio (por ejemplo, Mitchell), o buscar personal 12

metas espirituales (por ejemplo, Mart 2005). Dada la importancia crtica de la inmersin a s mismo en el campo, los etngrafos que son capaces de satisfacer las necesidades de otros o interintereses mientras que la participacin en la investigacin tienen una oportunidad nica de utilizar la vida de pre- cious tiempo de manera eficiente. Sin embargo, como la multitarea tambin crea riesgos potenciales, agravando los problemas endmicos de ciertas investigaciones de campo. La ms obvia, la investigador debe tener mucho cuidado de no dejar que el enfoque de su investigacin desaparecer de la conciencia frente a otros compromisos y atraer a en el campo. Adems, el autoethnographer misma no debe permitir o mismo que se elaborar a participar intensamente en las actividades en el campo de la expensas de escribir notas de campo. Una segunda ventaja de autoetnografa implica el acceso que se pro- Vides de "significados internos". Sin embargo, dada la variabilidad discutido previamente la naturaleza capaces de valores de los miembros y las creencias, autoethnographers debe assidu- ously perseguir insiders'interpretations otros, actitudes y sentimientos, as como propia. Tal vez una mayor ventaja metodolgica de ser personal iden- identificarse y participar en el mundo social que se estudia es que le da al investigador un punto de vista agregado para acceder a ciertos tipos de datos. Una vez ms, de mi propia investigacin, he tenido muchos sueos de paracaidismo que han captado el inters cin, si a veces un poco extraos los aspectos de mi fascinacin por el deporte. En momentos raros y no programadas, me he encontrado reflexionando: luchando con dudas sobre los posibles riesgos al tomar una ducha, fantasear acerca de la emocin de la cada libre mientras mira por la ventana durante un jefe de departamento de cumplir, y preocuparse por los compromisos familiares no satisfechas durante la conduccin de la zona de saltos en un sbado por la maana. Estas experiencias tienen, a veces, cuestiones planteadas por m que yo habra sido poco probable que si no hubiera sido por mi obsesin personal. En cuanto a las ventajas analticas, ofrece claramente autoetnografa las oportunidades de conexin a tierra para perseguir las conexiones entre la biografa y estructura social que son fundamentales para la concepcin de C. Wright Mills de la socio- la imaginacin lgica. Aunque pocos de nosotros dedicamos mucho tiempo a explorar el con- conexiones entre nuestra vida personal y nuestros intereses acadmicos y actividades, muchos de nosotros somos conscientes de que este tipo de conexiones existen y que probablemente poda trazar un de ellos si es llamado a hacerlo, como se demuestra en la autobiogrfica reflexiones de los socilogos en libros tales como BennettBerger de autores de su Propias vidas (1990) y Vidas sociolgicos Matilda White Riley (1988). Pero autoetnografa ofrece la oportunidad de explorar algunos aspectos de nuestra vida social de una manera ms profunda y ms sostenida. El anlisis resultante recursiva se basa en nuestras experiencias personales y las percepciones de informar los ms amplios acuerdos sociales y sobre nuestro entorno social ms amplia comprensin reuniones para enriquecer nuestras autocomprensiones. Autoetnografa es algo nico en la investigacin en que es particularmente probable que se obtendra mediante la bsqueda para la auto-comprensin. Algunos estudiosos se erizan cuando digo que: suena demasiado Freudiana a ellos. Pero la auto-comprensin, no tiene por qu ser freudiano, o Rogers, o la nueva era mstica. El tipo de auto-comprensin que estoy hablando sobre la encuentra en la interseccin de la biografa y la sociedad: el auto-conocimiento de que viene de la comprensin de nuestras vidas personales, identidades y sentimientos como profundamente conectado y en gran parte constituido por-y, a su vez contribuye a constituyen de los contextos socioculturales en los que vivimos. Tales virtudes no obstante, autoetnografa analtica tiene limitacin clar ciones. La mayora de nosotros, la mayora de las veces, no encontramos a nuestros intereses de investigacin como profundamente entrelazado con nuestra vida personal como autoetnografa requiere. La mayor parte de la etnografa analtica se basar siempre en una cierta variacin de la "Extranjero profesional", elaborado por el papel de Michael Agar (1980) y otros. La investigacin sociolgica no debe ser exclusivamente dirigida hacia nuestra propia biogrfico-implicaciones cal. Muchos de 13

los estudios cualitativos importantes, incluyendo el trabajo reciente como Kathleen Blee (2002) estudio de las mujeres en el movimiento de odio racista y (2001) Richard Mitchell investigacin con survivalists arios, sera prcticamente imposible desde un punto de vista autoetnogrfico. Pero no es particularmente condenatoria a reconocer que analtica autoetnografa tiene sus limitaciones. Todos los enfoques metodolgicos tienen su limitaciones. Y todos los investigadores competentes deben adquirir no slo la capacidad utilizar diversas tcnicas de investigacin, sino tambin la perspicacia para juzgar si algunos tipos de la investigacin probablemente sean ms productivas que otras. Conclusin Mtodos de investigacin de ciencias sociales se caracterizan por el flujo y la innovacin. A veces, las nuevas formas de observacin o nuevas tcnicas de anlisis de datos son incorporado en los paradigmas ya existentes, mientras que en otras ocasiones, la metanfetamina- la innovacin metodolgica se produce en paralelo con la ruptura de la anterior "normal la ciencia. "Sin embargo, poca atencin se ha prestado a cmo los mtodos de aresociallyconstructed investigacin y se apropi de paradigma Toone u otra. Parece que creen que la trayectoria de innovacin metodolgica (hacia la incorporacin o la ruptura) se encuentra intrnsecamente en el epistemolgico conmensurabilidad de nuevos mtodos con amplios paradigmas metodolgicos. En este artculo se contradice esa suposicin con el argumento de que la investigacin autoetnogrfico, que ha sido defendido principalmente en los ltimos aos como un radical no tradicionales- internacional, la forma post-estructuralista de la investigacin, en realidad encaja muy bien con la tradicional la etnografa interaccionista simblico. Si este es el caso, entonces por qu es menos visible en autoetnografa analtica ETHpornografa? La respuesta es, sin duda, mltiples facetas, y una respuesta completa est fuera del alcance de este artculo. Sin embargo, una razn importante es que analtica etngrafos no se han centrado toda la atencin sostenida en la autoetnografa. Como resultado, han cedido tcitamente autoetnografa a su evocador contrapartes. En un reciente artculo sobre la vinculacin de la investigacin etnogrfica con el desarrollo terico- desarrollo, David Snow, Calvin Morrill, y he observado lo siguiente: Desde hace tiempo se entiende que las teoras estn histricamente incrustado, incluso si no ha sido tan bien comprendido cmo determinadas oportunidades o limitaciones para desarrollo de la teora estn vinculados a estas condiciones. Pero cualquiera que sea el vnculo, es claro que la investigacin social y la teora se ven facilitadas y guiado por la disposicin lenguaje y el discurso dentro de las disciplinas de las ciencias sociales. (Nieve, Morrill, y Anderson 2003, 195) Los mtodos especficos de recoleccin de datos y anlisis, se argumenta, "floreciendo, en parte, debido a la ausencia de otros modelos bien articuladas "(p. 195). Autoetnografa proporciona un ejemplo de ello. Autoethnographers evocadoras han hecho un buen trabajo de explicar y dar a conocer su relacin terico- Nale, proporcionando ejemplos de su investigacin y estudiantes de formacin. Siempre que ellos son los nicos estudiosos de forma explcita que se dedican y la defensa de autoetnografa, este gnero de investigacin tienden a ser limitadas principalmente a ese terreno. Pero, como he documentado, algunos de los principios ms importantes esfuerzos en la autoetnografa se llevaron a cabo por los estudiosos con la claridad analtica objetivos. Por otra parte, un cuerpo pequeo pero significativo de los trabajos que se estn acumulando es un ejemplo, aunque de manera desigual, una visin de la autoetnografa que es consistente con la prctica persistente de la etnografa realista. Mi objetivo en este artculo tiene sido la de esbozar los contornos de esta visin en la esperanza de que otros estudiosos se se unan a 14

m en la recuperacin y el perfeccionamiento de autoetnografa como parte de la etnogrfica analtica.

tradicin

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