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COUTINHO, Carlos Nelson - Crítica e Utopia em Rousseau

COUTINHO, Carlos Nelson - Crítica e Utopia em Rousseau

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CRITICA E UTOPIA EM ROSSEAU

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CARLOS NELSON COUTINHO

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Entre os muitos pontos polemicos presentes na vastfssima literatura que busca interpretar a obra de Jean-Jacques Rousseau, destaca-se aquele sobre a unidade do seu pensamento. Parecem-rne estar no caminho certo os que afirmam a existencia dessa unidade; contudo, gostaria previamente de ressaltar que, em minha opiniao, ela se manifesta nao apesar das muitas contradicoes certamente presentes na obra de Rousseau, mas precisamente atraves do especffico e original modo pelo qual ele soube articula-las numa totalidade dialetica'. 0 objetivo deste ensaio, assim, e 0 de tentar argumentar em favor dessa unidade num plano especffico do pensamento de Rousseau, 0 de sua teoria politica. Para isso, irei sugerir uma leitura conjunta dos dois mais importantes textos rousseunianos de filosofia polftica, 0 Discours sur l'origine et les Jondements de l'inegalite parmi les hommes (de 1755) e Du contrat social (de 1762)2.
presente ensaio e parte de uma pesquisa realizada sob 0 patrocfnio do CNPq. texto classico sobre 0 tema e 0 de Ernst Cassirer, The question of Jean-Jacques Rousseau, Indiana University Press, Bloomington-Londres, 1975. Publicado originariamente em 1932, em alemao, 0 ensaio de Cassirer propoe, a meu ver corretamente, uma resposta afinnativa a questao da unidade do pensamento rosseuaniano; mas, para obter tal resultado, Cassirer tennina por fazer do fil6sofo genebrino urn precursor direto de Kant, com 0 que sacrifica boa parte de sua originaIidade. 2 A analise de outros textos politicos de Jean-Jacques (em particular do Projet de Constitution pour Ia Corse e das Considerations sur Ie gouvemement de Pologne, ambos explicitamente nonnativos e posteriores a redacao do Contrato) confinnaria ainda mais a proposta de leitura que sugiro aqui. De resto, como a teoria polftica de Rousseau depende de sua concepcao filos6fica geraI, essa proposta de leitura ganharia em densidade se fosse completada por urn exame dos seus conceitos ontoI6gico-sociais, tais como aparecem sobretudo no Emile. Contudo, antes de mais nada por problemas de espaeo, irei me ater aqui ao comentario do Discurso e do Contrato, inclusive no que se refere aos temas filos6ficos. Deveria me referir ao Discurso sobre a desigualdade como Segundo discurso, para diferencia-lo do Discurso sobre as ciencias e as artes, de 1750; mas, como nao havia possibilidade de confusao, julguei desnecessario faze-lo.

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Ainda que esses textos possam parecer contradit6rios (muitos interpretes ja se referiram ao suposto "pessimismo anti-social" do primeiro, em contraste com 0 "otimismo Ingenue" do segundo), penso ser possfvel demonstrar que uma analise adequada dos conceitos essenciais do Contrato implica uma compreensao previa da problematic a desenvolvida no segundo Discurso. No caso, a precedencia cronol6gica coincide com a precedencia logica ou sistematica: a segunda obra aparece como a pars construens da teoria polftica de Rousseau, enquanto a primeira e sua pars destruens. E atraves da articulacao entre esses dois momentos (ou "partes") que se forma a totalidade organica e unitaria da reflexao politic a rousseuniana: em minha avaliacao, 0 Contra to deve ser lido como a proposta - no nfvel normativo do dever ser - de uma formacao social e polftica alternativa aquela que aparece no Discurso como fruto de uma analise que se situa no nfvel do ser. E porque discorda profundamente do ser da desigualdade e da opressao, por ele identificado com a "societe civile" de seu tempo, que Rousseau prop6e 0 dever ser de uma formacao social na qual liberdade e igualdade se articulem indissociavelmente: a crftica do presente se completa assim com a proposicao de uma utopia alternative'. Essa proposta de leitura unitaria encontra fundamento, como tentarei mostrar em seguida, nos pr6prios textos rousseaunianos. Antecipando rninhas conclusoes, diria que 0 principal ponto de apoio dessa leitura reside no fato de que as referidas obras nos apresentam dois diferentes tipos de contrato: no Discurso, temos urn contrato infquo, expressao da desigualdade e origem de urn Estado colocado a service dos ricos; no Contrato, aparece a figura de urn pacto legftimo, gerador de uma sociedade igualitaria e base de uma ordem politic a fundada na predominancia do interesse comum+, Por outro lado, parece-me importante observar desde ja que as duas formas de contrato, ao mesmo tempo em que fundam duas diferentes formas de organizacao polftica, pressup6em a presenca de duas formacoes economico3 Pode-se alegar, contra minha argumentacao, que essa articulacao entre as duas obras nao e feita explicitamente por Rousseau. Ainda que se deva refutar 0 metodo da "Ieitura sintomal" proposto por Althusser e discordar radicalmente dos conteudos concretos a que ele chega em sua interpretacao de Marx (cf. Louis Althusser e outros, Lire le Capital, Paris, Maspero, 1967, sobretudo tomo I, pp. 9-89), e certamente justa a sua afirrnacao de que urn autor nem sempre esta plenamente consciente de todas as implicacoes contidas em sua atividade te6rica. 4 "A ideia desse contrato [0 que e apresentado no Discursoi afasta-se notavelmente, ja em suas premissas, daquele descrito por Rousseau no Contrato; e essa diferenca nlio foi suficientemente observada pelos estudiosos" (Iring Fetscher, La jilosofta politica di Rousseau. Per la storia del concerto democratico di liberta, Milao, FeltrineIli, 1977, p. 42). Esse notavel livro de Fetscher nlio so confirma 0 micleo da interpretacao que proponho neste ensaio, baseada na presenca em Rousseau de dois contratos altemativos, como tambem registra que essa nao e uma leitura habitual na bibliografia sobre Jean-Jacques.

apesar disso. corresponde como pressuposto uma diferente formacao economico-social. como em muitos outros pontos de sua reflexao. e essencialmente a mesma (uma ordem mercantil e individualista). em ultima instancia. ja que . Contudo. a estipulacao do contrato social nao tern como meta a conservacao de urn mundo de indivfduos privados garantido por uma esfera publica "especializada" e "separada". Isso significa. a concepcao do indivfduo e distinta: para ele. Alem disso. a linguagem articulada e 0 sentimento moral) nao sao atributos naturais. Rousseau revela ter recolhido a li~ao de Montesquieu sobre 0 vinculo genetico entre "princfpio" e "natureza" do govemo. ao contrario.como logo veremos . de modo a que a sociabilidade se tome urn elemento constitutivo imanente ao pr6prio indivfduo: a vontade geral e 0 interesse comum nao se impoem ao indivfduo como algo externo.resultam precisamente do processo de socializacao. Rousseau. mas . a formacao social que esta na base do Estado absolutista de Hobbes e do govemo liberal de Locke. Em Rousseau. Com efeito. como fruto de urn processo que tern como ponto de partida e fundamento permanente a existencia de indivfduos ontologicamente isolados. para os principais pensadores do perfodo hist6rico que se inicia com 0 Renascimento e vai ate 0 seculo xvm. Rousseau foi certamente marcado pelo pensamento de seu tempo. 0 individualismo.como fora 0 caso na concepcao aristotelica do zoon politikon e como voltara a se-lo em Hegel e em Marx -. quando nos fala de dois tipos de contrato.como os jusnaturalistas . evidentemente. de grande parte da filosofia social da epoca).toma como ponto de partida de sua analise urn "estado de natureza" anterior a formacao da sociedade. e algo que reorganiza a pr6pria forma de articulacao entre 0 publico e 0 privado. mas sao uma emanacao de sua pr6pria individualidade. a sociedade aparece nao como 'urn pressuposto .CRmCA E UTOPIA EM ROSSEAU 7 sociais diversas. como em Hobbes e Locke. ao contrario. ou seja. nao pensa apenas nas diferentes ordens polfticas que deles resultam (desp6tica ou democratica). mas como urn resultado. duas diferentes formas de regime politico. provavelmente tambem sob a influencia de Montesquieu. as determinacoes essenciais do homem enquanto homem (inclusive 0 pensamento raclonal. de modo mais geral. pre-socials. (Neste. para Jean-Jacques. mas mostra tambern que.) INDIViDuo E SOCIEDADE Uma leitura superficial do "Prefacio" ao Discurso poderia dar a falsa impressao de que 0 ponto de partida antropol6gico-filos6fico de Rousseau e 0 mesmo de Hobbes e de Locke (ou. isto e. que esse "estado de natureza" tern de . Pode-se afmnar que. a cada urn desses regimes politicos.

malgrado o absolutismo politico defendido pelo autor do Leviatii . Seres possessivos e autocentrados. in Id. na veedade. desse modo. 1964. Rousseau. e formado. XXIV. Oxford. . Vrin. em particularpp. nas palavras de Hobbes.B. "Discurso sobre os fundamentos e origens da desigualdade entre os homens". Paris. uma concepcao que . OEuvres completes. A grande lacuna desse livro. 109-237 e 347-470) e. os indivfduos nao perderiam os atributos que tinham em "estado de natureza". Do contrato social [e outros escritos]. vol. original de 1892]. para refutar a concepcao hobbesiana em seu pr6prio terre no . fomeceria o quadro no qual os individuos poderiam explicitar do melhor modo possfvel essa sua "possessividade" natural. alias. A posicao de Rousseau e radicalmente oposta: para ele. Nao e assim casual que essa concepcao do homem como urn ser orientado "naturalmente" pelos seus interesses singulares e egofstas (como urn ser que. quer "poder e mais poder") esteja na origem da concepcao liberal de sociedade. M tambem diferenca. 9-106e 194-262.que Rousseau sugere sua peculiar concepcao de "estado de natureza:". tanto por ser de mais facil acesso ao lei tor brasileiro como sobretudo para homenagear a bela traducao de Lourdes dos Santos Machado. Macpherson. Rousseau. urn tema. Mas.e. Doravante. mesmo onde parece haver identidade. pp. Na verdade. GallimardPleiade. (0 famoso livro de Emile Durkheim. pouco tratado na bibliografia rousseuniana. cotejei-a com os originais franceses (tais como estao reproduzidos em J. 1979. alterei a traducao. e a pouca atencao dedicada as evidentes relacoes entre Jean-Jacques e Montesquieu. quando.8 LUA NOVA N" 38 - 96 ser definido com base em caracterfsticas supostamente "naturais" (presociais) dos individuos que 0 compoem. ameacadas no "estado de natureza". poe dois ensaios independentes). Marcel Riviere. Jean-Jacques Rousseau et fa science politique de SOil temps. os indivfduos se organizariam em sociedade apenas para melhor garantirem sua seguranca pessoal e suas propriedades. a "possessividade" nao e urn atributo natural e eterno do indivfduo. E e exatamente para demonstrar isso .forma a essencia da teoria da sociedade tanto nele como em Locke. citarei 0 Discurso como D e 0 Contrato como C. Mesmo vivendo em sociedade. no Discurso (mas tambem em outros locais). III. Abril Cultural. [Embora cite 0 Discurso e 0 Contrato segundo essa edicao. "Os pensadores". Paris. em poucos casos.-J. Como Macpherson 0 demonstrou em suas hicidas analises de Hobbes e Locke. The Political Theory of Possessive Individualism. MOIltesquieu et Rousseau. 0 Estado ou 0 govemo. a transposicao para aquele estado do que acontece efetivamente na "sociedade civil" da epoca (1. 0 indivfduo "natural" com que esses autores trabalham apresenta os traces "possessivos" do individuo especffico da era burguesa>. a linha interpretativade Macpherson ja havia sido sugerida pelo pr6prio Rousseau.-J. afirma que a "guerra de todos contra todos" que Hobbes atrlbui ao "estado de natureza" e. na verdade. Sao Paulo. no corpo do texto e nas notas.. 145). Paris. 1966 led. pp. Oxford University Press. mas apenas uma de suas virtualidades. Ele a 5 C. fazendo seguir essas letras pelo mimero de pagina respectivo na citada edicao brasileira. 1962. 1973. portanto. vol.] 6 0 melhor estudo sobre as relacoes entre Rousseau e os te6ricos politicos dos seculos XVII e XVIII e 0 livro de Robert Derathe. ao "regulamentar" os conflitos. reconhecida pelo pr6prio autor. que pode ou nao ser atualizada pelo processo de soclalizacao.

pulsional).diz-nos ele . a uma luta de todos contra todos. para a participacao (cada vez menos muda) no genero humano. vol. sao e continuam a se-lo todas as demais especies biol6gicas que objetivamente existem" (Georg Lukacs. E urn ser que dispoe .diz Jean-Jacques . esse "instinto" nao conduz necessariamente ao egofsmo. Esse dinamismo aparece ja no nfvel 7 Usando Iivremente urn conceito de Lukacs. Roma. Rousseau nos fala assim de urn instinto de conservacao. 0 individuo natural rousseuniano se abre . urn dos quais interessa profundamente ao nosso bem-estar e a nossa conservacao: e 0 outro que inspira uma repugnancia natural por ver perecer ou sofrer qualquer ser sensfvel" (D. essa abstracao e tao radical que termina por eliminar a propria humanidade do "homem natural". nao e urn ser que se oriente exclusivamente con forme interesses egofstas.0 amor pr6prio (amour propre) com 0 amor de si mesmo (amour de soi). Riuniti. 312-313).) Para Rousseau. o trace que mais acentuadamente distingue a antropologia de Rousseau daquela de Hobbes e Locke. p. Alem do mais. se preferirmos. 0 importante e mostrar que esse individuo "natural" nso e de modo algum 0 lobo de seu semelhante. sao duas paixoes bastante diferentes. Desse modo. seja capaz de restituir uma imagem adequada do "indivfduo natural".atraves da pitie . atraves do qual 0 individuo se refere a si mesmo. seja por sua natureza. como. com "a crescente socializacao da sociedade (0 recuo das barreiras naturals)". "Nao se deve confundir . (Como veremos. segundo 0 fil6sofo hiingaro. que leva cada individuo a fazer mais caso de si mesmo do que de todos os outros" (D. produz a humanidade e a virtude. 610). seja por seus efeitos. e uma compreensao profundamente dinamica do homem. e que.CRITiCA E UTOPIA EM ROSSEAU 9 sugere explicitamente como uma abstracao que. mas tambem nos fala de urn sentimento que designa como "piedade" ou "compaixao" ("pitie"). 1981. portanto. para Rousseau. 236-237). no homem dirigido pela raziio e modificado pela piedade. fictfcio. contudo. ja em sua estrutura instintual (ou. Per l'ontologia dell'essere sociale. 0 amor de si mesmo e urn sentimento natural que leva todo animal a zelar por sua pr6pria conservacao. nascido na sociedade. ao eliminar todas as determinacoes que advem ao homem do processo de socializacao. a de que se veri fica uma superacao cada vez maior do "mutisrno" generico-humano durante 0 processo de socializacao.de "dois principios anteriores a razao. 2. 0 amor pr6prio nao passa de urn sentimento relativo. .para a sociabilidade. nem mesmo 0 "instinto de conservacao" pode ser definido ao modo de Hobbes. ao contrario. Penso que essa tese lukacsiana. aproxima-se bastante da posicao rousseauniana que analisaremos a seguir. que pode ser considerado como uma forma primordial de expressao do humano-generico no indivfduo". ocorreria "uma maturacao do genero humano enquanto nao-mais-mudo. poderiamos dizer que a "compaixao" seria a primeira manifestacao da quebra do "mutismo" do genero no indivfduo.

64). Paris. particularmente no que se refere it razao. urn que perpetua a sociedade injusta. os homens podem combinar diferentemente suas puls6es: nas sociedades individualistas fundadas na desigualdade. Jean-Jacques tambem mostra que. Por meio da atividade. 0 homem que se socializa vai adquirindo nao apenas novas determinacoes. transfonna-o radicalmente. por exemplo. Rousseau afinna sua crenca na possibilidade de transformacao do homem como resultado dessa sua plasticidade. sentir-se capaz de transformar a natureza humana" (C. outro que gera uma sociedade livre e igualitaria. Mas e com 0 processo de socializacao que tal dinamismo se revela plenamente. foi 0 primeiro a introduzir a dimensao da historicidade no coracao da problematica contratualista. como podemos ler tanto no Discurso como em muitas de suas outras obras. consagrando 0 predornfnio do interesse publico sobre 0 interesse privado.10 LUA NOVA N" 38 . Para Rousseau. 1948. 9-32. mas ao mesmo tempo articula de modo diverse a sua gama instintual polimorfica. que existia apenas em potencia no perfodo pre-social. em funcao das alternativas e vicissitudes do processo de socializacao. ainda sob a inspiracao de Montesquieu. transformacao que ele coloca explicitamente como condicao para 0 exito da sociedade livre e igualitaria proposta no Contratot. 0 homem . ao retirar 0 homem do seu isolamento no estado natural e ao torna-lo dependente dos outros homens. nas sociedades onde impera a vontade geral. aparece em Rousseau uma dinamica bern mais complex a: depois do estado natural e antes do contrato. 244). preparando assim as condicoes de possibiIidade para dois diferentes tipos alternativos de contrato. Tudo isso significa que Rousseau. sobretudo pp. Enquanto nos demais contratualistas temos uma sequencia l6gica (e nao necessariamente cronol6gica) que leva do estado de natureza a sociedade civil atraves de urn unico tipo de contrato. mas ate mesmo a consciencia morals. por assim dizer.nao tendo talvez nenhum que Ihe pertenca excIusivamente . atualizando a sua essencia. ao contrario. E essa 8 Sobre isso.96 biologico. Robert Derathe. resultam da socializacao nao apenas 0 pensamento racional e a linguagem articulada. na medida em que Rousseau atribui ao homem urn polimorfismo institual: "Se cada especie possui apenas 0 seu proprio instinto. Esse processo. que nao possufa no estado de natureza. ocorre urn longo processo historico de socializacao. tornando-se egofstas. atraves do qual 0 desenvolvimento das forcas produtivas gera varias formacoes sociais. 0 amour de soi e temperado pel a pitie e eleva-se a virtude. cf. 9 "Quem enfrenta a tarefa de dar instituicoes a urn povo deve. Le rationalisme de Jean-Jacques Rousseau. . Tanto no Contrato como no Emilio.apropria-se de todos" (D. PUF. do trabalho coletivo. eles subordinam 0 amour de soi ao amour propre. Por outro lado.

Mas.csrncx E UTOPIA EM ROSSEAU 11 historicidade rousseauniana nao envolve apenas as formacoes sociais e os regimes politicos. que se transfonnam ao Ion go do processo de socializacao. Engels. 119-120). mas atribui ao homem urn dinamismo hist6rico e uma potencialidade de transformacao que estao inteiramente ausentes nesses iiltimos. vendo-a. cabe uma breve digressao sobre urn dos conceitos centrais tanto da filosofia como da teoria politica de Rousseau: 0 conceito de liberdade... tanto no nfvel individual como no plano da especie: pondo fim ao isolamento do indivfduo natural. Rousseau afinna mesmo que a "distincao especffica" entre 0 homem e 0 animal "nao e [.J. Ese Rousseau. etc.vinte e tres anos antes do nascimento de Hegel . pp. sobretudo. mas se ref ere tambem ao pr6prio homem. aquela defendida pelos demais contraturalistas. embora se aproxime dos jusnaturalistas ness a concepcao nao social da genese da Iiberdade. estava ja . Talvez seja essa a rinica determinacao essencial do homem que ele nao faz derivar do processo de socializacao. de sua praxis social. existe uma nftida oposicao entre a concepcao rousseauniana das relacoes entre indivfduo e sociedade. mas tarnbern. como urn atributo do indivfduo natural. Rousseau volta a antecipar Hegel e Marx 10Engels foi 0 primeiro a sublinhar enfaticamente essa relacao de Jean-Jacques com Hegel e Marx: "Em Rousseau. Rio de Janeiro. ampliando a produtividade do trabalho por meio de sua crescente divisao e especializacao.. de modo detaIhado. . Portanto. toda uma serie de enunciados dialeticos semelhantes aos empregados por Marx [. e inegavel que the atribui urn decisivo papel ontol6gicogenetico na construcao do ser humano. multipIicando as necessidades humanas e gerando ao mesmo tempo a faculdade de satisfaze-las. em particular por Hobbes e Locke: Jean-Jacques nao s6 define 0 ser do seu indivfduo natural mediante caracterfsticas bastante diversas daquelas usadas pelos dois pensadores ingleses. Embora Jean-Jacques pareca deplorar 0 processo hist6rico de socializacao. paz e Terra. que modifica seus atributos no curso da evolucao hist6rica. por urn lado.. de Marx: 0 homem enquanto tal (enquanto ser que raciocina. 0 processo de socializacao e a causa material e eficiente que faz 0 homem passar de potencia a ato!". de sua hist6ria. pela dialetica da contradicao.] tanto 0 entendimento quanta a quaJidade de agente livre possufda pelo homern" (D. em 1754. por outro. pela teoria do logos. 1979. Portanto." (F. AntiDiihring. ao contrario. longe de poderem ser subsumidas na corrente individualista de sua epoca. as reflexoes filos6ficas de Rousseau antecipam em muitos pontos a ontologia do ser social de Hegel e. e. nao podia ainda expressar-se na terminologia hegeliana. dispoe de linguagem e age moralmente) e produto de seu pr6prio trabalho. ja encontramos nao s6 urn processo de ideias identicas como duas gotas d'agua as que se desenvolvem em 0 capital de Marx.inteiramente contaminado pela peste hegeliana. Nesse ponto. pela teologia. 249).

Rousseau e Marx. Essa crftica resulta do exame da "societe II Isaiah Berlin. manifestando-se mais como urn processo do que como urn estado. com sua "perfectibilidade": "[A liberdade] . em Hobbes e Locke. Buenos Aires. como diria 0 proprio Jean-Jacques. 207). Roma. pp. ainda que sublinhando com mais enfase os limites "burgueses" de Rousseau. Editora da Universidade de Brasilia. e ao mesmo tempo. . No mesmo sentido se orienta. Riuniti.e a faculdade de aperfeicoar-se. urn implacavel crftico do progresso e do processo de socializacao em que esse progresso ate entao se havia expressado (e.atualiza-se atraves da praxis social. Rio de Janeiro. 1990. uma "liberdade negative"!'). com 0 auxflio das circunstancias [sociais].12 LUA NOVA N" 38 - 96 quando define as caracterfsticas ou atributos ontologicos da mesma. E preciso levar em conta essa dimensao social e dinamica do conceito de liberdade em Rousseau se se quer compreender plenamente 0 significado politico da liberdade que ele ira colocar como pressuposto e resultado da sociedade gerada pelo contrato social legftimo'". pp. Em outras palavras. in Id. Em Rousseau. identifica-o com 0 liberalismo. 12 Lucio Colletti. Galvano Della Volpe. como ate agora venho fazendo. na grande lmportancia ontologico-social do progresso na teoria de Rousseau.e. 133 e ss. para uma posicao interrnedidria. Pode parecer paradoxal insistir. ou. e "liberdade positiva" -. cf. Rousseau y La consciencia moderna. 19 e ss. observou: "A liberdade nao e mais. Rousseau e Weber. Eudeba. Brasilia. Laterza. quando ainda marxista. p. nesse sentido. Quatro ensaios sobre a liberdade. Bari. 15-94. 53 e ss. mas e a liberdade que se realiza na e atraves da sociedade" (L. a liberdade rousseauniana ainda que tenha uma genese "natural" . Para uma interpretacao de Rousseau que. cf. ao contrario. 249). mas tambem e algo que se articula ontologicamente com 0 carater dinamico do homem. tambem nesse caso. 1962.. que situa Jean-Jacques entre 0 liberalismo e a democracia. Portanto. ao contrario. na terminologia consagrada por Berlin. "Rousseau critico della 'societa civile"'. 1981. com sua plasticidade hist6rica. liberdade e a capacidade de satisfazer os proprios interesses individuais nos limites do respeito aos interesses igualmente individuais dos outros (6. E. pp. Rodolfo Mondolfo. Jose Guilherme Merquior. 1962.diz ele . 0 antigo mestre de Colletti. sobretudo pp. a liberdade adquire uma dimensao nitidamente social e historica: nso so e entendida como "autonomia" (como a a¥ao conforme leis que 0 proprio homem cria enquanto parte do todo social) . desenvolve sucessivamente todas as outras e se encontra entre nos tanto na especie como no indivfduo" (D. a liberdade liberal ou liberdade do indivfduo 'em relacao ii' sociedade. Colletti. Guanabara. entre outros. para Rousseau. E isso porque Jean-Jacques foi tambem. Para os liberais em geral. 1972. e preciso distinguir entre a liberdade rousseuniana e a liberdade "liberal" e individualista que vemos se manifestar. IdeoLogia e societe. faculdade que. poderfamos acrescentar. continua ainda hoje a se expressar).

CRiTICA E UTOPIA EM ROSSEAU 13 civile" de seu tempo. Todavia. uma leitura mais atenta revelara que Rousseau nao e urn entice do progresso em si. entre outros.ao contrario do que supoe uma opiniao predominante desde sua epoca . situado numa "posicao media exata entre a indolencia do estado prirnitivo e a atividade petu!ante do nosso amor pr6prio" (e que ele caracteriza como sendo uma formacao social pastoril e pre-mercantil).antecipando uma corrente analftica que depois ira se desenvolver com Marx e Engels e chegar. 0 paradoxo se dissolve se compreendermos que nao estamos aqui diante de uma contradicao logica do pensamento de Rousseau. mas urn dos primeiros a indicar . 0 conjunto de sua obra nso justifica essa aparencia pessimista. a fazer com que urn ser se tornasse malvado ao se converter em ser social" (D. 270). sobretudo na segunda parte do Discurso.em cujas origens e fundamentos se concentra a reflexao contida no segundo Discurso rousseauniano . Ao exaltar. Nao e correto dizer que Rousseau. Rousseau afirma taxativamente que "todos os progressos posteriores [a esse 'estado intermediario'] foram. aparentemente [. logo apos.atingiu urn ponto intoleravel.sobre a sociedade em geral: ela se dirige a uma sociedade concreta. Como vim os. na qual a desigualdade . identificou essa sociedade historicamente especffica com a sociedade em gera!. passos para a perdicao do indivfduo e. ao que ele chama de "sociedade civil". 264). Rousseau esta convencido de que. Ao mesmo tempo. que "0 genero humano era feito para nele permanecer.]. a Republica de Genebra como exem- . a gestacao de uma sociedade adequada ao homem. Uma analise da resposta que Rousseau buscou dar aquela questao. mostra que a sua demolidora crftica nao incide . [pois] esse estado e a verdadeira juventude do mundo" (D. sem a socializacao e 0 progresso. ele afirrna explicitamente. ele se propoe uma questao: a de examinar como foi possfvel que "0 aperfeicoamento da razao humana" tenha levado "a deteriorar a especie. mas sim da elevacao a conceito de uma contradicao objetiva (historico-ontologica) do processo de socializacao por ele examinado. as virtudes sociais e as outras faculdades que 0 homem natural recebera potencialmente jamais poderiam se desenvolver" (D. Na verdade. parecendo cair assim num completo pessimismo quanta ao presente. 264). como 0 fizeram muitos crfticos romanticos da sociedade burguesa. de resto. ao retomar na segunda parte do Discurso 0 exame do papel da divisao do trabalho e do desenvolvimento das forcas produtivas na genese do progresso.0 carater contraditorio do progresso tal como ate hoje 0 conhecemos. Ese. que e na verdade a ordem social mercantil-burguesa de seu tempo. Horkheimer e Adorno . Benjamin. ate Lukacs.. na dedicat6ria do Discurso. Jean-Jacques julga entrever no que chama de "estado intermediario". porem. para a decrepitude da especie". efetivamente.. ou da socializacao em si. "a perfectibilidade.

a divisao do trabalho criou conflitos e rivalidades entre os seres humanos. Einaudi. nos termos do proprio Rousseau. 265). 1979. pp. temos 0 surgimento e crescente intensificacao da divisdo do trabalho. Marx ira designar com 0 nome de "alienacao": as objetivacoes criadas pelos homens sociais reciprocamente 13 Urna interpretacao da dedicat6ria do Discurso como 0 primeiro esboco rousseauniano de urn "Estado ideal" foi muito bern desenvolvida por Mario Einaudi. tendo cercado urn terreno. antes de mais nada. que ele ira . Turim. Rousseau ja revela . tornando 0 egofsmo desenfreado (0 amour propre) a motivacao basica da vida social. A principal delas. Quebrando a independencia do homem natural e ampliando a dependencia recfproca entre os indivfduos socializados. Mas sera no Contrato.14 WA NOVA N" 38 - 96 plo de uma sociedade de homens livres e iguais (exaltacao que certamente nao correspondia a realidade e da qual ele sera constrangido a se retratar posteriormente). eram apontadas como caracterfsticas da "sociedade civil". Alem disso. que se tornou cada vez mais necessaria em funcao da desmesurada ampliacao dos carecimentos humanos. como logo veremos. mais tarde. Rousseau registra a presenca na "sociedade civil" de fenomenos que. bastante exfguos e limitados em estado de natureza. elirnina ao mesmo tempo as principais causas e manlfestacoes das degenerescencias que. 0 desejo oculto de alcancar lucros em detrimento dos outros. sem renegar as conquistas fundamentais do progresso (e. oposicao de interesses. II primo Rousseau. a definitiva conversao do homem num ser social). quais sao "a origem e 0 fundamento da desigualdade entre os homens". A CRiTICA DA DESIGUALDADE Trata-se agora de ver quais sao essas causas.nos propor urn modelo altemativo de sociedade. Jean-Jacques e categorico: "Por urn lado. no Discurso. diz-nos Jean-Jacques. por outro. 273). temos concorrencia e rivalidade. 0 qual.que acredita na possibilidade contempordnea de formacoes polftico-sociais diferentes daquela que tao duramente critica".no proprio Discurso . Ao mesmo tempo. ou.de modo explfcito e sistematico . e 0 nascimento da propriedade privada: "0 verdadeiro fundador da sociedade civil foi 0 primeiro que. em ambos. 145 e ss. Todos esses males constituem 0 primeiro efeito da propriedade e 0 cortejo inseparavel da desigualdade nascente" (D. lembrou-se de dizer isto e meu e encontrou pessoas suficientemente simplorias para acreditar nele" (D. e. Sobre isso. no quadro de urn regime baseado na propriedade privada. .

em pontos essenciais de sua reflexao. Mouton. Rousseau registra com acuidade psicol6gica 0 aspecto subjetivo dessa alienacao: "Para proveito proprio. Somente '0 homem natural vivendo em sociedade' . 0 que Rousseau critica nao e tanto 0 fato de que os homens dependam uns dos outros para satisfazer seus carecimentos. II Mulino. E esse antagonismo entre a independencia (do homem natural) e a dependencia (do homem da "sociedade civil") . 13-56.. reconquistem em nivel superior . J . segundo ele. 273)14. Saggio su Rousseau . mas sim 0 modo peculiar pelo qual se da essa dependencia. e Guglielmo Forni. produzindo-se assim urn antagonismo entre a essencia socialobjetiva da humanidade e a existencia singular de cada indivfduo. Derathe. cit. 0 homem verdadeiramente homem.. nos quadros da propriedade privada e da divisao do trabalho. no Discurso.e perfeitamente livre" (R.. Bolonha. Ser e parecer se tornaram coisas totalmente diferentes" (D.. Derathe sintetiza muito bern essa questao: "Rousseau distingue'o homem natural vivendo em estado de natureza' e 0 'homem natural vivendo em estado de sociedade'. p. escrita em 1845-1846: quase cern anos antes. a antecipacao de outros decisivos conceitos do materia14 A problernatica da alienacao em Jean-Jacques foi examinada. a proposta apresentada sera precisamente a de construir uma sociedade na qual os indivfduos.ou seja. Caberia acrescentar que 0 "homem natural vivendo em sociedade". Alienazione e storia.questao central no pensamento de Jean-Jacques . Isso. ja que 0 selvagem e 'animal' [ . de passagem. por Bronislaw Baczko. 0 'homem selvagem'.ja havia sido utilizada por Rousseau como 0 principal instrumento conceitual da analise crftica da sociedade burguesa de seu tempo. aquele figurado no Emilio e no Contrato. Lendo esse texto. e livre precisamente porque autonorno e nao alienado. 1974. Rousseau.porque agora na condicao de homens em ato e nao so em potencia . J. 112). No Contrato. entre outros. 21-90. vive na independencia natural. Le rationalisme de Jean-Jacques Rousseau. divisao do trabalho e alienacao nao foi feita pela primeira vez em A ideologia alemd. de seus preconceitos e de seus vfcios. podemos constatar que a articulacao dialetica entre propriedade privada. sobretudo pp.. pp. urn precursor de Marx.a independencia que outrora haviam desfrutado no estado de natureza'>. . E interessante observar aqui.CRfTICA E UTOPIA EM ROSSEAU 15 dependentes nao mais sao apropriadas de modo autonomo pelos seus criadores. foi preciso mostrar-se diferente do que na realidade se era. Solitude e communaute. 1976.embora de modo menos sistematico . essa articulacao . Na verdade. por conseguinte. 15 Comentando textos de Rousseau. conservando todas as vantagens decorrentes da colaboracao social. Paris-Haia. da independencia e da liberdade dos indivfduos. ou seja. que nlio deve ser confundido com 0 'homem civil' do segundo Discurso [. que a analise do Discurso confirma plenamente a observacao de Engels segundo a qual Rousseau foi. Tambem nao e diffcil perceber.que 0 aproxima estreitamente da problematica marxiana da alienacao. enquanto 0 'homem civil' e escravo de suas paixoes. 0 primeiro. leva a perda da autonomia e.

especializacao no trabalho. num segundo momento. formam 0 que Marx chamou de "forcas produtivas" ..as quais. na multiplicacao das demandas e dos carecimentos humanos. mas introduz doravante tambem a desigualdade polftica. na qual .) e das faculdades humanas (linguagem. a mola do progresso reside na ampliacao crescente da divisao do trabalho. cit. 0 agente central desse progresso e 0 indivfduo que se empenha na busca de seu proprio interesse. L. ou.define 0 texto rousseuniano como "uma obra que consiste quase inteiramente em ret6rica e descricoes". a dominacao do capital. 0 texto integral da resenha em I.embora evite comentar os argumentos te6ricos nele contidos . nso bastasse a simples comparacao entre a "sociedade civil" criticada no Discurso e a sociedade real da epoca. como. para ambos. "Rousseau critico della 'societa civile . Adam Smith. . etc. Colletti.a extraordinaria semelhanca entre a ordem social criticada por Rousseau e uma das mais lucidas imagens te6ricas da sociedade mercantil capitalista.) Como ja dissemos antes. em ultima 16 Para urn eficiente paralelo entre Rousseau e Smith. e com base nos conflitos imanentes a essa estrutura material que ele deduz... mais precisamente.• pp. A diferenca basica . (Nesse ponto.. pp. em conjunto. Fetscher. mas sim a sociedade concreta de seu tempo.) .que Rousseau deduz as diferentes estruturas economico-sociais que descreve como etapas sucessivas do processo de socializacao.96 lismo historico. 0 tipo de contrato e de ordem polftica que nao so sanciona a desigualdade economica. 211-222. La filosofia politica di Rousseau. como em muitos outros. E interessante observar que 0 pr6prio Smith escreveu uma breve resenha do Discurso. 13 a partir do desenvolvimento das tecnicas produtivas (pastoreio. razao. conclui afirmando que uma suposta "mao invisfvel". aquela figurada em A riqueza das nacoes de Adam Smith!". expresso no lucro privado. ou seja. Tanto para Smith como para Rousseau. como 0 estagio dessa sociedade no qual a rapida e intensa generalizacao das relacoes mercantis ia impondo. 0 objeto da crftica de Rousseau nao e a sociedade em geral. poder-se-ia aduzir urn outro argumento.como uma sociedade capitalista. 265-266). que pode ser definida .em bora Jean-Jacques nao se valha da expressao . agricultura. Nao e outra.16 LUA NOVA N° 38 . terminaria por harmonizar os varies interesses individuais conflitantes: a maxima explicitacao do individualismo seria a condicao para 0 bem-estar geral. etc. cf. cit . a "antecipacao" de Marx pressupoe claramente a recepcao de Montesquieu. de modo cada vez mais abrangente. atuando atraves do mercado. Se. E. ainda que nao negue as contradicoes geradas pelo desenvolvimento da sociedade que descreve.e radical . metalurgia. 0 vfnculo organico entre 0 desenvolvimento das forcas produtivas e a gestacao de diferentes modos de produ~ao e de formacoes sociais. por exemplo. 0 que e certamente urn modo de desqualifica-la (cf. mais que isso. para confirmar isso.reside na avaliacao dos resultados a que conduz esse processo.

1972. dado seu contexto hist6rico . A democracia liberal. contudo. do proletariado. da proibicao de uma rela~ao social que esta na base do capitalismo. in C. na verdade. Presencia de Rousseau. 0 diagn6stico axiol6gico de Rousseau e complementamente diverso do otimismo smithiano: para ele. tinham suas condicoes de vida rapidamente destrocadas pelo avanco do capitalismo. 1978. assim. cit.no ponto de vista da classe trabalhadora moderna. 0 mundo e organizado de tal modo que os vfcios privados se convertem em virtudes piiblicas. mas na utopia de uma sociedade democratica e igualitaria. bastaria lembrar que. Portanto. nem ninguem sera tao pobre a ponto de ser obrigado a se vender" (C. com uma republica autogovernada fundada na vontade geral. Decerto. Nueva Vision. Buenos Aires. e uma das principais razoes do carater ut6pico de sua proposta.como fazem muitos marxistas . Rousseau. ele adota 0 angulo de visao do pequeno campones e do artesao.CRiTiCA E UTOPIA EM ROSSEAU 17 instancia. Zahar. entao. talvez 0 primeiro grande crftico dessa sociedade a apoiar sua oposicao nao numa tentativa de retorno (ou conservacao) da ordem feudal historicamente ultrapassada.somente uma crftica ao ancien regime feudalabsolutista em nome da nascente "democracia burguesa". Esse anacronismo. que ele identifica. Origens e evoludio..nem podia faze-lo. como veremos. Levi-Strauss e outros. essa sociedade "liberal" regida pelo mercado . Trata-se. Como bern observa Macpherson. pp. mas sim em sua distribuiciio igualitdria: e como se Jean-Jacques pretendesse conservar 0 modo de producao mercantil simples. as bases economicas da sociedade democratica que defende nao se fundam na socializaciio da propriedade. trata-se de uma proibicao de compra e venda de rnao-de-obra assalariada livre" (C.na qual cada urn busca apenas aumentar sua propriedade e satisfazer seu proprio interesse . com todas as suas sequelas negativas no plano da moral social e individual.B. porque esse princfpio e enunciado como norma permanente para os cidadaos. mas impedindo-o de se converter em modo de producao capitalista. e urn equfvoco ver nas reflexoes de Rousseau . e essa a posicao expressa por marxistas como Galvano Della Volpe (Rousseau e Marx. ainda que se admita que essa crftica e feita de urn ponto de vista "plebeu" ou pequenoburgues'". os quais. . "a referencia [de Rousseau] a comprar e vender pessoas manifestamente nao diz respeito a escravidao. Macpherson. na ordem legftima proposta por Rousseau. Para refutar essa tese. 23). passim) e por Louis Althusser ("Sobre el Contrato social". Por isso. no Contrato. Rio de Janeiro. como se sabe. em sua crftica ao capitalismo. p. mas sim ao aumento da desigualdade social (que ele distingue explicitamente da desigualdade natural). Rousseau nao se ap6ia . 70). isto e. 17 Ainda que com rnediacoes. homens livres. a concepcao do liberal Mandeville. 259). "nenhum cidadao jamais sera suficientemente rico para comprar outro. e urn implacavel crftico da pr6pria sociedade burguesa. para 0 autor de Aftibula das abelhas. explicitamente criticada por Rousseau (D. 57101).conduz nao ao bem-estar geraI. na epoca. presumivelmente.

esse primeiro contrato rousseauniano e descrito como urn pacto que se legitima . que tornava suas posses tao onerosas quanto as necessidades. os homens fazem urn contrato com 0 objetivo de instituir urn corpo politico. 1952. 1978. de ser urn direito natural legitimado pelo trabalho. que inaugurou a moda de considera-lo 0 precursor da "democracia totalitaria?"). The Origins of Totalitarian Democracy. aderindo a teoria de Talmon. fosse na pobreza ou na riqueza'' (D. L. A condicao anterior ao contrato (que. enquanto para Hobbes e Locke 0 resultado do contrato seria a criacao de urn go verno que beneficia igualmente todos.H. foi precisamente 0 carater profundamente antiburgues e anticapitalista de sua reflexao que 0 tornou urn dos principais alvos da crftica de praticamente todos os liberais. precisamente os ricos. mas atraves de uma legalidade positiva reconhecida e aceita por todos. Talmon. Merquior. os detentores de propriedade. Alias. apresentando como interesse universal 0 que nao passava de urn interesse particular) -.G. Na medida em que a propriedade. em dado momento do processo de socializacao. Cardoso. p. Rio de Janeiro. que Rousseau seja qualificado como urn "democrata burgues". chamando Talmon de "0 ultimo difarnador influente de Rousseau" (J. 274) (estando longe.18 LUA NOVA N" 38 - 96 mas isso nao justifica. Democracia para mudar. Seeker & Warburg. Fernando Henrique Cardoso niio hesitava em afirmar que "0 democratismo radical de Rousseau inspirou historicamente momentos que poderiam ser qualificados como de 'democracias totalitarias'" (F. Rousseau e Weber. ja em 1978. Registre-se que urn outro liberal brasileiro. 38). cit. Tendo convencido os pobres das supostas vantagens de criar uma ordem legal mediante urn contrato . nunca e demais insistir. 274). Ja vimos que. e uma condicao ja social e nao mais natural) e descrita como "0 horror de uma situacao que armava todos uns contra os outros. Mas. resultava apenas de "uma conquista pela forca" (D. para Jean-Jacques. E curioso .ou pretende se legitimar . passando pelos liberais antidemocratas do seculo XIX (como Benjamin Constant) e chegando ate os neoliberais do seculo xx (como J. Como em Hobbes e Locke. Talmon. p. Rousseau 0 apresenta na segunda parte do Discurso. de nenhum modo. assegurando 0 melhor espaco possfvel para 0 livre desenvolvimento dos indivfduos singulares. Paz e Terra. 0 contrato que Rousseau nos descreve no Discurso beneficia apenas uma parcel a da sociedade. observar que. assim.L. inclusive pelos nao-proprietarios. Londres. como supunha Locke). 35).em nome da garantia da seguranca e da propriedade. opos-se enfaticamente a essa bizarra teoria. no estado anterior ao contrato. 0 saudoso Jose Guilherme Merquior. os ricos tornaram-se os 18 J. desde os iluministas de seu tempo (como Voltaire).valendo-se para isso de urn discurso que os marxistas nao hesitariam em definir como "ideologia" (ou seja. interessava aos proprietaries funda-la e garanti-la nao por meio de urn "direito precario".. e na qual ninguem se encontrava seguro.

mesmo quando esse poder politico busca legitimar-se atraves de urn contrato. Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis. passaram doravante a submeter todo 0 genero humano ao trabalho. assume necessariamente traces opressivos. produzida como consequencia ultima do contrato infquo. Rousseau e enfatico nas suas conclusoes: "Se seguirmos 0 processo da desigualdade nessas diferentes revolucoes. 0 de senhor e escravo. Diante dessa situacao de despotismo. a servidao e a miseria'' (D. ocorre no terreno polftico urn processo que leva inevitavelmente a opressao. A desigualdade. 283). E como se Jean-Jacques nos dissesse que.. Rousseau nao poderia formular de modo mais contundente sua crftica ao modelo de contrato defendido por Locke e pelos liberais.. 0 estado de rico e pobre foi autorizado pela primeira epoca. . Prossegue Rousseau: "Assim. numa sociedade antagonica. Rousseau se expressa com toda clareza: "Todos correram ao encontro dos seus grilhoes. que e o ultimo grau de desigualdade" (D. Se.ainda que niio disponha de uma no~iio precisa de classe social. 0 terceiro e ultimo foi a transformacao do poder legftimo [ja que fundado num contrato] em poder arbitrario" (D. no terreno economico e social. a propriedade privada. verificaremos que seu primeiro termo foi constitufdo pelo estabelecimento da lei e do direito de propriedade. dividida em classes. De novo. quando se mantem os fundamentos antiigualitarios da formacae economico-social. acreditando garantir sua liberdade [. fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade. 275-276). a partir do terreno das relacoes economicas (do que os marxistas chamariam de "relacoes sociais de producao"). para vantagem de alguns ambiciosos. pelo estabelecimento da magistratura [ou seja. a ordem polftica nao pode permanecer legftima. ao despotismo. ja que fala em "ricos" e "pobres" . como Rousseau nos mostra. sobretudo no Manifesto comunista: 0 de que 0 poder politico. diz-nos Jean-Jacques. e. pela terceira. E isso acontece. ao arbftrio. 0 de poderoso e fraco. estende-se a supra-estrutura polftica.]. pela instituicao de uma camada politicamente dominante]. pela segunda. 283)19. destrufram irremediavelmente a liberdade natural. a ordem polftica fundada num contrato de tipo lockeano termina por levar ao Leviata hobbesiano. Com base numa sociedade injusta e num contrato mistificador. 19Tambem aqui podemos ver como Rousseau . a estipulacao do contrato legaliza a desigualdade e sua principal causa.camcx E UTOPIA EM ROSSEAU 19 unicos beneficiaries da nova situacao. que deram novos entraves ao fraco e novas forcas ao rico. precisamente na medida em que representa os interesses de uma classe minoritaria mas economicamente dominante. 0 segundo. ao revelar claramente que sua fundamentacao nao e mais do que uma ideologia a service das classes economicamente dominantes.antecipa mais urn conceito que iria depois ser desenvolvido por Marx. Mas a crftica rousseauniana prossegue. fizeram de uma usurpacao sagaz urn direito irrevogavel e.

ao contrario de Hobbes. contrato social. 0 fizera em seu tempo . tao logo seja possfvel expulsa-lo. [. pre-mercantil. Rousseau nao prega 0 direito de rebeliao apenas contra 0 despotismo e 0 arbftrio politicos. aparentemente.] S6 a forca mantinha [0 despota]. Contudo. Rousseau parece nao estar seguro a respeito do modelo de sociedade em nome do qual exercer esse direito de rebeliao. [. ele estende implicitamente esse direito de rebeliao tam bern contra a pr6pria sociedade burguesa. ao contrario de Locke. contra aquela "sociedade civil" smithiana que confia a realizacao do bern comum a plena explicitacao de todos os apetites "possessivos" do indivfduo dominado pelo amour propre.20 LUA NOVA N° 38 - 96 Rousseau prega claramente .] o contrato de governo e assim desfeito pelo despotismo. sete anos depois do Discurso.0 direito de rebeliao. na qual . sem nenhuma relevancia na economia do Discurso e. ao me referir ao possfvel subtftulo do livro de Rousseau.] tudo se governa unicamente pela lei do mais forte. os Prolegomenos a toda metafisicafutura que se queira apresentar como ciencia.. a dedicat6ria onde exalta a suposta democracia de Genebra poderia aparecer como uma simples reverencia sentimental a sua patria. Diz ele: "[Nesse] ultimo grau de desigualdade. falei em "ordem social" e nao simplesmente em "ordem . Ele oscila assim. na medida em que esses sao "apenas" 0 resultado final de uma sociedade fundada na desigualdade. 283).. teria inexoravelmente deteriorado as melhores qualidades (em particular. ele nao tivesse publicado sua outra obraprima. entre a nostalgia e 0 pessimismo: nostalgia de urn "estado intermediario". pessimismo em face de uma socializacao que. 0 despota s6 e senhor enquanto e 0 mais forte.. a indepedencia) de que 0 homem desfrutava em seu estado natural..ainda que no horizonte da utopia busca nos apresentar a imagem de urn modelo alternativo de sociedade.como Locke. se Rousseau tivesse conhecido esse livro.. de modo algum ele pode reclamar contra a violencia. Kant escreveu. s6 a forca pode derruba-lo" (D. embora convertendo 0 homem potencial em homem real. Nesse quadro. talvez 0 Contrato social trouxesse 0 seguinte subtftulo: "Prolegomenos a toda ordem social futura que se queira apresentar como Iegftima''. [. e.. de modo mais geral. no qual os homens ja socializados ainda nao teriam sucumbido as alienacoes da "sociedade civil". cabe observar que. em sua filosofia polftica. Do A UTOPIA DEMOCRATICA Nao foi por acaso que. No contexto do Discurso. Talvez tivesse sido essa a impressao que nos ficaria de Jean-Jacques se. alguns anos depois.

logo no infcio do Contrato .alem de nao ser 0 unico possfvel do ponto de vista "antropologico" . . no Discurso. Sao Paulo. XIX. depois de nos descrever urn contrato formalmente legitimo (pois baseado no consenso). pp. ele se empenha em mostrar que esse tipo de sociedade . e nao apenas uma proposta de remodelacao da sociedade como urn todo. Rousseau nao se limita a discutir simplesmente formas de governo.came» E UTOPIA EM ROSSEAU 21 politica": nao e possivel entender adequadamente 0 pensamento de JeanJacques se nao se leva em conta que 0 seu conceito de legitimidade . 7-35. a intencao de Rousseau e precisamente a de por em questao a "naturalidade" dessa ordem. A legitimidade proposta por Rousseau e uma legitimidade quanta aos contendos e nao somente quanta aos procedimentos. No Livro III do Contrato. Ja vimos que.Rousseau se propoe indicar 0 que pode tornar legitima a mudanca do estado natural para 0 estado social. ano XX.tal como 0 dos gregos e ao contrario do de Locke e dos liberais . 0 que ele nos apresenta. Portanto. nao se deve en tender essa proposta como a simples busca de uma ordem estatallegftima. mas tambern .refere-se ao conjunto da ordem social e nao apenas a seu nfvel especificamente politico. Tanto e assim que. n. ou seja. ele nos mostra como sao possiveis diferentes tipos de governo (ou de regime polftico) igualmente legftimos. como veremos.a construcao de urn novo tipo de individuo humano. "A democracia: hist6ria e destino de uma ideia". Do 20 Esse tema foi bern desenvolvido por Joao Quartim de Moraes. OAB: Revista do Ordem dos Advogados do Brasil. portanto. Por outro lado. sendo condicao para isso que sejam emanacoes da soberania popular: e a presenca efetiva dessa soberania que. constitui a verdadeira "regra do jogo" capaz de legitimar a ordem polftica numa sociedade efetivamente livre e igualitaria-".conduz a deterioracao de determinados valores por ele considerados como essenciais a plena expansao do homem enquanto ser perfectfvel.enquanto pressuposto e resultado necessaries dessa remodelacao . essa "regra do jogo" s6 pode funcionar adequadamente com base num especffico modo de constituicao da ordem economico-social. como expressao necessaria dos atributos "antropologicos" dos indivfduos que a compoem. 50. ja no Discurso. Enquanto 0 objetivo de Locke era indicar a forma polftica adequada (legftima) a uma organizacao social que the aparece a priori como "natural". mesmo quando se situa no nivel dos procedimentos. ilegftima. para ele. em sua opiniao. no Contrato. ele nos mostra como tal contrato se deslegitima e revela sua iniqiiidade precisamente por ser instrumento da consolidacao de uma ordem social nao igualitaria e. verao 1988-1989. quando . embora nao negue a compatibilidade entre a estrutura pulsional do indivfduo e a "sociedade civil" burguesa. vol. E.

urn ser inteligente e urn homem" (C. de urn animal esnipido e limitado. evite a conflitualidade e a desigualdade proprias da "sociedade civil" burguesa.do qual agora sao criticados "os abusos" que "freqiientemente" (0 que significa: nem sempre ou necessariamente) levam 21 Esse e urn dos muitos pontos de sua obra onde Rousseau afirma que 0 "hornem da natureza" nao passa de urn animal e que somente atraves do processo de socializacao e que esse "animal esuipido" se torna efetivamente humano. ja que esse ato . que sao estruturalmente diversos da sociedade e do indivfduo que Rousseau descreve no Discurso. orientandose nao mais pelo egofsmo (pelo interesse privado). deve leva-lo a uma acentuacao dos lados positivos desse processo. no final das contas. mas tambern num ser pre-humane.constitui 0 verdadeiro fundamento da sociedade" (C. (Nao e preciso insistir no fato de que. diferente daquela que e descrita no Discurso. esse ultimo se transforma nao s6 num ser pre-social. 0 processo de abstracao utilizado por Jean-Jacques para construir seu "homern natural" e tao radical que. Essa posicao mais "otimista" em face do progresso . 42)21. colocando 0 amour de soi temperado pela pitie acima do amour propre. a transformacao do fundamento economico-social e a reconstrucao do indivfduo estao dialeticamente vinculadas. toda a sua alma se eleva a tal ponto que. suas ideias se alargam. Sem negar os aspectos contradit6rios do progresso. ganha outras de igual magnitude: suas faculdades se exercem e desenvolvem. Como vemos. seus sentimentos se enobrecem. . sobre os quais se concentrara no Discurso. Do ponto de vista do indivfduo. ou. para Rousseau. mas sim pela "vontade geral" (pelo interesse comum). se os abusos des sa nova condicao nao 0 degradassemfreqUentemente a uma condicao inferior aquela de onde proveio. desse modo. e que se torna possfvel pensar em uma ordem politica legftima. seja capaz de tornar-se efetivamente virtuoso. isso deve implicar uma atitude menos negativa em face do processo de socializacao. mais precisamente. ele agora nos diz: "Embora nesse estado [civil] ele [0 homem] se prive de muitas vantagens que frui da natureza. Jean-Jacques propoe uma sociedade que elimine os principais inconvenientes da propriedade privada (a polarizacao extrema entre riqueza e pobreza) e. ele prop6e a construcao de urn tipo de homem que. deveria incessantemente bendizer 0 instante feliz que dela 0 arrancou para sempre e fez. Se Rousseau considera agora ser possfvel propor para 0 presente uma sociedade adequada ao homem. A mais clara expressao desse carater globalmente societario e nao apenas polftico-procedimental do contrato rousseuniano aparece em sua conviccao de que "conviria examinar 0 ato pelo qual urn povo e povo. 37).sendo necessariamente anterior ao outro [aquele pelo qual urn povo escolhe 0 seu regime polftico] .22 LUA NOVA N" 38 - 96 ponto de vista dos fundamentos economico-sociais.) Somente com base nessa sociedade e nesse indivfduo.

sera suficiente indicar alguns traces essenciais que distinguem essa sociedade legftirna (que deve ser) da sociedade infqua (que e'). nas palavras do proprio Jean-Jacques. Facilmente se observa que esses dois pressupostos se implicam mutuamente: nao pode haver predomfnio da vontade geral (do interesse comum) numa sociedade on de a desigualdade de riqueza e propriedade leve cada urn a atuar apenas segundo seu egofsta interesse privado. Para meu objetivo . unindo-se a todos. ou seja. de propriedade. Vemos aqui como e insustentavel a posicao dos que caracterizam Rousseau como urn crftico romantico do'progresso enquanta tal: e precisamente porque tern consciencia da contraditoriedade do progresso que Jean-Jacques e capaz. como vimos. 0 de "encontrar uma forma de associacao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associ ado com toda a forca comum. permanecendo assim tao livre como antes" (C.CRtTICA E UTOPIA EM ROSSEAU 23 o homem a se degradar . obedece porem apenas a si mesmo. de nos fornecer a descricao de modelos alternativos de sociedade. de suas alternativas) que assegura a unidade estrutural da sua filosofia politica. E.0 de apresentar o Contrato como indicacao de uma solucao alternativa para os problemas analisados e criticados no Discurso.e pre-condicao da utopia democratica exposta no Contrato: somente se forem possfveis uma outra forma de sociedade. a alteracao da base material. implica uma restrictio do direito de propriedade. em suas duas obras-primas de filosofia politic a. 0 primeiro trace diferenciador. e tambem essa consciencia da contraditoriedade do progresso (e. deve haver uma relativa igualdade de riquezas e. decerto. portanto. Em primeiro lugar. Essa "forma de associacao". em segundo. sugerindo assim a existencia de urn espaco no qual pode se exercer a liberdade humana de optar entre a alienacao na desigualdade ou a reconquista da autonomia. 38). ressaltando assim a unidade da teoria politica rousseuniana -. e necessario assegurar 0 predomfnio da "vontade geral". 0 contrato legftimo inclui explicitamente a clausula da 'subordinacao da propriedade privada ao inte- . ja aparece no proprio modelo de contrato que fundamenta esses dois tipos de sociedade: enquanto 0 contrato infquo descrito no Discurso sanciona uma situacao de desigualdade e opressao que atenta contra a liberdade humana. 0 contrato legftimo apresenta-se como "solucao'' para urn "problema fundamental". e pela qual cada urn. implica dois pressupostos (que sao tambem repostos no resultado do contrato). segundo Rousseau. 0 primeiro pressuposto. um outro tipo de homem e uma outra modalidade de progresso e que se podera escapar do cfrculo vicioso do contrato infquo e estabelecer urn outro tipo de contrato efetivamente legftimo. Nao e necessario recordar aqui as varias caracterfsticas que Rousseau aponta como constitutivas tanto do contrato legftimo como da sociedade livre e igualitaria que dele resulta. conseqtlentemente. diga-se de passagem.

embora 0 tratamento contido no Discurso . I.esta sempre subordinado ao direito que a comunidade tern sobre todos.ao contrario de Locke . Roma. talvez a mais profunda e abrangente jamais elaborada ate entao. como veremos. . as que deram apoio durante a Revolucao Francesa ao movimento jacobino. No caso concreto de Jean-Jacques. parece haver identidade entre sua classe de origem e aquela cujo ponto de vista ele adota em sua obra te6rica. "0 direito de cada particular a seus pr6prios bens . in Studi storici. Ainda que tenha sido possfvel a construcao de propostas socialistas ou comunistas a partir da teoria de Rousseau. Mas.basta pensar em Babeuf e Louis Blanc .pudesse fazer supor a adocao desse caminho. essencialmente. cf. 0 que demonstra que . Essa classe (ou conjunto de classes) e formada pelos pequenos camponeses e artesaos independentes. cujas condicoes materiais de vida . pp.. "Jean-Jacques Rousseau et Ie jacobinisme". mas tambem sua proposta ut6pica de uma nova sociedade. a razao do carater essencialmente ut6pico de seu modelo democratico. permite determinar 0 ponto de vista de classe a partir do qual Rousseau elabora nao s6 sua crftica da "sociedade civil".diz ele . porem. e. sem 0 que nao teria solidez 0 vfnculo social. 2-22.Rousseau nao a considera absolutamente como urn direito natural inalienavel. e tam bern. Parece-lhe possfvel alcancar urn ponto 6timo de igualdade material. ao mesmo tempo. entre outros.estavam sendo destrufdas pelo desenvolvimento capitalista-'. Enquanto 0 con- 22 Essas classes sao. n.fundadas no modo de producao mercantil simples . De qualquer modo. nao existe em sua obra nenhum trace de socialismo ou de coletivismo no que diz respeito a questao da propriedade. 1963. baseando-se tanto em sua crftica do presente quanto em sua utopia igualitaria . Albert Soboul.24 LUA NOVA N" 38 - 96 resse comum. a meu ver. pelo menos 0 suficiente para assegurar a emergencia da vontade geral. Mas cabe observar que Jean-Jacques nao propoe a supressiio da propriedade privada ou sua socializaciio. atraves da limitacao do excesso de propriedade. 45). nem verdadeira forca 0 exercfcio da soberania" (C. em ultima instancia. Essa defesa da pequena propriedade. quando passaram a ser conhecidas como sans-culottes. Esse ponto de vista e suficientemente amplo para permitir a Rousseau elaborar uma crftica radical do capitalismo e da sociedade de seu tempo. essa subordinacao da propriedade privada ao interesse comum ja e suficiente para indicar a radical diferenca entre os dois tipos de contrato analisados por Rousseau. Sobre 0 tema. e responsavel pelo carater claramente anacronico de suas propostas economicas. Isso certamente expJica a adesao dos principais jacobi nos (como Robespierre e Saint-Just) as ideias de Rousseau. com a conseqiiente manutencao de uma relativa igualdade de riquezas.onde a propriedade privada e apontada como a causa primeira da desigualdade .

podendo ser desiguais na forca ou no genic.. Deriva da l6gica interna do sistema categorial rousseuniano 0 fato de que 0 capitulo que trata do controle social da propriedade.. ao inves de destruir a igualdade natural. e muito provavel que Rousseau tenha se inspirado diretamente em Locke quando descreveu 0 tipo de contrato criticado no Discurso). Em outras palavras: somente depois de terem sido resolvidos os problemas conteudfsticos da ordem legftirna e que podem ser solucionadas as questoes relativas aos procedimentos forrnais.].aparece a Jean-Jacques como condicao para atenuar as desigualdades naturais e construir uma efetiva igualdade social.. Se nao houvesse urn ponto em que todos os interesses concordassem. Ora. por conseguinte. ou seja. as leis sao sempre uteis aos que possuem e prejudiciais aos que nada tern. 0 pr6prio Jean-Jacques nos indica. pode-se observar que. seja imediatamente seguido pela exposicao e exame dos conceitos de soberania e vontade geral. . embora nao 0 diga expressamente.. 0 segundo tipo de contrato . tornam-se todos iguais por convencao e direito [.) Enquanto 0 conteudo social garante a gestacao de urn interesse comum que se expressa na vontade geral. 45). donde se segue que 0 estado social so e vantajoso quando todos tem alguma coisa e nenhum tem demais" (C. que encerra 0 Livro I do Contrato. e que se torna possfvel colocar a questao do predomfnio da vontade geral e. Com efeito.ao por a propriedade privada sob 0 controle do interesse comum .csmcx E UTOPIA EM ROSSEAU 25 trato descrito no Discurso garante ilimitadarnente a propriedade privada e tern rnesrno nessa garantia a sua razao de ser (0 que consolida a desigualdade e gera a opressao). somente depois de ter sido resolvida a questao da propriedade. quando ja estruturados os fundamentos de uma ordem economico-social que assegure as bases materiais da igualdade.]. os procedimentos formais . E 0 que nos diz Rousseau: "Somente a vontade geral pode dirigir as forcas do Estado de acordo com a finalidade de sua instituicao. que e 0 bern comum [. (Decerto. (De passagem. os quais. 49). Sob os maus governos [os resultantes do contrato infquo]. trata-se aqui de uma precedencia ontol6gica e nao necessariamente cronologica. Na realidade. essa igualdade e somente aparente e ilus6ria. nenhuma sociedade poderia existir.asseguram 0 predomfnio de tal interesse na acao do Estado. serve apenas para manter 0 pobre em sua miseria e 0 rico em sua usurpacao. a diferenca entre os dois tipos de contrato: "0 pacto fundamental [legftimo]. somente com base nesse interesse cornum e que a sociedade deve ser governada" (C. com palavras contudentes.as "regras do jogo" da soberania popular . que ocupam 0 essencial do Livro II. a fundacao de uma verdadeira soberania (a constituicao do povo como sujeito coletivo). substitui por uma igualdade moral e legftima aquilo que a natureza poderia comportar de desigualdade ffsica entre os homens.

como tal.N. Cortez. que me parece a decisiva para entender a l6gica da argumentacao de Rousseau. os quais. 23 Sobre 0 tema da vontade geral. 0 Iiberalismo . 0 segundo pressuposto rousseauniano da ordem social legftima e a existencia de uma vontade geral e seu predornfnio na direcao do Estado. que os liberais definem como a essencia da "liberdade negativa" que prop6em. ha instigantes observacoes em 1. de procedimentos formais. e precisamente esse arbftrio. A dualidade de poderes e outros ensaios. sao distintos daqueles do liberalismo classico. .exige tambem urn consenso normativo sobre conteudos. embora ele seja central na teoria polftica rousseuniana-': Iimito-me a toma-lo em sua acepcao principal. no ensaio "Vontade geral e democracia em Rousseau. de resto. Com essa distincao. a democracia . da proibicao dos sindicatos. alias. enquanto a definicao dos conteudos e dos valores e deixada ao arbftrio individual. cit. 1994. ao interesse privado. embora ainda de modo preliminar. negava a soberania popular). podem encontrar pontos comuns que interessem. nao sao suficientes: ja que postula a igualdade material como urn dos prerequisitos fundamentais da "Iiberdade positiva". a outra. pp.e. nao pode haver urn consenso desse tipo se nao houver urn interesse comum capaz de se sobrepor aos varies interesses individuais conflitantes. essa posicao e insuficiente. Coutinho. Marxismo e politica. 0 liberalismo negava pratica e teoricamente a universalizacao dos direitos politicos. a rousseuniana . essa convergencia se refira somente as "regras do jogo". Essa se refere apenas ao interesse comum. 11 maioria. Nao me proponho aqui a empreender uma analise detalhada do conceito de vontade geral.. Para Rousseau. 0 go verno baseado na soberania popular. na grande maioria dos te6ricos liberais.26 LUA NOVA N° 38 - 96 Como vemos. 104-117. 52). pp. atraves da restricao do sufragio. implica certamente uma modalidade especffica de "regras de jogo". Nao e casual que. ou seja. Fetscher. aos procedimentos formais. mesmo quando nao 0 fazia explicitamente. na participacao coletiva. Rousseau colocou urn claro ponto de discriminacao entre 0 liberalismo e a democracia.. La filosofia poUtica di Rousseau. Partindo da concepcao da sociedade como urn agregado de interesses individuais. Sao Paulo. Essa acepcao e assim resumida por ele: "Ha habitual mente muita diferenca entre a vontade de todos e a vontade geral. de uma eventual convergencia de interesses privados que. Hegel e Gramsci".nao pode ir alem do conceito rousseauniano de "vontade de todos". (Como se sabe. etc. Mas esses procedimentos formais. em particular. como para os democratas em geral.em suas diferentes correntes . sendo apenas uma soma das vontades particulares" (C. in C. 121-142. sendo necessaries. Ora. pelo menos. interesse que se expressa ativamente atraves da "vontade geral". sem em nenhum momenta deixarem de ser privados. Discuti mais amplamente a questao.

que 0 privado possa ser (hegelianamente) superado no publico. ele esta alerta . no que se refere 11construcao da teoria dernocratica. eliminado e elevado a nfvel superior. Mas. ao mesmo tempo. entre outras coisas. decerto. na a~ao dos governantes). ao mesmo tempo conservado. cit. da ayao socialmente virtuosa. mediacoes que . buscam apontar rnediacoes objetivas capazes de torna-lo mais concreto e realista. do que pode sempre ocorrer. gerados no plano das relacoes sociais de producao da vida material e espiritual. e como se 0 publico devesse (freudianamente) recalcar 0 privado. sem abandonar 0 conceito de vontade geral. faculdade que se atrofia ou desaparece quando a desigualdade e 0 amour propre sao os traces sociais dominantes. urn momenta materialista. ao nfvel do que chama de "virtude". a mesma justeza nao pode ser atribufda a todas as solucoes que ele formula no Contrato. 0 que pressupoe urn consenso . mas que se limita ao lado negativo da questao: a vontade geral niio pode se manifestar em condicoes sociais adversas. Jean-Jacques nao enxerga gradacoes ou mediacoes reais entre 0 interesse singular e 0 interesse universal. de singular e universal.de que esse ultimo "retorne".tanto sobre conteiidos como sobre procedimentos.se descobertas .) Contudo.teriam tornado men os abstratos seus conceitos de privado e publico. 24 Nao e assim casual que E. . e. sobretudo no que se refere 11determinacao do modo pelo qual se opera a genese da vontade geral. Cassirer (The question of Jean-Jacques Rousseau.. contudo. de resto.) tenha podido ver em Rousseau urn precursor de Kant. 2S Em meu ensaio "Vontade geral e democracia". mais concretas e realistas as passagens que se situam entre uns e outros-'. ou seja. nao como resultado da tomada de consciencia de interesses objetivamente comuns. moral e interesse.csmca E UTOPIA EM ROSSEAU 27 o grande merito de Rousseau. Esse idealismo moralizante 0 leva. mas poe precisamente 0 interesse comum na base da vontade geral. ao contrario. busquei indicar 0 modo pelo qual Hegel e Gramsci. (E nesse ponto que Rousseau me parece antecipar a teoria gramsciana da hegemonia. segundo Jean-Jacques.ou urn contrato . com todos os riscos . Rousseau adota uma posicao idealista: ve 0 processo de elevacao ao nfvel do interesse comum como fruto de urn movimento essencialmente etic024. sua exposi~ao parece indicar a crenca de que existe em cada indivfduo uma faculdade capaz de eleva-lo ao nfvel do interesse comum. ele esquece. leve 11corrupcao da sociedade (como e 0 caso. quanta ao aspecto positivo. ele nao parece supor. Para Rousseau. que Jean-Jacques nao contrapoe. cit. e. como Kant.para os quais. entre outros. e precisamente 0 de ter colocado com justeza essa problematica decisiva: a democracia implica a gestacao de uma vontade geral. Temos aqui. Embora nem sempre clara. a contrapor de modo excessivamente polarizado 0 publico e 0 privado. ao faze-to. 0 comum e 0 individual.

211-231. por essas convencoes. porem. E por isso que s6 Ihe resta. para falarmos em termos modernos. "quando se estabelecem faccoes..como 0 fazem muitos Iiberais . de resto.as "regras do jogo" . associacoes particulares em detrimento da grande. a vontade de cada uma dessas associacoes torna-se geral em relacao a seus membros e particular em relacao ao Estado [. 38). quando nao for suficiente a "voz interior" ou 0 "dialogo consigo mesmo". n. "Vontade coletiva e pluralidade: uma convivencia possfvel?". nao concordo. com sua afirmacao de que chegamos a saber qual e a vontade geral opinando apenas de acordo com a voz de nossa consciencia e nao atraves do debate publico). essa negacao do pluralismo torn a claramente anacronica a estrutura institucional da democradia . 53). in Lua Nova. de seus bens e de sua liberdade" (C. que 0 anacronismo do modelo democratico de Rousseau nao resulta do fato de que ele antecipe os totalitarismos do seculo XX. Ele diz explicitamente que "0 poder soberano.. por mais absoluto. sagrado e inviolavel que seja. cuja emergencia. Sao Paulo.despojada das mediacoes fornecidas pel os interesses particulares concretos (sobretudo os interesses de cJasse) . Segundo ele.que Jean-Jacques nos propoe no Contrato26• Mas seria injusto afirmar . talvez mais que isso. como vimos.28 LUA NOVA N" 38 . Para alcancar 0 verdadeiro enunciado da vontade geral. Essa posicao leva Rousseau. subordinando-a "totalitariamente" a uma vontade geral concebida como simples negacao da vontade de todos. 1991. . E evidente. e preciso que nao haja no Estado sociedade parcial e que cada cidadao s6 opine de acordo consigo mesmo" (C. como meio para superar esse antagonismo.seja vista por ele como uma relacao de oposicao e mesmo de antagonismo. o ponto debil da resposta de Rousseau nao consiste assim numa negacao da autonomia do privado. mas sim de que se fixe nostalgicamente na velha democracia da p6lis grega. com a opiniao desse autor de que as aporias rousseunianas seriam superaveis atraves do recurso as reflexoes de Tocqueville. J. pp. 23.que Rousseau ignora ou nega a autonomia da esfera privada. consiste. a afirmar uma incompatibiIidade entre democracia e pluralismo. Combinada com sua conhecida recusa da representacao (e. em que a relacao entre 0 publico e 0 privado . portanto. propor urn apelo abstrato a consciencia moral. e todo homem pode dispor plenamente do que Ihe foi deixado. nao passa e nao pode passar dos Iimites das convencoes gerais.96 Essa incapacidade de reconhecer as mediacoes particuLares entre 0 singular e 0 universal e a razao principal da condenacao rousseuniana da existencia de associacoes particulares no seio da sociedade global. devera ser auxiliada pela pratica pedag6gica de urn mestre i1uminado (no 26 Importantes Iimites da proposta democratica de Rousseau foram registrados no brilhante ensaio de Alvaro de Vita.

por nlio ser capaz de superar a divisao intema do homem em citoyen e bourgeois. ou 0 publico em relacao ao privado. 5. ou mesmo equivocado. E. em segundo. malgrado seus esforcos.nlio supera efetivamente 0 "homem civil" deplorado no Discurso. Espero ter demonstrado. contudo. Jean-Jacques torna-se vulneravel as crfticas que 0 jovem Marx dirige ao que chama de "emancipacao meramente pohtica'<': essa emancipacao e insuficiente. (E que Rousseau esteja consciente de que essa repressao nlio e uma tarefa facil e algo que se revel a no tom pessimista que termina. diz Marx. Roma.que e 0 ideal proposto no Emilio e no Contrato . mas coexiste forcadamente com ele. Se seus conceitos de interesse comum e vontade geral foram construfdos de modo problematico. do bourgeois.CRmCA E UTOPIA EM ROSSEAU 29 caso do indivfduo) ou pela a~lio de urn Legislador extemo (no caso da sociedade). Embora 0 escrito sobre a questao judaica nfio se refira explicitamente a Rousseau. ano 23.nao foi capaz. 0 fato de que Jean-Jacques. Rousseau . in Critica marxista. por predominar tambern no Contrato). "Marx lettore di Rousseau (1843)". 1985. Roma. reste prisioneiro dessa divislio alienada entre citoyen e bourgeois parece-me ser consequencia do ponto de vista de classe que adotou em sua obra: situando-se do angulo de camadas sociais enraizadas no modo de producao mercantil simples. ao contrario dos liberais. E indiscutfvel que.ainda que critique radicalmente os efeitos do mercado em sua fase capitalista . Marx. nem 27 K. que nlio e possfvel elaborar uma teoria da democracia adequada ao nosso tempo sem urn profundo dialogo com a heranca de Jean-Jacques. para usarmos os termos do proprio Rousseau: 0 seu "homem natural vivendo em sociedade" . cf. buscando incessantemente reprimi-lo. 45-88. . parece-me evidente que ele e os jacobinos sao os principais alvos dessa crftica juvenil de Marx. Sobre a recepcao de Jean-Jacques pelo jovem Marx. Ora. Ou. pp. ele prioriza enfaticamente 0 citoyen em relacao ao bourgeois. no fim das contas. 1974. resta 0 fato de que ele viu corretamente que a tarefa de construf-los e dever incontornavel de todo pensamento democratico que pretenda superar dialeticamente as propostas do liberalismo. capaz de abarcar com profundidade os principais problemas colocados em sua epoca. mas isso nao evita nem 0 anacronismo do modelo economico-social que defende. nem 0 carater em ultima instancia utopico de sua proposta democratica. em primeiro lugar. uma profunda injustice concluir sublinhando os limites de Rousseau. Desse modo. Francesco Saverio Trincia. em ultima instancia. Riuniti. n. que sua teoria polftica forma uma s6lida unidade sistematica. do "homem civil". 97-127. de transcender 0 horizonte da propriedade privada. La questione ebraica e altri scritti giovanili. pp. Se as condicoes que ele acreditava suficientes para a construcao de uma sociedade livre e igualitaria revelam-se hoje nlio se-lo. Seria.

mas seras essa epoca 0 melhor que puderes". de Teoria . por outro. ou. Hegel dizia. sua definicao da ordem legftima como uma sociedade autogovernada pelo conjunto dos cidadaos.de que existe uma incompatibilidade estrutural entre desigualdade e democracia. num poema juvenil: "Nao te tornaras melhor que tua epoca. CARLOS NELSON COUTINHO e professor Polftica na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esse poema poderia ter sido dedicado a Jean-Jacques Rousseau. por urn lado.cada vez mais atual .30 LUA NOVA W 38 - 96 por isso 0 pensamento democratico pode deixarde aceitar. esquecer sua li~iio .

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