LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES CONCEPTO GENERAL Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos

pre configuradas en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores existenciales. Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de stos. Pblicos o cvicos: -Igualdad -Libertad -Solidaridad -Tolerancia o respeto activo -Paz

-Disposicin al dilogo Privados o personales -Amistad -Creatividad 1.

-Respeto a la naturaleza

-Autenticidad

-Felicidad

-Placer

-Ternura

-Profesionalidad

LOS VALORES Y PRINCIPIOS

Qu es un principio? En sentido tico o moral llamamos principio a aquel juicio prctico que deriva inmediatamente de la aceptacin de un valor. Del valor ms bsico (el valor de toda vida humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana), se deriva el principio primero y fundamental en el que se basan todos los dems: la actitud de respeto que merece por el mero hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad humana. Los principios son una especie de resmenes de vivencias y crisis personales de mucha gente a lo largo de mucho tiempo y en muy variados ambientes. Su aplicacin inteligente y mesurada nos puede ahorrar mucho esfuerzo y tensin a la hora de tomar decisiones. 2. 3. LOS VALORES MORALES

Desde tiempos inmemoriales y antes de que los valores hayan sido objeto de estudio de alguna ciencia como la filosofa o la tica, los hombres hemos establecido criterios para calificar los actos humanos de acuerdo con las expresiones y costumbres, que varan de acuerdo al tiempo, el espacio geogrfico o las circunstancias en que estos se desarrollen. Se puede valorar de acuerdo con criterios estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio; tanto para quien realiza el acto como para los que se ven afectados por dicho acto, positiva o negativamente. Los valores son fruto de cambios y

transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. TICA Y MORAL, DESDE LA ETIMOLOGA CONCEPTO DE TICA. La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza;Cmo se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre la construye mediante la creacin de hbitos Construimos nuestra manera de ser o thos La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin de actos. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una realidad parecida tica y moral, hoy: dos niveles diferentes Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen su moral. En cada comunidad, incluso en la tripulacin dun barco pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones loables y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate y justicia en el reparto del botn; si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando uno hombre pertenece a una comunidad ms grande, el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace ms grande; siempre hay un cdigo al cual se ha dajustar bajo pena de deshonra pblica. Bertrand Russell Sociedad humana: tica y poltica. Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Moral: normas que regulan nuestros actos La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales. tica: por qu estas normas? La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral

Estamos a nivel tico cuando: Cumplo una promesa hecha ayer pese a que hoy me doy cuenta de que su cumplimiento me crea problemas. Razonamos que los pactos han de cumplir siempre, del contrario, en lugar de acuerdos entre amigos, tendramos que hacer contratos legales. Me pregunto sobre qu tiene ms valor moral, la intencin que inspira un acto o los resultados que con l se obtienen. Decido si tengo que ser o no sincero con un compaero de clase que parece quiere ser amigo mo. Reflexiono sobre valores, preguntndome si el valor de la autenticidad es preferible el valor de la amistad. 1. PRINCIPIOS Y VALORES

Los principios son el conjunto de valores, creencias, normas, que orientan y regulan la vida de la organizacin. Son el soporte de la visin, la misin, la estrategia y los objetivos estratgicos. Estos principios se manifiestan y se hacen realidad en nuestra cultura, en nuestra forma de ser, pensar y conducirnos. Como Partido Socialdemcrata, somos un movimiento poltico que lucha por la libertad, la justicia social, la igualdad y la solidaridad en nuestro pas y en el mundo. Nuestra meta es un pas en paz. En Accin Democrtica, entendemos la Democracia como gobierno de las mayoras, con pleno respeto de las minoras, de las libertades y de los derechos individuales, sin exclusiones, sin segregaciones, sin marginamientos, sin discriminados por su condicin econmica, social, religiosa, cultural, tnica o de sexo. Para Accin Democrtica, la democracia moderna es el sistema social y poltico: Que integra las necesidades e intereses de todos los sectores en un marco de relaciones cvicas pluralistas y de procedimientos de expresin de la voluntad colectiva, basado en vnculos ticos de defensa de la igualdad y libertad individuales y colectivas, centrado en el valor de la autntica ciudadana activa. En el cual hay Estado Constitucional de Derecho y de Justicia y clara separacin, independencia y autonoma entre los poderes pblicos, los cuales colaborarn entre s para la realizacin de los superiores fines del Estado en servicio de la sociedad y el individuo. Que promueve y garantiza la participacin efectiva y el desarrollo de todos los actores corresponsables en la definicin, sustentacin y defensa de las reglas de juego del sistema democrtico y de la gobernabilidad. Los valores y principios bsicos, son los que fundamentan a la organizacin, a la gestin interna y a la accin externa en la sociedad, en el Estado y en la Comunidad Internacional.

Nuestros valores y principios son: La Justicia Social: es el fin de toda discriminacin contra los individuos y la igualdad de derechos y oportunidades. Exige que las desigualdades cualesquiera que ellas sean se vean compensadas, aminoradas y de ser posible totalmente suprimidas por la sociedad y el Estado, sin que estos fines resulten supeditados ni a quienes detentan el poder econmico ni a quienes ejerzan el poder poltico. La Igualdad: Que no se define como una imposible uniformidad o identidad de todos los seres humanos, sino como principio que reconoce las diferencias y al mismo tiempo sostiene que ellas no pueden ser soporte para ningn tipo de discriminaciones. La igualdad consiste en una misma posicin y una misma condicin de todos los ciudadanos ante leyes idnticas para todos, con los mismos derechos y garantas La Libertad: Como plena autonoma de la voluntad del individuo, como derecho que tienen los seres humanos a hacer todo cuanto est lcitamente permitido y todo cuanto no est explcitamente prohibido. Libertad como principio esencial que garantiza a toda persona el pleno ejercicio del derecho a decidir su. Libertad como posibilidad de ejercer plenamente los derechos econmicos, sociales, polticos, religiosos, de salud, vivienda, educacin, Fuente Cultura, sufragio, expresin, comunicacin y todos los dems inherentes a la persona humana sin otras limitaciones que las restricciones mnimas establecidas democrticamente por razones de inters social. La Solidaridad: Como virtud humana y democrtica que se expresa en la concurrencia y cooperacin entre los seres humanos, La Honestidad: como respeto al ordenamiento jurdico, a las instituciones y a las normas de convivencia social y moral. Honestidad como observancia rigurosa y respeto a nuestros principios, reglas, historia, deberes ciudadanos y partidistas. Honestidad como garantes de la sancin a las infracciones ticas y disciplinarias. El Pluralismo: Que se expresa en la necesaria y pacfica coexistencia de las ms diversas formas de ser y de pensar, en la profesin de diferentes ideologas y cultos y como valor que garantice la Pluralismo garantizado en la tolerancia incluso de las ideas y posiciones antagnicas de nuestros adversarios. Adhesin a Los Principios de La Social Democracia Internacional: Declaramos nuestra adhesin a los valores y principios promovidos por la Social Democracia Internacional en la medida que son fuente y apoyo de nuestras convicciones y principios democrticos, contribuyen al fortalecimiento de la vida social, poltica y econmica de nuestro pas y pueden ser fundamento inspirador de la superacin de nuestra vida democrtica La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa

costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc. Definicin y objeto Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional. Lmites con disciplinas adyacentes La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Qu es tica? Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales,

Ramas de la tica Meta tica El problema del ser y el deber ser La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse. La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". La falacia naturalista George Edward Moore, Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As, el desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral. tica normativa El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por: La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);

Consciencialismo El consciencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consciencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie. El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente. Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas. tica de virtudes La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente. tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por sus disciplinas: La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales. En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con su disciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera. La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.16 Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?16 En general, la respuesta a la primera pregunta es

una consecuencia de la respuesta a la segunda.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.16 tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.17 18 Historia de la tica Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad. Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (diagnostico o intelectual, tico o moral). Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).19 Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento". 4. VALORES Y ELECCIONES Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud. Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms importantes. Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad. Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos. Valores, actitudes y conductas estn estrechamente relacionados. Cuando hablamos de actitud nos referimos a la disposicin de actuar en cualquier momento, de acuerdo con nuestras creencias, sentimientos y valores. Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que ms apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo que valen sus valores y la manera cmo los vive. Pero los valores tambin son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con las dems personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo y una convivencia armoniosa.

Quizs por esta razn tenemos la tendencia a relacionarlos segn reglas y normas de comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos actuar de una manera y no de otra con base en lo que es importante para nosotros como valor. Decidimos creer en eso y estimarlo de manera especial. Al llegar a una organizacin con valores ya definidos, de manera implcita asumimos aceptarlos y ponerlos en prctica. Es lo que los dems miembros de la organizacin esperan de nosotros. En una organizacin los valores son el marco del comportamiento que deben tener sus integrantes, y dependen de la naturaleza de la organizacin (su razn de ser); del propsito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyeccin en el futuro (su visin). Para ello, deberan inspirar las actitudes y acciones necesarias para lograr sus objetivos. Es decir, los valores organizacionales se deben reflejar especialmente en los detalles de lo que hace diariamente la mayora de los integrantes de la organizacin, ms que en sus enunciados generales. Si esto no ocurre, la organizacin debe revisar la manera de trabajar sus valores. Las Elecciones. Como muchos otros conceptos claves de la poltica, la acepcin eleccin est marcada por un dualismo de contenido. Por una parte puede tener un sentido neutro o tcnico, y por la otra, un sentido sesgado u ontolgico. Si no se hiciera esta diferenciacin no podra entenderse por qu en sociedades y sistemas polticos tan diversos en su estructura y orientacin, las elecciones son parte de lo cotidiano de la poltica .El significado neutro de elecciones puede ser definido como una tcnica de designacin de representantes. En esta acepcin no cabe introducir distinciones sobre los fundamentos en que se basan los sistemas electorales, las normas que regulan su verificacin y las modalidades que tiene su materializacin. El significado ontolgico de elecciones se basa en vincular el acto de elegir con la existencia real de la posibilidad que el elector tiene de optar libremente entre ofertas polticas diferentes, y con la vigencia efectiva de normas jurdicas que garanticen el derecho electoral y las libertades y derechos polticos. En este sentido se da una confluencia entre los conceptos tcnico y ontolgico de eleccin, al definrsela como mtodo democrtico para designar a los representantes del pueblo. Estos conceptos generales abarcan una gran diversidad de variantes en la prctica poltica de los pases. Un mtodo para ordenar esta diversidad es una tipologa simple de los tipos de elecciones. Tipos de elecciones Los tipos de elecciones se definen con base en cuatro relaciones: la relacin con el mbito que involucran las elecciones, con el rgano representativo, con el tiempo en que se realizan y con el sistema poltico. Respecto a la primera relacin, se puede distinguir entre niveles nacionales y sus nacionales y respecto a la segunda categora, entre elecciones provinciales o regionales y municipales.

Vale aadir las elecciones supranacionales para rganos representativos en sistemas de integracin regional, como por ejemplo el Parlamento Centroamericano (PARLACEN). Respecto a la segunda relacin, conviene diferenciar entre elecciones presidenciales y parlamentarias, o sea unipersonales y pluripersonales y dentro de la segunda categora entre elecciones unicamerales o bicamerales, esto es cuando se elige a una Cmara de Diputados y un Senado Respecto a la tercera relacin es importante diferenciar entre elecciones simultneas (elecciones un- y pluripersonales, incluso de diferentes niveles) y no-simultneas. Se distingue asimismo entre diferentes grados de simultaneidad, tomando como criterio no slo el da, sino tambin la boleta (si es nica o no) y el voto (si con el mismo voto se elige a varios rganos). Vale aadir la distincin en el caso de elecciones plurinominales de elecciones de renovacin completa o parcial y de elecciones intermedias, cuando las elecciones parlamentarias tienen un perodo ms corto y se realizan cada segunda vez de forma separada de las presidenciales Respecto a la cuarta relacin, el criterio clave de distincin es el de la oportunidad y de la libertad de elegir que el ciudadano efectivamente tiene. Conforme a ello, es posible distinguir entre: a) elecciones competitivas;

b) elecciones semicompetitivas; c) elecciones no competitivas.

En las primeras el elector ejerce el sufragio libremente y entre opciones reales. Esa oportunidad y esa libertad, adems, estn garantizadas por normas jurdicas efectivamente vigentes. Si estos requisitos, que deben verificarse copulativamente, se ven limitados en algn grado, se puede hablar de elecciones semicompetitivas. Estos tipos de elecciones corresponden a la tipologa corriente de los sistemas polticos modernos: 1. Elecciones competitivas 2. Elecciones semicompetitivas 3. Elecciones no-competitivas Importancia de las elecciones La importancia que las elecciones tienen en una sociedad dada vara segn los tipos de elecciones y, consecuentemente, de los sistemas polticos. El rol de las elecciones (competitivas) en los sistemas democrticos es fundamental. En primer lugar, las elecciones constituyen la base del conceptodemocracia. Hay democracia cuando los detentadores del poder son elegidos popularmente en una lucha abierta y libre por el poder. En segundo lugar, las elecciones son la fuente de legitimacin tanto del sistema poltico, como de sus lderes o dirigentes. En tercer lugar, las elecciones son el medio a travs del cual se verifica la participacin poltica en las grandes mayoras. - Sistemas democrticos - Sistemas autoritarios - Sistemas totalitarios

En los sistemas autoritarios las elecciones tienen una importancia ms relativa. Teniendo presente la variedad de contextos que ofrecen estos sistemas es posible afirmar que en ellos las elecciones representan un medio, entre otros, de regular el poder poltico y que su verificacin tiene importancia en la medida en que puede representar un cambio en la orientacin del rgimen. Las elecciones semicompetitivas tienen importancia en el respaldo que busca el rgimen poltico, que se encuentra ms expuesto que el totalitario a la opinin pblica interna y externa. En los sistemas totalitarios las elecciones no juegan un rol en el poderpoltico. No legitiman su ejercicio ni originan su cambio. Las elecciones son instrumentos de dominacin poltica y social. 5- VALORES UNIVERSALES Muchas veces los hemos sentido nombrar e incluso los habremos ledo pero sabemos cules son los valores universales? Pero ms importante an es la pregunta qu son los valores universales? Dos preguntas que en ms de una ocasin me han planteado pero para discutir sobre ese asunto ya que la moral y tica de cada uno de nosotros entra en este juego y como sabemos, nadie piensa igual. Debemos comenzar por diferenciar que es un valor y que es una norma pues son dos trminos que solemos confundir cuando hablamos de estos temas. La norma es una regla impuesta para que nos comportemos de una forma determinada, respetando ciertos ordenamientos generalmente jurdicos, que se crean para el correcto funcionamiento de una sociedad. Los valores universales que no pueden faltar a la hora de analizarlos son los siguientes: La honradez, una de las mayores virtudes del ser humano pues incluye la confianza que se le puede tener a esa persona en todo mbito de la vida. La bondad, que se entiende como el valor supremo de la conducta humana. Gandhi es en este sentido, el ejemplo ms claro que podemos encontrar a lo largo de toda la Historia. La solidaridad, la cooperacin para con otras personas es clave para que todos juntos podamos lograr los objetivos y mejorar da a da. La libertad, uno de los tesoros que no podemos perder los seres humanos, poder decidir por nosotros mismos, tener la posibilidad de optar en todos los aspectos de nuestra vida. El respeto, reconociendo as la dignidad y los derechos de todas las personas. El amor, la fuerza de la unin y la armona que nos permite sentirnos seguros de nosotros mismos entre una gran cantidad de sensaciones ms que nos despierta. La tolerancia, tener la capacidad de escuchar a los dems y respetar sus opiniones. La paz, que nos garantiza la armona a todos los seres humanos. La responsabilidad, teniendo capacidad de asumir tareas y compromisos cumpliendo con ellos.

Estos son los valores universales primordiales. Podemos incluir cientos ms pero creo que se enmarcan dentro de stos como puede ser la igualdad que entrara dentro de la tolerancia y/o el respeto LA LIBERTAD, LA IGUALDAD Y LA SOLIDARIDAD Las libertades democrticas Qu significa ser libre en el contexto de nuestras sociedades complejas? Existen al menos dos sentidos decisivos de libertad: el primero remite a la posibilidad de actuar sin interferencias ni amenazas. En este sentido, por libertad se entiende que cada individuo goza del derecho a realizar determinadas actividades sin que nadie -ni el gobierno, ni organizacin social alguna, ni algn otro individuo se lo impidan. Por ejemplo, todo ciudadano es libre de asistir a la iglesia de su preferencia, de trabajar en tal o cual empleo, de formar una familia, de votar por un partido, etc. Su libertad as entendida puede verse como la posibilidad de elegir entre diversas alternativas sin verse sujeto a sanciones, amenazas o impedimentos; es, por ende, una libertad frente a los dems y frente a las instituciones sociales y polticas. Naturalmente, no se trata ni puede tratarse de una libertad absoluta o ilimitada. La libertad de cada ciudadano se ve limitada, por un lado, por la necesidad -sta si absoluta- de no afectar la libertad de los dems: nadie puede ser libre de someter o restringir la libertad de los otros, pues tal cosa es precisamente lo que caracteriza a los sistemas antidemocrticos: el que uno o algunos pretendan ser libres para oprimir o despojar de su libertad a la mayora. Que un individuo pretenda desarrollar actividades que anulan o limitan las libertades de sus conciudadanos -por ejemplo, coaccionarlos para que asuman determinada creencia religiosa, o para que voten por un cierto partido- debe prohibirse en cualquier Estado democrtico. Por otra parte, la libertad as entendida tambin se ve limitada fcticamente por la mayor o menor cantidad de opciones existentes. Si, por ejemplo, slo existe un determinado tipo de producto, o slo un partido poltico, mi libertad se reduce a la alternativa de comprarlo o no, o de votar o abstenerme. Es evidente, pues, que la libre realizacin de actividades depende de la existencia de oportunidades, es decir, de condiciones reales para llevarlas a efecto. Existe Los seres humanos es lo que sostiene el principio democrtico fundamental de la soberana popular. Como legtimas slo las obligaciones y vnculos que cuenten con su aprobacin tcita o explcita En efecto, la propia idea de que el pueblo debe auto gobernarse se basa en el valor de que nadie tiene derecho a someter a los dems y de que, por lo tanto, la nica autoridad legtima de la participacin activa de todos los ciudadanos que forman el pueblo soberano. Slo se es libre en este sentido cuando se participa de un modo o de otro en la formacin de los gobiernos y autoridades, y en la elaboracin y aprobacin de las polticas.

Como en el caso anterior, tambin la libertad en tanto participacin se desarrolla como una serie de derechos o libertades polticas particula. De pensamiento, reunin, asociacin, manifestacin, sufragio, etc., Por supuesto, tampoco en este sentido la libertad puede ser absoluta o ilimitada. En los hechos, como ya hemos visto, la posibilidad de la participacin ciudadana siempre es limitada por la naturaleza misma de nuestras sociedades 1.5.2. La igualdad poltica de la democracia La igualdad jurdica y poltica de todos los ciudadanos es el segundo valor fundamental de la democracia moderna. Este valor no significa que se cancelen todas las diferencias o incluso desigualdades de corte econmico, social, cultural o fsico, sino que ninguna de tales diferencias o desigualdades puede legitimar el dominio de unos seres humanos sobre otros y, por ende, la preeminencia poltica de los primeros sobre los segundos. Por eso, es un principio bsico de los procedimientos democrticos que cada ciudadano tenga derecho a un voto y slo a un voto, y que ningn voto valga ms que los dems. Pero el valor de la igualdad poltica no slo se realiza en los comicios: implica, por el contrario, que todo ciudadano goza de los mismos derechos y de las mismas obligaciones y, por consecuencia, que no existan grupos, clases o capas sociales privilegiadas con derechos polticos especiales, lo que explica que las normas jurdicas democrticas tengan que ser universales al disponer los derechos y las obligaciones de todos los ciudadanos. La igualdad democrtica, por ende, no se opone a las diferencias sociales y culturales: tampoco impide las distinciones por mrito o por capacidades de determinado tipo. Por lo mismo, aun si la igualdad poltica no equivale a igualdad social, econmica o cultural, es evidente que desigualdades extremas en la sociedad, sean de corte econmico o en materia de acceso al conocimiento. Situaciones de pobreza extrema, de desigualdad econmica flagrante, o incluso de asimetra cultural grave, favorecen el surgimiento de poderes de hecho, econmicos o ideolgicos, que cancelan en la prctica la vigencia de esa igualdad poltica, pervirtiendo gravemente los propios procedimientos democrticos . Donde los ricos son tan ricos, y los pobres tan pobres, de modo que los primeros pueden comprar el voto que los segundos se ven obligados a vender por necesidad, no es difcil comprender que las elecciones se vean gravemente deformadas como expresin efectiva de la voluntad popular. Por todo ello, las democracias polticas modernas estables parecen suponer un compromiso social para promover una equidad econmica y cultural creciente, capaz de servir de base para un ejercicio efectivo de la igualdad ciudadana

La fraternidad como valor democrtico Afirmar el valor de la fraternidad, es decir, afirmar que todos los seres humanos deben tratarse como hermanos significa, en primer lugar, enfatizar los valores antes mencionados de la libertad y la igualdad de los ciudadanos. Pero significa algo ms, que resulta importante para el buen funcionamiento de los procedimientos democrticos. En otras palabras, la democracia requiere, para funcionar correctamente, que los conflictos no excluyan la cooperacin, y que la cooperacin no excluya los conflictos. Por ello es ste, quizs, el valor ms difcil de entender y asumir dentro de las democracias modernas. Asumir entonces el valor democrtico de la fraternidad supone reconocer que las contradicciones sociales, los conflictos entre grupos de inters o de opinin, o entre partidos polticos, no son contradicciones absolutas, antagnicas, que slo puedan superarse mediante el aplastamiento, la exclusin o la aniquilacin de los rivales, sino contradicciones que pueden y deben tratarse pacfica y legalmente, es decir, mediante procedimientos capaces de integrar, negociar y concertar soluciones colectivas legtimas y aceptables para todos. En este sentido, la instalacin y consolidacin de un sistema democrtico parece exigir un aprendizaje colectivo de los valores de la estabilidad, de la paz, de la legalidad, de la autolimitacin, de la cooperacin y de la tolerancia. Un aprendizaje que lleva a reconocer derechos y obligaciones recprocos, a asumir el valor de la pluralidad y la diversidad, y a renunciar a dogmas y maniquesmos polticos. En esta perspectiva, la tolerancia es ms que una actitud o valor negativo, ms que un principio de no agresin o no exclusin de los contrarios. Aun si histricamente puede haber surgido de un cierto equilibrio o empate de fuerzas, en el que ninguno de los oponentes pudo imponerse a los dems y tuvo que reconocerles, por ende, legitimidad y derechos. Lo anterior no significa, naturalmente, que la fraternidad democrtica anule o supere la inexorable conflictividad de las sociedades modernas. En la medida en que se trata de sociedades plurales, diversificadas, crecientemente complejas, sus polticas slo pueden ser esencialmente conflictivas, esencialmente competitivas. Pero existen dos modos totalmente opuestos de entender el conflicto y la competencia: como guerra, y por lo tanto como lucha a muerte contra .