Gnesis En las sagradas escrituras el primer libro de Moiss se llama por su palabra inicial "Bereshit" que significa "al

comienzo." El nombre griego de este libro "Gnesis" indica su contenido. La historia de los orgenes plantea una serie de interrogantes fundamentales para el hombre: cmo se origin el mundo? qu relacin existe entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre? cul es el sentido de la existencia humana? cmo y por qu ha entrado el mal en el mundo? Los once primeros captulos del Gnesis responden a estas y otras cuestiones elementales de la vida. La descripcin de la creacin del mundo persigue la finalidad religiosa y no cientfica: mostrar que Dios es la causa primordial de todo lo existente. El mundo y todo lo que constituye el mismo, aparecido no casualmente sino por la voluntad del creador. El hombre no es slo un animal, l lleva en s el soplo Divino, su alma inmortal, a la semejanza de Dios. El hombre esta creado para designios superiores, el perfeccionamiento en la virtud. El diablo es el causante de la cada del hombre y la fuente del mal en el mundo. Dios siempre se preocupa por el hombre y dirige su vida hacia el bien. El libro fue escrito para dar al hombre la idea del origen del mundo, el comienzo de la historia humana, ya que las tradiciones orales tienden a olvidarse, y adems para conservar en toda su pureza, las profecas primordiales sobre el Divino Salvador del gnero humano, el Mesas. En el libro del Gnesis se puede percibir an el eco de distintas voces. Son las voces de varias generaciones: una larga tradicin oral, que ms tarde fue fijada por escrito, dando como resultado el texto actual del libro. El lector atento puede descubrir en sus pginas las huellas de diferentes autores y redactores. Puede ser ste un ejercicio interesante; pero lo que ms interesa es captar el mensaje de fe y esperanza en Dios, tal como lo vivi y experiment el antiguo pueblo de Dios. Fe y esperanza en un Dios que modela al hombre a su imagen y semejanza; un Dios fiel a sus promesas, cuyo plan de salvacin abarca desde el principio hasta el final de los tiempos. Todos los relatos del Gnesis contenidos en 50 captulos, pueden ser divididos en 3 partes: la primera cuenta el origen del mundo y la cada del hombre, la segunda relata la historia de la humanidad antes y despus del diluvio universal y la vida de No (4-11 cap.). La tercera contiene la historia de los tiempos patriarcales. De todos los pueblos de la tierra, Dios eligi una familia, un hombre: Abrahn para hacer de l su propio pueblo, en el que seran benditas todas las familias de la tierra (Gn 12-50) contiene la historia de esta familia en tres generaciones: Abrahn, Isaac y Jacob. Estas historias muestran la actuacin de Dios: cmo ha ido preparando a su pueblo en orden a la salvacin del mundo. Los patriarcas testimonian la fe en este Dios, que acompaa, gua y salva al hombre en su caminar.

xodo El segundo libro de moiss, en las Sagradas Escrituras, se llama por sus palabras iniciales: Elle Shemot = "estos son los nombres" de los hijo de Israel, quienes en el

tiempo de Jos se mudaron a Egipto. El nombre griego es Exodo, ya que relata principalmente el xodo de israeles de Egipto en el tiempo del profeta Moiss. La verificacin histrica de este acontecimiento es confirmada por los antiguos testimonios y nuevas investigaciones y descubrimientos en Egipto. El periodo de tiempo que abarca el libro xodo se cuenta en varios centenares de aos desde la muerte de Jos hasta el nacimiento de Moiss. Moiss condujo al pueblo hebreo de Egipto, cuando tena 80 aos. Al ao siguiente l organiz el tabernculo (una especie de tienda de campaa que serva como templo porttil). Con este hecho termina el libro xodo. Es importante agregar aqu algunos datos histricos relacionados con el libro xodo. Jos, fue vendido por sus hermanos a Egipto, cuando all reinaba la dinasta de los Hicsos o pastores (aproximadamente 2000 aos antes de Cristo). Egipto se encontraba en la cspide del desarrollo y poder. El faran reinante era probablemente Apofis. El encumbr a Jos, quien salv a los egipcios del hambre y tambin mostr una gran benevolencia hacia la familia de Jos. Pero los principales nacionales egipcios se reunieron en Tebas y paulatinamente expulsaron a los Hicsos. Luego rein la 18 dinasta con Amosis primero. Los nuevos gobernantes cambiaron su relacin con los hebreos. Comenzaron las persecuciones que luego se transform en una pesada esclavitud. Los nuevos faraones obligaron a los hebreos, como esclavos, a construir ciudades. Al mismo tiempo exista el temor de que los hebreos se unan a las tribus nmades, fronterizas, y arrebataran el poder a Egipto. El xodo de hebreos corresponde al periodo 1500-1400 a de Cristo. Probablemente reinaba entonces el faran Totmes cuarto. El libro xodo fue escrito por Moiss en el desierto de Arabia (pennsula de Sina) despus de recibir de Dios las leyes religiosas y civiles. Se escribi a medida que Moiss reciba las revelaciones Divinas. El libro tiene dos partes: histrica y legislativa. En su parte histrica cuenta los sufrimientos del pueblo hebreo en la esclavitud de Egipto (cap. 1), luego se relatan los caminos de la providencia Divina en la vida de Moiss, llamado por el Seor, para salvar al pueblo hebreo (cap. 2-4). Ms adelante se cuenta cmo el Seor preparaba a los hebreos para su liberacin (cap. 5-11), su xodo de Egipto y la deambulacin en el desierto hasta el monte Sina (cap. 12-18). En la parte legislativa se dan las bases de la ley Sina (cap. 19) y tambin la lista de las leyes religiosas y civiles reforzadas por la entrada de los hebreos en la Alianza con Dios (cap. 20-25). Israel descubri a Dios en los acontecimientos histricos. Toda la exposicin de su historia est recorrida por la experiencia de Dios, a quien se considera motor de la historia. Para Israel, el Seor es, ante todo, el Dios que le sac de Egipto. La salida de Egipto no es el resultado de una mera concatenacin de circunstancias naturales, ms o menos extraordinarias, sino ms bien la consecuencia de la intervencin poderosa del Seor. La liberacin de Egipto es presentada como la gran accin del Seor. La alianza y la ley se comprenden a la luz de estos acontecimientos histrico-salvficos. A la accin del Seor que salva ha de corresponder el compromiso de la alianza. La ley del Seor es signo y expresin de la nueva vida de los liberados. En el centro de esta historia, justo entre el Seor y el pueblo de Israel, destaca la figura de Moiss. A la salida de Egipto, Moiss acta como caudillo, siguiendo fielmente el

plan de salvacin del Seor, para el que ha sido llamado. En la ratificacin de la alianza y en la transmisin de la ley, Moiss hace de mediador entre Dios y el pueblo. El mensaje del Exodo sigue siendo vivo y actual para el nuevo pueblo de Dios, el pueblo de la nueva alianza; un pueblo libre, en marcha hacia la ciudad futura y permanente (cf He 13:14). A pesar de los milenios que pasaron desde entonces, las leyes religiosas y morales del libro xodo, no perdieron su fuerza. Por el contrario, Nuestro Seor Jesucristo, en Su Sermn de la Montaa, nos ensea a comprenderlos ms plena y profundamente. Las leyes civiles y litrgicas del Exodo y otros libros de Moiss, en el tiempo de Nuevo Testamento, perdieron su obligatoriedad y fueron cancelados por los Apstoles en el Concilio de Jerusaln (cap. 15 de Hechos).

Libros Levtico y Nmeros El tercer libro de moiss fue intitulado en tiempos antiguos con la palabra "Vaiikra," que significa, "y llam" Dios a Moiss al Tabernculo para que reciba las leyes levticas. El nombre griego de este libro es "libro levtico" ya que contiene la serie de leyes sobre los servicios de los descendientes de Lev (uno de los hijos de Jacob) en el templo del Antiguo Testamento. El culto israelita, es la expresin de su fe en el Dios que ha sacado a Israel de Egipto y qu ha entablado con l una alianza en el Sina. El Seor libr a Israel de las ataduras del Faran para hacer de l un pueblo consagrado a su servicio. De una servidumbre, forzada, a un servicio libre. En la alianza, Israel pasa a ser el pueblo de Dios, un pueblo separado y apartado de los dems, para que pueda entrar ms fcilmente en comunin con el Seor. En la ptica del Levtico, el culto se presenta como la forma ms apropiada para entrar en contacto con l Seor, para vivir en comunin con l. La comunin con el Seor debe ser la meta de toda celebracin litrgica. Los diversos tipos de sacrificios (cc. 1-7) ofrecidos por los sacerdotes levitas (cc. 8-10) son siempre un intento del hombre por entrar en relacin ms estrecha con la divinidad. Dado que el Levtico se escribe en un momento en, que Israel toma, clara conciencia de sus pecados, se explica su particular insistencia en el valor reconciliador de los sacrificios. En este sentido, la celebracin ms importante es la del Yom kippur, o gran da d la expiacin, y del perdn (c. 16), en el que el pueblo se reconciliaba plenamente con e1 Seor. Las leyes sobre la pureza-impureza (cc. 11-15) cobran sentido a la luz de la misma concepcin bsica. Se ha de evitar cualquier impureza que comprometa las relaciones del hombre con Dios. La ley de santidad (cc. 17-27) gira sobre el mismo quicio. Puesto, que el Seor es santo, el pueblo por l escogido ha de ser santo. La santidad exige separacin de todo lo profano y consagracin al servicio del Seor. Esto implica el cumplimiento fiel de la voluntad divina, evitando todo lo que fsica o moralmente pueda alejar al pueblo de Dios. Con su forma de entender el pecado y la reconciliacin mediante el sacrificio, el libro del Levtico pone las bases para asentar y comprender la obra de Cristo, sumo

sacerdote, quien con el sacrificio de s mismo asegura al hombre el acceso a Dios, la definitiva comunin con l. El cuarto libro de Moiss se intitulaba con la palabra inicial "Via-edavver" = "y dijo" el Seor a Moiss sobre el recuento del pueblo israel. Los griegos llamaron a este libro "Nmeros," ya que este comienza con el recuento del pueblo hebreo. Adems del valor histrico del relato de ambulacin de hebreos en el desierto, el libro "Nmeros" contiene numerosas leyes parcialmente nuevas y en parte ya conocidas de los libros del xodo y Levtico, pero reiteradas por necesidad. Estas leyes y ceremonias ya perdieron su importancia en los tiempo del Nuevo Testamento. Como explica el apstol Pablo en su Epstola a los Hebreos, los sacrificios del A.T. son smbolos del Sacrificio Salvador de Glgota de Nuestro Seor Jesucristo. Sobre este tema escribe Isaas en el captulo 54 de su libro. Las historias expuestas en el libro de los Nmeros pertenecen a un perodo del desierto en el que se pueden distinguir tres estaciones principales, correspondientes a cada una de las tres secciones del libro. La historia comienza en el desierto del Sina, con una serie de disposiciones y medidas antes de partir (cc. 1:1-10). La segunda seccin (cc. 10:11-20:13) tiene como punto neurlgico Cades, donde el pueblo pas gran parte de su estancia en el desierto. Finalmente, los cc. 20:14-36:13 se desenvuelven en las cercanas de la tierra prometida, al este del Jordn. La estancia en el desierto ha significado para Israel una experiencia religiosa extraordinaria, rica en lecciones no slo para sus protagonistas, sino tambin, para las sucesivas generaciones. En su marcha por el desierto, Dios acompaa y gua a su pueblo, pero sin privarle de la bsqueda, sin coartar la libertad y la iniciativa humana. En cada momento, Israel tiene que decidir responsablemente. La actitud del pueblo contrasta continuamente, con la del Seor. Israel se niega a caminar, se enfrenta a sus jefes y ofrece resistencia al plan salvfico de Dios. El Seor castiga a los rebeldes, pero nunca abandona a su pueblo ni deja en su plan de salvacin. El perodo del desierto es un tiempo de purificacin y de maduracin. La experiencia del desierto educa y forma al pueblo, ayudndole a crecer y preparndole para la etapa definitiva, que orienta y da sentido a su marcha: la vida en la tierra prometida. En su avance hacia esta meta, el pueblo tiene que superar muchas tentaciones. Son las mismas que frenan a cada hombre en su ascensin hacia la meta final. Tambin el hombre de hoy puede verse reflejado en esta experiencia histrica del pueblo de Dios.

Deuteronomio El quinto libro de moiss se intitulaba, en tiempos antiguos con la palabras: "Ellegaddebarim" = "estas son las palabras." En griego se llaman, segn su contenido, Deuteronomio, ya que en forma abreviada repite la lista de leyes del Antiguo Testamento. Adems, este libro agrega algunos detalles a los acontecimientos relatados en los libros anteriores. En el primer captulo del Deuteronomio se cuenta cmo Moiss comenz a explicar la ley de Dios en la tierra Moavita, al otro lado de Jordn, en la planicie en frente a Suf. La

distancia era de 11 das de camino desde Horeb. Aconteca esto en el primer da del dcimo primer mes, a los 40 aos del xodo de Egipto. Hacia el final de la vida de Moiss, casi no quedaba nadie de los que escucharon la ley Divina en el Sina y en la Tierra Prometida deba entrar la nueva generacin, nacida en el desierto. Moiss, velando por la conservacin de la verdadera adoracin de Dios en el pueblo israel, antes de su muerte resolvi reunir la Ley de Dios en un libro. En este libro, Moiss, con amenazas y promesas de recompensas, quera fijar lo ms profundamente en los corazones de la nueva generacin israel la decisin de seguir por el camino de servicio de Dios. Desde el punto de vista teolgico, el Deuteronomio es uno de los libros ms ricos del Antiguo Testamento. Cinco grandes temas se dan cita en l: un Dios, un pueblo, una tierra, una ley, un santuario. stos, a su vez, atraen a otros: eleccin, alianza, bendicin, maldicin, etctera. La idea de un Dios se da la mano con la de un pueblo. El Seor es el Dios de Israel, y ste, el pueblo de Dios. La unidad de Dios, solemnemente proclamada desde el principio, constituye el dogma principal (6:4). De entre todos los pueblos, el Seor eligi a Israel como pueblo de su propiedad (7:6). Tal eleccin crea lazos especiales entre los dos. Israel tiene que amar al Seor, alabarle y reconocerle como a su Dios. Se exige de Israel un amor total y exclusivo, que implica una separacin de las otras naciones Israel no puede portarse como ellas, pues es un pueblo santo y consagrado al Seor. Los israelitas son hijos de Dios y hermanos entre s. De Dios le vienen a Israel los bienes que posee. La tierra figura como el ms importante. Tanto su conquista como la fuerza para trabajarla y adquirir sus riquezas proceden del Seor, no de Israel ni de los otros dioses o pueblos. Por esto, Israel no ha de vanagloriarse; pero tampoco ha de temer, sino tan slo confiar en el Seor. La tierra de Canan es una tierra buena (8:7 ss). Contrasta con la de Egipto y con el desierto. Egipto era una tierra de servidumbre; la de Canan es de seoro (6:10-11:10). El desierto era un sequedal, sin una gota de agua, mientras que en Canan abundan las fuentes y veneros. La tierra prometida es, en fin, "una tierra que mana leche y miel." Asentado en esta tierra, el pueblo necesita una ley para vivir en sociedad. Ser fieles a la ley equivale a ser fieles al Seor. Observar los mandamientos es tanto como temer al Seor, amarle y servirle (10:12 ss). Del cumplimiento de las leyes depende la vida y la bendicin del pueblo (c. 28). La unidad de Dios lleva, en ltima instancia, a la unidad del santuario (c. 12). La centralizacin del culto forma parte del capital ms valioso y original del libro del Deuteronomio. Se pide a Israel que destruya los lugares de culto y que adore al Seor en el lugar que l eligiere para hacer habitar all su nombre.

I. Nombre Si bien no se sabe a ciencia cierta si la palabra originalmente era un adjetivo calificativo, referido al nombre omitido de biblos, o un sustantivo, literalmente significa cinco cajas y aparentemente se refiere a las fundas o cajones en los que se guardaban

los diversos rollos o volmenes. Tampoco se ha establecido claramente en qu preciso momento se dividi la primera parte de la Biblia en cinco libros. Algunos datan la divisin en algn momento anterior a la traduccin de los Setenta; otros la atribuyen a los autores de dicha traduccin. San Jernimo opinaba (Ep. 52, ad Paulin., 8; P.L., XXII, 545) que ya san Pablo haba aludido a esa divisin en cinco libros en I Cor 14, 19. Y tambin Filn y Josefo estaban familiarizados con ella ("De Abrahamo", I; "Cont. Apion.", I, 8). Pero por ms antigua que haya sido la costumbre de dividir la porcin inicial del Antiguo Testamento en cinco partes, los primeros judos no tenan ningn nombre para referirse a esa separacin. A esa parte de la Biblia la llamaban hattorah (la Ley), o torah (Ley), o sepher hattorah (libro de la Ley), a causa del naturaleza de su contenido (Jos 8, 34; 1, 8; I Esdr 10, 3; II Esdr 8, 2, 3, 14; 10, 35, 37; II Par 25, 4). Tambin la llamaban torath Mosheh (Ley de Moiss), sepher Mosheh (libro de Moiss), sepher torath Mosheh (libro de la Ley de Moiss), por causa de su autor (Jos 8, 31-32; 23, 6; I Re 2, 3; II Re 14, 16; 23, 25; Dan, 9, 11; I Esdr 3, 2; 6, 18; II Esdr 8, 1; 13, 1; etc.). Por ltimo, el origen divino de la ley mosaica queda implcito en los nombres: Ley de Yahve (I Esdr 7, 10), Ley de Dios (Jos 24, 26), Libro de la ley de Yahve (II Par 17, 9), Libro de la ley de Dios ( Jos 24, 26). La palabra ley, de las expresiones anteriores, fue traducido por los Setenta como nomos, con y sin artculo. El Nuevo Testamento se refiere a la ley mosaica de varios modos: la Ley (Mt 5, 17; Rom 2, 12; etc.); la ley de Moiss (Lc 2, 22; 24, 44; Hech 28, 23); el libro de Moiss (Mc 12, 26), o simplemente, Moiss (Lc 24, 2; Hech 15, 21). Incluso el Talmud y otros escritos rabnicos llaman el Libro de la Ley a la primera parte de la Biblia, mientras que en arameo se le conoce sencillamente como Ley (cf. Buxtorf, "Lexicon Chaldaicum Talmudicum Rabbinicum", 791, 983; Levy, "Chaldaisches Worterbuch", 268, 16; Aicher, "Das Alte Testament in der Mischna", Friburgo, 1906, p. 16). El nombre griego pentateuchos, que implica una divisin de la Ley en cinco partes, aparece por primera vez alrededor de los aos 150-175 d.C. en las cartas del valentiniano Ptolomeo a Flora (cf. San Epifanio, "Haer.", XXXIII, IV; P.G., XLI, 560). Se supona que exista una mencin anterior del nombre en un pasaje de Hiplito, donde el Salterio es llamado kai auto allon pentateuchon (cf. Edicin de De Lagarde, Leipzig y Londres, 1858 p. 193), pero se ha descubierto que el pasaje pertenece a Epifanio (cf. "Hippolytus" in "Die griechischen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte", Leipzig, 1897, t. I, 143). El nombre es utilizado de nuevo por Orgenes (Comment. in Ev. Jo., t. II; P.G., XIV, 192; cf. P.G., XIII, 444), san Atanasio (Ep. ad Marcellin., 5; P.G., XXVII, 12), y varias veces por san Epifanio (De mensur. et ponderib., 4, 6; P.G., XLIII, 244). En latn, Tertuliano usa la forma masculina Pentateuchus (Adv. Marcion., I, 10; P.L., II, 257), mientras que san Isidoro de Sevilla prefiere el neutro Pentateuchum (Etym. VI, ii, 1, 2; P.L., LXXXII, 230). Se han utilizado formas anlogas: Octateuco, Heptateuco y Hexateuco, para referirse, respectivamente, a los primeros ocho, siete y seis libros de la Biblia. Los escritores rabnicos adoptaron la expresin los cinco quintos de la Ley o, ms sencillamente, los cinco quintos, para sealar los cinco libros del Pentateuco. Tanto los judos palestinos como los alejandrinos tuvieron distintos nombres para cada uno de los cinco libros del Pentateuco. En Palestina, las palabras iniciales de cada uno de los varios libros serva como su ttulo. De ah tenemos los nombres bereshith, weelleh shemoth o simplemente shemoth, wayyiqra, wayedhabber, y elleh haddebarim o simplemente debarim. Si bien esos eran los ttulos hebreos ordinarios de los libros

consecutivos del Pentateuco, algunos escritores rabnicos denominan a los tres ltimos de acuerdo a sus contenidos. Llamaban al tercero torath kohanim, o ley de los sacerdotes; al cuarto, homesh happiqqudhim, o libro del censo; al quinto, mishneh torah, o repeticin de la Ley. Los judos alejandrinos derivaron los nombres griegos de los cinco libros de los contenidos de la totalidad o del inicio de cada divisin. De ese modo, el primer libro se intitula Genesis kosmou o simplemente Genesis; el segundo, Exodus Egyptou o Exodus; el tercero, Leueitikon; el cuarto, Arithmoi; y el quinto, Deuteronomion. Esos nombres pasaron de los Setenta a la Vulgata Latina y de ah a la mayor parte de las traducciones de sta. Arithmoi, sin embargo, fue remplazado por su equivalente latino, Numeri, mientras que los dems retuvieron su forma original. II. Analisis Los contenidos del Pentateuco son parte de carcter histrico, parte de carcter legal. Nos dejan conocer la historia del pueblo escogido desde la creacin del mundo hasta la muerte de Moiss, y nos familiarizan tambin con la legislacin religiosa y civil de los israelitas durante la vida de su gran legislador. El Gnesis puede ser considerado como la introduccin a los otros cuatro libros. Contiene la historia primitiva hasta el momento de la preparacin de Israel para salir de Egipto. El Deuteronomio, que consiste primordialmente de discursos, es prcticamente una compilacin sumarizada de la legislacin mosaica y tambin concluye la historia del pueblo bajo el liderazgo de Moiss. Los tres libros siguientes describen la vida errante de Israel en el desierto y los sucesivos decretos legales. Cada una de esas tres grandes divisiones tiene su propia y peculiar introduccin (Gn 1, 1- 2, 3; Ex 1, 1-1, 7; Deut 1, 1-5), y dado que es su contenido lo que distingue a Levtico de Nmeros, para no mencionar las terminaciones literarias del tercer y cuarto libros (Lev 27, 34; Num 26, 13), la forma actual del Pentateuco manifiesta tanto una unidad literaria como una divisin en cinco partes menores. A. Gnesis El libro del Gnesis prepara al lector para la legislacin pentatutica. Nos narra cmo Dios escogi a una familia particular para guardar su revelacin, y cmo entren al pueblo escogido para cumplir esa misin. Siguiendo la naturaleza de su contenido, el libro consiste de dos partes algo disparejas. Los captulos 1-11 detallan las caractersticas de una historia general, mientras que los captulos 12 - 50 contienen la historia peculiar del pueblo escogido. Gracias a un artificio literario, cada una de esas partes se subdivide en cinco secciones que varan en extensin. Las secciones son introducidas por la frase elleh tholedhoth (estas son las generaciones) o su variante zeh sepher toledhoth (este es el libro de las generaciones). Generaciones es sencillamante el significado etimolgico del hebreo toledhoth; en ese contexto, esa frmula difcilmente puede significar un rbol o listado genealgico, pues no est ni antecedida ni seguida de tales listas. Las historias orientales generalmente inician con registros genealgicos, y en cierta medida consisten en esos registros, por lo que uno naturalmente interpreta la frmula mencionada arriba, o su variante, como si significaran esta es la historia o este es el libro de la historia. En dichas frases historia no debe ser entendida como una narracin apoyada en el folklore, como cree el P. Von Hummelauer ("Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Friburgo, 1904, IX, 4, pp. 26-32), sino como un registro basado en genealogas. An ms, frecuentemente la frmula introductoria hace referencia a alguna caracterstica

sobresaliente de la seccin que le antecede, formando as una transicin y conexin entre partes sucesivas. Gn 5, 1, por ejemplo, se refiere a Gn 2, 7 ss. ; 6, 9 a 5, 29 ss. y 6, 8; 10, 1 a 9, 18-19, etc. Por ltimo, el autor sagrado trata brevemente sobre las familias o tribus no escogidas y siempre las considera antes que a la rama escogida de la familia. Trata a Can antes de hablar de Set; a Cam y Jafet antes que a Sem; el resto de la posteridad de Sem antecede a Abraham; Ismael va antes de Isaac; Esau antes de Jacob. Teniendo en mente esos datos generales de los contenidos y la estructura literaria del Gnesis, fcilmente podremos entender el siguiente cuadro analtico. Introduccin (Gn 1,1- 2,3)- Consiste en el Hexameron (el relato de los seis das de la creacin). Ensea el poder y la bondad de Dios segn se manifiesta en la creacin del mundo y en la dependencia de la creaturas del dominio del Creador. Historia general (2,4- 11, 26)- El hombre no reconoci su dependencia de Dios. Como resultado, Dios deja a los desobedientes al amparo de sus propios recursos y se escoge a una familia o a un individuo como depositario de su revelacin. Historia del Cielo y de la Tierra (2, 4 - 4, 26)- Aqu tenemos la historia de la cada de nuestros primeros padres, 2, 5- 3, 24; del fratricidio de Can, 4, 1-16; la posteridad de Can y su eliminacin, 4, 17-26. Historia de Adn (5, 1- 6,8)- El autor enumera a los setitas, otra lnea de descendientes de Adn, 5, 1-32, pero muestra que ellos tambin se corrompieron de tal modo que exclusivamente uno de ellos encontr gracia ante Dios, 6, 1-8. Historia de No (6,9 9, 29)- Ni el diluvio que destruy a toda la raza humana, excepcin hecha de la familia de Noe, 6, 11 8, 19, ni la alianza de Dios con No y sus hijos, 8, 20- 9, 17, logr el arrepentimiento de la familia humana, y slo uno de los hijos de No fue elegido como portador de las bendiciones divinas, 9, 18-29. Historia de los hijos de No (10,1 11,9)- El orgullo de la posteridad de los hijos no elegidos, 10, 32, trajo un nuevo castigo a la raza humana, 11, 9. Historia de Sem (11, 10- 26)- La posteridad de Sem es enumerada hasta Traj, el padre de Abraham, por cuya descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra. Historia especial (11,27-50,26)- El autor inspirado describe aqu la providencia especial que obraba sobre Abraham y sus descendientes, quienes en Egipto llegaron a ser un gran pueblo. Al mismo tiempo, elimina a los hijos de Abraham que no son hijos de la promesa de Dios. Esto demuestra a los israelitas que la simple descendencia carnal de Abraham no basta para hacer a un verdadero hijo de Abraham. Historia de Traj (11, 25- 25, 11)- Esta seccin narra la llamada de Abraham, su transmigracin a Canaan, su alianza con Dios y Sus promesas. Historia de Ismael (25, 12- 28)- Esta seccin elimina las tribus que nacen de Ismael. Historia de Isaac (25, 19- 35, 29)- Tenemos aqu la historia de los hijos de Isaac, Esau y Jacob.

Historia de Esa (36,1- 37,1)- El autor sagrado proporciona una lista de la posteridad de Esa; no pertenece al pueblo escogido. Historia de Jacob (37,2-50,26)- La parte final del Gnesis nos habla del destino de la familia de Jacob hasta la muerte del Patriarca y de Jos. Lo que se ha dicho muestra un plan uniforme en la estructura del Gnesis, al que algunos estudiosos prefieren llamar esquematismo. (I) La totalidad del libro est dividida en 10 secciones. (II) Cada seccin es iniciada por la misma frmula. (III) Las secciones estn organizadas segn un plan definido, con la historia de las ramas laterales precediendo siempre a las partes correspondientes de la lnea principal. (IV) Al interno de las secciones, la frmula introductoria o el ttulo son generalmente seguidos de una breve descripcin de algn detalle significativo de la seccin precedente, dato que ya fue notado y explicado por autores tales como Rbano Mauro (Comment. In Gen., II, XII; P.G., CVII, 531-2), pero que ha sido desviado por crticos ms recientes para formar un argumento a favor de la diversidad de fuentes. (V) La historia de cada patriarca nos habla del desarrollo de su familia durante su vida, mientras que la descripcin de su vida propiamente dicha vara en extensin de una cuantas lneas a narraciones ms largas. (VI) Cuando la vida del patriarca es descrita en mayor detalle, la narracin termina en forma casi uniforme, indicando la duracin de su vida y su sepultura entre sus ancestros (cf. 9, 29; 11, 32; 25, 7; 35, 28; 47, 28). Un plan as de definido muestra que el libro fue escrito con un objetivo a la vista y segn una organizacin preconcebida. Los crticos atribuyen ese orden al redactor final del Pentateuco, quien adopt, segn esa opinin, el marco genealgico y el esquematismo del cdigo sacerdotal. Posteriormente se analizar el valor de tales opiniones. Por el momento, bstenos saber que hay una unidad notable a travs de libro del Gnesis (cf. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berln, 1846; Delattre, "Plan de la Gense" en "Revue des quest. hist.", Julio, 1876; XX, pp. 5-43; Delattre, "Le plan de la Genese et les generations du ciel et de la terre" en "La science cath.", 15 Oct., 1891, V, pp. 97889; de Broglie, "Etude sur les genealogies bibliques" en "Le congres scientif. internat. des catholiques de 1888", Pars, 1889, I, pp. 94-101; Julian, "Etude critique sur la composition de la Genese", Paris, 1888, pp. 232-50). B. Exodo Despus de la muerte de Jos, Israel lleg a ser un pueblo y su historia ya no trata de meras genealogas, sino del desarrollo nacional y religioso del pueblo. Las diferentes leyes fueron promulgadas como lo iba exigiendo la ocasin, por lo que ellas estn ntimamente relacionadas con la historia del pueblo, y los libros pentatuticos en las que quedaron registradas estn correctamente categorizados dentro de los libros histricos de la Escritura. Solamente el libro tercero del Pentateuco muestra signos de ser un cdigo de leyes. El libro del Exodo consiste en una breve introduccin y tres partes principales: Introduccin (1,1-7)- Es un breve resumen de la historia de Jacob que conecta el Gnesis con el Exodo y sirve, al mismo tiempo, de transicin del primero a este ltimo. 1. Primera parte (1, 8-13, 16)- Trata de los eventos que antecedieron y prepararon la salida de Israel de Egipto.

a. Ex 1, 8-2, 25: Los israelitas son oprimidos por un nuevo faran que no conoca a Jos, pero Dios les prepara un libertador en la persona de Moiss. b. Ex 3, 1- 4, 31: Moiss es llamado a liberar a su pueblo. Su hermano Aarn es designado para acompaarlo; la recepcin que les dan los israelitas. c. 5, 1- 10, 29: Faran se niega a escuchar a Moiss y Aarn; Dios renueva su promesa; genealogas de Moiss y Aarn; las primeras nueve plagas no alcanzan a mover el corazn de Faran. d. 11, 1- 13, 16: La dcima plaga consiste en la muerte de los primognitos; Faran deja salir al pueblo; ley de la celebracin de la Pascua en memoria de la liberacin de Egipto. 2. Segunda parte (13, 17- 18, 27)- Viaje de Israel al Monte Sina y milagros que preparan al pueblo para la ley sinatica. a. 13, 1- 15, 21: Guiados y protegidos por una columna de nube y fuego, los israelitas cruzan el Mar Rojo, pero los perseguidores egipcios perecen en las aguas. b. 15, 22- 17, 16: La ruta de Israel pasa por Sur, Mara, Elim, Sin, Refidim. En Mara las aguas amargas se vuelven dulces. En el desierto de Sin, Dios les manda codornices y man a los hijos de Israel; en Refidim, Dios les da agua de la roca y vence a Amalec por la oracin de Moiss. c. 18, 1-27: Jetro visita a su familia, y a sugerencia suya, Moiss instituye jueces para el pueblo. 3. Tercera parte (19,1- 40, 38)- Conclusin y renovacin de la alianza del Sina. A partir de aqu el Exodo adopta carcter de cdigo legal. C. Levitico El Levtico, llamado por los autores rabnicos Ley de los sacerdotes o Ley de los sacrificios, contiene una coleccin casi completa de las leyes referentes el ministerio levtico. Si bien no estn codificadas en un orden lgico, podemos distinguir, sin embargo, ciertos grupos de normas que tratan el mismo asunto. El libro de Exodo muestra lo que Dios ha hecho y contina haciendo a favor de su pueblo; el Levtico prescribe lo que el pueblo debe hacer por Dios y cmo debe hacerse aqul merecedor de Su presencia constante. 1. Parte primera (1, 1- 10, 20)- Deberes de Israel hacia Dios, que vive en medio de ellos. a.1, 1- 6, 7: Se enumeran los diferentes tipos de sacrificios y se describen sus rituales. b. 6, 8 7, 36: Se establecen los derechos y deberes de los sacerdotes, los oferentes oficiales de los sacrificios. c. 8, 1 10, 20: Son consagrados los primeros sacerdotes e iniciados en su funcin. 2. Parte segunda (11, 1- 27, 34)- La pureza legal exigida por la presencia divina. a. 11, 1- 20, 27: Todo el pueblo debe ser legalmente limpio; las diversas formas por las que se debe conservar la limpieza; a la limpieza externa debe aadirse la interna. b. 21, 1- 22, 33: Los sacerdotes deben sobresalir en cuanto a pureza interior y exterior. Por ello deben observar normas especiales. c. 23, 1- 27, 34: Las dems leyes, y tambin las promesas y amenazas hechas para

motivar a la observancia y disuadir de la violacin de las leyes, pertenecen tanto a los sacerdotes como al pueblo. D. Nmeros Este libro a veces llamado En el desierto por algunos escritores rabnicos porque cubre prcticamente la totalidad de la vida de Israel en el desierto. Su narracin comenz en el Exodo pero qued interrumpida por la legislacin sinatica. Nmeros asume la narrativa a partir del primer mes del ao segundo y la contina hasta el mes undcimo del cuadragsimo ao. Pero este perdo de 38 aos es tocado brevemente; slo se mencionan el inicio y el fin, pues este espacio de tiempo fue ocupado por la geneacin de israelitas que haban sido condenados por Dios. Primera Parte (1, 1- 14, 45)- Resumen de los acontecimientos anteriores al rechazo de la generacin rebelde, especialmente durante los dos primeros meses del segundo ao. El escritor invierte el orden cronolgico de esos dos meses para no interrumpir la descripcin de la errtica ruta del pueblo con la descripcin de los censos, la organizacin de las tribus y los deberes de las varias familias de levitas, todas ellas cosas que acontecieron durante el segundo mes. As que el autor comienza dejando asentado lo que haba permanecido invariable a travs de la vida en el desierto y despus retorna a los viajes desde el primer mes del segundo ao. a. 1, 1 4, 27: Se elabora un censo, las tribus quedan organizadas segn el orden debido, se definen las tareas de los levitas, se promulgan los reglamentos referentes a la limpieza en el campamento. b. 7, 1 9, 14: Los acontecimientos del primer mes: ofrecimiento de los jefes durante la dedicacin del tabernculo; consagracin de los levitas y duracin de su ministerio; celebracin de la segunda Pascua. c. 9, 15- 14, 45: Seales para demontar el campamento; el pueblo abandona el Sina el vigsimo segundo da del segundo mes y viaja rumbo a Cades en el desierto de Parn; acosados por la fatiga, el hambre de carne, etc., murmuran contra Moiss; engaados por espas desleales, se niegan a entrar en la Tierra Prometida y como consecuencia Dios rechaza a toda esa generacin. 2. Segunda parte (15, 1- 19, 22)- Acontecimientos relativos a la generacin rechazada. a. 15, 1- 41: Algunas leyes relativas a los sacrificios; la no observancia del Sbado es castigada con la muerte; la ley de los flecos en los vestidos. b. 16, 1- 17, 13: El cisma de Cor y sus seguidores; su castigo; el sacerdocio es confirmado a Aarn a travs del bculo florido que se conserva como recuerdo en el tabernculo. c. 18, 1- 19, 22: Los derechos de los sacerdotes y levitas; su porcin; la ley del sacrificio de la vaca roja y la expiacin con agua. 3. Tercera parte (20, 1- 36, 13)- Historia del viaje desde el primero al undcimo mes del cuadragsimo ao. a. 20, 1- 21, 20: Muerte de Miriam, hermana de Moiss; de nuevo Dios da agua de la roca al pueblo que murmura, pero niega la entrada a la Tierra Prometida a Aarn y Moiss a causa de sus dudas; Aarn muere mientras el pueblo rodea las montaas de

Idumea; los descontentos son castigados con serpientes venenosas. b. 21, 21- 25, 18: Es capturada la tierra de los amorreos; los moabitas en vano intentan destruir a Israel a causa de la maldicin de Balaam; los madianitas conducen al pueblo a la idolatra. c. 26, 1- 27, 23: Se lleva a cabo un nuevo censo orientado a dividir la tierra; la ley de herencia; Josu es designado sucesor de Moiss. d. 28, 1- 30, 17: Se reiteran y completan algunas leyes relativas a los sacrificios, votos y fiestas. e. 31, 1- 32, 40: Luego de la victoria sobre los madianitas, se entrega el territorio de la otra rivera del Jordn a las tribus de Rubn y Gad, y a la mitad de la tribu de Manass. f. 33, 1-40: Lista de campamentos del pueblo de Israel durante su travesa por el desierto. g. 33, 50- 36, 13: Orden de acabar con los cananeos; lmites de la Tierra Prometida y nombres de los varones que habran de dividirla; ciudades levticas y de refugio; ley relativa al asesinato; ordenamiento relativo al matrimonio de las herederas. E. Deuteronomio El Deuteronomio es una repeticin y explicacin parcial de la legislacin anterior y una urgente exhortacin a ser fieles a ella. El cuerpo principal del libro consiste de tres discursos pronunciados por Moiss al pueblo en el mes undcimo del cuadragsimo ao. Dichos discursos estn antecedidos por una breve introduccin y seguidos por varios apndices. Introduccin (1, 1-5)- Breve indicacin del contenido del tema, tiempo y lugar de los discursos consecuentes. 1. Primer discurso (1, 6- 4,40)- Se enumeran los beneficios de Dios y se exhorta al pueblo a observar la ley. a. 1, 6- 3, 29: Se recuerdan los principales acontecimientos de la vida en el desierto como seales de la bondad y justicia de Dios. b. 4, 1-40: De lo anterior se deduce que se debe guardar la alianza con Dios. Como un parntesis, el autor sagrado aade aqu (1) el nombramiento de tres ciudades de refugio al otro lado del Jordn, 4, 41-43; (2) un prembulo histrico que nos prepara para el segundo discurso, 4, 44-49. 2. Segundo discurso (5, 1- 26, 19)- Esto conforma prcticamente el grueso del Deuteronomio. Repasa la totalidad de la economa de la alianza en dos partes: una general, otra particular. a. La repeticin general, 5, 1- 11, 32: Repeticin del declogo y razones de la promulgacin de la Ley a travs de Moiss; explicacin del primer mandamiento y prohibicin de cualquier interrelacin con los gentiles; recordatorio de los favores y castigos divinos; promesa de victoria sobre los cananeos; bendicin de Dios a los observantes de la Ley y maldicin sobre los transgresores. b. Leyes especiales, 12, 1- 26, 19: 81) Deberes para con Dios: debe ser adorado y nunca abandonado; distincin entre carnes puras e impuras; diezmos y primeros frutos; las tres principales solemnidades del ao. (2) Deberes para con los representantes de Dios: los jueces, los futuros reyes, los sacerdotes y los profetas. (3) Deberes para con el prjimo: en la vida, posesiones externas, matrimonio y varios otros particulares.

3. Tercer discurso (27, 1- 30, 20)- Renovada exhortacin a observar la Ley, por varias razones. a. 27, 1-26: Mandato de grabar la Ley en piedra una vez cruzado el Jordn y de promulgar las bendiciones y maldiciones conectadas con la observancia e incumplimiento de la Ley. b. 28, 1-68: Una descripcin ms detallada del bien y el mal que siguen la observancia o violacin de la Ley. c. 29, 1- 30, 20: Es exaltada la bondad de Dios; se exhorta a todos a ser fieles a Dios. 4. Apndice histrico (31, 1- 34, 12). a. 31, 1-27: Moiss designa a Josu como su sucesor; le ordena que lea la Ley ante el pueblo cada siete aos y que coloque una copia de la misma en el arca. b. 31, 28- 32, 47: Moiss convoca una asamblea de los Ancianos y recita su cntico. c. 32, 48-52: Moiss ve desde lejos la Tierra Prometida. d. 33, 1-29: Bendice a las tribus de Israel. e. 34, 1- 12: Su muerte, sepultura y panegrico especial.