Para uma Histria da Sociologia no Brasil: a Obra Sociolgica de Florestan Fernandes - Algumas Questes Preliminares

Miriam Limoeiro-Cardoso

Texto disponvel em www.iea.usp.br/artigos

As opinies aqui expressas so de inteira responsabilidade do autor, no refletindo necessariamente as posies do IEA/USP.

Para uma Histria da Sociologia no Brasil: a Obra Sociolgica de Florestan Fernandes Algumas Questes Preliminares1
Miriam Limoeiro-Cardoso2

Este texto tem carter assumidamente preliminar, j que coloca preocupaes e perspectivas de uma pesquisa iniciada h apenas trs meses. No pretende, pois, apresentar resultados, ainda que parciais, mas propor discusso encaminhamentos e hipteses que organizam o projeto "Para uma histria da sociologia no Brasil", em curso neste Instituto de Estudos Avanados da Universidade de So Paulo. O texto consta de duas partes. A primeira procura situar a pesquisa no contexto da histria das cincias, especificando o seu sentido e caracterizando a sua diferenciao de investigaes de outro tipo que esto sendo desenvolvidas entre ns. A segunda parte levanta algumas hipteses de leitura da obra de Florestan Fernandes e comea a sua elaborao. Se esta apresentao produzir algum debate, levando a observaes e a crticas, ter alcanado seu objetivo principal, como documento de trabalho que .

I INDICAES INICIAIS PARA SITUAR O PROJETO NA PERSPECTIVA DA HISTRIA DAS CINCIAS Quem se dispe a fazer estudos com vistas elaborao de uma histria de uma dada cincia, precisa considerar as condies contemporneas nas quais esta cincia se produz. Como o pensamento ps- moderno alcanou tambm a sociologia, nestas condies se inclui necessariamente a discusso de questes decorrentes desse novo relativismo, tais como a possibilidade da representao e da verdade, a pertinncia da teoria, a relao autor/texto/leitor, a morte do sujeito, etc. No meu entendimento, porm, numa pesquisa como esta, conveniente comear pela colocao da perspectiva segundo a qual o prprio objeto da pesquisa est sendo desenhado. Este projeto se inscreve no campo da histria das cincias, cujo sentido, portanto, necessrio especificar. O desenvolvimento da pesquisa dever produzir essa especificao

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Texto da conferncia proferida no IEA em 16 de dezembro de 1994. Universidade Federal do Rio de Janeiro Cincias Sociais.

quanto cincia particular em pauta (sociologia) produzida nesta regio especfica (Brasil). No entanto, desde j cabe oferecer algumas indicaes e algumas demarcaes de carter mais geral, observaes que dizem respeito prpria concepo de histria das cincias a adotar, envolvendo problemas como: o seu objeto prprio, se o conhecimento cientfico ou no cumulativo, se sua acumulao se opera por continuidade ou descontinuidade, at que ponto cabe considerar a fundao de uma cincia, se o passado que ela contm deve ser admitido apenas como superado/abandonado, ou se o presente cientfico (ou cada momento do saber cientfico) se elabora sempre como produto de uma relao forte (ainda que de ruptura) com esse passado, se cabe ou no pensar em termos de progresso cientfico e tantos outros problemas do mesmo tipo. Podemos tomar como referncia inicial a questo colocada a Foucault pelo Crculo Epistemolgico da cole Normale Suprieure: "A noo de ruptura epistemolgica serve, desde a obra de Bachelard, para designar a descontinuidade que a filosofia e a histria das cincias acreditam marcar entre o nascimento de toda cincia e o 'tecido de erros positivos, tenazes, solidrios' retrospectivamente reconhecidos como a precedendo." (M. Foucault, Dits et crits, t.I., p. 696). A possibilidade de uma histria das cincias supe desde o incio o inacabamento essencial do conhecimento cientfico, o que equivale no plenitude desse conhecimento e ao seu carter no absoluto enquanto verdade. Mas supe tambm uma distino fundamental: a diferena entre uma verdade que contm erro erro esse que s se descobre por meio de uma verdade que, ao reelaborar o conhecimento anterior, duvidando dele e o criticando, reconhece nele um erro e o ultrapassa e o "tecido de erros positivos, tenazes e solidrios" (G. Bachelard, La Philosophie du Non,8) que caracterizam um domnio pr-cientfico ou no-cientfico. Uma coisa uma verdade que admite ser incompleta e aproximada, que contm erro e que, portanto, , neste sentido, relativa. Outra coisa o erro que se supe ou se afirma como verdade, e verdade plena, e que, deste modo, se constitui como obstculo epistemolgico ou como um tipo de ideologia. Considerando o conhecimento enquanto verdade aproximada, que, portanto, contm erro, a histria dos conhecimentos uma histria sempre refeita, que tambm precisa ser sempre refeita por quem a reconstri como histria, histria que reconstruda, sempre feita "para trs", retrospectivamente. As primeiras grandes questes em torno das quais essa histria se articula so a relao verdade/erro e a relao de descontinuidade que marca a construo dessas verdades. Assim, o conhecimento cientfico sempre tem um passado. No caso das grandes transformaes que a histria das cincias revela, contra 2

esse passado que a nova verdade se constri, o que coloca como chave dessa construo a noo de retificao. A descontinuidade como marca da construo do conhecimento cientfico conduz a uma concepo de histria das cincias enquanto histria das diferenas de construo desta cincia, especialmente com referncia s mutaes experimentadas por ela ao longo do tempo da sua constituio, definindo momentos que podem ser sucessivos, mas so descontnuos. Gaston Bachelard nos diz que "h ruptura entre o conhecimento sensvel e o conhecimento cientfico". (id. 10). Acredita que "o progresso cientfico manifesta sempre uma ruptura, perptuas rupturas, entre conhecimento comum e conhecimento cientfico, desde que se aborde uma cincia evoluda, uma cincia que, pelo fato mesmo de suas rupturas, traga a marca da modernidade" (G. Bacherlard, Le Matrialisme rationnel, 207). Com a sua Filosofia do No, Bachelard procura entender cada grande ruptura constitutiva de uma cincia como "uma reorganizao do saber sobre uma base ampliada" (G. Bachelard, La Philosophie du Non, 135). Nesta filosofia, "a generalizao pelo no deve incluir o que ela nega" (id.,137). Nesse sentido, Bachelard insiste "sobre o valor dilemtico das novas doutrinas, como a geometria no-euclidiana, a medida no-arquimediana, a mecnica no-newtoniana com Einstein, a fsica no-maxwelliana com Bohr, a aritmtica de operaes no-comutativas que se poderia designar como no-pitagrica". (G. Bachelard, Le Nouvel Esprit Scientifique, 7) Adverte, no entanto, que "no h nada de automtico nestas negaes e no se dever esperar encontrar uma espcie de converso simples que possa fazer entrar logicamente as novas doutrinas no quadro das antigas. Trata-se antes de uma extenso verdadeira. A geometria no-euclidiana no feita para contradizer a geometria euclidiana. Ela antes uma espcie de fator adjunto que permite a totalizao, o acabamento do pensamento geomtrico, a absoro numa pangeometria. Constituda orla da geometria euclidiana, a geometria no-euclidiana delineia de fora, com uma luminosa preciso, os limites do antigo pensamento." (id., 8). A noo de extenso verdadeira merece uma palavra de esclarecimento, sem a qual ela talvez possa indicar equivocadamente algo no sentido da continuidade ou da noruptura. Mas Bachelard muito claro a esse respeito. Para a sua concepo de extenso verdadeira convergem as noes de progresso cientfico, de verdade aproximada e do que Canguilhem to adequadamente colocou como a primeira caracterstica da epistemologia bachelardiana o primado terico do erro (cf. G. Canguilhem, Sur une pistmologie Concordataire", 5). Defensor de uma filosofia do inexato, Bachelard afirma a "existncia inegvel de um erro que no pode, por natureza, ser totalmente eliminado e que nos obriga 3

a nos contentarmos com aproximaes" (G. Bachelard, Essai sur la Connaissance Approche,13) Conseqentemente, ele assume "como postulado da epistemologia o

inacabamento fundamental do conhecimento" (id.). Neste quadro, o progresso em uma cincia consiste em, sobre uma dvida especfica, questionar o conhecimento estabelecido, nele descobrir um erro e ser capaz de propor uma efetiva retificao deste erro, fazendo, assim, avanar o processo sem fim de aproximao, em busca de uma verdade sempre inexata e, portanto, sempre passvel de ser retificada. importante ter ateno em que, para Bachelard, as extenses verdadeiras, apesar de extenses, constituem rupturas, rupturas intracientficas. Diz Bachelard; "Com efeito, a histria humana bem pode, em suas paixes, em seus preconceitos, em tudo que releva dos impulsos imediatos, ser um eterno recomeo; mas h pensamentos que no recomeam; so os pensamentos que foram retificados, alargados, completados. Eles no voltam a sua rea restrita ou cambaleante. Ora, o esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Julga seu passado histrico, condenando-o. Sua estrutura a conscincia de suas faltas histricas. Cientificamente, pensa-se o verdadeiro como retificao histrica de um longo erro, pensa-se a experincia como retificao da iluso comum e primeira. ... A prpria essncia da reflexo compreender que no se compreendera. Os pensamentos no-baconianos, no-euclidianos, no- cartesianos esto resumidos nestas dialticas histricas que apresentam a retificao de um erro, a extenso de um sistema, o complemento de um pensamento". (G. Bachelard, Le Nouvel Esprit Scientifique, 173-174). Retificao, extenso, complemento, sim, mas atravs de rupturas. Tal sentido se explicita, por exemplo, quando Bachelard estuda a mecnica e considera neste campo a relao de Einstein com Newton. De acordo com Bachelard, "do ponto de vista astronmico, a refundio do sistema einsteiniano total. A astronomia relativista no sai de modo algum da astronomia newtoniana... Mesmo sob aspecto simplesmente numrico, enganamo-nos, acreditamos, quando vemos no sistema newtoniano uma primeira aproximao do sistema einsteiniano, pois que as sutilezas relativistas no decorrem de uma aplicao aperfeioada dos princpios newtonianos. No se pode, portanto, dizer corretamente que o mundo newtoniano prefigura em suas grandes linhas o mundo einsteiniano. bem depois, quando nos instalamos de improviso no pensamento relativista, que reencontramos nos clculos astronmicos da Relatividade por mutilaes e abandonos os resultados numricos fornecidos pela astronomia newtoniana. No h, portanto, transio entre o sistema de Newton e o sistema de Einstein. No se vai do primeiro ao segundo acumulando conhecimentos, redobrando os cuidados 4

nas medidas, retificando ligeiramente os princpios. preciso, ao contrrio, um esforo de novidade total." (id. 41-42). Uma retificao deste tipo significa, assim, uma refundio totalmente nova. No h transio, no h passagem de um sistema a outro, embora o novo se constitua por retificao do que lhe antecede. S pode ser novo em relao a ele quando rompe com ele e re-constitui o saber sobre novas bases, nova fundamentao. Foucault contribui bastante para tornar mais ntidas as diferenas na discusso sobre a descontinuidade. Recorre a Canguilhem, entendendo que para ele "a demarcao das descontinuidades no nem um postulado, nem um resultado: , porm, mais propriamente uma 'maneira de fazer', um procedimento que faz corpo com a histria das cincias." Foucault comenta: "A histria das cincias, com efeito, no a histria do verdadeiro, de sua lenta epifania; ela no saberia recontar a descoberta progressiva de uma verdade inscrita desde sempre nas coisas ou no intelecto, salvo se se imaginar que o saber de hoje a possui enfim de modo to completo e definitivo que pode tomar a partir dela a medida do passado. E, no entanto, a histria das cincias no uma pura e simples histria das idias e das condies nas quais elas apareceram antes de se apagar. Na histria das cincias, no se pode dar a verdade como alcanada, mas tambm no se pode fazer a economia de uma relao com o verdadeiro e com a oposio verdadeiro-falso. esta referncia ao verdadeiro-falso que d a esta histria sua especificidade e sua importncia. Sob qual forma? Concebendo que se tem que fazer 'discursos verdicos', quer dizer, discursos que se retificam, se corrigem e que operam sobre eles mesmos todo um trabalho de elaborao finalizada pela tarefa de 'dizer a verdade' (dire vrai). O lao histrico que os diferentes momentos de uma cincia podem ter uns com os outros tm, necessariamente, esta forma de descontinuidade que constituem os remanejamentos, as refundies, a atualizao de novos fundamentos, as mudanas de escala, a passagem a um novo tipo de objetos 'a reviso perptua dos contedos por aprofundamento e rasura', dizia Cavaills. O erro no eliminado pela fora surda de uma verdade que pouco a pouco sairia da sombra, mas pela formao de uma nova maneira de 'dizer a verdade'." (M. Foucault, Dits et crits, t. III, 435 e t. IV, 769-770). A histria das cincias se preocupa fundamentalmente com as interrupes, com as rupturas, com as reformulaes, com as refundies, com as mudanas de objeto, com as revolues cientficas. Remetendo s formulaes de Bachelard, de Grueroult e de Canguilhem, Foucault diz: "De fato, a noo de descontinuidade que mudou de estatuto. Para a histria, sob sua forma clssica, o descontnuo era ao mesmo tempo o dado e o impensvel: o que se oferecia sob a espcie de acontecimentos, de instituies, de idias ou 5

de prticas dispersas; e o que devia ser, por meio do discurso do historiador, contornado, reduzido, apagado para que aparecesse a continuidade dos encadeamentos. A descontinuidade era esse estigma da disperso temporal que o historiador tinha o encargo de suprimir da histria. Ela se tornou agora um dos elementos fundamentais da anlise histrica. Aparece a sob um triplo papel. Primeiramente, constitui uma operao deliberada do historiador (e no mais o que ele recebe, apesar dele, do material que tem para tratar): porque, ao menos a ttulo de hiptese sistemtica, ele deve distinguir os nveis possveis de sua anlise e fixar as periodizaes que convm a esses nveis. Ela tambm o resultado de sua descrio (e no mais o que se deve eliminar sob o efeito de sua anlise): porque o que [o historiador] tem a incumbncia de descobrir so os limites de um processo, o ponto de inflexo de uma curva, a inverso de um movimento regulador, os limites de uma oscilao, o limiar de um funcionamento, a emergncia de um mecanismo, o instante de desregulagem de uma causalidade circular. Ela enfim um conceito que o trabalho no cessa de especificar: no mais esse vazio puro e uniforme que destaca de um nico e mesmo espao em branco duas figuras positivas; ela toma uma forma e uma funo diferentes segundo o domnio e o nvel aos quais se a atribui ... O descontnuo passa a ser conceito operatrio para o historiador, no mais o negativo da leitura histrica (seu inverso, seu fracasso, o limite do seu poder), mas o elemento positivo que determina seu objeto e valida sua anlise" (M. Foucault, Dits et crits, t.I, 698). Apesar das grandes diferenas que os separam, no que concerne considerao da histria das cincias pelo prisma da descontinuidade, podemos aproximar Bachelard e Kuhn. Thomas S. Kuhn compreende "o desenvolvimento cientfico como uma sucesso de perodos ligados tradio e pontuados por rupturas no-cumulativas". (T.S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 208). Assim, considera "revolues cientficas aqueles episdios de desenvolvimento no-cumulativo, nos quais um paradigma mais antigo total ou parcialmente substitudo por um novo, incompatvel com o anterior" (id. 77). Para ele, "os exemplos mais bvios de revolues cientficas so aqueles episdios famosos do desenvolvimento cientfico que, no passado, foram freqentemente rotulados de revolues... Mais claramente que muitos outros, esses episdios exibem aquilo que constitui todas as revolues cientficas, pelo menos no que concerne histria das cincias fsicas. Cada um deles forou a comunidade a rejeitar a teoria cientfica anteriormente aceita em favor de uma outra incompatvel com aquela. Como conseqncia, cada um desses episdios produziu uma alterao nos problemas disposio do escrutnio cientfico e nos padres pelos quais a profisso determinava o que deveria ser considerado 6

como um problema ou como uma soluo de problema legtimo." (id., 6) Os estudos de Kuhn o levam a enfatizar a importncia dos paradigmas, concebendo mesmo a histria da cincia como um "estudo histrico da mudana de paradigmas" (id., 94) e aceitando "como pressuposto que as diferenas entre paradigmas sucessivos so ao mesmo tempo necessrias e irreconciliveis" (id., 103). Vale a pena ressaltar que cada paradigma elege seus prprios problemas e seus prprios instrumentos e cnones de resoluo. Em Kuhn, a noo de cincia est sempre ligada de paradigma, e esta ganha seu sentido maior quando permite confrontar diferentes paradigmas. Uma outra perspectiva sobre a histria das cincias que interessante recolher, num momento de construo de objeto de investigao como o nosso, encontra-se em Feyerabend. Discutindo a idia de aproximao (idia que, neste autor, no corresponde exatamente apresentada por Bachelard) e a prpria idia de verdade, Feyerabend d uma outra dimenso histria de uma cincia. Para ele, "o conhecimento... no uma srie de teorias coerentes, a convergir para uma doutrina ideal; no um gradual aproximar-se da verdade. , antes, um oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e, talvez, at mesmo incomensurveis), onde cada teoria singular, cada conto de fadas, cada mito que seja parte do todo fora as demais partes a manterem articulao maior, fazendo com que todas concorram, atravs desse processo de competio, para o desenvolvimento de nossa conscincia. Nada jamais definitivo, nenhuma forma de ver pode ser omitida de uma explicao abrangente. Plutarco ou Digenes Larcio e no Dirac ou von Newmann so os modelos para a apresentao dessa espcie de conhecimento, onde a histria de uma cincia se faz poro inseparvel da prpria cincia essencial para seu posterior desenvolvimento, assim como para emprestar contedo s teorias que encerra em qualquer momento dado." (P. Feyerabend, Contra o mtodo, 40-41, grifado do original) (3). Porque "nada jamais definitivo", fica justificado o princpio que metodologicamente rege Feyerabend: "tudo vale" (id., 34). Deste ponto de vista, qualquer formulao de "cada teoria singular" a "cada conto de fadas" deve ser tratada como "parte do todo", entendido este apenas como o conjunto de todas as formulaes disponveis, o seu "oceano de alternativas mutuamente incompatveis (e talvez at mesmo incomensurveis)". A histria de uma cincia guarda, assim, as contribuies passadas que, com as que se encontram no presente, formam aquele "oceano". Curioso que, apesar dessa concepo,

Toda vez que houver palavras ou expresses sublinhadas nas citaes e no houver meno de que foi grifada por mim, M.L.C, estar grifado no original.

Feyerabend no descarta a noo de "desenvolvimento", quer o desenvolvimento de uma cincia, quer "o desenvolvimento de nossa conscincia". Se no fosse pela sua importncia mais geral, pelo menos em vista de uma concepo como essa ressalta a necessidade de considerar a questo da fundao de uma cincia. Kuhn se refere a "perodo pr-paradigmtico": "Aps o perodo pr-paradigmtico, a assimilao de todas as novas teorias e de quase todos os novos tipos de fenmeno exigiram a destruio de um paradigma anterior e um conseqente conflito entre escolas rivais de pensamento cientfico." (T.S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, 96) A cincia, portanto, comea com a constituio de um paradigma, que corresponde constituio de uma comunidade cientfica, porque "um paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e, inversamente, uma comunidade cientfica consiste de homens que partilham um paradigma" (id., 176). As discusses que Kuhn adianta no seu famoso Posfcio de 1969 sobre a melhor maneira de se referir quilo que partilhado por uma comunidade cientfica como sendo um paradigma, uma teoria, um conjunto de teorias ou uma "matriz disciplinar" no vem tanto ao caso aqui. Importa mais neste momento para ns a sua meno ao "perodo pr-paradigmtico". Bachelard ficou muito conhecido nas dcadas de 1960 e 1970 pelo conceito que seria seu de "corte epistemolgico", especialmente pelo uso que dele fez Althusser, que o remetia explicitamente a Bachelard. Bachelard distingue "trs grandes perodos" do pensamento cientfico: "o estado pr-cientfico, o estado cientfico e a era do novo esprito cientfico" (G. Bachelard, La Formation de l'Esprit Scientifique, 6-7). Mas seu trabalho epistemolgico fica quase todo concentrado na caracterizao do novo esprito cientfico, marcadamente quanto ruptura que o constitui em relao ao estado cientfico da cincia em questo. De acordo com E. Balibar, o conceito de "corte epistemolgico" um conceito original de L. Althusser e no de G. Bachelard. Assim, nesta questo, Althusser parece dever menos a Bachelard do que ele prprio fez acreditar. Para Balibar, no que se refere ao conceito de corte epistemolgico, Althusser "deve 'alguma coisa' a Bachelard e repousa sobre certos pressupostos comuns, mas visa de fato um objeto completamente diferente e abre um campo de investigao completamente diferente." (E. Balibar, crits pour Althusser, 11). Alm do prprio Althusser, foram especialmente M. Pcheux e E. Balibar que mais insistiram sobre a questo do corte epistemolgico, tentando distinguir e precisar bem talvez de forma excessivamente formal e exagerada os conceitos de corte epistemolgico, de ruptura intraideolgica e de ruptura intra-cientfica. Pcheux e Balibar 8

advertem, num texto que consiste numa espcie de introduo ao livro de Fichant e Pcheux Sur l'Histoire des Sciences: "o conceito de corte (coupure) antes de tudo aplicado aqui histria da fsica. A utilizao adequada deste conceito para a anlise da constituio cientfica de tal ou qual outra disciplina exige, a cada vez, um trabalho epistemolgico sobre a histria da disciplina considerada, referida ao campo diferencial da histria das cincias." (Pcheux e Balibar - "Definitions", 12, nota 7). Nesse mesmo texto, eles esclarecem: "no processo histrico de formao da fsica cientfica chamaremos corte (coupure) epistemolgico o ponto de 'no retorno' (segundo a expresso de F. Regnault) a partir do qual esta cincia comea." (id. 8) neste sentido especfico que retomam a questo althusseriana da fundao de uma cincia, uma espcie de ponto zero, decisivo, revolucionrio, a partir do qual esta cincia tem efetivamente o seu comeo, rompendo por meio de um corte (depois do qual no h retorno possvel) com as concepes que antes dele dominavam e que com ele tm o seu questionamento levado at o ponto de passarem a constituir o que ento pode ser possvel designar como pr-cincia (que acaba sendo por eles identificada com ideologia). Naquela definio deve-se acentuar os termos "corte epistemolgico", "ponto de no retorno" e "comeo". Pcheux e Balibar esclarecem ainda que "falar de comeo significa que o corte constituinte de uma cincia se efetua necessariamente numa conjuntura definida, onde as origens (as filosofias e as ideologias tericas que definiam o espao dos problemas) sofreram um deslocamento para um novo espao de problemas." (id., 9) Cada cincia, portanto, na sua histria no tem origens, mas sim um comeo efetivo, comeo este que se situa numa conjuntura especfica de deslocamento de um determinado conjunto de problemas para "um novo espao de problemas". Esse "espao de problemas" ser precisado num conceito prprio, o de problemtica, que discutirei adiante. No seu intuito de definio rigorosa dos conceitos, Pcheux e Balibar chamam de "demarcaes (ou rupturas intra-ideolgicas) os aperfeioamentos, correes, crticas, refutaes, negaes de certas ideologias ou filosofias precedendo logicamente o corte epistemolgico da fsica" (id. 10). Admitem, ainda, que a partir do corte a cincia nova compreende "rupturas intra-cientficas ou, segundo a expresso de F. Regnault, refundies da problemtica terica, que intervm na histria de uma cincia" (id. 11-12). Trabalham, pois, com o conceito de corte epistemolgico instituinte ou fundador de uma cincia, diferenciado pela sua radicalidade das rupturas (intra-ideolgicas) que o antecedem as quais tambm chamam de demarcaes , como ainda das rupturas (estas intracientficas) que o sucedem que tambm chamam de refundies. Na verdade, pretendem estar 9

lidando com trs tipos de rupturas: a do corte (instituinte ou ponto de no-retorno), as intraideolgicas ou pr-cientficas e as intra-cientficas. especialmente sobre estas ltimas que Bachelard mais trabalha, caso a caso, em diferentes cincias. Uma das contribuies mais importantes de Bachelard consiste no conceito de obstculo epistemolgico, conceito que, segundo Canguilhem, torna Bachelard "um inovador genial" (G. Canguilhem, tudes d'Histoire et de Philosophie des Sciences, 176). Diz Bachelard: " em termos de obstculos que necessrio colocar o problema do conhecimento cientfico" (G. Bachelard, La Formation de l'Esprit Scientifique, 13). Entende que esses obstculos se encontram no objeto (complexidade e fugacidade dos fenmenos), no sujeito (fraqueza dos sentidos e do esprito humano) e no ato mesmo de conhecer (causas de estagnao, de regresso, de inrcia). Bachelard se detm nos obstculos que se encontram no ato mesmo de conhecer, chamado a ateno para que aquilo que se julga saber claramente ofusca o que se devia saber, quando a idia cientfica demasiadamente familiar se torna obstculo para levar adiante o saber. Se, por um lado, preciso saber para melhor interrogar, a inveno cientfica requer verdadeiras revolues espirituais. Nada mais consistente como obstculo para o desenvolvimento da cincia do que um conhecimento no questionado. preciso, pois, trabalhar melhor sobre o vnculo do desenvolvimento do saber cientfico com o saber constitudo. Refletindo sobre a existncia de obstculos no plano do objeto, quando esse objeto sociedade e quando a sociedade dividida, se a diferenciao social que resulta dessa diviso no apenas superficial e secundria, mas fundamental e estruturante, a prpria diviso social objetiva cria condies materiais (objetivas) distintas, constituindo sujeitos diferenciados e estabelecendo limites objetivos para a constituio desses sujeitos. Este tipo de reflexo deve incluir necessariamente um grande cuidado para evitar estabelecer de forma mecanicista as relaes de determinao, especialmente a relao entre a diferenciao social objetiva e a diferenciao de pontos de vista, com suas conseqncias em termos de possibilidades ou impossibilidades de conhecimento objetivo. Para uma sociologia da sociologia, tal cuidado fundamental. Tratando dos obstculos no objeto, portanto, nas cincias da sociedade preciso acrescentar fugacidade e complexidade dos fenmenos a diviso interna da sociedade, com a conseqente organizao diferenciada da complexidade e fugacidade da realidade social. Quanto aos obstculos epistemolgicos no plano do sujeito, parece-me necessrio ter presente questes relativas ideologia e dominao ideolgica. Bachelard formula que "diante do mistrio do real, a alma no se pode fazer ingnua por decreto" (id., 14). O 10

conhecimento do real nunca imediato e pleno e a verdade, sempre aproximada, decorre de um passado de erros. No ensinamento bachelardiano, se conhece contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal feitos. Mas, o que constitui esse conhecimento anterior? Por um lado, o passado prprio da cincia em questo, se ela j est constituda, ou o passado de um determinado domnio que, ao ser constitudo como cientfico, determina retrospectivamente como pr-cientfico aquele passado com o qual foi preciso romper. A se encontram autores e suas "obras", caracterizando cada um desses momentos constitutivos. Por outro lado, o conhecimento anterior inclui a opinio, que G. Bachelard identifica com as pr-noes e aquela que traduz necessidades em conhecimento, no pensa e constitui, assim, o obstculo epistemolgico primeiro. A opinio "j sabe" e nada cria mais obstruo ao processo de saber do que j saber. Esta questo se complica quando se recorre ao conceito de cultura e, mais ainda, ao de ideologia, porque ento a opinio no mais meramente dispersa, mas formada, ou conformada, como parte de processos em que o subjetivo e o objetivo se constituem articuladamente numa formao social. Admitindo a sociedade internamente dividida e atravessada por relaes de excluso, de explorao, de expropriao, as ideologias fazem parte da diviso dessa sociedade e permeiam todas essas relaes que a constituem. Podese falar em dominao ideolgica quando formulaes compatveis com posies determinadas e particulares nessa sociedade so apresentadas, difundidas, inculcadas como se fossem universais e, portanto, igualmente compatveis com outras posies sociais fundamentalmente diferentes. Essa universalizao forjada apaga diferenas e exclui as formas e os meios de diferenciao e, conseqentemente e prioritariamente, os meios e as formas de excluso, de explorao e de dominao. Neste sentido, a subjetividade conformada por um processo de dominao ideolgica pode ser adequadamente considerada como um obstculo epistemolgico construdo como tal. Por isso que, na presena dele, o conhecimento no se faz se no conseguir distingu-lo e super-lo, rompendo com ele, num processo que de forma alguma apenas racional, o que j uma nova questo. Por enquanto, fiquemos apenas em que no se trata mais somente de reconhecer que para conhecer preciso ir contra um conhecimento anterior, "destruindo conhecimentos mal feitos", porque a se permanece no interior do campo cientfico ou que se pretende como parte desse campo. Os supostos conhecimentos que do forma a uma dominao ideolgica no so conhecimentos mal feitos, nem so exclusividade de um campo pretensamente cientfico. Eles atravessam a sociedade inteira, ainda que nem sempre da mesma maneira. E mais, havendo uma ideologia dominante, ela a 11

problemtica por excelncia da sua sociedade enquanto persistir como dominante, ou seja, ela que define o campo no interior do qual se pensa essa sociedade e se problematiza dentro dela. Ento, todo conhecimento tem um passado, mas no se conhece, ou no se faz avanar o conhecimento, sem ir contra o conhecimento anterior no qual foi possvel descobrir um erro. Creio que conveniente entender essa anterioridade, no apenas no sentido cronolgico de uma seqncia de constituio de um conceito num domnio determinado do saber, mas tambm, no sentido mais propriamente social, embora sempre histrico, desse conhecimento. Em termos de uma teoria da ideologia, uma sociedade se constitui num campo de conhecimento, ou, como diria Althusser, num campo de conhecimento/desconhecimento, dela mesma. Esse campo de saber que se configura numa ideologia dominante , por assim dizer, uma primeira anterioridade, logicamente pelo menos, para quem pretende produzir conhecimento sobre essa sociedade. Se h um conhecimento anterior sobre o qual e contra o qual o conhecimento em processo de constituir-se vai se fazer, e se imediatamente esse conhecimento anterior pertence ao campo da cincia (de fato ou pretensamente), no to imediatamente, mas tambm de fato, esse conhecimento anterior remete ao campo ideolgico dentro do qual se encontram os conjuntos de conhecimentos disponveis cientfica, filosfica e ideologicamente. Essas reflexes me levam a um conceito que para mim chave para pensar a produo de conhecimentos, seja em que rea for: o conceito de problemtica. Dominique Lcourt considera, creio que com toda pertinncia, que a noo de problemtica um dos conceitos fundamentais da epistemologia de Bachelard. Essa noo tratada como destaque em Bachelard, como tambm em Althusser e ambos a tratam nos limites estritos do pensamento cientfico. Julgo que se deve acolher bem suas contribuies, mas acho que necessrio, ou pelo menos proveitoso, ir alm. Diz Bachelard: "Tudo ir se esclarecer se colocarmos o objeto de conhecimento numa problemtica, se o indicarmos num processo discursivo de instruo" (G. Bachelard, Le Rationalisme Appliqu, 55). Prope como necessria a idia de uma problemtica antecedente a toda experincia que se pretenda instrutiva, uma problemtica que se fundamente, antes de se tornar rigorosa, numa dvida especfica, numa dvida especificada pelo objeto a conhecer." (id., 56). Os problemas no se colocam por si. "Antes de tudo, preciso saber colocar os problemas", diz Bachelard, " necessrio ter o senso do problema ". A pesquisa cientfica contempornea comea com um problema, mas esse problema a razo no detecta, ela que o formula. Assim, o problema no pertence propriamente ao 12

plano do objeto, porque ele resultado de uma reformulao, que, porm, se faz numa determinada situao. Para Bachelard, "a cincia instrui a razo",..."o imediato deve ceder o passo ao construdo".(G. Bachelard, La Philosophie du Non, 144) Radicalizando sua argumentao, Bachelard afirma que "a aritmtica no fundada sobre a razo. a doutrina da razo que fundada sobre a aritmtica elementar. Antes de saber contar, no se sabia muito o que era a razo. Em geral, o esprito deve se dobrar s condies do saber. Ele deve criar em si uma estrutura correspondente estrutura do saber. ... Que seria uma funo sem as ocasies de funcionar? Que seria uma razo sem as ocasies de raciocinar? A pedagogia da razo deve, pois, lucrar com todas as ocasies de raciocinar. Deve procurar a variedade de raciocnios, ou melhor, as variaes do raciocnio." (id., 144-145). O ensinamento bachelardiano , portanto, de que a cincia que instrui a razo, no sentido preciso de que cada problemtica cientfica constitui uma variao do exerccio da razo. Haveria, assim, uma razo newtoniana, diferente de uma razo einsteniana, cada qual correspondente a uma problemtica especfica dentro da qual constituda. Ao mencionar o conceito de problemtica como um dos trs importantes "emprstimos" que faz a formuladores de outras disciplinas, Althusser o vincula a Jacques Martin (L. Althusser, Pour Marx, 24). Curiosamente, no menciona a Bachelard. No seu Lire Le Capital oferece com maior nitidez a noo de problemtica com a qual opera. Diz que a prtica cientfica "no pode colocar problema a no ser sobre o campo e no horizonte de uma estrutura terica definida sua problemtica que constitui a condio de possibilidade definida absoluta, e portanto, a determinao absoluta das formas de colocao de todo problema, num momento considerado da cincia". (L. Althusser, E. Balibar e R. Establet, Lire Le Capital, 27). A questo colocada pela noo de problemtica decorre de duas suposies bsicas. Em primeiro lugar, a suposio de que todo conhecimento da prtica quotidiana ao saber elaborado da cincia e da filosofia se processa no a partir dos fatos e por meio de mecanismos perceptivos, mas sempre e necessariamente a partir de outros conhecimentos. Mesmo os conceitos mais rudimentares, mesmo os primeiros conceitos formados pela criana bem pequena recorrem, no processo da sua formao, ao que a memria j registrou, registro sem o qual no possvel reconhecer. Em segundo lugar, a suposio de que os "outros conhecimentos" que precedem a produo do conhecimento que se forma so organizados, ou seja, contam com uma organizao, pertencem a um conjunto articulado que possui e produz significados. Da porque, tratando da produo do conhecimento cientfico, tanto Bachelard quanto Althusser do nfase a este conhecimento 13

antecedente e consideram que ele, enquanto conjunto articulado, terico. Por isso que o contedo da noo de problemtica, nestes dois autores, terico. O prprio Althusser, no entanto, ao definir a Generalidade I forma pela qual ele designa a matria-prima do conhecimento em formao , inclui nela tanto fatos ideolgicos como conceitos cientficos, sendo estes considerados como pertencentes a uma ex-Generalidade III produto terico novo de uma cincia. Meu argumento aqui que, se os conhecimentos disponveis quando um novo conhecimento se forma so organizados, como esses conhecimentos disponveis pertencem, pelo menos em parte, a um campo ideolgico, eles esto de algum modo inseridos na organizao deste campo ideolgico. Por isso que, do ponto de vista sociolgico, seno mesmo tambm do epistemolgico, a noo de problemtica deve contemplar, alm do contedo terico, tambm um contedo ideolgico. Suponho, ainda, que deva existir uma articulao definida entre esses dois tipos de contedo.

II - A OBRA DE FLORESTAN FERNANDES COMO PONTO DE PARTIDA PARA PENSAR UMA HISTRIA DA SOCIOLOGIA NO BRASIL Preciso lembrar que este apenas um esboo de anlise, e esboo preliminar, fruto de uma primeira releitura sistemtica da obra de Florestan Fernandes. Especialmente para o objetivo de demarcao de uma problemtica especfica construda pela produo sociolgica de Florestan Fernandes, penso ser adequado abord-la atravs de cinco planos principais, planos em que, pelo menos no momento, me parece que ela se desdobra. Um primeiro plano abrange um conjunto de preocupaes que tm carter ticopoltico, como, alis, toda a obra de Florestan Fernandes, mas em que os temas centrais so a cincia e o intelectual (em particular a sociologia e os socilogos), sempre tratados em torno de uma questo central, que a responsabilidade social do cientista, muitas vezes apontando as tarefas que para ele se impem na situao histrica concreta. Florestan Fernandes aborda estas questes numa dimenso histrica e numa dimenso tica. Este tipo de preocupao parece estar sempre presente no s na obra, como na vida de Florestan Fernandes, orientando-o para um certo tipo de trabalho, para uma determinada maneira de conduzir este trabalho e para o privilegiamento de certas temticas. Um segundo plano se refere aos objetos da pesquisa substantiva de Florestan Fernandes. Entendo que h uma grande coerncia percorrendo o conjunto dos estudos e pesquisas que formam sua obra. A meu ver, esta coerncia decorre, em primeiro lugar, do fato de Florestan Fernandes assumir, permanentemente, o ponto de vista dos dominados, 14

no rumo de pensar, e de atuar, voltado para a transformao social. Mas no apenas porque ele tome como objeto de estudos os dominados o que, alis, faz exemplarmente , e sim, principalmente, porque ele o faz do ponto de vista dos prprios dominados, com a pretenso de traar como perspectiva de construo do objeto e de adotar como perspectiva de anlise esse mesmo ponto de vista. No que ele tenha elaborado um projeto prvio que fosse sendo desenvolvido ao longo do tempo. Ele mesmo esclarece que "em cada projeto estava satisfazendo a determinados impulsos" (F. Fernandes, A Condio de Socilogo, 84) e chega a falar em "oportunismo na escolha dos assuntos, em funo das condies do ambiente e das oportunidades" (id., 23-24). Contudo, no difcil entender que nem todas as oportunidades surgidas devem ter sido aproveitadas, tendo-se oferecido possibilidades de escolha ou de recusa, sendo que somente algumas oportunidades foram de fato admitidas como tal e exploradas. O que me parece importante salientar, no entanto, que, no seu conjunto at agora, a produo de Florestan Fernandes pode ser caracterizada como tomando como objeto o que eu chamaria de "os dominados" (termo que o prprio Florestan Fernandes talvez preferisse substituir por excludos, oprimidos, subalternizados), procurando adotar a tica da posio social dos dominados, numa grande coerncia cientfico/poltica, ou, como ele mesmo define, militante, no sentido de exerccio pleno da responsabilidade social do cidado cientista). Assim que Florestan Fernandes estuda: o folclore; o ndio; o negro; o Brasil ou a Amrica Latina enquanto sociedade de classes, permeada, portanto, por relaes de explorao e estudada do ponto de vista das classes exploradas e dos sem-classe e enquanto nao (ou conjunto de naes) dominada(s), heteronmica(s), perifrica(s), dependente(s); a dominao burguesa e seus limites, do ponto de vista dos trabalhadores. Na verdade, parece-me que o objeto privilegiado dos estudos de Florestan Fernandes envolve os mecanismos de subalternizao, as formas prprias de organizao e de resistncia dos subalternizados, as possibilidades histricas da transformao dessa dominao, as condies polticas de intervir/acelerar essa transformao. Um terceiro plano envolve questes referentes produo do conhecimento, por um lado no campo das relaes entre ideologia e conhecimento, discutindo as possibilidades do conhecimento e os limites da conscincia, e por outro lado no campo mais especificamente metodolgico e metaterico. Um quarto plano dedicado a uma das grandes preocupaes de Florestan Fernandes: a educao. Sempre a partir da compreenso do vnculo estreito entre educao 15

e sociedade, sempre na defesa da escola pblica e na perspectiva de insero das questes da educao, em geral e da universidade, em particular, com a transformao social. Um dos pontos que nesse plano merece sua ateno especial a formao de socilogos, na qual se destaca a importncia atribuda por ele ao estudo da teoria sociolgica, em especial a teoria produzida pelos clssicos, e para a qual sua contribuio significativa no s em termos de teoria e de mtodo, mas tambm de sociologia da sociologia e de prtica profissional. Um quinto plano inclui as reflexes e as intervenes de carter especificamente poltico, dotadas de rigor e de coerncia raros, tanto no sentido terico, quanto no sentido prtico e que singularizam a dimenso tica e a integridade pessoal, intelectual e poltica de Florestan Fernandes.

Compromisso tico da Cincia e Responsabilidade Social do Cientista (uma primeira aproximao) Se h um referencial constante em todo o pensamento de Florestan Fernandes o desenvolvimento capitalista, sempre e em primeiro lugar na sua estrutura e na sua dinmica em geral, internacional e, sempre em relao com elas, na sua especificidade perifrica ou dependente. Quando se preocupa com a sociologia como cincia e com o socilogo como intelectual socialmente responsvel, Florestan Fernandes o faz contextualizando a cincia e o cientista na sociedade burguesa, destacando as exigncias e as sedues do poder burgus e, por outro lado, os interesses de classe, diferenciados, as possibilidades e os limites de racionalidade da atividade cientfica e o que entende como tarefas decorrentes do compromisso tico do intelectual enquanto intelectual. H dois temas que sobressaem como organizadores nesse campo: a contaminao burguesa do trabalho intelectual e a dependncia cultural. A eles contrape a autonomia intelectual, bem como uma concepo da cincia enquanto intrinsecamente revolucionria e do intelectual responsvel e comprometido com a liberdade. Entende que o "primeiro ato de autonomia intelectual do socilogo desenha-se nesse plano de auto-afirmao como e enquanto cientista: a cincia o compromete eticamente tanto com os seus critrios de verdade (e de verificao da verdade), quanto com as transformaes do mundo que possam resultar da aplicao de suas descobertas". (F. Fernandes, A Sociologia no Brasil, 129). O desenvolvimento da cincia sob o capitalismo tratado em termos de "contaminao burguesa". Para Florestan Fernandes, "a sociedade capitalista exps a 16

cincia (e com maior razo a tecnologia, que possui essa funo) a uma relao instrumental com a defesa e o fortalecimento da ordem com a consolidao e a perpetuao da burguesia como classe dominante (e de modo tanto mais intenso e conservador e violento quanto essa dominao passou a ser mais ameaada). O que significa que o elemento revolucionrio, intrnseco cincia e tecnologia baseada na cincia, cortado, inibido, neutralizado, ou congelado de acordo com interesses ou com valores que no partem do horizonte intelectual do cientista ou do tecnologista, mas que se impem a partir da base econmica, da organizao social e dos dinamismos polticos da sociedade capitalista. A contaminao burguesa visvel ou invisvel do pensamento racional intrnseco cincia e tecnologia cientfica opera nesse plano irremedivel... A cincia e a tecnologia cientfica convertem-se em servas de um sistema de dominao e de poder, a tal ponto que elas realizam, dentro e sob o capitalismo, essa dominao e esse poder." (F. Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, 24). H nesse pensamento uma clara oposio entre a racionalidade histrica da burguesia (que se transforma de acordo com os momentos histricos que a prpria burguesia constri quando conquista revolucionariamente o poder e depois quando o consolida e se torna classe dominante) e a racionalidade tida como intrnseca atividade cientfica (que facilitada ou cerceada em cada um daqueles tempos histricos distintos). Essa reflexo se estende, naturalmente, sociologia. Florestan Fernandes entende que "a burguesia revolucionria precisou da sociologia, como 'tcnica de autoconscincia', de previso histrica e de ao social construtiva. No momento atual, de contra-revoluo, as burguesias do 'centro' ou da 'periferia' no apelam mais para a imaginao criadora dos cientistas sociais. Elas dependem de uma tecnologia incorporada ordem e que gravita em torno do terror organizado e institucionalizado, para o qual o socilogo s interessa se deixar de ser um investigador, para ser um 'funcionrio'." (F. Fernandes, A Sociologia no Brasil, 127). Assim, os vnculos da sociologia com a sociedade mostram desde o incio um forte comprometimento com a ordem. Florestan Fernandes chega mesmo a dizer que, "em linguagem de Gramsci: os socilogos nascem como 'intelectuais orgnicos da ordem'." (F. Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, 26). Analisando "como a alterao do status da burguesia repercute no ntimo do 'pensamento burgus'", afirma: "como classe dominante, a burguesia deixa de ser portadora de uma imagem revolucionria da 'transformao do mundo'. Nem por isso ela podia aderir a uma 'viso esttica do mundo'. Deixar de ser portadora de uma teoria crtica da 17

sociedade, uma coisa; atrelar-se a um pensamento 'historicamente vazio', outra. No podemos nos esquecer de que o aparecimento da sociologia coincide com a consolidao da burguesia como classe dominante. Uma classe dominante 'em consolidao' necessita de uma teoria da sociedade dotada de um mnimo de racionalidade e de historicidade. Em contraponto, a negao da ordem procede das fissuras da classe dominante. A presso de baixo para cima oferece uma base material para a aceitao e a propagao de uma teoria da sociedade dotada de um mnimo de crtica da sociedade 'anti-burguesa'." (id., 20) Deixando de lado, por enquanto, a afirmao de que "a negao da ordem procede das fissuras da classe dominante", afirmao que precisa ser cotejada com outras do prprio Florestan Fernandes sobre o mesmo tema, quando estuda especificamente essa questo da relao de classes, o que sobressai aqui sobretudo a relao muito ntima entre sociologia e burguesia. Florestan Fernandes fala em "infiltrao direta e macia de idias, ideais, valores, ideologias e utopias burgueses" na sociologia, caracterizando "a contaminao burguesa do pensamento sociolgico" como uma "fatalidade histrica". (id. 25). Pensando na fase considerada clssica da sociologia, entende que ento a contribuio dos socilogos se relacionava com "a hegemonia cultural e com a eficcia poltica daqueles setores (burgueses) na sociedade global. Por essa razo, ela vem to impregnada e fica assim at hoje, em muitas de suas correntes de componentes liberal-conservadores de legitimao da ordem, de reforo ideolgico da dominao burguesa, de mistificao ou ocultamento das bases materiais do sistema capitalista de poder (e, especialmente, de suas fissuras, contradies, catstrofe potencial, etc.). Indo mais ao fundo dessa conexo: a sociologia se propunha descobrir 'alternativas' para o uso racional dos recursos materiais e humanos da sociedade em um momento dado e para a seleo racional de transformaes inevitveis, dentro de uma estratgia de defesa e consolidao da ordem existente (note-se: segundo gradaes que vo do reacionarismo ao conservantismo e ao reformismo). O que fez com que as manifestaes centralmente burguesas do pensamento sociolgico tivessem funes cientficas determinadas (como codificao abstrato-formal de polaridades ideolgicas e, mesmo, utpicas do 'movimento burgus', reacionrio, conservador ou reformista-radical)." E conclui: "Esses aspectos da formao do pensamento sociolgico tm sido negligenciados pelos historiadores da sociologia." (id. 26). Deste modo, a presso da sociedade para a formao e a consolidao da sociologia como cincia , de fato, essencialmente presso burguesa, que, por isso mesmo, no entendimento de Florestan Fernandes, se estimula, tambm limita o desenvolvimento desta cincia.

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"Queiramos ou no", diz Florestan Fernandes, "sob o capitalismo e dentro de uma sociedade capitalista ('forte' ou 'fraca'; 'democrtica' ou 'autocrtica'), os controles externos e a represso da imaginao criadora corroem tanto a sociologia como cincia, quanto os papis intelectuais construtivos do socilogo". (id., 13). Mas isso no tudo, claro. Porque, afinal, a sociedade burguesa uma sociedade de classes, portanto diferenciada, contraditria. Florestan Fernandes entende que "a sociologia reflete o carter antagnico da civilizao capitalista". Para ele, "a sociologia no se estilhaou em nossos dias. Ela nasceu estilhaada e no poderia ser diferente, dada a sociedade que a engendrou e os dilemas sociais que ela enfrentava." (id., 27) Se a sociologia nasce com a implantao da ordem burguesa e serve a ela, como a sociedade burguesa "estilhaada", a sociologia reflete esse estilhaamento. ainda por meio da noo do "estilhaamento" objetivo da realidade social capitalista que Florestan Fernandes lida com as divises tericas e metodolgicas que a sociologia apresenta. Diz ele "...o referido estilhaamento tem uma funo construtiva. Graas a ele, antes do aparecimento do relativismo na fsica e na qumica, as cincias sociais exploraram os vrios caminhos e conseqncias que resultam de uma compreenso adequada e das solues das implicaes da posio do sujeito na investigao cientfica". (id., 27-28) por a que busca explicao para o desdobramento das vrias problematizaes dos diferentes socilogos. Pergunta-se ele: "Por que tantas tendncias e tantas 'pugnas' tericas ou metodolgicas dentro da sociologia? Eis o fato capital: antes da crise do capitalismo e de sua civilizao, as contradies do capital industrial, do regime de classes e do Estado capitalista cindiram irremediavelmente a sociologia, tanto metodolgica, quanto lgica e ontologicamente." (id., 28). E continua: "Se a sociedade capitalista no fosse intrinsecamente antagnica, as diversas problematizaes da sociologia e as 'solues metodolgicas' correspondentes convergiriam para uma superposio e uma coordenao em termos de

complementaridade, de imediato, e de unificao terica, a mdio prazo." (id. 29). Reafirma, assim, que "a fratura da sociedade reproduziu-se na fratura da cincia". (id. 29) Persistindo nesse nvel de subordinao das idias (no caso, uma cincia especfica) "realidade objetiva" coloca, de um lado "estilhaamento" terico e metodolgico, podendo ou no, e devendo ou no, estabelecer uma relao de complementaridade entre os "estilhaos"; e de outro lado, a "unificao terica". Considera que tal unificao terica "no pode ser proposta apenas como um problema epistemolgico, j que o estilhaamento da sociologia s pode ser superado aps a desagregao da ordem social antagnica existente". (id. 27-28). Quer dizer, enquanto a sociedade for dividida (o conceito 19

subjacente sua anlise o conceito de sociedade de classes), a sociologia ser tambm irremediavelmente dividida entre tendncias, para as quais, porm, curiosamente, Florestan Fernandes aponta a possibilidade de tratamento em termos de complementaridade, o que foge drasticamente da sua prpria compreenso do tipo de relaes existentes ao nvel da realidade social nas sociedades de classes, que absolutamente no so tidas como de complementaridade, mas de excluso, explorao, dominao. Esse um problema importante a esclarecer no pensamento de Florestan Fernandes, num estudo que, porm, cabe melhor no plano das suas preocupaes especificamente metodolgicas e metatericas. S como indicao de mais uma dimenso a considerar nesse mesmo problema, a soluo que fica at ento apontada a da unificao terica e metodolgica e no qualquer tipo de confronto no plano cientfico entre a diferentes "explicaes", com a localizao de avanos e de recuos e com alguma possibilidade de superao de corpos terico-metodolgicos sobre outros corpos terico-metodolgicos. E essa unificao parece depender inteiramente da existncia real de uma sociedade unificada, pensada como um futuro possvel, e desejado, para alm de uma revoluo capaz de abolir efetivamente a sociedade de classes. Todas essas determinaes mais gerais sobre a sociologia e o papel dos socilogos so pensadas atravs da origem e do pertencimento de classe desses intelectuais e dos mecanismos institucionais dentro dos quais exercem o seu ofcio. No seu belo trabalho sobre "A gerao perdida", Florestan Fernandes esclarece vrias das indagaes que vimos de fazer. Numa anlise concreta como esta, no s as classes, mas os conflitos de classe e as contradies emergem, dando densidade explicativa anlise. E a participao ativa e efetiva nestes conflitos e nestas contradies se torna decisiva para a compreenso das potencialidades e dos limites da atividade intelectual. Diz Florestan Fernandes: "Nenhuma gerao escapa s limitaes da sociedade a que pertence. E concretamente se se trata de uma sociedade de classes, nenhuma gerao pode compensar, por si mesma, as debilidades dos conflitos de classe ou a sua sufocao, se elas existirem como realidade histrica. Quando estamos sob a gide do capitalismo, as geraes s podem dar contribuies mais ou menos ricas e revolucionrias em funo dos antagonismos irreconciliveis em que se imiscurem, no por si mesmas, mas por suas vinculaes com a irrupo e a violncia construtiva dos conflitos de classe". (F. Fernandes, A Sociologia no Brasil, 239 - grifado por mim, M.L.C.). A anlise no se faz mais somente relacionando, abstratamente, idias de um lado, e realidade objetiva de outro, esta determinando aquelas. O que aparece em 20

determinados escritos como determinao que parece simples e direta, aqui se esclarece e alcana um outro nvel, em que a participao ativa que estabelece os nexos atravs dos quais aquela determinao se realiza e em que o plano das idias tambm pode desempenhar um papel ativo no processo de determinao, que, portanto, j no mais simples, nem direto, nem pleno. As condies objetivas do exerccio da atividade intelectual, as identificaes sociais (sempre ao mesmo tempo polticas) dos intelectuais e sua base institucional, alm dos mecanismos de cooptao dos intelectuais, demarcam os limites da sua liberdade de imaginao e de criao, bem como do seu radicalismo e da sua autonomia intelectual. Refletindo sobre sua prpria gerao, Florestan Fernandes a localiza socialmente: "a maioria dos intelectuais tinha uma origem de classe pequeno-burguesa ou burguesa". Lembra "a ambivalncia das classes mdias, que tendem a oscilar para opes nascidas das classes dominantes" e recorda que "o que os setores mdios realmente queriam no Brasil, no fim do Imprio e durante todo o perodo 'republicano'" era "pura e simplesmente, desnivelar o privilgio, ter acesso ao privilgio, ao poder de mando ou de deciso que ele conferia". (id. 240). As concluses a que a anlise produzida nesses termos conduz permitem desnudar duramente, pelo menos aquela gerao de intelectuais, descobrindo, como diz Florestan Fernandes, "algo que no muito agradvel. Um radicalismo de classe mdia insosso e informe, intrinsecamente oportunista, frgil e covarde, pronto a compor-se com as manipulaes conservadoras ou reacionrias das elites das classes altas e dominantes. Como parte dessa classe mdia e de sua 'falta de tradio poltica' tratavase de um setor mdio em aparecimento e em crescimento o intelectual que tinha essa origem no se dispunha a separar, brusca e radicalmente, a sua posio como intelectual da sua posio de classe. Ao contrrio, aquela servia de base material para a ascenso, a manuteno ou a melhoria desta. Cumpria, acima de tudo, preservar ou adquirir um estilo e um padro de vida que convertia o intelectual em prisioneiro de sua classe e de sua situao de classe... Um radicalismo intelectual 'puritano' e 'inconformista', dentro dos muros da instituio: sim! Um intelectualismo radical que ameaa e destri a posio de classe: no! Mesmo restringindo a descrio aos fatos mais evidentes, por a se v por que nem toda a gerao se radicalizou intelectualmente, a ponto de assumir coletivamente a atitude poltica inerente parte militante da intelligentsia crtica, e por que, no fundo, to poucos foram verdadeira e congruentemente inconformistas na esfera do pensamento, da imaginao e da ao". (id., 240-241). Se por um lado, a sociedade pede "a participao apologtica do intelectual" (F. Fernandes, A Condio do Socilogo, 55), por outro lado 21

"os prprios. intelectuais minam a 'liberdade intelectual' e a 'responsabilidade do cientista social', pois, na medida em que esto presos umbilicalmente aos interesses das profisses liberais e s posies elitistas, atuam na prtica como foras de manuteno e de fortalecimento da democracia restrita". (id., 163-164). Deste modo, por sua origem e sua posio de classe, tendem em geral a desenvolver, quando muito, um radicalismo intramuros institucionais, tratando instrumentalmente o pertencimento ao quadro "dos intelectuais" como forma de ascenso social individual e de fortalecimento da ordem. Nesse sentido, a base institucional se convertia "na cidadela de um inconformismo intelectual que no pretendia 'agredir a sociedade', mas apenas fornecer-lhe uma alternativa de transformao cultural e de compreenso de si mesma". (F. Fernandes, A Sociologia no Brasil, 242). As anlises que Florestan Fernandes produz sobre o espao institucional, principalmente a universidade, so complexas e merecem ateno detida. Alguns pontos precisam ser melhor esclarecidos. Aqui ele fala na instituio enquanto cidadela de um inconformismo intelectual restrito e intra-muros, o que est de acordo com a anlise da estrutura espacial da USP, segundo ele "montada para facilitar o isolamento, para pulverizar o intelectual" (F. Fernandes, A Condio de Socilogo, 143). Mas, pelo menos numa primeira aproximao, no parece estar to de acordo com a idia de que "o intelectual podia ser mais radical no plano externo, de sua relao com a sociedade, que no plano interno, de sua relao com a instituio inovadora (na universidade), pois dentro desta o poder de controle conservador era mais concentrado e perigoso", o que traz o efeito negativo de que "as 38 opes ideolgicas 'conservadoras', 'liberais' e 'radicais-liberais' so toleradas e expem os estudantes a uma irradiao sistemtica de ideologias compatveis com a ordem, com o controle conservador do poder e com a chamada 'neutralidade tica' do intelectual, algo incompatvel com a atitude poltica de qualquer intelligentsia militante". (F. Fernandes, A Sociologia no Brasil, 228,229). Parece-me que Florestan Fernandes est tocando em algumas das especificidades e contradies da nossa universidade, espao institucional que abriga um certo inconformismo dentro da ordem e limitado pelo prprio espao institucional, o que muito pouco diante das exigncias de liberdade e de crtica do exerccio pleno da funo intelectual, mas que, por outro lado, em certas circunstncias histricas de fragilidade da situao social e cultural, pode se constituir em refgio para intelectuais que ficam " merc de artifcios para abrir um espao cultural e poltico suscetvel de alimentar as expresses de imaginao criadora verdadeiramente inconformistas ou revolucionrias". (id, 239).

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Seguindo esta ltima linha de anlise, Florestan Fernandes mostra "porque os intelectuais surgidos com a Universidade de So Paulo se empenharam com tanto ardor em explorar a vida institucional, com seu espao cultural e poltico, para inovar. Sob certos aspectos, com eles ocorre a primeira coincidncia de uma gerao ter a possibilidade de proteger-se pela segregao espacial e pelo isolamento cultural: a instituio, sob o manto mascarado e mistificado do elitismo cultural, introduzia no meio ambiente vias prprias de liberdade de pensamento, de ousadia criadora e mesmo de 39 rompimento com os 'costumes' ou com a 'ordem'." (id., 239). Mas adverte: "No era a ordem burguesa que conferia essa liberdade e essas possibilidades; elas apareciam como uma conexo do elitismo, do fato de as 'escolas superiores' sempre terem sido instituies conservadoras e da inexperincia intelectual das classes dominantes na era em que a ecloso modernizadora de So Paulo rasgava um claro em uma sociedade de classes to provinciana e parca de 'inquietao burguesa'." (id., 239-240). No fundo, o que parece mover Florestan Fernandes nessas anlises sua preocupao fundamental com as possibilidades e os limites da autonomia intelectual e do grau de liberdade que o intelectual consegue, social e institucionalmente, para o exerccio da sua funo. Com todo o condicionamento histrico, social e institucional, Florestan Fernandes trabalha com a idia de uma caracterizao prpria da atividade cientfica e da atividade intelectual, no sentido de que h papis que so inerentes funo intelectual e caractersticas que so inerentes ao fazer cincia. E esses papis e essas caractersticas envolvem liberdade, crtica e compromisso social contra a dominao, a opresso, a explorao. Florestan Fernandes claro incisivo a respeito. Diz: "No compartilho da idia-refgio de que a 'neutralidade cientfica' e a 'condio profissional' isentam o socilogo da responsabilidade intelectual e poltica (no s como um 'momento de opo moral ou terica', mas tambm como um 'momento de opo prtica': o que quer dizer que defendo toda a carga possvel da saturao-limite dos papis intelectuais dos socilogos no servos do poder, porm agentes do conhecimento e da transformao do mundo)". (F. 40 Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, 15). O entendimento de Florestan Fernandes vai no sentido de que aquela responsabilidade intelectual e poltica a que se refere alcana a prpria sociologia como cincia. Assim que, segundo ele, "depois de muita mistificao sobre a 'neutralidade cientfica' e sua implicaes, o socilogo descobre que a explicao sociolgica, ao nvel macro-histrico, no pode ser dissociada do pensamento crtico e de uma posio militante sem se preverter". (Florestan Fernandes, A Sociologia no Brasil, 125). Cincia e ordem social inqua aparecem como eticamente 23

incompatveis. "H os que 'defendem a ordem', e assim prolongam a prpria crise; e h os que 'aceleram a histria', e assim aprofundam a crise para se verem livres dela e de suas iniqidades." Diante disso, Florestan Fernandes afirma: "Eu prprio estou deste lado, que me parece intrnseco opo com a qual o cientista deve se identificar, qualquer que seja o seu campo de especializao. Uma ordem social que se torna o reduto do pensamento reacionrio e a base material da opresso institucionalizada divorcia-se por completo e definitivamente do pensamento cientfico. No se pode, em nome da cincia, conviver com ela. A verdadeira cincia comea, ento, com a pergunta: como enfrentar e destruir, da maneira mais rpida possvel, essa ordem social?" (id., 128) H a no apenas uma identificao da "verdadeira cincia" com a transformao social, mais num sentido que no se esgota na explicao terica, porque h mais do que meramente uma sugesto para o seu desdobramento numa prtica que Florestan Fernandes identifica como "militante". Aprofundando a anlise sobre a neutralidade tica do cientista, Florestan Fernandes acaba por identificar nela uma forma de controle do poder estabelecido sobre a cincia e a tecnologia. Afirma que, "de fato, no existe tal neutralidade e ela incompatvel com o raciocnio cientfico, que exige, preliminarmente, a rejeio consciente de toda e qualquer contaminao que os idola possam levar explicao cientfica e ao uso racional de suas descobertas. A est, em seu sentido mais elementar, o carter intrinsecamente revolucionrio do raciocnio cientfico e porque a 'neutralidade tica' acaba se impondo como uma condio de controle externo da cincia e da tecnologia cientfica pelos idola consagrados pelo capitalismo e pelo monoplio burgus do poder." (id. 129). Esse campo de preocupaes de natureza tico-poltica tem repercusses em todos os demais planos da atividade de Florestan Fernandes. Amparado nessas concepes do compromisso tico e da responsabilidade social histrica da cincia e do cientista, Florestan Fernandes construtor e articulador de um projeto, que profissional, mas tambm poltico. um projeto intelectual ao mesmo tempo ambicioso e exigente, que o torna um produtor e um propulsor de uma cincia comprometida com padres rigorosos e de alta qualidade com a conseqente proposta de formao compatvel com esse nvel cientfico e com uma produo cientfica relevante no apenas para o desenvolvimento cientfico, mas tambm e necessariamente relevante socialmente. Diz ele, numa definio bem clara e direta: "minha atividade sociolgica, como eu a entendo e pratico: um meio de relao crtica com a sociedade brasileira e de confronto com os dilemas histricos de nossa poca." (F. Fernandes, Circuito Fechado, 1).

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Como o vnculo institucional que estabelece com a USP foi fundamental para a definio das linhas de pesquisa e para a maneira de proceder para desenvolv-las, no s metodologicamente, como tambm organizativamente, bom lembrar como ele prprio pensou o desdobramento dessa produo. Diz que, "em termos dos socilogos que brotaram da chamada experincia paulista, a evoluo mencionada envolve trs etapas de desenvolvimento histrico-sociolgico da sociologia: 1) preciso cientfica: o essencial era 'fazer cincia': implantar a sociologia e a investigao sociolgica em nosso meio, segundo os cnones mais rigorosos do raciocnio cientfico; 2) atividade negadora: a 'cincia' e a 'investigao sociolgica' exigiam reflexo crtica e reflexo crtica metdica, sistemtica, pela qual submetamos a sociedade brasileira a um novo crivo crtico. Portanto, o fim da dcada de 50 e o comeo da dcada de 60 marcam a existncia de um pensamento sociolgico propriamente dito no Brasil. Ligado com a sociologia clssica e com as correntes contemporneas da sociologia, mas centrado, como pensamento crtico e negador, na anlise da sociedade de classes do capitalismo perifrico, dependente e subdesenvolvido; 3) atividade poltica concreta: a sociologia que havamos construdo servia-nos, agora, como escora: com o pensamento crtico e negador tnhamos uma posio militante. ...A sociologia passa, pois, de autoconscincia crtica condio de arma de combate. Isso no abrangia a todos, nem era para todos,... presso cientfica e atividade negadora foi adicionada a atividade poltica concreta, por intersticial, pulverizada, insatisfatria que ela seja". (F. Fernandes, A Natureza Sociolgica da Sociologia, 16-17). Estou convencida de que tal projeto, tantas vezes confundido com uma "escola", que seria a suposta "escola paulista de sociologia", atravs de sua formulao e de seu desenvolvimento objetivo, que produziu obras e aes variadas, constituiu uma problemtica prpria especfica, singular. para a identificao desta problemtica que meu atual projeto de pesquisa se volta, problemtica que espero possa ser caracterizada na sua particularidade, com os temas e problemas que privilegie, com as formas de problematizao com as quais opere preferencialmente e com as diferenciaes que estabelea com outras problemticas que a antecedem e a sucedem.

BIBLIOGRAFIA CITADA

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