Cdigos Declaracin universal de los derechos de los pueblos Argel, 4 de julio de 1976 Prembulo Vivimos tiempos de grandes esperanzas,

pero tambin de profundas inquietudes, - tiempos llenos de conflictos y de contradicciones, - tiempos en que las luchas de liberacin han alzado a los pueblos del mundo contra las estructuras nacionales e internacionales del imperialismo, y han conseguido derribar sistemas coloniales, - tiempos de luchas y de victorias en que las naciones se dan, entre ellas o en su interior, nuevos ideales de justicia, - tiempos en que las resoluciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas desde la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre hasta la Carta de los Derechos y Deberes Econmicos de los Estados, han expresado la bsqueda de un nuevo orden poltico y econmico internacional. Pero son tambin tiempos de frustraciones y derrotas, en que aparecen nuevas formas de imperialismo para oprimir y explotar a los pueblos. El imperialismo, con procedimientos prfidos y brutales, con la complicidad de gobiernos que a menudo se han autodesignado, sigue dominando una parte del mundo. Interviniendo directa e indirectamente, por intermedio de las empresas multinacionales, utilizando a polticos locales corrompidos, ayudando a regmenes militares que se basan en la represin policial, la tortura y la exterminacin fsica de los opositores; por un conjunto de prcticas a las que se les llama neo-colonialismo, el imperialismo extiende su dominacin a numerosos pueblos. Conscientes de interpretar las aspiraciones de nuestra poca, nos hemos reunido en Argel para proclamar que todos los pueblos del mundo tienen el mismo derecho a la libertad, el derecho de liberarse de toda traba extranjera, y de darse el gobierno que elijan; el derecho, si estn sojuzgados, de luchar por su liberacin, y el derecho de contar en su lucha con el apoyo de otros pueblos. Persuadidos de que el respeto efectivo de los derechos del hombre implica el respeto de los derechos de los pueblos, hemos adoptado la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos. Que todos los que, a travs del mundo, libran la gran lucha, a menudo con las armas en la mano, por la libertad de todos los pueblos, encuentren en la presente declaracin la seguridad de que su lucha es legtima. Seccin I. Derecho a la existencia. Artculo 1. Todo pueblo tiene derecho a existir. Artculo 2. Todo pueblo tiene derecho al respeto de su identidad nacional y cultural. Artculo 3. Todo pueblo tiene el derecho de conservar en paz la posesin de su territorio y de retornar all en caso de expulsin. Artculo 4. Nadie puede ser, debido a su identidad nacional o cultural, objeto de masacre, tortura, persecucin, deportacin, o expulsin, o ser sometido a condiciones de vida que puedan comprometer la identidad o la integridad del pueblo al que pertenece. Seccin II. Derecho a la autodeterminacin poltica. Artculo 5. Todo pueblo tiene el derecho imprescriptible e inalienable a la autodeterminacin. l determina su status poltico con toda libertad y sin ninguna injerencia exterior. Artculo 6. Todo pueblo tiene el derecho de liberarse de toda dominacin colonial o extranjera directa o indirecta y de todos los regmenes racistas. Artculo 7. Todo pueblo tiene derecho a un rgimen democrtico que represente al conjunto de los ciudadanos, sin distincin de raza, sexo, creencia o color, y capaz de asegurar el respeto efectivo de los derechos del hombre y de las libertades fundamentales para todos. Seccin III. Derechos econmicos de los pueblos. Artculo 8. Todo pueblo tiene un derecho exclusivo sobre sus riquezas y sus recursos naturales. Tiene derecho a recuperarlos si ha sido expoliado, y a cobrar las indemnizaciones injustamente pagadas. Artculo 9. Puesto que el progreso cientfico y tcnico forma parte del patrimonio comn de la humanidad, todo pueblo tiene el derecho de participar de l. Artculo 10. Todo pueblo tiene derecho a que su trabajo sea justamente evaluado, y a que los intercambios internacionales se hagan en condiciones de igualdad y equidad. Artculo 11. Todo pueblo tiene el derecho de darse el sistema econmico y social que elija y de buscar su propia va de desarrollo econmico, con toda libertad y sin injerencia exterior. Artculo 12. Los derechos econmicos antes enunciados deben ejercerse en un espritu de solidaridad entre los pueblos del mundo y teniendo en cuenta sus respectivos intereses. Seccin IV. Derecho a la cultura. Artculo 13. Todo pueblo tiene el derecho de hablar su propia lengua, de preservar y desarrollar su propia cultura, contribuyendo as a enriquecer la cultura de la humanidad. Artculo 14. Todo pueblo tiene derecho a sus riquezas artsticas, histricas y culturales. Artculo 15. Todo pueblo tiene derecho a que no se le imponga una cultura extranjera. Seccin V. Derecho al medio ambiente y a los recursos comunes. Artculo 16. Todo pueblo tiene derecho a la conservacin, la proteccin y el mejoramiento de su medio ambiente. Artculo 17. Todo pueblo tiene derecho a utilizar el patrimonio comn de la humanidad, tal como la alta mar, el fondo de los mares, el espacio extra-atmosfrico.

Artculo 18. Al ejercer los derechos precedentes, todo pueblo debe tomar en cuenta la necesidad de coordinar las exigencias de su desarrollo econmico con las de la solidaridad entre todos los pueblos del mundo. Seccin VI. Derechos de las minoras. Artculo 19. Cuando, en el seno de un Estado, un pueblo es una minora, tiene derecho a que se respeten su identidad, sus tradiciones, su lengua y su patrimonio cultural. Artculo 20. Los miembros de la minora deben gozar sin discriminacin de los mismos derechos que los otros miembros del Estado, y participar en iguales condiciones que ellos en la vida pblica. Artculo 21. Estos derechos deben ejercerse respetando los legtimos intereses de la comunidad en su conjunto, y no pueden servir de pretexto para atentar contra la integridad territorial y la unidad poltica del Estado, cuando ste acta en conformidad con todos los principios enunciados en la presente declaracin. Seccin VII. Garantas y sanciones. Artculo 22. Todo incumplimiento a las disposiciones de la presente declaracin constituye una transgresin a las obligaciones para con toda la comunidad internacional. Artculo 23. Todo perjuicio que resulte de una transgresin a la presente declaracin debe ser ntegramente reparado por el causante. Artculo 24. Todo enriquecimiento en detrimento de un pueblo, por violacin de las disposiciones de la presente declaracin, debe dar lugar a la restitucin de los beneficios as obtenidos. Lo mismo se aplicar a todos los beneficios excesivos obtenidos por inversiones de origen extranjero. Artculo 25. Todos los tratados, acuerdos o contratos desiguales, suscritos despreciando derechos fundamentales de los pueblos, no podrn tener ningn efecto. Artculo 26. Las cargas financieras exteriores que han llegado a ser excesivas e insoportables para los pueblos dejan de ser exigibles. Artculo 27. Los atentados ms graves a los derechos fundamentales de los pueblos, sobre todo a su derecho a la existencia, constituyen crmenes internacionales que entraan la responsabilidad penal individual de sus autores. Artculo 28. Todo pueblo cuyos derechos fundamentales sean gravemente ignorados tiene el derecho de hacerlos valer especialmente por la lucha poltica o sindical, e incluso, como ltima instancia, por el recurso a la fuerza. Artculo 29. Los movimientos de liberacin deben tener acceso a las organizaciones internacionales y sus combatientes tienen derecho a ser protegidos por el derecho humanitario de la guerra. Artculo 30. El restablecimiento de los derechos fundamentales de un pueblo, cuando son gravemente ignorados, es un deber que se impone a todos los miembros de la comunidad internacional. Monaco Espaa Suecia Dinamarca Inglaterra Camboya Luxemburgo Jordania Noruega Arabia Saudita Belgica Tailandia Liechtenstein Kuwait Marruecos Japon Que es la espiritualidad? El trmino espiritualidad (del latn spiritus, espritu) puede tener diversos y diferentes significados, que varan notablemente segn la tradicin, doctrina, escuela filosfica o ideologa que la trate, as como del contexto en que se utilice. En un sentido amplio, significa la condicin de espiritual. En este sentido, y referido a una persona, se refiere a una disposicin (principalmente moral, psquica o cultural) que posee quien tiende a investigar y desarrollar las caractersticas de su espritu, es decir, un conjunto de creencias y actitudes caractersticas de la vida espiritual. Esta decisin implica habitualmente la intencin de experimentar estados especiales de bienestar, como la salvacin o la liberacin. Se relaciona asimismo con la prctica de la virtud En un sentido es posible hablar de prcticas espirituales sin estar especficamente bajo lo que habitualmente consideramos una religin organizada, aunque generalmente no dejan de ser prcticas tradicionales. 5 En occidente se relacion habitualmente el trmino con doctrinas y prcticas religiosas, especialmente en la perspectiva de la relacin entre el ser humano y un ser superior (Dios), as como con las doctrinas relacionadas con la salvacin del alma, aunque actualmente se ha ampliado mucho su uso, y no son stas las nicas formas en que se utiliza del trmino. Se dice tambin de estilos o formas de vida que incluyen perspectivas relacionadas con el mbito espiritual y sus prcticas, buscando, por ejemplo, la liberacin. Otros enfoques diferentes tambin son posibles: (iniciacin, rito, Nueva Era).6

Igualmente, puede entenderse sin referencia alguna a ningn ser superior o exterior al ser humano, utilizndose el trmino para referirse a una "espiritualidad atea", o "sin dios".7 8 9 Tambin puede hacer referencia ms generalmente a la bsqueda del sentido de la vida. Que es la cosmovisin? El trmino "cosmovisin" es una adaptacin del alemn Weltanschauung (Welt, "mundo", y anschauen, "observar"), una expresin introducida por el filsofo Wilhelm Dilthey en su obra Einleitung in die Geisteswissenschaften ("Introduccin a las Ciencias Humanas (vase Humanidades)", 1914). Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada no slo intelectual, sino tambin emocional y moralmente en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original. Una cosmovisin no sera una consideracin particular acerca del funcionamiento de alguna entidad particular, sino una serie de principios comunes que inspiraran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. De este modo, pertenece al mbito de la filosofa tradicionalmente llamado metafsica (aunque doctrinas tradicionalmente antimetafsicas, como el positivismo o el marxismo puedan constituir una cosmovisin para sus adherentes). Sin embargo, una cosmovisin no es una elaboracin filosfica explcita ni depende de una; puede ser ms o menos rigurosa, acabada e intelectualmente coherente. Algunas cosmovisiones son el antropocentrismo, el teocentrismo, el sensocentrismo, etc. Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo, el nacionalsocialismo, el nacionalismo o el capitalismo. Las cosmovisiones son complejas y resistentes al cambio; pueden, por lo tanto, integrar elementos divergentes y an contradictorios. La afirmacin intransigente y autoritaria de la propia cosmovisin es el fundamentalismo. Que es religin? La religin es una parte de la actividad humana consistente en creencias y prcticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas. Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos. 1 Por su parte, el antroplogoClifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 Debido al amplio espectro de usos de la palabra, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones... Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y stas han influido decisivamente en la configuracin de las diversas culturas y sociedades, todava se discute si es un fenmeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicacin al mundo, al universo y todo lo imaginable. La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales. Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, lapsicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano. Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma. En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al cumplimiento de un deber. Que es tica y moral? tica: La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.

La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia.3 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. Moral: Para el gnero dramtico medieval, vase Moralidad (teatro). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.