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DA CIDADE A SOCIEDADE URBANA


Partiremos de uma hiptese: a urbanizao completa da sociedade. Hiptese que posteriormente ser sustentada por argumentos, apoiada em fatos. Esta hiptese implica uma definio. Denominaremos "sociedade urbana" a sociedade que resulta da urbanizao completa, hoje virtual, amanh real. Essa definio acaba com a ambiguidade no emprego dos termos. Com efeito, frequentemente se designa por essas palavras, "sociedade urbana", qualquer cidade ou cite-} a cite grega, a cidade oriental ou medieval, a cidade comercial ou industrial, a pequena cidade ou a megalpolis. Numa extrema confuso, esquece-se ou se coloca entre parnteses as relaes sociais (as relaes de produo) das quais cada tipo urbano solidrio. Compara-se entre si "sociedades urbanas" que nada tm de comparveis. Isso favorece as ideologias subjacentes: o organicismo (cada "sociedade urbana", em si mesma, seria um "todo" orgnico), o continusmo (haveria continuidade histrica ou permanncia da "sociedade urbana"), o evolucionismo (os perodos, as transformaes das relaes sociais, esfumando-se ou desaparecendo). Aqui, reservaremos o termo "sociedade urbana" sociedade que nasce da industrializao. Essas palavras designam, portanto, a sociedade constituda por esse processo que domina e absorve a produo agrcola. Essa sociedade urbana s pode ser concebida ao final de um processo no curso do qual explodem as antigas formas urbanas, herdadas de transformaes descontnuas. Um importante aspecto do problema terico o de conseguir situar as descontinuidades em relao s continuidades, e inversamente. Como existiriam descontinuidades

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absolutas sem continuidades subjacentes, sem suporte e sem processo inerente? Reciprocamente, como existiria continuidade sem crises, sem o aparecimento de elementos ou cie relaes novas? As cincias especializadas (ou seja, a sociologia, a economia poltica, a histria, a geografia humana etc.) propuseram numerosas denominaes para caracterizar a "nossa" sociedade, realidade e tendncias profundas, atualidade e virtualiclacles. Pde-se falar de sociedade industrial e, mais recentemente, cie sociedade ps-industrial, cie sociedade tcnica, de sociedade de abundncia, de lazeres, de consumo etc. Cada uma dessas denominaes comporta uma parcela de verdade emprica ou conceituai, de exagero e de extrapolao. Para denominar a sociedade ps-industrial, ou seja, aquela que nasce da industrializao e a sucede, propomos aqui este conceito: sociedade urbana^ que designa, mais que um fato consumado, a tendncia, a orientao, a virtualidade. Isso, por conseguinte, no tira o valor cie outra caracterizao crtica cia realidade contempornea como, por exemplo, a anlise da "sociedade burocrtica de consumo dirigido''. Trata-se cie uma hiptese terica que o pensamento cientfico tem o direito de formular e de tomar como ponto de partida. Tal procedimento no s corrente nas cincias, como necessrio. No h cincia sem hipteses tericas. Destaquemos clescle logo que nossa hiptese, que concerne s cincias ditas "sociais", est vinculada a uma concepo epistemolgica e metodolgica. O conhecimento no necessariamente cpia ou reflexo, simulacro ou simulao, de um objeto j real. Em contrapartida, ele no constri necessariamente seu objeto em nome cie uma teoria prvia cio conhecimento, cie uma teoria cio objeto ou cie "modelos". Para ns, aqui, o objeto se inclui na hiptese, ao mesmo tempo em que a hiptese refere-se ao objeto. Se esse "objeto" se situa alm cio constatvel (emprico), nem por isso ele fictcio. Enunciamos um objeto virtual, a sociedade urbana, ou seja, um objeto possvel, do qual teremos que mostrar o nascimento e o desenvolvimento relacionando-os a um processo e a uma prxis (uma ao prtica). Que essa hiptese eleva ser legitimada, no deixaremos cie reiterar e tentar. Os argumentos e provas em seu favor no faltam, das mais simples s mais sutis.
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Ser preciso insistir demoradamente que a produo agrcola perdeu toda autonomia nos grandes pases industriais, bem como escala mundial? Que ela no mais representa nem o setor principal, nem mesmo um setor dotado de caractersticas distintivas (ano ser no subdesenvolvimento)? Mesmo considerando que as particularidades locais e regionais provenientes dos tempos em que a agricultura predominava no desapareceram, que as diferenas da emanadas acentuam-se aqui e ali, no menos certo que a produo agrcola se converte num setor da produo industrial, subordinada aos seus imperativos, submetida s suas exigncias. Crescimento econmico, industrializao, tornados ao mesmo tempo causas e razes supremas, estendem suas consequncias ao conjunto dos territrios, regies, naes, continentes. Resultado: o agrupamento tradicional prprio vida camponesa, a saber, a aldeia, transforma-se; unidades mais vastas o absorvem ou o recobrem; ele se integra indstria e ao consumo dos produtos dessa indstria. A concentrao da populao acompanha a dos meios de produo. O tecido urbano prolifera, estende-se, corri os resduos de vida agrria. Estas palavras, "o tecido urbano", no designam, de maneira restrita, o domnio edificado nas cidades, mas o conjunto das manifestaes do predomnio da cidade sobre o campo. Nessa acepo, uma segunda residncia, uma rodovia, um supermercado em pleno campo, fazem parte cio tecido urbano. Mais ou menos denso, mais ou menos espesso e ativo, ele poupa somente as regies estagnadas ou arruinadas, devotadas "natureza". Para os produtores agrcolas, os "camponeses", projeta-se no horizonte a agrovila, desaparecendo a velha aldeia. Prometida por N. Khrouchtchev aos camponeses soviticos, a agrovila concretiza-se aqui e ali no munclo. Nos Estados Unidos, exceto em algumas regies cio Sul, os camponeses virtualmente desapareceram; apenas persistem ilhotas de pobreza camponesa ao lado das ilhotas de pobreza urbana. Enquanto esse aspecto do processo global (industrializao e/ou urbanizao) segue seu curso, a grande cidade explodiu, dando lugar a duvidosas excrescncias: subrbios, conjuntos residenciais ou complexos industriais, pequenos aglomerados satlites pouco diferentes de burgos urbanizados. As cidades pequenas e mdias tornam-se dependncias, semicolnias da metrpole. assim que nossa hiptese impe-se, ao mesmo tempo como ponto cie chegada dos conhecimentos
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adquiridos e como ponto de partida de um novo estudo e de novos projetos: a urbanizao completa. A hiptese a antecipa. Ela prolonga a tendncia fundamental do presente. Atravs e no seio da "sociedade burocrtica de consumo dirigido" a sociedade urbana est em gestao. Argumento negativo, demonstrao pelo absurdo: nenhuma outra hiptese convm, nenhuma outra abarca o conjunto cios problemas. Sociedade ps-industrial? Coloca-se urna questo: o que vem depois da industrializao? Sociedade de lazeres? Contenta-se com uma parte da questo; limita-se o exame cias tendncias e virtualiclacles aos "equipamentos", atitude realista que deixa intacta a demagogia dessa definio. Consumo macio aumentando indefinidamente? Contenta-se em tomar os ndices atuais e- extrapol-los, arriscando-se assim a reduzir realidade e virtualidades a um nico de seus aspectos. E assim por diante. A expresso "sociedade urbana" responde a uma necessidade terica. No se trata simplesmente de uma apresentao literria ou pedaggica, nem de uma formalizao do saber adquirido, mas de uma elaborao, cie uma pesquisa, e mesmo de urna formao de conceitos. Um movimento cio pensamento em direo a um certo concreto e talvez para o concreto se esboa e se precisa. Esse movimento, caso se confirme, conduzir a uma prtica, a prtica urbana, apreendida ou re-apreendida. Sem dvida, haver um umbral a transpor antes de entrar no concreto, isto , na prtica social apreendida teoricamente. No se trata, portanto, de buscar uma receita emprica para fabricar este produto, a realidade urbana. No isso o que frequentemente se espera do "urbanismo" e o que muitas vezes os "urbanistas" prometem? Contra o empirismo que constata, contra as extrapolaes que se aventuram, contra, enfim, o saber em migalhas pretensamente comestveis, uma teoria que se anuncia a partir de uma hiptese terica. A essa pesquisa, a essa elaborao, associam-se procedimentos de mtodo. Por exemplo, a pesquisa concernente a um objeto virtual, para clefini-lo e realiz-lo a partir de um projeto, j tem um nome. Ao lado dos procedimentos e operaes clssicas, a deduo e a induo, h a transduo (reflexo sobre o objeto possvel). O conceito cie "sociedade urbana" apresentado anteriormente implica, portanto, simultaneamente, uma hiptese e uma definio.
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Do mesmo modo, em seguida, utilizando-se as palavras "revoluo urbana", designaremos o conjunto das transformaes que a sociedade contempornea atravessa para passar do perodo em que predominam as questes de crescimento e cie industrializao (modelo, planificao, programao) ao perodo no qual a problemtica urbana prevalecer decisivamente, em que a busca das solues e das modalidades prprias sociedade urbana passar ao primeiro plano. Entre as transformaes, algumas sero bruscas. Outras graduais, previstas, concertadas. Quais? Ser preciso tentar responder esta questo legtima. De antemo, no certo que, para o pensamento, a resposta seja clara, satisfatria, sem ambiguidade. As palavras "revoluo urbana" no designam, por essncia, aes violentas. Elas no as excluem. Como separar antecipadamente o que se pode alcanar pela ao violenta e o que se pode produzir por uma ao racional? No seria prprio da violncia desencadear-se? E prprio ao pensamento reduzir a violncia ao mnimo, comeando por destruir os grilhes no pensamento? No que concerne ao urbanismo, eis duas balizas no caminho que ser percorrido: a) muitas pessoas, desde alguns anos, tm visto no urbanismo uma prtica social com carter cientfico e tcnico. Nesse caso, a reflexo terica poderia e deveria apoiar-se nessa prtica, elevando-a ao nvel dos conceitos e, mais precisamente, ao nvel epistemolgico. Ora, a ausncia de uma tal epistemologia urbanstica flagrante. Iremos aqui nos esforar para preencher tal lacuna? No. Com efeito, essa lacuna tem um sentido. No seria porque o carter institucional e ideolgico disso a que se chama urbanismo prevalece, at nova ordem, sobre o carter cientfico? Supondo que esse procedimento possa se generalizar, e que o conhecimento sempre passe pela epistemologia, o urbanismo contemporneo parece distante disso. preciso saber por que e diz-lo; b) tal como ele se apresenta, ou seja, como poltica (com esse duplo aspecto institucional e ideolgico), o urbanismo condiciona-se a uma dupla crtica: uma crtica de direita e uma crtica de esquerda. A crtica de direita, ningum a ignora, de bom grado passadista, no raro humanista. Ela oculta e justifica, direta
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ou indiretamente, uma ideologia neoliberal, ou seja, a "livre empresa". Ela abre o caminho a toclas as iniciativas "privadas" dos capitalistas e cie seus capitais. A crtica de esquerda, muitos aincla a ignoram, no aquela pronunciada por esse ou aquele grupo, agremiao, partido, aparelho, ou idelogo classificados " esquerda". aquela que tenta abrir a via do possvel, explorar e balizar um terreno que no seja simplesmente aquele do "real", do realizado, ocupado pelas foras econmicas, sociais e polticas existentes. , portanto, uma crtica u-tpica, pois toma distncia em relao ao "real", sem, por isso, perd-lo de vista. Dito isso, tracemos um eixo:
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que vai da ausncia de urbanizao (a "pura natureza", a terra entregue aos "elementos") culminao do processo. Significante desse significado o urbano (a realidade urbana) , esse eixo ao mesmo tempo espacial e temporal: espacial, porque o processo se estende no espao que ele modifica; temporal, uma vez que se desenvolve no tempo, aspecto cie incio menor, depois predominante, da prtica e da histria. Esse esquema apresenta apenas um aspecto dessa histria, um recorte do tempo at certo ponto abstrato e arbitrrio, dando lugar a operaes (periodizaes) entre outras, no implicando em nenhum privilgio absoluto, mas numa igual necessidade (relativa) em relao a outros recortes. No caminho percorrido pelo "fenmeno urbano" (numa palavra: o urbano), coloquemos algumas balizas. No incio, o que h? Populaes destacadas pela etnologia, pela antropologia. Em torno desse zero inicial, os primeiros grupos humanos (coletores, pescadores, caadores, talvez pastores) marcaram e nomearam o espao; eles o exploraram balizanclo-o. Indicaram os lugares nomeados, as topias fundamentais. Topologia e gracle espacial que, mais tareie, os camponeses, sedentarizados, aperfeioaram e precisaram sem perturbar sua trama. O que importa saber que em muitos lugares no mundo, e sem dvida em todos os lugares onde a histria aparece, a cidade acompanhou ou seguiu de perto a aldeia. A representao segundo a qual o campo cultivado, a aldeia e a civilizao camponesa, teriam

lentamente secretado a realidade urbana, corresponde a uma ideologia. Ela generaliza o que se passou na Europa por ocasio da decomposio da romanidade (do Imprio Romano) e da reconstituio das cidades na Idade Mdia. Pode-se muito bem sustentar o contrrio. A agricultura somente superou a coleta e se constituiu como tal sob o impulso (autoritrio) de centros urbanos, geralmente ocupados por conquistadores hbeis, que se tornaram protetores, exploradores e opressores, isto , administradores, fundadores de um Estado ou de um esboo de Estado. A cidade poltica acompanha, ou segue de perto, o estabelecimento de uma vida social organizada, da agricultura e da aldeia. evidente que essa tese no tem sentido quando se trata cios imensos espaos oncle um seminomadismo, uma miservel agricultura itinerante sobreviveram interminavelmente. certo que ela se apoia sobretudo nas anlises e documentos relativos ao "modo de produo asitico", s antigas civilizaes criadoras, ao mesmo tempo, de vida urbana e de vida agrria (Mesopotmia, Egito etc.2). A questo geral das relaes entre a cidade e o campo est longe de ser resolvida. Arrisquemo-nos, ento, a colocar a cidade poltica no eixo espao-temporal perto da origem. Quem povoava essa cidade poltica? Sacerdotes e guerreiros, prncipes, "nobres", chefes militares. Mas tambm administradores, escribas. A cidade poltica no pode ser concebida sem a escrita: documentos, ordens, inventrios, cobrana de taxas. Ela inteiramente ordem e ordenao, poder. Todavia, ela tambm implica um artesanato e trocas, no mnimo para proporcionar os materiais indispensveis guerra e ao poder (metais, couros etc.), para elabor-los e conserv-los. Consequentemente, ela compreende, de maneira subordinada, artesos, e mesmo operrios. A cidade poltica administra, protege, explora um territrio frequentemente vasto, a dirigindo os grandes trabalhos agrcolas: drenagem, irrigao, construo de diques, arroteamentos etc. Ela reina sobre um determinado nmero de aldeias. A, a propriedade do solo torna-se propriedade eminente do monarca, smbolo cia ordem e da ao. Entretanto, os camponeses e as comunidades conservam a posse efetiva mediante o pagamento de tributos. Nunca ausentes, a troca e o comrcio devem aumentar. De incio confiados a pessoas suspeitas, os "estrangeiros", eles
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se fortalecem funcionalmente. Os lugares destinados troca e ao comrcio so, de incio, fortemente marcados por signos de beerotopia. Como as pessoas que se ocupam deles e os ocupam, esses lugares so, antes cie mais nacla, excludos da cidade poltica: caravanars, praas de mercado, faubourgs* etc. O processo de integrao do mercado e da mercadoria (as pessoas e as coisas) cidade dura sculos e sculos. A troca e o comrcio, indispensveis sobrevivncia como vida, suscitam a riqueza, o movimento. A cidade poltica resiste com toda a sua fora, com tocla a sua coeso; ela sente-se, sabe-se ameaada pelo mercado, pela mercadoria, pelos comerciantes, por sua forma cie propriedade (a propriedade mobiliria, movente por definio: o dinheiro). Inumerveis fatos testemunham a existncia,.ao laclo da Atenas poltica, tanto da cidade comercial, o Pireu, quanto as interdies em vo repetidas disposio de mercadorias na agora, espao livre, espao do encontro poltico. Quando Cristo expulsa os mercadores cio templo, trata-se cia mesma interdio, com o mesmo sentido. Na China, no Japo, os comerciantes permanecem durante longo tempo na baixa classe urbana, relegada num bairro "especializado" (heterotopia). Em verdade, apenas no Ocidente europeu, no final da Idade Mdia, que a mercadoria, o mercado e os mercadores penetram triunfalmente na cidade. Pode-se conceber que outrora os mercadores itinerantes, um pouco guerreiros, um pouco saqueadores, escolheram deliberaclamente as runas fortificadas cias cidades antigas (romanas) para levar a cabo sua luta contra os senhores territoriais. Nesta hiptese, a cidade poltica, renovada, teria servido de quadro ao que iria transform-la. No curso dessa luta (de classes) contra os senhores, possuidores e dominadores do territrio, luta prodigiosamente fecunda no Ocidente, criadora de uma histria e mesmo de histria tout court, a praa do mercado torna-se central. Ela sucede, suplanta, a praa da reunio (a agora, o frum). Em torno cio mercado, tornado essencial, agrupam-se a igreja e a prefeitura (ocupada por uma oligarquia cie mercadores), com sua torre ou seu campanrio, smbolo de liberdade. Deve-se notar que a arqutetura segue e traduz a nova concepo da cidade. O espao urbano torna-se o lugar do encontro das coisas e cias pessoas, da troca. Ele se ornamenta dos signos dessa liberdade conquistada, que parece a Liberdade. Luta grandiosa e irrisria. Nesse sentido, houve razo em estudar, ciando-lhes um valor simblico, as "bastides"4
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cio sudoeste, na Frana, primeiras cidades a se constiturem em torno da praa do mercado. Ironia da histria. O fetichismo da mercadoria aparece com o reino da mercadoria, com sua lgica e sua ideologia, com sua lngua e seu mundo. No sculo XIV, acredita-se ser suficiente estabelecer um mercado e construir lojas, prticos e galerias ao redor da praa central, para que os mercadores e compradores afluam. Senhores e burgueses edificam, ento, cidades mercantis nas regies incultas, quase desrticas, ainda atravessadas por rebanhos e seminmades transumantes. Tais cidades do sudoeste francs perecem, apesar cie terem os nomes cie grandes e ricas cites (Barcelona, Bolonha, Plaisance, Florena, Granada etc.). De todo modo, a cidade mercantil tem seu lugar, no percurso, depois da cidade poltica. Nessa data (aproximadamente no sculo XIV, na Europa Ocidental), a troca comercial torna-se funo urbana; essa funo fez surgir uma forma (ou formas: arquiteturais e/ou urbansticas) e, em decorrncia, uma nova estrutura do espao urbano. As transformaes de Paris ilustram essa complexa interao entre os trs aspectos e os trs conceitos essenciais: funo, forma, estrutura. Os burgos e faubourgs, inicialmente comerciais e artesanais Beaubourg, Saint-Antoine, SaintHonor , tornam-se centrais, disputando a influncia, o prestgio e o espao com os poderes propriamente polticos (as instituies), obrigando-os a compromissos, participando com eles da constituio de uma poderosa unidade urbana. Num determinado momento, no Ocidente europeu, tem lugar um "acontecimento" imenso e, entretanto, latente, se se pode dizer, porque despercebido. O peso da cidade no conjunto social torna-se tal que o prprio conjunto desequilibra-se. A relao entre a cidade e o campo ainda conferia a primazia a este ltimo: riqueza imobiliria, aos produtos do solo, s pessoas estabelecidas territorialmente (possuidores de feudos ou de ttulos nobilirios). A cidade conservava, em relao aos campos, um carter heterotpico marcado tanto pelas muralhas quanto pela transio dos faubourgs. Num dado momento, essas relaes mltiplas se invertem, h uma reviravolta. No eixo eleve ser indicado o momento privilegiado dessa reviravolta, dessa inverso cia heterotopia. Desde ento, a cidade no aparece mais, nem mesmo para si mesma, como uma ilha urbana num oceano campons; ela no aparece mais para si mesma como paradoxo, monstro, inferno ou paraso oposto
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natureza alde ou camponesa. Ela entra na conscincia e no conhecimento como um dos termos, igual ao outro, cia oposio "cidacle-campo". O campo? No mais no nada mais que a "circunvizinhana" da cidade, seu horizonte, seu limite. As pessoas da aldeia? Segundo sua prpria maneira cie ver, deixam cie trabalhar para os senhores territoriais. Produzem para a cidade, para o mercado urbano. E, se sabem que os mercadores cie trigo ou macieira os exploram, encontram porm no mercado o caminho da liberdade. O que se passa prximo a esse momento crucial? As pessoas que refletem no mais se vem na natureza, mundo tenebroso atormentado por foras misteriosas. Entre eles e a natureza, entre seu centro e ncleo (de pensamento, de existncia) e o mundo, instala-se a mediao essencial: a_rca_l_idadc urbana. Desde esse momento, a sociedade no coincide mais com o campo. No coincide mais com a cite. O Estado os subjuga, os rene na sua hegemonia, utilizando suas rivalidades. Para os contemporneos, entretanto, a majestade que se anuncia lhes aparece velada. A quem se confere a Razo por atributo? Realeza? Ao divino Senhor? Ao indivduo? Contudo, a razo da CzYque se restabelece aps a runa de Atenas e de Roma, aps o obscurecimento de suas obras essenciais, a lgica e o direito. O Logos renasce; mas o seu renascimento no atribudo ao renascimento do urbano, e sim a uma razo transcendente. O racionalismo que culmina com Descartes acompanha a inverso que substitui a primazia camponesa pela prioridade urbana. Ele no se v como tal. Durante esse perodo, entretanto, nasce a imagem da cidade. A cidade j detinha a escrita; possua seus segredos e poderes. Ela j opunha a urbaniclade (ilustrada) rusticiclade (ingnua e brutal). A partir de um determinado momento, ela tem sua prpria escrita: o plano. No entendamos por isso a planificao ainda que ela tambm se esboce mas a planimetra. Nos sculos XVI e XVII, quando ocorre precisamente essa inverso de sentido, aparecem, na Europa, os planos de cidades e, sobretudo, os primeiros planos de Paris. Ainda no so planos abstratos, projeo do espao urbano num espao cie coordenadas geomtricas. Combinao entre a viso e a concepo, obras cie arte e cie cincia, os planos mostram a cidade a partir cio alto e cie longe, em perspectiva, ao mesmo tempo pintada, representada, descrita geometricamente. Um

olhar, ao mesmo tempo ideal e realista do pensamento, do poder , situa-se na dimenso vertical, a cio conhecimento e cia razo, para dominar e constituir uma totalidade: a cidade. Essa inflexo cia realidade social para o urbano, essa clescontinuidade (relativa) pode perfeitamente ser indicada no eixo espao-temporal, cuja continuidade permite justamente situar e datar cortes (relativos). Bastar traar uma mediana entre o zero inicial e o nmero final (por hiptese, cem). Essa inverso de sentido no pode ser dissociada cio crescimento cio capital comercial, cia existncia cio mercado. a cidade comercial, implantada na cidade poltica, mas prosseguindo sua marcha ascendente, que a explica. Ela precede um pouco a emergncia do capital industrial e, por conseguinte, a da cidade industrial. Este conceito merece um comentrio. A indstria estaria vinculada cidade? Ela estaria, antes de mais nacla, ligada no-cidade, ausncia ou ruptura da realidade urbana. Sabe-se que inicialmente a indstria se implanta como se diz prxima s fontes de energia (carvo, gua), das matrias-primas (metais, txteis), das reservas de mo-de-obra. Se ela se aproxima das cidades, para aproximar-se cios capitais e dos capitalistas, dos mercados e de uma abundante mo-de-obra, mantida a baixo preo. Logo, ela pocle se implantar em qualquer lugar, mas cedo ou tareie alcana as cidades preexistentes, ou constitui cidades novas, deixanclo-as em seguida, se para a empresa industrial h algum interesse nesse afastamento. Assim como a cite poltica resistiu durante longo tempo ao conquistadora, meio pacfica, meio violenta, dos comerciantes, da troca e cio dinheiro, a cidade poltica e comercial se defendeu contra o domnio cia indstria nascente, contra o capital industrial e o capitalismo tout court. Por que meios? Pelo corporativismo, a imobilizao das relaes. O continusmo histrico e o evolucionismo mascaram esses efeitos e essas rupturas. Estranho e admirvel movimento que renova o pensamento clialtico: a no-ciclade e a anticidade vo conquistar a cidade, penetr-la, faz-la explodir, e com isso estend-la desmesuradamente, levando urbanizao da sociedade, ao tecido urbano recobrindo as remanescncias cia cidade anterior indstria. Se esse extraordinrio movimento escapa ateno, se ele foi descrito apenas fragmentariamente, porque os idelogos quiseram eliminar o pensamento dialtico e a anlise das
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contradies em favor do pensamento lgico, ou seja, da constatao cias coerncias e to-somente das coerncias. Nesse movimento, a realidade urbana, ao mesmo tempo amplificada e estilhaada, perde os traos que a poca anterior lhe atribula: totalidade orgnica, sentido de pertencer, imagem enaltecedora, espao demarcado e dominado pelos esplendores monumentais. Ela se povoa com os signos do urbano na dissoluo cia urbanidade; torna-se estipulao, ordem repressiva, inscrio por sinais, cdigos sumrios cie circulao (percursos) e de referncia. Ela se l ora como um rascunho, ora como uma mensagem autoritria. Ela se declara mais ou menos imperiosamente. Nenhum desses termos descritivos d conta completamente cio processo histrico: a imploso-exploso (metfora emprestada da fsica nuclear), ou seja, a enorme concentrao (cie pessoas, de ativiclacles, cie riquezas, cie coisas e cie objetos, de instrumentos, de meios e cie pensamento) na realidade urbana, e a imensa exploso, a projeo de fragmentos mltiplos e disjuntos (periferias, subrbios, residncias secundrias, satlites etc.). A cidade industrial (em geral uma cidade informe, uma aglomerao parcamente urbana, um conglomerado, uma "conurbao", como o Ruhr) precede e anuncia a zona crtica. Nesse momento, a imploso-exploso produz todas as suas consequncias. O crescimento da produo industrial superpe-se ao crescimento das trocas comerciais e as multiplica. Esse crescimento vai do escambo ao mercado mundial, da troca simples entre dois indivduos at a troca dos produtos, das obras, dos pensamentos, dos seres humanos. A compra e a venda, a mercadoria e o mercado, o dinheiro e o capital parecem varrer os obstculos. No curso dessa generalizao, por sua vez, a consequncia desse processo a saber: a realidade urbana torna-se causa e razo. O induzido torna-se dominante (indutor), h problemtica urbana impe-se escala mundial. Pode-se definir a realidade urbana como uma "superestrutura", na superfcie da estrutura econmica, capitalista ou socialista? Como um simples resultado do crescimento e das foras produtivas? Como uma modesta realidade, marginal em relao produo? No! A realidade urbana modifica as relaes de produo, sem, alis, ser suficiente para transform-las. Ela torna-se fora produtiva, como a cincia. O espao e a poltica do espao "exprimem" as relaes sociais, mas
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reagem sobre elas. Bem entendido, se h uma realidade urbana que se afirma e se confirma como dominante, isso s se d atravs da problemtica urbana. Que fazer? Como construir cidades ou "alguma coisa" que suceda o que outrora foi a Cidade? Como pensar o fenmeno urbano? Como formular, classificar, hierarquizar, para resolv-las, as inumerveis questes que ele coloca e que dificilmente passam, no sem mltiplas resistncias, ao primeiro plano? Quais os progressos decisivos a serem realizados na teoria e na ao prtica para que a conscincia alcance o nvel do real que a ultrapassa e do possvel que lhe escapa? Assim se baliza o eixo que descreve o processo:

Cidade poltica

w Cidade *^ ^^ comercial ~^

Cidade industrial

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infle xo do agrrio para o urbano

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imploso-exploso

(concentrao urbana, xoclo rural, extenso do tecido urbano, subordinao completa do agrrio ao urbano)

O que se passa durante a fase crtica? Esta obra tenta responder a esta interrogao, que situa a problemtica urbana no processo geral. As hipteses tericas que permitem traar um eixo, apresentar um tempo orientado, transpor a zona crtica pelo pensamento, indo alm dela, permitem apreender o que se passa? Talvez. J podemos formular algumas suposies. D-se salvo prova em contrrio uma segunda inflexo, uma segunda inverso de sentido e de situao. A industrializao, potncia dominante e coativa, converte-se em realidade dominada no curso de uma crise profunda, s custas cie uma enorme confuso, na qual o passado e o possvel, o melhor e o pior se misturam.
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Essa hiptese terica concernente ao possvel e sua relao com o atual (o "real") no poderia levar a esquecer que a entrada na sociedade urbana e as modalidades cia urbanizao dependem cias caractersticas da sociedade considerada no curso da industrializao (neocapitalista ou socialista, em pleno crescimento econmico ou j altamente tcnica). As diferentes formas de entrada na sociedade urbana, as implicaes e consequncias dessas diferenas iniciais, fazem parte da problemtica concernente ao fenmeno urbano ou "o urbano". Esses termos so preferveis palavra "cidade", que parece designar um objeto definido e definitivo, objeto ciado para a cincia e objetivo imediato para a ao, enquanto a abordagem terica reclama inicialmente uma crtica desse "objeto" e exige a noo mais complexa de um objeto virtual ou possvel. Noutros termos, no h, nessa perspectiva, uma cincia da cidade (sociologia urbana, economia urbana etc.) mas um conbeci/nenjo_em formao doprocessoj^lobal, assim como de seu fim (objetivo e sentido). x O urbano (abreviao de "sociedade urbana") define-se portanto no como realidade acabada, situada, em relao realidade atual, cie maneira recuada no tempo, mas, ao contrrio, como horizonte, como virtualidade iluminadora. O urbano o possvel, definido por uma direo, no fim cio percurso que vai em direo a ele. Para atingi-lo, isto , para realiz-lo, preciso em princpio contornar ou romper os obstculos que atualmente o tornam impossvel. O conhecimento terico pode deixar esse objeto virtual, objetivo da ao, no abstrato? No. De agora em diante, o urbano abstrato unicamente sob o ttulo de abstrao cientfica, isto , legtima. O conhecimento terico pode e deve mostrar o terreno e a base sobre os quais ele se funda: uma prtica social em marcha, a prtica urbana em via de constituio, apesar dos obstculos que a ela se opem. Que atualmente esta prtica esteja velada e dissociada, que hoje existam apenas fragmentos da realidade e da cincia futuras, esse um aspecto da fase crtica. Que nesta orientao exista uma sada, que existam solues para a problemtica atual, o que preciso mostrar. Em suma, o objeto virtual no outra coisa que a sociedade planetria e a "cidade mundial", alm de uma crise mundial e planetria cia realidade e cio pensamento, alm das velhas fronteiras traadas desde o predomnio da agricultura, mantidas no curso
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do crescimento das trocas e da produo industrial. Todavia, a problemtica urbana no pode absorver todos os problemas. A agricultura e a indstria conservam os seus problemas prprios, mesmo se a realidade urbana os modifica. Ademais, a problemtica urbana no permite ao pensamento lanar-se na explorao do possvel sem precauo. Cabe ao analista descrever e discernir tipos cie urbanizao e dizer no que se tornaram as formas, as funes, as estruturas urbanas transformadas pela exploso da cidade antiga e pela urbanizao generalizada. At o presente, a fase crtica comporta-se como uma "caixa preta". Sabe-se o que nela entra; s vezes percebe-se o que dela sai. No se sabe bem o que nela se passa. Isso condena os procedimentos habituais da prospectiva ou cia projeo, que extrapolam a partir do atual, ou seja, a partir de uma constatao. Projeo e prospectiva tm uma base determinada apenas numa cincia parcelar: na demografia, por exemplo, ou ento na economia poltica. Ora, o que est em questo, "objetivamente", uma totalidade. Para mostrar a profundidade da crise, a incerteza e a perplexidade que acompanham a "fase crtica", pode-se efetuar uma confrontao. Exerccio cie estilo? Sim, mas um pouco mais que isso. Eis alguns argumentos a favor e contra a rua, a favor e contra o monumento. Deixemos para depois as argumentaes: a favor e contra a natureza, a favor e contra a cidade, a favor e contra o urbanismo, a favor e contra o centro urbano... A favor da rua. No se trata simplesmente de um lugar de passagem e circulao. A invaso dos automveis e a presso dessa indstria, isto , do lobby do automvel, fazem clele um objeto-piloto, do estacionamento uma obsesso, da circulao um objetivo prioritrio, destruidores de toda vida social e urbana. Aproxima_^se__o^ dia ejii_giie_ser preciso limitar os direitos e poderes do automvel, no sem dificuldades e clestruies. A rua? E o lugar (topia) do encontro, sem o qual no existem outros encontros possveis nos lugares determinados (cafs, teatros, salas diversas). Esses lugares privilegiados animam a rua e so favorecidos por sua animao, ou ento no existem. Na rua, teatro espontneo, torno-me espetculo e espectador, s vezes ator. Nela efetua-se o movimento, a mistura, sem os quais no h vida urbana, mas separao, segregao estipulada e imobilizada. Quando se suprimiu a rua (desde L Corbusier, nos "novos conjuntos"), viu-se as
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consequncias: a extino cia vida, a reduo da "cidade" a dormitrio, a aberrante fj^ncipjializao_da existncia. A rua contm as funes negligenciadas por L Corbusier: a funo informativa, a funo simblica, a uno ldica. Nela joga-se, nela aprende-se. A rua a desordem? Certamente. Todos os elementos da vida urbana, noutra parte congelados numa ordem imvel e redundante, liberam-se e afluem s ruas e por elas em direo aos centros; a se encontram, arrancados de seus lugares fixos. Essa desordem vive. Informa. Surpreende. Alm disso, essa desordem constri uma ordem superior. Os trabalhos de Jane Jacobs mostraram que nos Estados Unidos a rua (movimentada, frequentada) fornece a nica segurana possvel contra a violncia criminal (roubo, estupro, agresso). Onde quer que a.rua desaparea, a criminalidade aumenta, se organiza. Na rua, e por esse espao, um grupo (a prpria cidade) se manifesta, aparece, apropria-se dos lugares, realiza um tempo-espao apropriado. Uma tal apropriao mostra que o uso e o valor de uso podem dominar a troca e o valor de troca. Quanto ao acontecimento revolucionrio, ele geralmente ocorre na rua. Isso no mostra tambm que sua desordem engendra uma outra ordem? O espao urbano da rua no o lugar cia palavra, o lugar da troca pelas palavras e signos, assim como pelas coisas? No o lugar privilegiado no qual se escreve a palavra? Oncle ela pde tornar-se "selvagem" e inscrever-se nos muros, escapando das prescries e instituies? jo_ntra curtia. Lugar de encontro? Talvez, mas quais encontros? Superficiais. Na rua, caminha-se lado a laclo, no se encontra. o "se" que prevalece. A rua no permite a constituio de um grupo, de um "sujeito", mas se povoa de um amontoado cie seres em busca. De CLIO? O mundo da mercadoria clesenvolve-se na rua. A mercadoria que no pde confinar-se nos lugares especializados, os mercados (praas,...), invadiu a cidade inteira. Na Antiguidade as ruas eram apenas anexos dos lugares privilegiados: o templo, o estdio, a agora, o jardim. Mais tarde, na Idade Mdia, o artesanato ocupava as ruas. O arteso era, ao mesmo tempo, produtor e vendedor. Em seguida, os mercadores, que eram exclusivamente mercadores, tornaram-se os mestres. A rua? Uma vitrina, um desfile entre as lojas. A mercadoria, tornada espetculo (provocante, atraente), transforma as pessoas em espetculo umas para as outras. Nela, mais que noutros lugares, a troca e o valor de troca prevalecem
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sobre o uso, at reduzi-lo a um resduo. De tal moclo que a crtica cia rua eleve ir mais longe: a rua torna-se o lugar privilegiado de uma represso, possibilitada pelo carter "real" das relaes que a se constituem, ou seja, ao mesmo tempo dbil e alienado-alienante. A passagem na rua, espao de comunicao, a uma s vez obrigatria e reprimida. Em caso de ameaa, a primeira imposio do poder a interdio permanncia e reunio na rua. Se a rua pde ter esse sentido, o encontro, ela o perdeu, e no pde seno percl-lo, convertendo-se numa reduo indispensvel passagem solitria, cindindo-se em lugar de passagem de pedestres (encurralados) e de automveis (privilegiados). A rua converteu-se em rede organizada pelo/para o consumo. A velocidade da circulao*1^ cie pedestres, ainda tolerada, a determinada e demarcada pela possibilidade de perceber as vitrinas, de comprar os objetos expostos. O tempo torna-se o "tempo-mercadoria" (tempo de compra e venda, tempo comprado e vendido). A rua regula o tempo alm cio tempo cie trabalho; ela o submete ao mesmo sistema, o cio rendimento e cio lucro. Ela no mais que a transio obrigatria entre o trabalho forado, os lazeres programados e a habitao como lugar de consumo. A organizao neocapitalista do consumo mostra sua fora na rua, que no s a cio pocler (poltico), nem a da represso (explcita ou velada). A rua, srie cie vitrinas, exposio cie objetos venda, mostra como a lgica da mercadoria acompanhada de uma contemplao (passiva) que adquire o aspecto e a importncia de uma esttica e cie uma tica. A acumulao dos objetos acompanha a da populao e sucede a do capital; ela se converte numa ideologia dissimulada sob as marcas cio legvel e cio visvel, que descle ento parece ser evidente. assim que se pode falar cie uma colonizao do espjic^jjnbano, que se efetua na rua pela imagem, pela publicidade, pelo espetculo cios objetos: pelo "sistema cios objetos" tornados smbolos g gspetculo. A uniformizao do cenrio, visvel na^ modernizao cias ruas antigas, reserva aos objetos (mercadorias) os efeitos cie cores e formas que os tornam atraentes. Trata-se de uma aparncia caricata de apropriao e .cle_reapro_priao cio espao que o poder autoriza quando permite a realizao d^^vFni:s"ns~ruisrcrnaval, bailes, festivais folclricos. Quanto verdadeira apropriao, a da "manifestao" efetiva, combatida pelas foras repressivas, que comandam o silncio e o esquecimento.
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Contra o monumento. O monumento essencialmente repressivo. Ele a sede de uma instituio (a Igreja, o Estado, a Universidade). Se ele organiza em torno de si um espao, para coloniz-lo e oprimi-lo. Os grandes monumentos foram erguidos glria dos conquistadores, dos poderosos. Mais raramente glria dos mortos e da beleza morta (o Taclj Mahall...). Construram-se palcios e tmulos. A infelicidade da arquitetura que ela quis erguer monumentos, ao passo que o "habitar" foi ora concebido imagem dos monumentos, ora negligenciado. A extenso do espao monumental ao habitar .sempre uma catstrofe, alis oculta aos olhos dos que a suportam. Com efeito, o esplendor monumental formal. E se o monumento sempre esteve repleto cie smbolos, ele os oferece conscincia social e contemplao (passiva) no momento em que esses smbolos, j em desuso, perdem seu sentido. Tal o caso cios smbolos da revoluo no Arco cio Triunfo napolenico. A favor do monumento. o nico lugar de vicia coletiva (social) que se pode conceber e imaginar. Se ele controla, para reunir. Beleza e monumentalidade caminham juntas. Os grandes monumentos foram trans-funcionais (as catedrais), e mesmo trans-culturais (os tmulos). Da seu poder tico e esttico. Os monumentos projetam uma concepo cie mundo no terreno, enquanto a cidade projetava e ainda nele projeta a vida social (a globalidade). No prprio seio, s vezes no prprio corao cie um espao no qual se reconhecem e se banalizam os traos da sociedade, os monumentos inscrevem uma transcendncia, um alhures. Eles sempre foram u-tpicos. Eles proclamavam, em altura ou em profundidade, numa outra dimenso que a dos percursos urbanos, seja o dever, seja o poder, seja o saber, a alegria, a esperana.

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