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IlFORUMDELINGUAGEM:LINGUAGEM,NATUREZAECULTURA FORUMDECINCIAECULTURA CURSODEFONOAUDIOLOGIADAUFRJ

LINGUAGEM,NATUREZAECULTURA WalterOmarKohan
Filsofo,DoutoremFilosofiaUniversidadIberoamericana.PsDoutorado. Universite de Paris, Frana. Professor Titular de Filosofia da Educao

UERJ

Quando recebi o convite para estar nesta mesa, logo pensei o que poderiam esperar, desde a fonoaudiologia convocante, de algum apresentado como um filsofo, junto a um antroplogo e um mdico. Lembreime logo de algo que, nesses mesmos dias, uma amiga me relatava como uma frase de cabeceira de seupai:umfilsofoalgumque,quandoummolardi,percebeque,paraalm deste molar quedi, h muitos outros que no doem. Gosteidaimagem e logo me veio cabea um tema que di e que tambm no di, sobre o qual venho trabalhando h algum tempo e que tambm est associado diretamente a uma falta, a uma das faltas mais infaltveis como a falta dalinguagem. Refirome, claro,infncia.

i.Infncia Vocs conhecem a etimologia da palavra infncia, ela vem do latim infans, ausnciadefala.Vouchamaremajudaumdicionrioetimolgico: Umindivduodepoucaidadedenominadoinfans.Essetermoestformadopor umprefixoprivativoinefari,falar,daseusentidodequenofala,incapazde falar.ToforteseusentidooriginrioqueLucrcioempregaaindaosubstantivo derivado infantia com o sentido de incapacidade de falar. Porm, logo infans substantivado e infantia so empregados no sentido de infante, criana e infncia,respectivamente.Defato,dessesentidoquesegeramosderivadose compostos, todos de poca imperial, como infantilis, infantil infanticidium, infanticdio,etc.[...]

Em geral, infans podia designar criana em idade muito mais avanada que aquela em que no falam, de modo que essa denominao usual para as crianasatosseteanos[...]Naverdade,soencontradosusualmenteusosde infans referindose a pessoas que se aproximam inclusive dos treze ou quinze anos.Ento,podemosentenderqueinfansnoremeteespecificamentecriana pequenaquenoadquiriuaindaacapacidadedefalar,masserefereaosque,por sua minoridade, no esto ainda habilitados para testemunhar nos tribunais: infansassimoquenosepodevalerdesuapalavraparadartestemunho. CastelloMrcico.Ocultonaspalavras.Dicionrioetimolgicodetermosusuaisna prxisdocente.BeloHorizonte:Autntica,2006,noprelo O texto agrega finalmente que, na cultura latina onde a res publica tema de importnciacentral,osquenopodemparticiparso,dealgummodo,marginais temporariamente,nocasodosmenorese,definitivamente,nocasodosdeficientes mentais,aosquaistambmsecostumavachamarinfantes.

Percebam ento que a etimologia rene as crianas, aos no habilitados, aos incapazes,aosdeficientes,ouseja,atodaumasriedecategoriasquetmcomo marca central uma ausncia e que essa ausncia fundamenta sua excluso da ordem social. dessa falta marcada pela etimologia de infncia, uma falta que no pode faltar, uma falta a partir da qual uma linguagem, um direito e uma poltica dominantes consagram uma excluso, que gostaria de me pronunciar nesta mesa. E como temos um psicanalista como debatedor da mesa, no vou falar da falta enquanto falta, da falta propriamente dita, mas de como podemos pensaressafaltadesdeumoutrolugar,desdeumapresenaenoapenasdesde uma ausncia, desde uma capacidade tanto quanto desde uma incapacidade, desdeumdentrocomnomenosforaquedesdeumfora. A inspirao para minha interveno est em alguns trabalhos de um filsofo italianocontemporneo,GiorgioAgamben,particularmenteemseulivroInfnciae historiai (Belo Horizonte: UFMG, 2005). A tese forte de Agamben nesse texto que h uma relao muito marcante entre infncia, experincia, linguagem e histriaeessarelaonospermitirpensaroutrosespaosparaainfncia. Empoucaspalavras,comobemperceberamoslatinos,ainfncia,muitoalmde uma etapa da vida, uma condio da experincia humana. A infncia nos

acompanha a vida toda. Agamben mostra muito sugestivamente que se bem verdade que ainfncia a ausncia da linguagem, no menos verdade que a adultez a ausncia da incorporao da linguagem em outras palavras, e se tiramososcasosexcepcionais,sosemprecrianasenoadultosqueaprendem afalar.Istosignificaqueumadasmaisimportantesesubstantivascaractersticas humanas,aaprendizagemdalinguagem,estligadaaumacertasituaoinfantil: se abandonamos a infncia, abandonamos tambm a possibilidade de entrar na linguagem, seja porque renunciamos a essa possibilidade, seja porque j estaremosdentrodela. Dessa maneira, a infncia simboliza um rito de passagem, entre a natureza e a cultura,entreoquesomosenquantojogadosnomundoeoquefazemoscomisso que nos jogado no mundo. E tratase de um rito especificamente humano, na medidaemqueoserhumanoonicoanimalqueaprendeafalar,etambmde um rito fundacional, na medida em que sem uma infncia no teramos como passar da natureza cultura. Nessa mesma medida, a infncia tambm a condiodahistriaedaexperincia.Seminfncia,oserhumanoserianatureza inerte. Se no h possibilidade de que o ser humano seja ahistrico, precisamenteporquenofaladesdesempre,porquetemqueaprenderafalar(a falarse, a ser falado) numa infncia que no pode ser universalizada ou antecipada,umainfnciadaenaexperincia,umainfnciadaenahistria. Interessanotarqueainfncianoapenasumaquestocronolgica.Experincia e infncia no antecedem a linguagem, mas so suas condies originrias, fundantes,jquenohhumanidade(condiodeserhumano)semelas,esem elas no h sujeito que possa falar (ou ser falado). Num certo sentido, estamos sempre aprendendo a falar (e a ser falados), nunca sabemos falar (ou somos sabidospelalinguagem)deformadefinitiva,nuncaacabanossaexperincianae da linguagem. Nessa mesma medida, estamos sempre na infncia. Quando acreditamos tudo saber, quando j somos definitivamente adultos, maduros, nosnaturalizamos,nosconvertemosemnatureza.Semaexperinciadainfncia, somos repetio do mesmo, lei invariante, normalidade imodificvel com a infncia,podemosserumahistoricidadequeseinterrompaerecomece.

Desse modo, experincia e infncia (experincia da infncia, infncia da experincia) so condies de possibilidade de uma existncia humana que se preze de tal, no importa sua idade. conhecida a afirmao de Scrates na Apologia de Plato de que uma vida sem exame, sem interrogarse a si prprio, nomereceservivida.Damesmaforma,umavidaseminfncia,semumarelao infantil com a linguagem, com o que sabemos e com o que somos, parece tambmumavidavaziadesentido. Desta maneira, a infncia uma condio da experincia que tem uma temporalidade para alm do tempo normal da existncia humana, das etapasda vida e das fases do desenvolvimento. A infncia tem mais a ver com uma possibilidade de intensificar certa relao com a palavra, com o pensamento, comooquesomos.Ainfnciaestprimeironoapenascomoaquiloqueiniciae antecede, mas tambm como aquilo sem o qual no h possibilidade de seguir sendo.

ii.Estrangeridadeeignorncia O movimento que estou tentando sugerir sobre a infncia pode ser pensado a respeito de muitas outras formas que aparecem na cultura e particularmente nos discursos e prticas educacionais, revestidas de uma ausncia originria: por exemplo,oignorante,aqueleaquemfaltaosaber,oestrangeiro,aquelequeno falaanossalnguaouoimprudente,aqueleaquemfaltaaprudncia,asabedoria prtica,parasedarbemno mundo.Vouentomereferiraoutrasformasdeum dispositivoqueestmuitolongedeselimitarinfncia. Um belo exemplo destas formas est contido no livro O mestre ignorante, deJ.Rancire(BeloHorizonte:Autntica,2002).Rancirecontaahistriadeum pedagogo francs, psrevolucionrio, de incios do sculo XIX, Joseph Jacotot. Jacototeraumprofessorqualqueratqueasituaopolticaoobrigaadeixarsua terra.Suaestrangeiridadenasce,comoquasesempre,deumaviagem.Oretorno dosBourbonsFrana,obrigaJacototaseexilare,aconvitedoreidosPases

Baixos,vaidaraulasdeliteraturanaUniversidadedeLouvain.Ali,seenfrenta,de cara,comsuaestrangeiridade:seusalunosfalamumalnguaqueeledesconhece (holands) e eles desconhecem a lngua que Jacotot fala (francs). No esto dadasascondiesdacomunicao,nohlnguaemcomum.Oprofessorno pode ensinar os alunos no podem aprender: no h signos em comum entre quem ensina e quem aprende. No h como transmitir uma cultura em comum. Nohnadaemcomumentreeles. A primeira vista, um professor no pode ser um estrangeiro, pelo menos para seus alunos. Eles devem falar a mesma lngua para que ela sirva de transmisso do saber consagrado pela instituio pedaggica. Mas Jacotot no desiste e encontra uma edio bilnge holands e francs do Telmaco de Fnelon, que pode ser a coisa comum to desejada. Com a ajuda de um intrprete,pedeparaqueseusalunosaprendamadizerotextonalnguaqueeles ignoramequeelesabe,ofrancs.Ningumapostamuitonatentativa,includoo prprio Jacotot, mas os resultados so surpreendentes: os seus alunos estrangeiros, holandeses, se deram muito melhor com o texto do que se dariam muitos franceses! A experincia sacode o professor que no apenas est numa terra lingstica estrangeira sua, mas na terra mais estrangeira da pedagogia dominantequeeraatentoasuaprpriaterrapedaggica.Jacototensinasem fazer o que fez sempre, o mesmo que fazemos quase todos os professores: considerar a tarefa principal de um professor formar espritos e fazer isso transmitindo conhecimentos de forma ordenada, dos mais simples ao mais complexos em outras palavras, Jacotot, como quase todos os professores, pensavaqueoatoessencialdomestreeraexplicar. Masumasimplesexperinciadeestrangeiridadeajudaacolocaremxequeaterra da explicao. Um mestre tinha ensinado, os alunos tinham aprendido, sem explicao.Jacototensinousemfazeroqueumprofessordevefazerparaensinar eosalunosaprenderemsemfazeroqueumalunodevefazerparaaprender.Sem transmisso de conhecimento, algum ensinou e algum aprendeu. Todo muito estrangeiro.Jacototdecideempreenderoutrasexperinciasparatestarovalorda ignorncia e, surpreendentemente, confirma sua suspeita. Oferece cursos de

matriasqueignora(pintura,piano),semexplicarnada,eosalunosaprendem.A estrangeiridadesemultiplica:oprofessornoapenasnoexplicaoqueosalunos aprendem, o ignora! Os alunos lotam as aulas, no querem deixar de aprender com o estrangeiro. Jacotot tornase completamente estrangeiro da escola, tanto queaospoucoselenoencontramaislugaremqualquerinstituioeducacional (Rancire,2002,p.142147). Interessamepensar,nestamesa,ovalordaestrangeridadeedaignornciapara ensinar e para aprender. Ambas quase no entram na sala de aula, a no ser comoproblemasouobstculosasersuperados.Falaramesmalnguapareceser um ponto de partida necessrio, obvio, natural. Da mesma forma, estamos costumados a colocar a ignorncia do lado de quem aprende, como algo a ser superado por isso, o professor no pode se reconhecer ignorante, a risco de colocarseemsituaodedebilidadeperanteseualunos,senoatdeperderseu emprego. As experincias de ensino e aprendizagem de Jacotot interrompem a lgica da explicaoearelaocomosaberqueelapressupe.Explicaralgoaalgum dizerlhe que no pode entendlo por si mesmo, obturar o movimento de seu pensamento,destruiraconfianaemsuaprpriacapacidadeintelectual.Omestre explicador no um monstro. Ao contrrio, pode ter rostos bem agradveis. E quanto mais sutil, conhecedor e participativo se apresente,quanto mais prazer e confiana coloca no aprendiz, mais mascarada e mais eficaz a poltica do desprezo, da desvalorizao e da sujeio pressuposta pela razo explicadora queafirma. Aexplicaodivideoshumanossobumasriededualismos:sbioseignorantes, maduros e imaturos, capazes e incapazes, inteligentes e tolos, julgadores e julgados. Uns e outros dela padecem por igual os primeiros porque esto condenadosafalarquelesque,porsereminferiores,nopodementendlosos segundosporquenopodemcolocarsuaintelignciaatrabalharporsiprpria.A lgica da explicao voraz e crescente: quantas mais explicaes, mais superiores e inferiores quantas mais explicaes, superiores mais superiores e

inferioresmaisinferiores,maisdesigualdade,maisdistnciaentreunseoutros.A explicao,afirmaJacotot,aartedadistncia. A estrangeiridade permitiu Jacotot quebrar essa lgica embrutecedora. O que pareciaumaimpossibilidadefoiumaportaaumaoutraprtica,transformaode siedarelaocomosoutros.Comoainfncia,oestrangeirodenotaumafalta,a da linguagem comum. Mas tambm, como a infncia, a estrangeiridade talvez tambmdenoteumacondioparaqueapalavraditanosejaapenasrepetio do mesmo e possa abrir espao a uma diferena impensada na lngua prpria. Jacototnecessitousedeslocaraumaterraestrangeiraparaqueaimpossibilidade de repetir normalmente sua palavra professoral lhe abrisse espao a uma outra concepodoensinaredoaprender. Tratase de um problema com diversas dimenses, dentre elas poltica. A explicao naturalizada da pedagogia pressupe a hierarquia, a diviso entre inferiores e superiores, a lgica da desigualdade. Jacotot distingue, num ato educativo,duasvontadeseduasinteligncias,avontadeeaintelignciadequem ensina e a vontade e a inteligncia de quem aprende. Quem ensina embrutece quando submete a inteligncia de quem aprende a sua inteligncia. A emancipao o contrrio do embrutecimento: ela no pode ser outorgada por ningumaocontrrio,elatomadaporumaintelignciaquesseobedeceasi mesma. O estrangeiro, que deixa de falar a lngua das explicaes, encurta as distncias, as dissolve ele quebra a lgica da desigualdade que sustenta a instituioescolarpressupeaigualdadedasintelignciaseacerneprincipalde seuatopedaggicoverificaressaigualdade. OproblemapolticoporqueoqueinteressaignoraraJacototadesigualdadee a lgica social que ela pressupe: ignorncia poltica, de um universo de superioreseinferiores.EisaliodaestrangeiridadedeJacotot:necessrioque o mestre ignore, sobre tudo, a desigualdade das inteligncias preciso um mestrequenoexpliqueequeparta,aocontrrio,doprincpiodaigualdadedas inteligncias.

Desta forma, tambm a igualdade reveste uma lgica como a da infncia. A princpio, segundo a pedagogia explicadora, ignorar uma falta que o ato de ensinarsaberpreencher.NaexperinciadeJacotot,aignornciamudadeforma e tambm muda de lugar. Por uma parte, ela j no mais ou no apenas ignorncia de um saber ou de um contedo mas, sobre tudo, ignorncia de um princpiopolticodarelaopedaggicaqueperpetuaadistnciadaqualparte:os que no sabem esto consagrados num lugar de no saber perpetuado pela distncia inscrita no incio do ato pedaggico. Por outra parte, a ignorncia se situa do lado de quem sabe como uma condio que desencadeia uma outra relaocomooutroetambmcomoensinareoaprender:necessrioignorara lgica da desigualdade institucionalizada para que algum possa ensinar e um outropossaaprenderparaalmdarazoexplicadora.

iii.Consideraesfinais Chegamosaofinaldestabreveinterveno.Buscamospensaralgumaspalavras infncia, estrangeiridade, ignorncia desde um lugar que permita ver nelas afirmaes e no negaes, presenas antes do que ausncias, potncias mais do que impossibilidades. Tratase de uma provocao para pensar o lugar que damosaestasformasdeoutreidadeeaonossoprpriolugaremrelaoaelas. Nofundo,tratasedesepensarovalordoprpriopensamentonumacultura.O pensamento tem uma dimenso irrenuncivel de experincia. Como no incio, a etimologiapodenosajudaroutravez:aexperinciaportaconsigoamesmaraiz depercursoedeperigo,umaraizperligadaaumdeslocamento,aumaviagem, a uma translao, que no antecipa o ponto de chegada... assim, pensar deslocarse, deixar uma terra, habitar outra, se trasladar ao estrangeiro... tentei sugerir que, para isso, pode ser vital situar a infncia e a ignorncia num lugar afirmativo. Se algum de vocs se deslocou pelo menos um pouquinho da terra que habitava em relao infncia, estrangeiridade ou ignorncia, minha viagemganhouumnovosentido.

Textoreferentepalestraapresentadaem26demaiode2006noIIFORUM DE LINGUAGEMNOFORUMDECINCIAECULTURAdaUniversidadeFederal doRiodeJaneiroUFRJ.