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4. Descrio e interpretao da actividade cognoscitiva


Conhecimento

Descrio

Interpretao

Perspectiva fenomenolgica

Perspectiva gnosiolgica

Processo de apreenso

Produto da apreenso

Teorias explicativas

Realismo O que conhecer? Quanto natureza Idealismo

Empirismo Elementos que intervm Imagem ou representao Quanto origem

Racionalismo

Momentos principais

Apriorismo

Dogmatismo Quanto possibilidade

Cepticismo

Aspectos essenciais do acto de conhecer

Criticismo

O conhecimento como problema fundamental da filosofia

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Contedos programticos
Estrutura do acto de conhecer

A complexidade do conhecimento Conhecimento como processo e como produto Descrio e interpretao do conhecimento
Descrio fenomenolgica do acto de conhecer Anlise comparativa de duas teorias explicativas do conhecimento (opo por duas teorias em confronto) Natureza ou essncia do conhecimento

Realismo Idealismo
Origem ou fonte do conhecimento

Empirismo Racionalismo Apriorismo


Possibilidade, valor e limites do conhecimento

Dogmatismo Cepticismo Criticismo

Objectivos especficos
O que o aluno dever ser capaz de fazer no final deste captulo:

1. Distinguir conhecimento como processo de conhecimento como produto. 2. Distinguir descrio e interpretao do conhecimento. 3. Identificar os elementos que intervm no conhecimento. 4. Caracterizar a relao estabelecida no acto de conhecer entre sujeito e objecto. 5. Diferenciar os papis do sujeito e do objecto no acto cognitivo. 6. Explicar em que consiste a representao ou imagem. 7. Enunciar os principais problemas gnosiolgicos.

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8. Enumerar as teorias que tratam cada um destes problemas. A partir daqui, o aluno ter que seleccionar os objectivos em funo das teorias que estudar 9. Apresentar a tese fundamental do realismo. 10. Distinguir realismo ingnuo de realismo crtico. 11. Apresentar a tese fundamental do idealismo. 12. Caracterizar o idealismo de Berkeley. 13. Diferenciar fenmeno de nmeno, na perspectiva de Kant. 14. Caracterizar o idealismo de Kant. 15. Apresentar a tese fundamental do empirismo. 16. Caracterizar o empirismo de John Locke. 17. Caracterizar o empirismo de David Hume. 18. Apresentar a tese fundamental do racionalismo. 19. Caracterizar o racionalismo platnico. 20. Caracterizar o racionalismo cartesiano. 21. Distinguir racionalismo imanente de racionalismo transcendente. 22. Caracterizar o apriorismo kantiano. 23. Mostrar como que Kant supera a dicotomia empirismo-racionalismo. 24. Apresentar a tese fundamental do dogmatismo. 25. Explicar como o racionalismo se aproxima do dogmatismo. 26. Apresentar a tese fundamental do cepticismo. 27. Enumerar as razes que levam os cpticos a duvidar sistematicamente das coisas. 28. Definir ataraxia. 29. Explicar como que o empirismo se aproxima do cepticismo. 30. Mostrar como que o criticismo de Kant supera o antagonismo entre dogmatismo e cepticismo.

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Sugestes de resposta ao Questionrio


1. Que diferena h entre conhecimento como processo e conhecimento como produto? Conhecimento como processo um acto intelectual pelo qual um sujeito apreende ou representa um objecto. Conhecimento como produto o resultado desse acto ou processo. As representaes ou imagens, os conceitos, as teorias, os saberes que possumos so produtos disponveis para serem utilizados quando necessrio. Mas, para dispormos deles, foi necessrio adquiri-los por actos intelectuais que tivemos de realizar. 2. O que significa fazer a anlise fenomenolgica do conhecimento? Fazer a anlise fenomenolgica do conhecimento significa: 1 Debruarmo-nos sobre o conhecimento em si mesmo, ultrapassando as contingncias de quem conhece, o que conhece, para que conhece. 2 Descrever com objectividade o que se passa no acto de conhecer, referindo os seus aspectos essenciais, ou seja, aqueles cuja ausncia inviabiliza o conhecimento. 3. Analise o acto de conhecer segundo a perspectiva fenomenolgica. Conhecer o acto pelo qual um sujeito cognoscente apreende um objecto de conhecimento. Sujeito e objecto so os elementos essenciais do conhecimento, consistindo este na relao que se estabelece entre ambos. Esta relao recproca, mas incapaz de desfazer a oposio que h entre aqueles elementos, em virtude da diferena nos papis que desempenham: o sujeito activo conhece o objecto; o objecto passivo conhecido pelo sujeito. O conhecimento processa-se em trs momentos: 1 O sujeito desprende-se de si e investe no objecto para o conhecer. 2 O sujeito est fora de si a apreender as qualidades do objecto. 3 O sujeito regressa a si para introduzir na sua esfera as qualidades apreendidas. Estas no entram no sujeito, no sentido fsico do termo, mas sob a forma de imagem ou representao. Com o conhecimento, o objecto no alterado, mas sim o sujeito que se enriquece, passando a dispor de mais contedos de conscincia, isto , de uma nova imagem. 4. O que se entende por representao ou imagem? Representao ou imagem o resultado do acto de conhecer. A representao teatral, por mais comovente ou hilariante que seja, no real, mas uma recriao ou duplo do que se passa na vida. Tambm no que se refere ao conhecimento, a imagem no a realidade propriamente dita, mas a sua representao no palco da conscincia. 5. Quais os problemas com que a gnosiologia se depara? A gnosiologia, enquanto reflexo crtica sobre o conhecimento, pretende fundament-lo. Neste esforo de fundamentao levanta-se o problema de saber se conhecemos propriamente as coisas ou as suas representaes problema da natureza ou essncia do conhecimento. Procura-se tambm determinar se conhecemos com os sentidos, com a razo ou com ambos problema da origem ou fonte do conhecimento. Procura-se ainda investigar no sentido de saber se podemos conhecer com verdade alguma coisa e, em caso afirmativo, at onde podemos fazer uso das nossas capacidades cognitivas problema da possibilidade, valor e limites do conhecimento. 6. Quais as teorias que pretendem resolver cada um desses problemas? Quanto ao problema da natureza do conhecimento, duas teorias se confrontam: realismo e idealismo. Em relao ao problema da origem, h duas teorias em oposio: o empirismo e o racionalismo, suplantadas pelo apriorismo. Para o problema da possibilidade, o dogmatismo e o cepticismo

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defendem ideias contrrias, surgindo o criticismo a solucionar o antagonismo. 7. Que diferena h entre realismo ingnuo e realismo crtico? O realismo ingnuo, prprio do homem comum, corresponde atitude natural do esprito humano que a de aceitar como existente aquilo que o rodeia e de acreditar que o conhece tal como . O realismo crtico j uma posio filosfica que pressupe a dvida em relao ao que conhecemos e admite a possibilidade de a realidade no ser tal e qual como nos aparece, em virtude de elementos do sujeito que interferem no conhecimento. O realismo sempre uma posio que defende que se conhece a realidade, mas, enquanto a relao entre o conhecimento e a realidade de identidade no realismo ingnuo, de simples correspondncia no realismo crtico. 8. Quais os conceitos centrais do idealismo? A tese central do idealismo consiste em sustentar que no temos acesso realidade em si mesma, limitando-nos a conhecer as ideias ou concepes que fazemos da realidade. Segundo os idealistas, o conhecimento uma relao entre o sujeito e as imagens que circulam no palco da conscincia. 9. Como que se coloca Berkeley face ao problema da natureza do conhecimento? Berkeley idealista, defendendo que nada sabemos acerca da realidade, contentando-nos com as sensaes. Estas so reais, mas aquilo que as provoca desconhecido, sendo negado por Berkeley. A frase deste pensador ser ser percepcionado condensa a sua concepo de que o que existe so as sensaes ou ideias, nada se podendo dizer sobre aquilo que as provoca. 10. Como que Kant distingue nmeno e fenmeno? Kant distingue dois aspectos nas coisas: o que elas so e como nos aparecem. O primeiro

aspecto o nmeno, que se refere realidade em si mesma, independentemente do sujeito e de qualquer conhecimento que possa ter a seu respeito. O segundo aspecto o fenmeno e refere-se realidade para o sujeito, realidade conhecida, quilo que resulta da realidade, depois de atravessar as grelhas da sensibilidade e do entendimento. 11. O que caracteriza o idealismo kantiano? O idealismo kantiano conhecido por idealismo fenomenista, em virtude do relevo assumido pelo fenmeno. Como todos os idealistas, Kant considera que o homem no conhece a realidade em si mesma nmeno , mas a sua manifestao, ou o modo como aparece ao sujeito fenmeno. Em virtude de no poder haver conhecimento sem matria e forma, o sujeito tem que estar sempre presente, exercendo uma dupla aco condicionadora. Em primeiro lugar, s captado, do nmeno, aquilo que cabe na sensibilidade, a qual se exerce num dado espao e num dado tempo. Em segundo lugar, o que captado pela sensibilidade vai ser interpretado pelas categorias do entendimento que efectuam uma segunda organizao. A ideia ou fenmeno o resultado da aco destas duas capacidades, pelo que o que nos chega conscincia o fenmeno, nada sabendo e nada podendo dizer do nmeno, a no ser que existe. 12. Refira as ideias bsicas da tese empirista. O empirismo sustenta que todos os nossos conhecimentos provm da experincia. Ao nascer, o esprito como uma folha de papel em branco onde nada vem escrito, mas em que a experincia ir imprimir-se. As impresses nela deixadas so as ideias que resultam directa e imediatamente das vrias percepes que vamos tendo ao longo da vida. 13. Como se situa Locke face ao problema da origem do conhecimento? Locke empirista, o que o leva a apontar a experincia como fonte das ideias. seu o

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conceito de esprito tbua rasa em que a experincia vai escrever, formando as ideias. Considera dois tipos de experincia: a externa e a interna. A externa, ligada aos sentidos, d-nos as ideias simples ou qualidades sensveis das coisas. Pela experincia interna, relacionada com a reflexo, obtemos as ideias complexas referentes s coisas. Estas resultam da associao de vrias ideias simples. 14. Como se situa Hume face ao problema da origem do conhecimento? Hume comunga das ideias gerais do empirismo, vindo a classificar as ideias em impresses e ideias. As impresses, muito prximas das coisas, so vivas e intensas. As segundas, guardadas na memria, esto mais afastadas no tempo da sua fonte geradora, pelo que so menos intensas e mais esbatidas. 15. Quais as ideias fundamentais do racionalismo? O racionalismo advoga que o nosso conhecimento s pode provir da razo. nela que residem as ideias fundamentais, das quais se podem deduzir com verdade todas as outras. 16. Caracterize o racionalismo platnico. Plato sustentava que os sentidos no nos do conhecimento verdadeiro, porque nos ligam apenas s coisas, que no passam de sombras em perptua mutao. Para conhecer, o homem tem que recordar as ideias que se encontram na sua razo, embora esquecidas. Elas foram trazidas do mundo inteligvel onde viveu sob a forma de alma, numa existncia pr-terrena. A recordao das ideias -Ihe despertada pela percepo das coisas que, simultaneamente, lhe provoca a nostalgia do mundo inteligvel, onde deseja regressar e contemplar de novo a realidade das ideias. O franquear do mundo suprasensvel s pode fazer-se por um esforo faseado de purificao, mediante o qual se vai libertando das sombras que o rodeiam no mundo sensvel.

17. Caracterize o racionalismo cartesiano. O racionalismo cartesiano solidrio da teoria das ideias inatas. Segundo Descartes, tanto a experincia como a imaginao so fonte de ideias, mas de que tem que se duvidar porque no servem para o homem conhecer. As primeiras, as adventcias, apresentam-se de modo confuso ao esprito. As segundas, as factcias, dando-nos a imagem de seres quimricos, no correspondem a nada de real. Para conhecer, o homem s deve confiar nas ideias inatas que constituem um patrimnio legado por Deus aquando da sua criao. Fazendo parte da estrutura racional do homem, so ideias que correspondem realidade, por terem a garantia divina. Fazendo da evidncia das ideias inatas a base do raciocnio, e servindo-se com rigor do processo dedutivo, o homem pode chegar com verdade a todos os conhecimentos, prescindindo de qualquer contributo da experincia. 18. Mostre a diferena entre racionalismo imanente e racionalismo transcendente. Plato e Descartes so ambos racionalistas, porm com cambiantes diferentes. A posio de Plato designada por racionalismo transcendente, em virtude de a origem primordial das ideias se situar na contemplao efectuada pela alma aquando da sua existncia anterior no mundo suprasensvel. A posio cartesiana designa-se por racionalismo imanente, em virtude de as ideias inatas constiturem um patrimnio intrnseco alma humana, sem que tenham provindo de qualquer mundo anterior ou para alm deste. 19. Clarifique o sentido do termo kantiano a priori.

A priori significa, em Kant, anterior e independente da experincia. Este filsofo aplica esse termo s faculdades que nascem com o homem e de que dispe para formar as ideias: a sensibilidade e o entendimento. Quer dizer, antes de ver, ouvir ou cheirar

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qualquer coisa, o ser humano vem ao mundo munido da possibilidade de captar os estmulos sensoriais. A sensibilidade tem, pois, uma existncia a priori. O mesmo se passa com o entendimento: o poder de interpretao e relacionao nasce com o ser humano, independentemente daquilo que ele venha a interpretar e relacionar. 20. Caracterize o apriorismo kantiano. Segundo Kant, o conhecimento resulta da conjugao de dois elementos, um formal e outro material. O primeiro tem a ver com o sujeito, e constitudo pela sensibilidade e entendimento, capacidades a priori com que o ser humano conhece. A sensibilidade, de ordem passiva, tem a capacidade de se deixar impressionar pelos objectos exteriores a matria do conhecimento. Deste primeiro encontro, efectuado num determinado espao e num determinado tempo, ainda no resulta o conhecimento. Digamos que o sujeito viu, ouviu, etc., mas ainda no sabe do que se trata. Para o saber, necessrio que a essa primeira forma de experincia se aplique o entendimento que dispe de conceitos puros ou categorias a priori para organizar ou pensar o que foi recolhido pela sensibilidade. S depois deste trabalho intelectual que as ideias ou fenmenos se completam. 21. Como que o apriorismo ultrapassa a oposio entre empirismo e racionalismo? O apriorismo um retomar e, simultaneamente, um recusar das ideias tpicas do empirismo e do racionalismo. Do primeiro, aproveita o conceito de experincia como base do conhecimento. Nada o homem pode conhecer que no passe pela sensibilidade. Afasta-se do empirismo ao considerar que esta base de impresses sensveis uma condio necessria, mas no suficiente para que haja conhecimento. S se pode falar de conhecimento depois de esta base ser filtrada e organizada pela grelha das categorias do entendimento.

Do racionalismo, aproveita a ideia da responsabilidade do entendimento ou razo na construo das ideias, mas recusa a tese da existncia das ideias inatas. No h ideias feitas, inatas, a que o homem tenha que se submeter. Em comum com o empirismo, defende que o homem nasce desprovido de ideias, trazendo, contudo, os meios de as vir a formar. Ao conferir um papel activo ao entendimento do sujeito na organizao dos materiais que recebe pela sensibilidade, Kant afasta-se tanto do empirismo como do racionalismo, para quem o sujeito se comportava passivamente. O sujeito submete-se aos dados do objecto segundo o empirismo e s ideias inatas segundo o racionalismo. 22. Quais as ideias gerais que norteiam o dogmatismo? O dogmatismo a resposta afirmativa questo da possibilidade do conhecimento, isto , o ser humano pode conhecer tudo quanto existe. Tal como acontece no realismo ingnuo, trata-se de uma atitude natural da mente humana, caracterizada por uma confiana e optimismo prprios de pessoas simples. Contudo, esta posio pode tambm surgir em filsofos a quem no se coloca o problema da possibilidade do conhecimento, ou que, colocando-se, pressupe f inabalvel na competncia de a razo vir a conhecer tudo quanto real. 23. Como se pode relacionar racionalismo e dogmatismo? Os pensadores racionalistas tendem geralmente para uma posio optimista relativamente s possibilidades do conhecimento, caindo no dogmatismo. Entusiasmando-se com capacidades racionais, consideram-nas aptas a chegar a todos os conhecimentos. o caso de Descartes que, partindo das ideias inatas, de deduo em deduo, pretendia construir todo o conhecimento, chegando mesmo a prenunciar-se acerca de realidades metafsicas, situadas muito para l das capacidades humanas.

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24. Quais as ideias gerais professadas pelos cpticos? Os cpticos so pensadores que respondem negativamente questo do valor e possibilidade de o homem conhecer. A sua tese central a de que no possvel qualquer verdade, pelo que se iludem os que julgam saber alguma coisa. Pirro de Eleia foi o mais radical representante do cepticismo grego. Procurou fundamentar a sua tese de que nada se pode saber, com a apresentao de uma srie de argumentos. Permanece num estado de dvida radical e prope como ideal a ataraxia, estado de esprito de neutralidade absoluta face s coisas e ao desejo de as conhecer. 25. Que razes apresentam os cpticos para sustentar a sua posio? Os cpticos justificavam a posio de que se deve suspender o juzo acerca das coisas com uma srie de argumentos, alguns dos quais nos foram dados a conhecer por Digenes de Larcio: 1 Diz respeito aos diferentes modos de considerar o prazer e a dor, o bem e o mal. 2 Diz respeito diversidade nos temperamentos. 3 Diz respeito diversidade nas sensaes provenientes de diferentes sentidos. 4 Diz respeito s mudanas no modo como o homem sensvel s coisas e na sua disposio para as captar. 5 Diz respeito s diferentes instituies, leis, escritos e crenas quanto ao que se deve ou no fazer. 26. O que significa ataraxia?

esprito, correlativa da indiferena perante as coisas. Os cpticos defendem que a dvida a forma mais saudvel de estar no mundo, no tendo ningum que se pronunciar afirmativa ou negativamente acerca das coisas. 27. Que relao existe entre empirismo e cepticismo? De uma maneira geral, os empiristas so tidos por pessimistas, em virtude de considerarem que os conhecimentos se confinam aos limites da experinda. Como nada se pode conhecer que no tenha passado pelos sentidos, estes pensadores admitem a impossibilidade de conhecer em reas como, por exemplo, a metafsica. 28. De que modo supera Kant a oposio entre dogmticos e cpticos? Kant no enveredou pelo dogmatismo nem pelo cepticismo, procurando efectuar uma anlise crtica razo para lhe determinar as suas possibilidades. Em comum com o dogmatismo, confia na razo como instrumento capaz de conhecer os fenmenos, elaborando um conhecimento cientfico seguro. Porm, afasta-se dele, ao estabelecer os limites da razo humana, que nada pode conhecer que inicialmente no se dirija sensibilidade. Ao concluir a impossibilidade de conhecer as realidades metafsicas, Kant coloca-se a par dos empiristas, assumindo uma posio cptica em relao ao conhecimento da realidade transcendente.

Ataraxia o ideal a atingir pelos cpticos e consiste na tranquilidade absoluta de

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Sugestes de resposta ao Comentrio


1. luz da perspectiva fenomenolgica do conhecimento, esclarea o sentido do texto seguinte: Assim como a esquerda no tem sentido nem significa nada a no ser por contraposio direita, e a direita no significa nada a no ser por contraposio esquerda, (...) do mesmo modo, sujeito, no conhecimento, no tem sentido a no ser por contraposio a objecto, e objecto no tem sentido seno por contraposio a sujeito. A relao , pois, uma correlao.
G. Morente e J. Bengoechea

O texto estabelece uma analogia entre a correlao dos conceitos esquerda e "direita" e a que existe entre os elementos essenciais do conhecimento que so o sujeito cognoscente e o objecto conhecido. De facto, estar esquerda s faz sentido se houver algo direita, e vice-versa. O mesmo se passa com o sujeito e o objecto no acto de conhecer. A correlao, ou relao dupla existente, significa que o sujeito necessita do objecto e o objecto do sujeito para se constiturem como tal. A tal ponto se condicionam reciprocamente o sujeito e o objecto de conhecimento que, isolados, deixam de ser sujeito e objecto: o sujeito cognoscente s o em relao a um objecto a conhecer; o objecto de conhecimento s o em relao a um sujeito que conhea. Nesta inter-relao, sujeito e objecto continuam a transcender-se, a manter-se como entidades opostas: o sujeito no objecto e o objecto no sujeito. A correlao verificada no anula esta oposio, nem autoriza que sujeito e objecto sejam reversveis, isto , que o sujeito passe a ser objecto e que o objecto passe a ser sujeito, em virtude de os papis que desempenham no acto de conhecer serem bem diferenciados e, mesmo, opostos: o sujeito tem papel activo, cabendo-lhe a apreenso do objecto; este tem um papel passivo, limitando-se a ser conhecido pelo sujeito.

No acto de conhecer, sujeito e objecto unem-se intimamente, mas tal unio tambm no desfaz a oposio entre ambos. O objecto continua a resistir ao sujeito, continua a ser algo de heterogneo e transcendente em relao a ele. Mesmo quando apreendido pelo sujeito, e tornado objecto de conscincia, continua a ser, em relao ao sujeito, uma imagem ou representao que o sujeito possui, mas com a qual no se identifica. Trata-se sempre de uma imagem do sujeito, e no de algo que ele tenha assimilado e passasse a fazer parte do seu eu. Em sntese, no acto de conhecer, sujeito e objecto vivem uma relao estranha: por um lado, no fazem sentido, nem podem existir como entidades gnosiolgicas, um independente do outro correlao; por outro lado, sujeito e objecto so entidades separadas, heterogneas, no sentido de que um no o outro nem pode desempenhar o seu papel. Mesmo quando na conscincia do sujeito, sob a forma de imagem, esta do sujeito e no o sujeito. 2. Com base no que estudou acerca dos problemas do conhecimento, identifique a teoria para que o texto nos remete e estabelea um confronto entre essa teoria e a sua oponente. A minha presena de mim a mim prprio e a tudo o que me cerca de dentro de mim que a sei (...). Os astros, a Terra, esta sala, so uma realidade, existem, mas atravs de mim que se instalam em vida: a minha morte o nada de tudo.
Verglio Ferrera

Especialmente as expresses atravs de mim que [os objectos] se instalam em vida e a minha morte o nada de tudo mostram claramente a supremacia do sujeito sobre o objecto, do pensamento sobre o real, das ideias sobre as coisas. Trata-se, pois, de enunciados que nos remetem para o idealismo, teoria filosfica que se pronuncia sobre o problema da natureza ou essncia do

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conhecimento. Este problema gnosiolgico consiste essencialmente em determinar se o sujeito conhece o objecto em si ou se apenas conhece a representao ou ideia do objecto. A este respeito, duas teorias se defrontam, apresentando cada uma a sua interpretao daquilo que conhecer: o realismo e o idealismo. O realismo, como o seu nome indica, defende a tese de que o que de facto se conhece a realidade em si mesma, coincidindo as ideias que resultam desse conhecimento com a prpria realidade. Pode assumir duas formas. Uma, o realismo ingnuo, posio no propriamente filosfica, predomina no homem comum, que cr naturalmente que apreendemos as coisas com que deparamos, e que as ideias so idnticas s coisas que conhecemos. No tem motivos para suspeitar que os objectos do mundo quotidiano sejam diferentes das ideias que criou a seu respeito. A outra forma o realismo crtico j uma posio filosfica que, embora defendendo que o homem conhece a realidade, tem conscincia de que as imagens que temos dos objectos, embora lhe correspondam, no so idnticas. O empenho em conhecer a realidade tal como ela leva os realistas crticos a pr de lado as qualidades das coisas vulnerveis influncia do sujeito. o caso de Galileu, que s considerava as qualidades objectivas, desprezando as subjectivas, por dependerem de particularidades dos sujeitos. Em oposio tese realista, o idealismo, posio a que as expresses de V. Ferreira fazem aluso, defende que aquilo a que o homem tem acesso pelo conhecimento so as ideias da sua conscincia. Por outras palavras, o idealismo considera que, quando falamos, por exemplo, da escola ou da cidade em que moramos, no estamos a dizer o que elas so, mas a falar sobre o modo como as vemos, sobre as ideias que crimos a seu respeito e que residem no palco da nossa conscincia. Conhecemos essas ideias, mas sobre o que est para l desse palco no nos podemos pronunciar, em virtude de no possuirmos porta de acesso. Berkeley um pensador que

assume esta posio, explicando que, por exemplo, o que sabemos da caneta que temos na mo um conjunto de sensaes visuais e tcteis. Tais sensaes so a nica coisa que realmente existe, no sabendo nada daquilo que as possa ter provocado. Ser ser percepcionado um chavo que de imediato associamos ao pensamento de Berkeley e que nos recorda como este pensador esgota a realidade nas sensaes ou percepes, considerando que nada existe para l delas. Da que se apelide o seu idealismo de imaterialista. Kant outro pensador idealista, expressando que o homem s conhece o fenmeno e no o nmeno. Este a realidade em si, os objectos independentemente do conhecimento que deles se possua, e inacessvel mente humana. O fenmeno respeita s ideias ou representaes que se nos apresentam conscincia. Para justificar o seu idealismo, Kant parte do pressuposto de que todo o conhecimento implica a presena de um sujeito e um objecto e que o sujeito tem capacidades limitadas, no captando o objecto de modo absoluto, tal como em si mesmo. Por outras palavras, a sensibilidade humana, ao acolher o objecto, s capta as propriedades sensveis que pode receber e no outras. Esta matria, sensorialmente recebida, ainda no conhecimento, pois as intuies sensveis tm que ser pensadas pelo entendimento. Este dispe-as, organiza-as, interpreta-as com categorias ou conceitos puros de que dispe a priori, completando a formao do fenmeno ou ideia. Como a matria exterior nmeno s atinge a conscincia depois de atravessar as grelhas condicionadoras da sensibilidade e do entendimento, compreende-se que o sujeito s tenha acesso ao fenmeno, ignorando as caractersticas do nmeno. Em suma, realismo e idealismo professam perspectivas opostas face ao mesmo problema: a natureza do conhecimento. Para o primeiro, o conhecimento consiste numa apreenso da realidade em si mesma. Para o segundo, a realidade em si nunca apreendida, limitando-se o sujeito a conhecer as representaes dessa realidade.

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3. Centrando-se no que estudou sobre as teorias explicativas do conhecimento, identifique o problema em questo e exponha as teses a que o texto seguinte se refere: Os empricos, maneira das formigas, acomodam e usam as provises; os racionalistas, maneira das aranhas, extraem de si mesmos o que lhes serve para a teia; a abelha apresenta a posio intermdia: recolhe a matria-prima das flores do jardim e do campo e com os seus prprios recursos a transforma e digere.
Francis Bacon

Francis Bacon estabelece uma comparao entre o modo como as formigas, as aranhas e as abelhas executam as suas tarefas e o modo como empiristas, racionalistas e aprioristas se situam face ao problema da origem ou fonte do conhecimento. Este problema traduz-se na tentativa de concluir se a responsabilidade do conhecimento se atribui prioritariamente aos sentidos ou razo. O empirismo de opinio que todo o conhecimento provm do exterior, da experincia sensvel. Dela extraem as pessoas as provises que tm que acomodar na conscincia, tal como as formigas acomodam o gro no seu celeiro. Os objectos externos captados pelos sentidos deixam as suas marcas na tbua rasa da conscincia: as ideias. John Locke o autor do conceito de esprito tbua rasa, significando que o homem, ao nascer, desprovido de ideias, tendo estas de ser adquiridas no decorrer da experincia. Admite uma experincia externa relativa s impresses sensveis e uma experincia interna mais ligada reflexo. A primeira concede-nos as ideias simples, isto , as referentes s qualidades das coisas. A segunda associa estas ideias simples at chegar s complexas, ou seja, s que se referem substncia dos objectos. David Hume, representante tambm desta teoria, comunga das suas ideias gerais, admitindo uma nova classificao das ideias, separando-as em impresses e ideias. Valoriza as primeiras,

porque, sendo mais vivas e intensas, esto mais prximas da realidade. As segundas, guardadas na memria, so mais tnues e esbatidas, mais afastadas j da sua fonte originria. Em oposio ao empirismo, os racionalistas, maneira das aranhas, extraem de si mesmos o que lhes serve. que, segundo estes pensadores, a razo no tem que colher nada do exterior, estando provida de conhecimentos ou de ideias inatas. O ser humano j nasce com ideias, e a partir delas que pode estruturar seguramente os conhecimentos a que pretende chegar. A experincia enganadora, e ela que tem de se conformar s ideias da razo. Plato um racionalista clssico ao sustentar que a alma passou por uma existncia anterior no mundo inteligvel onde contemplou as ideias na sua autenticidade, pureza e eternidade. Condenada ao mundo sensvel, percepciona coisas que no passam de cpias imperfeitas e transitrias das ideias, que, por isso, no do um verdadeiro conhecimento. Contudo, a percepo das cpias desperta a recordao das ideias adormecidas na alma, que, com a reminiscncia das ideias, aspira a abandonar o sensvel, ilusrio e passageiro, e a reintegrar-se no inteligvel, mundo da verdade e do ser. A ascenso da alma faz-se por esforo gradual de purificao, de libertao do corpo e dos sentidos, at que de novo possa contemplar as ideias na sua plenitude. Descartes um dos defensores modernos do racionalismo, considerando que o homem s conhece com verdade se fizer uso da razo. A se encontram as ideias inatas que Deus lhe colocou na alma e que correspondem s coisas reais, na medida em que enganar o homem seria contraditrio com a ideia da perfeio divina. Dessas ideias inatas deve o homem fazer a base do conhecimento, ou seja, as premissas. Delas deve partir, dedutivamente, at atingir novos conhecimentos, os quais so concluses extradas com rigor daquelas premissas inatas. Por este processo, pode o ser humano

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atingir, no dizer de Descartes, tudo aquilo que ao homem dado saber. Pensadores no ancorados em posies to radicais assumem diferente perspectiva, tentando, moderadamente, um ponto de vista conciliador. o caso de Imanuel Kant, adepto do apriorismo, que, semelhana das abelhas, recolhe materiais do exterior que transforma e digere com os recursos de que est munido a priori. Tais recursos so a sensibilidade e o entendimento. A sensibilidade uma capacidade passiva, que se limita a ser afectada por objectos do mundo exterior. Dispe do espao e do tempo como formas a priori, pois toda a captao sensorial tem que se dar num aqui e num agora. O entendimento uma capacidade activa que ordena e interpreta os dados sensorialmente recolhidos com a ajuda das suas categorias ou conceitos puros. As ideias formam-se, assim, a partir de uma matria exterior ao sujeito, sobre a qual este aplica as formas a priori da sua sensibilidade, para captar, e do seu entendimento, para perceber. Em resumo, o empirismo atribui experincia dos objectos a responsabilidade na formao do conhecimento; o racionalismo atribui a mesma responsabilidade razo de um sujeito; o apriorismo atribui igual responsabilidade a ambos, o que est de acordo com a imprescindibilidade de um sujeito e de um objecto para haver conhecimento. 4. Identifique a posio expressa no texto que a seguir se apresenta e compare-a com outras que tenha estudado para a resoluo do problema em causa: (...) A prova que se apresenta para garantir uma proposio tem necessidade de outra prova e esta de outra at ao infinito e, porque no temos onde comear o raciocnio, a suspenso do juzo a consequncia natural.
Sexto Emprico

O texto de Sexto Emprico refere a regresso ao infinito, um dos argumentos com que os cpticos justificavam que a suspenso do juzo a posio mais indicada. Segundo eles, qualquer afirmao necessita de ser provada. Ora, provar uma afirmao mostrar que ela a consequncia lgica de outra afirmao anterior. Mas esta necessita tambm de ser provada, e aquela, de que esta depende, tambm, e assim sucessivamente, restando sempre uma proposio inicial que no provada. Logo, no h certeza absoluta de nenhuma afirmao. O que est em causa o problema da possibilidade, valor e limites do conhecimento, isto , saber se o homem pode conhecer verdadeiramente alguma coisa. roda deste problema desenvolvem-se trs teorias: o dogmatismo, o cepticismo e o criticismo. O dogmatismo, aparentado ao realismo ingnuo, a postura natural do homem que confia na existncia da realidade e na hiptese de a conhecer tal como ela , no supondo que h limites para as capacidades cognitivas. De uma forma mais consciente, o dogmatismo tambm assumido por pensadores que, assoberbados por outro tipo de reflexes, no se sentem motivados por especulaes gnosiolgicas. Outros ainda, preocupados at com o conhecimento, acabam por cair no dogmatismo, por se entusiasmarem exageradamente com as capacidades da razo. o caso de Descartes, que, apesar de fazer da dvida a pedra angular do seu sistema filosfico, sustenta que a razo, prescindindo das achegas da experincia, capaz de atingir todos os conhecimentos, mesmo de ordem metafsica. Descartes chega a dar provas racionais da existncia de Deus e a pronunciar-se acerca dos atributos divinos. Em confronto com o dogmatismo, surge o cepticismo, corrente encabeada por Pirro de Eleia, e para quem a leitura do texto supra nos remete. A sua tese no possvel qualquer conhecimento verdadeiro fundamentada por uma srie de argumentos, um dos quais mencionado no texto. Outros

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UM OUTRO OLHAR SOBRE O MUNDO GUIA DO PROFESSOR

existem, referidos pelo mesmo autor: o da discordncia, o da relao, o do crculo vicioso, etc. Na convico da impossibilidade da verdade, a atitude mais normal a dvida, ou suspenso do juzo acerca do que quer que seja. O ideal atingir a ataraxia, que um estado que torna as pessoas impassveis e tranquilas perante as coisas e os acontecimentos, nada dizendo a seu respeito, nem afirmativa nem negativamente. Fugindo a estes dois extremos, Kant assume o criticismo, posio resultante de uma anlise crtica que faz para determinar as possibilidades gnosiolgicas da razo humana. Em comum com o racionalismo dogmtico, tem confiana nas capacidades da razo para atingir o conhecimento. A cincia possvel enquanto conhecimento dos fenmenos do universo. Porm, afasta-se do dogmatismo, ao considerar que a nvel de

conhecimento nem tudo possvel, em virtude dos seus limites. A sensibilidade s capta o que vem do exterior e o entendimento s pode exercer a sua capacidade ordenadora se tiver algo para ordenar: os dados colhidos sensorialmente. Portanto, na base do processo cognitivo est a experincia, sem a qual no h conhecimento. Kant conclui, assim, semelhana do cepticismo empirista, ser impossvel o conhecimento de entidades metafsicas, ou seja, das realidades no dadas na experincia sensvel. Em suma, para o dogmatismo, o homem tudo pode conhecer; para o cepticismo, o homem nada pode conhecer; para o criticismo, o homem pode conhecer os fenmenos, mas no pode conhecer o nmeno, a realidade em si, o ser enquanto ser. A metafsica como conhecimento, est vedada s capacidades racionais humanas.