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Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as doenas mentais Emmanuel Kant Estudo Filosofia Este livro

foi digitalizado para uso exclusivo de deficientes visuais. Seu uso e reproduo so proibidos para pessoas dotadas de viso normal. KANT

OBSERVAOES SOBRE O SENTIMENTO DO BELO E DO SUBLIME ENSAIO SOBRE AS DOENAS MENTA IS


PAPIRUS EMMANUEL KANT, nascido e falecido em Knigsberg, Alemanha (1724-1804). Praticamente nunca deixou sua cidade

natal, onde ensinou na universidade. Teve um ritmo de vida com absoluta regularidade, afligida somente em duas oportunidades: pela publicao do CONTRATO SOCIAL (1762) e pelo anncio da Revoluo Francesa.
OBRA FILOSFICA

1770 - Dissertao sobre a forma e os princpios de mundo sensvel e inteligvel;

1781 -Crtica da razo pura; 1783 - Prolegmenos para toda metafsica futura que se apresenta como cincia; 1785 - Fundamentos da metafisica da moral; 1788 - Crtica da razo prtica; 1793 - A religio dentro dos limites da mesma razo; 1797 - A metafisica da moral; 1798 - Antropologia do ponto de vista pragmtico. Autor de inmeros trabalhos sobre cincia, fsica, matemtica, etc.

Outros ttulos da PAPIRUS: A Dobra - Leibniz e o barroco Gilles Deleuze Aulas de filosofia Simone Weil Heidegger ru - Ensaios sobre a periculosidade da filosofia Zeijko Loparic Lies sobre a analtica do sublime Jean-Franois Lyotard Limited lnc. Jacques Derrida Merleau-Ponty na Sorbonne Resumo de cursos Psicossociologia e Filosofia Maurice Merleau-Ponty O eu e seu crebro Karl R. Popper John C. Eccies Primado da percepo e suas conseqncias filosficas (O) Maurice Merleau-Ponty Si-mesmo como um outro (O) Paul Ricoeur Transparncia do mal (A) Jean Baudriliard - 2~ ed. Solicite catlogo Caixa Postal 736 13001-970 - Campinas - SP
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OBSERVAOES SOBRE O SENTIMENTO DO BELO E DO SUBLIME ENSAIO SOBRE AS DOENAS MENTAIS


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O que pensa um filsofo antes de ter elaborado a filosofia que viria a ter seu nome? As opinies de Kant sobre a loucura, a diversidade de carter, os aspectos estticos da vida moral, a diferena entre sexo e raas, seriam por acaso mais interessantes que de outras pessoas? Nesta obra, a faculdade de desejar no claramente distinguida do sentir do prazer ou da punio. As verdades morais so examinadas do ponto de vista de seu aspecto esttico, de seu carter de beleza ou sublimao.

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OBSERVAES SOBRE O SENTIMENTO DO BELO E DO SUBLIME


ENSAIO SOBRE AS DOENAS MENTAIS

EMMANUEL KANT

Traduo Vinicius de Figueiredo

OBSERVAES SOBRE O SENTIMENTO DO BELO E DO SUBLIME


ENSAIO SOBRE AS DOENAS MENTAIS

htungenber das GefuhIdesSchnen undErhabenen -ber de Krankheiten des Kopfes i de Eminanuel Karn - Vol.11) ; Grficas ei Rotta Gomide ais de Catalogao na Publicao (CIP) Brasileira do Livro, SP, Brasil) iel, 1724-1804 sobre 6 sentimento do belo e do sublime; is doenas mentais 1 Emirianuel Kant; :ius de Figueiredo. SP : Papirus, 1993. ofia 2. Doenas mentais 3. Esttica 1. Tftulo. 11. Ttulo: Ensaio s mentais. CDD- 193 s para catlogo sistemtico: ilosofia alem 193 ,ant : Obras filosficas 193

5 PARA A UNGUA PORTUGUESA:


)ne: (0192) 31-3534 e 31-3500 36 - CEP 13001-970 - Campinas ie: (011) 570-2877 - So Paulo - Brasil parcial por qualquer meio de impresso, em forma em lngua portuguesa ou qualquer outro idioma. SUNIRIO INTRODUO ....................................................................................... PRIMEIRA SEO DOS DIFERENTES OBJETOS DO SENTIMENTO DO SUBLIME E DO BELO SEGUNDA SEO DAS QUALIDADES DO SUBLIME E DO BELO NO HOMEM EM GERAL TERCEIRA SEO, DA DIFERENA ENTRE O SUBLIME E O BELO NA RELAO DOS SEXOS ............................................ QUARTA SEO ................................................................ . 25

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DOS CARACTERES NACIONAIS NA MEDIDA EM QUE RESIDEM NO SENTIMENTO DIFERENCIADO DO SUBLIME E DO BELO ..............................

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ENSAIO SOBRE AS DOENAS MENTAIS ........................................................................

INTRODUO NOTA DA TRADUO Nesta introduo, referimo-nos paginao da primeira edio quer das Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (doravante: Observaes), quer do Ensaio sobre as doenas mentais (doravame Ensaio) ambos reproduzidos in: Beobachtungen ber das Ge .fiihl des Schnen und Erhabenen - Versuch ber die Krankheiten des Kopfs da obra de Emmanuel Kant, volume 11, de 1764, reproduzida em 1977, que utilizamos para traduo. A numerao entre barras no corpo do texto e a italizao de termos em portugus, principalmente na Quarta Seo das Observaes, referem-se, tambm, verso original da obra.
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Quando, em 1764, apareceram As observaes sobre o sentimento do belo e do sublime e o Ensaio sobre as doenas mentais, Kant completava quarenta anos. J ento lecionava na Universidade de Knigsberg, cidade onde nasceu e, como costume lembrar, da qual nunca saiu. Por essa poca, j era uma figura marcante para seus alunos, como tambm j dispunha de certo reconhecimento no meio universitrio alemo. O jovem Kant, como os demais estudantes de sua gerao, formou-se em um ambiente que ainda buscava se acomodar diante do impacto causado pela obra de I-eibniz. Desde 1747, data em que publicou um estudo sobre a importncia da noo de fora viva na mecnica, toda sua investigao de juventude nos situa no debate entre, de um lado, as diretrizes leibnizianas, divulgadas na Alemanha por Wolff e Baumgarten, e, de outro, tendncias externas que, oriundas da Frana ou Inglaterra, disputavam a proeminncia no cenrio filosfico europeu. O cartesianismo, mas, sobretudo, o impacto dos Princpios de Newton, exilevado a desconfiar que as contradies aparentemente insolveis da filosofia eram motivadas, na verdade, por questes mal resolvidas de mtodo. Em 1762, num texto com o qual concorre a um prmio da Academia de Cincias de Berlin, afirma que o fim da disputa entre as seitas filosficas depende do estabelecimento de um mtodo slido em metafisica, capaz de agregar a todos, como ocorrera no campo da fsica com o surgimento da cincia experimental de Newton. Tambm em sua correspondncia, o tema comum: aos poucos, Kant vai se dando conta de que os erros que assolam a metafsica so, em certa medida, inevitveis, pois resultavam de um encaminhamento equivocado, a partir do qual os filsofos insistiam em iniciar suas investigaes. Muito embora durante os anos 60 Kant j se volte para a busca de um solo seguro, sobre o qual a metafsica poderia firmar as bases de sua edificao, ser apenas em 1770 que se apresentaro as diretrizes bsicas daquilo que, aps mais outros onze anos de trabalho intensivo, encontraremos formulado na Crtica da razo pura. Qual a importncia das Observaes e do Ensaio sobre a certeza nesse desenvolvimento? Aparentemente, nenhuma. A abordagem antropolgica que caracteriza esses dois textos no parece contribuir em nada para a emancipao progressiva de Kant diante da filosofia moderna, e, particularmente, diante de Leibniz. A forma literria na qual so apresentados, tambm refora sua distncia da 8 i
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preocupaes mais sublimes, o prprio Kant nunca deixou de reconhecer suas dvidas em relao a autores que, decididamente, no se encaixavam no "modo dedutivo de filosofar alemo" (expresso de E. Cassirer). Diz o anedotrio que apenas duas vezes em sua vida adiantou a hora habitual (trs da tarde, para sermos precisos) de seu passeio dirio: uma vez, quando lhe chegou a encomenda do Contrato social, de Rousseau, e outra, quando saiu rua em busca de notcias sobre a Revoluo Francesa. Verdade ou no, o fato que Kant foi, antes de mais nada, um excelente leitor - e no somente de Rousseau, de quem j se afirmou ter sido o nico discpulo no sculo XVIII, como, igualmente, da filosofia inglesa que lhe foi contempornea. No ele o primeiro a confessar ter sido Hume quem o acordou do sono degmtico? Certamente, o "kantismo" no teria sido o que foi sem a familiaridade que Kant possua com as preocupaes de ordem moral, filosfica e epistemolgica que perpassaram todo o sculo XVIII, e que, obviamente, no se reduziam s premissas do debate alemo. Por isso, preciso resistir leitura tradicional que subestima a potencialidade desses dois textos pelo simples fato de que no enunciam, de maneira explcita, questes de uma problemtica que s ir aflorar com clareza para o prprio Kant mais de quinze anos depois da data de suas publicaes. Como primeiro prmio dessa leitura de resistncia, possvel aludir ao fato de que o carter antropolgico que 9

muito cedo, chamaram sua ateno. Dentre eles, veremos, encontra-se a reflexo que o move tanto nas Observaes quanto no Ensaio sobre as doenas mentais. Costumou-se ver na composio heterognea das Observaes um sinal de estilo, sem dvida, mas, igualmente, de leviandade filosfica. O prprio Kant nos avisa, no primeiro pargrafo, que ir privilegiar o olhar do observador em relao ao do filsofo. As quatro sees nas quais se divide o texto versam sobre os mais variados assuntos, reforando a impresso de arbitrariedade em abordlos, o que, naturalmente, no condiz com a preciso analtica que se espera da filosofia. Todavia, uma leitura mais atenta do texto revela certas escolhas conceituais que balizarn as observaes de Kant. Logo de incio, o texto realiza uma clivagern em duas instncias de tudo o que nos apraz: de um lado, o prazer meramente sensvel (por exemplo, quando dizemos que o vinho agradvel); de outro, o que qualificado como sentimento refinadofeines Gefh1. Essa noo central ao longo do livro, pois, reportando ao refinamento os sentimentos do belo e do sublime, Kant os distingue daquilo que diz respeito apenas s sensaes do indviduo, restritas 10
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que nos referimos, assim, qualifica-se como um tipo de investigao que se debrua sobre as implicaes sociais contidas nas aes humanas. Lembremo-nos que a sociologia uma inveno do sculo passado; no sculo XVIII, mais de um autor descobriu em categorias estticas o expediente mais apropriado para tematizar as formas de sociabilidade que no apenas impregnavam a experincia cotidiana das sociedades europias, como tambm eram relatadas por todos aqueles que, de uma ou de outra forma, participaram da gigantesca expanso comercial que fincava definitiva mente suas amarras nos cinco continentes do globo. No caso de Kant, e, particularmente, das Observacoes, isso bastante claro: o par sublime-belo se configura nelas como uma espcie de oposio estruturante, que delimita graus de sociabilidade desde a mais absoluta solido (o sublime terrvel, ilustrado pelo sonho de Carazan) completa insero na vida algo frvola dos sales. Por sua vez, essa etnologia dos comportamentos humanos, ainda que Kant procure manter -se fiel a seu estatuto descritivo, no neutra: sublime e belo so, antes de qualquer outra coisa, categorias valorativas, das quais derivam modelos de expectativa e, inversamente, critrios de precauo contra condutas que no coadunem com o que socialmente aceitvel segundo os ndices de aprovao estabelecidos por elas. Eis-nos aqui diante do primeiro elo de interesse entre as Observaes e o contexto mais abrangente da filosofia 11

Essa argumentao tem por premissa o carter eminentemente social do gosto. Por sua vez, com essa inflexo antropolgica sinalizada pelo olhar do observador, a doutrina da moralidade anteriormente elaborada por Kant adquire um novo estatuto. Nas Observaes, Kant aborda o que, j na tratadstica escocesa, fora cunhado com a designao de sentimento moral nioralisches Gefh1. O termo, que traduz o moral sense de Shaftesbury e Francis Hutcheson, empregado primeiramente por Kant no Ensaio sobre a certeza dos princpios da teologia natural e da moral, redigido em 1762, mas publicado apenas no ano seguinte. Apesar de certa continuidade temtica, a diferena de enfoque entre este texto e as Observaes fundamental. Com efeito, em 1762, o sentimento moral evocado como solo dos princpios materiais da idia de obrigao: "faze o bem, evita o mal",Ionge de ser um imperativo vazio, torna-se operante justamente porque o sentimento moral faz cada um de ns capaz de vislumbrar, diante de cada circunstncia particu lar, qual deva ser a ao que se ajusta ao princpio formal da obrigao. Nas Observaes, o sentimento moral , na maior parte das vezes, associado conduta do homem justo, o que j assinala o privilgio da perspectiva antropolgica em relao quela da tica propriamente dita, que considera os homens como seres dotados de razo e de vontade, sem, porm, considerar as diferenas empricas entre eles. Ora, nas Observaes, interessam justamente a 12 qual todos os convidados tossem absolutamente nonestos!) Kant. chega mesmo a afirmar que, para o bem pblico, vantajoso constiturem minoria aqueles que se guiam com base nos princpios da justia, visto freqentemente errarem em suas boas intenes, provocando a conseqncias estarrecedoras. No que Kant tenha se tornado um revisionista de sua prpria doutrina tica, estabelecida em suas diretrizes bsicas em 1762; trata -se to-somente de uma manobra tpica de Kant, pela qual o enfoque sobre algo d lugar a outra abordagem possvel. Desta feita, a doutrina da virtude elaborada em 1762 se v subordinada a uma crtica da cultura - como dissemos, norteada pelas variaes que o sentimento refinado assume na multiplicidade de formas das interaes humanas. A suspenso temporria da perspectiva tica propriamente dita tem, portanto, um nobre motivo: o de favorecer a descrio erriprica de nossas condutas. Essa descrio no imediata, e tem seus pressupostos prprios. Faz-se necessrio, antes de mais nada, aceder a um ponto de vista capaz de captar "o grande quadro de toda natureza humana" (Observaes, A45). Apenas a o observador ganha a imparcialidade diante dos engajamentos terrenos, tornando-se capaz de vislumbrar, na multiplicidade de condutas humanas, o vetor que lhes confere uma unidade francamente positiva. A sentena proferida no quadro desse providencialismo 13

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nas Observaes pela idia de que as prticas que se manifestam na comunidade so capazes de um ajuste interno, que converte as virtualidades negativas do indivduo em benesses coletivas. O carter coercitivo que a expectativa do meio imprime ao indivduo, entretanto, pode ser objeto de um diagnstico bem menos otimista que aquele das Observaes. A grandiosidade de Kant, alis, consiste em ele ter sido capaz de elaborar uma abordagem inversa quela das Observaes num espao de tempo to pequeno como o que as separa do Ensaio sobre as doenas mentais. Nas Observaes, com efeito, o excedente produzido pela sociedade considerado positivamente: antdoto contra a indolncia, o gosto (que representa esse excedente) dinamiza as relaes de troca, assegurando as condies requeridas pelo progresso no Estado moderno. Nessa tica, liberdade e civilidade reforam -se mutuamente, pois a ordem pblica pressupe o polimento das inclinaes que movem os agentes. O sentimento, a, a faculdade pela qual os valores se esta bilizam e se tomam compartilhveis. Sua implicao poltica bvia: na medida em que, por meio do gosto, atua como princpio unificante da comunidade, dispensa quer a coer14 que Rousseau articulou sua radical objeo sociedade? O desenvolvimento das cincias e das artes, desse ponto de vista, apenas aprofunda a desigualdade entre os homens, mal disfarada por um simulacro pblico de virtude, que cabe ao escritor comprometido com a liberdade denunciar. Basta lermos o primeiro pargrafo do Ensaio sobre as doenas mentais para atestarmos ser essa a posio de Kant nesse texto. Assim, aquilo que nas Observaes aparecia como uma cultura orientada para a crtica se converte, no Ensaio sobre as doenas mentais, numa crtica moralista da cultura (a expresso de R. Jauss). Artifcio, convenes, aparencia - todas essas formas inerentes ao domnio social continuam reclamando uma reflexo que ordene suas manifestaes numa economia de motivaes, a partir da qual, agora, Kant conclui por uma avaliao bem menos otimista da natureza social do homem: a sociedade, insinua agora em coro com Rousseau, o lugar da queda. Desse novo ponto de vista, muito distante do que pensavam os escoceses, a natureza opera como categoria central, a permitir um recuo crtico a partir do qual elaborada a denncia das perversidades da sociedade pre sente. Note-se, contudo, que Kant se move inteiramente no quadro inaugurado pelas Observaes. No por acaso, a conceitualizao das perverses mentais inteiramente cli vada pela oposio entre natureza e civilizao. No estado de natureza, o homem encontra-se numa tal aderncia ao 15

es, porem num sentido inverso: caso no ultrapassssemos o plano do que meramente comum aos homens como espcie em favor do que se agrega neles como cultura, sequer haveria matria-prima para a classificao das perverses que freqentemente aderem s condutas humanas. Sob essa exigncia, repousa a mesma oposio vigente nas Observaes entre um tipo elementar de satisfao, inofensivo ("as satisfaes simples da vida", dir o Ensaio), e um prazer refinado que, deslocado para o quadro das doenas mentais, expe o entendimento humano ao risco das alucinaes. Como se v, o refinamento reafirmado como instituio social. Afinal, o que comum aos homens como espcie no assegura o discernimento do que ou no normal, j que a "normalidade" exige uma dupla considerao pela qual o que saudvel (Observaes) ou no (Ensaio sobre a certeza) equivale sempre ao que socialmente aceitvel. No de estranhar, assim, que o Ensaio sobre as doenas mentais erija sua terapia sobre essa solidariedade entre organismo e sociedade. bem verdade que "o que sofre em primeiro lugar o corpo", e que, se algum se tornou orgulhoso, porque "em algum grau j se encontrava perturbado, e no que se perturbou porque era orgulhoso" (Ensaio, A 30). Entretanto, Karit no deixa dvidas de que, em seu entender, a doena s se manifesta socialmente. Em funo disso, o recurso origem biolgica da perverso 16 moral e a abordagem cultural das Observaes e do Ensaio sobre as doenas mentais. Esta apenas enuncia a diferena entre o que correto eticamente e o que til coletivamente. Por volta de 1768, entretanto, quando comea a lecionar cursos de direito natural, Kant desenvolve toda uma abordagem poltico-jurdica, em cujo quadro o par naturezalsociedade, antes central na hermenutica da cultura, adquire um significado absolutamente indito. Com efeito, do ponto de vista jurdico, a natureza se define como privao do direito; do ponto de vista das Observaes e do Ensaio sobre as doenas mentais, presta-se como recurso que permite a Kant investigar os contedos engendrados pela civilizao. Entre esses dois momentos, os resultados so fundamentalmente diferentes. De um lado, a sociedade pensada do ponto de vista legal, conforme o qual pouco importam os valores que guiam nossas prticas cotidianas, visto encontrarem-se agora submetidos ao formalismo que circunscreve nossos direitos e deveres a partir de uma ins tncia simbolizada pelo tribunal, que transcende os indivduos. A lei no se define justamente por valer para todos, sem nenhuma distino? Tanto nas Observaes quanto no Ensaio sobre as doenas mentais, porm, o social objeto de uma investigao que v na civilizao progresso ou retrocesso, tomando por base desse diagnstico apenas a economia dos motivos que regem as interaes no interior da comunidade. A premissa central dessa perspectiva a de que o 17

pusermos o encaminhamento que essas questes suscitaram a Karit no terreno antropolgico para o que, na Crtica da razo pura, costurnou-se interpretar como restrito epistemologia, veremos que, entre esses dois planos, a distncia bem menor do que poderia parecer primeira vista. A uni-los, pode-se evocar um adgio do prprio Kant, quando afirma que o Esclarecimento a poca da crtica.
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DO SENTImENTO DO SUBLIME E DO BELO

As diferentes sensaes de contentamento ou desgosto repousam menos sobre a qualidade das coisas externas, que as suscitam, do que sobre o sentimento', prprio a cada homem, de ser por elas sensibilizado com prazer ou desprazer. Provm da as satisfaes de alguns homens por aquilo de que outros tm asco, a paixo amorosa, que freqentemente um enigma para todos, ou mesmo a intensa repugnncia que algum sente por algo de todo indiferente a outra pessoa. O campo de observaes dessas particularidades da natureza 121 humana estende-se a perder de vista, e oculta ainda descobertas to agradveis quanto instrutivas. Aqui lano meu olhar, mais de observador do que de filsofo, apenas sobre alguns pontos que parecem apresentar-se como relevantes nessa rea. Visto que um homem s se sente feliz na medida em que satisfaz uma inclinao, certamente no pouca
1. Sentimento (GeOti) distingue-se de sensao (Empfindung). Empfindung, tambra traduzida por sentimento, ser, numa ou noutra passagem, vertida por sensao, quando o contexto for mais afim s premissas sensualistas de Hutcheson, vez por outra sugeridas por Kant.(NT)

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coisa o sentimento que o habilita a gozar de grandes satisfaes, sem para isso carecer de talentos excepcionais. Gente corpulenta, para quem o autor mais espirituoso o prprio cozinheiro e para quem as obras do gosto refinado 1 encontram-se na prpria adega, ter, nas obscenidades comuns e em um gracejo inconveniente, alegria to intensa quanto aquela da qual tanto se orgulham pessoas de nobre sentimento. Um homem acomodado, que ama a leitura dos livros porque o induz ao sono; o negociante, a quem todas as satisfaes parecem triviais, exceto aquela de que goza um homem astuto quando calcula os seus ganhos; aquele que ama o outro sexo/31 apenas enquanto o toma entre as coisas de que se pode desfrutar; o amante da caa, cujas presas sejam moscas, como as de Dorniciano 3~ ou animais selvagens, como de A... : todos estes tm um sentimento que, sua maneira, os torna aptos a gozar de satisfaes, sem que invejem as de outros ou sequer faam idia delas. Aqui, porm, no dispensarei nenhuma ateno a isso. H ainda um sentimento de espcie mais refinada, assim qualificado, quer porque se pode desfrut-lo mais demoradamente sem saciedade e extenuao, quer porque, por assim dizer, pressupe uma sensibilidade 4 da alma, que igualmente a torna apta a movimentos virtuosos, quer porque indica talentos e qualidades do entendimento, como que em oposio queles primeiros sentimentos, que podem ocorrer mesmo na completa ausncia de pensamento. O que
2. Gosto refinado, Jeiner Geschmack: segundo A. Baeurrfler (Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik des 1& Jahi,hunderts bis zur Kritik der Urteilskraft, 1923, p. 260), "fein" a traduo alem do francs "dlicat", cuja matriz latina -gustus (sapor) delicatus- fora introduzida na Alemanha por Bautrigarten. A opo refinado, enn lugar de delicado, deve-se ao fato de Kant, pensando no aperfeioamento da

sociabilidade, atribuir ao sentimerito urna funo teleolgica que ressoa na idia de refinamento. (NT)
3. Domiciano, 122 imperador de RornaffiT) 4. Reizbark-eit, aqui traduzida por sensibilidade, foi primeiramente empregada por A. v. Haller (Elementa Physiologiae), cuja fisiologia tomava como as duas caraciersticas principais da animalidade a irritabilidade (Reizbarkeit) e a sensibilidade (Ffflbarkeit) (apud H. Vaihinger, Cominentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, I, p. 175). No contexto das Observaes, Reiz ope-se em geral a R~g, comoo, como o belo

ope-se ao sublime. Em vista do carter moral e antropolgico que Reiz e suas variantes assumem aqui, ainda, por encanto.(NT)

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por vezes o traduzimos mais livremente por estmulo, ou

desejo considerar um aspecto desse sentimento. Excluo aqui, todavia, a inclinao que se liga a vises elevadas do entendimento, e o enlevo de que um Kepler era capaz, o qual, pelo que nos relata Bayle, no trocaria nenhuma de suas descobertas por um principado. Esse sentimento por demais refinado para fazer parte do/41 presente projeto, que se restringir quela espcie que mesmo as almas mais comuns so capazes de sentir. O sentimento refinado, que ora queremos considerar, sobretudo de dupla espcie: o sentimento do sublime e do belo. A comoo produzida por ambos agradvel, mas segundo maneiras bem diferentes. A vista de uma cordilheira, cujos cumes nevados se elevam acima das nuvens, a descrio de uma tempestade furiosa ou a caracterizao do inferno, em Milton, provocam satisfao, porm com assombro; em contrapartida, a vista de um prado florido, vales com regatos sinuosos, com rebanhos pastando, a descrio do Elsio, ou o que conta Homero do cinturo de Vnus, tambm despertam uma sensao agradvel, que porm alegre e jovial. Assim, para que aquela primeira impresso possa se produzir em ns com a devida intensi dade, precisamos ter um sentimento do sublime; e, para bem desfrutar corretamente da ltima, de um sentimento do belo. Grandes carvalhos e sombras isoladas num bosque sagrado so sublimes; tapetes de flores, pequenas cercas de arbusto e rvores talhadas 151 em figura so belos. A noite sublime, o dia, belo. Na calma quietude de uma noite de vero, quando a luz trmula das estrelas rompe a escurido da noite que abriga uma lua solitria, almas que possuem um sentimento do sublime sero pouco a pouco despertadas para o mais alto sentimento de amizade, de desprezo ao mundo, de eternidade. O dia resplandecente infunde um fervor ativo e um sentimento de jovialidade. O sublime comove [rhrt], o belo estimula [reiztl. O rosto de um homem que experimenta integralmente o sentimento do sublime srio, por vezes rgido e perplexo. Em contrapartida, a intensa sensao do belo anuncia-se por uma irradiante 21

satisfao nos olhos, por traos sorridentes e, freqentemente, por uma perceptvel jovialidade. O sublime, por sua vez, possui outro feitio. Seu sentimento por vezes acompanhado de certo assombro ou tambm de melancolia, em alguns casos apenas de uma calma admirao e, noutros, de uma beleza que atinge uma dimenso sublime. O primeiro deles denomino sublime 161 terrvel, o segundo, nobre, e o terceiro, magnfico. A solido profunda sublime, mas de maneira terrvel 1. Da as vastas 171 extenses desertas, como o colossal deserto de Chamo, na Tartria, propicia rem sempre a ocasio de povo-las de sombras medonhas, duendes e fantasmas. 18/ necessrio ao sublime ser sempre grande, o belo tambm pode ser pequeno. O sublime precisa ser simples [einfdltig], o belo pode ser adornado e amaneirado. Uma altura elevada to sublime quanto uma profunda
S. Quero dar apenas um exemplo do nobre assombro que a descrio de uma completa solido pode inspirar, e, com esse fim, cito alguns passos do sonho de Carazan, do Magazin de Bremem, IV, p. 539 e ss. medida que suas riquezas aumentavam, esse rico avaro fechava o corao compaixo e ao amor. Todavia, quanto mais esfriava nele o amor pelos homens, maior a assiduidade de suas oraes e prticas religiosas. Aps essa confisso, ele assim prosseguiti: Numa noite, quando fazia minhas contas e calculava os benefcios de meu negcio, adormeci. Vi ento o anjo da morte aproximar -se de mim como um turbilho; e, antes que pudesse evitar, golpeou-me terrivelmente. Fiquei petrificado to logo percebi que minha sorte estava para sempre lanada, e que a todo o bem que praticara nada mais poderia ser acrescido, e que, de todo mal que perpetrara, nada poderia ser subtrado. Fui levado diante do trono daquele que habita o terceiro cu. Assim me falou o brilho, que ardia diante de mim: Carazan, teu culto a Deus abjeto. Fechaste 171 o corao ao amor pelos homens e defendeste teus tesouros com mo de ferro. Viveste somente para ti mesmo e, por isso, devers tambm na eternidade vindoura viver s, privado de toda comunidade com a Criao. Nesse instante, fui arrebatado por uma fora invisvel e transportado pelo edifcio reluzente da Criao. Logo deixei inumerveis mundos s minhas costas. Quando me aproximei do limite ltimo da natureza, percebi que as sombras do vazio ilimitado precipitavam-se no abismo que havia diante de mim. Um reino medonho de eternosilncio, solido e trevas. Esse espetculo infundiu enimintuinterror inexprimvel. Pouco a pouco, ia perdendo de vista as ltimas estrelas, e, finalmente, o ltimo vestgio faiscante de luz extinguiu -se na mais absoluta escurido. O medo desesperado da morte aumentava a cada momento, como a cada momento multiplicava a distncia do ltimo mundo habitado. Com uma intolervel angstia no corao, pensava que, se por cem milhes de anos me levassem para alm das fronteiras de todo o universo, teria ainda e para sempre meu olhar mergulhado no abismo imensurvei das trevas, sem auxilio 181 nem esperana de regresso. Nesse atordoamento levei a mo com tal veemncia aos objetos da realidade, que despertei. Ento aprendi a respeitar os homens; pois, naquele deserto terrvel, mesmo o mais nfimo deles, ao qual eu soberbamente fechara a porta, teria sido de longe prefervel a todos os tesouros de Golconda.(NA)

22 depresso, s que a esta acompanha uma sensao de assombro, quela de admirao; por esse motivo a primeira sensao pode ser a do sublime terrvel, a segunda, do sublime nobre. Como nos reporta Hasselquist 1, a vista de uma pirmide egpcia comove muito mais que qualquer descrio que dela possamos imaginar, porm sua construo simples e nobre. A igreja de So Pedro, em Roma, magnfica. Nesse projeto, grande e simples, a beleza - o ouro, os mosaicos etc - to profusa que o sentimento do sublime a atua no limite, /91 e o objeto denominado magnfico. Um arsenal deve ser nobre e simples, um palcio residencial magnfico, e o de vero, belo e amaneirado. Uma longa durao sublime. Caso pertena a um tempo passado, nobre; antevista num futuro imprevisvel, possuir em si qualquer coisa de terrvel. Uma construao remanescente da antiguidade remota digna de venerao. A descrio de Haller 1 sobre a eternidade vindoura infunde um doce assombro, a da eternidade passada uma inflexvel admirao.
6. Friedrch Hasselquist, Reise nach Palffstina in denJahren 1749-1752, Rostock, 1762. (NT) 7. Albrecht von Hafier (1708-1777), mdico suo que teve suas poesias publicadas em 1732.(N-n r

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SEGUNDA SEO DAS QUALIDADES DO SUBLINIE E DO BELO NO HOMEM EM GERAL

O entendimento sublime, o engenho [ Witz] belo. A ousadia sublime e elevada; a astcia, pequena, porm bela. Cautela, disse Cromwell, virtude de burgornestre. Sinceridade e probidade so simples e nobres; gracejo e adulao amvel, delicados e belos. Gentileza a beleza da virtude. A solicitude desinteressada 1101 nobre, a polidez (poltsse) e a cortesia so belas. Qualidades sublimes infundem alto respeito; as belas, porm, amor. Pessoas, cujo sentimento tende preferencialmente ao belo, s procuram amigos honestos, constantes e srios quando esto necessi tados; para o entretenimento, elegem companhias agradveis, gentis e graciosas. Quando se aprecia demais a algum, torna-se impossvel am-lo. Embora suscite admirao, est por demais acima de ns para que ousemos nos aproximar dele com a intimidade do amor. Aqueles que combinam ambos os sentimentos descobrem que a comoo do sublime mais poderosa que a do belo, s que, sem se alternar com esta ou ser por ela acompanhada, cansa, e no pode ser desfrutada por muito 25

tempo'. Os sentimentos profundos 1111, aos quais por vezes se eleva uma conversao em seleta companhia, devem ser intercalados por gracejos alegres, e as satisfaes jocosas devem formar um belo contraste com o rosto srio e comovido, permitindo que as duas modalidades de sentimento se alternem sem constrangimento. A atnizade possui em si, sobretudo, o trao do sublime, o ainor pelo outro sexo, porm, o trao do belo. Ternura e profundo respeito do a este ltimo certa dignidade e sublimidade, enquanto o gracejo encantador e a intimidade elevam, nesse sentimento, o colorido do belo. Em minha opinio, a tragdia distinguese da coindia principalmente nisto, que na primeira o sentimento suscitado pelo sublime, na segunda pelo belo. Naquela, mostram-se o magnnimo sacrifcio pelo 1121 destino alheio, a audaz resoluo diante do perigo e a irrestrita lealdade. Ali o amor melanclico, terno e muito respeitoso; a desventura de outrem move no ntimo do espectador sentimentos condolentes, e faz seu corao magnnimo bater pela sorte alheia. Ser docemente comovido, sentindo a dignidade de sua prpria natureza. J a comdia representa intrigas sutis, confuses bizarras e tipos engenhosos que sabem delas se desvencilhar, tolos que se deixam burlar, situaes divertidas e caracteres risveis. O amor, aqui, menos triste; jovial e confiante. Porm, tanto neste quanto noutros casos, o nobre e o belo podem, num certo grau, encontrar-se unidos. Mesmo o vcio e as fraquezas morais freqentemente implicam alguns traos do sublime ou do belo, ao menos na maneira em que se apresentam a nosso sentimento sensvel, sem passarem pelo crivo da razo. A clera de um homem temvel, como a de Aquiles na llada,
8. As sensaes do sublime intensificam as foras da alma e, por isso, a esgotam mais cedo. Poderemos ler seguidamente por mais tempo um poema pastoral do que o Parao Perdido, de Milton, e de Ia Bruyre por mais tempo do que Yotitig. Contudo, parece-me um equvocoqueeste ltimo, comopoeta moral,1111 persevere monotonamente no sublime, pois a fora sugestiva s pode ser renovada por meio do contraste com passos mais suaves. No belo, nada cansa mais do que o artifcio trabalhoso que se deixa perceber. O desejo de interessar [reizen] toma-se penoso e experimentado com estorvo. (NA)

26 sublime. De modo geral, o heri de Homero terrivelmente subliine, o de Virglio, ao contrrio, 1131 nobre. A vingana intrpida de uma grande injria possui em si algo elevado, e, por mais que transgrida o que permitido, sua narrativa provoca assombro e satisfao. Segundo o que nos conta Hanway9. o x Nadir, defendendo-se desesperadamente de conspiradores em sua tenda durante a noite, depois de ferido, gritou: Piedade! Meu desejo perdoarvos a todos! E nisto, erguendo o sabre, um dentre eles respondeu: Tu no inostraste nenhuma piedade, e tanipouco inerece algunia. A resoluta temeridade demasiado perigosa num pcaro e, todavia, sua narrativa comovente; e, mesmo quando este arrastado a uma morte ignbil, se v, de certa forma, enobrecido por ela, visto afront-la com brio e desprezo. Por outro lado, um plano inventado com astcia, mesmo se tem em vista uma patifaria, possui em si algo sutil e faz rir. A inclinao ao cortejo (coquetismo), em sua acepo mais fina, isto , o desejo de mostrar -se simptico e agradar, talvez condenvel numa pessoa demasiadamente dcil 1141, porm certamente bela e normalmente prefervel compostura respeitosa e sria. O aspecto de pessoas que agradam pela aparncia exterior pertence ora a uma, ora a outra espcie de senti mento. Uma estatura elevada conquista considerao e respeito, a pequena, mais intimidade. A cor castanha e os olhos escuros aparentam-se mais ao sublime, os olhos azuis e a cor clara, ao belo. A uma idade algo avanada convm melhor as caractersticas do sublime; juventude, porm, as do belo. O mesmo se aplica diferena de condio, e, em todas essas relaes mencionadas, preciso que as vestimentas tambm correspondani aos diferentes sentimen tos. Pessoas grandes precisam ater-se simplicidade ou, no mximo, solenidade nos trajes; pessoas pequenas podem se vestir de modo enfeitado e adornado. Ao idoso convm cores sbrias e unifonnidade do traje; a juventude brilha
9. Jonas Hanway (1712-1786) publicou relatos de suas viagens Rssia e Prsia, e uma biografia do rei persa Nadir Chah, em 1754.

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em peas de vesturio claras e vivas. Entre as posies sociais de igual riqueza e nvel, o eclesistico aquele que deve apresentar a maior simplicidade, o homem pblico a maior suntuosidade 1151. O chichisbu poder se enfeitar como quiser. Tambm nas circunstncias exteriores da fortuna h algo que, ao menos na presuno dos homens, pertence a esses sentimentos. Diante do nascimento e do ttulo, os homens se inclinam comumente ao respeito. Riqueza, ainda que sem mrito, estimada mesmo por aqueles que no se interessam diretamente por ela, possivelmente porque associam sua representao projetos de grandes aes, que poderiam ser realizados por meio dela. Ocasionalmente, esse respeito recai sobre com velhacos abastados, que jamais realizaro tais aes e que tampouco possuem alguma idia do nobre sentimento unicamente capaz de tornar estimvel tal riqueza. O que piora o mal da pobreza o menosprezo, que no pode ser vencido - ao menos aos olhos da maioria - nem mesmo atravs do mrito, seno quando a condio social e o ttulo servem para enganar esse rude sentimento, iludindo -o, em parte, para a vantagem do pobre. Na natureza humana, jamais se encontram qualidades louvveis sem que, ao mesmo tempo, suas anomalias nos conduzam, atravs de infinitas variaes, at 116/ a mais manifesta imperfeio. A qualidade do sublime terrvel, quando inteiramente inatural, extravagante 10. As coisas no naturais, na medida em que nelas se presume o sublime, embora encontrado em pouca ou nenhuma escala, so caricaturas. Quem ama o extravagante e nele cr, um fantasioso; a inclinao caricatura constitui o excntrico. Por outro lado, o sentimento do belo degenera, se lhe falta inteiramente nobreza, e ento o chamamos trivial. Um indivduo com essa qualidade, quando jovem, chama-se simplrio; se de meia-idade, passar por umjanota. Visto ser o sublime indispensvel idade avanada, um velho janota a cria10. Na medida em que a sublimidade ou a beleza ultrapassam a mdia conhecida, costume cham-las romanescas [romanhaffi.~)

28 tura mais desprezvel na natureza, assim como um jovem excntrico a mais antiptica e insuportvel. Gracejo e viva cidade pertencem ao sentimento do belo. Todavia, pode a transparecer entendimento bastante e, nessa medida, podem ser mais ou menos aparentados 1171 ao sublime. Aquele em cuja vivacidade no se nota essa combinao, tagarela. O tagarela constante um estpido. Nota-se facilmente que mesmo pessoas espertas vez por outra tagarelam, requerendo-se no pouco esprito para demover momentaneamente o entendimento de seu posto, sem se deixar enganar. Aquele, cuja fala ou aes no agradam nem comovem, um maante. O maante, quando se ocupa em obter ambos os efeitos, um insi)gido ". O inspido, quando cheio de si, um tolo. Atravs de exemplos, tornarei mais compreensvel /181 essa estranha compilao das fraquezas humanas. Afinal, quem carece do cinzel de Hogarth precisa substituir, pela descrio, o que incapaz de exprimir com o desenho. Arriscar -se temerariamente pelos nossos direitos, pelos da ptria, pelos nossos amigos, sublime. As cruzadas, a antiga arte da cavalaria, eram extravagantes; os duelos, msero resqucio daquele mundo a partir de uma inverso no conceito de honra, so caricaturas. Distanciar-se melancolicamente do rumor do mundo, em virtude de um bem fundado tdio, nobre. A solitria devoo dos antigos eremitas era extravagante. Quiosques e claustros para aprisionar santos vivos so caricaturas. Dominar as paixes por meio de princpios sublime. Mortificaes, votos e
11. ~eschmacAl, literalmente: "privado-de-gosto". Na Lgica (A 83), publicada por Jaesche em 1800, Kant afirma que algum que insiste em sustentar um absurdo contra todas as tentativas de persuadi -lo um abgeschpjzack-t, um inspido. O insipido, acrescenta, se mostra indigno (unwrdig, termo que possui uma conotao moral importante para Kant) de toda e qualquer ateno.(NT) 12. Nota-se com facilidade que essa honrada sociedade divde-se em duas lojas, a dos cismticos e a dos janotas. Um janota instrudo ser discretamente chamado de pedante. Caso tome o ar arrogante da sapincia, como os
Dunse de antigamente e de hoje, lhe cair bem o gorro e o guizo. No grande mundo, encontra-se com maior freqncia a classe dos janotas. , talvez, melhor que a dos primeiros. H muito que ganhar e se divertir com eles. Nessa caricatura, cada um faz a imitao do outro, golpeando com a cabea vazia aquela de seu confrade.(NA)

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muitas outras viriucies monasiicas sao caricaruras. ussadas, madeira sacra e todas as peas desse tipo, sem exceo dos excrementos sagrados do grande Lama do Tibete, so caricaturas. Entre as obras do engenho e do sentimento refinado, as histrias picas de Virglio e Klopstock incorrem no nobre, as de Homero e Milton no extravagante. As metamorfoses de Ovdio so caricaturas, os contos de fada da insensatez francesa, 1191 as caricaturas mais infelizes que algum j forjou. Os poemas anacrenticos geralmente esto muito prximos do trivial. As obras do entendimento e da perspiccia, na medida em que contm algo para o sentimento, tambm participam das mencionadas diferenas. A representao matemtica da imensurvel grandeza do universo, as consideraes da metafsica sobre a eternidade, a providncia, a imortalidade da nossa alma, todas contm uma certa sublimidade e dignidade. Em contrapartida, a filosofia tambm se v desfigurada em razo de sutilezas vazias, e a aparncia de solidez que as quatro figuras do silogismo apresentam no impede que meream ser contadas entre os exerccios caricatos da escola. Entre as qualidades morais, apenas a verdadeira virtude sublime. Todavia, h boas qualidades morais que so louvveis e belas, e, na medida em que se harmonizam com a virtude, so igualmente vistas como nobres, embora a rigor no possam ser includas no carter virtuoso [tugendhafte Gesinnung]. A esse respeito, o juzo sutil e complexo. Certamente no se pode denominar virtuosa a disposio de nimo 1201 que a fonte de aes com as quais a virtude poderia coincidir apenas com base num princpio que ocasionalmente concorda com elas, embora por sua natureza tambm possa freqentemente contradiz-la em suas regras universais. Uma certa ternura, que se v facilmente tomada por um caloroso sentimento de compaixo, bela e louvvel, pois revela uma benvola participao no destino de outros homens, qual tambm levam os princpios da vir30 tude. S que essa compaIXa0 benigna e, toaavia, iraca, e sempre cega. Pois, supondo que esse sentimento vos conduza a ajudar um necessitado com vossos esforos, sereis em dbito com um terceiro, privando-vos, assim, da condio de cumprir o estrito dever da justia. Logo, tal ao evidentemente no pode proceder de nenhum propsito virtuoso, pois um propsito de tal espcie jamais vos incitaria a sacrificar uma obrigao superior quele cego encanto. Se, ao contrrio, a benevolncia universal para com o gnero humano tornou-se em vs o princpio ao qual subordinais todas as /211 vossas aes, o amor pelo necessitado permanece, porm, inserido, de um ponto de vista superior, na verdadeira relao com a integralidade de vosso dever. A benevolncia universal um fundamento de compadecimento com sua desgraa, mas tambm, e ao mesmo tempo, da justia, cujos preceitos vos obrigam a renunciar a essa ao. Portanto, to logo esse sentimento alado a sua devida universalidade, torna -se sublime, porm tambm mais frio. Afinal, no possvel que nosso corao se encha de ternura diante de cada homem, e tampouco que mergulhe em tristeza toda vez que depare com a misria alheia. Fosse este o caso, o virtuoso, continuamente enlariguescido, como Herclito, em lgrimas de compaixo, apesar de toda essa benevolncia, no passaria de um indolente preguioso 11. 1221 A segunda espcie de sentimento benvolo que, embora belo e louvvel, no chega a formar a base de uma verdadeira virtude, a ainabilidade - inclinao a tornarse agradvel atravs da afabilidade, do consentimento aos desejos e da conformao de nossa conduta ao carter dos outros. Esse princpio de uma encantadora sociabilidade
13. Atravs de um exame mais atento se descobre que, por mais amvel que possa ser a qualidade da compaixo, no possui em si a dignidade da verdadeira virtude. Uma criana sofrendo, uma mulher infeliz e afvel enchem-nos o corao de tristeza; ao mesmo tempo, com frieza que recebemos a notcia de uma grande batalha na qual, como facilmente se supe, uma parte 1221 considervel do gnero humano, sem nenhuma culpa, obrigada a sucumbir s mais terrveis desgraas. Muitos prncipes, que por tristeza desviaram o olhar de uma nica pessoa infeliz, ao mesmo tempo, e por motivos geralmente fteis, declararam guerras. No havendo nenhuma proporo nos resultados, como se pode ento dizer que a causa seja o amor universal pela humanidade? (NA)

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belo, e a docilidade de um tal corao e de boa inciole. o que no nenhuma virtude, de modo que, se princpios superiores no lhe impem limites, atenuando-a, todos os vcios podem dela se originar. Essa amabilidade para com aqueles com os quais nos relacionamos , no mais das vezes, uma injustia com um terceiro que se encontra fora desse pequeno crculo; ademais, um homem, se for guiado apenas por esse impulso, poder possuir todos os vcios, 1231 no por uma inclinao imediata, mas por viver agradando aos outros. Graas a esta amvel sociabilidade, tornarse- um mentiroso, um indolente, um brio etc, pois no age conforme as regras que concernem ao bom comportamento, mas segundo uma inclinao, que, embora em si bela, quando seguida sem medida e sem princpios, trivial. A verdadeira virtude, portanto, s pode ser engendrada em princpios que, quanto mais universais, a tornam tanto mais sublime e nobre. Tais princpios no so regras especulativas, mas a conscincia de um sentimento que vive em cada corao humano, e que bem mais vasto do que os fundamentos particulares da compaixo e da amabilidade. Creio resumir tudo o que foi dito quando afirmo que esse sentimento o sentiniento da beleza e da dignidade da natureza huniana. O primeiro um fundamento da benevolncia universal, o segundo do respeito universal, e se num corao humano tal sentimento se apresentasse na mais alta perfeio, esse homem tambm amaria e aprecia ria a si mesmo, mas apenas na medida em que um dentre /241 aqueles aos quais se estende seu vasto e nobre sentimento. Apenas quando se subordina a inclinao particular a essa outra to ampla, que se podem empregar os bons impulsos com equilbrio, atingindo o nobre decoro, que a beleza da virtude. Em vista das fraquezas da natureza humana e do exguo poder que o sentimento moral universal capaz de exercer sobre a maior parte dos coraes humanos, a providncia colocou em ns, como suplementos da virtude, 32 tais instintos de solidariedade, que, se levam alguns a praticar belas aes tambm sem princpios, ao mesmo tempo podem conferir um maior enlevo e um impulso mais forte a outros, que so por eles regidos. Compaixo e condescendncia so fundamentos de belas aes, que talvez fossem inteiramente sufocadas mediante a preponderncia de um egosmo demasiadamente rude; s que, como observamos, no so fundamentos imediatos da virtude, no obstante adquiram seu nome, visto se enobrecerem devido ao parentesco com ela. Posso, por isso, cham-las virtudes de adoo; j a outra, que repousa sobre princpios 1251, virtude genuna [echte Tugend]. As primeiras so belas e atraentes, apenas a ltima sublime e digna de venerao. Denominamos um boni corao a mente regida pelas primeiras sensaes, e bondoso o homem de tal espcie; ao contrrio, ao virtuoso por princpios atribui-se com direito um corao nobre, chamando-o porm de honzem justo. Essas virtudes de adoo possuem, no obstante, grande afinidade com as verdadeiras virtudes, na medida em que contm o sentimento de um prazer imediato com aes boas e benvolas. O bondoso, em razo da sua imediata amabilidade, agir pacfica e atenciosamente convosco, sem outro propsito, e sentir uma sincera condolncia pela misria alheia. Contudo, visto que essa simpatia moral no ainda suficiente para incitar a indolente natureza humana a aes para o bem pblico, a providncia tambm ps em ns um certo sentimento refinado, que nos pe em movimento, ou pode contrabalanar o rude egosmo e a luxria vulgar. Este o sentiniento de honra [Ehre] e sua conseqncia, o pudor. A opinio que outros podem ter de nosso 1261 valor e o juzo deles sobre nossas aes um fundamento-deao de grande importncia, que nos induz a muitos sacrifcios; e aquilo que boa parte dos homens jamais faria, nem por uma disposio que surge imediatamente da bondade, nem por princpios, termina freqentemente acontecendo apenas por causa da aparncia exterior, a uma quimera, que, apesar de muito superficial em si mesma, deveras 33

til, como quando o juizo de outrem determina o valor de ns mesmos e de nossas aes. O que provm desse impulso no de modo algum virtuoso, razo pela qual tambm todo aquele que deseja ser assim considerado oculta cuidadosamente o desejo de honra como fundamento de sua ao. Essa inclinao no est to prxima da virtude genuna quanto a bondade, pois no pode ser despertada pela beleza das aes, mas apenas pelo decoro efmero refletido nos olhos alheios. Visto que o sentimento de honra um sentimento refinado, posso denominar a qualidade que se assemelha virtude, e aquilo que da se origina, cintilamento de virtude [Tugendschimmerj. 1271 Se compararmos os estados de esprito dos homens, na medida em que um desses trs gneros de sentimento neles domina, determinando o carter moral [inoralischer Charakterj, veremos que cada um deles se aparenta muito com uma das divises habituais dos temperamentos 14~ mas de maneira que uma maior falta de sentimento moral deva ser atribuda ao fleumtico. No porque a marca principal do carter desses diferentes estados de esprito dependa dos traos citados - pois de maneira alguma consideramos neste ensaio o sentimento rude, por exemplo, do egosmo, da luxria vulgar etc, apesar de que, nas classificaes que geralmente se fazem dessas inclina es, comparecem em primeiro plano - mas antes porque os refinados sentimentos morais que mencionei acima podem se ligar mais facilmente com um ou outro desses tempera metos e, na maior parte das vezes, a eles se encontram efetivamente ligados. Um ntimo sentimento para a beleza e a dignidade da natureza humana, alm de autodomnio e vigor da mente como fundamento universal ao qual se refiram todas as aes, srio, e no se associa bem com 1281 uma alegria volvel nem tampouco com a inconstncia de um leviano.
14. Kant recorre aqui - como tambm parcialmente no Ensaio sobre as doenas mentais - diviso dos quatro temperamentos, corrente na tratadstica psico-fisiolgica renascentista.(NT)

34 Aproxima-se mesmo da melancolia, de um sentimento brando e nobre, na medida em que se funda sobre aquele assombro que sente uma alma limitada, quando, tomada de um grande propsito, v os perigos que tem a vencer, tendo diante dos olhos o difcil, porm grande triunfo da auto-superao. Portanto, a virtude autntica a partir de princpios possui em si algo que parece condizer mormente com a constitui o melanclica da mente, em sentido atenuado. A bondade, que a beleza e a refinada sensibilidade do corao de ser em certos casos comovido com compai xo ou benevolncia, dependendo da ocasio, muito sujeita mudana das circunstncias e, dado que o movimento da alma no repousa sobre um fundamento universal, facilmente assume configuraes cambiantes, conforme os objetos ofeream um ou outro aspecto. E, como tal inclinao se reporta ao belo, aparenta ligar-se o mais naturalmente quela disposio de esprito denominada sangunea, que volvel e dada aos prazeres 1291. Nesse temperamento deveremos buscar as qualidades apreciadas que denominamos virtudes de adoo. O sentimento de honra costumeiramente tomado como um trao da compleio colrica; a descrio de um tal carter nos fornecer a ocasio de investigar as conseqncias morais desse sentimento refinado, que, no mais das vezes, visa apenas brilhar. Um homem jamais inteiramente desprovido de vestgios do sentimento refinado. Porm, uma maior ausncia dele - coisa que, por comparao, denomina-se tambm insensibilidade - ocorre no carter dofleumtico, que se v privado tambm dos mbeis mais grosseiros, como a avidez de dinheiro etc; em todo caso, porm, podemos conceder-lhe esta e outras inclinaes semelhantes, visto de modo algum pertencerem a nosso plano. Seja-nos permitido agora observar mais de perto os sentimentos do sublime e do belo, sobretudo na medida em

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que so morais, luz da classificao dos temperamentos por ns adotada. 1301 Aquele cujo sentimento pertence ao melanclico no assim chamado por privar-se das alegrias da vida, por afligir-se numa sombria melancolia, mas porque seus sentimentos, caso ultrapassem um determinado grau ou tomem uma direo equivocada em funo de certas razes, se reportam mais facilmente quele estado que a outros. Ele possui sobretudo um sentimento do sublime. Mesmo a beleza, da qual sem dvida possui o sentimento, precisa no apenas estimul-lo, mas antes, visto que ao mesmo tempo lhe inspira admirao, tambm deve comov lo. Embora desfrute de contentamentos com mais austeridade, no o faz de maneira inferior, Todas as comoes do sublime possuem em si mais encanto do que as atraes volteantes do belo. Seu bem-estar consistir mais em felicidade que em alegria. Ele constante. Para isso, subordina seus sentimentos a princpios. Aqueles so tanto menos submetidos inconstncia e mudana quanto mais universal o princpio ao qual se subordinam e, portanto, quanto mais abrangente o sentimento elevado, que compreende em si os sentimentos inferiores. Todos os fundamentos particulares /311 das inclinaes encontram-se submetidos a muitas excees e modificaes, caso no sejam derivados de um tal princpio superior. O bem dis posto e amistoso Alceste diz: Amo e aprecio minha mulher, poi bela, carinhosa e esperta. Como, porm, ain -la, se fosse desfigurada pela doena, se tomasse rabujenta com a idade, e, depois de passado o primeiro momento de admirao, no parecesse mais esperta do que qualquer outra? O que pode resultar da inclinao, quando o fundamento j no est presente? Tornai, em contrapartida, o benevolente e firme Adrasto, que diz a si mesmo: Dispensarei amor e respeito a essa pessoa, pois minha mulher. Esse carter nobre e generoso. Seja l como for que se modifiquem os atrativos de ocasio, ela permanece sempre sua mulher. Mantm-se o fundamento nobre, sem que esteja submetido 36 inconstncia das coisas exteriores. Tal a natureza dos princpios em comparao com as disposies que nos exal tam apenas em ocasies especiais, e assim o homem de princpios, oposto quele acidentalmente impulsionado por um movimento bondoso e amoroso. Se, porm, a voz secreta de seu /321 corao sussurar: "Preciso ajudar aquele homem, pois ele sofre; no porque seja meu amigo ou conhecido, ou porque saiba ser ele capaz de retribuir com gratido ao benefcio. No hora de raciocinar e se demorar em perguntas: ele um homem, e o que acontece a um homem tambm me diz respeito". Nesse caso, seu comportamento tem por base o mais elevado fundamento da benevolncia na natureza humana, e sumamente sublime, quer por sua inalterabilidade, quer pela universalidade de sua aplicao. Prossigo com minhas observaes. O homem com uma disposio de nimo melanclica pouco se preocupa com o que outros julgam bom ou verdadeiro, tomando por base apenas a prpria convico. Porque nele os fundamentos-de-ao assumem a natureza de princpios, no fcil inculcar-lhe outros pensamentos. Sua firmeza, ocasionalmente, tambm degenera em teimosia. V a mudana das modas com indiferena, e seu brilho, com desprezo. A amizade sublime e, por isso, prpria para seu sentimen to. Ele pode talvez perder um amigo 133/ volvel; este, porm, no o perde to facilmente. Mesmo a recordao de uma amizade passada lhe digna de venerao. A conver sao bela, o silncio pensativo sublime. Sabe muito bem guardar segredos, seus ou alheios. A sinceridade sublime, e ele odeia mentiras ou fingimento. Possui um elevado sentimento da dignidade da natureza humana. Aprecia a si mesmo, e tem o ser humano como criatura que merece respeito. No tolera nenhuma subservincia abjeta, e seu nobre corao respira a liberdade. Todas as correntes, das douradas que se carregam na corte aos pesados ferros das galeras de escravos, lhe so abominveis. um severo juiz de si prprio e dos outros, e no raramente se v enfastiado do mundo. 37

Quando esse carter degenera, a seriedade tende melancolia, a devoo exaltao, o zelo pela liberdade ao entusiasmo. A ofensa e a injustia incitam-no ao desejo de vingana. Tais ocasies o tomam um homem a ser seria mente temido. Desafia o perigo e despreza 134/ a morte. Graas corrupo de seu sentimento e falta de uma razo serena, recai na extravagncia de inspiraes, aparies, tentaes. Se seu entendimento ainda mais fraco, rebaixa-se ao caricaturesco de sonhos significativos, punies, desgnios maravilhosos. Corre o perigo de se transformar num sonhador, ou num excntrico. Aquele cuja constituio de nimo sangunea possui um sentiniento predominante para o belo. Por isso, suas satisfaes so jocosas e intensas. Quando no est contente, encontra-se insatisfeito, desconhecendo quase inteiramente o contentamento sereno. A diversidade bela, e ele ama a mudana. Busca a alegria em si e em tomo de si, apraz aos outros e um bom companheiro em sociedade. Possui grande simpatia moral [ntoralischer Syiipathie]. A alegria alheia o satisfaz, o sofrimento alheio o enternece. Seu sentimento moral 15 belo, s que sem princpios, e sempre depende imediatamente da impresso momentnea que os objetos produzem sobre ele. amigo de todos os homens, ou, o que quer dizer o mesmo, no amigo de ningum, apesar 1351 de ser bondoso e benevolente. No dissimula. Hoje vos entreter com sua amizade e boas maneiras; amanh, se vos encontrar doentes ou em des graa, sentir verdadeira e honesta condolncia, porm, afastar-se- pouco a pouco, at que as circunstncias tomem outro rumo. No pode jamais ser juiz. Os princpios parecem-lhe geralmente muito severos e se deixa corromper pelas lgrimas. um pssimo santo, jamais verdadeira mente bom nem verdadeiramente ruim. Freqentemente excede e vicioso, mais por complacncia que por inclinao. generoso e benfazejo, porm um mau pagador de
15. Sepaimergo mora4 sinfiches GeffiN, traduz em Kant o moral sense, de Sliaftesbury e de Hutcheson.(NT)

38 seus prprios dbitos, pois, embora possuindo forte sentimento para o bem, quase desprovido daquele para a justia. Ningum como ele possui uma impresso to boa de seu prprio corao. Mesmo se no o estimais, sereis constrangidos a am-lo. Na maior queda de seu carter, rebaixa-se ao trivial, tornando-se ftil e pueril. Caso a idade no lhe atenue a vivacidade ou no lhe traga mais entendimento, corre o perigo de se tornar um velho janota. /361 Aquele que se designa sob a qualidade de nimo colrica possui um sentimento predominante para a forma de sublime que se pode denominar inagnifica. Ela , a bem dizer, apenas o cintilamento da sublimidade e uma cor de forte contraste que oculta o contedo interno, talvez apenas ruim ou comum, das coisas ou pessoas e que, mediante a aparncia, engana e comove. Assim como uma construo que, com uma falsa fachada de pedras talhadas, produz uma impresso to nobre como se realmente fosse feita delas, e assim como comijas e pilastras coladas do a idia de firmeza, muito embora tenham pouca consistncia e nada suportem, da mesma maneira resplandecem virtudes impuras, o ouropel da sabedoria e o mrito forjado. O colrico considera o prprio valor e o de suas coisas e aes segundo o decoro ou aparencia sob a qual observado. Em vista da qualidade interna e do fundamentode-ao que o objeto contm em si prprio, frio, e no se aquece pela verdadeira benevolncia, ou tampouco se comove
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/38/ mediante o respeito . Seu comportamento artificial. Precisa saber adotar diversos pontos de vista, a fim de julgar seu decoro segundo a posio diversa do espectador, visto perguntar-se menos pelo que ele do que pelo que parece ser. Por isso, precisa conhecer o efeito e as diferen tes impresses que seu comportamento exterior ir produzir sobre o gosto geral. Visto nessa astuciosa observao necessitar de sangue frio, no podendo permitir que seu corao seja ofuscado pelo amor, compaixo e simpatia, ele igual16. Ele se considera feliz apenas enquanto supe que outros o considerem como tal.(NA)

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mente escapa de muitas tolices e aborrecimentos que afligem o sanguneo, enfeitiado por seu sentimento imediato. Por isso, amide parece mais inteligente do que de fato o . Sua benevolncia cortesia, seu respeito, cerimnia, seu amor, uma forjada adulao. sempre cheio de si mesmo quando faz as vezes de amante ou de amigo, jamais sendo verdadeiramente um /381 ou outro. Busca brilhar por meio da moda; porm, porque nele tudo artificial e produzido, torna-se engomado e deselegante. Muito mais do que o sanguneo, que movido apenas por meio de impresses ocasionais, age segundo princpios; porm no princpios de virtude, mas sim de honra, e no possui o sentimento da beleza ou do valor das aes, mas sim do juzo que o mundo poderia exprimir sobre elas. Dado que para o bem pblico sua conduta - na medida em que no se atenta para a fonte da qual provm - de resto quase idntica da prpria virtude, ele adquire aos olhos do vulgo a mesma considerao que o virtuoso, embora se dissimule cuidadosamente ante olhares mais penetrantes, pois bem sabe que, uma vez descobertos seus mbeis secretos de avidez de honra, ver -se- privado de todo respeito. Por isso, dedicase dissimulao, hipcrita na religio, bajulador em sociedade, e, na poltica, verstil conforme as circunstncias. Aceita, com prazer, tornar-se um escravo dos grandes, a fim de com isso tiranizar os pequenos. A ingenuidade, essa nobre e bela simplicidade 1391 que traz consigo o selo da natureza e no do artifcio, lhe totalmente desconhecida. Por isso, quando seu gosto degenera, seu brilho tornase gritante, isto , assume uma jactncia repugnante. Incorre, ento, tanto no estilo quanto nas maneiras, em galimatias (o exagerado), espcie de caricatura que est para o mag nfico, como o extravagante ou o excntrico est para o sublime solene. Submetido a ofensas, recorre a duelos ou processos, e, nas relaes sociais, a genealogias, precedn cias e ttulos. Enquanto apenas vaidoso, isto , busca honra e se esfora por manter-se em evidncia, ainda pode ser tido como suportvel; porm, se inteiramente despro40 vido de traos e talentos efetivos, revelando-se presunoso, torna-se aquilo pelo que menos desejaria ser tomado, nomeadamente, um estpido. Dado que, na mistura fleuintica, no costumam entrar ingredientes do sublime ou belo num grau singularmente notvel, essa qualidade da mente no pertence ao conjunto de nossas ponderaes. 1401 Qualquer que seja a espcie, bela ou sublime, dos refinados sentimentos at agora mencionados, possuem todavia por destino comum o fato de que parecem sempre corrompidos e disparatados ao juzo daquele que privado de um sentimento afinado com eles. Um homem cuja ati vidade seja tranqila e egosta no possui, por assim dizer, sequer os rgos para experimentar o nobre trao num poema ou numa virtude herica; prefere ler um Robinson a um Grandison ", e tem Cato por um tolo obstinado. Da mesma forma, aquilo que interessante a uns parece trivial a pessoas que se caracterizam por um estado de esprito srio, e a despretensiosa ingenuidade de uma ao pastoral lhes inspida e infantil. E os graus de sensibilidade variam muito mesmo para uma mente no de todo desprovida do sentimento refinado e apropriado, e de se notar que algum acha nobre e honesto aquilo que a outro aparece como grande, mas extravagante. As oportunidades que se apresentam para espreitar o sentimento alheio atravs de questes no-morais /41/ podem nos oferecer a ocasio de concluir tambm, com grande probabilidade, acerca de seu senti mento no que concerne s qualidades superiores da mente, e mesmo s de seu corao. Quem se aborrece com uma bela msica refora bastante a suposio de que tampouco as belezas de estilo e os refinados encantamentos do amor tero algum efeito sobre ele.
17. Dartiel Defoe, Robinson Cruso(1719); Samuei Richardson, The history ofsir Charles Grandison (1753-1754), parodiado em alemo por K.A. Musus, Grandison 11 (1760-1762).(NT)

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H um certo esprito de bagatela (esprit des bagatelles) 11 que demonstra uma espcie de sentimento refinado, concemindo, porm, justamente ao oposto do sublime. Um gosto por algo em virtude de sua grande artificialidade e esforo, por versos, que podem ser lidos ao avesso, enigmas, relgios em anis, correntinhas para pulgas etc. Um gosto por tudo o que calculado e ordenado de maneira minuciosa, embora sem qualquer utilidade, como, por exemplo, livros cuidadosamente enfileirados na estante, e uma cabea vazia, que, contemplando-os, se alegra, ou cmodos adornados como receptculos ticos, absolutamente limpos, juntamente com o dono inspito e rabujento que neles habita 142/. Um gosto por tudo o que raro, sobretudo se tem, em si mesmo, um valor nfimo: a lanterna de Epiteto, uma luva do rei Carlos XII. De certo modo, a numismtica entra nessa categoria. Freqentemente tais pessoas encontram-se sob a suspeita de ser, nas cincias, sonhadoras e excntricas; em moral, porm, inteiramente desprovidas de qualquer sentimento do que livremente belo ou nobre. Fazemos injustia uns aos outros, quando nos desembaraamos de algum que no v o valor ou beleza daquilo que nos comove ou atrai, alegando que no o compreende. Casos como este dependem menos do que o entendimento compreende, do que daquilo que o sentimento experimenta. Ao mesmo tempo, as faculdades da alma possuem tal conexo, que freqentemente se toma possvel, a partir da manifestao da sensao, concluir acerca dos talentos intelectuais. Pois estes seriam dados em vo a algum que, tendo muitos mritos intelectuais, no possusse, concomitantemente, um forte sentimento para o nobre ou belo verdadeiro, que devem ser os mbeis /431 na aplicao boa e regular daqueles dons da alma `1.
18. Em francs no original.(NT) 19. Nota-se tambm que um certo refinamento no sentimento passa por mrito. Que um homem possa fazer unia boa refeio base de carne ou doces, e que durma incomparavelmente bem, isso interpretado como sinal de um bom estniago, mas no como mrito. Em contrapartida, aquele que sacrifica uma parte de seu repasto audio de uma msica, ou que, diante de uma pintura, capaz de absorver -se numa agradvel distrao, ou que l com prazer coisas engenhosas, mesmo que sejam

42 comum denominar-se til apenas quilo que pode satisfazer nosso rude sentimento, quilo que excede em comes e bebes, no luxo do vesturio e moblia, nos desperdcios em festas contnuas, embora, de minha parte, no veja porque tudo o que diz respeito a meu sentimento mais intenso no seja contado entre as coisas teis. Todavia, se se toma tudo por essa medida, aquele no qual /441 predomina o interesse prprio um homem com o qual no se deve jamais raciocinar acerca do sentimento refinado. Sob esse ponto de vista, uma galinha certamente melhor que um papagaio; uma panela, mais til que uma loua de porcelana; todas as cabeas engenhosas do mundo juntas no valem um campones, e o esforo em descobrir a dis tncia das estrelas fixas pode ser deixado de lado, at que estejamos de acordo quanto melhor maneira de conduzir o arado. Que asneira, porm, meter-se num conflito - no qual impossvel que todos cheguem a sensaes unssonas - porque o sentimento no , de maneira nenhuma, unssono! Contudo, mesmo o homem provido do sentimento mais rude e vulgar poder perceber que aqueles estmulos e proveitos da vida, que parecem ser os mais dispensveis, pedem nossa maior considerao, e que nos sobrariam poucos mbeis para tantos esforos, se quisssemos exclu-los. Ao mesmo tempo, ningum to rude que no sinta que uma ao moral, ao menos aos olhos do prximo, comover tanto mais quanto mais distante estiver do interesse prprio, e quanto mais nela emergirem aqueles nobres impulsos. 1451 Quando observo, alternadamente, o lado nobre e o lado fraco dos homens, reprovo a mim mesmo por no conseguir adotar aquele ponto de vista, a partir do qual esses contrastes apresentam-se, por assim dizer, de forma comovente como o grande quadro de toda natureza humana. Pois de bom grado me resigno a aceitar que, na medida em que pertencem ao projeto da grande natureza, essas situaapenas bagatelas poticas, adquire aos olhos de todos o ar de um homem refinado, do qual se possui uma opinio mais favorvel - para ele, mais honrosa.(NA)

es grotescas no podem resultar seno numa nobre expresso, apesar de sermos muito limitados para nos dar conta delas sob esse aspecto. Mas, a fim de lanar um rpido olhar nisso, penso poder fazer as seguintes consideraes. Entre os homens, so bem poucos aqueles que se compor tam de acordo com princpios, coisa que, em geral, igualmente boa, visto poder ocorrer facilmente de errarmos nesses princpios, e, nesse caso, o prejuzo que da resulta tanto maior quanto mais universal for o princpio e quanto mais constante for a pessoa que o prope para si mesmo. Aque les que agem a partir de inipulsos benevolentes so bem mais numerosos, o que, alis, excelente, muito embora pessoa no se possa atribuir individualmente nenhum mrito /46/ excepcional. Pois, ainda que por vezes esses instintos virtuosos estejam ausentes, em geral tambm obedecem o grande desgnio da natureza [die grosse Absicht der Naturj, como os instintos restantes, que, de forma to regular, movem o mundo animal. Aqueles que tm fixo diante de si o prprio e amado eu como nico ponto de referncia de todos os seus esforos, e que buscam fazer girar tudo em volta do interesse prprio, como em volta de um grande eixo, constituem a inaioria. Nada tambm poderia ser mais vantajoso, pois estes so os mais assduos, ordeiros e prudentes; do aprumo e solidez ao todo, na medida em que, mesmo despropositadamente, tornam-se teis ao bem pblico, provendo as necessidades exigidas e oferecendo a base sobre a qual almas delicadas podem propagar beleza e harmonia. Finalmente, todos os coraes humanos, embora em pores diferentes, foram infundidos pelo anior honra, que deve dar ao todo uma beleza atraente, prxima do maravilhamento. Pois, ainda que o desejo de honra seja uma tola quimera, na medida em que se presta como regra sob a qual se ordenam as inclinaes restantes, toma-se extremamente vantajoso como um impulso que as acompanha. Afinal, visto que 1471, no grande palco, cada um executa suas aes de acordo com suas inclinaes dominantes, ele ao mesmo tempo levado, por meio de um impulso secreto, 44 a adotar em pensamento um ponto de vista exterior a si mesmo, a fim de apreciar o decoro de sua conduta, tal como ela aparenta e se apresenta aos olhos do espectador. Com isso, os diferentes grupos ligam-se num quadro de magnfica expresso, onde, em meio a uma grande multiplicidade, sobressai a unidade, e o todo da natureza moral mostra, em si, beleza e dignidade.

TERCEIRA SEO DA DIFERENA ENTRE O SUBLIME E O BELO NA RELAO DOS SEXOS

Aquele que primeiramente conceituou a mulher com o nome do belo sexo, talvez quisesse ser corts, mas foi mais feliz do que provavelmente ele mesmo imaginou. Pois, 1481 mesmo no considerando que, diante do sexo masculino, sua figura geralmente mais refinada, seus traos, mais sutis e suaves, e seu rosto mais expressivo e atraente na expresso da alegria, do gracejo e da afabili dade; sem tampouco esquecer o que deve ser atribudo ao poder mgico e secreto graas ao qual fazem nossa paixo inclinar-se a um juzo favorvel sobre elas, sobretudo no carter espiritual desse sexo que residem traos prprios a ele, que o distinguem claramente do nosso, tornando-o identificvel principalmente atravs da marca do belo. De nossa parte, poderamos pretender denominao do sexo nobre, caso tambm no se exigisse de um carter nobre recusar ttulos de nobreza, sendo melhor atribu-los que aceit-los. No se quer dizer, com isso, que a mulher carea de qualidades nobres, ou que o sexo masculino deva ser inteiramente privado da beleza; espera-se, ao contrrio, que 47

cada sexo rena a ambos, de tal maneira que em uma mulher todos os outros traos devam estar ligados 1491 a fim de elevar o carter do belo, que seu ponto de referncia especfico; e que, por oposio, dentre as qualidades masculinas sobressaia nitidamente o sublime, como a marca de seu gnero. A isso devem referir-se todos os juizos sobre ambos os gneros, tanto os de louvor quanto os de censura; toda educao e instruo deve ter isso diante dos olhos, assim como todo esforo no sentido de promover a perfeio moral de um ou outro sexo da espcie humana, a menos que se queira ignorar a estimulante diferena instituda entre eles pela natureza. Pois aqui no basta imaginar que se est diante de seres humanos; preciso ao mesmo tempo no esquecer o fato de que estes no so de um nico tipo. A mulher possui um forte sentimento inato por tudo o que belo, gracioso e ornado. J na infncia gosta de se enfeitar, e se compraz em se ornamentar. Tem esmero, sendo muito sensvel a tudo o que pode produzir asco. Ama o gracejo, e pode se entreter com futilidades, conquanto sejam alegres e divertidas. Desde muito cedo possui 1501 em si mesma um sentido de decncia, sabendo aparentar um decoro delicado e autodomnio; e isso numa idade em que nossa boa juventude masculina ainda intratvel, deselegante e embaraada. Ela dispe de muitos sentimentos piedosos, de bondade e compaixo, prefere o belo ao til, e com prazer economiza o que sobra das despesas doms ticas, a fim de despend-lo em brilho e enfeite. Seu sentimento acusa a menor ofensa, e extremamente aguada em notar a mnima falta de ateno e respeito para consigo. Em resumo, ela quem dispe, na natureza humana, do fundamento essencial do contraste entre as qualidades belas e nobres, tornando mais refinado mesmo o sexo masculino. Espero estar dispensado da enumerao das qualidades masculinas, na medida em que so paralelas quelas, bastando considerar a ambas apenas confrontando-as. O 48 belo sexo possui tanto entendimento quanto o sexo masculino; trata-se, porm, de um belo entendimento, enquanto o nosso deve ser um entendimento profundo, 1511 expresso que significa o mesmo que um entendimento sublime. Pertence beleza de todas as aes sobretudo demonstrar em si leveza, parecendo ser efetuadas sem qualquer esforo penoso; em contrapartida, esforo e obstculos superados suscitam admirao, e pertencem ao sublime. Meditao profunda e uma longa contemplao so nobres, porm difceis, e no convm a uma pessoa na qual os estmulos espontneos no devem mostrar outra coisa que uma bela natureza. O estudo laborioso ou a especulao penosa, mesmo que uma mulher nisso se destaque, sufocam os traos que so prprios a seu sexo; e, no obstante dela faam, por sua singularidade, objeto de uma fria admirao, ao mesmo tempo enfraquecem os estmulos por meio dos quais exerce seu grande poder sobre o outro sexo. A uma mulher que tenha a cabea entulhada de grego, como a senhora Dacier, ou que trave disputas profundas sobre mecnica, como a marquesa de Chtelet 11 6 pode mesmo faltar uma barba, pois com esta talvez consigam exprimir melhor o ar de 1521 profundidade a que aspiram. O belo entendimento elege como objeto tudo aquilo que muito aparentado com o sentimento refinado, e abandona especulaes ou conhecimentos abstratos - teis, porm ridos - ao entendimento diligente, slido, profundo. Por isso, a mulher no aprender geometria; e, do princpio de razo suficiente ou das mnadas, saber apenas o quanto for necessrio para perceber o sal das stiras cristalizado pelos pensadores superficiais de nosso sexo. O belo sexo pode deixar Descartes sempre a girar seus vrtices, sem se afligir com isso, mesmo se o galante Fontenelle 21 queira fazer-lhe companhia entre
20. Arme Dacier (1654-1720) tomou-se clebre por seus comentrios e tradues de clssicos greco-romanos, alm de participar da Querelle desAnciens et des Modernes. Gabrielle Emilie, marquesa de Chtelet (1704-1749), traduziu e comentou os Principia de Newton; era intimamente ligada a Voltaire.(NT) 21. Racionalista e precursor das Luzes, Bemard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757) publicou obras de vulgarizao cientfica como as clebres Entretiens sur Ia pluralit des mondes (1686). (NT)

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as estrelas vagantes; e a atrao de seu encanto nada perde em poder, mesmo no caso de desconher inteiramente aquilo que Algarotti 22 se esforou em apontar, para o bem dele, acerca das foras de atrao da matria bruta, tal como a concebeu Newton. No aprendizado da histria, no encher a cabea com batalhas, e, no de geografia, com fortalezas; pois a plvora dos disparos lhe convm to pouco 1531 quanto o alinscar convm aos homens. Parece obra de uma maliciosa astcia masculina querer conduzir o belo sexo a uma tal inverso do gosto. Pois embora sejam bem conscientes de sua fraqueza diante da atrao natural da mulher, e de que se encontrem em maior embarao graas a um simples olhar zombateiro do que mais complicada das questes escolsticas, os homens se consideram de uma resoluta superioridade to logo a mulher se envereda por esse gosto, com a grande vantagem - que dificilmente obteriam por outro meio - de socorrer, com generosa indulgncia, as fraquezas da vaidade feminina. O contedo da grande cincia feminina , antes, o ser humano, e, dentre os seres humanos, o homem, e sua filosofia no consiste em raciocinar, mas em sentir. Se se quiser dar a elas a oportunidade de desenvolver sua bela natureza, preciso sempre ter em conta esta circunstncia. Buscar -se- alargar nelas o sentimento moral em seu conjunto, no a memria, e isso no por meio de regras universais, mas por meio de certos juzos 1541 acerca da conduta que observam ao redor. Os exemplos, que emprestamos de outras pocas, a fim de demonstrar a influncia exercida pelo belo sexo nos destinos do mundo, as diferentes relaes em que se encontrava diante do homem noutros tempos ou pases, o carter de ambos os sexos, na medida em que se deixa explicar desse modo, e o gosto instvel pelos prazeres, tudo isso o que constitui sua histria e geografia. belo que a vista de uma carta geogrfica, representando ou toda a crosta terrestre ou as partes principais do mundo, seja agradvel a uma mulher. Isso ocorre apenas quando se mostra
22. Francesco Algarotti, Newtonismo para damas, 1737. (NT)

50 a carta com o nico propsito de lhe descrever os diversos caracteres dos povos que o habitam, as diferenas de gosto e sentimento moral, sobretudo com vista ao efeito que possuem sobre as relaes entre os sexos, acrescentando algumas explicaes fceis sobre o clima, a liberdade e a escravido. Pouco importa que conheam as divises principais, os ofcios, o poder e o soberano desses pases. Tampouco do 1551 universo devero conhecer mais do que lhes for necessrio para se comoverem com a contemplao do cu num belo entardecer, conquanto de alguma maneira tenham compreendido que ainda existem outros mundos e, neles, outras belas criaturas. O sentimento para pinturas expressivas e para a msica, no na medida em que exprimem artifico, mas sentimento, tudo isso refina ou eleva o gosto desse sexo, e sempre possui alguma ligao com as disposies morais. Isso jamais ocorre por meio de um ensino frio e especulativo, mas sempre por meio de sensaes, sobretudo as que permanecem o mais prximo possvel do comportamento prprio a seu sexo. Porque exige talentos, experincia e um corao cheio de sentimento, essa instruo deveras rara, bem podendo a mulher dispensar qualquer outra, visto geralmente educarse muito bem por si mesma, ainda que na falta daquela. A virtude da mulher bela [schne Tugendl "; a do sexo masculino 1561 deve ser nobre (edle Tugend). Ela evitar o mal no por ser injusto, mas por ser repulsivo; aes virtuosas significam para ela as que so moralmente belas. Nada de deveres, necessidades ou obrigaes; a mulher intolerante com todo comando e obrigao inoportuna. S faz algo porque assim lhe agrada, e a arte, aqui, consiste em fazer que lhe seja agradvel o que bom. Parece difcil acreditar que o belo sexo seja capaz de princpios, e, com isso, espero no ofend -lo, pois tambm so muito raros no sexo masculino. Em compensao, a providencia pos em seu peito sensaes bondosas e benvolas, um refinado
23. Acima, essa virtude foi, com rigor, nomeada virtude de adoo; aqui, visto merecer ser interpretada favoravelmente, chama-se, em geral, uma bela virtude.(NA)

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sentimento de honestidade e uma alma solcita. No se exijam delas sacrifcios e uma generosa abnegao. Jamais um homem deve dizer mulher que ele arrisca parte de sua fortuna por um amigo. Por que lhe represaria a vivaz loquacidade, incomodando-lhe a mente com um importante segredo que apenas a ele mesmo cabe guardar? Mesmo muitas de suas fraquezas so, por assim dizer 1571, belos erros. Ofensa ou desgraa impelem sua alma sensvel melancolia. O homem jamais deve derramar lgrimas, seno pela gran deza de sua alma; aquelas que verte por dor ou felicidade o tomam desprezvel. A vaidade, que to freqentemente reprovamos no belo sexo, visto ser, nele, um erro, apenas um belo erro. Pois os homens, que to prazeirosamente adulam a mulher, intensificam-lhe efetivamente o charme, sem falar que ficariam contrariados caso esta no se inclinasse a receb-los. Essa inclinao um impulso em mostrarse receptiva e bem observar o decoro, em dar livre jogo a seu engenho vivaz, e tambm em brilhar por meio das invenes volveis da moda, elevando sua beleza. Nisso no h nada de ofensivo a terceiros; alis, se feito com bom gosto, to gracioso, que contest-lo com repreenses rabujentas revela pouca educao. Uma mulher que seja nisso demasiado volvel e leviana chama-se uma tola; expresso esta que no possui um significado to forte como quando, mudando de desinncia 1581, aplica -se ao homem, visto que, se bem nos entendemos, freqentemente tambm pode revelar uma brincadeira familiar. Se a vaidade um erro que, na mulher, merece perdo, sua presuno no apenas censurvel, como no ser humano em geral, mas deforma inteiramente o carter de seu sexo, pois essa qualidade , de modo geral, estpida e repugnante, e oposta ao charme simptico e modesto. Ademais, uma tal pessoa encontra -se numa situao delicada: apreciar ser julgada severamente e sem nenhuma indulgncia, pois quem almeja grande estima convida todos censur-lo. Toda descoberta de um erro, mesmo nfimo, proporciona a todos verdadeira alegria, e a palavra tola perde, aqui, seu sentido atenuado. Deve-se 52 sempre distinguir a vaidade da presuno. A primeira busca o aplauso e, em certa medida, honra aquele que por ele tanto se esfora; a segunda pensa j se encontrar na posse completa desse aplauso, e, na medida em que no se empenha em adquiri-lo, tampouco ganha algum. 159/ Se alguns ingredientes da vaidade de modo algum comprometem uma mulher aos olhos do sexo mas culino, sem dvida servem para desunir o belo sexo, e tanto mais quanto mais perceptveis forem. Julgam-se umas s outras com grande severidade, porque uma parece obscurecer o charme das outras; e, com efeito, aquelas que dispem de fortes pretenses conquista raramente so amigas, no verdadeiro sentido da palavra. Nada to oposto ao belo quanto o asco, assim como nada conduz to abaixo do sublime quanto o ridculo. Da nenhuma afronta ser mais tocante a um homem que a de ser chamado de tolo, e, a uma mulher, que cham-la de asquerosa. O Espectador ingls ` sustenta que no pode haver censura mais ultrajante a um homem que a de ser considerado um mentiroso, e mais cida a uma mulher do que tom -la por impudica. Na medida em que isso julgado conforme o rigor da moral, no me atenho a seu valor. Mas aqui no se trata daquilo que, em si mesmo, merece maior censura, mas, antes, daquilo que efetivamente se sente como o mais 160/ penoso. E por isso pergunto a cada um dos leitores se no concordar com minha opimo ao ter em mente o caso que se segue. A senhorita Ninon Lenclos no possua a menor pretenso honra da castidade, e, no obstante, ficaria inevitavelmente ofendida caso um de seus amantes chegasse a ponto de dizer isso dela; sabido o cruel destino de Monaldeschi, graas a uma ultrajosa expresso desse gnero acerca de uma princesa que certamente no queria passar por Lucrcia. No cometer o mal sequer por uma vez, ainda que se queira, intolervel, visto que tambm deixar de comet-lo sempre somente uma virtude bastante ambgua.
24. Trata-se do magazine "ne spectator".("

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A fim de afastar-se o quanto possvel do que asqueroso, o asseio - que, alis, cai bem em qualquer pessoa - est entre as virtudes primordiais do belo sexo, nele se tornando dificilmente excessivo, ao passo que, no homem, por vezes chega ao exagero, tornando-se ridculo. 16110 pudor um segredo da natureza que estabelece limites a uma inclinao demasiadamente impetuosa, e que, tendo consigo a voz da natureza, parece sempre acordar-se com as boas qualidades morais, mesmo quando delas se desvia. Da ser profundamente necessrio como suplemento dos princpios, pois, em nenhum outro caso a inclinao oferece ao sofista a inveno de princpios complacentes. Ao mesmo tempo, porm, o pudor serve para estender uma misteriosa cortina diante dos fins mais convenientes e necessrios da natureza, para que uma familiaridade vulgar com esses mesmos fins no favorea o asco ou, ao menos, a indiferena em relao aos desgnios lti mos de um impulso no qual esto inscritas as inclinaes mais adequadas e intensas da natureza humana. Essa qualidade pertence prioritariam ente ao belo sexo, bem lhe convindo com o decoro. tambm uma grossa e odiosa impertinncia pr em apuros ou indispor sua delicada honestidade, por meio de gracejos indecentes, denominados obscenidades. Todavia, visto que, por mais que se queira tergiversar o mistrio 1621, o impulso sexual repousa, em ltima anlise, como fundamento dos estmulos restantes; e visto que uma mulher, na qualidade de mulher, sempre o objeto agradvel de uma conversao de bons costumes, talvez se possa a partir da explicar por que homens alis, de boa educao - por vezes tomam a liberdade de deixar transparecer, por meio das pequenas malcias de seus gracejos, sutis aluses, que fazem com que sejam chamados inaliciosos e libertinos; e tambm por que, apesar de no intentarem ofender com olhares indiscretos ou tampouco ferir o respeito, se acham no direito de chamar de pedante pela probidade a pessoa que os acolhe com indignao e frieza. Digo isso apenas porque geralmente considerado um trao 54 algo ousado da bela sociedade, tendo-se j de fato empregado muito engenho a esse respeito; no que porm concerne ao juzo com base no rigor moral, disso no trato aqui, j que me incumbi apenas de observar e elucidar as manifestaes no sentimento do belo. As qualidades nobres desse sexo - as quais, porm, como j dissemos, nunca 1631 devem sobrepor-se ao sentimento do belo - no se anunciam de maneira mais clara e segura do que por meio da modstia, espcie de nobre simplicidade e ingenuidade em meio a grandes traos. Dela transparece uma serena benevolncia e respeito pelos outros, juntamente com uma certa nobre autoconflana, ligada quela justa auto-estima sempre encontrada em espritos elevados. Na medida em que ao mesmo tempo atrai por charme e comove por respeito, essa refinada mistura pe todas as demais qualidades cintilantes em segurana contra a malcia, a repreenso e a stira. Pessoas com esse temperainento tm um corao propenso amizade, coisa que jamais pode ser suficientemente avaliada numa mulher, pois, alm de muito rara, extremamente encantadora. Visto que nosso intento o de julgar acerca de sentimentos, no ser inconveniente, quando possvel, conceitual izar as diferentes impresses que a figura e o semblante do belo sexo produzem sobre os homens. Todo esse encan tamento permeia, na realidade, o /641 impulso sexual. A natureza persegue seu grande intento, e todos os refinamentos que a isso se associam, por mais que da paream se distanciar, no so seno ornamentos, e, no fim das contas, tiram seu encanto da mesma fonte. Um gosto saudvel e rude, que sempre se mantm muito prximo desse impulso, ser pouco tocado pelo encanto do decoro, da fisionomia, dos olhos etc de uma mulher; e, visto orientar-se apenas para o sexo, considera o mais das vezes os refinamentos alheios como namoricos inteis. Embora um tal gosto no seja refinado, nem por isso deve ser desprezado. Afinal, por seu intermdio que 55

a maior parte dos seres humanos observa, de maneira bem simples e segura, a grande ordem da natureza 1-5. Por meio dele se 1651 consuma a maioria dos matrimnios, e, na verdade, das partes mais ativas do gnero humano; e, na medida em que no tem a cabea cheia de gestos encanta dores, de olhares lnguidos, de condutas nobres etc, o homem tampouco entende algo de tudo isso, tornando -se, assim, tanto mais atento s virtudes domsticas, parcimnia, ao dote etc. No que concerne ao gosto mais refinado, em funo do qual seria necessrio fazer uma distino entre os encantos exteriores da mulher, o gosto prende-se quilo que inoral ou anzoral na figura e expresso do rosto. Em vista dos agrados da ltima espcie, dir-se- que uma mulher bonita. Uma estatura equilibrada, traos regulares, a cor dos olhos e do rosto que se destaca com elegncia consti tuem meras belezas que aprazem tambm num ramo de flores, e que no merecem mais do que um frio aplauso. O rosto, mesmo que seja bonito, por si nada diz, e no fala ao corao. Aquilo que, na expresso dos traos, dos olhos e do rosto, concerrie ao que moral, incide ou sobre o sentimento do sublime ou 166/ do belo. Uma mulher, na qual as amenidades que condizem com o sexo feminino deixam sobressair principalmente a expresso do sublime, chama-se bela em sentido prprio; aquela, cujo perfil moral, como notado no semblante e nos traos faciais, anuncia as qualidades do belo, agradvel, e, quando em grau elevado, fascinante. A primeira, sob um semblante sereno e um nobre decoro, deixa transparecer, por olhares modes tos, o brilho de um belo entendimento, e, na medida em que retrata em seu rosto um sentimento terno e um corao benevolente, apodera-se tanto da inclinao quanto da estima de um corao masculino. A segunda mostra vivacidade e engenho em olhos risonhos, certa malcia sutil, um gosto pelo gracejo e uma travessa fragilidade. Esta encanta, enquanto
25. Como todas as coisas no mundo tambm possuem seu lado ruim, igualmente h de deplorvel nesse gosto que, mais facilmente que qualquer outro, decai na libertinagem. Pois, porque o fogo que unia pessoa desperta pode ser apagado por uma outra qualquer, no existem obstculos que pudessem limitar essa indomvel inclinao.~)

56 aquela comove, e o sentimento amoroso, de que capaz e que infunde nos outros, volvel, porm belo, enquanto que o sentimento da primeira terno, ligado ao respeito e constante. No 1671 prosseguirei em divises pormenorizadas dessa espcie, visto que, em tais casos, o autor parece sempre retratar a prpria inclinao. Acrescento, contudo, que aqui se pode esclarecer o gosto que muitas damas encontram numa tez sadia, porm, plida. Pois, geralmente, esta acompanhada por um estado de esprito de maior sentimento interior e terna sensao, que pertence qualidade do sublime, enquanto que a tez rosada e em flor lhe diz menos respeito, e mais ao estado de esprito alegre e vivaz. Porm, o que melhor condiz com a vaidade mais comover e cativar do que fascinar e atrair. Todavia, pessoas sem sentimento moral e sem nenhuma expresso que denote sensibilidade podem ser muito bonitas, s que no iro comover e tampouco fascinar seno quele gosto rude que j mencionamos, o qual, vez por outra, se torna mais refinado para, em seguida, tambm escolher sua maneira. deplorvel que tais belas criaturas facilmente incidam no erro da presuno, por fora da conscincia da bela figura que o espelho lhes mostra /681, e pela ausncia de sentimentos refinados; pois, assim, tornam tudo frio a seu redor, com exceo do bajulador, que visa a propsitos e trama intrigas. Talvez, a partir desses conceitos, sejamos capazes de compreender algo acerca dos efeitos to diferentes que o aspecto de uma mesma mulher produz sobre o gosto dos homens. Uma vez que est fora da circunscrio do gosto refinado, no me ocupo aqui daquilo que, nessa impresso, se refere muito de perto ao impulso sexual, e que concorda com a particular iluso voluptuosa de que se reveste o sentimento de cada um. Talvez o senhor Buffon 16 esteja certo ao supor que aquela figura que deixa a primeira impresso quando esse impulso ainda recente e comea a
26. Georges-Louis Leclerc, conde de BufFon (1707-1788), publicou, em 1749, os trs pruneiros volumes de sua Histoire naturelle. O ltimo volume, trigsimo-sexto, foi publicado um ano aps sua morte.(NT)

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se desenvolver, permanece o arqutipo, ao qual devem conformar-se no futuro todas as imagens femininas. Estas podem suscitar o fantasioso anseio, por meio da qual uma rude inclinao se v forada a escolher entre os diversos objetos de um mesmo sexo. No que diz respeito a um gosto algo mais refinado /69/, afirmo que aquela espcie de beleza que denominamos belafigura apreciada de maneira assaz uniforme por todos os homens, e que sobre ela as opinies no so to diferentes como em geral se sustenta. As moas circassianas e georgianas sempre foram tidas, por todos os europeus que percorreram os seus pases, como as mais bonitas. Os turcos, os rabes e os persas devem estar bem de acordo com esse gosto, pois se mostram ansiosos em embelezar seus prprios povos por meio de sangue to refinado; observa -se, tambm, que isso j foi atingido pela raa persa. Os comerciantes do Industo no deixam de tirar grandes vantagens do comrcio cruel de to belas criaturas, conduzindo -as aos reinos abastados de seus pases; e nota-se que, por mais divergente que seja o carter prprio do gosto nessas diferentes regies do mundo, aquilo que numa delas conhecido como especiali?iente belo, tambm assim considerado em todas as outras. Onde, porm, o que /70/ moral nos traos interfere no juizo sobre a bela figura, ento o gosto sempre muito variado entre os diferentes homens, tanto de acordo com a distino entre seu sentimento moral, quanto com o significado variado que a expresso do rosto possa assumir na fantasia de cada um. normal ocorrer que figuras, que num primeiro momento no produzem nenhum efeito especial, em virtude do fato de no serem indiscutivelmente belas, geralmente, to logo comeam a agradar por um conhecimento mais profundo, tambm se tomam mais sedutoras e parecem embelezar -se cada vez mais; ao contrrio, o aspecto simptico, que se anuncia na primeira vez, em seguida percebido com maior frieza. Possivelmente, isso se deve ao fato de que os est mulos morais, quando se tornam mais visveis, cativam com mais fora, sendo ocasionados to-somente por senti58 mentos morais e deixando-se descobrir com base neles (e cada descoberta de um novo estmulo sempre deixa supor ainda outros); enquanto todos os agrados que no se dissimulam, visto logo de incio exercerem todo seu efeito 171/, em seguida no so capazes de mais nada, seno arrefecer a curiosidade amorosa e, pouco a pouco, lev-la indiferena. Em meio a essas observaes, apresenta-se com muita naturalidade o seguinte comentrio. O sentimento de todo simples e rude nas inclinaes sexuais conduz diretamente ao grande fim da natureza, e, na medida em que cumpre suas exigncias, destinado a tornar a prpria pessoa imediatamente feliz; s que, em razo de sua grande generalidade, converte-se facilmente em excesso e libertinagem. Por outro lado, um gosto assaz refinado serve para retirar a selvageria de uma inclinao impetuosa, e, na medida em que a limita a alguns poucos objetos, torna -a moral e decorosa. Todavia, geralmente ela no responde ao grande escopo final natureza, e, visto exigir ou esperar mais do que esta geralmente oferece, s muito raramente consegue fazer feliz a pessoa de to delicado sentimento. O primeiro tipo de esprito torna -se grosseiro, porque se dirige a todos os objetos de um sexo; o segundo, sonhador, visto no dirigir-se a nenhum deles, mas, antes, apenas 1721 ocupar-se com um objeto que a inclinao amorosa cria para si mesma em pensamentos, e que enfeita com todas as qualidades nobres e belas. A natureza raramente rene tais qualidades num ser humano e, mais raramente ainda, oferece tal objeto quele que pode estim-las e que, talvez, seria digno de possu-lo. Da nasce a hesitao e, finalmente, a completa renncia ligao conjugal, ou, o que talvez seja igualmente to negativo, o amargo arrependi mento por uma escolha deliberada que no cumpriu as grandes expectativas que haviam sido feitas; pois no raro, ao galo de Esopo que encontra uma prola, seria mais conveniente um gro de cevada. Podemos fazer aqui uma observao geral. Por mais atraentes que sejam as impresses do sentimento terno, 59

temos razo para ser cautelosos ao torn-lo refinado, se no quisermos, por meio de uma sensibilidade desmedida, nos proporcionar apenas muito mau humor e uma fonte de desgostos. Gostaria de propor s almas nobres que, tanto quanto possam, tornem refinado o sentimento no que concerne s qualidades que competem a si prprias ou s aes que 173/ elas mesmas executam; mas, ao contrrio, em relao quilo de que desfrutam, ou que esperam dos outros, que mantenham o gosto em sua simplicidade - se eu ao menos soubesse como isso pode ser feito. Sem dvida, caso isso se realizasse, fariam felizes aos outros e tambm a si mesmos. Nunca bom perder de vista que de modo algum se deve ter altas pretenses em relao s felicidades da vida e perfeio dos homens; pois aquele que sempre espera apenas a mediocridade possui a vantagem de que o resultado raramente lhe contradiz a expectativa; ao contrrio, vez por outra perfeies imprevistas at o surpreendem. A velhice, a grande devastadora da beleza, ameaa finalmente todos esses atrativos; e, se tudo deve correr conforme a ordem natural, as qualidades sublimes e nobres devem pouco a pouco tomar o lugar das belas, permitindo a uma pessoa que, ao envelhecer, deixa de ser objeto de amor, que se torne cada vez mais digna de um grande respeito. Na minha opinio, a inteira perfeio do belo sexo, na flor dos anos, deveria residir na bela 174/ simpli cidade, elevada por meio de um refinado sentimento para tudo o que belo e nobre. Pouco a pouco, na medida em que decrescem as pretenses seduo, a leitura dos livros e o alargamento da reflexo poderiam, imperceptivelmente, dar s Musas o lugar vazio das Graas, e o esposo deveria tornar -se o primeiro mestre. No obstante, mesmo quando a velhice se aproxima, poca to terrvel para todas as mulheres, estas continuam pertencendo ao belo sexo, e este se desfigura a si mesmo, quando, numa espcie de desespero para manter por mais tempo esse carter, se entrega a um humor carrancudo e rabujento. 60 Uma pessoa idosa, que apresenta em sociedade um comportamento moral e amistoso, que, em conversao, loquaz e ponderada, que favorece com decoro as satisfaes da juventude, qual ela mesma no pertence, e que, mostrando zelo em tudo, deixe transparecer alegria e satis fao ante o bem-estar que a circunda, sempre mais refinada do que um homem da mesma idade, e qui mais amvel 1751 do que uma moa, embora num outro sentido. verdade que seria talvez desmasiadamente mstico o amor platnico ao qual pretendia um antigo filsofo, quando dizia do objeto de sua inclinao: As Graas residem em suas rugas, e minh'alina parece suspensa em meus lbios quando beijo sua bocafrouxa. S que se deve renunciar a pretenses desse tipo. Um homem velho que se passa por apaixonado um janota, e, vindas do outro sexo, tais pre sunoes so repugnantes. A causa de perdermos o bom decoro jamais reside na natureza, mas no fato de querermos corromp-la. Para no perder de vista meu argumento, quero fazer ainda algumas observaes sobre a influncia que um sexo pode exercer sobre o outro a fim de embelez-lo ou enobrec-lo ainda mais. A mulher possui um sentimento proeminente pelo belo, naquilo que conceme a si mesma, mas um sentimento pelo nobre, to logo deva ser encontrado no sexo masculino. O homem, ao contrrio, possui um deliberado sentimento pelo nobre, prprio a suas qualidades 1761; pelo belo, porm, quando se encontra na mulher. Da se segue que os fins da natureza busquem, por meio do impulso sexual, enobrecer ainda mais o homem e embelezar ainda mais a mulher. Uma mulher se sente pouco embaraada por ser desprovida de grandes idias, ou por se mostrar receosa com ocupaes importantes ou despreparada para elas etc. bela e agrada - e basta. Em contrapartida, exige do homem todas essas qualidades, e a sublimidade de sua alma revela-se apenas em saber apreciar essas nobres qualidades, to logo devam encontrar~se 61

nele. De que outra forma seria possvel que tantos grotescos rostos masculinos, no obstante o mrito que possam ter, consigam conquistar mulheres to distintas e refinadas? Em compensao, o homem j bem mais delicado diante dos belos atrativos da mulher. A figura refinada, a vivaz ingenuidade e a encantadora sensibilidade dela recompensam, para ele, a ausncia da erudio dos livros, ou outras carncias que cabe a ele suprir com o prprio talento 177/. A vaidade e as modas podem bem conferir uma falsa direo a esses impulsos naturais, tornando certos homens adocicados, e a mulher, uma pedante ou amazona; a natureza, contudo, sempre busca reconduzi-los a sua ordem. Julguem-se por a que poderosas influncias o impulso sexual poderia exercer, principalmente no sentido de enobrecer o sexo masculino, se, em lugar de tantos ensinamentos abstrusos, o sentimento moral da mulher fosse oportunamente desenvolvido, a fim de faz-la sentir o que pertence dignidade e s qualidades sublimes do outro sexo. Fosse esse o caso, a mulher se veria preparada para desdenhar homens ridiculamente afetados, deixando de render-se a outras qualidades que no o mrito. igualmente indubitvel que, atravs disso, o poder de seus atrativos seriam em geral ressaltados, visto ser notrio que o encantamento feminino age, na maioria das vezes, apenas sobre almas nobres; as demais no so suficientemente refinadas para senti-Ias. Pelo mesmo motivo dizia o poeta Simonides ao exortarem-no a declamar seus belos cantos aos tesslios: "Esses grossos so por demais 1781 estpidos para se encantar com um hontein como eu". A propsito, j se considerou como resultado do convvio com o belo sexo os costumes masculinos terem se tornado mais afveis, seu comportamento mais corts e polido, sua conduta, mais
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graciosa; s que isso apenas uma vantagem secundria .


27. Mesmo essa vantagem fortemente atenuada pela suposta observao de que homens que muito cedo e com muita assiduidade so introduzidos em sociedades em que a mulher d o tom, tomam -se freqentemente risveis, e, em companhia masculina, ~stram-se desagradveis ou at desprezveis, pois perderam o gosto deuma conversao que seja vivaz, mas de verdadeiro contedo, e amvel, mas tambm de utilidade, pelas palavras srias que dela fazem parte.~)

62 Tudo depende basicamente de que o homem se torne mais perfeito como homem, e de que a mulher se torne mais perfeita como mulher, ou seja, que o mbil do impulso sexual aja de acordo com a indicao da natureza, de enobrecer ainda mais a um e embelezar as qualidades do outro. Quando tudo chegar ao extremo, o homem, presumindo seu prprio mrito, poder dizer: Embora no me ames, querovos obrigar estimar-ine; e a mulher, segura da fora de seu encanto, responder: Embora em vosso ntimo no 1791 me estimes, vos constrinjo a ainar-me. Na ausncia de tais princpios, os homens assumem feminilidades a fim de agradar, e a mulher por vezes (embora muito mais rara mente) imita a conduta masculina, a fim de inspirar estima. O que, porm, se faz contra a graa da natureza sempre muito mal feito. Na vida matrimonial, o casal reunido deve, por assim dizer, constituir uma nica pessoa moral, animada e regida pelo entendimento do homem e pelo gosto da mulher. Com efeito, no homem, no se pode presumir maior compreenso fundada em experincia e, na mulher, mais liberdade e justeza no sentimento, mas tambm indubitvel que, quanto mais sublime um estado de esprito, tanto mais se inclina a fazer da felicidade da pessoa amada o propsito central de seus esforos; por outro lado, quanto mais belo ele for, tanto mais buscar corresponder a esse empenho atravs da amabilidade. Num relacionamento dessa espcie 1801, a disputa pela superioridade ridcula - e, quando ocorre, o sinal mais seguro de um gosto grosseiro ou mal parti lhado. Se se chega ao ponto de se pr em discusso o direito da autoridade, ento a coisa toda j desandou; pois onde a inteira ligao erguida com base apenas na inclinao, J se ve em parte desequilibrada, to logo se comea a falar de obrigaes. A arrogncia da mulher nesse duro tom profundamente odiosa; a do homem, privada de nobreza e desprezvel. Todavia, a sbia ordem das coisas implica que todos os refinamentos e delicadezas do sentimento possuam sua inteira fora apenas no incio, mas que 63

nele. De que outra forma seria possvel que tantos grotescos rostos masculinos, no obstante o mrito que possam ter, consigam conquistar mulheres to distintas e refinadas? Em compensao, o homem j bem mais delicado diante dos belos atrativos da mulher. A figura refinada, a vivaz ingenuidade e a encantadora sensibilidade dela recompensam, para ele, a ausncia da erudio dos livros, ou outras carncias que cabe a ele suprir com o prprio talento 1771. A vaidade e as modas podem bem conferir uma falsa direo a esses impulsos naturais, tornando certos homens adocicados, e a mulher, uma pedante ou amazona; a natureza, contudo, sempre busca reconduzi-los a sua ordem. Julguem-se por a que poderosas influncias o impulso sexual poderia exercer, principalmente no sentido de enobrecer o sexo masculino, se, em lugar de tantos ensinamentos abs trusos, o sentimento moral da mulher fosse oportunamente desenvolvido, a fim de faz-la sentir o que pertence dignidade e s qualidades sublimes do outro sexo. Fosse esse o caso, a mulher se veria preparada para desdenhar homens ridiculamente afetados, deixando de render-se a outras qualidades que no o mrito. igualmente indubitvel que, atravs disso, o poder de seus atrativos seriam em geral ressaltados, visto ser notrio que o encantamento feminino age, na maioria das vezes, apenas sobre almas nobres; as demais no so suficientemente refinadas para senti-Ias. Pelo mesmo motivo dizia o poeta Simonides ao exortarem-no a declamar seus belos cantos aos tesslios: "Esses grossos so por demais 178/ estpidos para se encantar com um homem como eu". A propsito, j se considerou como resultado do convvio com o belo sexo os costumes masculinos terem se tornado mais afveis, seu comportamento mais corts e polido, sua conduta, mais graciosa; s que isso apenas uma vantagem secundria 21.
27. Mesmo essa vantagem fortemente atenuada pela suposta observao de que homens que muito cedo e com muita assiduidade so introduzidos em sociedades em que a mulher d o tom, tomam -se freqentemente risveis, e, em companhia masculina, mostram-se desagradveis ou at desprezveis, pois perderam o gosto deuma conversao que seja vivaz, mas de verdadeiro contedo, e amvel, mas tambm de utilidade, pelas palavras srias que dela fazem parte.~)

62 Tudo depende basicamente de que o homem se torne mais perfeito como homem, e de que a mulher se torne mais perfeita como mulher, ou seja, que o inbil do impulso sexual aja de acordo com a indicao da natureza, de enobrecer ainda mais a um e embelezar as qualidades do outro. Quando tudo chegar ao extremo, o homem, presumindo seu prprio mrito, poder dizer: Embora no me ames, querovos obrigar estimar-ine; e a mulher, segura da fora de seu encanto, responder: Embora em vosso ntimo no 1791 me estimes, vos constrinjo a ainar-me. Na ausncia de tais princpios, os homens assumem feminilidades a fim de agradar, e a mulher por vezes (embora muito mais rara mente) imita a conduta masculina, a fim de inspirar estima. O que, porm, se faz contra a graa da natureza sempre muito mal feito. Na vida matrimonial, o casal reunido deve, por assim dizer, constituir uma nica pessoa moral, animada e regida pelo entendimento do homem e pelo gosto da mulher. Com efeito, no homem, no se pode presumir maior compreenso fundada em experincia e, na mulher, mais liberdade e justeza no sentimento, mas tambm indubitvel que, quanto mais sublime um estado de esprito, tanto mais se inclina a fazer da felicidade da pessoa amada o propsito central de seus esforos; por outro lado, quanto mais belo ele for, tanto mais buscar corresponder a esse empenho atravs da amabilidade. Num relacionamento dessa espcie 1801, a disputa pela superioridade ridcula - e, quando ocorre, o sinal mais seguro de um gosto grosseiro ou mal parti lhado. Se se chega ao ponto de se pr em discusso o direito da autoridade, ento a coisa toda j desandou; pois onde a inteira ligao erguida com base apenas na inclinao, Ja se ve em parte desequilibrada, to logo se comea a falar de obrigaes. A arrogncia da mulher nesse duro tom profundamente odiosa; a do homem, privada de nobreza e desprezvel. Todavia, a sbia ordem das coisas implica que todos os refifiamentos e delicadezas do sentimento possuam sua inteira fora apenas no incio, mas que 63

em seguida, atravs da intimidade e dos afazeres domsticos, pouco a pouco se tomem apticos, terminando ento num amor confiante, no qual, por fim, a grande arte reside em manter ainda o modesto resduo daquele primeiro sentimento, a fim de que a indiferena e o fastio no comprometam todo o valor daquele contentamento em vista do qual unicamente valeu a pena contrair uma tal ligao. 64
QUARTA SEO DOS CARACTERES NACIONAIS ", NA MEDIDA EM QUE RESIDEM NO SENTIMENTO DIFERENCIADO DO SUBLIME E DO BELO

Na minha opinio, entre os povos de nosso continente, os italianos e osfranceses so aqueles que se distinguem pelo sentimento do belo 1821; j os alentes, os ingleses e espanhis, pelo sentimento do sublinze. A Holanda pode ser tida como o pas onde esse gosto refinado quase de todo imperceptvel. O belo mesmo ou encantador e comovente, ou sorridente e atraente. O primeiro possui em si algo do sublime, e o esprito, nesse sentimento, profundo e encantador; no sentimento da segunda espcie, porm, sorridente e alegre. Aos italianos parece acordar -se sobretudo a primeira espcie do sentimento belo, e, aos franceses,
28. Minha inteno no descrever minuciosamente os caracteres das naes, mas apenas esboar traos que neles exprimem os sentimentos do sublime e do belo. fcil supor que um tal esboo apenas seja capaz de limitada exatido, que os modelos no possam surgir seno do grande acervo daqueles que almejam a um sentimento refinado, e que nenhuma nao encontre -se privada das disposies de esprito que renem as qualidades mais eminentes desse tipo. A censura que eventualmente possa recair sobre um povo no pode, por isso, ofender a ningum, pois de tal ordem que cada um pode lan -la ao vizinho, como lana uma bola. Se essas diferenas nacionais devem-se ao acaso e se dependem de poca e forma de governo, ou se so necessariamente ligadas ao clima, isso no investigo aqui.(NA)

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a segunda. No carter nacional que contm em si a expresso do sublime, este ou de espcie terrvel, que se inclina em algo para o extravagante, ou um sentimento de nobreza, ou do magnfico. Creio possuir razes que permitem atribuir a primeira espcie ao espanhol, a segunda, aos ingleses e a terceira, aos alemes. O sentimento para o magnfico no por sua natureza original, como as restantes espcies de gosto, e, no obstante um esprito de imitao possa ser ligado 1831 a cada um dos outros sentimentos, mais adequado ao sublime cintilante, pois este , a bem dizer, um sentimento misto do belo e do nobre, onde cada um destes considerado em si mais frio, e, por isso, o esprito suficientemente livre para notar, na ligao entre ambos, os exemplos e o impulso que, advindo deles, lhe necessrio. Em conseqncia, o alemo possuir menos sentimento em relao ao belo que o francs, e menos sentimento em relao ao sublime que o ingls; porm, naqueles casos em que ambos devem apresentar -se ligados, seu sentimento ser mais apropriado, como quando evita com xito o erro no qual se poderia cair em razo da excessiva intensidade de um desses tipos de sentimento. Mencionarei apenas de passagem as artes e cincias cuja escolha pode confirmar o gosto que atribumos parti cularmente essas naes. O gnio italiano distinguiu-se sobretudo na msica, na pintura, na escultura e na arquitetura. Todas essas belas artes encontram na Frana um gosto igualmente refinado, no obstante a sua beleza 1841 seja aqui menos comovente. Em relao perfeio da poesia ou da oratria, o gosto tende mais ao belo na Frana, mais ao sublime na Inglaterra. O gracejo refinado, a comdia, a stira cmica, o jogo amoroso e o estilo fluente e natural so dotes autenticamente franceses. Na Inglaterra, ao contrrio, encontramos pensamentos de contedo profundo, a tragdia, a poesia pica e, em geral, o ouro macio do engenho, que, sob a ao do martelo francs, pode ser transformado em finas lminas de grande superfcie. Na Alemanha, o engenho brilha em lminas ainda mais relu66 zentes. Outrora era berrante; todavia, graas a exemplos e ao entendimento da nao, tornou-se mais atraente e mais nobre, embora o atrativo possua menos ingenuidade, e a nobreza, um brio menos ousado do que se v nos povos mencionados. O gosto da nao holandesa por uma ordem meticulosa e uma graciosidade, o qua"esperta aflio e embarao, permite igualmente presumir pouco sentimento ante os movimentos no artificiais e livres do gnio, cuja beleza s tem a perder com a hesitante preveno dos erros/851. Nada pode ser mais contrrio a todas as artes e cincias do que um gosto extravagante, pois este deturpa a natureza, arqutipo de todo o belo e nobre. Por isso, a nao espanhola tambm demostrou pouco sentimento pelas belas artes e pela cincia. Os caracteres espirituais dos povos so absolutamente discernveis por aquilo que neles moral; por isso, queremos ainda ponderar, desse ponto de vista, o sentimento diversificado deles diante do sublime e do belo '9. O espanhol srio, reservado e sincero. H poucos comerciantes no mundo mais honrados do que o espanhol. Possui uma alma orgulhosa, e mais sentimento pelas grandes aes que pelas belas. Como, na composio que lhe prpria, encontra-se pouco da benevolncia bondosa e branda 1861, ele freqentemente duro e at mesmo cruel. O Auto da Fe 11 se mantm no tanto pela superstio quanto pela inclinao extravagante da nao, movida por uma venervel e terrvel procisso, na qual se v So Benito, pintado com imagens diablicas, entregue s chamas (acesas pela furiosa devoo). No se pode afimar que o espanhol seja mais soberbo ou apaixonado do que qualquer pessoa de um outro povo; s que ambos de maneira extravagante, o que raro e incomum. Abandonar o arado e, com uma longa espada e um manto igualmente longo, passear pelos cam29. No necessrio que eu repita, aqui, nnha justificao precedente. Em cada povo, sua parte mais culta contm todos os tipos de caracieres louvveis, e aquele que for atingido por urna ou outra censura, caso for rel`inado o bastante, compreender sua vantagem,que consiste em reconhecer o prprio destino, excluindo-se a si mestito.~) 30. Em espanhol no original.(NT)

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pos at que se v o estrangeiro viajante; ou, numa tourada, nico lugar onde as belas mulheres da regio so vistas sem o vu, saudar a senhora de seu corao com uma especial reverncia, e, em seguida, para horir-la, aventurar-se numa luta temerria com um animal selvagem - so aes incomuns e raras, que se afastam bastante do que natural. O italiano parece possuir um sentimento misto, composto do sentimento do espanhol e do francs; mais sentimento para o belo do que o 1871 primeiro e mais sentimento para o sublime do que o segundo. Dessa maneira, penso, podem ser explicados os demais traos de seu carter moral. O francs possui um sentimento dominante para o belo moral. corts, atencioso e amvel. Torna-se rapidamente familiar, espirituoso e livre em sociedade, e a expresso um honzem ou uina dania de bonz tom s tem sentido para quem adquiriu a cortesia de sentimento do francs. Mesmo seus sentimentos sublimes, que no so poucos, subordinam-se ao sentimento do belo, e retiram sua fora justamente da concordncia com ele. Tem enorme dileo em ser engenhoso, e, por uma boa idia, sacrifica facilmente algo da verdade. Em compensao, onde no se pode ser engenhoso `, como na matemtica e nas demais artes e cincias ridas e profundas, tambm demonstra /881 to fundada inteligncia quanto qualquer homem de um outro povo. Para ele, um bon jnot 12 no possui o valor fugaz que se lhe atribui noutro lugar; antes, ser avidamente divulgado e, como o mais importante dos acontecimentos, consagrado nos livros. um cidado tranqilo, e vinga-se das opresses dos coletores de impostos" atravs
31. Na metafisica, na moral e na doutrina religiosa, nunca demais ser cauteloso com as obras dessa nao. Freqentemente predomina nelas uma bela aparncia, que no resiste prova de um exame mais cuidadoso. O fTancs ama o atrevimento em suas mximas; porm, para se chegar verdade, preciso ser cuidadoso, e no atrevido. Na histria ama as anedotas, contra as quais no h nada a objetar, salvo desejar que sejam verdadeims.(NA) 32. Em francs no orginal.(NT) 33. Generalpcliter: o fermier general francs, que, no Antigo Regime, assegurava o recolhimento dos impostos.(NT)

68 de stiras, ou de protestos ao Parlamento. Estes, aps terem dado uma bela aparncia patritica a seu desgnio, con forme os patriarcas do povo, no tm outro efeito do que o de serem coroados por um glorioso exlio e celebrados em engenhosas poesias encomisticas. A mulher o objeto ao qual se referem mais assiduamente os mritos e as aptides nacionais desse povo 1. No como se 1891 ali seja mais amada e apreciada que em qualquer outra parte, mas porque oferece a melhor ocasio para que sua luz se mostrem os talentos prediletos do engenho, da cortesia e das boas maneiras. Ademais, uma pessoa vaidosa de ambos os sexos sempre ama apenas a si mesma; o outro simplesmente o seu joguete. Visto que de modo algum faltam nobres 190/ qualidades aos franceses, mas apenas que estas s podem ser vivificadas atravs do sentimento do belo, o belo sexo poderia ter ali uma influncia poderosa no sentido de provocar as mais nobres aes do sexo masculino, estimulando-o como a nenhum outro no mundo, se se pensasse em favorecer um pouco essa tendncia do esprito nacional. uma pena que dos lrios no se faam tecidos. O erro, a que em maior grau beira esse carter nacional, a trivialidade - ou, em uma expresso mais delicada, a superficialidade. Questes importantes so tidas como divertimento, e detalhes servem s mais srias ocupaoes. Na velhice, o francs continua cantando canes alegres, permanecendo, tanto quanto pode, galanteador diante
34. Na Fi-ana, a mulher quem d o tom a toda reunio e sociedade. Ora, no se pode negar que, sem o belo sexo, as reunies tomam -se inspidas e aborrecidas; se, porm, a dama d o tom do belo, de igual modo deveria o homem dar o tom do nobre. Caso contrrio, o convvio social 1891 se toma igualmente aborrecedor, embora por um motivo oposto, pois no h nada mais desprezvel que a doura excessiva. De acordo com o gosto francs no se diz:---0Senhor est em casa?---, mas:---AMadame est? ------Madameest no toilette-,---Madametem vapores- (uma forma de belo capricho); enfim, com Madame e de Madame se ocupam todas as conversaes e todos os divertimentos. Nem por isso a mulher mais respeitada. A um homem que bajula, sempre falia sentimento, tanto do verdadeiro respeito quanto do tenro amor. Em nenhuma hiptese gostaria de ter dito aquilo que Rousseau sustenta de modo to temerrio: a inulherjaniais deixard de ser uma grande criana. Porm, o perspicaz suo escreveu isso em solo francs e, provavelmente, como grande partidrio do belo sexo que era, indignava-se com o fato de este no ser tratado com um respeito mais profundo.~)

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das mulheres. Ao fazer essas observaes, conto com fiadores oriundos desse povo, valendo-me de um Montesquieu ou de um D'Alembert contra qualquer indignao. No incio de qualquer relao, o ingls frio, mantendo-se indiferente a todo estranho. Possui pouca inclinao a pequenas 1911 delicadezas; todavia, to logo um amigo, se dispe a grandes favores. Esfora-se pouco em ser engenhoso em sociedade ou em mostrar um decoro corts, mas compreensvel e srio. No observa um modelo de conduta, no se pergunta muito pelo j uzo alheio, seguindo simplesmente seu prprio gosto. Em relao mulher, no assume a cortesia francesa, porm demonstra maior respeito diante dela, talvez at em demasia, na medida em que usualmente, no matrimnio, concede esposa uma considerao ilimitada. constante, por vezes com obstinao, ousado e resoluto, beirando freqentemente o atrevimento, e age de acordo com principios, chegando, s vezes, teimosia. Facilmente se torna um homem original - no por vaidade, mas por preocupar~se pouco coin os outros, dificilmente violentando seu gosto por convenincia ou imi tao. Por isso, raramente ser to amado como o francs, mas, uma vez conhecido, ser certamente mais estimado que aquele. O alenio possui um sentimento misto do sentimento do ingls e do francs 192/, parecendo porm aproximarse mais do primeiro, tendo grande semelhana com segundo em funo da artificialidade e da imitao. Possui uma feliz mistura dos sentimentos do sublime e do belo; e se no primeiro no um ingls, e tampouco um francs no segundo, supera a ambos, na medida em que os unifica. mais agradvel em sociedade que o primeiro, e, embora no introduza a tanta vivacidade e engenho quanto o francs, exprime, todavia, maior sobriedade e entendimento. No amor, tanto quanto nas outras espcies de gosto, assaz metdico, e, unindo o belo e o nobre, suficientemente frio no sentimento de ambos para ocupar a mente com conside70 raes acerca do decoro, do luxo ou daquilo que chama a ateno. Da a famlia, o ttulo e a posio assumirem a maior importncia para ele, tanto nas relaes civis quanto no amor. Muito mais que os outros, se pergunta pelojuzo que se venha afazer dele, e se h algo em seu carter que possa produzir o desejo de um melhoramento /931, resultando da a fraqueza em razo da qual no ousa ser original, embora possua todos os talentos para isso; por se deixar influenciar em demasia pela opinio alheia, tira a consistncia de todas as qualidades morais, tornando-as instveis e falsamente artificiais. O holands dotado de um estado de esprito ordenado e ativo, e, tendo em vista simplesmente o til, dispe de pouco sentimento para aquilo que belo ou sublime num entendimento refinado. Para ele, um grande homem equivale a um homem rico; por amigo, entende seu scio, e uma visita lhe muito maante, quando nada lhe rende. Contrasta tanto com os franceses quanto com os ingleses, aparecendo, em certa medida, como um alemo muito fleumtico. Se pusermos prova esses pensamentos, aplicandoos a um caso qualquer - por exemplo, para apreciar o sentimento de honra - mostrar-se-o as seguintes diferenas nacionais. O sentimento de honra, no francs, vaidade; no espanhol, soberba; no ingls, orgulho; no alemo, altivez; e, no holands /94/, presuno. Embora primeira vista paream significar o mesmo, essas expresses assinalam diferenas muito notveis em virtude da riqueza de nossa lngua alem. A vaidade solicita o aplauso, volvel e inconstante; todavia, sua aparncia exterior corts. A soberba cheia de traos grandiosos, falsamente imaginados, e solicita pouco o aplauso alheio; seu comportamento rgido e poniposo. O orgulho, a bem dizer, apenas uma conscincia elevada de seu prprio valor, que, s vezes, pode ser muito correta (por isso tambm denominado um orgulho nobre; nunca, porm, posso atribuir a algum uma 71

nobre soberba, pois esta sempre indica uma avaliao de si incorreta e exacerbada). A conduta do orgulhoso diante dos outros indiferente e fria. O altivo um orgulhoso, que ao mesmo tempo vaidoso 11. Porm, o aplauso que /95/ busca nos outros consiste em reverncias. Por isso, com prazer que brilha atravs de ttulos, rvores genealgicas e fausto. O alemo, sobretudo, vitimado por essa fraqueza. As palavras: magnnimo, bertevolentssimo, ilustrssimo, e outras, igualmente enfticas, tornam a lngua rgida e inflexvel, impedindo inteiramente a bela simplicidade que outros povos podem dar a seu estilo. A sociabilidade de uma pessoa altiva caracteriza-se pela cerimnia. O presunoso um soberbo, cuja conduta tem por caracterstica marcante o desprezo pelos outros. No comportamento, grosseiro. Essa qualidade mesquinha distancia-se ao mximo do gosto refinado, porque visivelmente estpida; afinal, exortar os outros ao dio e ao escrnio mordaz, atravs de um desprezo manifesto, certamente no o meio de satisfazer o prprio sentimento de honra. No amor, os alemes e os ingleses possuem um estmago bastante robusto, um certo sentimento refinado, porm, sobretudo, um gosto saudvel e vigoroso. O italiano, neste ponto, dado a devaneios, o espanhol a fantasias, e o francs gulodice. 1961 A religio de nosso continente no matria de gosto arbitrrio; sua origem mais venervel. Da, nela, somente os desvios, de que os homens so responsveis, podem fornecer indicaes das diferentes qualidades nacionais. Considero esses desvios sob os seguintes conceitos principais: credulidade, superstio, fanatismo e indiferentisnio 11. Crdula , geralmente, a parte inculta de cada nao, embora no possua nenhum sentimento refinado
35. Um altivo no necessariamente um soberbo, isto , que se faa uma imagem excessiva e falsa de seus prprios mritos; pode acontecer de no se estimar mais do que vale. Todavia, revela um falso gosto em impor externamente esse seu valor.(NA) 36. Aos quatro termos germnicos; (Leichtgldubigkeit, AbergIaube, S~drinerei, Gleicligitigkeit), Kant acrescenta entre parnteses os correspondentes latinos, dos quais nos servimos para a traduo direta.(NT)

72 digno de nota. A persuaso depende simplesmente do ouvir dizer e da autoridade aparente, e os mbeis a presentes de nenhum modo remetem a alguma espcie de sentimento refinado. No norte, encontram-se exemplos de povos inteiros dessa natureza. O crdulo, quando de gosto extravagante, torna-se supersticioso. Esse gosto, por si mesmo, j um motivo para se crer mais facilmente em algo"; /97/ de dois homens, dos quais um seja contagiado por esse sentimento, o outro, porm, por um estado de esprito frio e controlado, o primeiro, mesmo se possuir efetivamente mais entendimento, ser, em virtude da sua inclinao dominante, tentado mais facilmente a crer em algo sobrenatural do que o outro, que se conserva desse desvio no graas a sua perspiccia, mas a seu sentimento comum e fleumtico. O supersticioso, na religio, interpe entre si e o objeto supremo de sua venerao certos homens poderosos e assombrosos - por assim dizer, santidades colossais - s quais a natureza obedece e cuja voz exortante abre ou fecha as portas de ferro do Trtaro; santidades que, enquanto tocam o cu com suas cabeas 198/, ainda mantm os ps aqui embaixo, na terra. Por esse motivo, as diretrizes da s razo tero grandes obstculos a superar na Espanha, no porque dali precisem expulsar a ignorncia, mas porque a elas se ope um gosto singular, para o qual o natural vulgar, e que jamais o credencia a um sentimento sublime caso seu objeto no seja extravagante. O fanatismo , por assim dizer, um pio atrevimento, ocasionado por certo orgulho e grande confiana em si mesmo, com o propsito de apro ximar-se das naturezas celestes e de elevar~se, num vo extraordinrio, acima da ordem comum e prescrita. O exaltado fala apenas de inspirao direta e de vida contemplativa, enquanto que o supersticioso, diante de imagens de
37. Notou-se, a propsito, que um povo to sensato como o ingls pode, porm, por fora da noticia 1971 de um acontecimento extraordinrio e inteiramente disparatado, comear a nele crer; disso, h mais de um exemplo. Apenas um carter destemido, escolado em diversas experincias em que muitas coisas inusitadas foram depois reconhecidas verdadeiras, libera -se rapidamente das pequenas dvidas que atormentam uma cabea mais fraca e desconfiada, que se previne do erro sem qualquer mrito prpiio.(NA)

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grandes santos miraculosos, faz votos e deposita sua confiana nas qualidades inimitveis que imagina em outras pessoas de natureza idntica sua. Como j observamos acima, os desvios trazem consigo indicaes do sentimento nacional, e o fanatismo 11 /99/, em tempos passados encontrado sobretudo na Alemanha e na Inglaterra, como que uma excrescncia inatural do sentimento nobre que pertence ao carter desses povos, e geralmente no to danoso quanto a inclinao supersticiosa, mesmo sendo impetuoso em seu incio, pois o excitamento de uni esprito fantico pouco a pouco esfria, devendo, ao fim, chegar moderao ordenada que cabe a sua natureza,- j a superstio, desapercebidarn ente, arraiga-se com maior profundidade numa natureza espiritual tranqila e passiva, privando o homem que lhe prisioneiro de toda esperana de algum dia livrar se de uma iluso to perniciosa. Finalmente, um vaidoso e leviano sempre desprovido de um sentimento vigoroso 1100/ para o sublime, e sua religio sem comoo, no mais das vezes, apenas matria de moda, praticada com toda convenincia e frieza. Este o indiferentisino prtico, ao qual o carter nacionalfrancs parece ser o mais inclinado; da blasfmia injuriosa apenas um passo, e, se considerada em seu valor intrnseco, distancia-se pouco da completa descrena. Se lanarmos um rpido olhar nos outros continentes, encontraremos o rabe como o homem mais nobre do Oriente, dotado, porm, de um sentimento que muito degenera em extravagncia. hospitaleiro, generoso e sincero; s que seu relato e suas histrias e, em geral, seu senti mento so sempre entrelaados a algo de maravilhoso. Sua excitada imaginao apresenta-lhe as coisas em imagens inaturais e retorcidas, e mesmo a difuso de sua religio foi uma grande aventura. Se os arbes so como que os espa~
38. O fanatismo deve ser distinguido do entusiasmo. Aquele cr sentir urna comunho imediata e extraordinria com unia natureza mais elevada, este exprime o estado da mente por alguma razo mais excitado do que o normal, em funo quer das mximas da virtude patritica, quer da amizade, quer da religio, sem que ocorra a idia de unia comunho sobrenatural.(NA)

74 nhis do Oriente, os persas so os franceses da sia. So bons 11011 poetas, gentis e dotados de um gosto bastante refinado. No so seguidores to estritos do Isl, e seu estado de esprito propenso jovialidade permite-lhes uma interpretao assaz branda do Coro. Os japoneses poderiam ser vistos como os ingleses desse continente, porm apenas quanto a uma ou outra qualidade, como a sua tenacidade, que degenera na mais extremada teimosia, a sua coragem e desprezo pela morte. De resto, pouco demonstram caractersticas de um gosto refinado. Os indianos possuem um gosto dominante para o caricaturesco, daquela espcie que atinge o extravagante. Sua religio consiste em caricaturas. dolos de forma monstruosa, o dente inestim vel do poderoso macaco Hanuman, as penitncias desnaturadas do faquir (frades mendicantes pages) etc, fazem parte desse gosto. O sacrifcio voluntrio da mulher na mesma fogueira que consome o cadver do marido uma horrvel extravagncia. Que rdiculas caricaturas no con tm os cumprimentos exagerados e afetados dos chineses! Mesmo suas pinturas so caricaturescas, e representam figuras maravi Iliosas / 102/ e inaturais, que no se podem encontrar em nenhuma outra parte do mundo. Possuem tambm caricaturas venerveis graas antiguidade 11, e nenhum outro povo no mundo dispe mais delas do que ele. Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um a citar um nico exemplo em que um negro tenha demonstrado talentos, e afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, no se encontrou um nico sequer que apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j entre brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa, adquirem no mundo
39. Por ocasio de um eclipse solar ou lunar ainda se celebra em Pequim a cerimnia de espantar, pelo barulho, o drago que quer devorar esses corpos celestes e, ainda que hoje j se tenha mais instruo, conserva -se um miservel rito da ignorncia dos tempos primordiais.(NA)

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certo 1103/ prestgio, por fora de dons excelentes. To essencial a diferena entre essas duas raas humanas, que parece ser to grande em relao s capacidades mentais quanto diferena de cores. A religio do fetiche, to difundida entre eles, talvez seja uma espcie de idolatria, que se aprofunda tanto no ridculo quanto parece possvel natureza humana. A pluma de um pssaro, o chifre de uma vaca, uma concha, ou qualquer outra coisa ordinria, to logo seja consagrada por algumas palavras, tornam-se objeto de adorao e invocao nos esconjuros. Os negros so muito vaidosos, mas sua prpria maneira, e to matraqueadores, que se deve dispers-los a pauladas. Entre todos os selvagens, nenhum outro povo demonstra um carter espiritual to sublime como o da Antrica do Norte. Possuem um forte sentimento da honra, e quando, para alcan-la, buscam selvagens aventuras por centenas de milhas, so extremamente atentos em preserv-la do menor prejuzo, mesmo quando um inimigo feroz, depois de t-lo feito prisioneiro, procura, por ineio de terrveis torturas, for-lo a um gemido /104/ covarde. O selvagem canadense , alis, sincero e honesto. A amizade que estabelece to excepcional e absoluta quanto o que j foi relatado dos tempos mais remotos e fabulosos. extremamente orgulhoso, sente o inteiro valor da liberdade e, em sua formao, no tolera nenhuma relao que o leve a experimentar uma baixa submisso. Provavelmente ter sido Licurgo quem deu leis a selvagens semelhantes, e se um legislador surgisse entre as seis naes, veramos elevar-se uma repblica espartana no Novo Mundo; pois a empresa dos argonautas difere pouco das expedies guerreiras desses ndios, e Jaso, diante de Attakakullakulla, no possui outra vantagem seno a honra de um nome grego. Todos esses povos selvagens possuem pouco sentimento do belo em sentido moral, e o generoso perdo de uma ofensa, que , a um s tempo, nobre e belo, lhes inteiramente desconhecido como virtude, sendo, ao contrrio, desprezado como uma msera covardia. A valentia o mrito mais elevado 76 do selvagem, e a vingana, sua mais doce volpia. Os 11051 outros indgenas desse continente mostram poucos vest gios de um carter espiritual propenso a sentimentos refinados, e uma extraordinria insensibilidade a marca desses homens. Se observarmos as relaes entre os sexos nesses continentes, verificaremos que unicamente o europeu detm o segredo de adornar com tantas flores e entrelaar com tanta moralidade o estmulo sensvel de uma poderosa incli nao, a ponto de no apenas multiplicar ao extremo suas delcias, mas tambm de torn-la assaz decente. O habitante do Oriente demonstra, nesse ponto, um gosto demasiado falso. Desprovido de todo conceito do belo moral, que pode estar ligado a esse impulso, perde, em conseqncia, o valor da satisfao sensvel, e seu harm lhe uma fonte de constante perturbao. Engaja-se em toda sorte de grotesco no amor, dentre os quais uma das mais importantes a da jia imaginria, da qual procura assegurar -se acima de tudo, e cujo inteiro valor consiste apenas em despeda-la; jia que, em nosso continente, nutriu /106/ dvidas maliciosaS40, e cuja manuteno justifica que seu proprietrio se sirva de meios muito injustos e desprezveis. Por isso, l uma mulher sempre cativa, quer sendo uma simples menina, quer tendo um esposo brbaro, inapto e sempre desconfiado. Nas terras dos negros o que esperar de melhor do que ordinariamente l se encontra, ou seja, o sexo feminino na mais profunda escravido? Um homem pusilnime sempre um senhor severo ante os mais fracos, assim como tambm entre ns aquele que a toda hora um tirano na cozinha, fora de casa mal se atreve a olhar nos olhos de quem quer que seja. A propsito, o padre Labat ` conta que um carpinteiro negro, a quem ele censurara o comportamento arrogante para com a mulher, lhe respondeu: "Vocs brancos so verdadeiros estultos, pois primeiro concedem muito a suas mulheres, e depois se queixam, quando elas os infernizam". bem possvel haver, nessas palavras,
40. Possvel referncia ao As jias indiscretas, de Diderot (1747). (NT) 41. Labat (1663-1738), missionrio francs, autor de Voyage du Pre Labat aux isles de l'Amrique (1724).(NT)

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algo que deva ser levado em conta; s que, para ser breve, esse sujeito era preto da cabea aos ps, argumento sufi ciente para considerar irrelevante o que disse 11071. Entre os selvagens no h quem tenha o sexo feminino em maior considerao que os do Canad. Talvez nesse ponto superem at mesmo nosso continente civilizado. No como se l se fizessem humildes cumprimentos s mulheres; estes so apenas saudaes. No, so elas que realmente comandam. Renem-se e deliberam sobre as disposies mais importantes da nao, sobre a guerra e sobre a paz. Enviam delegadas ao conselho dos homens e, geralmente, sua a voz que decide. Porm, pagam caro por esse privilgio: tm todas as questes domsticas sobre os ombros, e divi dem todos os incmodos relativos aos homens. Se, por fim, lanarmos um olhar sobre a histria, veremos o gosto dos homens continuamente assumir, tal como um Proteu, configuraes inconstantes. A antiguidade greco-romana mostrava caractersticas notrias de um sentimento genuno, tanto para o belo quanto para o sublime, na arte potica, na escultura, na arquitetura, na legislao e mesmo nos costumes. 1108/ A ascenso dos imperadores romanos converteu a nobre e bela simplicidade no magnfico e, posteriormente, no falso brilho sobre o qual ainda nos instruem os resduos de sua eloqncia, poesia e at a histria de seus costumes. Pouco a pouco, com o inteiro declnio do Estado, tambm caduca esse resto de gosto refinado. Os brbaros, aps, por seu turno, terem consoli dado seu poder, introduziram um certo gosto pervertido, denominado gtico, que se resume a formas grotescas. No se assistiu ao grotesco apenas na arquitetura, mas tambm nas cincias e noutros domnios. O sentimento corrompido, uma vez conduzido por uma falsa arte, logo tomou uma ou outra forma desnaturada em prejuzo da antiga simplicidade da natureza, fazendo-se exagerado ou trivial. A extravagncia foi o mpeto mais elevado do gnio humano para alcanar o sublime. Testemunharam-se extravagncias espirituais e laicas, e, freqentemente, uma forma bastarda, 78 adversa e monstruosa de ambas. Monges, com o missal numa mo e estandarte de guerra na /1091 outra, seguidos por um inteiro exrcito de vtimas iludidas, a fim ter seus ossos enterrados noutra paisagem celeste, num solo mais santo; guerreiros consagrados, santificados pelo voto solene brutalidade e ao crime; e, por fim, um estranho tipo de fantasista herico, que se auto -intitulava cavaleiro, e buscava aventuras, torneios, duelos e aes romnticas` : Durante esse perodo, a religio - e, junto com ela, as ciericias e os costumes - encontrava-se desfigurada por supersties mesquinhas, e observa-se que dificilmente o gosto degenera sozinho, sem tambm no apresentar sinais evidentes de degenerescncia em tudo o mais relativo ao sentimento refinado. Os votos monsticos transformaram boa parte de homens teis em sociedades abarrotadas de zelosos vaga bundos, cuja forma de vida elucubrativa levou-os a tramar milhares de sofismas escolsticos, que, ganhando o mundo, difundiram sua espcie. Por fim, depois de o gnio humano ter felizmente ressurgido, de uma quase completa destruio, por uma forma de palingenesia, vemos florescer em nossos 11101 dias o gosto justo do belo e do nobre, tanto nas artes e cincias, quanto em vista dos costumes; e no de se desejar outra coisa seno que o falso brilho, que to facilmente ilude, no nos distancie desapercebidamente da nobre simplicidade. Mas, sobretudo, de se desejar que o segredo ainda no revelado da educao seja arrancado da antiga iluso, para que o sentimento moral cedo se eleve a uma sentimento ativo no seio de todo jovem cidado do mundo, a fim de que nem todo refinamento se esgote no divertimento fugaz e ocioso de julgar com mais ou menos gosto o que ocorre fora de ns.
42. A 21 e 31 edies corrigem romanische (romnicas) por romantische (romnticas). (NT)

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ENSAIO SOBRE AS DOENAS MENTAIS

A simplicidade e parcimnia da natureza exigem do homem e formam nele apenas conceitos comuns e uma rude probidade; o constrangimento artificial e a opulncia do estado civil produzem indivduos engenhosos e sutis, mas, ocasionalmente, tambm estultos e impostores, forjando uma aparncia sbia ou uma aparencia moral que permite prescindir do entendimento e da integridade, con quanto que seja espessa a urdidura do belo vu com que o decoro cobre a fraqueza secreta da mente ou do corao. medida que a arte se eleva, razo e virtude enfim se tomam a senha comum, mas de tal forma que o zelo em falar de ambas dispensa pessoas instrudas e educadas de se esfor arem em possu-Ias. O respeito universal conferido a essas louvadas qualidades toma, porm, visvel esta diferena: cada qual , de longe, mais invejoso das prerrogativas do entendimento do que das boas qualidades da vontade, e, na comparao entre ignorncia e picardia, ningum hesita por um instante em se pronunciar em favor da ltima; o que tambm , certamente, muito bem pensado, pois, quando 81

tudo passa a depender de arte, a astcia refinada no pode faltar, ao contrrio da probidade - em tais relaes, um mero empecilho. Vivo entre cidados sbios e de bons costumes, isto , entre aqueles que sabem assim parecer, e me lisonjeio de que sejam to justos concedendo -me o mesmo tanto desse refinamento, como se, mesmo dispondo dos remdios mais seguros para extirpar pela raz as doenas da mente e do corao, eu devesse ter escrpulos em livrar-me dessa velha farraparia, ocupando-me publicamente do assunto. Afinal, bem sei que a cura do entendimento e do corao apreciada pela moda j se encontra em seu avano desejado, e que sobretudo os mdicos do entendimento, que se denominam lgicos, tm se desincumbido satisfatoriamente do anseio geral relativo a ele, desde que realizaram a mais importante das descobertas: a cabea do homem , na verdade, um tambor, que soa apenas porque oca. Assim, nada me resta a fazer seno imitar o mtodo dos mdicos, que crem ser muito teis aos pacientes, quando do um nome a sua doena, e esboo uma pequena onomstica das fraquezas da mente, desde a paralisia, na parvoce B1dkinnigUit, at o arrebatamento, na insanidade To11heit. Todavia, a fim de identificar essas doenas repugnantes em sua gnese progressiva, penso ser necessrio inicialmente definir seus graus mais amenos, da imbecilidade Dununkp~eit estultcia NarMeit, pois essas qualidades so mais correntes nas relaes civis e, apesar disso, conduzem quelas primeiras. Ao obtuso falta engenho, ao imbecil, entendimento. A destreza em compreender algo e dele lembrar -se, tanto quanto a facilidade em exprimi-lo adequadamente, dependem muito do engenho. Da aquele que no imbecil poder ser, ainda assim, muito obtuso, na medida em que as coisas dificilmente lhe entram na cabea, mesmo que seja capaz de compreend-las mais tarde, com o maior amadurecimento do juzo. E a dificuldade de expresso nada prova a respeito da capacidade de compreenso, mas apenas que o engenho no fornece os subsdios necessrios para figurar 82 os pensamentos nos muitos signos, dos quais alguns se ajustam de forma mais adequada. O clebre jesuta Clavius foi expulso das escolas como incapaz (visto que, segundo a avaliao de Orbile, um rapaz inteiramente intil quando no consegue fazer versos ou exerccios de escola); mais tarde, reencontrou acidentalmente a matemtica, o jogo se inverteu, e seus antigos mestres passaram a ser imbecis diante dele. O juzo prtico de que precisam ter sobre as coisas o campons, o artista, o navegante etc, muito diferente daquele que diz respeito maneira com que os homens tratam-se uns aos outros. Este ltimo consiste menos em entendimento do que 1151 em astcia, e a amvel ausncia dessa to apreciada aptido chama-se simplicidade. Se sua causa deve ser buscada na fraqueza da faculdade de julgar, ento um tal homem denominado um palerma, um simplrio etc. Na sociedade civil, intrigas e artimanhas pouco a pouco se tornam mximas comuns e se emaranham no jogo das aes humanas. Nessa medida, no de sur preender que por toda parte acontea a um homem sensato e probo cair em armadilhas de impostores - seja porque toda essa malcia por demais desprezvel para que dela se ocupe, seja porque seu nobre e benevolente corao no capaz de se persuadir em fazer uma idia to odiosa da natureza humana -, tornando-se motivo de riso para eles; de forma que, por fim, a expresso "um bom homem" no mais uma expresso figurada,nias uma maneira direta de indicar "um simplrio", e, ocasionalmente, tambm um ... Pois, na linguagem dos pcaros, nenhum homem sensato se, em sua considerao sobre os outros, os toma por melhores do que ele mesmo : um impostor.

1171 Os impulsos da natureza humana, que se chamam paixes quando atingem graus intensos, so as foras motoras da vontade; ao entendimento cumpre apenas ponderar a inteira soma da satisfao de todas as inclinaes a partir dos fins representados, como tambm decobrir seus meios. Se, porventura, uma paixo especialmente poderosa, a capacidade do entendimento de pouca valia contra
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ela; pois, sem dvida, o homem seduzido sente muito bem as razes contra sua inclinao predileta, s que se v impotente para dar -lhes uma voz ativa. Se essa inclinao boa em si mesma, e a pessoa, de resto, razovel, mas a tendncia predominante faz perder de vista as ms conse qncias, esse estado da razo cativa a insensatez. Um insensato pode ter muito entendimento; mesmo ao julgar aes nas quais insensato, precisa dispor de entendimento e de bondade de corao bastantes para poder justificar seus excessos com essa denominao atenuada. Em todo caso, o insensato pode ser um excelente conselheiro para terceiros, mesmo se seu conselho , para si prprio, sem efeito. S recuar em virtude dos prejuzos ou da idade; contudo, freqentemente isso equivale apenas a suprimir uma insensatez para dar lugar a outra. A paixo amorosa ou um alto grau de ambio transformaram muita gente sensata em insensata. Uma jovem obrigou o terrvel Alci des a enrolar a linha na roca, e ociosos atenienses, por meio de seu ridculo encmio, levaram Alexandre ao fim do mundo. H inclinaes de menor fervor e menos freqen tes, que, entretanto, no deixam de produzir insensatez: a vontade de construir, de colecionar quadros, a bibliofilia. O homem degenerado afastou -se de seu lugar natural; atrado por tudo, e por tudo detido. Ao insensato se contrape o receoso; porm, aquele que no insensato um sbio. Pode -se, porventura, procurar esse sbio na lua; l, talvez, se esteja desprovido de paixo, e a razo seja infinita. O insensvel assegura -se da insensatez por meio de sua estupidez; aos olhos comuns, porm, passa por sbio. Em uma embarcao em meio tempestade, na qual todos se agita vam temerosamente, Pirro viu um porco empanturrando~se tranqilamente em seu comedouro, e, apontando-o, disse: 64assim deve ser a calma de um sbio". Insensvel, eis o sbio de Pirro. Se a paixo dominante em si mesma odiosa e, ao mesmo tempo, suficientemente inspida abgeschmackt, a ponto de que se considere como sua satisfao exatamente 84 o contrrio de seu propsito natural, o estado em que a razo assim corrompida a estultcia. O insensato com preende muito bem o verdadeiro propsito de sua paixo, ainda que lhe conceda uma fora capaz de cativar a razo. 1181 A paixo, porm, embota tanto o estulto que ele ape nas cr possuir algo desejado, quando na verdade est dele se privando. Pirro sabia muito bem que bravura e poder suscitam admirao geral; seguiu com grande perfeio o impulso da ambio, e no foi mais do que Cineas dizia sobre ele - um insensato. Mas quando Nero, para obter o premio de poesia, se exps ao escrnio pblico, recitando versos lastimveis do alto de um palco, e quando ainda, beira da morte, exclamou: "quantus artifex morior!" 1 -nada mais vejo nesse imperador romano, medroso e ridculo, que um estulto. Penso que toda estultcia repousa propriamente sobre duas paixes: soberba e cobia. Ambas so perversas e, por isso, odiadas; ambas so inspidas por natureza, e seu fim se destri a si prprio. O soberbo ostenta uma conduta insolente em relao ao prprio mrito, por meio de um claro desdm dos outros. Cr estar sendo estimado quando vaiado, pois, bvio, o desprezo pelos outros suscita nestes a prpria vaidade contra ele. O avaro, se lhe dermos ouvido, tem necessidade de muitas coisas e incapaz de prescindir o mnimo que seja de seus bens; e, assim, efetivamente se priva de todos eles, visto no dispor deles devido a sua sovinice. A cegueira da soberba produz estultos ineptos ou arrogantes, segundo a cabea oca seja tomada por uma ridcula volubilidade ou por uma inflex vel estupidez. A mesquinha avidez sempre deu ocasio a muitas histrias ridculas, que dificilmente poderiam ser melhores inventadas do que como realmente ocorreram. O insensato no sbio, o estulto no esperto. A zombaria que recai sobre o insensato alegre e inofensiva; o estulto merece o mais mordaz chicote da stira, porm por nada o sente. de se esperar que, um dia, um insensato possa tornar -se um homem sensato; aquele que intenta tornar
1.---Quegrande artista morre comigo?-. Em latim, no original. (N.T.)

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esperto um estulto, procura uma agulha em um palheiro. A causa que, naquele, vigora uma inclinao verdadeira e natural, que, quando muito, apenas cativa a razo; neste, uma disparatada quimera, que inverte seus princpios. Cabe a outros decidir se devemos nos afligir com a estranha profecia de Holberg, segundo a qual o crescimento dirio dos estultos algo preocupante, e que leva a temer que tenham enfiado na cabea a idia de instituir a quinta monarquia. Admitindo-se, porm, que tramassem algo assim, no poderiam empregar a muito zelo, pois um deles poderia, com razo, dizer ao ouvido do outro aquilo que uni conhecido charlato de uma corte vizinha, ao atravessar uma cidade polaca, conclamou aos estudantes que o seguiam: Senhores, sejam aplicados, instruam-se, pois se formos muitos, jamais poder haver po para todos". Passo das fraquezas da mente, que so desprezadas e constituem objeto de zombaria, quelas que habitualmente vemos com compaixo; das que no suprimem a comunidade civil em sua liberdade, quelas, das quais se encarrega a precauo da autoridade e em relao s quais toma medidas. Divido essas doenas em dois grupos: as da impotncia e as da corrupo Verkehrheit. As primeiras encontram-se sob a denominao geral de parvoce; as segundas, sob o nome de mente perturbada. O parvo acha-se muito impotente no que diz respeito memria, razo e, tambm em geral, s impresses sensveis. Esse mal , na maior parte das vezes, incurvel, pois, se se torna difcil pr termo desordem selvagem do crebro perturbado, quase impossvel que se consiga reanimar o rgo esmorecido. As manifestaes dessa fraqueza, que jamais permite ao infeliz deixar o estado infantil, so por demais conhecidas para que seja necessrio deter-se longamente nelas. 1221 As fraquezas da mente perturbada podem ser reduzidas a tantos gneros principais quantas so as capacidades mentais atacadas por elas. Em seu conjunto, suponho poder orden-las sob as trs divises seguintes: primeira86 mente, a corrupo dos conceitos de experincia, no desatino VerrcUng; em segundo lugar, prxima a essa experincia, a desordem da faculdade-de-julgar, no delrio ~nsinn; finalmente, a corrupo da razo em vista de juzos mais universais, no desvario ~nwitz. Parece-me que todas as outras manifestaes restantes do crebro doente podem ser vistas ou como graus diferentes dos casos mencionados ou como uma infeliz unio desses males ou, finalmente, como resultado de poderosas paixes, podendo, assim, ser ordenadas nas classes anteriormente indicadas. No que concerne ao primeiro mal, nomeadamente, ao desatino, explico suas manifestaes da seguinte maneira. A alma de cada um dos homens, inclusive no estado mais saudvel, ocupa-se em pintar as mais diversas imagens de coisas ausentes, ou tambm em aprimorar algumas semelhanas imperfeitas na representao de coisas presentes atravs de um ou outro trao quimrico que nossa capaci dade potica criadora inscreve na sensao. No temos razes para crer que no estado de viglia nosso esprito siga princpios diferentes do que quando dorme; ao contrrio, de se supor que, na viglia, somente a vivacidade das impresses sensveis obscurece e torna irreconhecveis as imagens quimricas, mais tnues, enquanto que, no sono, estas possuem toda sua fora, j que nenhuma impresso exterior tem, a, possibilidade de aceder alma. No de se surpreender, portanto, que sonhos, enquanto durem, sejam tomados como experincias verdicas de coisas efetivas. Pois, visto serem, nesse estado, as representaes mais fortes na alma, esto para ele assim como as impresses esto para a viglia. Suponha -se que certas quimeras, sejam quais forem suas causas, lesassem de alguma maneira um rgo do crebro, de modo que a impresso sobre ele se tornasse to profunda e certa quanto pode s-lo apenas a de uma impresso sensvel; nesse caso, essa fantasia precisaria ser tomada como uma experincia efetiva, mesmo na vigilia, por uma razo boa e saudvel. Pois seria intil contrapor motivos racionais a uma sensao - ou representao, 87

que lhe fosse igual em fora -, porque, de coisas reais, os sentidos oferecem convico muito maior do que qualquer raciocnio; ao menos aquele a quem essa quimera encanta jamais pode ser levado, por meio de raciocnios, a duvidar da realidade de sua suposta sensao. Tambm se observam pessoas - que noutros casos revelam razo suficientemente madura - insistirem teimosamente no fato de terem visto, com toda ateno, sabe-se l que formas fantasmagricas e aparies grotescas, sendo suficientemente refinadas a ponto de reportar sua experincia imaginria a unia cone xo sistemtica com certos juzos sutis da razo. Chama-se desatino essa qualidade do perturbado de, ainda que sua doena no assuma um grau suficientemente notrio, representar com freqncia, na viglia, certas coisas ausentes como claramente sentidas. O desatinado , portanto, algum que sonha acordado. Se a habitual alucinao de seus sentidos apenas parcialmente quimrica, sendo a maior parte uma sensao real, aquele que se encontra submetido nuni grau elevado a tal corrupo um fantasioso. Quando, logo aps despertar, permanecemos numa indolente e suave dis perso, nossa imaginao, partindo, por exemplo, de figuras irregulares do sobrecu do leito ou de certas manchas numa parede prxima, desenha formas humanas com uma aparente veracidade, que nos entretm de uma maneira agradvel, podemos dissipar a alucinao no momento que quisermos. Ento sonhamos apenas parcialmente, e temos as quimeras em nosso poder. Se sucede algo parecido, em maior intensdade, sem que a ateno do homem desperto seja capaz de eliminar a alucinao na imagem enganadora, tal corrupo deixa presumir tratar-se de um fantasioso. Essa iluso de si mesmo diante das sensaes , de resto, muito comum, e, enquanto for irrelevante, ser poupado dessa denominao; to logo, porm, se acrescenta uma paixo, a mesma fraqueza da mente pode degenerar numa verdadeira fantasmagoria. comum que, por meio de um freqente /231 deslumbramento, os homens vejam no o que est presente, mas antes, o que a inclinao apresenta a seus olhos: o 88 naturalista enxerga vilas nas pedras de Florena; o devoto, a histria da Paixo nas nervuras do mrmore; enquanto uma dama v a sombra de dois amantes na imagem que o telescpio oferece da lua, um pastor ali enxerga dois campanrios. O sobressalto faz, dos raios de luz nrdicos, dardos e espadas e, no crepsculo, torna um poste de indicao um fantasma gigante. 125/ Em ningum mais que no hipocondraco encontra-se a disposio da mente fantasmagoria. As quimeras engendradas por essa doena no enganam propriamente os sentidos externos, mas produzem, sobre o hipocondraco, a alucinao de uma sensao de seu prprio estado, quer do corpo, quer da alma, que, na maior parte das vezes, no passa de um capricho vazio. O hipocondraco tem um mal que, seja qual for o lugar de sua sede, percorre - provavelmente de maneira inconstante - o tecido nervoso de todas as partes do corpo. Esse mal, porm, envolve com urn vapor melanclico a sede da alma, de tal maneira que o paciente nota em si prprio a alucinao de quase todas as doenas das quais apenas ouve falar. Por isso, o seu assunto preferido sua indisposio; l com prazer tratados de medicina, encontrando por toda parte suas fraquezas; em sociedade, seu bom humor retoma imperceptivelmente, e ento ri muito, come bem e, geralmente, possui a aparncia de um homem saudvel. No que se refere a sua fantasma goria interior, as imagens em seu crebro adquirem uma fora e durao que, por vezes, lhe so penosas. Se uma figura ridcula lhe passa pela cabea (mesmo que a reconhea apenas como uma imagem da fantasia), se esse devaneio lhe arranca uma risada indecente na presena alheia, sem que a justifique, ou quando representaes obscuras provocam em seu interior um impulso violento para fazer um mal, com cuja irrupo ele mesmo temerosamente se aflige, e que, todavia, jamais se efetiva, ento seu estado possui muita semelhana com o de um demente, embora no corra perigo. O mal no se encontra profundamente enraizado, e, no que conceme mente, geralmente extirpado quer por 89

conta prpria, quer por meio de medicamentos. Conforme o diferente estado mental dos homens, uma mesma repre sentao atua sobre a sensao com graus inteiramente distintos. Da haver uma espcie de fantasmagoria que imputada a algum apenas porque o grau do sentimento, nele suscitado por certos objetos, escapa, na opinio geral, moderao de uma mente saudvel. Desse ponto de vista, o melanclico um fantasioso quanto aos males da vida. O amor possui inumerveis encantos fantsticos, e o refi nado artifcio dos antigos Estados consistia em fazer, dos cidados, fervorosos sonhadores do bem-estar pblico. Quem, exaltando-se mais por um sentimento moral inoralische Eniffindung do que por um princpio, escapa aos padres de que terceiros so capazes de admitir com seu sentimento plido e por vezes vulgar, considerado um fantasioso. Se imagino Aristides entre agiotas, Epiteto entre cortesos e Jean-Jacques Rousseau entre os doutores da Sorbonne, parecer-me- ouvir um riso sardnico e centenas de vozes gritando: Que fantasiosos! 1261 Essa ambgua aparncia de fantasinagoria em sentimentos morais bons em si mesmos o entusiasmo; e, sem ele, nada de grandioso foi feito no mundo. Coisa inteiramente diferente se passa com o fan tico (visionrio, profeta). Este , a bem dizer, um desatinado que se supe provido de inspirao imediata e intimidade com o poder celeste. Nenhuma alucinao to nefasta natureza humana quanto esta. Se sua irrupo recente, se o homem acometido possui talentos e o vulgo encontra-se preparado para assimilar esse fermento, s vezes ocorre que mesmo o Estado seja arrebatado pelo xtase. A exaltao conduz o inspirado ao extremo: Maom ao trono do prn cipe, Johann von Leyden ao cadafalso. De certa forma, posso ainda enumerar, entre as corrupes da mente - na medida em que dizem respeito aos conceitos de experincia -, a perturbao da memria. Pois esta engana o miservel por ela acometido atravs de uma representao quimrica de sabe-se l qual estado remoto, que, efetivamente, nunca existiu. Aquele que fala dos bens que pretende ter outrora 90 possudo, ou do reino que era seu, enganando-se, de resto, em relao a suas atuais condies, um desatinado no que toca memria. O velho resmungo, que acredita firmemente que em sua mocidade o mundo era muito mais ordenado e que os homens viviam melhor, um fantasioso em relao memria. At aqui, o entendimento da mente perturbada no foi afetado, ou, ao menos, no necessrio que o tenha sido; pois o equvoco ancora -se propriamente apenas sobre os conceitos; os juzos mesmos, se se quiser tomar como verdadeira a sensao corrompida, podem estar inteiramente corretos, sendo at extraordinariamente razoveis. Em contrapartida, um distrbio do entendimento consiste em julgar de forma inteiramente corrompida partindo de experiencias corretas; e o primeiro grau dessa doena o delrio, que atua contra as regras gerais do entendimento nos juizos mais prximos da experincia. O delirante v os objetos ou deles se recorda to corretamente quanto qualquer homem saudvel, s que, por meio de uma iluso disparatada, geralmente remete o comportamento dos outros homens a si mesmo, e cr da poder ler sabe-se l quais propsitos duvidosos, cujo sentido lhes inteiramente desconhecido. Se lhe dermos ouvido, deveremos acreditar que a cidade inteira dele se ocupa. Os mercadores, que comerciam entre si e que, porventura, o notem, tramam intrigas contra sua pessoa; o guarda-noturno adverte-o por troa; resumindo, no v nada mais do que uma conspirao geral contra si. O melanclico, que delirante quanto a suas suposies tristes e doentes, um homem triste. Todavia, existem tambm delrios agradveis, e a paixo amorosa lisonjeia se e atormenta-se com muitas interpretaes maravilhosas que se assemelham ao delrio. O soberbo , em certa medida, um delirante, pois, a partir do comportamento dos outros, que o observam entre a perplexidade e a ironia, conclui ser admirado por todos. O segundo grau da mente perturbada no que toca faculdade superior de conhecimento , propriamente, a razo desordenada, na medida em que, de 91

forma absurda, perde-se em refinados juzos ilusrios acerca de conceitos universais. A isso pode-se chamar desvario. No grau superior desse distrbio, pretensas intuies requintadas atacam o crebro em ebulio; a descoberta da extenso dos mares, a interpretao de profecias, ou sabe -se l que mixrdia de disparates mentais. Quando o infeliz ao mesmo tempo perde de vista os juzos de experincia, um demente. Porm, caso ele tenha por base muitos juzos de experincia corretos, mas seu sentimento seja de tal maneira excitado pela novidade e quantidade de efeitos apresentados por seu engenho, a ponto de no mais atentar correo da ligao, origina-se freqentemente uma forte aparncia de desvario, que pode subsistir ao lado de um grande gnio, visto que a vagarosa razo torna-se incapaz de acompanhar o engenho rebelde. O estado de perturbao mental, que a torna insensvel a sensaes externas, a insnia UnsinnigUit; esta, se dominada pela ira, fria. O desespero uma forma passageira de insnia de algum desesperanado. A veemncia ruidosa de um perturbado chama-se, em geral, frenesi. O frentico, quando insano, um louco. 12910 homem, no estado de natureza, est pouco exposto insensatez e raramente estultcia. Suas necessidades o mantm to prximo experincia e proporcionam uma ocupao to ligeira a seu sadio entendimento, que dificilmente se d conta de que este seja necessrio a suas aes. Seus apetites rudes e comuns obtm da indolncia uma moderao, que confere pouca faculdade-de-julgar de que carece poder bastante para reinar com grande vantagem sobre eles. Onde deveria buscar matria para estultcia, visto que, indiferente ao juzo alheio, no precisa ser nem vaidoso nem arrogante? Como no possui nenhuma representao do valor de bens de que no desfrutou, est imune ao disparate da cobia avarenta, e, porque o engenho jamais encontra uma via de acesso a sua mente, tambm se v precavido contra todo tipo de demncia. Do mesmo modo, apenas raramente o distrbio da mente pode ocorrer nesse estado de simplicidade. Caso o crebro do selvagem 92 sofresse algum choque, no saberia de onde deveria provir a fantasmagoria capaz de reprimir as sensaes ordinrias que o ocupam ininterruptamente. De que delrio pode ser tomado, se jamais possui razes para aventurar-se em seu juzo? J o desvario com certeza se encontra inteiramente acima de sua capacidade. Se uma doena mental o acome~ te, ele ser parvo ou louco, e tambm isso deve acontecer muito raramente, pois , na maioria das vezes, sadio, visto ser livre e poder se movimentar. no estado civil que se encontram os fermentos para todas essas perverses, que, se no as produzem, servem para mant-las e fortalec-las. O entendimento, na medida em que se retringe s necessidades e satisfaes simples da vida, um entendimento so; contudo, quando requerido pela luxria artificiosa, quer na fruio, quer nas cincias, toma-se um entendimento refinado. O entendimento saudvel do cidado j seria muito refinado diante daquele do homem natural, e conceitos que, em certas condies sociais, pressupem um entendimento refinado, no convm queles que, ao menos no que toca compreenso, encontram-se prximos simplicidade da natureza, geralmente fazendo com que, quando deles se utilizam, tornem-se estultos. Nalgum lugar, o abade Terrasson distingue, entre os que tm a mente perturbada, aqueles que concluem corretamente a partir de representaes falsas, daqueles que, a partir de representaes corretas, concluem erroneamente. Essa diviso concorda com o presente ensaio. Naqueles do primeiro caso, os fantasiosos ou desatinados, no propriamente o entendimento que sofre, mas a facul dade de despertar na alma os conceitos, dos quais em seguida a faculdade-de-julgar se serve para compar-los. A esses doentes, pode-se muito bem contrapor juzos racionais 1301, se no para suprimir seu mal, ao menos para suaviz-lo. Visto, porm, que naqueles da segunda espcie - os delirantes e os desvairados - o entendimento mesmo afetado, raciocinar com eles no apenas imprudente (pois, caso pudessem apreender estes fundamentos racio nais, no seriam delirantes), mas igualmente nocivo. Isso 93

apenas serviria para oferecer a sua mente corrompida mais matria para maquinar disparates; a contradio no os corrige, mas, antes, os excita, e absolutamente indispensvel que, em sociedade, se adote em presena deles uma postura indiferente e afvel, como se no notssemos que lhes falta algo ao entendimento. Chamei de doenas mentais as fraquezas da faculdade de conhecimento, assim como se chama o desvirtuamento da vontade uma doena do corao. Voltei minha ateno apenas a suas manifestaes na mente, sem querer considerar-lhes a raiz, que, a bem dizer, reside no corpo, devendo ter sua sede principal mais nas partes digestivas do que no crebro, como demonstrou o apreciado seman rio, conhecido geralmente como O Mdico, d- 150, 151 e 152. De maneira alguma estou convencido de que os distrbios mentais devam resultar, como em geral se cr, do orgulho, do amor, de reflexes excessivamente fortes e sabe-se l de que mau uso das foras da alma. Esse juzo, que toma o doente e sua desdita motivo de uma censura algo sarcstica, alm de muito duro, propiciado por um equvoco comum que toma o efeito pela causa. Que se atente o mnimo que seja aos exemplos, e restar fora de dvida que, em primeiro lugar, o corpo que sofre; que no incio, visto que o germe da doena se desenvolve insensivelmente, percebida uma dbia corrupo que ainda no permite supor um distrbio mental, e que se exprime quer por extravagantes fantasias amorosas, quer por uma postura presunosa, quer por inteis e profundas meditaes. Com o passar do tempo, irrompe a doena, propiciando apontar sua causa no estado mental que a precedeu. Mas dever-seia dizer que tal sujeito tornou-se orgulhoso porque em algum grau j se encontrava perturbado, e no que se perturbou porque era orgulhoso. Esses tristes males, se no so hereditrios, permitem esperar uma recuperao bemsucedida, que depende principalmente da assistncia do mdico. Mas, por uma questo de honra, no gostaria de excluir o filsofo, que poderia prescrever a dieta para a 94 mente - sob a condio de que, aqui como em suas outras numerosas atividades, no cobre honorrios. Como reconhecimento, o mdico no negaria tampouco sua assistncia ao filsofo, quando, de tempos em tempos, buscasse para a estultcia sua grande (porm intil) cura. No frenesi de um vociferador instrudo, ele consideraria, por exemplo, se no surtiria algum efeito ministrar, em fortes doses, remdios catrticos. Pois, visto que, de acordo com a observao de Swift, um mau poema nada mais do que uma higiene mental, que permite ao poeta doente aliviar -se de muitos humores nocivos, por que deveria ser diferente com um miservel e quimrico tratado? Nesse caso, contudo, seria aconselhvel indicar natureza um outro meio de higiene, a fim de que o mal seja radical e silenciosamente extirpado, sem com isso inquietar a comunidade. 95