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Bailando com o Senhor: tcnicas corporais de culto e louvor (o xtase e o transe como tcnicas corporais)1

Raymundo Heraldo Maus Professor do Departamento de Antropologia Universidade Federal do Par

RESUMO: A utilizao do corpo como instrumento de culto e louvor, em tcnicas de cura ou de outros tipos, por catlicos carismticos, que tem despertado tanta ateno, tambm por sua exibio na mdia (atravs da atuao de ministros como o padre Marcelo Rossi, no Brasil), permite uma reflexo e um estudo comparativo com outras formas de culto, entre as quais aquelas com caractersticas xamnicas, como a pajelana rural amaznica (no indgena) e as religies afro-brasileiras. Partindo da noo de tcnicas corporais, formulada por Marcel Mauss, e lidando com conceitos de autores como Merleau Ponty, Pierre Bourdieu e Thomas Csordas, o artigo analisa parte do material emprico coletado pelo autor em sua pesquisa de campo, que tem como locus a cidade de Belm e a regio do Salgado, na Amaznia Oriental brasileira. PALAVRAS-CHAVE: Renovao Carismtica; pajelana; corpo; xtase; transe; possesso.

Por sua exposio na mdia, provavelmente o que mais se conhece, atualmente, da Renovao Carismtica Catlica (RCC), no Brasil, so as missas e os cnticos do carismtico padre Marcelo Rossi. Sua imagem

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difundida pela TV e por vrias fitas de vdeo que circulam e so avidamente disputadas pelos fiis. Suas canes religiosas so tocadas nas rdios, reproduzidas em muitos CDs, cantadas em residncias e igrejas e at mesmo em bares durante a madrugada em que, de repente, bomios com copos de cerveja na mo so tomados de inusitado entusiasmo religioso, na cidade de Belm.2 E, nas reunies da RCC, nas igrejas e em outros locais, essas canes fazem muito sucesso, permitindo que, com elas, fiis cantem e dancem animadamente, enquanto oram e louvam o Senhor. Nessas ocasies, muitas posturas e/ou tcnicas corporais so empregadas pelos fiis, freqentemente imitando os gestos que o prprio padre Marcelo Rossi ensina em suas movimentadas pregaes, que lembram os programas de auditrio de animadores de rdio (mais antigos) e de TV (atuais). Ao lado disso, h uma indstria de objetos sacros (mgicos?), que so expostos nas lojas, entre os quais se destaca o chamado tero bizantino como recentemente pude constatar junto Igreja do Senhor do Bonfim, em Salvador (BA) para ser usado junto ao corpo, ou por ele manipulado, o qual leva a marca desse famoso sacerdote. Mas no so as danas ensinadas e provocadas pelas canes do padre Marcelo que inspiram o ttulo deste trabalho. Aqui me refiro, mais especificamente, a um episdio que pude observar durante reunio promovida pelo grupo de orao carismtico Glria a Ti Senhor, da Parquia de So Francisco Xavier, em bairro da periferia de Belm (PA). De 3 a 4 de julho de 1999, participei de uma Oficina de Dons promovida por esse grupo de orao, que se realizou num fim de semana, no auditrio de uma escola de primeiro grau no bairro onde se situa a parquia. A oficina se constitua de pregaes realizadas por um jovem, pertencente a outro grupo carismtico, especialmente convidado, destinando-se, sobretudo, ao ncleo do Glria a Ti Senhor e a um pequeno grupo de recm-ingressos. Estes ltimos h poucas semanas haviam - 10 -

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participado de outra reunio, chamada Querigma, ou 1o Seminrio de Vida no Esprito, durante a qual os mesmos foram selecionados como pessoas que ou receberam os chamados dons do Esprito ou demonstraram ser propensas e estar desejosas de receb-los. Muitas partes da oficina eram especialmente destinadas a esses nefitos e visavam, sobretudo, ensinar-lhes tcnicas corporais capazes de propiciar ou facilitar a chamada efuso do Esprito. Chamou-me ateno, sobretudo, a tcnica que foi denominada pelo jovem pregador de bailar no Esprito, ensinada na tarde do segundo dia do encontro. Tocando ao violo uma msica suave, o mesmo sugeriu que todos, de p, cada um por si e de olhos fechados, comeassem a danar, entregando-se ao Senhor, at que a maioria dos participantes, inclusive os nefitos, entrou em xtase e ficou, ento, bailando com o Senhor,3 de modo que, em pouco tempo, vrios caram ao solo o que tambm se chama de repouso no Esprito. Este trabalho, que utiliza como material emprico dados que tenho coletado em pesquisa de campo, em grupos de orao de vrias parquias da Grande Belm, desde maro de 1997, tem como objetivo realizar um estudo sobre o xtase, o transe e a possesso como tcnicas corporais na RCC, comparando-os com outras manifestaes religiosas do mesmo gnero de que tenho conhecimento direto, mais especificamente na pajelana cabocla amaznica, utilizando, tambm, para anlise, alguns elementos presentes na literatura. Ele retoma em parte e prope-se a ir alm do que j escrevi em trabalho anterior (Maus, 2000) sobre tcnicas corporais na RCC, pretendendo beneficiar-se de discusses tericas sobre o corpo, j desenvolvidas por alguns autores, especialmente no campo da Antropologia, que sero citados mais adiante. Tratando, pois, mais especificamente, do xtase, do transe e da possesso, pretendo tambm discutir questes relacionadas aos diferentes nveis de conscincia/inconscincia no que se costuma considerar estados - 11 -

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alterados de conscincia de natureza mstica ou religiosa, de uma perspectiva antropolgica. A RCC em Belm, que parte de um movimento de carter nacional e internacional, no difere de modo significativo em suas estruturas mais amplas, o que ocorre em outros lugares. Ela tem como ncleo bsico o grupo de orao, onde h principalmente o recrutamento de seus membros e uma estrutura de coordenao centralizada na arquidiocese, que por sua vez recebe orientaes da Secretaria Nacional. Existem tambm as comunidades carismticas, que tm uma organizao mais fechada, das quais a mais importante a Comunidade Mara. Entretanto, inegvel que a RCC de Belm no pode eximir-se das influncias da cultura regional amaznica, inclusive no que diz respeito a crenas e rituais locais, no apenas queles do catolicismo. Uma das influncias poderosas diz respeito devoo e ao culto a Nossa Senhora de Nazar, com seu Crio anual, que, em outubro, comove praticamente toda a cidade de Belm. Mas h outras influncias, cuja observao s pode ser feita de maneira mais prxima, convivendo mais diretamente com os membros dos grupos de orao. Para isso, durante um ano, de maio de 1999 a maio de 2000, acompanhei as atividades do grupo de orao Glria a Ti Senhor, acima referido, que pertence a uma parquia da periferia de Belm. Participei das reunies e atividades que foi possvel, inclusive algumas das mais fechadas, como as do ncleo de coordenao, que se realizavam na residncia do coordenador. Acompanhei visitas a doentes, participei de festinhas de aniversrio, entrevistei seus participantes. Pude perceber os conflitos internos do grupo, os conflitos com o proco (que favorecia as CEBs e apenas tolerava a RCC), bem como as influncias do catolicismo popular e de outras crenas sobre o movimento. Um dos fatos interessantes que, tanto o coordenador do grupo quanto sua esposa entraram na RCC depois de se afastarem da umbanda. Esse trnsito, alis, entre cultos afro, medinicos, RCC e - 12 -

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pentecostalismo muito fcil de observar na periferia de Belm. Foi nesse grupo de orao, mais particularmente do que em outros, que pude acompanhar manifestaes envolvendo estados alterados de conscincia, como glossolalia, bailar no Esprito, repouso no Esprito, profecias e vises profticas.

Tcnicas corporais na RCC e seu propsito


Antes de entrar diretamente no tema deste artigo, pretendo discutir, neste tpico e no seguinte, a noo de tcnicas corporais, tal como a utilizo aqui, e fazer uma breve reviso da literatura, incluindo-se a alguns estudos sobre transe e possesso. Uma discusso especial ser feita sobre o trabalho de Marion Aubre, que realiza comparao entre xang e pentecostalismo em Recife, e cujas formulaes tericas permitem um dilogo, a meu ver produtivo, com minhas prprias posies (Aubre, 1996). Em trabalho anterior (Maus, 2000), utilizei, inicialmente, a conhecida definio de tcnicas corporais proposta por Marcel Mauss: as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Essa definio pressupe dada concepo de corpo, que o v como instrumento: O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. Ou mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (sic)4 (Mauss, 1974, p. 211 e 217). Essa concepo, segundo o mesmo autor, implica considerar tcnicas corporais como algo que precede a utilizao de instrumentos externos ao corpo prprio dos seres humanos. Por outro lado, ela est amplamente ancorada numa postura filosfica e ideolgica que remonta aos antigos gregos, e que, no fundo, envolve uma inter-relao entre corpo e alma (ou esprito), na qual aquele o - 13 -

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instrumento desta ltima. A separao mais radical entre as noes de corpo e alma, como entidades distintas, embora j presente no cristianismo desde suas origens, na verdade s acontece, no plano filosfico, a partir de Descartes, tendo se incorporado tambm ideologia das sociedades ocidentais. Curiosamente, porm, o cogito cartesiano, que d uma importncia to fundamental ao pensamento (e logo alma, ao esprito), tambm liberta o corpo, que pode, a partir da, ser concebido e estudado independentemente da alma (Abbagnano, 2000, p. 211-14). Colocado pela reflexo cartesiana, no sculo XVII, esse problema certamente no independente das transformaes sociais que se processavam nas sociedades europias do incio da chamada Idade Moderna, e sua soluo tem sido buscada desde ento por diferentes correntes filosficas, que tm, por sua vez, exercido influncia, desde a, no pensamento social e nas cincias humanas e sociais nascentes, constituindo, no campo da antropologia cultural e social contempornea, um importante campo de pesquisa, que interessa, entre outras, especialmente s chamadas antropologias da religio e da sade (neste caso, envolvendo um amplo espectro, que vai desde os estudos sobre body notions at a chamada fenomenologia cultural). Por outro lado, essa longa evoluo do pensamento e da ideologia nas sociedades ocidentais tambm dependente de sua relao com as transformaes sociais ocorridas por longos sculos implicou, como nos diz Louis Dumont, a transformao do cristo dos primeiros anos do cristianismo (comparado pelo antroplogo francs ao renunciante indiano), de indivduo-fora-domundo para indivduo-no-mundo (Dumont, 1985, p. 35 ss.). Nessa mudana, evidentemente, em termos weberianos, ocorreu um forte processo de desencantamento do mundo e de secularizao, no qual as concepes sobre o corpo tambm mudaram radicalmente e, freqentemente, em plano individual, o cristianismo se perdeu. Entretanto, em certos nichos, como no pentecostalismo e no carismatismo catlico, - 14 -

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o corpo e sua relao com a alma continua sendo pensado e utilizado como instrumento, de um modo que no difere substancialmente de uma concepo e utilizao milenar, o que se expressa, de forma privilegiada, atravs do xtase. A respeito dessa relao entre corpo e alma, existem vrios estudos importantes, feitos por historiadores, filsofos e antroplogos, dos quais posso citar, entre outros, os de Brown (1990), Csordas (1994, 1997a), Foucault (1985), Le Goff (1985), Merleau-Ponty (1999) e Rodrigues (1999). O instigante trabalho de Douglas (1996), em um de seus captulos, oferece interessante discusso sobre os dois corpos (biolgico e social). A fenomenologia exerce, recentemente, muita influncia sobre alguns estudos antropolgicos nessa matria, inclusive no Brasil (Alves e Rabello, 1998 e Csordas 1994, 1997a). So tambm importantes, para esse tipo de estudos, as formulaes de Pierre Bourdieu, especialmente com seu conhecido conceito de habitus (1980). As diferentes tcnicas corporais utilizadas na RCC, como o canto, os gestos, a dana, a glossolalia e vrias outras, tm, como finalidades principais, o louvor a Deus e a obteno do contato ntimo com a divindade. Como apontado por conhecido antroplogo americano, que se especializa no estudo desse movimento catlico, os carismticos buscam a construo de um self sagrado, o que implica constante aproximao com o numinoso (Csordas, 1994). Ora, essa aproximao s se completa atravs do xtase, quando o fiel tendo seu corpo concebido na tradio crist mais ampla como o templo do Esprito Santo capaz de literalmente incorporar a prpria divindade, atravs de tcnicas corporais que induzem, proporcionam e configuram o xtase. Nesse sentido e usando uma imagem propositalmente forte, mas na qual no existe a inteno de qualquer desrespeito , o fiel carismtico um possudo de Deus. Exatamente por isso que, neste trabalho, privilegio a anlise do xtase, do transe ou da possesso como tcnica corporal (ou tcnicas, - 15 -

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pois na verdade envolvem mais de uma) privilegiada na RCC. Como se sabe, essas tcnicas so muito antigas e bem espalhadas pelo mundo, sendo utilizadas no s por vrias denominaes crists, mas tambm por muitas outras religies consideradas pelos cristos como pags e, por isso, torna-se necessrio uma rpida meno literatura antropolgica mais vasta e clssica sobre o assunto.

O xtase, o transe e a possesso


Estados alterados de conscincia tm sido observados em todas as sociedades humanas e suas manifestaes se denominam de diferentes maneiras, incluindo os termos xtase, transe e possesso. O popular dicionrio da lngua portuguesa Aurlio define o xtase (do grego kstasis, pelo latim extase) como arrebatamento ntimo; enlevo, arroubo, encanto ou admirao de coisas sobrenaturais; pasmo, assombro ou, ainda (e, neste caso, com sentido psiquitrico), como fenmeno observado na histeria e nos delrios msticos, e que consiste em sentimento profundo e indizvel que aparenta corresponder a enorme alegria, mas que mesclado de certa angstia: fica o paciente quase de todo imobilizado, parecendo haver perdido qualquer contato com o mundo exterior. J o verbete transe (do francs transe) definido como momento aflitivo, ato ou feito arriscado; ocasio perigosa; lance, crise de angstia, falecimento, passamento, morte, combate, luta e, tambm, estado de mdium ao manifestar-se nele o esprito. Aparecem tambm as seguintes conotaes: a todo o transe (...): a todo o custo; viva fora; transe hipntico (...): estado de profunda sonolncia, provocado por hipnose; e transe histrico (...): estado que acompanha certas crises de histeria. Quanto ao termo possesso (do latim possessione), alm do significado poltico (possesso colonial, sujeita a uma metrpole), surge a - 16 -

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definio expressando o sentido que a palavra assume, no Brasil, ligado s religies de origem africana: ato em que o iniciado ou filho-de-santo recebe o seu orix, tornando-se o seu cavalo e materializando a divindade (Dicionrio Aurlio). Evidentemente que essas definies no esgotam o significado dos termos em questo. Mas elas colocam claramente trs tipos de significao que esto comumente associadas a eles: em primeiro lugar, um sentido ligado a estados que, embora emocionais, podem ser experimentados por todos (arrebatamento, enlevo, aflio etc.); em segundo, estados alterados de conscincia provocados por doena psquica; e, finalmente, em ltimo, estados (alterados de conscincia?) msticos ou no msticos, mas que resultam de uma influncia, considerada exterior, sobre o corpo (e a mente) do indivduo (hipnose, intruso de esprito etc.). Esses fenmenos esto presentes na tradio crist desde os primeiros tempos do cristianismo (seria de fato possvel rastre-los desde a tradio judaica). Assim, para um historiador como Peter Brown, eles encontram-se na origem do culto dos santos, manifestando e revelando aos pagos, nos santurios a eles consagrados, no Baixo Imprio Romano, a praesentia e a potentia desses mesmos santos:
A visita a um santurio cristo da Antigidade tardia podia ser uma experincia de tumulto e terror. A propsito do primeiro choque experimentado pela peregrina romana Paula, diante dos tmulos dos profetas, na Terra Santa, Jernimo escreveu: Ela foi aterrorizada por um grande nmero de fatos espantosos. Com efeito, viu demnios rugirem sob o jugo de diversos tormentos e, diante dos tmulos dos santos, homens uivarem como lobos, latirem como ces, rugirem como lees, silvarem como serpentes, mugirem como touros, uns, com a cabea revirada, apoiando para trs o alto do crnio sobre o solo, e mulheres penduradas pelos ps sem que o vestido casse sobre seus rostos.

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O mapa da Europa catlica, tal como se apresentava a um recm-chegado, no final do sculo VI, era traado pelos lugares onde se produzia esse gnero de coisas. Porque, nas grandes baslicas da Glia catlica, a possesso e o exorcismo passavam pelo signo verdadeiramente irrefutvel da praesentia do santo (...). Para um romano da poca tardia, o drama do exorcismo era a demonstrao do poder de Deus, revestido da mais indiscutvel autoridade. A praesentia do santo era tida como manifestao de preciso infalvel na cura dos possudos, e seu poder ideal, sua potentia, era vista, dessa forma, de modo mais completo e seguro. (Brown, 1984, p. 137-38, traduo minha)

Esses fenmenos so bem familiares ao antroplogo que lida com o que chamamos de antropologia da sade ou da religio. Uma breve seleo da literatura recente, para me limitar aqui apenas aos autores de lngua inglesa, pode incluir estudos como os de Beattie e Middleton (1969), Bourguignon (1973), Crapanzano e Garrison (1977), Goodman et al. (1982), Holm (1982), Lewis (1977) e Walker (1972). Com relao ao Brasil, uma tima coletnea sobre o xamanismo, incluindo as religies indgenas, foi organizada por Langdon (1996). Nessa literatura, os fenmenos relacionados ao xamanismo, intruso de esprito, viagem xamnica pelo mundo subterrneo ou pelas alturas, aos estados alterados de conscincia podem ser pensados como uma categoria de tipos de comportamento ou de estados psicobiolgicos que se prestam observao e ao estudo objetivo, no havendo, para o cientista (no apenas para o antroplogo), distino valorativa entre bons e maus espritos, a no ser no que respeita s concepes dos prprios nativos. Possesso , pois, o termo que expressa a crena das pessoas relativa a determinados sintomas manifestados por algum que acredita e/ou de quem se diz ter tido o corpo invadido ou tomado por alguma entidade espiritual ou de alguma outra natureza que permita esta forma de - 18 -

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intruso. O comportamento dessa pessoa possuda pode ser descrito (numa verso um tanto behaviorista) como uma forma de transe, na qual se pode distinguir um tipo hipercintico (de carter mais espetacular e agitado), diferente do que se pode chamar de transe hipocintico, que mais calmo e est freqentemente associado sobretudo ao chamado misticismo. Como diz Gerrie Ter Haar, a quem vimos seguindo proximamente neste pargrafo: a questo do bem e do mal acrescentada por telogos e outros, que desejam defender uma ideologia particular, sendo portanto irrelevante para uma discusso que leve em conta os processos psicossomticos e bioqumicos que constituem o background desses fenmenos. No obstante,
(...) para a cultura ocidental, em cuja tradio est situada a Igreja Catlica, a possesso por esprito tornou-se um assunto delicado. As crenas ocidentais geralmente consideram a possesso por esprito como involuntria, uma experincia malfica, que deveria ser evitada, se possvel. Na fala comum, essa atitude negativa se reflete na maneira como as pessoas se referem a respeito de algum que est possudo, significando um estado de histeria, agindo como louco, tendo perdido, em geral, o controle de si mesmo (...). [Por outro lado, as] referncias ao demnio ou a outros espritos indicam que tal pessoa um perigo para a sociedade. O significado negativo emprestado possesso por esprito aparente na Bblia. Toda vez que ela mencionada, no Novo Testamento, invariavelmente refere-se a maus espritos, particularmente ao diabo. A maneira adequada de lidar com tais espritos expuls-los. Quando surge um bom esprito (o Esprito Santo), a Bblia usa um vocabulrio bem diferente, para enfatizar a natureza positiva da crena em tal possesso. Por exemplo, no Pentecostes, as pessoas esto cheias do Esprito Santo e falam em lnguas, enquanto no caso de um esprito mau ou impuro usa-se o termo possesso, e as manifestaes do esprito so vistas como sinais de seu

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comportamento inadequado (...). Os cristos no Ocidente usualmente se referem presena do Esprito Santo numa pessoa em termos de um xtase religioso, ao invs de uma possesso, a qual pensada com uma conotao negativa. Esta associao negativa com a presena de espritos no exclusiva da Cristandade, e pode ser observada em outras religies de natureza dualista. Elas fazem uma distino absoluta entre bem e mal e, como resultado, entre possesso por um esprito que absolutamente bom e por outro que absolutamente mau. Aos olhos dos crentes, a possesso por um uma experincia completamente diferente da possesso por outro, no havendo nada em comum entre esses espritos. (Ter Haar, 1999, p. 117-18, traduo minha)

Neste ponto, recorrendo a uma literatura de origem francesa e a uma autora muito ligada ao Brasil, torna-se importante chamar ateno para as distines elaboradas por Marion Aubre, que se inspirou nas formulaes de seu compatriota Gilbert Rouger (Aubre, 1996). Considerando o transe como um fenmeno composto ao mesmo tempo de elementos psicofisiolgicos e culturais, Aubre prope uma distino entre o transe e o xtase. Para ela, o xtase,
noo muito empregada no meio cristo, [diferencia-se] tanto pelos modos de induo quanto pelos estados psicofisiolgicos que [o caracterizam em relao ao transe] e, pode-se acrescentar, pelo simbolismo expresso por aqueles que o vivenciam. De fato, o xtase, quer esteja relacionado mstica crist, xamnica ou esprita, sempre descrito como uma sada de si, geralmente segundo uma dinmica de viagem, enquanto que o transe corresponde sempre descida de uma divindade ou de um esprito na pessoa. (Aubre, 1996, p. 175, traduo minha)

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O argumento prossegue, ento, buscando essa autora definir mais claramente o transe, de modo a distingui-lo do xtase. Para ela, levando em conta a literatura sobre o assunto, a induo ao transe passa pelo rudo e pela agitao: ela requer a presena de outros, enquanto o xtase surge na imobilidade e no silncio da solido. No que diz respeito a esse estado, a autora, invocando Rouget, fala-nos de uma superestimulao sensorial, uma dissociao da conscincia que no permite memorizar a experincia e, enfim, uma ausncia de alucinaes. Ao contrrio, no que concerne ao xtase, emprestando uma idia de Lapassade, Aubre nos diz que se pode observar uma conscincia clara do que se passa e, em conseqncia, a possibilidade de se recordar (cf. os msticos cristos), assim como de freqentes alucinaes. Tudo isso prepara a distino mais importante que ser aplicada ao longo de seu artigo, ao procurar distinguir, ainda segundo Rouget, as formas de transe que encontrou em sua prpria pesquisa, em Recife, entre os adeptos do xang e do pentecostalismo: o transe de possesso (que, segundo ela, uma caracterstica do primeiro) e o transe de inspirao (que caracteriza o pentecostalismo, especialmente no que diz respeito glossolalia). No primeiro caso [xang], o possudo muda de personalidade, no sentido de que ele se transforma na divindade; no segundo [pentecostalismo], o indivduo conserva sua personalidade, mas cercado (investi) pela divindade que, ao domin-lo, faz dele seu porta-voz (p. 175).5 Essas observaes de Marion Aubre so bastante teis para pensar o xtase, o transe e a possesso. Voltarei a essas idias, mais adiante, comparando-as com meus prprios dados etnogrficos, a fim de discuti-las mais amplamente. Posso adiantar, no entanto que, embora teis para minha reflexo, as mesmas no se apresentam inteiramente adequadas s situaes concretas que tenho investigado, em outro contexto social e tratando de crenas e prticas diferentes (embora com vrias semelhan-

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as) de modo especial a RCC e a pajelana cabocla ou rural , numa parte da Amaznia brasileira, cujas tradies culturais e religiosas diferem, em vrios aspectos, do Nordeste.

O xtase, o transe e a possesso entre os carismticos catlicos


Neste tpico, como foi anunciado acima, pretendo entrar diretamente na discusso sobre estados alterados de conscincia xtase, transe e possesso , a partir dos dados de minha pesquisa de campo, e ao mesmo tempo retomar o dilogo com o artigo de Marion Aubre. Na RCC as tcnicas corporais que envolvem estados alterados de conscincia com maior ou menor intensidade esto relacionadas ou com a ao do Esprito Santo sobre os fiis ou, ao contrrio, com a possesso demonaca, que pode manifestar-se, de forma mais ou menos evidente, em pessoas que, em termos nativos, no tm Deus em suas vidas. No primeiro caso trata-se de fiis que, iniciando-se na Renovao, recebem os dons do Esprito, ou so por Ele tocadas, podendo, em razo disso, manifestar em seus corpos fenmenos como a glossolalia e o chamado repouso no Esprito, alm de outros. Em trabalho anterior, j citado, tratei, com alguns detalhes, a respeito dessas duas tcnicas. A glossolalia (mais comumente, falar ou orar em lnguas) um fenmeno muito mais amplo, que transcende o religioso sendo utilizado em contextos variados, inclusive na msica profana e que no se restringe ao cristianismo (Aubre, 1996; Goodman, 1972; e Pollak-Eltz, 1999). Ela acontece mais facilmente em alguns momentos das reunies da RCC, quando os iniciados

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(...) comeam a orar em conjunto, (...) cada um dizendo suas prprias oraes, com palavras diferentes, uns dos outros. Ouve-se, sobretudo, a fala do lder, que muitas vezes est usando um microfone. Mas todas as pessoas oram, em voz alta, ao mesmo tempo, suas prprias oraes, de forma idiossincrtica, de modo que se tem a impresso de uma balbrdia de vozes, sobretudo se h maior exaltao emocional entre os integrantes do grupo (s vezes uma multido, como em ginsios e estdios). nesse momento que ocorre, tambm, o orar em lnguas, como seqncia natural de uma improvisao de oraes para as quais, muitas vezes, faltam palavras compreensveis, e as pessoas que tm o dom passam a orar como j o faziam h tantos anos os profetas do Antigo Testamento (...), o que continuou se repetindo nas primeiras comunidades crists descritas no Novo Testamento, a partir do episdio de Pentecostes. Essas pessoas recebem a efuso do Esprito de Deus e na concepo dos carismticos j no so mais elas que oram, mas sim o Esprito atravs de suas bocas. (Maus, 2000, p. 132).

Segundo o socilogo Pedro A. Ribeiro de Oliveira, em pesquisa pioneira, feita h mais de vinte anos,
(...) o dom da orao em lnguas [] o mais difundido entre os informantes. 38,8% dos membros da RC e 67,6% dos seus dirigentes tm o dom de orar em lnguas. Em nossas entrevistas e questionrios registramos apenas um caso de pessoa que diz orar em lnguas como xenoglossia, isto , pelo uso de uma lngua existente, mas estrangeira, e que no tenha sido aprendida por quem ora; todos os outros casos registrados na pesquisa foram de glossolalia, isto , um conjunto de sons pronunciados de modo ritmico, sem significao aparente. Diz D. Cipriano [bispo catlico que escreveu, em 1976, tese de mestrado em teologia pastoral sobre a RCC] que no se trata de algo balbuciado em xtase, mas tem-se perfeito controle dele,

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podendo-se cessar ou comear vontade. Essa linguagem de orao, no-conceitual, usada em vrias situaes: quando no se encontram palavras para louvar a Deus, quando no se sabe como interceder pelos outros, como arma poderosa contra o pecado, para cantar sua alegria no Esprito. (Ribeiro de Oliveira, 1978, p. 52-3)

No mesmo trabalho acima citado, tratei sobre as trs variaes com que pode apresentar-se o dom de lnguas: falar, orar e cantar em lnguas.
Todas essas formas podem ser observadas nas reunies da Renovao. Durante minha prpria pesquisa nunca pude observar o fenmeno da xenolalia (ou xenoglossia, como diz Ribeiro de Oliveira), nem mesmo algum declarou-me que possua esse dom. Tive porm relatos a respeito de pessoas em outros grupos e reunies que eventualmente falavam ou oravam, tomadas pelo Esprito, em lnguas vivas ou mortas, sem nunca as terem aprendido. (Maus, 2000, p. 133)

A discusso sobre se estamos, no caso, em presena de um fenmeno de estados alterados de conscincia pode ser longa, especialmente em se tratando de questo que se coloque para nativos da prpria Renovao, ou do Pentecostalismo. Dom Cipriano Chagas, bispo simptico RCC, nega mesmo que se trate de uma forma de xtase, como foi visto acima. O tema colocado por Thomas Csordas, no segundo livro que dedica ao estudo da RCC americana, a partir do relato de uma experincia que teve bem no incio de sua pesquisa:
No incio de maro de 1973, fiz os preparativos para assistir minha primeira reunio de orao de catlicos pentecostais. Estava especialmente ansioso para ouvir falar em lnguas e refletia sobre os mais recentes relatos antropolgicos que identificavam tal fala exttica como um fenmeno

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de estados alterados de conscincia (...). Fui de carro, do campus para uma igreja suburbana do meio-oeste, onde tinha lugar a reunio semanal do grupo de orao Cristo Rei, juntamente com um estudante de medicina e uma aluna de graduao, ambos membros do grupo. No caminho, o estudante de medicina sugeriu oraes como forma de preparao espiritual para a reunio. Eu estava no banco traseiro do carro, enquanto os dois, na frente, devotamente oravam em lnguas. Teorias sobre o transe e sobre estados alterados de conscincia ocupavam completamente meus pensamentos enquanto nos aproximvamos do sinal vermelho. Eu especulava sobre se algum em transe poderia parar em tempo no sinal e sobre o porqu do fato de minha primeira evidncia emprica sobre esse tpico tinha de ser adquirida com tal risco aparente. Nada aconteceu. No tive mesmo qualquer indcio de que os reflexos do motorista tivessem se tornado mais lentos. (Csordas, 1997b, p. 41, traduo minha)

Como bem conhecido, h uma discusso sobre a ocorrncia do transe, com ou sem conscincia de parte da pessoa afetada. At mesmo naquilo que interpretado, emicamente, como possesso demonaca, a percepo consciente do que acontece, ainda durante as crises mais violentas, atestada por vrios relatos, como o da famosa superiora possessa do Convento de Loudon, madre Joana dos Anjos, que escreveu suas memrias na dcada de 1640:
Freqentemente a minha mente enchia-se de blasfmias e s vezes eu as pronunciava sem ser capaz de pensar em evit-las. Sentia uma averso contnua por Deus e nada me provocava tanto dio do que o espetculo de sua bondade e da sua disposio para perdoar os pecadores arrependidos (...). verdade que eu no agia livremente nesses sentimentos (...), porque o demnio me confundia de tal modo que eu mal distinguia seus desejos dos meus; alm disso, atravs dele eu sentia uma forte averso contra os meus

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votos religiosos, tanto que s vezes quando ele estava na minha cabea eu rasgava todos os meus vus e os vus das minhas irms que conseguia segurar, pisava neles, mastigava-os, amaldioando a hora em que fiz os votos. (...) Quando me ergui para a Comunho [diz madre Joana, num outro trecho de seu depoimento] o diabo tomou posse da minha mo, e quando eu recebera a Sagrada Hstia e j a umedecera um pouco, o diabo jogou-a no rosto do padre. Sei muito bem que no agi assim livremente, mas tenho certeza que estava completamente confusa por permitir que o diabo fizesse isso. (Sargant, 1975, p. 71 apud Oesterreich, 1930, p. 49-50)

Minha prpria experincia de campo mostra como, em vrias situaes que poderiam ser, no mnimo, classificadas como extticas, as pessoas mantm o conhecimento do que acontece em volta e podem, de certo modo, suspender seu xtase, para realizar tarefas prticas, como, por exemplo, um dirigente, orando em lnguas, sendo capaz de interromper essa atividade, para receber um recado importante, diante do pblico do seminrio ou grupo de orao e, em seguida, tranqilamente, retomar a mesma orao em lnguas. Num outro contexto, existem relatos, por exemplo, nas religies afro-brasileiras, de pais ou mes-desanto que, incorporados por seus guias, interrompem sua atividade mstica para atender a algum que bate porta, ou que acompanham procisses do catolicismo popular, recebendo bnos de padres e bispos, mantendo a incorporao por suas entidades e, de resto, comportandose, durante esses rituais, quase como se nenhum santo ou orix estivesse em sua cabea. Quanto ao chamado repouso no Esprito, temos uma situao que tipicamente acontece a partir da imposio de mos. A descrio que fiz, no mesmo trabalho acima citado, a partir de observao de campo realizada em Belm, em abril de 1999, foi a seguinte: - 26 -

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No segundo dia do encontro, aps uma emocionada palestra/pregao sobre o Esprito Santo e seus dons, feita por uma jovem aparentando cerca de 25 anos, comeou um canto em que se invocava o mesmo Esprito e o coordenador do evento (tambm bastante jovem) solicitou que as pessoas fechassem os olhos, orassem e se entregassem. Fechar os olhos uma tcnica adicional mas muito importante, utilizada em vrios momentos , que, porm, serve sobretudo para ajudar a receber os dons do Esprito e propiciar o repouso. Houve ento um longo momento de efuso do Esprito, em que nefitos ou iniciados recebiam a imposio de mos, enquanto estavam de p, por parte de integrantes experientes do Grupo de Orao que promovia o evento (todos muito jovens) , e a maioria acabava caindo ao solo, de costas, sendo amparada por algum que ficava por trs. A situao-padro era a seguinte: um iniciado experiente (homem ou mulher) impunha as mos sobre a pessoa, tocando-a (na cabea, principalmente, mas tambm s vezes no ombro, no peito ou nas costas), e comeava a orar, em vernculo e, algumas vezes, entremeadamente, em lnguas. Quando a pessoa comeava a perder seu equilbrio e passava a balanar, um outro iniciado, do sexo masculino e geralmente mais forte, fisicamente, tambm impunha as mos sobre a mesma pessoa e, esperando que ela casse, gentilmente a amparava at que se acomodasse no cho do auditrio. As cadeiras eram rearrumadas para que no cho pudesse caber tanta gente deitada. Tanto os nefitos como os iniciados repousavam no Esprito, geralmente por vrios minutos; quando se levantavam, procuravam sentar-se logo nas cadeiras do auditrio e, ainda, por alguns minutos, permaneciam como que concentrados, aparentemente meditando sobre ou se recobrando da experincia. Esta pode ser, para os nefitos, a experincia do batismo no Esprito (que tambm ocorrer de outras maneiras) e que, muitas vezes, precedida ou passa a ser seguida pela glossolalia. (Maus, 2000, p. 134-35)

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Em vrias outras situaes possvel observar fenmenos extticos na RCC. Vou, no entanto, concluir este tpico tratando a respeito do chamado bailar no Esprito, uma tpica experincia de xtase ou transe, que culmina, afinal, como foi dito acima, com o prprio repouso, e que motivou o ttulo principal deste artigo. Em mais de uma ocasio pude observar essa tcnica, que posta em prtica, at quanto pude perceber, por fiis um pouco mais experientes e j iniciados; neste caso no existem, como no episdio mais simples provocado pela imposio de mos, quem conduz ao repouso, acima descrito, pessoas estrategicamente colocadas para amparar o tombo do fiel. Costuma-se dizer que o prprio Esprito protege seus devotos para que eles no se machuquem na queda. Em um outro Seminrio de Vida ou Querigma do grupo Glria a Ti Senhor, que ocorreu entre os dias 19 e 21 de maio de 2000, esteve presente, na ltima tarde, um dicono bem conhecido entre os carismticos de Belm, famoso por seu entusiasmo e sua uno. O sacerdote da parquia onde se rene o grupo de orao, embora convidado, no havia comparecido ao primeiro dia do encontro e, por isso, preferiu-se agora chamar o dicono, que atua em parquia diferente da que pertence o referido grupo. Durante sua pregao, que entusiasmou a quantos estavam presentes, num dado momento foi possvel observarse a atitude de um senhor de meia idade que, ao som da msica e embalado pelo canto emocionado do dicono, bailava no Esprito, de forma considerada muito impressionante, com as mos para cima, fazendo vrias evolues, em xtase; isso durou alguns minutos, at que o mesmo senhor caiu ao solo e ficou, durante certo tempo, em repouso. Entrevistando-o, pude saber que ele, em nenhum momento mesmo na ocasio do repouso , perdeu a conscincia do que estava acontecendo, mas, ao mesmo tempo, encontrava-se num estado de leveza, de satisfao interior e de paz, como nunca sentira antes em sua vida. O episdio

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foi comentado por muito tempo no grupo Glria a Ti Senhor, tendo sido considerado uma bela demonstrao de efuso do esprito. Meus dados parecem indicar, assim, que no possvel adotar completamente as distines propostas por Marion Aubre, acima descritas. Embora o xtase tenha sido referido, com freqncia, na literatura, como relacionado ao cristianismo, ele no se limita a essa manifestao religiosa, nem pode caracterizar-se apenas como algo que implica sair de si, ou uma viagem. Essas so caractersticas que, por exemplo, foram descritas por Mircea Eliade em relao aos xams de vrias partes do mundo, cujos espritos empreendem a viagem xamanstica pelo mundo dos espritos ou dos deuses, para relacionar-se com eles ou combat-los, a fim de curar a doena de seus pacientes ou realizar outras faanhas. Por outro lado, para esse autor, o elemento especfico do xamanismo no a incorporao dos espritos pelo xam, mas o xtase provocado pela subida ao Cu ou pela descida aos Infernos; a incorporao dos espritos e a possesso so fenmenos universalmente difundidos, mas no pertencem ao xamanismo stricto sensu (Eliade, 1998, p. 542). Em artigo anterior (Maus & Villacorta, 2001), citando o conhecido trabalho do antroplogo Ioan Lewis, procuramos mostrar como essa posio de Eliade deve ser relativizada. Segundo Lewis,
todos os xams so mdiuns e, como dizem, expressivamente, os caribes negros das Honduras Britnicas tendem a funcionar como uma ligao telefnica entre o homem e Deus. Evidentemente, no se pode concluir que todos os mdiuns so necessariamente xams, apesar de (...) essas duas caractersticas estarem usualmente ligadas. As pessoas que sofrem regularmente possesso por um esprito particular podem ser consideradas como mdiun para aquela divindade. Alguns, mas nem todos os mdiuns, se graduaro a ponto de se tornarem controladores de espritos e, uma vez do-

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minando essas foras de maneira controlada, sero xams propriamente ditos. (Lewis, 1977, p. 56-64)

Assim, para Lewis, ao contrrio de Eliade, a caracterstica fundamental do xam situa-se no controle que o mdiun capaz de manifestar sobre as entidades que o possuem, mas que, de certo modo, so tambm possudas ou domadas por ele. Neste ponto, creio ser relevante tratar, embora sumariamente, a respeito da pajelana rural amaznica, ou pajelana cabocla, que no se confunde com a pajelana (ou xamanismo) indgena. Trata-se de um culto de caractersticas xamnicas, no qual o oficiante (paj ou curador) recebe entidades chamadas encantados ou caruanas, com a finalidade principal de curar os doentes que o procuram. Essa forma de pajelana est muito difundida, especialmente entre as populaes rurais amaznicas, e pude estud-la h alguns anos no litoral paraense, na microrregio do Salgado, mais especificamente no municpio de Vigia (Maus, 1995 e Maus & Villacorta, 2001). O estudo antropolgico clssico sobre a pajelana cabocla e o catolicismo popular foi feito por Eduardo Galvo, no Baixo Amazonas, em seu livro Santos e visagens (1955). Tanto os dados de Galvo como os meus prprios reforam a posio de Lewis relacionada ao xam. A esse respeito vale dizer que, alm de seus transes habituais, nos quais recebem os caruanas ao realizar suas sesses, os mais poderosos pajs amaznicos (chamados s vezes de sacacas) so tambm pensados como capazes de realizar uma espcie de viagem xamanstica, visitando o mundo dos encantados, mas no apenas com seu esprito: acredita-se que eles visitam o encante (lugar de morada dos encantados) em estado normal, sem estar em transe, e l, muitas vezes, aprendem tcnicas curativas que iro mais tarde aplicar em seus pacientes (Galvo, 1955, p. 129-31 e Maus, 1995, p. 238-40).

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Dois outros aspectos das formulaes de Marion Aubre merecem tambm comentrio: o primeiro, que distingue o xtase do transe pelo carter consciente daquele, ao contrrio deste; o segundo, diz respeito presena de alucinaes no transe, as quais estariam ausentes no xtase. Minha experincia mostra que tanto a questo da conscincia ou da inconscincia quanto a presena ou no de alucinaes encontram-se em situaes variadas na pajelana e na RCC. Na pajelana, a violncia das incorporaes descontroladas e que levam a um esquecimento total do que se passa nestes momentos est culturalmente associada a uma fase em que o candidato a xam ou a vtima de maus espritos no passou por tratamento ou processo de iniciao que conduza a pessoa ao controle de suas entidades. Na RCC, o mesmo se d no caso daquilo que pensado como possesso demonaca. Nos dois casos, quando se trata de paj experiente ou de fiel catlico que recebeu os dons do Esprito, a tendncia a ocorrncia de formas de transe ou de xtase controlados, nos quais, via de regra, a pessoa a eles sujeita capaz de relatar pelo menos alguns aspectos de sua experincia. J no que diz respeito presena ou ausncia de alucinaes, no sentido de iluses, devaneios e fantasias (excluindo uma opinio sobre aspectos patolgicos, que no sou competente para avaliar), pude constatar inmeras vezes que tanto na RCC como na pajelana elas esto presentes no xtase ou no transe (termos que tomo aqui aproximadamente como sinnimos). Na RCC, por exemplo, por ocasio das chamadas vises profticas, tive a possibilidade de escutar relatos fantsticos a respeito da presena ou apario de anjos e da Virgem Maria, ou tambm da presena do Esprito Santo, no recinto da igreja ou no local da reunio, com abundncia de detalhes e grande colorido na descrio feita por fiis em xtase ou sob efeito do transe de que estavam tomados. H no entanto um aspecto das formulaes de Aubre que me parece mais condizente com minha experincia etnogrfica: aquele em que - 31 -

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ela faz a distino entre transe de possesso e de inspirao. verdade que em ambos os casos penso que, tanto na pajelana quanto na RCC, o xtase ou o transe, num sentido tico (em oposio ao mico), implicam sim uma forma de possesso (que, neste caso, no significa, como disse acima, apenas a intruso ou aproximao de um esprito considerado malfico). No obstante, no caso da pajelana, como no xang, o xam em transe muda de personalidade claramente, identificando-se e sendo identificado com o encantado ou orix de que est possudo. No caso da RCC, como no pentecostalismo, evidentemente que o fiel, ao receber a uno do Esprito, tanto no momento da glossolalia, do repouso, da profecia etc., no se transforma (num sentido mico) na divindade, mas apenas recebe seus eflvios ou fala por ela. Isto muito evidente no caso da profecia, na qual o profeta carismtico usa, como os profetas bblicos, a primeira pessoa do singular ao enunciar suas palavras de carter ilocucionrio ou performtico (Austin, 1990).

Consideraes finais
A razo de ter privilegiado, neste trabalho, as tcnicas corporais ligadas ao xtase, ao transe e possesso dizem respeito convicco, que tem sido fortalecida, por minha prpria pesquisa, sobre o aspecto central das mesmas na RCC de Belm, a partir das observaes que posso realizar. Isso est de acordo, tambm, com a literatura a que tenho acesso sobre o pentecostalismo no Brasil. Vrios trabalhos, como os de Mariz (1997), de Machado (1996) e de Mariz e Machado (1996), tm chamado ateno para a relao entre carismticos e pentecostais, para a importncia do corpo em seus cultos e para a relevncia das explicaes de vrios tipos de ocorrncias, especialmente infortnios, tais como doenas, que podem resultar da ao de seres espirituais. Muito freqentemente e - 32 -

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isto tenho encontrado tambm, em minhas prprias pesquisas , a explicao para desajustes familiares, pobreza, violncia, pecado, doena e vrios outros males est relacionada ao chamado Inimigo (o demnio). Em alguns momentos, a prpria responsabilidade dos indivduos minimizada ou subestimada, se bem que, de minha experincia pessoal, nunca encontrei situaes em que se possa de fato justificar os atos contrrios moral sob a alegao de que a pessoa agia contra a prpria vontade. H sempre a idia de que, se a pessoa est entregue ao Inimigo , tambm, porque no se aproxima de Deus. Mas o xtase, o transe e a possesso constituem fenmenos centrais na RCC porque, num certo sentido, e no limite, essa forma de doutrina e prtica religiosa poderamos estender isso a todo o pentecostalismo?6 considera que, no fundamental, os seres humanos so uma espcie de possudos, como j foi enfatizado acima neste artigo. Se os males a que os indivduos esto sujeitos resultam da ao do Inimigo, isto significa que o demnio e os demais espritos malficos exercem poderosa influncia sobre os seres humanos. Essa influncia pode manifestar-se de vrias formas e, em algumas situaes, atravs de estados alterados de conscincia, como o transe hipercintico, isto , a possesso violenta e mais ou menos espetacular. Algumas vezes, durante as prprias reunies dos grupos de orao, como pude observar embora raramente , determinadas pessoas entram em transe e essa manifestao interpretada como resultado da ao do demnio (manifestando-se em geral atravs da denominao de alguma entidade ligada s religies afro-brasileiras). O prprio repouso no Esprito precisa ser interpretado por algum que tenha discernimento, pois, caso a manifestao ocorra de forma mais demorada, com queda violenta e traumtica, e com perda total de conscincia, surgem dvidas, como foi apontado acima, sobre se no se trata, de fato, de ao do diabo e no do Esprito Santo.

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No obstante, quando a pessoa adere Renovao e recebe os dons do Esprito Santo, muitas vezes porque procura de modo consciente curar-se de seus males, a cura representa, em ltima anlise, o afastamento do Inimigo do corpo (e da alma) daquela pessoa que, assim, poder de fato realizar o ideal do cristo de tornar-se, efetivamente, o templo do Esprito. O Esprito Santo, ao invs do Inimigo, passa a morar nela e, com isso, ela recebe seus dons, sua efuso, pode orar em lnguas (a lngua dos anjos), pode repousar e at bailar no Esprito, e pode exercer, conforme lhe so dados, os diferentes dons do mesmo Esprito: profecia, discernimento, sabedoria, cura etc. Isso no uma coisa to simples, nem to tranqila, j que o processo tem de ser renovado constantemente, pois Satans est sempre espreita, disputando (com o divino) aquele corpo (e aquela alma). E, se houver, por qualquer razo, o afastamento de Deus, ela pode voltar a ser posse, possesso, do demnio. Desse modo, no limite, s h duas alternativas para os seres humanos: ou ser de Deus ou ser do Inimigo. E essas duas maneiras de ser, embora no se atualizem sempre em forma de xtase, transe ou possesso, constituem um estado latente que, nas ocasies em que so provocadas, propiciadas ou induzidas, se manifestam de diferentes formas, de modo conspcuo, com intensidades diversas. Isso, alis, bem conhecido na literatura antropolgica: a possesso (usando o termo sem o conhecido juzo de valor negativo emprestado dos nativos cristos ou de outras religies dualistas), a possesso, repito, um fenmeno que se atualiza de forma visvel em determinados momentos, quando surgem crises ou outros fatos que permitem ou propiciam sua manifestao. Fora desses momentos, o possudo, aquele que pertence a um determinado deus, esprito, orix, demnio ou santo, age como todos os demais, embora mantendo, em seu interior, e, muitas vezes, nas marcas ou gestos externos de seu corpo, os signos, os estigmas ou sinais dessa mesma possesso. - 34 -

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Notas
1 Este artigo foi apresentado, em verso preliminar, durante as XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, em Santiago do Chile, em outubro de 2001, na mesa-redonda Cuerpo y formacin de sensibilidades: la crisis del paradigma cartesiano, racionalista y representacional en los estudios de religin. Agradeo a Clara Mafra pelo convite para participar da mesa. Agradeo tambm a Marion Aubre, pelos comentrios crticos e sugestes pertinentes, feitos na ocasio dos debates e em conversa posterior, que me ajudaram a repensar e reformular este texto, embora sem incorpor-los totalmente. 2 Este curioso episdio me foi relatado, em comunicao pessoal, por colega antroploga, que se achava presente nessa ocasio, mas cujo nome omito aqui, por no ser essencial reproduzi-lo. 3 Esta expresso, no utilizada pelos atores, me foi sugerida como ttulo deste artigo por Maria Anglica Motta-Maus, antroploga e minha mulher. 4 Em razo de problemas de traduo na edio portuguesa citada aqui, fao tambm a citao do texto original: Les faons dont les hommes, socit par socit, dune faon traditionnelle, savent se servir de leur corps (...). Le corps est le premier et le plus naturel instrument de lhomme. Ou plus exactement, sans parler dinstrument, le premier et le plus naturel objet technique, et en mme temps moyen technique, de lhomme, cest son corps (Mauss, 1973, p. 371-72). 5 Depois de falar sobre as pulses idiossincrticas da pessoa e das pulses inerentes a seu grupo de pertencimento, as partes mais importantes do texto original de Marion Aubre, que traduzi parcialmente, so as seguintes: Elle me fournira, en second lieu, la possibilit de distinguer entre la transe et lextase, notion trs employe en milieu chrtien, qui diffrent tant par les modes dindution que par les tats psychophysiologiques qui caractrisent lune et lautre e, pourrait-on ajouter, par la symbolique exprime par ceux qui les vivent. De fait, lextase, quelle ressortisse la mystique chrtienne, chamanique ou spirite, est toujours dcrite comme une sortie de soi, gnralement selon une dynamique excursionnelle, tandi que la transe correspond toujours la descente dune divinit ou dun esprit en soi.

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A partir de la littrature sur le sujet, on peut dire que linduction de la transe passe par le bruit et par lagitation; elle requiert la prsence des autres tandis que lextase surgit dans limmobilit et le silence de la solitude. En ce qui concerne ltat de transe, Rouget note une surstimulation sensorielle, une dissociation de la conscience qui ne permet pas de mmoriser lexperience et, enfin, une absence dhallucinations. Dans lextase, au contraire, on observe, selon Lapassade, une privation sensorielle, une conscience claire de ce qui se passe et, en consquence, la possibilit de se rappeler (cf. les mystiques chrtiens), ainsi que de frquentes hallucinations. Enfin, Rouget cre une seconde diffrence lintrieur de la categorie transe. Il dtermine une transe de possession et une transe dinspiration. Dans le premier cas, le possd change de personnalit en ce sens quil devient la divinit; dans le second, lindividu conserve sa personnalit, mais est investi par la divinit qui, en le dominant, fait de lui son porte-parole. 6 H muitas variaes no pentecostalismo, mesmo se tomarmos apenas aquelas igrejas ou seitas mais conhecidas no Brasil, como a Congregao Crist, a Assemblia de Deus, a Igreja do Evangelho Quadrangular, a Universal, a Deus Amor (para citar s algumas). Por isso parece-me arriscado generalizar em relao ao pentecostalismo como um todo. Mas boa parte das manifestaes do pentecostalismo no Brasil parece, sim, incluir essas caractersticas.

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ABSTRACT: Charismatic Catholics utilization of the body as instrument of cult and praise, with healing and other techniques, has called so much attention in Brazil. This is reinforced by mass media, especially through the role played by ministers as Father Marcelo Rossi. This fact permits a reflection and a comparative study with other kinds of cult, mainly those with shamanistic characteristics, as rural Amazon pajelana and Afro-Brazilian religions. This article begins with the notion of body techniques, as formulated by Marcel Mauss, and deals with Merleau-Ponty, Pierre Bourdieu and Thomas Csordas concepts. With these theoretical instruments, the article tries to analyze a part of the empirical data collected by the author in a field research among the Charismatic Catholics in the city of Belm and among rural inhabitants (peasants and craft fishermen) of Brazilian Eastern Amazon (coastal region of Par State), whose mainly religious practice is pajelana and popular Catholicism. KEY-WORDS: Charismatic Catholic Renewal; pajelana; body; ecstasy; trance; possession. Recebido

em agosto de 2002.

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