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Concepo de religio, segundo Karl Marx SITE DOMTOTAL.COM.

Data: 28/08/2008 Discutir-se- os pressupostos metodolgicos e epistemolgicos da sociologia da religio em aportes tericos subjacentes na sociologia de Marx, enfocando as abordagens relativas questo da ordem social e suas mudanas. A maneira marxiana de analisar a realidade social fundada numa perspectiva ontolgica, o que a diferencia substancialmente de Durkheim e Weber. A perspectiva ontolgica marxiana difere, em suas linhas bsicas e essenciais, das perspectivas gnosiolgicas de anlise da realidade social. A perspectiva ontolgica busca entender, como o em si pode ser capturvel em sua integridade. Na perspectiva de Marx, qualquer componente da ao ou da identidade dos indivduos que no resulte ou no se vincule diretamente a sua insero objetiva no processo produtivo tem um status meramente residual. A devoo religiosa, na medida em que no um componente essencial das identidades individuais, no foge a essa regra. Tudo que se tem a dizer sobre ela que inconsistente com a identidade essencial dos indivduos, so cognies disfuncionais com o que indivduos histricos concretos viro a ser. Portanto, a religio no propriamente objeto de seu estudo, mas de condenao. Para Marx: tudo o que existe, tudo o que vive sobre a Terra e sob a gua, no existe e no vive, seno em virtude de um movimento qualquer. Assim, o movimento da histria cria as relaes sociais, o movimento da indstria nos proporciona os produtos industriais etc.(Misria da Filosofia). Ao criticar o mtodo do Sr. Proudhon, Marx diz que aquilo que Hegel fez para a religio, o direito etc., o Sr. Proudhon pretende fazer para a economia poltica. Ou seja, Marx critica no a dialtica, mas a maneira proudhoniana, idealista, de tratar a dialtica. Ao contrrio de eternizar as idias, as categorias, Marx as

entende como sendo produtos histricos e transitrios. Para o Sr. Proudhon, cada categoria econmica tem dois lados, um bom e outro mal. Considera as categorias como o pequeno-burgus considera as grandes figuras histricas: Napoleo um grande homem; fez muito bem, mas tambm fez muito mal.O lado bom e o lado mal, a vantagem e o incoveniente, tomado em conjunto, formam, segundo Proudhon, a contradio inerente a cada categoria econmica. Problema a resolver: conservar o lado bom, eliminando o mal. (Idem). No exerccio de explicitao do mtodo gnosiolgico do Sr. Proudhon em a Misria da Filosofia, Marx traa as linhas do seu prprio mtodo. Neste texto, Marx procura demonstrar ontologicamente, como o em si pode ser capturvel em sua integridade. Para ele, a fonte da cincia est no conhecimento crtico do movimento histrico, movimento esse que produz ele prprio as condies materiais da emancipao humana. A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do "eu" e s lhes admite a idia), e a dialtica do materialismo posio filosfica que considera a matria como a nica realidade e que nega a existncia da alma, de outra vida e de Deus. Ambas sustentam que realidade e pensamento so a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A realidade contraditria, mas a contradio supera-se na sntese que a "verdade" dos momentos superados. Hegel considerava ontologicamente (do grego onto + logos parte da metafsica, que estuda o ser em geral e suas propriedades transcendentais) a contradio (anttese) e a superao (sntese). Marx considerava historicamente como contradio de classes vinculada a certo tipo de organizao social. Hegel apresentava uma filosofia que procurava demonstrar a perfeio do que existia (divinizao da estrutura vigente). Marx apresentava uma filosofia

revolucionria que procurava demonstrar as contradies internas da sociedade de classes e as exigncias de superao. Para Marx, a partir do instante em que o processo do movimento dialtico se reduz ao simples processo de opor o bem ao mal, de equacionar problemas cuja finalidade consiste em eliminar o mal e empregar uma categoria como antdoto da outra, as categorias perdem sua espontaneidade, a idia deixa de funcionar, j no h vida nela. Neste sentido, o movimento da histria um processo de construo, satisfao e reconstruo contnua, no linear, das necessidades humanas. isso que distingue o homem dos animais, cujas necessidades so fixas e imutveis. por essa razo que o trabalho, esse intercmbio criador entre os homens e seu ambiente natural, est na base da sociedade humana. A relao entre o indivduo e o seu ambiente material estabelece-se por mediao das caractersticas particulares da sociedade a que pertence. Quando pretendemos estudar a evoluo da sociedade humana, temos de partir do exame dos processos concretos da vida social que constitui condition sine qua non da existncia humana. A essncia do homem no ter essncia, a essncia do homem algo que ele prprio constri, ou seja, a Histria. "A existncia precede a essncia"; nenhum ser humano nasce pronto, mas o homem , em sua essncia, produto do meio em que vive que construdo a partir de suas relaes sociais em que cada pessoa se encontra. Assim como o homem produz o seu prprio ambiente, por outro lado, esta produo da condio de existncia no livremente escolhida, mas sim, previamente determinada. O homem pode fazer a sua Histria, mas no pode fazer nas condies por ele escolhidas. O homem historicamente determinado pelas condies, logo responsvel por todos os seus atos, pois ele livre para escolher. Logo todas as teorias de Marx esto fundamentadas naquilo que o homem, ou seja, o que a sua existncia. Portanto, Marx v a racionalidade como autocontida, e cognies que a transcendam (a religio) so meras derivaes que

servem legitimao dos interesses materiais dos atores. Para Marx as relaes sociais do homem so tidas pelas relaes que o homem mantm com a natureza, onde desenvolve suas prticas, ou seja, o homem se constitui a partir de seu prprio trabalho, e sua sociedade se constitui a partir de suas condies materiais de produo, que dependem de fatores naturais (clima, biologia, geografia ... ) ou seja, relao homem-natureza, assim como da diviso social do trabalho, sua cultura. Marx expressa no Manifesto aspectos que se vem todos transformados: A burguesia rompeu com todos os laos feudais que subordinavam os homens aos seus superiores naturais, e no deixou entre homem e homem nenhum outro lao seno seus interesses nus, seno o empedernido salrio. Transformou o xtase paradisaco do fanatismo piedoso (...) A burguesia despiu o halo de todas as ocupaes at ento honorveis, encaradas com reverente respeito (...) Em lugar da explorao mascarada sob iluses religiosas e polticas, ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta e nua. (p. 475-76) A oposio aqui feita por Marx basicamente entre o que aberto ou nu e o que escondido, velado, vestido. Para ele na maior parte do pensamento especulativo antigo e medieval, todo o universo da experincia sensual parece como o ilusrio e o verdadeiro universo concebido como acessvel somente atravs da transcendncia dos corpos, do espao e do tempo. Em algumas tradies, a realidade acessvel atravs da meditao religiosa ou filosfica; em outras, s estar nossa disposio numa existncia futura, ps-morte. (BERMANN, 1986; 104) Para Marx, a moderna transformao, iniciada na poca da Renascena e da Reforma, coloca ambos os universos na terra, no espao e no tempo, preenchidos com seres humanos. Agora o falso universo visto como o passado histrico, um mundo que perdemos (ou estamos a ponto de perder), enquanto o universo

verdadeiro consiste no mundo fsico e social que este para ns, aqui e agora (ou est a ponto de existir). Assim como o movimento da histria no mais do que a sucesso das vrias geraes distintas, cada uma das quais explora os materiais, os capitais e as foras produtivas que herdou de todas as geraes precedentes, continuando assim, por um lado, a atividade tradicional, em condies completamente diferentes, e modificando, por outro lado, as antigas condies, por intermdio de uma atividade completamente modificada. A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes, a infraestrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas etc.). Para Marx, religio a teoria geral deste mundo, a sua soma enciclopdia, a sua lgica sob forma popular o son point dhonnem espiritualista, seu entusiasmo, a sua sano moral, o seu complemento solene, a sua consolao e justificao universal. a realizao fantstica do ser humano porque o ser humano no possui verdadeira realidade. A nfase dada racionalidade prtica pode conduzir a uma riqussima teoria de mudana social: desmistifica certas relaes de poder e anda de par com a busca do carisma que, por definio a ela se contrape. Assim como a nfase no aspecto cognitivo das religies tambm conduz a uma teoria da mudana social. Por outro lado, a nfase nos aspectos emocionais, conduz a uma riqussima teoria de coeso social e ao ensaio genial de que as nossas comunicaes e cognies no operam sobre bases cognitivas e sim emocionais. Karl Marx e a Religio: a verdadeira histria! por pascoalnaib em 05 Nov 2008 00:19 Para muitos, Karl Marx como ateu, era um perseguidor das religies e uma pessoa sem corao ou mesmo sem escrpulos. A famosa

frase da religio como sendo o pio do povo, no to bvia assim. Quer saber a realidade? No se pode dizer que, para Marx, a religio simples inveno de sacerdotes falsrios ou de dominadores. a manifestao da humanidade sofredora em busca de consolo. pio pra o povo, um calmante para as massas que sofrem a misria produzida pela explorao econmica. Mas os exploradores burgueses tambm precisam de religio. interessante notar que Marx via a religio no como algo primordial a ser combatido, pois ela apenas era um reflexo do que realmente estava acontecendo. A religio poderia servir como aroma tranqilizador para muitas conscincias e narctico ou pio para um consolo intil, ou seja, independente da classe social, ela estaria sempre presente na vida das pessoas. O que deveria se combater ento? Para Marx, a religio aliena o homem. A alienao religiosa deve ser esclarecida a partir da situao histrico-social concreta. Mas a religio a expresso da alienao do homem e no seu fundamento. Antes, o resultado. A essncia da alienao do homem encontra-se no contexto econmico, no tipo de relaes de produo geradas pelo mundo capitalista. A h duas classes sociais: os proprietrios dos meios de produo e os no proprietrios. Destruindo essa estrutura econmica tambm se destri a religio que seu produto. So as estruturas econmicas que, segundo Marx, geram a falsa conscincia, que a religio. Marx conclui que, sendo a religio reflexo espiritual da misria real do homem numa sociedade opressora, a superao da religio no se dar s pela crtica intelectual. De nada serviria privar o povo do pio e no mudar nada. Como deu para perceber, o termo alienao vai muito alm do que conhecemos hoje em dia, como em frases tipo: esse cara alienado, ou sem rumo. um termo que quer dizer que a pessoa foi privada de seus direitos fundamentais, passando a ser considerada um objeto, algo a ser usado. Ora, a alienao religiosa funda-se, segundo Marx, na alienao econmica. Por isso no h necessidade, teoricamente, de combat-la, pois ningum sentir sua falta, isso tudo segundo a sua vontade que houvesse uma revoluo, onde o homem assumiria ele mesmo a transformao

social. Mas, isso j uma outra histria, aqui vale somente a orientao de como Marx observava a religio, e como ateu, muitos pensavam at que ele fosse mais radical nesse quesito, mas por incrvel que parea seus ideais tinham como baluarte ou suporte apenas a igualdade entre os homens! Em quote retirado do Livro Filosofia da Religo de Urbano Zilles.

A alienao religiosa no pensamento de Karl Marx Anterior By m:c / 14/10/2011 / Danilo dos Santos Gomes, Marx / 2 Comentrios Danilo dos Santos Gomes Karl Marx define a religio pura e simplesmente como uma projeo de nossa realidade terrena para um plano superior metafsico. A religio consiste para ele em um mundo fantstico, criado pela mente humana que tenta dar a certos fenmenos naturais um ar sobrenatural, isto significa que religio com o seu Deus no passa de uma mera iluso, algo a que no se deve dar crdito. Para aqueles que estudam, estudaram ou tm pelo menos uma noo de histria da filosofia, veremos que vrios autores em sua antropologia no hesitaram em afirmar que o homem um ser dotado de carncia. Marx um destes: Ele define a natureza humana por suas carncias ou necessidades e pela dialtica da satisfao dessas necessidades, desdobrandose seja na relao do homem com a natureza exterior pelo trabalho, seja em sua relao com os outros homens pela natureza (LIMA VAZ, 2000, p. 129). O homem, segundo Marx, aquele que produz, homo faber (NOGARE, 1990, p. 101). Ele est sempre a produzir algo para suprir suas necessidades para facilitar sua vida, gerando assim seu bem-estar. Sendo o homem, como vimos, frgil, isso significa que ele necessita de algo para preencher sua existncia. A partir de suas dificuldades ele passou a criar no s elementos materiais, mas criou tambm um ente e um lugar metafsico, uma espcie de

muleta para suportar o peso e as exigncias de sua vida, visto que a matria no consegue preencher ou responder certas questes que envolvem a vida humana tais como a morte e o sofrimento. Da a criao de um Deus transcendente, que possa apoiar todas as suas dificuldades e esperar que este mesmo Deus possa acalentlo em seu desterro e recompens-lo futuramente com bens celestiais e uma vida eterna. A religio, portanto, para Karl Marx, passa a uma iluso, alienao, ou num dizer mais marxista um pio para amenizar o sofrimento. Uma teoria marxistas sustentam, como por exemplo, Engels, que a religio surgiu atravs do espanto, medo. Ao observar a fria de certos fenmenos naturais que ocorriam ao seu redor os homens primitivos comearam a atribuir tais foras a alguma entidade sobrenatural, e a partir desta descoberta ele passou a criar certos ritos e oferecer determinados sacrifcios para apaziguar a divindade ofendida. Passaram a acreditar tambm que certas ddivas, tais como chuva para os campos, boa colheita so sinais da benevolncia divina (FADDEN, 1963). O que deve ficar bem claro, nesta teoria, que o medo criou a divindade. Deus nada mais que o reflexo do prprio homem. Foi o homem quem criou a divindade e no o contrrio. A religio com os seus ritos so apenas manifestaes de um homem desesperado e indefeso diante da fria da natureza. A religio nasceu com o mtodo supersticioso para mitigar os horrorosos efeitos das foras naturais (FADDEM, 1963, p. 150). Um fator que provavelmente influenciou o pensamento de Marx contra a religio foi a sua histria de vida. Ele viveu em um ambiente em que os cidados no podiam exercer as profisses se no fossem cristos. A famlia de Marx era de origem judaica, seu pai aceitou o batismo na igreja luterana, simplesmente para exercer sua profisso. A imposio externa de um credo religioso certamente contribuiu para orientar religiosamente o esprito de Marx, que, com toda a probabilidade, foi ateu desde a mocidade (ROVIGHI, 1990, p. 78). Outra grande influncia que marcou Karl Marx foi o pensamento filosfico de Feuerbach: Consta que nos primeiros e mais decisivos anos de sua atividade filosfica, entre 1841, data da publicao da obra a Essncia do cristianismo, e 1844 Marx foi um entusiasta feuerbachiano (NOGARE,1990, p. 89).

Feuebarch, em Essncia do cristianismo, afirma que a criatura inventou o criador e, portanto, ela verdadeiramente o criador. Deus um reflexo do prprio homem, uma projeo, uma inverso dos desejos humanos, um produto no qual o homem finito precrio e dependente projeta seus desejos e possibilidades de perfeio, onipotncia. A religio consiste no sentimento mais puro e absoluto do homem. O homem deseja para si o que nele mesmo no encontra, como por exemplo: o ideal de justia, bondade e virtude. Deus um homem genrico que idealizamos e que no conseguimos realizar por ns mesmos (NOGARE, I990). Marx viu na ideologia de Feuerbach a resposta para destronar a grande farsa que a religio. Talvez tenha encontrado em suas palavras o forte instrumento que tanto precisava para a libertao do homem de uma ideologia religiosa, alucinante, que ensinava que o homem deveria rejeitar o sensvel tendo em vista o imaterial, abstrato, aceitar o sofrimento, a excluso, deveria negar a si prprio, ou seja, perder a sua identidade visando o prximo. Ter uma atitude passiva diante de seus opressores tendo assim uma atitude de pseudo-humildade. Por fim, a religio alienava o povo fazendo-o acreditar que quanto mais lhe faltasse algo nesta vida mais teria na eternidade. A religio transformava os homens em marionetes fazendo-os cumprir sem reclamar ou blasfemar as leis que lhes foram impostas por Deus, pela moral e por uma sociedade decadente. Marx certamente vibrou ao ler estas audaciosas palavras de Feuerbach: Temos de colocar no lugar do amor de deus, o amor dos homens, como uma nica, verdadeira religio, no lugar da f em um deus, a f no homem em si, em sua fora, a f em que o destino da humanidade no depende de um ser fora ou acima dela, mas dela prpria, que o nico diabo do homem o prprio homem (NOGARE, 1990, p. 90). Podemos nos perguntar: o que alienao? Etimologicamente, vem de alienar = tornar alheio; alienar-se = tornar-se alheio. Como se v, o termo significa uma noo relativa e no pode, pois, entender-se exatamente sem a especificao do segundo termo da relao ao qual se opera a alienao (NOGARE, 1990, p. 93).

Alienao em Marx, como tambm em Feuerbach, uma transferncia de nossa conscincia para uma realidade fora de ns. Da a comparao da religio com o pio. Por que Marx comparou a religio com o pio? O pio um coquetel de plantas alucingenas, possui um efeito sedativo. Ele acalma os nervos, intoxica a mente, fazendo seus usurios delirarem, criando assim um mundo imaginrio onde eles vivem as suas fantasias. Karl Marx quer afirmar com essa comparao o seguinte: A religio, por sua natureza e atividade, visa os sofrimentos fsicos e mentais da vida, prometendo maior ventura num estado futuro da existncia (FADDEN, 1963, p. 151). A religio um anestsico na terrvel e dolorosa existncia do homem. Para Marx, a religio no passa de uma quimera, iluso, e aqueles que aderem a tal alucinao, so fracos e incapazes de enfrentar suas dificuldades. A religio o pio do povo, porque engana o homem, induzindo-o a pensar que deve aceitar com mansido o seu presente estado de vida (FADDEN, 1963, p. 154). Por isso, para Marx, somente quando a religio for destruda que o homem recuperar a sua liberdade e dignidade. Vivemos hoje em nossa sociedade uma busca pelo transcendente. O nmero de religies e correntes espirituais tem crescido exacerbadamente. Hoje se promete tudo e ao mesmo tempo nada, as pessoas podem escolher o lugar em que elas se sentirem melhor sem comprometimento, a religio comea a ser vista como uma terapia. Muitos fazem dela um esconderijo, um abrigo, atravs do qual elas podem negar ou esconder suas misrias. Outros a fazem como instrumento de explorao, em que o dinheiro extorquido de uma classe necessitada constitui o crescimento e enriquecimento de outros. Nesse aspecto, podemos dizer que Karl Marx estava correto ao afirmar que a religio alienao, narctico espiritual. O homem cria uma falsa ideia de Deus e passa a acreditar que de fato ele existe. Projeta na maioria das vezes sua prpria conscincia e cria uma ideologia escravizante, que tiraniza o homem em vez de libert-lo. So exemplos disso os fanatismos e o fundamentalismo. Ao mesmo tempo em que vivemos esta busca pelo transcendente, estamos em uma crise. Infelizmente as ditas religies e correntes espirituais no libertam, mas aprisionam o homem em duras cadeias, apresentando ora um deus materialista, em que somente os que possuem bens so agraciados, ora espiritualista demais, em

que a matria e a vida terrena devem ser deixadas de lado, tendo em vista a eternidade. De fato a natureza divina varia de acordo com a necessidade daqueles que a adoram. Referncias FADDEN, J. Mc. Filosofia do comunismo. 2. ed. Lisboa: Unio grfica, 1963. (Galxia, vol. I). LIMA VAZ, Henrique Cludio. Antropologia filosfica I. 5. Ed. So Paulo: Loyola, 2000. (Filosofia). NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introduo antropologia filosfica. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 1990. RIVIGHI, Sofia Vanni. Histria da filosofia contempornea do sculo XIX neoescolstica. Traduo de Ana Pareschi Capovilla. So Paulo: Loyola, 1999.

Marxismo e religio: questes preliminares (Publicado em Revista Maracan, vol.3, 2007.) Edgard Leite I Cabe talvez a Franklin Baumer a identificao daquilo que denominou de tradio ctica do Ocidente (Baumer, 1960: 19). As suas origens mais visveis esto nos sculos XVI e XVII, mas Baumer aponta razes medievais mais profundas. Estas so localizveis, por exemplo, na disseminao do dito averrosmo em crculos intelectuais europeus no sculo XIII. Atribudo a Averroes, tal pensamento afirmava, entre outras coisas, a existncia de trs grandes impostores: Jesus, Moiss e Maom, defendendo uma atitude de desconfiana diante das religies monotestas (Baumer, 1960: 101). Poderamos encontrar idias anlogas nas fontes clssicas mais antigas, gregas e romanas. Nelas o ceticismo diante de crenas populares ou dogmticas sobre a natureza de Deus era generalizado. Mas o fato que a consolidao dessa tradio ctica e sua transformao em efetiva corrente de opinio intelectual e poltica com penetrao em toda sociedade sim fenmeno posterior ao sculo XVI .

Baumer sugeriu com preciso que a tradio ctica est ligada ao fortalecimento de diversas crenas. Em primeiro lugar, a crena na capacidade humana tanto de entender as leis da natureza, e exercer sobre ela controle, quanto na de organizar racionalmente a sociedade. Em segundo, a confiana na dignidade do ser humano e sua capacidade de realizar atos virtuosos e morais. A crena em Deus tornou-se, assim, na opinio de muitos, desnecessria para o entendimento ou legitimao dos atos humanos (Baumer, 1960: 67- 71). Para os historiadores contemporneos, ou aqueles influenciados, em maior ou menor grau, pelo pensamento marxista, refletir sobre esse processo implica, no entanto, em diligncias que certamente no so fceis. O marxismo um sistema terico holstico, e nele o conceito de totalidade usado no sentido de que o adequado entendimento de um fenmeno complexo advm apenas de uma apreenso de sua integridade relacional, como definiu Martin Jay (Jay, 1984: 24). Ou como escreveu Marx, de forma mais reflexiva ou seminal: a coisa toda deve, claro, ser descrita em sua totalidade (e, portanto, tambm a recproca ao de seus diversos aspectos uns com os outros) (Marx e Engels, 1976: 61). Esse desafio terico fez com que incontveis pensadores marxistas flutuassem entre dois plos: o da crena na determinao econmica sobre todos os aspectos da existncia humana, inclusive os subjetivos, como no marxismo vulgar do sculo XX, e o da tentativa de estabelecer uma teoria geral da sociedade - que pudesse efetivamente incluir as dimenses subjetivas e objetivas num nico e orgnico sistema, como em Maurice Godelier ou Georg Lukcs. Hoje tal objetivo terico - a construo de uma teoria social e histrica totalizadora parece, a alguns, muito ousado. Muitos o caracterizam como um dos aspectos mais pretensiosos ou perigosos do marxismo. Em grande medida porque a tentativa de reduzir a integridade relacional a modelos operacionais que devem ter um grau expressivo de estabilidade - usualmente congela, impede ou deforma a apreenso de um processo, a histria ou o desenvolvimento das sociedades, que est em permanente mudana. Mas este um dos aspectos centrais do marxismo e motor de sua fora analtica. Entre outras coisas porque a alternativa uma percepo fragmentada da realidade e a renncia busca da coerncia histrica dos processos- uma viso aniquiladora da complexidade relacional e alienadora,

portanto. A questo que tal holismo implica na aceitao da dinamicidade do mundo e o marxismo, para ser coerente em sua busca por um sistema totalizador fundado a partir da percepo, s pode ser um sistema-processo. Como escreveu Lukcs, a totalidade no um fato formal no pensamento, mas constitui a reproduo no pensamento do realmente existente (Lukcs, 1981: 103) e o realmente existente um permanente fluir de acontecimentos. Isso no uma novidade no que diz respeito aos sistemas cientficos, ou ao marxismo. Como escreveu Adam Schaff, o conhecimento um processo infinito, mas um processo que acumula as verdades parciais que a humanidade estabelece nas diversas fases do seu desenvolvimento histrico: alargando, limitando, superando estas verdades parciais, o conhecimento baseia-se nelas e toma-as como ponto de partida para um novo desenvolvimento. O que acabamos de dizer para o conhecimento vlido para a verdade... nesse sentido que a verdade um devir: acumulando as verdades parciais, o conhecimento acumula o saber, tendendo, num processo infinito, para a verdade total, exaustiva e neste sentido, absoluta (Schaff, 1980: 98). Considerando tal carter fluido das teorias, podemos assim afirmar que o marxismo, como sistema cientfico, dotado de um expressivo falibilismo, isto , admite que suas crenas podem estar erradas, o que inclui a decorrente rejeio de atitudes dogmticas. Mas tambm sustenta um tipo de objetivismo, ou a existncia de um mtodo objetivo que permite afirmar como verdadeiras certas crenas sobre o mundo... um mtodo que pode ser usado por qualquer investigador competente e que levar aos mesmos resultados quando propriamente aplicado por diferentes investigadores competentes ao mesmo problema (Audi, 2003: 263). Uma das dificuldades do marxismo, como poderemos ver, est em ser um mtodo aplicvel realidade social, cujas variveis subjetivas nem sempre podem ser tratadas de uma forma conseqente com o trato simultneo do universo da objetividade. O marxismo, apesar disso, afirma a viabilidade de uma aproximao materialista e global realidade histrica que d conta tambm da subjetividade. A tradio ctica, portanto, deve ser entendida na sua relao com um processo bem maior. Em princpio poderamos dizer acompanhando de forma parcial os marxistas vulgares do sculo XX - que seu desenvolvimento se confunde com a emergncia

do sistema capitalista e sua consolidao um dos seus aspectos visveis. O objetivo das atividades econmicas, a partir do final da Idade Mdia na Europa, passou a ser centrado na produo de mercadorias e circulao desenvolvida de mercadorias (a circulao de mercadorias o ponto de partida do capital (Marx, 1983: 125)). Isso est de forma evidente relacionado com a valorizao de justificativas de origem exclusivamente humana, sem as quais no se pode legitimar o movimento de consumir na dimenso necessria ao sistema em desenvolvimento. Tal fenmeno d-se em visvel oposio a certos modelos pr-capitalistas de entendimento do mundo que centravam no divino as fontes da legitimidade das aes do ser, ou que viam os objetivos destas como prioritariamente espirituais ou que as entendiam em funo de certas dinmicas sociais e econmicas em rota de desaparecimento. claro que esse movimento no apenas econmico, mas tambm existencial e demonstra, como apontou Baumer, a consolidao social de certezas relativas potncia humana diante do mundo. Entre os sculos XVI e XIX tal processo passou de uma crtica limitada s tradies religiosas especficas, especialmente ao cristianismo, como em Maquiavel e Voltaire, ou ao judasmo, como em Spinoza, a um enfrentamento denso prpria religio, como em Jeremy Bentham: a religio... prejudica o indivduo, instalando nele medos de tormento sem fim, privando-o de prazeres inocentes, e subjugando-o aos desejos de um caprichoso tirano. Prejudica a sociedade, atravs da criao da intolerncia aos descrentes e herticos [e] impedindo o progresso intelectual( apud Baumer, 1960: 177). Esse processo foi batizado por Baumer de a grande secularizao (Baumer, 1960: 112) e possui implicaes polticas evidentes. Como escreveu Thomas Hobbes, o Reino de Cristo no deste mundo, portanto seus ministros no podem exigir obedincia em seu nome (Hobbes, 1979: 293). As transformaes sociais, existenciais e econmicas se traduziram num enfrentamento ao poder das instituies religiosas que exerciam o controle ideolgico do Estado e da ordem social. O impacto da grande secularizao foi igualmente profundo no saber cientfico e histrico, como sabemos. Todo o esforo do pensamento de vanguarda a partir dos sculos XVI e XVII livrar a cincia do controle teolgico, ou seja, seculariza-la e, como diria Francis Bacon dar F no mais do que as coisas que so da F (apud Baumer, 1960:

112). O ditado de que a astrologia a me ingrata da astronomia, pode ser estendido s outras cincias que iro emergir nesse movimento. Assim, a alquimia a me ingrata da qumica - e a histria sagrada a da histria. Podemos dizer, com efeito, que esse enfrentamento com a histria bblica - ou com a idia de que os eventos humanos so determinados ou moldados por uma vontade externa ao homem - o conflito fundador da histria, tal como a conhecemos hoje. O lento processo de rompimento das reflexes histricas com o testemunho dos textos bblicos assinala o surgimento da disciplina. Esta adquire consistncia no momento em que submete a prpria Bblia crtica histrica. Tal reviravolta secular tem efeitos surpreendentes sobre o pensamento ocidental e, a partir do sculo XIX, no h texto religioso e sagrado que no passe a ser submetido a uma leitura laica e historicista. Em geral se reconhece- como o fez Marx- o trabalho de Pierre Bayle, o Dicionrio Histrico e Crtico, publicado no sculo XVII, como um marco definitivo no sentido dessa ruptura e desse enfrentamento. Ali os fatos se contrapem a toda digresso bblica, tida como essencialmente fantasiosa (Breisach, 1994: 192). Ao dissolver a metafsica pelo ceticismo, explicou Marx, anunciou a sociedade atia que no ia tardar a existir (Marx e Engels, s/d: 191). Bayle compartilhava do mesmo mpeto de tantos outros historiadores da poca no sentido de descobrir e valorizar as razes humanas para o entendimento do processo histrico. O objeto do conhecimento, como escrever, mais tarde, Feuerbach, em pleno triunfo da cincia ctica, no um ser conceitual abstrato, mas o ser real, o verdadeiro Ens realissimum- o homem (Feuerbach, 1989: XV). No caso da histria, todo desenvolvimento terico e metodolgico ser marcado pelo aprofundamento da busca pela objetividade documental, primordial testemunho da existncia humana. Huston Smith assinalou que semelhante movimento secular faz parte da construo de um viso de mundo fundada em uma estupenda hierarquia espacial, uma hierarquia de medidas (Smith, 1992: 1), basicamente, portanto, quantitativa e objetiva. Em histria, por exemplo, isso significou passar a lidar apenas com o que possa ser contado, medido e dimensionado objetivamente. Assim, tal sistema se ope a todos os outros que sustentam, na opinio de Arthur Lovejoy, ser o universo composto de um imenso ou... infinito nmero de elementos articulados de forma hierrquica, do mais elementar tipo de ser

existente at a maior elevao possvel, ao Ens perfectissimum (Smith, 1992: 5). Isto , que erigiam a qualificao e a subjetividade, definidas em funo de uma instncia absolutamente superior, como parmetros bsicos para entender a lgica do mundo. A grande secularizao recusou, portanto, o imprio da subjetividade, estabelecendo que apenas os conceitos que pudessem ser materialmente dimensionados contassem para a compreenso dos processos. Como escreveu Fuerbach, eu encontro minhas idias apenas nos elementos que possam ser apreendidos atravs da atividade dos sentidos. Eu no gero o objeto a partir do pensamento, mas o pensamento a partir do objeto (Feurbach, 1989: XIV). evidente que essa crtica propiciou, na astronomia, na qumica e na histria, um aprofundamento extraordinrio no entendimento e controle dos fenmenos. Os movimentos reais puderam ser vistos em maior ou menor grau sem o filtro das qualificaes ou subjetivaes, e sua lgica, antes obscurecida, tornou-se clara. A descoberta de sua racionalidade interna fez com que pudessem ser tambm manipuladas pelo ser humano, com sucesso. Essa viso de mundo, por razes filosficas e polticas, portanto, denunciou todos os sistemas que tinham por objeto a substncia imaterial, ou seja, os sistemas metafsicos. Donde a condenao geral metafsica: todos os metafsicos e telogos so necessariamente charlates, resumiu Voltaire (apud Baumer, 1960: 55). II A crtica da metafsica e da religio atingiu uma expressiva maturidade terica no sculo XIX. H. Paton considerou a existncia de quatro vagas anti-religiosas que culminaram ento: a primeira da fsica, a segunda da biologia, a terceira da psicologia e por fim, a ltima e mais decisiva, a da histria (Paton, 1973: 174). A histria do XIX tem de fato um papel fundamental em todo esse processo. Basta levantar a questo da crtica textual bblica, cujos efeitos j foram inicialmente anotados. Ainda segundo Paton, a crtica moderna minou, primeiro, a autoridade do Velho Testamento e em seguida do Novo, no sentido de que a crena tradicional num livro infalvel, escrito por Deus, no pode mais ser aceito por qualquer homem inteligente de julgamento independente (Paton, 1973: 174). Essa realidade foi repercutida na filosofia, e particularmente importante nesse sentido foi o trabalho de Ludwig Feuerbach, de

grande influncia nos meios intelectuais europeus da poca e, como se sabe, em Marx (Harvey, 1985: 291). Em A essncia do Cristianismo Feuerbach elaborou uma crtica antropolgica ou psicolgica para o fenmeno religioso, propondo sua explicao e superao. Para Feuerbach, como resumiu Engels, fora da natureza e dos homens no existe nada, e os seres superiores que nossa imaginao religiosa forjou no so mais que outros tantos reflexos fantsticos de nosso prprio ser (Engels, 1986(b): 362). Deus, afirmou Feuerbach, a mais alta subjetividade do homem abstrada de si mesmo (Feuerbach: 31), isto , uma projeo. Segundo ele, o homem no sente nada em relao a Deus que ele no sinta em relao ao homem, donde seu aforismo, Homo homini deus est. Diante da tese de Hegel de que a religio seria um movimento no sentido de passar "da finitude da conscincia e da finitude em geral, que chamamos ns- ou eu- ao infinito, ao ser infinito, mais precisamente definido como Deus" (Hegel, 1988: 162-163), Feuerbach props que a conscincia do infinito nada mais do que a conscincia da infinidade da conscincia (Feuerbach, 1986: 3). A idia de que o religioso era uma projeo de desejos ou pensamentos humanos se tornar muito influente no pensamento posterior. J em princpios do sculo XX, Freud a desenvolveu, ao propor que a religio seria a neurose obsessiva universal da humanidade, tal como a neurose obsessiva das crianas, ela surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com o pai (Freud, 1980: 57). Assim, a transfigurao da religio em fenmeno histrico permitiu a sua compreenso a partir de variveis humanas, alcanveis pelo humano. Nesses casos estabeleceu-se claramente que aquilo que outrora fora entendido como uma realidade metafsica na verdade era apenas fruto de uma alucinao, de uma falsa ou ilusria experincia perceptiva. Apenas o conhecimento cientfico foi considerado apto a fornecer uma resposta real sobre o mundo ao homem. O mais radical entendimento do assunto foi, no entanto, obra de Karl Marx. Ali o materialismo cientfico alcanou sua maior e mais conseqente expresso. O seu aforismo no a conscincia do homem que determina a existncia, mas sua existncia social que determina sua conscincia (Marx, 1984: 21) resume o objetivo de absoluta secularizao dos estudos das aes dos homens na Histria. compreensvel, portanto, que tambm tenha lanado as bases para a mais devastadora das

crticas aos sistemas religiosos. A obra de Feuerbach levantoulhe uma srie de questes fundamentais sobre o assunto. Saudou inicialmente A essncia do Cristianismo como os primeiros escritos desde Hegel... que contm uma real revoluo terica (Marx, 1964: 64). Concordou especialmente com o fato de que o homem que busca um super-homem na fantstica realidade do cu... nada mais encontra que o reflexo de si mesmo (Marx, 1964:41). necessrio anotar, no entanto, que a crtica de Marx religio estava longe de ser mera especulao filosfica ou psicolgica. Marx estava preocupado com o tema da revoluo social e absorvido com o complexo entendimento holstico materialista da trama da Histria. Assim, no podia deixar de considerar, acima de tudo, que a religio deveria ser entendida no como um conjunto de idias que pairava no abstrato, mas como dinmica social que servia de instrumento legitimador do poder do Estado. Assim, Marx chegou sua clebre concluso de que a religio o pio do povo. A abolio da religio na sua condio de felicidade ilusria do povo necessria para a real felicidade deste. A demanda para eliminar a iluso do povo sobre sua condio a demanda para eliminar uma condio que necessita de iluses (Marx, 1964:41). Mais importante que as idias religiosas, portanto, eram as instituies religiosas e seu papel na sociedade de Estado. A crtica da religio s tinha sentido dentro de uma crtica global da sociedade tal como ela existia: uma sociedade de classes fundada na explorao do homem pelo homem. Nas Teses sobre Feuerbach, Marx explicar que depois de descobrir na famlia terrestre o segredo da sagrada famlia, h que criticar teoricamente e revolucionar aquela (Marx, 1986:8). A ruptura com a religio no era, portanto uma mera ao intelectual, mas ao poltica, institucional, social e econmica. O pio era, na poca de Marx, uma droga de consumo massivo. Atravs dela se entrava em um universo ilusrio, no qual os usurios passavam a viver, alheios ao mundo real. Alucinao, sem dvida, e, em ambos os casos, alucinao servio do poder. Quando for tratar do papel das mercadorias na sociedade capitalista, Marx se referir ao fetichismo da mercadoria, ao seu carter mstico e enigmtico. Para encontrar uma analogia, explica, temos de nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre

si e os homens (Marx, 1983: 70-71). No apenas alucinao, portanto, mas alienao (Pals, 1996: 133). Ou, como definiu Godelier, um domnio no interior do qual o homem representa de modo imaginrio aquilo que e age de maneira ilusria sobre esta realidade imaginria (Godelier, s/d: 322). A prtica religiosa podia ser comparada com a relao dos homens com as mercadorias numa sociedade de consumo ou com aquela que os viciados tinham com o pio. Essa uma observao importante, pois Marx aqui delineou uma dinmica caracterstica do sistema capitalista, que o da criao de uma dependncia irracional dos setores consumidores pelas mercadorias - dinmica que fornece uma das bases fundamentais da construo do sistema. Nesse sentido, como anotaro alguns estudiosos do sculo XX, a concepo de Freud se aproximar da de Marx, principalmente porque ambas vero o sentimento religioso como um fenmeno dotado de uma patologia de fundo psicolgico. O conservadorismo de Freud, no entanto, fez com que temesse uma cura universal da religio, pois, em sua opinio, os crentes devotos so salvaguardados do risco de certas enfermidades neurticas: sua aceitao da neurose universal poupa-lhes o trabalho de elaborar uma neurose pessoal (Freud, 1980: 58). Engels, ao contrrio, no via qualquer utilidade da religio. Sustentar que o cristianismo se foi convertendo cada vez mais em patrimnio privativo das classes dominantes, que o emprega como mero instrumento de governo para controlar as classes inferiores (Engels, 1986(b): 393-394). Ele defendeu, portanto, que o materialismo histrico permite a superao de toda filosofia e religio, pois possibilita compreender a realidade de uma forma global. A histria, disciplina cientfica e libertadora do ser, que revela a lgica antes oculta das sociedades, substitui a religio e a filosofia clssica. A histria surge em oposio histria bblica, mas seu desenvolvimento no se esgota na crtica textual: ele se amplia crtica de toda a religio. A tradio ctica encontra assim um de seus pontos culminantes. A influncia de Feuerbach, portanto, muito grande na compreenso de diversas dinmicas sociais, extrapola o estudo da religio e se estende avaliao de ento nascentes mercados, tanto o consumidor mais geral quanto o de drogas. Mas j anotamos que as solues de Feuerbach no foram suficientes para Marx. Este criticou o seu materialismo contemplativo nas Teses sobre Feuerbach, preconizando que

no se tratava, com Feuerbach o fizera, apenas de interpretar o mundo, mas sim de transform-lo (Marx, 1986: 9). Marx, no entanto, era um pensador profundo, e embora no estivesse diretamente preocupado com o fenmeno religioso, mas sim com as questes de transformao do mundo, em alguns momentos pareceu separar um pouco o tema da crtica s instituies religiosas do estudo do problema religioso em si. Marx, de forma conseqente, expressou suas dvidas sobre se o problema especfico da religio poderia ser resolvido de forma absoluta: Feuerbach, escreveu, parte do fato de a religio tornar o homem estranho a si prprio e desdobra o mundo num mundo religioso, imaginrio, e num mundo real. O seu trabalho consiste em reconduzir o mundo religioso sua base temporal. Ele no v que, uma vez realizado este trabalho, o principal continua por fazer. (Marx, 1986: 8). Existiria, portanto, todo um trabalho terico ainda a ser realizado sobre o tema. Mesmo porque o desenvolvimento do conhecimento exige transformaes na teoria e provvel que percebesse que essa realidade falibilista da cincia tambm se aplicava ao estudo materialista do religioso. Uma questo bsica relativa a esse empreendimento terico foi explicada no Capital: Toda histria da religio que no leva em considerao essa base material no crtica. , na realidade, mais fcil descobrir pela anlise o ncleo terrestre das nebulosas criaes da religio do que fazer ver por um caminho inverso como que as condies reais da vida revestem pouco a pouco uma forma etrea e acrescenta: o primeiro mtodo o nico materialista e portanto o nico cientfico (Marx, 1957: 367). Isso quer dizer, inicialmente, que a crtica iluminista metafsica base fundamental para o tratamento do assunto e sobrevive inclume no pensamento marxista. Partir de conceitos metafsicos para ento tentar entender como so revestidos pelos elementos materiais no ao cientfica. interessante que Marx prefira dizer isso afirmando que esse procedimento , por oposio facilidade da cincia, muito difcil - mas no impossvel. tambm curioso, nessa nota do Capital, numa passagem onde Marx discute as origens das mquinas e a diferena entre estas e as ferramentas, onde trata do trabalho, portanto, a forma neutra como lida com o assunto. O difcil ou o fcil tem a ver com a dificuldade de lidar com o subjetivo e a facilidade de lidar com o objetivo. A primeira coisa incontvel, impondervel. A segunda contvel e pondervel. Mas

realmente fcil lidar com o objetivo? Sem dvida o ser se aceitarmos que a objetividade capaz de resolver todos os problemas subjetivos possveis. Mas Engels, numa clebre carta a Josef Bloch, procurou deixar claro que ele e Marx jamais afirmaram que o fator econmico, isto , o processo de produo e reproduo da vida real era o nico determinante para o movimento histrico, ou para o seu entendimento, mas to somente o era em ltima instncia. Os diversos fatores da superestrutura que sobre ele se levanta... e inclusive os reflexos dessas lutas reais no crebro dos participantes, as teorias polticas, jurdicas, filosficas, as idias religiosas e o desenvolvimento posterior destas at serem convertidas em um sistema de dogmas exercem tambm sua influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam, predominantemente em muitos casos, sua forma... de outro modo, aplicar a teoria a uma poca histrica qualquer seria mais fcil que resolver uma simples equao de segundo grau (Engels, 1986(a): 514). Assim, pelo menos na avaliao de Engels, a facilidade declinada por Marx no Capital relativa. Uma forma etrea, certamente no um conceito metafsico, mas subjetivo, pode determinar uma forma, objetiva. No h como, apenas atravs da objetividade, solucionar todos os problemas possveis de serem levantados numa anlise histrica. Os elementos superestruturais em princpio identificados como subjetivos exercem um papel dinmico, assim, no curso dos acontecimentos histricos, e esses so de difcil ponderao. Nesse sentido adquire lgica a afirmativa de Marx sobre a dificuldade de lidar com eles. bvio que, em princpio, ao se afirmar a base materialista de considerao do processo de produo e reproduo da vida real, pode-se estabelecer com certeza que tais elementos subjetivos so histricos e dinmicos. No podem ser, certamente, eternos ou universais tal como so entendidos a partir da metafsica realista, por exemplo. A tradio ctica, portanto, culminando em Marx, se torna cada vez mais densa e problemtica. Como escreveu Ken Wilber, recentemente, um cientista pode por um dedo num ecossistema, mas no na compaixo, j que esta no tem local (Wilber, 1998: 59), isso , no pode ser objetivada. A honestidade cientfica presente no marxismo, portanto, no pode afinal deixar de reconhecer o problema introduzido no mtodo pelas questes suscitadas a partir da observao da realidade. Encaminhar

solues para essa questo ser um tema importante do marxismo do sculo XX. III Parece claro, assim, que o marxismo representa uma importante culminncia terica da tradio ctica e da grande secularizao. No entanto, so tambm evidentes, como vimos, as suas dificuldades em dar conta de certos problemas relativos ao trato do subjetivo ou de explicar com maior clareza o lugar do religioso na histria. O sculo XX permitiu que o pensamento de Marx fosse testado em suas diferentes formas: as vulgares, que abriam mo das dificuldades da considerao do superestrutural, e as complexas, que tentavam considerar este em articulao com as bases econmicas objetivas. As vulgares falharam sem dvida, tanto do ponto de vista poltico-prtico quanto intelectual. A negao da subjetividade e o imprio do objetivo nas reflexes polticas serviram quer para tentar o controle ou desqualificao de vontades quer realizar o antigo sonho- ou pesadelo- da diluio da pluralidade humana. No campo intelectual reduziu usualmente processos complicados a esquemas mnimos, a ponto de muitas vezes construir teorias inteis ou virtualmente inaplicveis ao todo. As complexas foram, evidentemente, mais bem sucedidas. verdade, no entanto, que nem sempre seu movimento questionador e desafiador foi bem acolhido por aqueles que demandavam um projeto interpretativo mais prtico - que pudesse ser aplicado s cincias sociais da mesma maneira como as teorias fsicas o so ao universo. Mas sem dvida esta ltima vertente aquela que d continuidade ao marxismo como sistema de entendimento da histria e desdobra todas as suas inquietantes questes relativas compreenso racional das aes humanas. Entre aqueles que trataram do assunto em tal perspectiva criadora est Maurice Godelier. A sua obra impregnada do desafio de tentar solucionar o problema da subjetividade numa perspectiva marxista. Toda reflexo de Godelier partiu do princpio materialista, portanto, de que "o homem possui uma histria porque transforma a natureza. E reafirmou: de todas as foras que pem o homem em movimento a mais profunda a capacidade de transformar suas relaes com a natureza e transformar a natureza ela mesma" (Godelier, 1984: 10). No entanto, acrescentou, "nenhuma ao intencional do homem

sobre a natureza... pode se realizar... sem representaes, julgamentos, rudimentos de pensamento" (Godelier, 1984:21). O pensamento desempenha, nessa ao, as funes bsicas de "representar, organizar e legitimar as relaes dos homens entre si e com a natureza" (Godelier, 1984:10). Godelier entende, portanto, que no se pode considerar a relao do homem com a natureza, isto , a relao econmica, sem a ponderao da subjetividade, por mais difcil que seja sua interpretao cientfica. Poucas pessoas, refletiu, entre os marxistas, enveredaram por essa difcil via terica (Godelier, s/d:322). Como antroplogo, e no economista, no teve como deixar de tratar das dificuldades inerentes idia de que a religio apenas uma projeo. Criticou assim, numa perspectiva ampla, tanto, evidentemente, a tradio de Feuerbach ou, talvez, as idias de Freud, quanto as pontuais observaes de Marx, para o qual s vezes ela parece ocupar um papel meramente anestsico na conscincia social - apesar dos reparos de Engels. Assim, em outra oportunidade, discutindo as estruturas do imprio Inca, Godelier afirmou que a ideologia religiosa no apenas a superfcie, o reflexo fantasmtico das relaes sociais. Constitui um elemento interno da relao social de produo, funciona como uma das componentes internas da relao econmico-poltica (Godelier, s/d:322). A maior contribuio de sua argumentao, no caso, parece ser o deslocamento do religioso de uma esfera superestrutural para o mbito da infra-estrutura. Godelier d a impresso de estar considerando a religio como alienao, mas tambm como algo mais do que isso, um elemento integrado de alguma forma base material, uma inflexo da realidade objetiva, embora no saiba definir exatamente o que seja. Estamos, concluiu, perante a tarefa de desenvolver uma teoria das relaes entre a economia e a sociedade, teoria que possa simultaneamente explicar os aspectos e as formas fantasmticas de que as relaes sociais se revestiram na histria. (Godelier, s/d:329). Assim, Godelier assumiu que as afirmaes gerais de Marx e dos marxistas sobre o assunto no foram ainda suficientes para o desenvolvimento de uma teoria explicativa do fenmeno religioso. Ele apontou, de qualquer forma, no sentido de uma integrao holstica mais profunda do subjetivo, ou do religioso, na base objetiva da sociedade. Se de fato o holismo marxista nos remete a uma realidade em permanente transformao, est posto, como vimos, que as suas

teorias encontram-se tambm em processo de contnua mutao, principalmente porque so ininterruptamente cotejadas com a realidade social e desse cotejamento retiram todas os elementos para o seu ajuste como teoria. possvel que o objetivo de Godelier seja impossvel. Isto , no tenhamos condies de formular uma teoria geral sobre a insero do religioso no processo de produo e reproduo da vida real. Devemos acreditar, no entanto, que seja vivel a formulao de teorias sustentveis, embora falveis, que dem conta de um dado momento histrico e do nosso grau de conhecimento da realidade. Godelier levanta questes que exigem uma resposta mais ousada. Talvez seja til, nesse sentido, retornarmos a Georg Lukcs, cuja influncia no pensamento marxista do sculo XX foi significativa, tanto no partido das teorias prontas quanto no das teorias em construo, isto , quer no campo do marxismo vulgar quer no do complexo. Lukcs procurou pensar o subjetivo numa perspectiva um pouco mais sofisticada, ao trat-lo no interior de uma ontologia marxista (Lukcs, 1981). A sua Ontologia do ser social um trabalho inacabado, que considerou formalmente problemtico (Lukcs, 1981:87). Isso compreensvel, na medida em que todo estudo marxista nesse campo apresenta uma impressionante dificuldade terica. Ontologia, originalmente, o ramo do conhecimento que investiga o ser enquanto ser, ou seja, a metafsica. Lukcs a entende no entanto como a exposio mais geral das leis do ser, e, como marxista, do ser social. Como escreveu, todos os enunciados concretos de Marx, so enunciados diretos acerca de algum tipo de ser, ou seja, so puras afirmaes ontolgicas (Lukcs, 1981:87). no interior dessa reflexo ontolgica que tratou, entre outros assuntos, do tema da subjetividade em Marx. Lukcs observou que, embora Marx no admita a existncia de nenhum deus, a sua aceitao de uma efetiva eficcia histrica de determinadas representaes de deus faz com que reconhea que, em funo delas, engendrado, historicamente, um modo qualquer de ser social (Lukcs, 1981:90). Marx, portanto, admite a funo prtico-social de determinadas formas de conscincia, independente do fato de serem elas, no plano ontolgico geral, corretas ou falsas (Lukcs, 1981:90). Parece assim que a religio, para Lukcs, no um mero entorpecente, mas desempenha um papel ativo do processo de transformao da natureza.

Assim, tal como Godelier, Lukcs desloca o religioso para o centro do movimento material de produo e reproduo da vida humana. Tal movimento, segundo Marx, para sua realizao, tem como condio bsica o trabalho. Como escreveu, o trabalho uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade de mediao entre homem e natureza e, portanto, da vida humana (Marx, 1981:50). A partir dessa passagem, afirma Lukcs, podese concluir que, atravs do trabalho tem lugar uma dupla transformao. Por um lado o prprio homem que trabalha transformado por seu trabalho, atua sobre a natureza externa e muda ao mesmo tempo sua prpria natureza (Lukcs, 1981:92). essa relao que funda o ser social, caracterizado pelo recuo dos limites naturais (Lukcs, 1981:95). O fundamental, nessas ponderaes, que Lukcs chama a ateno para a centralidade da relao entre homem e natureza na ontologia de Marx. A posio teleolgica do trabalho s pode cumprir sua funo transformadora sobre a base de um conhecimento, pelo menos imediatamente correto, das propriedades reais de coisas e processos (Lukcs, 1981:95). O pensamento, portanto, elemento fundamental para a realizao do trabalho, para a ao intencional sobre a natureza, nos dizeres de Godelier. Ele tem por objetivo, assim, conhecer e dissipar a ignorncia sobre coisas e processos, sem o que impossvel a ao. por isso que o ser social, de forma holstica, ao realizar-se, realiza o recuo dos limites naturais. Ora, como o religioso se insere, portanto, nesse processo? Qual o elo entre o sentimento religioso e as relaes sociais de produo? Inicialmente preciso realar que, para Marx-Lukcs, o conhecimento promove o recuo dos limites naturais. O que quer dizer, assim devemos depreender, que estabelece os limites entre aquele universo que obra do trabalho, e portanto fruto do conhecimento ou que foi apreendido pelo humano, e aquele que no conhecido, a natureza. Uma ilao razovel desse raciocnio a de que o conhecido e o desconhecido se relacionam de forma dialtica. O conhecer propicia a identificao do desconhecer, seguido por novo conhecimento e novo desconhecimento e assim por diante. Mas o mais importante, no caso, que podemos induzir que o ser social determinado no s por um dado conhecimento das coisas e processos mas tambm por uma dada relao com o misterioso ou desconhecido implcita a partir daquilo que conhecido.

Lukcs insiste no aforismo marxista de que toda cincia seria suprflua se a essncia das coisas e sua forma fenomnica coincidissem imediatamente (Lukcs, 1981:101), isto , todo ato de conhecer implica de forma necessria em uma diligncia. O problema que, no entender de Lukcs, o agir interessado representa um componente ontolgico essencial do ser social (Lukcs, 1981:101). E quando este agir interessado repousa em interesses de grupos sociais, fcil que a cincia fuja s funes de controle e se torne, ao contrrio, o instrumento com o qual se oculta, se faz desaparecer a essncia (Lukcs, 1981:102). Parece assim que Lukcs se aproxima aqui do limite extremo do mtodo. Ora, o ser social no se relaciona apenas com o conhecido, como vimos, mas tambm com o desconhecido. Essa fronteira entre ambos mvel, pois se torna, de forma aparente, cada vez mais distante ao longo da histria. E dizemos aparente porque o universo da natureza sobre o qual se avana certamente infinito. Mas de qualquer maneira continua sendo fronteira. Cabe uma pergunta: Seria a relao com o desconhecido tambm um componente ontolgico essencial do ser social? Parece s vezes que para Marx apenas o conhecimento desempenhava real significao ontolgica, porque acreditava que a religio tinha por papel fundamental unicamente a de fazer ocultar a realidade dos homens. Mas Lukcs explica que tambm a cincia pode ocultar. Assim, no seria a religio um agente que organiza, ontologicamente (e nos referimos ontologia do ser social), a relao do homem no com o conhecido, mas com o desconhecido, ou, mais precisamente, com o misterioso? E, nessa direo, no ela a que busca revelar aquela lgica que est alm do limite do conhecimento e da ao humana? E no ser tambm que o agir interessado das instituies religiosas, ao mesmo tempo que revela e traduz, de formas diferentes, tal mistrio, no se volta precisamente para ocultar no primordialmente a realidade das relaes sociais mas, principalmente, a profundidade trgica do desconhecimento? Aqui vemos de novo a religio como componente do processo de transformao da natureza. O ser social no apenas conhece, ele tambm desconhece. claro que a dificuldade de entender o misterioso como realidade ontolgica imensa, como bem Marx depreendeu. Entre outras razes porque, nesse assunto, beirase o limite da fsica e da metafsica. Como definiu Kant, a

metafsica representa a tentativa de saber o que repousa alm dos limites da experincia sensorial humana (Loux, 1998:7). Tratar cientificamente esse universo de qualificaes, impresses, idias imprecisas e nebulosas muito difcil, talvez impossvel. Como afirmou Lukcs em outra oportunidade, o marxismo... deve determinar com exatido os conceitos centrais da cincia e eliminar qualquer possibilidade de ser confundido com a pseudo-cincia do idealismo e da metafsica (Lukcs, 1978:84). E, no entanto, a experincia desse mistrio , como j propusemos, um dos elementos constitutivos do ser social. No h conhecimento sem a ponderao e experincia permanente desse desconhecimento, tanto do ponto de vista da sua ocultao ontolgica quanto de um dado dimensionamento de sua natureza. Rudolf Otto, no sculo XIX, defendeu a existncia de um misterium tremendum, alm de concepo e entendimento, um temor respeitoso que serviria de base para o entendimento da noo de sagrado (Otto, 1873:97). No entanto, a idia de universais eternos no cabe no materialismo marxista, pois evidente que o carter do desconhecido e do misterioso se transforma permanentemente na medida em que se d o conhecimento. Ou como acentuou Lukcs, o ser possui uma historicidade ontolgica (Lukcs, 1981:102). A natureza tanto do conhecido quanto do desconhecido est entranhada da eventualidade histrica. Talvez aqui esteja a dificuldade de Marx, ou os problemas formais de Lukcs. verdade que seria por demais pretensioso supor que a cincia possa realizar uma compreenso absoluta do Todo. Na verdade o marxismo, como qualquer procedimento cientfico, encontra sempre os seus prprios limites, nos quais esto delimitados os problemas de impossvel soluo naquele momento histrico. Mas as questes de impossvel soluo sempre existiro, porque a histria um fluxo contnuo de transformaes. Sempre existir, portanto, o desconhecido. Sendo ou no a histria a nica cincia, como afirmou certa vez Marx (apud Lukcs: 1981:91), de qualquer forma podemos perceber que ela necessariamente forada a admitir em si a existncia desse mistrio epistemolgico que reflete a existncia de um mistrio ontolgico (Heschel, 1999:114+). No h como deixar de recorrer aqui a uma analogia fundamental, entre religio e arte. Voltando mais uma vez a Lukcs, dessa vez sua Esttica, observaremos que ele

sustenta que a arte como a cincia, como o pensamento ligado vida cotidiana um reflexo da realidade objetiva (Lukcs, 1978:125). Se o desconhecido faz parte da realidade objetiva, pelo menos do ponto de vista ontolgico, e se o religioso tem a precpua funo de lidar com esse desconhecimento, parece claro que a religio muito mais do que meramente o pio do povo. Ela uma instncia fundamental para lidar com um fenmeno especfico, o mistrio que est alm e subjacente, na verdade, pois o mundo est inserido na natureza dos limites naturais, e alcanar a sua essncia. Ela pode situar o homem no conhecido, em funo de uma dada dimenso do desconhecido, fundamentada por observaes agudas do processo de conhecimento ou da ampliao dos limites naturais. Ela lida, tal como a cincia, com a relao entre fenmeno e essncia, mas no da mesma maneira. A cincia dissolve a ligao imediata entre fenmeno e essncia a fim de poder expressar teoricamente a essncia, inclusive as leis que regulam a conexo entre essncia e fenmeno (Lukcs, 1978:220). A cincia, portanto, fragmenta e divide o mundo entre dimenses objetivas e subjetivas, e no caso da cincia contempornea hierarquiza a objetividade sobre a subjetividade. A religio, ao contrrio e nisso em princpio ela se aproxima da arte funciona operando a fuso entre fenmeno e essncia. Lukcs afirma que, ao realizar semelhante dissoluo, a arte se revela assim mais prxima da vida do que a cincia (Lukcs, 1978:221). Semelhante afirmao pode ser estendida tambm religio. A religio propicia uma dada porque sempre histricapercepo holstica da relao do ser social, histrico e que conhece, com aquilo que desconhecido e misterioso. Se essa percepo correta ou falsa no particularmente importante, mesmo porque no processo de ampliao dos limites do conhecimento mudam sempre as correes e as falsidades das religies. O problema da religio, da arte ou da cincia e nesse sentido Marx estava certo ao se referir ao pio, mas no apenas religio - est no agir interessado. Este pode atuar tanto para esclarecer quanto para escurecer a complexidade da relao do homem com o mundo que o cerca. O que quer dizer que, ao contrrio da opinio de Voltaire e da tradio ctica, a metafsica possui sim sua legitimidade enquanto mecanismo de entendimento do que est alm. No na cincia mas no interior

do pensamento religioso e diante do desconhecimento. Se em certas circunstncias histricas a religio se revela incapaz de realizar seu papel, em outros, no entanto, ela pode bem construir, metafisicamente, assim como a arte o faz esteticamente, conexes entre o sujeito e o Todo que permitem uma insero tica positiva do ser no processo de relao com a natureza. O fundamental que enquanto pensamentos a religio a arte ou a cincia so foras vivas, reais, histricas e eternas tal como o trabalho - sem as quais no h realizao possvel do ser no seu processo de atuao sobre a natureza. Referncias bibliogrficas: 1. AUDI, Robert: Epistemology: a contemporary introduction to the theory of knowledge. Routledge, London, 2003. 2. BAUMER, Franklin L.: Religion and the Rise of Scepticism. New York, Harcourt, 1960. 3. BREISACH, Ernst; Historiography. Chicago, Chicago Press, 1994 4. ENGELS, Friedrich (a): Carta a Josef Bloch, 21-22 de septiembre de 1890 in MARX, Karl and ENGELS, Friedrich: Obras Escogidas, III. Mosc, Progresso, 1986. 5. ENGELS, Friedrich (b): Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofia clsica alemana in MARX, Karl and ENGELS, Friedrich: Obras Escogidas, III. Mosc, Progresso, 1986. 6. FEUERBACH, Ludwig: The Essence of Christianity. [1841]. New York, Prometheus Books, 1989. 7. FREUD, Sigmund: O Futuro de uma Iluso in Obras Completas, vol. XXI. Rio de Janeiro, Imago, 1980. 8. GODELIER, Maurice: L'idel et le matriel. Paris, Fayard, 1984. 9. GODELIER, Maurice:"Para uma teoria marxista dos fatos religiosos" in GODELIER, Maurice: Horizontes da Antropologia. Lisboa, Edies 70, s/d. 10. HARVEY, Van A: Ludwig Feuerbach and Karl Marx in SMART, Ninian: Nineteenth Century Religious Thought in the West. Vol 1. Cambridge, Cambridge, 1985. 11. HEGEL, G.W. Friedrich: Lectures on the philosophy of religion (the lectures of 1827). Berkeley, University of California Press, 1988. 12. HESCHEL, A. J. God in Search of Man. New York, FSG, 1999. 13. HOBBES, Thomas: Leviat. So Paulo, Abril, 1979.

14. JAY, Martin: Marxism and Totality. Berkeley, University of California, 1984. p.24. 15. LOUX, Michael J. Metaphysics: a contemporary introduction. Routledge, London and New York, 1998. 16. LUKCS, Georg: A ontologia de Marx: questes metodolgicas preliminares in Netto, Jos Paulo (ed.): Georg Lukcs: sociologia. So Paulo, tica, 1981. 17. LUKCS, Georg: Introduo a uma Esttica Marxista. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1978. 18. MARX, Karl and ENGELS, Friedrich: A Sagrada Famlia. Lisboa, Presena, s/d. 19. MARX, Karl and ENGELS, Friedrich: The German Ideology. Moscow, Progress Publishers, 1976. 20. MARX, Karl: Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Right: Introduction in NIEBUHR, Reinhold(ed.): Karl Marx and Friedrich Engels on Religion. New York, Schoken Books, 1964. 21. MARX, Karl: Economic and Philosophical Manuscripts in BOTTOMORE, ed. Karl Marx: Early Writings. New York, MacGraw-Hill, 1964. 22. MARX, Karl: Tesis sobre Feuerbach, in MARX, Karl and ENGELS, Friedrich: Obras Escogidas, I. Mosc, Progresso, 1986. 23. MARX, Karl: A Contribution to the Critique of Political Economy. Moscow, Progress, 1984. 24. MARX, Karl: O Capital, vol.I. So Paulo, Abril, 1983. 25. PALS, Daniel: Seven Theories of Religion. Oxford, Oxford, 1996. 26. PATON, H.J.: The Modern Predicament. in YANDELL, Keith (ed.): God, Man and Religion: readings in the philosophy of Religion. New York, Macmillam, 1973. 27. SCHAFF, Adam: Histria e Verdade. Rio, Martins Fontes, 1980. 28. SMITH, Huston: Forgotten Truth. New York, Harper Collins, 1992. 29. WILBER, Ken: The Marriage of Sense and Soul: Integrating science and religion. New York, Random House, 1998

A VISO RELIGIOSA DE KARL MARX: A APOSTA DO ATEISMO SOCIOLGICO.

INTRODUO: Quem foi Karl Marx e o que significa marxismo? Por que Marx denomina a religio como o pio do povo? Por que Marx abandonou a religio judaicocrist e assumiu uma posio atesta? Quem foi seu maior influenciador? Essa a proposta deste trabalho. Determinar os pressupostos da doutrina marxista no que diz respeito a religio em si. Mostrar que em alguns aspectos Marx tinha razo em criticar a religio, que naquele perodo tomara rumos diametralmente opostos ao verdadeiro ideal cristo, e ao mesmo tempo expor os erros da proposta marxista para criar uma sociedade sem classes e perfeita. KARL MARX: UMA BREVE BIOGRAFIA. Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trveros, provncia alem do Reno. Em julho de 1836, Marx matriculou-se na universidade de Berlim, capital da Prussia. Em Berlim se integra ao Clube dos doutores da esquerda hegeliana. Nascido judeu, educado na religio crist (protestante), tornouse ateu, por influencia dos freqentadores do clube. Marx casou-se na igreja luterana e sua mulher, alm de cuidar da casa e dos filhos, ajudava-o na redao do jornal, do qual era chefe. Karl Marx foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e

jornalista. Karl Marx escreveu as seguintes obras: A Sagrada Familia e Ideologia Alem (1845), A Misria da Filosofia (1847), Manifesto Comunista (1848) e O Capital em (1867). Marx era ateu muito antes de ser comunista. Karl Marx morre em 14 de maro de 1883 aos 64 anos. OS INFLUENCIADORES DE MARX. Na Prussia a doutrina de Hegel tornou-se ideologia oficial. Marx teve influncia hegeliana. [1]Marx aprendeu de Hegel a interpretao dialtica da historia, a essncia social do homem, a sigficao do fator trabalho para sua autocompreenso e o reconhecimento da alienao. Aceitou de Hegel no s o profundo sentido pela histria, mas tambem o carater totalizante e totalitrio de seu sistema. Contudo, posteriormente Marx veio a critic-lo por consider-lo um filosofo contemplativo. Rejeitou o idealismo hegeliano, substituindo-o pelo materialismo. Neste ponto predominou a influencia de Feuerbach. Para este filosofo, segundo Marx, a filosofia a religio formulada em pensamento e realizada de maneira pensante. Em Feuerbach, Marx encontra o verdadeiro mateialismo, a base para o socialismo materialista. Feuerbach, tambem sofre severas criticas de Marx. Se para Marx, Hegel era contemplativo e abstrato, Feurbach no tinha atitude revolucionria da praxis. Isso significa que em primeiro lugar o homem no conscincia mas ser, matria, corpo. Seu

mundo no o abstrato e sim o mundo das relaes sociais concretas. MARXISMO: A IDEOLOGIA MARXISTA O MARXISMO uma viso otimista dos destinos da humanidade, acreditando ser possvel que na batalha final, os operrios venceriam os capitalistas por serem maioria na sociedade. Com a vitria do proletariado se construiria um mundo ideal, onde as diferenas de classe tenderiam a desaparecer, e a igualdade seria estabelecida entre os homens. Em seu Manifesto Comunista de 1848, afirma que: os proletrios nada tm a perder, a no ser seus grilhes. E tm um mundo a ganhar. Marx tenta ser uma espcie de profeta querendo prever o futuro. No seria o seu marxismo uma forma de religio? Marx previa que isso aconteceria nos pases industrializados, no entanto aconteceu nas regies rurais, como na China por exemplo. Marx situa o homem historicamente dentro do grande processo das necessidades sociais. Urbano Zilles descreve esse fato da seguinte maneira: (...) [2]Marx analisa a emancipao humana como questo social do ponto de vista econmico, poltico e ideolgico, no como problema do individuo, e

sim de classes. Marx exige mudana de atitude em relao pratica poltica. Espera a transformao atravs da revoluo social. Apela classe operaria ou proletria para a luta poltica, luta de classes, luta de proletariado explorado contra a burguesia exploradora. O CONCEITO DE RELIGIO EM MARX Para Karl Marx religio alienao. uma forma de iludir a mente do homem, mostrando-lhe as venturas celestes para encobrir a misria e a opresso, que a realidade humana. O conceito de religio em Marx a alienao. Esta alienao deve ser esclarecida a partir da situao histrico-social concreta. Para Marx a alienao no o fundamento da religio, mas o resultado. E esta alienao esta na condio social e econmica das classes menos favorecidas que so exploradas pelas classes dominantes, ricas. Marx acredita que se essas barreiras de classes sociais e econmicas forem destrudas, automaticamente a religio tambm o ser. Pois para ele a religio subproduto de classe. Para Marx so as estruturas

econmicas que geram a falsa conscincia, que a religio. Marx diz que a religio apenas oferece a libertao espiritual do homem, a libertao imaginria e ilusria. desta maneira que a religio age como calmante como o pio do povo. Segundo ele a religio hipnotiza os homens com a falsa superao da misria e assim destri sua fora de revolta Segundo Marx, na alienao religiosa, o homem projeta para fora de si, de maneira v e intil, seu ser essencial e perde-se na iluso de um mundo transcendente. Para ele a religio nada mais que a projeo do ser do homem num mundo ilusrio. Insiste que a religio nasce da convivncia social e poltica perturbada dos homens. Por isso, segundo Marx, para libertar o proletariado e a humanidade da misria, preciso destruir o mundo que gera a religio. Marx conclui que sendo a religio o reflexo espiritual da misria real do homem numa sociedade opressora, a superao da religio no se dar s pela critica intelectual. A luta contra a religio tem seu aroma espiritual. a imagem falsa do mundo. A critica do cu torna-se a critica da terra. Para eliminar a alienao religiosa preciso eliminar todas as condies de misria que a originam. Se se muda a infra-estruturara

socioeconmica e poltica, o homem no precisar nem da religio e nem de Deus. UMA POSIO CRITICO-TEOLOGICA CRITICA DE MARX. 1) fato que as previses de Marx falharam em muitos aspectos. E constatou-se ao longo da histria que possvel a melhoria do proletariado sem a revoluo. Veja por exemplo as organizaes sindicais e os movimentos pacficos organizados pelas classes operrias. 2) A crtica de Marx deve ser vista como uma critica do cristianismo burgus de sua poca. um prisioneiro do seu prprio conceito restritivo de ideologia. Na cabea de Marx o cristianismo para ser verdadeiro deveria ser reacionrio e sabemos que esse no o esprito do cristianismo. 3) Fatores psicolgicos sobre religio e o conceito de Deus no permitem concluir a existncia ou a no existncia de Deus. Da mesma forma a indiscutvel influencia de fatores econmicos sobre religio e o conceito de Deus no permite concluir a existncia ou no existncia de Deus. Assim o atesmo de Marx, anterior a toda a sua crtica socioeconmica, no mais que uma hiptese, um postulado no provado, uma reivindicao dogmtica.

4) Marx v o mal s fora do homem, na estrutura social e econmica. , certamente, muito ingnuo quanto a sua prpria estrutura ontolgica. No percebe a alienao ontolgica como fundamento de todas as demais. Mais uma vez a palavra com Urbano Zilles: A religio e as igrejas foram objeto de terror do partido e da represso. Imps-se a educao atia nas escolas, conservou-se a legislao stalinista contra a religio. O atesmo matria obrigatria nas universidades. A doutrina religiosa rigorosamente proibida. Seminrios foram fechados. Tudo isso em nome dos direitos humanos e da liberdade. Apesar de todo tipo de terror na perseguio religiosa, informaes dizem que um tero da populao russa continua dizendo-se crist (ortodoxa) e um quinto da populao adulta atual crist praticante. Quem faz

uma aposta arrisca a possibilidade de perder o jogo. Nada indica at o presente, que Marx ganhou sua aposta. (filosofia da religio p.132). CONCLUSO: Acredito que o cristo pode ser socialista, mas para ser cristo no precisa ser socialista. Um ponto positivo da crtica de Marx fica para ns cristos: o fato de despertamos para as questes sociais no mundo em que vivemos, de lutarmos por um mundo melhor e por uma sociedade mais justa. Mas para isso no precisamos da autoridade de Marx, pois temos a de Cristo e a regra de f e pratica que a Palavra de Deus. REFERNCIAS ZILLES, Urbano. Filosofia da Religio,So Paulo, Ed. Paullus. 1991

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Joo Pessoa - Nmero Zero - Dezembro de 1999 Marx e a religio como ideologia Edvaldo Carvalho Alves Sonia M C. de Camargo (1) "A religio o pio do povo." Karl Marx. 1 INTRODUO deveras conhecida, porm muito pouco compreendida, esta famosa frase retirada de um dos textos do chamado "perodo de juventude" de Marx (2), texto no qual este grande pensador efetua uma crtica da concepo de Estado e da filosofia do direito de Hegel, que se constituam em base e estrutura do Estado Alemo do sculo XIX. tambm neste texto, que Marx, de forma potica, formula o seu conceito sobre a religio. Associar a religio a uma substncia que faz com que as pessoas entrem em um estado de torpor e percam o fio condutor que as ligam com a realidade, foi a forma encontrada por Marx para, em poucas palavras, definir o efeito e a essncia da religio. Com efeito, para Marx, a religio eminentemente ideologia, isto , consolao e justificao de uma realidade onde reinam a opresso e a explorao: "A religio o suspiro da criatura oprimida, o ntimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma". (Marx,1989) Neste pequeno ensaio, buscaremos reconstruir o conceito marxiano de religio, ou seja, a

religio enquanto justificao do real , uma realidade invertida, como ideologia. Para tanto, torna-se necessrio, antes de desenvolvermos esta idia, efetuarmos uma rpida passagem pelo conceito marxiano de ideologia e descrevermos, de forma geral, o cenrio no qual se encontrava a Alemanha em meados do sculo XIX. 2 - A ALEMANHA DE MEADOS DO SCULO XIX A Alemanha, ao contrrio das principais naes europias da poca, no havia ainda efetuado sua unificao, sua situao, neste perodo, definida por muitos historiadores como catica. O despotismo de alguns governantes se fazia presente sobre a nao, que, fragmentada, era submetida a numerosos despotismos de segunda ordem que competiam entre si. Formada pela ustria e pela Prssia, pelos prncipeseleitores, por 94 prncipes eclesisticos, por 102 bares, 40 prelados e 51 cidades imperiais, o pas compunha-se de aproximadamente trezentos territrios independentes. O governo central no possua um nico soldado e sua renda chegava, quando muito, a alguns milhares de florins. No havia jurisdio centralizada, predominava ainda a servido e a censura era aplicada drasticamente: qualquer leve indicao de tomada de conscincia era reprimida com rigor. No entanto, a poucos quilmetros deste cenrio, a situao era completamente diferente. Na Frana, a revoluo tinha abolido a ordem monrquica absolutista, extinguido a servido e instaurado a sociedade burguesa, e, na Inglaterra, estava se processando a Revoluo Industrial. Ser por meio da comparao e da anlise dos contrastes existentes entre essas duas naes e a Alemanha que Marx efetuar suas crticas contra o Estado, a poltica e a filosofia alem, e entender a religio como uma forma de maquiagem do real, instrumento essencial de conservao da ordem social existente, isto , como ideologia.

2 - O CONCEITO MARXIANO DE IDEOLOGIA O entendimento da ideologia como viso distorcida e invertida, mas no apenas, das formas como os homens se relacionam com a natureza e com os outros homens para produzir a sua existncia, ou seja, sua dependncia direta das condies sciohistricas, foi cunhado por Karl Marx. Marx no escreveu sobre a ideologia em geral. Sua anlise circunscrita, como vimos acima, a Alemanha da metade do sculo XIX e uma crtica a filosofia idealista, principalmente, aos hegelianos de esquerda, e se encontra, principalmente, na sua obra A Ideologia Alem (2). No entanto, para entender o fenmeno da ideologia, Marx teve que desvendar o processo de surgimento, amadurecimento e consolidao desse fenmeno. Portanto, mesmo no tendo abordado a ideologia de forma geral, sua anlise capta a essncia e as principais funes que esta forma de pensamento desempenha na sociedade. Segundo Marx, a ideologia o fenmeno pelo qual as idias e representaes que os homens elaboram a respeito de suas realidades so tomadas como sendo o prprio real, ou seja, "os produtos das cabeas dos homens acabam por se impor a suas prprias cabeas" (Marx,1996). uma forma de conhecimento imediato das relaes sociais que no vai alm das aparncias do real, portanto uma viso superficial, que faz com que tomemos como causas dos fenmenos os seus efeitos, por isso uma viso invertida da realidade (4). Mas, como acontece essa inverso? Quais so os fatores que a possibilitam? E como pode ela ser superada? Para Marx, o primeiro aspecto que possibilita o surgimento de uma pseudo conscincia a diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual, a partir dessa diviso que a conscincia

pode pretender "representar realmente algo sem representar algo real", ficando em condies de "entregar-se a criao da teoria, da filosofia, da teologia, da moral etc., 'puras' " (Marx,1996). O outro aspecto bsico que possibilita o aparecimento da ideologia a ciso da sociedade em classes sociais antagnicas e em contradio (5). Contradio esta, que cria a necessidade por parte da classe dominante, para se manter no poder, de apresentar seus interesses particulares como sendo interesses universais. E o mecanismo utilizado para a realizao desta verdadeira feitiaria a ideologia. Portanto, a principal funo da ideologia justamente fazer com que as pessoas no consigam enxergar e perceber as mediaes e contradies que formam a realidade. Com efeito, a ideologia "justificao", um instrumento de dominao de classe, que serve para manter um status quo. Sua superao, segundo Marx, s poderia se dar com a transformao da base material que possibilita a sua existncia, ou seja, das relaes sociais baseadas na lgica da propriedade privada e da explorao do homem pelo homem, isto , com a superao do modo de produo capitalista. 4 - A RELIGIO COMO IDEOLOGIA essa vontade de transformar a realidade social, para que assim o homem conquiste sua autonomia, a fora que ir impulsionar toda obra de Marx, e nesta, a crtica da religio enquanto ideologia o primeiro passo para se conseguir alcanar este fim. O principal texto onde Marx formula seu conceito de religio a Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel, embora em outras obras ele retome o tema. Segundo Marx, a religio eminentemente ideologia, uma justificao e uma forma de consolao, e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica, isto , a crtica da religio enquanto ideologia leva

para alm da religio, desvenda as mediaes existentes entre o Estado, as classes dominantes e forma de organizao social existente. Portanto, a religio seria uma espcie de vu que encobriria a real configurao das coisas e a crtica religiosa a arma responsvel pela retirada deste vu, possibilitando assim, que o homem reconhea que no existe outra realidade a no ser aquela que ele mesmo constri cotidianamente, por meio de seu atos e que no h nenhum ser "acocorado fora do mundo" regendo seus passos e decises. "A crtica colheu nas cadeias as flores imaginrias, no para que o homem suporte as cadeias sem capricho e consolao, mas para que lance fora as cadeias e colha a flor viva. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, a fim de que ele gire em torno si mesmo e, assim, volta do seu verdadeiro sol. A religio apenas o sol ilusrio que gira volta do homem enquanto ele no circula em torno de si prprio." (Marx,1989) A compreenso de que o prprio homem responsvel pela criao e mudana do mundo onde vive, mesmo que este no possua autonomia necessria para individualmente transformar esta realidade, pois a transformao se processa socialmente e de forma coletiva, este aspecto seria para Marx o fundamento da crtica religiosa: "O homem faz a religio; a religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a perder-se. Mas o homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. E este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido." (Marx,1989) 5 - CONSIDERAES FINAIS

Portanto, o prprio homem socialmente que cria e d forma a religio e no o contrrio, e esta serve justamente para encobrir, mascarar e justificar uma realidade que precisa ser encoberta. Assim, segundo Marx, a religio um instrumento que no permite que os homens tomem conscincia de sua verdadeira situao, pois faz com que estes passem a se preocupar basicamente com o outro mundo, e encarem a opresso e explorao pelas quais passam aqui neste mundo, como algo natural, como predestinao, vontade divina, "pagamento" de pecados anteriores, expiaes que so necessrias para se alcanar o reino de Deus e no como fruto de um processo histrico-social , onde mesmo sem saber, eles so os artfices. Com efeito, ela ideologia e como tal, necessita ser abolida para que o homem consiga alcanar sua emancipao e autonomia: "A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para que abandonem uma situao que necessita de iluses. A crtica da religio , pois, em germe a crtica do vale de lgrimas de que a religio a aurola." (Marx,1989) Podemos concluir, portanto, que a religio como ideologia precisa ser abolida e que essa abolio comea a partir da crtica da religio, que "em germe a crtica" do Estado, da poltica, cultura, isto , da sociedade como um todo - que sua produtora, pois a religio eminentemente um fenmeno social. Entretanto, apenas a crtica no tem fora para transformar uma realidade, para isso ela precisa se objetivar, adquirir fora material e isto acontece por meio da prxis social, ou seja, quando ela "capaz de se apossar das massas". Assim, a crtica da religio conclui, segundo Marx, "com a doutrina de que o homem para o

homem o ser supremo" e "com o imperativo categrico de derrubar", por meio da prxis social, "todas as condies em que o homem surge como um ser humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel..." (Marx,1989). 6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MARX, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel. In: Manuscritos econmicos e filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989. ___________. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1996. 7 - NOTAS 1) Alunos do Curso de Cincias Sociais - CCHLA - DCS - UFPb. 2) O texto a que nos referimos a Contribuio crtica da filosofia do Direito de Hegel. 2) Livro no qual este autor, juntamente com seu colaborador e amigo F. Engels, escreveram com o intuito de "acertar as contas com suas antigas concepes filosficas" e que, como no foi publicado poca em que foi escrito, resolveram deix-lo a "crtica roedora dos ratos". 4) A causa dessa inverso o prprio processo histrico de vida dos homens e no algum fator subjetivo, intrnseco e natural a estes: "(...) em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem invertidos como numa cmara escura, tal fenmeno decorre de seu processo histrico de vida, do mesmo modo por que a inverso dos objetos na retina decorre de seu processo de vida diretamente fsico" (Marx,1996). 5) A histria segundo Marx, um processo dialtico onde o motor contradio, no entre as formas de exteriorizao e interiorizao do espirito como pensava Hegel, mas entre os homens reais no seu processo de produo de sua vida material, isto , entre as classes sociais, estas entendidas como formas especficas de relao entre os homens e o real.