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Revista frica e Africanidades - Ano 2 - n. 8, fev. 2010 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.

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CORPO: SOM E MOVIMENTO


Acalantos afro-brasileiros
Por Denise Guerra
Especialista em frica / Brasil: Laos e Diferenas - UCB E-mail: denise.guerra@yahoo.com.br

Eu preparo uma cano Em que minha me se reconhea Todas as mes se reconheam E que fale como dois olhos(...) Eu preparo uma cano Que faa acordar os homens E adormecer as crianas. (Cano Amiga: Carlos Drumond de Andrade & Milton Nascimento)

Com origem na tradio oral annima, atravessando o tempo dos cantos ancestrais, e com objetivo de embalar o sono infantil atravs da maternagem, os Acalantos surgiram no mundo todo, nas mais diversas lnguas. Particularmente no adocicado das repeties onomatopicas eles cumprem seus objetivos de entorpecer a criana at o sono e no contato corporal com a me suficientemente boa (termo usado por Winnicott-1975, significando a figura que faz a maternagem) dar o continente afetivo que ela precisa para se constituir como pessoa. Segundo Mrio de Andrade (1987) os elementos formais da msica, o Som e o Ritmo, so to velhos como o homem, por estarem presentes nele mesmo, nos movimentos do corao, no simples ato de respirar, no caminhar, nas mos que percutem e na voz que produz o som; e Millecco Filho (2001) complementa afirmando que Quando o homem se percebe como um instrumento, como um corpo sonoro, e descobre que estes sons podem ser organizados, nasce a msica. Desta forma, o homem comeou a organizar estes elementos sonoros expressando-se musicalmente e utilizando sua arte para diversos benefcios. O canto acompanha o homem em todas as culturas e nas mais diversas situaes: ldicas, afetuosas, fnebres, sagradas, profanas. Aos quatro meses de gestao o feto humano j desenvolveu o sentido da audio; assim, o pequeno ser em construo recebe os contatos do mundo extra-uterino e a audio lhe permite
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diversas sensaes como o prazer ou a angstia. O feto ouve principalmente os batimentos cardacos e a circulao sangunea tanto sua quanto da me em questo, alm de outros sons internos e externos. Um dos sons mais significativos para a criana o som da voz da me que ela reconhece sem dvida nenhuma logo que nasce. A voz da me com sua candura e afeto que vai dar criana o holding necessrio para que ela se adapte a vida fora do tero materno. Neste sentido, os Acalantos se transformam em redomas acolhedoras nossa pr-maturidade cultural.
(Seduzir Djavan) Cantar mover o dom Do fundo de uma paixo Seduzir as pedras Catedrais, Corao (...)

Nas fazendas dos senhores de engenho do Brasil colonial, era comum a prtica das famlias brancas entregarem os filhos para serem amamentados e cuidados pelas amas de leite negras. Este ato se refletiu tanto na criao dos meninos (as) do engenho como nos seus jogos e cantigas (Kishimoto, 1995). H relatos em Freyre (2000) de como este hbito acabou por misturar os costumes portugueses e indgenas com as tradies africanas. Desta forma, os Acalantos tpicos portugueses ganharam personagens do folclore africano, alm de ser introduzidos na cultura brasileira o folclore africano propriamente dito. Os personagens de influncia africana para as cantigas de ninar afrobrasileiras ao invs da Coca ou do Bicho Papo passam a ser: Negros surres, Negros velhos, Papa-figo (que come o fgado das crianas), Boi da cara preta, Saciperer, Zumbi, Bicho Tutu, Tutu Maramb. Vejamos alguns exemplos:
(Bicho Tutu Domnio Pblico) Bicho Tutu Sai de cima do telhado Deixa o menino Dormir sossegado

(Tutu Maramb Domnio Pblico) Tutu Maramb No venha mais c Que a me do menino Te manda matar

(Murucututu Domnio Pblico) Murucututu Da beira do telhado Pega este menino Que ainda est acordado

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Conforme Lopes (2004) Tutu o mesmo que Bicho-Papo da tradio afro brasileira; maioral, manda-chuva; indivduo valente, brigo. Do quimbundo tutu, kitutu, bicho, bicho-papo. Variantes: Tutu-bab, tutu-camb, tutu-gomb, tutumarambaia, tutu-moringa, tutu-quiba, tutu-zambeta, tutu-zemb, tutu-zer. Estas trs cantigas apresentam variaes do Bicho Tutu que por sua vez o prprio Bicho-papo muitas vezes personificado pelo Velho do saco, Papa-figo, Negro-velho, Negro-surro; talvez por alguma associao a imagem do Preto-velho, ligado a feitiaria, aquele que possivelmente faz rituais macabros com crianas. Estigmas comuns at os dias de hoje. Parece contraditrio vermos que a maioria dos acalantos para acalmar as crianas costuma ter temas to ameaadores, no entanto, uma justificativa para este fato que a tal ameaa que potencializaria a proteo dada pela figura materna. Outros temas comuns nos acalantos afro-brasileiros so as referncias s mulheres negras escravizadas e seus afazeres domsticos. Observem estes dois exemplos abaixo:
(Mucama Bonita Domnio Pblico) Mucama Bonita Vinda da Bahia Toma este menino E lava na bacia Mucama Mulata Vinda do Rio Toma este menino Proteja-o do frio

(Acalanto Domnio Pblico) Menino v dormir Eu tenho o que fazer Vou lavar, vou cozinhar, Vou sentar para coser Menino durma cedo Dormindo vais crescer Vais ser forte e corajoso Pra poder se defender

Mais uma vez seguimos os conceitos de Lopes (2004) para entender o significado de Mucama Escrava domstica. Em espanhol, o vocbulo tem o moderno sentido de criada, arrumadeira de hotel. Do quimbundo Mukama Concubina, escrava amante do senhor. Trata-se nestas duas cantigas de uma personagem materna negra que alm de escravizada e servial domstica, provavelmente poderia servir sexualmente ao senhor da casa grande e ainda cuidar do seu filho. O peso nas costas da mulher negra escravizada talvez fosse maior do que o do homem negro escravizado, pois, a explorao no era s para os trabalhos braais mas, muitas vezes sexualmente, fazendo-as foradamente pr no mundo seus filhos bastardos, herdeiros do algoz. Este corpo-ser feminino mais do que invadido, desgastado e
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ultrajado emocionalmente ainda encontrava afeto materno para cantar acalantos e embalar as crianas que chegavam aos seus cuidados. Por derradeiro, lembro um Acalanto muito famoso no Brasil devido a nossa tradio rural:
(Boi da Cara Preta Domnio Pblico) Boi, boi, boi Boi da Cara Preta Pega este menino Que tem medo de careta

Encontramos na literatura oral de todo o pas os autos do boi com variados nomes e verses, falando do bicho que brabo, de sua fora e de suas faanhas escapando sempre da morte ou renascendo magicamente depois de morto. No auto do Boi-Bumb os personagens centrais so Pai Francisco e Me Catirina, ambos negros cativos. Pai Francisco mata o melhor boi do seu senhor para tirar-lhe a lngua para Me Catirina comer, pois, ela que estava grvida teve este desejo. Em seguida o senhor manda matar o Pai Francisco e Me Catirina pede ento ao feiticeiro para fazer renascer o Boi-Bumb para livrar o Pai Francisco da morte. O bicho renasce e finalmente ocorre a grande festa. Observe o poder de Me Catirina com relao a vida onde seus desejos maternos so todos possveis: matar o melhor boi do senhor para comer-lhe a lngua, impedir que Pai Francisco seja morto, pedir pela magia do feiticeiro o renascimento do boi e satisfazer seus desejos de grvida. Por maior que seja o poder do boi o da me que embala parece bem maior. O Leite Sonoro das mucamas negras nutriu, exorcizou medos, abrandou e criou este sujeito brejeiro, cheio de gingado, festivo, receptivo, afro-mestio brasileiro. No mnimo o que o brasileiro deve a estes bens em forma de acalantos e suas benfeitoras negras prestar-lhes homenagens, quem sabe bater cabea para a grande me frica que o embalou! Parafraseando a Prof Dr Conceio Evaristo: Que estas cantigas no tenham servido s para embalar o sono dos senhores das casas-grandes, mas, para acord-los dos seus sonos injustos!.
(Algum Cantando Caetano Veloso) Algum cantando longe daqui Algum cantando longe, longe Algum cantando muito Algum cantando bem Algum cantando bom de se ouvir Algum cantando alguma cano A voz de algum nessa imensido A voz de algum que canta A voz de um certo algum Que canta como que pra ningum A voz de algum quando vem do corao De quem mantm toda a pureza Da natureza Onde no h pecado nem perdo
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REFERNCIAS ANDRADE, Mrio. Pequena Histria da Msica. 9ed. Belo Horizonte: Editora Itatiaia Ltda,1987. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 6ed. Belo Horizonte: Editora Itatiaia Ltda,1988. FREYRE, Gilberto. Casa grande e Senzala. 50 edio. So Paulo: Global Editora, 2005. KISHIMOTO, Tizuko Morchida. Jogos Tradicionais Infantis: O jogo, a criana e a educao. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1995. LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro Edies, 2004. MILLECCO FILHO, Lus Antnio e outros. Preciso Cantar: Musicoterapia, Cantos e Canes. Rio de Janeiro: Enelivros Editora e Livraria Ltda, 2001. WINNICOTT. D.W. O Brincar e a Realidade. Rio de Janeiro, Imago Editora, 1975.

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