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VIVNCIA CRIST

Pedro Paulo Ferreira Professor Sinsio Carlos dos Santos Instituto Teolgico Quadrangular Curso Livre em Teologia Vivncia Crist 25/05/2012 RESUMO O aprendizado que podemos chegar a respeito deste estudo, de VIVNCIA CRIST revela a necessidade de uma busca constante por parte do cristo, para que possa dar um bom testemunho perante a igreja, a sociedade e principalmente perante a Deus. As virtudes a serem praticadas bem como o que deve ser evitado, levaro o mesmo a trilhar um caminho onde possa alcanar o pleno conhecimento, que o afastar cada vez mais do pecado, e em conseqncia obter uma vida plena com Deus, pela graa que nos concedida atravs de Seu Filho.

PALAVRAS-CHAVE: Bblia; Orao; Relacionamentos; Perdo.

INTRODUO At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo Ef 4.13. O inicio de uma nova vida em Cristo, nos levar a trilhar caminhos que necessitaremos conhecer, bem como abandonar convices que at ento achvamos serem corretas. Este novo homem ir percorrer uma estrada que o conduzir cada vez mais prximo da verdade aproximando-o cada vez mais de Deus. Um percurso onde encontraremos os desgnios de Deus. Porm devemos levar em considerao o seguinte: Porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela Mt 7.13. DESENVOLVIMENTO

1 CONHECIMENTO DE DEUS

H duas dimenses que devemos considerar em relao essncia de Deus. Primeiro, entenda que a natureza dele espiritual. Ele real, mas de uma maneira que precisamos nos esforar para entender, porque seu ser bem distinto do nosso. Deus no feito matria palpvel, embora tenha a habilidade de tomar a forma humana. Conforme comprovou por meio da vida de Jesus Cristo. Ele no se sujeita aos limites e as leis que governam nossa existncia, em parte porque ele esprito. No conseguimos entender totalmente Deus, uma vez que ele foge ao domnio de nossa experincia e nico. Mas no se engane: Deus est vivo. Este o segundo fator crucial de sua essncia. O Deus das Escrituras foi, , e sempre ser Deus. Ele afirmou sua existncia por meio do nome que escolheu para se identificar: Eu Sou. Ele ativo Na histria do universo que criou. No apenas o doador da vida, mas a prpria vida. A Bblia revela que Deus no depende de nenhuma forma de vida; na verdade, ele detm a vida por meio de sua autoridade. De novo, a essncia de Deus to distinta da nossa, que temos que nos esforar para compreender sua natureza. H maneira mais fcil do cristo conhecer a Deus atravs de um relacionamento com Ele. Precisamos ter em mente que embora Ele possa no necessitar de ns, Ele quer que tenhamos uma profunda intimidade, um profundo relacionamento com ele. A sua Palavra, as nossas oraes, nos levaro a conhecer Deus de uma forma que nossas convices sero da existncia de um Deus, que deseja ver no homem o mximo possvel de suas qualidades, a sua existncia passara a fazer parte da nossa.

2 AMOR INCONDICIONAL Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. Jo 13.34-35. O mandamento novo supera todos os outros mandamentos. Deus e o homem so inseparveis. E somente amando o homem que amamos a Deus. Em Jesus, Deus se fez presente no homem tornando-o intocvel. Tal mandamento novo gera uma comunidade que oferece uma alternativa de vida e liberdade perante a morte e a opresso. O cristo, no

deve viver isoladamente, precisa relacionar-se com outras pessoas, no trabalho, na sociedade afim de que possa atrair para dentro das igrejas atravs de um bom testemunho aqueles que no conhecem a Cristo.

3 PECADO

Os termos bblicos para designar o pecado so variados. No hebraico os mais comuns so hatat (em diversas formas da mesma raiz),awon, pesha, ra, e no grego temos hamartia, hamartema, parabasis...Existem distines expressas desses termos; refletem eles os diferentes aspectos mediante os quais o pecado pode ser contemplado. O pecado fracasso, erro, iniqidade, transgresso, contraveno, falta de lei, injustia. um mal insolvel. Porem, a definio de pecado no pode ser derivada simplesmente dos termos bblicos para denot-lo. A caracterstica mais notvel do pecado, em todos os seus aspectos, que orientado contra Deus. Suas conseqncias: o pecado afasta o homem de Deus, deixando-o vulnervel as aes do Diabo. Enquanto ele estiver operando no homem trar estmulos aos desejos da carne, que por sua vez produziro as obras da carne que so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, contendas, cimes, iras, faces, dissenses, partidos, invejas, bebedices, orgias, outras semelhantes a estas. Ser que se o Poder Operante na vida de um cristo for uma, duas ou mais obra da carne conseguir viver ele uma vida em harmonia com as Coisas do cu? Obviamente que no, por isso devemos nos afastar o mximo possvel do pecado, para que Deus possa assim agir em nossas vidas. Se isto acontecer, o Poder Operante ser o Esprito de Deus, que estimular em ns as Coisas do Esprito, e trar como resultado o Fruto do Esprito. Por isso que lhes digo: vivam segundo o Esprito, e assim no faro mais o que os instintos egostas desejam. Porque os instintos egostas tm desejos que esto contra o Esprito, e o Esprito contra os instintos egostas; os dois esto em conflito, de modo que vocs no fazem o que querem. Mas se forem conduzidos pelo Esprito, vocs no estaro mais submetidos Lei. O fruto do Esprito amor, alegria, paz, pacincia, bondade, benevolncia, f, mansido e domnio de si. Contra essas coisas no existe lei. Os que pertencem a Cristo crucificaram os instintos egostas junto com suas paixes e desejos. Se vivemos pelo Esprito, cainhemos tambm sob os impulsos do Esprito. Gl. 5.16-25. Conscientes, das coisas que procedem das Obras da Carne, devemos buscar o Fruto do Esprito, para que possamos nos aproximar de Deus, e assim desfrutar desse relacionamento.

4 IMITAR A DEUS Sejam imitadores de Deus, como filhos queridos. Vivam no amor assim como Cristo nos amou, e se entregou a Deus por ns, como oferta e vtima, como perfume agradvel. Ef. 5.1-2. Santificao, Santificar: Tanto o substantivo como o verbo se derivam do vocbulo latino sanctus, santo e do vocbulo latino facere, fazer, e traduz os termos hebraico qdsh e grego

hagiasmos, hagiazo. O sentido da raiz hebraica qdsh e variadamente dada como: (I) separar, (II) brilho. A primeira pode sublinhar a santidade ou santificao em termos de posio, estado, relao, onde as palavras so traduzidas como cortar, separar, consagrar para uso exclusivo, dedicar, ou consagrao, considerado como sagrado em contraste com o comum, profano ou secular. A ltima pode sublinhar aqueles empregos que dizem respeito condio, estado ou processo, o que no NT, prossegue com o pensamento de uma transformao interna que gradualmente tem lugar, e que resulta em pureza, retido moral e pensamentos santos e espirituais que se expressam por meio de uma vida eterna de bondade e piedade. Agindo assim os cristo se tornaro a luz do mundo e o sal da terra, isto do que aqueles que ainda no tiveram uma experincia com Cristo precisam ver e sentir. Deus quer que sejamos santos, assim como ele , mas ele sabe que no podemos chegar a sua estatura, mas podemos nos tornar bons imitadores atravs de Jesus.

5 DISPOR

Se desejarmos fazer algo, precisamos iniciar, temos que colocar em prtica aquilo que causa do nosso desejo. No h como ficar parado, apenas pensando, em fazer isso ou aquilo. Agindo assim, no sairemos do lugar. Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispe-te e vai para o lado Sul, no caminho que desce de Jerusalm a Gaza; este se acha deserto. Ele se levantou e foi. At. 8.26. Dispe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glria do Senhor nasce sobre ti. Is. 60.1. As igrejas esto clamando, por cristos que se disponham a trabalhar na obra do Senhor. certo que muitos acham que no so capazes. E enquanto ficam achando que no podem, ficam parados. Mas como saber se posso ou no fazer algo para Cristo. Dizer estou aqui Senhor, usame. No fomos chamados para ficarmos sentados nos bancos, fomos chamados para realizar a obra Daquele que nos chamou. Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Se disser o p: Porque no sou mo, no sou corpo; nem por isso deixa de ser corpo. Se o ouvido disser: Porque no sou olho, no sou do corpo, nem por isso deixa de o ser. Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde o olfato? Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Se todos porm fossem um s membro, onde estaria o corpo? O certo que h muitos membros, mas um s corpo. No podem os

olhos dizer a mo: No precisamos de ti; nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; e os que nos parecem menos dignos, no corpo, a estes damos muito maior honra; tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial honra. Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso. Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros com igual cuidado, em favor uns dos outros. De maneira que se um membro sofre, todos sofrem com ele; e se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Ora, vs sois o corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo. I Co 12.12-27. Por isso no devemos nos considerar inferiores, incapazes, ou desnecessrios na obra do Senhor, pois conforme o texto acima escrito pelo Apstolo Paulo, deste modo devemos nos portar.

6 PROSSEGUINDO PELA PORTA ESTREITA O perdo: No NT h diversos pontos que so esclarecidos acerca do perdo. Um deles que o pecador perdoado deve tambm perdoar aos outros. Isso manifesto em Lc. 6.37, na orao do Pai nosso, e em outras passagens. A prontido em perdoar aos outros faz parte da indicao que verdadeiramente j nos arrependemos. Alm disso, tal perdo deve ser de todo o corao. Deve originar-se do perdo com que Cristo nos perdoou, e deve ser semelhante ao perdo com que Cristo nos agraciou. Assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vsCl. 3.13. Por diversas vezes Cristo insista a respeito da mesma verdade conforme tambm a ilustrou na parbola do servo sem misericrdia (Mt 18.23-35) O perdo no ligado diretamente cruz com freqncia, embora algumas vezes isso seja como em Ef. 1.7, que diz no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados. Semelhantemente em Mt 26.28 lemos que o sangue de Cristo foi derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. O perdo no implica em esquecimento, nem to pouco um sentimento. Pode, no entanto significar o perdo de uma dvida. O ofendido, ou credor, est em melhores condies de conceder o perdo. J que detm o poder sobre a ofensa ou dvida, tem recursos para quit-la, enquanto o ofensor ou devedor no tem poder sobre a dvida, e no tem recursos para quit-la. CONCLUSO Aps, estudar alguns aspectos da Vida Crist, e tendo a conscincia que tenho o dever como cristo de agir como tal, porm considerando as minhas limitaes, devo reconhecer que somente pela graa poderei chegar a alcanar algumas virtudes. As pessoas que ainda no conhecem a Cristo, precisam que mesmo diante dessas fraquezas, possamos ser a luz do mundo e o sal da

terra. Somos incapazes de agirmos ss, mas com ajuda do Esprito Santo, podemos testemunhar ao mundo, que olham para nossas fraquezas, reconheam algo diferente, algo que no pode ser medido, algo que por nossas foras somos incapazes de alcanar, mas que Deus nos concede gratuitamente. Uma doce Paz, que vem do prprio Deus. Devemos falar do amor de Deus, que deu seu nico Filho, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha uma vida Eterna.

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