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ROSE, Nikolas. Inventando nossos eus. In.: SILVA, Tomaz Tadeu. (Org.). Nunca fomos humanos.

Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 137-204.

Inventando nossos eus


Nikolas Rose

A idia de "eu"1 entrou em uma crise que pode muito bem ser irreversvel. Os tericos sociais tm escrito inmeros obiturios da imagem de ser humano que animou nossas filosofias e nossas ticas por tanto tempo: o sujeito universal, estvel, unificado, totalizado, individualizado, interiorizado. Para algumas anlises, particularmente aquelas inspiradas na psicanlise, essa imagem sempre foi "imaginria": os humanos nunca existiram, nunca puderam existir, nessa forma coerente e unificada- a ontologia humana necessariamente a ontologia de uma criatura despedaada no seu prprio ncleo. Para outros, essa "morte do sujeito" , ela prpria, um evento histrico real: o indivduo ao qual essa imagem do sujeito correspondia surgiu apenas recentemente, em uma zona limitada de tempo-espao, tendo sido, agora, varrido pela mudana cultural. No lugar do eu, proliferam novas imagens de subjetividade: como socialmente construda; como dialgica; como inscrita na superfcie do corpo; [p.140] como espacializada, descentrada, mltipla, nmade; como o resultado de prticas episdicas de auto-exposio, em locais e pocas particulares. Deve-se assinalar, entretanto, que no mesmo momento em que essa imagem do ser humano declarada pass pelos tericos sociais, certas prticas regulatrias buscam governar os indivduos de uma maneira que est, mais do que nunca, ligada quelas caractersticas que o definem como um "eu". Da mesma forma, as idias de identidade e seus cognatos tm se colocado no centro de muitas das prticas nas quais os seres humanos se envolvem. Na vida poltica, no trabalho, nos arranjos domsticos e conjugais, no consumo, no mercado, na publicidade, na televiso e no cinema, no complexo jurdico e nas prticas da polcia, nos aparatos da medicina e da sade, os seres humanos so interpelados, representados e influenciados como se fossem eus de um tipo particular: imbudos de uma subjetividade individualizada, motivados por ansiedades e aspiraes a respeito de sua auto-realizao, comprometidos a encontrar suas verdadeiras identidades e a maximizar a autntica expresso dessas identidades em

seus estilos de vida. As imagens de liberdade e autonomia que inspiram nosso pensamento poltico operam, da mesma forma, em termos de uma imagem do ser humano que o v como o foco psicolgico unificado de sua biografia, como o locus de direitos e reivindicaes legtimas, como um ator que busca "empresariar" sua vida e seu eu por meio de atos de escolha. A julgar pela popularidade das problemticas do psi na mdia, pelas demandas por toda espcie de terapia e pela enorme quantidade de todo [p.141] tipos de conselheiros, parece que os seres humanos, ao menos em certos locais e entre certos setores, acabaram por se reconhecer nessas imagens e nesses pressupostos e por se relacionar consigo mesmos e com suas vidas em termos anlogos - isto , nos termos da problemtica do "eu". A disperso conceitual do "eu" parece caminhar em paralelo com sua intensificao "governamental". Teremos ns, ento, apesar dos argumentos dos filsofos e tericos crticos, nos tornado "sujeitos psicolgicos"? hora de abordar a questo da "subjetividade" mais diretamente. No em termos dos efeitos da "cultura" sobre a "pessoa" ou em termos de uma "teoria do sujeito", mas buscando caracterizar, por assim dizer, o modo de ao das diversas tecnologias psi de subjetivao. Isso nos obriga a um desvio por alguns textos contemporneos sobre o "problema do sujeito", antes de retomar, em concluso, a uma anlise do tipo de criatura que ns nos tornamos.

VOC MAIS PLURAL DO QUE PENSA

Gilles Deleuze e Flix Guattari foram, provavelmente, os autores que formularam a alternativa mais radical imagem convencional da subjetividade como coerente, durvel e individualizada: "Voc longitude e latitude, um conjunto de velocidades e lentides entre partculas no formadas, um conjunto de afectos no subjetivados. Voc tem a individuao de um dia, de uma estao, de um ano, de uma vida (independentemente da durao); de um clima, de um vento, de uma neblina, de um enxame, de uma matilha (independentemente da [p.142] regularidade). Ou pelo menos voc pode t-la, pode consegui-la" (MP4, p. 49).3 Voc pode t-la - para Deleuze e Guattari, os humanos, ao menos ao longo de um determinado plano de existncia, so mais mltiplos, mais transientes e mais no-subjetivados do que somos levados a acreditar. Alm disso, podemos agir sobre ns mesmos para habitar essas formas nosubjetivadas de existncia. Eles chamam essas formas no-subjetivadas de "hecceidades" - modos de individuao que no so os de uma substncia, de uma

pessoa ou de um sujeito, mas os de uma nuvem, de um inverno, de uma hora, de uma data - "relaes de movimento e de repouso entre molculas ou partculas, poder de afetar e ser afetado" (MP4, p. 47). Entretanto, em oposio a essa dimenso ou a esse "plano de consistncia" - que no deve ser pensado como uma estrutura oculta, mas como um plano "imanente", formado apenas da distribuio e da relao entre seus efeitos - est um outro plano de organizao, estratificao, territorializao.
De modo que o plano de organizao no pra de trabalhar sobre o plano de consistncia, tentando sempre tapar as linhas de fuga, parar ou interromper os movimentos de desterritorializao, lastre-los, reestratific-los, reconstituir formas e sujeitos em profundidade. Inversamente, o plano de consistncia no pra de se extrair do plano de organizao, de levar partculas a fugirem para fora dos estratos, de embaralhar as formas a golpe de velocidade ou lentido, de quebrar as funes fora de agenciamentos, de microageciamentos. (MP4, p. 60). [p.143]

Se a experincia e a relao que temos com ns mesmos no de movimentos, fluxos, decomposies e recomposies por causa da localizao dos humanos nesse outro plano, esse plano de organizao que tem a ver com o desenvolvimento de formas e com a formao de sujeitos, no interior de agenciamentos,
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cujos "vetores, foras e

interconexes subjetivam o ser humano, ao nos reunir - em um agenciamento - com partes, foras, movimentos, afectos de outros humanos, animais, objetos, espaos e lugares. nesses agenciamentos que so produzidos os efeitos de sujeito, efeitos do fato de sermos-reunidos-em-um-agenciamento. A subjetivao , assim, o nome que se pode dar aos efeitos da composio e da recomposio de foras, prticas e relaes que tentam transformar - ou operam para transformar - o ser humano em variadas formas de sujeito, em seres capazes de tomar a si prprios como os sujeitos de suas prprias prticas e das polticas de outros sobre eles. Existem, sem dvida, muitas dificuldades com essas hipteses, as quais eu retirei de seu contexto para utiliz-las em minha prpria teorizao.4 Estou menos preocupado, de qualquer forma, em ser "fiel a Deleuze e Guattari" - o que seria uma aspirao curiosa - do que em usar o que eles escreveram como uma plataforma de lanamento para minha prpria questo: como os humanos so subjetivados, em quais agenciamentos, e como podemos pensar as prticas psi como um elemento operativo no seu interior. Aqueles que utilizam uma "teoria do sujeito" - cujas condies mesmas de

possibilidade se situam no interior de um certo regime histrico [p.144] de subjetivao - para explicar esse regime de subjetivao encontram-se em uma situao contraditria. Essas teorias da subjetividade so desenvolvidas para explicar eventos que aquelas prprias teorias ajudaram a produzir, eventos que elas plantaram ao longo de nossa existncia, localizando-os em uma interioridade que elas prprias ajudaram a cavar. Em contraste com essa perspectiva, proporei, na discusso que se segue uma anlise da subjetivao que no utiliza uma metapsicologia para explicar como, em um momento histrico e cultural particular, nos tornamos o que somos. O eu no deveria ser investigado como um espao contido de individualidade humana, limitado pelo envelope da pele, que foi precisamente a forma como, historicamente, ele acabou por conceber sua relao consigo mesmo. "Por que nossos corpos devem terminar na pele? Do sculo XVII at agora, as mquinas podiam ser animadas - era possvel atribuir-lhes almas fantasmas para faz-las falar ou movimentarse ou para explicar seu desenvolvimento ordenado e suas capacidades mentais. [...] Essas relaes mquina/organismo so obsoletas, desnecessrias" (HARAWAY, 2000, p. 101). De fato, a prpria idia, a prpria possibilidade, de uma teoria sobre um corpo separado e envelopado, habitado e animado por sua prpria alma - "o" sujeito, "o" eu, "a" pessoa - parte daquilo que tem que ser explicado, constituindo justamente o prprio horizonte de pensamento que esperamos ultrapassar. Se os seres humanos acabaram por se conceber como sujeitos, com um desejo de ser, com uma predisposio ao ser, isso no surge, como alguns sugerem, de [p.145] algum desejo ontolgico, sendo, em vez disso, a resultante de uma certa histria e de suas invenes (cf. BRAIDOTTI, 1994b, p. 160). Escrever no esprito de Deleuze significa formular nossas questes em termos daquilo que os humanos podem fazer e no daquilo que eles so. Nossas investigaes deveriam buscar as linhas de formao e de funcionamento de uma gama de "prticas de subjetivao" historicamente contingentes, nas quais os humanos, ao se relacionarem consigo mesmos sob formas particulares, dotam-se de determinadas capacidades, tais como: compreender a si mesmos; falar a si mesmos; colocar a si mesmos em ao; julgar a si mesmos. Essa "aquisio" de capacidades dse em conseqncia das formas pelas quais suas foras, energias, propriedades e ontologias so constitudas e moldadas ao serem utilizadas, inscritas e talhadas por agenciamentos diversos e ao serem conectadas a agenciamentos diversos. Dessa perspectiva, a subjetividade no deve, certamente, ser vista como um dado primordial e nem mesmo como uma capacidade latente de um certo tipo de criatura. Ela

tampouco algo que deve ser explicado pela "socializao", pela interao entre, de um lado, um animal humano biologicamente equipado com sentidos, instintos, necessidades e, de outro, um ambiente externo, fsico, interpessoal, social, no qual um mundo psicolgico interior produzido pelos efeitos da cultura sobre a natureza. Ao contrrio, sugiro que todos os efeitos da interioridade psicolgica, juntamente com uma gama inteira de outras capacidades e relaes, so constitudos por meio da ligao dos humanos a outros objetos e [p.146] prticas, multiplicidades e foras. So essas variadas relaes e ligaes que produzem o sujeito como um agenciamento; das prprias fazem emergir todos os fenmenos por meio dos quais, em seus prprios tempos, os seres humanos se relacionam consigo prprios em termos de um interior psicolgico: como eus desejantes, como eus sexuados, como eus trabalhadores, como eus pensantes, como eus intencionais - como eus capazes de agir como sujeitos (ver ROSE, 1995a, 1995b; cf. GROSZ, 1994, p. 116). Uma forma melhor de ver os sujeitos como "agenciamentos" que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que expandem suas conexes: eles no "so" nada mais e nada menos que as cambiantes conexes com as quais eles so associados (MP1, p. 16-37). Sugiro tambm que a multiplicidade de linhas que tem reunido, em uma montagem, os seres humanos a diferentes relaes no sculo XX - os "rizomas" que tm conectado, apreendido, diversificado, expandido, divergido, formado pontos de entrada, pontos de separao e sada para os humanos deve algo importante a esses conceitos, aes, autoridades, estratificaes e ligaes para os quais eu utilizei o termo psi. A psicologia, como um corpo de discursos e prticas profissionais, como uma gama de tcnicas e sistemas de julgamento e como um componente de tica, tem uma importncia particular em relao aos agenciamentos contemporneos de subjetivao. As disciplinas psi compreendem mais que uma forma historicamente contingente de representar a realidade subjetiva. As disciplinas psi, no sentido que lhes dou aqui, tm feito parte, de forma constitutiva, [p.147] de reflexes crticas sobre a problemtica do governo das pessoas de acordo com, por um lado, sua natureza e verdade e, por outro, com as exigncias da ordem social, da harmonia, da tranqilidade e do bem-estar. Os saberes e as autoridades psi tm gerado tcnicas para moldar e reformar os eus, as quais tm sido reunidas - em um agenciamento -com os aparatos dos exrcitos, das prises, das salas de aula, dos quartos de dormir, das clnicas... Eles esto presos a aspiraes sociopolticas, a sonhos, a esperanas e a medos, relativamente a questes tais como a qualidade da populao, a preveno da criminalidade, a maximizao do ajustamento,

a promoo da autodependncia e da capacidade de empreendimento. Eles tm sido corporificados em uma proliferao de programas, intervenes sociais e projetos administrativos. Dessa forma, as disciplinas psi estabeleceram uma variedade de "racionalidades prticas", envolvendo-se na multiplicao de novas tecnologias e em sua proliferao ao longo de toda a textura da vida cotidiana: normas e dispositivos de acordo com os quais as capacidades e a conduta dos humanos tm se tornado inteligveis e julgveis. Essas racionalidades prticas so regimes de pensamento, por meio dos quais as pessoas podem dar importncia a aspectos de si prprias e sua experincia, e regimes de prtica, por meio dos quais os humanos podem fazer de si prprios seres "ticos" e dotados de "agncia", definidos de modos particulares, como pais, professores, homens, mulheres, amantes, chefes, e por meio de sua associao com vrios dispositivos, tcnicas, pessoas e objetos. 8 [p.148]

NARRANDO O EU

Comecemos com a linguagem. Marcel Mauss, em seu famoso ensaio sobre a histria da noo ou concepo de eu, argumentava que essa categoria havia surgido apenas recentemente, ressaltando o associado culto do eu e o respeito pelo eu na lei e na moralidade. Ele advertia, entretanto, que no ia dis-cutir a questo da linguagem. Ele acreditava que no havia nenhuma tribo ou linguagem na qual a palavra "eu" no existisse, na qual ela claramente no representasse algo, e que a onipresena do eu se expressa tambm na linguagem, o que visvel na abundncia de sufixos posicionais que dizem res-peito s relaes no tempo e no espao entre o su-jeito falante e aquilo sobre o qual ele fala (MAUSS, 1979b, p. 61). Concedia-se, aqui, prpria linguagem, efeitos subjetivantes, mesmo que os sujeitos assim formados nem sempre refletissem sobre si mesmos como sujeitos no sentido que nossa cultura d a esse termo. Um argumento diferente, mas relacionado, com respeito s propriedades subjetivantes da linguagem, foi apresentado por mile Benveniste, o qual colocava uma grande nfase na capacidade de criao de sujeito que tm os pronomes pessoais. Para Benveniste (1971), o eu, como sujeito de enunciao, forma um locus de subjetivao, criando uma "posio de sujeito", um lugar no interior do qual um sujeito pode surgir. atravs da linguagem, argumentava ele, que os humanos se constituem a si prprios como sujeitos, porque apenas a linguagem que pode estabelecer a capacidade de a pessoa se colocar como um sujeito, "como [p.149] a unidade psquica que transcende a totalidade das

experincias reais que ela rene, produzindo a permanncia da conscincia". A subjetividade " apenas a emergncia, no ser, de uma propriedade fundamental da linguagem" (ibidem, p. 224). A linguagem tanto torna possvel que cada falante se estabelea a si mesmo como um sujeito, ao se referir a si prprio como "eu" em seu discurso, quanto tornada possvel por esse mesmo fato. As formas pronominais so um conjunto de signos "vazios", sem referncia a qualquer realidade, que se torna "plena" quando o falante introduz a si prprio em uma instncia de discurso. Entretanto, precisamente por causa disso, o lugar do sujeito um lugar que tem que ser constantemente reaberto, pois no existe qualquer sujeito por detrs do "eu" que posicionado e capacitado para se identificar a si mesmo naquele espao discursivo: o sujeito tem que ser reconstitudo em cada momento discursivo de enunciao (cf. COWARD & ELLIS, 1977, p. 133). Para o presente objetivo, entretanto, essa nfase nas propriedades subjetivantes da linguagem concebida como um sistema gramatical, como uma relao entre pronomes colocada em jogo em instncias de discurso, insuficiente. A subjetivao nunca pode ser uma operao puramente lingstica. Devemos concordar, aqui, com Deleuze e Guattari que a subjetivao nunca um processo puramente gramatical; ela surge de um "regime de signos e no de uma condio interna linguagem" e esse regime de signos est sempre preso a um agenciamento ou a uma organizao de poder (MP2, p. 85-6). A subjetivao, dessa perspectiva, deve referir-se [p.150], antes de tudo, no linguagem e s suas propriedades internas, mas quilo que Deleuze e Guattari chamam, seguindo Foucault, de um "agenciamento de enunciao". Em A arqueologia do saber, Foucault props o termo "modalidades enunciativas" para conceptualizar as formas sob as quais a linguagem aparece em espaos e pocas particulares, formas que so irredutveis s categorias lingsticas (FOUCAULT, 1986a). Quem pode falar? De qual lugar fala? Que relaes esto em jogo entre, de um lado, a pessoa que est falando e o objeto do qual ela fala e, de outro, aqueles que so os sujeitos de sua fala? Pode-se pensar, aqui, no regime que, em qualquer espao ou poca particular, governa a enunciao de um enunciado diagnstico na medicina, uma explicao cientfica em biologia, um enunciado interpretativo em psicanlise ou uma expresso de paixo em relaes erticas. Essas enunciaes no so colocadas em discurso por meio de "uma funo unificante de um sujeito", nem tampouco produzem esse sujeito como uma conseqncia de seus efeitos: trata-se, aqui, de uma questo dos "diversos status, dos diversos lugares, das diversas posies" que devem ser ocupadas em regimes

particulares para que algo se torne dizvel, audvel, opervel: o mdico, o cientista, o terapeuta, o amante (FOUCAULT, 1986a, p. 61). Assim, as relaes entre os signos so sempre reunidas no interior de outras relaes: "O agenciamento s enunciao, s formaliza a expresso, em uma de suas faces; em sua outra face inseparvel, ele formaliza os contedos, agenciamento maqunico ou de corpo" (MP2, p. 98). [p.151] Dessa perspectiva, a prpria linguagem, mesmo na forma de "fala", aparece como um agenciamento de "prticas discursivas", desde contar, listar, fazer contratos, cantar, passando pela recitao de preces, at emitir ordens, confessar, comprar uma mercadoria, fazer um diagnstico, planejar uma campanha, discutir uma teoria, explicar um processo. Essas prticas no habitam domnio amorfo e funcionalmente homogneo dc significao e negociao entre indivduos - elas esto localizadas em locais e procedimentos particulares, os afectos e as intensidades que os atravessam so prpessoais, elas so estruturadas em variadas relaes que concedem poderes a alguns e delimitam os poderes de outros, capacitam alguns a julgar e outros a serem julgados, alguns a curar e outros a serem curados, alguns a falar a verdade e outros a reconhecer sua autoridade e a abra-la, aspir-la ou submeter-se a ela. Logo retomarei a esse argumento. As a luz do que foi dito at agora, quero examinar alguns desenvolvimentos recentes na prpria psicologia, os quais consideram a subjetivao em relao linguagem e que buscam explicar o eu em termos de "narrativa": as estrias que contamos uns aos outros e a ns prprios. "No se trata apenas do fato de que dizemos nossas vidas como estrias: mas existe um sentido importante no qual nossas relaes mtuas so vividas de forma narrativa" (GERGEN & GERGEN, 1988, p. 18). Para aquelas pessoas que argumentam dessa forma, os eus so realmente constitudos no interior da fala. A linguagem, aqui, entendida como um complexo de narrativas do eu que nossa [p.152] cultura torna disponvel e que os indivduos, utilizam para dar conta de eventos em suas prprias vidas, para dar a si mesmos uma identidade no interior de uma estria particular, para atribuir significado sua prpria conduta e s condutas de outros em termos de agresso, amor, rivalidade, inteno, e assim por diante. Isto , falar sobre o eu tanto constitutivo das formas de autoconscincia e de autocompreenso que os seres humanos adquirem e exibem em suas prprias vidas quanto constitutivo das prprias prticas sociais, na medida em que essas prticas no podem ser levadas a efeito sem certas autocompreenses:

Em vez de supor que as relaes das pessoas com a natureza e com a sociedade so pouco ou nada afetadas pela linguagem no interior da qual elas so formuladas, descobrimos que essas mesmas relaes so constitudas pelas formas de fala que as inspiram, pelas formas de responsabilizao [accountability] pelas quais elas so, por assim dizer, mantidas em bom estado... Se nos descobrimos agora como vivendo a ns prprios como indivduos autocontidos,

autocontrolados, no devendo nada a outros por nossa natureza como tal, acabamos por supor que esse um estado "natural" ou fixo das coisas. Em vez disso, trata-se de uma forma de inteligibilidade historicamente dependente, que exige, para sua sustentao

continuada, um conjunto de compreenses partilhadas. (SHOTTER & GERGEN, 1989, p. x)

A subjetividade e as crenas sobre os atributos do eu, dos sentimentos, das intenes, so entendidas aqui como propriedades no de mecanismos [p.153] mentais, mas de conversas, de gramticas de fala. Elas so possveis e, ao mesmo tempo, inteligveis, apenas em sociedades onde essas coisas podem, apropriadamente, ser ditas por pessoas sobre pessoas. "A tarefa da psicologia a de expor nossos sistemas de normas de representao... o resto fisiologia" (HARR, 1989, p. 34). As regras de "gramtica" que dizem respeito a pessoas ou ao que Wittgenstein chamou de "jogos de linguagem" produzem ou induzem um repertrio moral de caractersticas relativamente duradouras, as quais so atribudas, nos habitantes de culturas particulares, pessoalidade. "Nossa compreenso e nossa experincia de nossa realidade constituda para ns, em grande parte, pelas formas pelas quais ns devemos falar em nossas tentativas [...] para dar conta dela" (SHOTTER, 1985, p. 168) e devemos falar dessa forma porque as exigncias para cumprir nossas obrigaes como membros responsveis de uma sociedade particular tm uma qualidade moralmente coerciva. Essas noes de constituio das caractersticas da pessoalidade por meio da fala so frequentemente consideradas como exigindo uma anlise mais explicitamente "dialgica". Uma anlise desse tipo, argumenta-se, poderia, ela prpria, servir como uma espcie de crtica de certas formas de falar o eu; a referncia ao indivduo solitrio serve, de forma enganadora, para localizar no "eu" aquilo que , na verdade, o produto de um conjunto de relaes: "ns falamos dessa forma sobre ns mesmos porque estamos presos no interior do que se pode pensar como um 'texto', como um recurso textual desenvolvido de forma cultural - o texto do 'individualismo [p.154] possessivo' -

para o qual ns, aparentemente, deve-mos (moralmente) nos voltar, quando confrontados com a tarefa de descrever a natureza de nossas experincias de nossas relaes com os outros e com ns mesmos" (SHOTTER, 1989, p, 136). Procedimentos, prticas ou mtodos, histrica e culturalmente desenvolvidos, para a produo de sentido, "so colocados nossa disposio como recursos no interior das ordens sociais nas quais fomos socializados" (ibidem, p. 143) e ao lanar mo deles e ao us-los em seus encontros, as pessoas vm a conhecer a si prprias como pessoas de um tipo particular, por meio de um ato de reconhecimento mtuo. A anlise, aqui, toma, pois, a forma de uma espcie de "etnografia interacional" das "formas de falar" que so utilizadas pelas pessoas ao colocar em ao seus encontros sociais e nos quais elas mutuamente constroem-se a si prprias por meio do gerenciamento do sentido. Foi esse carter dialgico das autonarrativas, o fato de que elas so "sociais e no individuais", que recentemente acabou por se destacar (cf. HERMANS & KEMPEN, 1993). Por "social", como j se ter tornado evidente, esses autores querem dizer "interpessoal" e "interacional". Assim, Mary e Kenneth Gergen argumentam em favor da importncia do que eles chamam de "autonarrativas", estrias sobre os eus culturalmente fornecidas, as quais, na passagem por suas vidas, fornecem os recursos dos quais os indivduos lanam mo em suas interaes mtuas e com eles mesmos. "As narrativas so, na verdade, construes sociais, sofrendo alterao contnua medida que a interao avana [...]. A autonarrativa um implemento lingstico construdo pelas pessoas, em [p.155] relaes para sustentar, reforar ou impedir uma diversidade de aes [...]. As autonarrativas so sistemas simblicos utilizados para propsitos sociais tais como justificao, crtica e solidificao social" (GERGEN & GERGEN, 1988, p, 20-1). Ao organizar, explcita ou implicitamente, suas relaes consigo mesmos e com outros em termos dessas narrativas, um eu , por assim dizer, "gerado pela estria", com o indivduo escolhendo entre as diferentes formas de narrativa s quais foi exposto. A "multiplicidade" do eu , aqui, compreendida como uma conseqncia da proposio de que "o indivduo aloja a capacidade para uma multiplicidade de formas narrativas" e domina uma gama de meios de se tornar inteligvel por meio de narrativas, de acordo com as exigncias feitas na negociao da vida social por exemplo, de que a pessoa se faa inteligvel como uma identidade duradoura, integral, coerente (GERGEN & GERGEN, 1988, p. 35). Mas "embora o objeto da autonarrativa seja um s eu, seria um engano ver essas construes como o produto ou a propriedade de eus isolados [...].

Ao compreender a relao entre eventos em nossa vida, apoiamo-nos no discurso que nasce da troca social e que inerentemente implica uma audincia" (p.37), Trata-se de uma socialidade que reforada pelas formas e respostas relacionais que certos modos de falar sobre o eu recebem em trocas contnuas entre as pessoas de vrios tipos, nas quais os indivduos negociam conjuntamente teorias particulares sobre si mesmos e sobre outros, negociaes que assumem, elas prprias, certas formas estoriadas culturalmente disponveis. [p.156] Esses estudos sobre o eu, que o tomam como sendo construdo em narrativas interacionais de acordo com os recursos culturais disponveis, certamente apreendem algo de importante. Se a subjetivao analisada em termos das relaes dos humanos consigo mesmos, os vocabulrios discursivamente estabelecidos exercem um papel importante na composio e recomposio dessas relaes. Mas as anlises conduzidas sob os pressupostos do "construcionismo social" so problemticas por causa da viso de linguagem que elas sustentam. A linguagem, nessas anlises, vista como "fala", como constituda de significados situacionalmente negociados entre indivduos. Como "fala", sua anlise segue o modelo banal da comunicao, ou da falta de comunicao, na qual as partes envolvidas, os indivduos humanos, utilizam vrios recursos lingsticos - palavras, explicaes, estrias, atribuies - para construir mensagens que transmitem intenes, ou para mutuamente afetar, persuadir, agir. Essas anlises inescapavelmente colocam o agente humano como o ncleo dessas atividades de produo de sentido, ao ativamente negociar sua trajetria atravs das teorias disponveis a fim de viver uma vida significativa. Portanto, o ser humano entendido como aquele agente que se constri a si prprio como um eu ao dar sua vida a coerncia de uma narrativa. Evidentemente, o eu, simplesmente em virtude de ser capaz de se narrar a "si prprio", em uma variedade de formas, implicitamente reinvocado como um exterior inerentemente unificado relativamente a essas comunicaes. Isso nos faz lembrar a observao de Nietzsche de que "um pensamento vem quando 'ele' quer e no [p.157] quando 'eu' quero [...]. Isso pensa: mas que este 'isso' seja precisamente o velho e decantado 'eu' , dito de maneira suave, apenas uma suposio, uma afirmao, e certamente no uma 'certeza imediata'" (NIETZSCHE, 1992 [1886], p. 23). Entretanto, o que nossos psiclogos radicais invocam , na verdade, o velho e familiar eu, aquele reconfortante "eu" da filosofia humanista, que o ator que interage com outros em um contexto cultural e lingstico, a pessoa em quem os efeitos de sentido, comunicao, assumem sua forma, com todos os pressupostos que o acompanham,

pressupostos que afirmam a singularidade e o carter cumulativo do tempo vivido da conscincia. Trata-se do eu da hermenutica, do eu da fenomenologia, agora sendo postulado aqui como a soluo para o problema de como poderia, ele prprio, constituir uma possibilidade.9 Obviamente, seria absurdo colocar anlise produzida por lingistas como Benveniste nesse mesmo campo hermenutico. Seu trabalho refrescante como um copo d'gua tomado depois do adocicado humanismo dos "construcionistas sociais", exigindo uma ateno mais generosa e produtiva do que a que eu serei capaz de dar aqui. hora, entretanto, de questionar toda a tirania da "linguagem", da "comunicao", do "significado", desde h muito invocados pelas "cincias sociais", no curso de suas pretenses a se distinguirem das "cincias naturais", supostamente em virtude da natureza especial de seu objeto. Ao tentar explicar nossa histria e nossa especificidade, no para o domnio dos signos, dos significados e das comunicaes que devemos nos voltar, mas para a analtica das tcnicas, [p.158] das intensidades, das autoridades e dos aparatos. Anlises como as que estive discutindo aqui atribuem coisas demasiadas linguagem como comunicao e absolutamente nada linguagem como agenciamento. Pode ser "relativamente fcil no dizer mais 'eu', mas sem com isso ultrapassar o regime de subjetivao; e inversamente, podemos continuar a dizer Eu, para agradar, e j estar em um outro regime onde os pronomes pessoais s funcionam como fices" (MP2, p. 95). Se a linguagem est organizada em regimes dc significao por meio dos quais ela se distribui ao longo de espaos, pocas, zonas e estratos, e se ela est agenciada em regimes prticos de coisas, corpos e foras, ento deve-se conceber a "construo discursiva do eu" de uma forma bem diferente. Quem fala, de acordo com que critrios de verdade, de quais lugares, em quais relaes, agindo sob quais formas, sustentado por quais hbitos e rotinas, autorizado sob quais formas, em quais espaos e lugares, e sob que formas de persuaso, sano, mentiras e crueldades? Em relao s disciplinas psi, esses so precisamente os tipos de questes com que devemos lidar: a emergncia de prticas, locais e regimes de enunciao que do poder a certas autoridades para falar nossa verdade na linguagem da psique; os regimes que constituem a autoridade por meio de uma relao com aqueles que so seus sujeitos como pacientes, analisandos, clientes, fregueses; as paisagens, os edifcios, as salas, os arranjos desenhados para esse encontros, desde as salas de consulta at as enfermarias dos hospitais; os vetores afetivos da compulso, da seduo, do contrato e da converso que fazem a conexo das linhas. [p.159]

Isto , no se trata de uma questo sobre o que uma palavra, uma sentena, uma estria ou um livro "quer dizer" ou o que "significa", mas, antes, sobre "com o que ele funciona, em conexo com o que de faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua [multiplicidade] (MP1, p. 12). Isso no significa voltar as costas para a linguagem ou para todos os instrutivos estudos que tm sido conduzidos sob os auspcios de uma certa noo de "discurso" ou que tm desenvolvido a analtica da retrica. Mas significa sugerir que essas anlises so mais instrutivas quando se focalizam no no que a linguagem significa, mas no que ela faz: que componentes de pensamento ela coloca em conexo, que vnculos ela desqualifica, o que capacita os humanos a imaginar, a diagramar, a fantasiar uma determinada existncia, a se reunirem em um agenciamento: os sexos com seus gestos, formas de andar, de vestir, de sonhar, de desejar; as famlias com suas mes, seus papais, seus bebs, suas necessidades e suas desiluses; as mquinas de curar com seus mdicos e pacientes, seus rgos e suas patologias; as mquinas psiquiatras com suas arquiteturas reformatrias, suas grades de diagnstico, sua mecnica de invenes e suas noes de cura.10 Em qualquer circunstncia, devemos reconhecer que a linguagem no , de forma alguma, primria na produo de pessoas. Em primeiro lugar, a linguagem , obviamente, mais que apenas "fala" - da a importncia, que bem reconhecida, da inveno da escrita pela qual os humanos so capazes de se tornar "mquinas escreventes" por meio do [p.160] treinamento da mo e do olho; por meio da fabricao de instrumentos tais como os estilos, os pincis, as penas; por meio de um certo conjunto de hbitos corporais; por meio de um modo de compor e decifrar; por meio de uma relao com a superfcie mais ou menos transportvel de inscrio. Ao escrever, o ser humano torna-se capaz de novas coisas: fazer listas; enviar mensagens; acumular informao, a partir de locais distantes, em um nico lugar e em um nico plano; e de comparar, tabular mudanas, diferenas e similaridades, estendendo novas linhas de fora (GOODY & WATT, 1968; GOODY; 1977, p. 52-111; ONG, 1982). A inveno da imprensa torna possvel a generalizao de "mquinas de leitura" e uma variedade de novas coisas se torna pensvel: novas formas de compreender o lugar dos humanos em uma cosmologia, por meio de clculo dos movimentos dos corpos celestes, por exemplo, ou novas formas de praticar a espiritualidade em relao ao "livro sagrado" (EISENSTEIN, 1979). A inveno de tcnicas por meio das quais os humanos desenvolvem a capacidade de calcular torna, similarmente, os humanos capazes de

novas coisas, disciplina o pensamento e as auto-relaes de uma forma distintiva (previso e prudncia, por exemplo, quando se calcula a situao financeira futura na forma de um oramento) e similarmente dependente de tcnicas e aparatos agenciamentos maquinados nos quais as foras do humano so criadas e estabilizadas (CLINE-COHEN, 1982; cf. ROSE, 1991). Plato, como bem sabido, expressou reservas srias escrita, concebendo-a no apenas como inferior palavra falada, "escrita na alma do ouvinte [p.161] para capacit-lo a aprender sobre o certo, o bem e o bom", mas tambm como destrutiva das artes da retrica e da memria (PLATO, Fedro, 278a). Mas a memria no deveria ser contraposta escrita como algo imediato, natural, como uma capacidade psicolgica universal, mas vista em termos daquilo que Nietzsche chamou de "mnemnica" (NIETZSCHE, 1998 [1887], p. 51; cf. GROSZ, 1994, p. 131).5 Esse termo refere-se aos aparatos pelos quais se "marca a ferro em brasa" o passado em si prprio, tornando-o disponvel como uma advertncia, um consolo, um aparato de negociao, uma arma ou uma ferida. "Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio quando o homem sentiu a necessidade de criar em si uma memria" (NIETZSCHE, 1998, p. 51). As preocupaes de Nietzsche so com as variedades histricas de punio cruel, como exemplos do preo pago pelos seres humanos para faz-los superar seu esquecimento e "reter na memria cinco ou seis 'no quero' [...] a fim de viver os benefcios da sociedade" (p. 52). No se trata de uma questo, para meus propsitos, da validade das asseres genealgicas especficas de Nietzsche - elas so certamente problemticas. Mas a noo de mnemnica abre um campo muito importante de investigao para o agenciamento de sujeitos. Frances Yates mostrou, de forma convincente, que a memria pode ser entendida como uma arte ou uma srie de tcnicas inculcadas na forma de procedimentos particulares: uma arte que foi revivida e ampliada na Idade Mdia e envolvia tcnicas tais como a inveno de lugares ou espaos nos quais itens de saber ou experincia eram "colocados" e que poderiam ser "recuperados" pelo [p.162] sujeito ao fazer um passeio imaginrio atravs deles (YATES, 1966; cf. HIRST & WOOLEY, 1982, p. 39). As prticas da pedagogia tm, obviamente, inventado toda uma gama de outras tcnicas de memria, buscando inculc-las nas salas de aula, tendo proliferado ao longo da experincia de quase todos os humanos contemporneos e tendo sido das prprias alimentadas pelas disciplinas psi. Mas reconhecer o xito tcnico e prtico da memria apenas um primeiro passo: essas tcnicas da memria no so limitadas pelo envelope da pele do sujeito e muito menos pelo volume de seu crebro. No apenas os

golpes, a tortura, os sacrifcios que Nietzsche descobre como constituindo as razes impuras de nossos aparentemente blsamos morais puros, mas tambm juramentos, rituais, canes, escritas, livros, gravuras, bibliotecas, dinheiro, contratos, dvidas, edifcios, projetos de arquitetura, a organizao do tempo e do espao: tudo isso - e muito mais - estabelece a possibilidade de que um passado mais ou menos imaginrio possa ser re-evocado, no presente ou no futuro em locais particulares. Isto , a memria , ela prpria, agenciada. A memria que temos de ns prprios como um ser com uma biografia psicolgica, uma linha de desenvolvimento da emoo, do intelecto, da vontade, do desejo, produzida por meio dos lbuns de fotografia de famlia, a repetio ritual de estrias, o dossi real ou "virtual" dos boletins escolares, a acumulao de artefatos e a imagem, o sentido e o valor que lhes so vinculados. As disciplinas psi, obviamente, tm adotado e desenvolvido as tecnologias da memria desde ao menos a poca de Mesmer e tm-se envolvido em [p.163] toda uma histria de competio sobre o status das memrias assim produzidas (MESMER, [1799] 1957), A memria foi central s concepes de "desordem nervosa" antes que Freud anunciasse que a histrica sofria de reminiscncias e levantasse a possibilidade de que a memria podia no distinguir entre experincia e fantasia. Por pelo menos um sculo, as asseres das disciplinas psi sobre a memria tm sido controversas precisamente porque as memrias em questo pareciam ser o produto de suas "tecnologias" no-naturais - das quais a hipnose e a associao livre constituam apenas dois exemplos. As dificuldades contemporneas da mnemotcnica psi so exemplificadas naquilo que se poderia chamar de "crise de memria" em torno da produo, por meio das tecnologias da psicoterapia, das anteriormente ausentes memrias da violncia contra crianas - "memrias falsas", "memrias recuperadas.6 As disputas sobre essa questo revelam, ao menos em parte, a dificuldade de reconhecer que aquilo que lembrado s o por meio do envolvimento dos humanos com as tecnologias da memria. Certas dessas tecnologias, que continuam estranhas e malignas a muitas culturas, tem sido "naturalizadas" em nossa prpria cultura - espelhos, retratos, inscries durveis (por exemplo, dirios, cartes de aniversrio e cartas, que servem de "substitutos" para eventos passados mas "no esquecidos"), romances narrativos, fotografias, agora talvez o vdeo da gravidez de nossa me e o momento de nosso nascimento. Muitas daquelas tecnologias inventadas na genealogia das disciplinas psi embora, surpreendentemente no sejam aparatos [p.164] de memrias tais como a "histria de caso" da medicina - continuam tendo um status problemtico, ainda no

naturalizado, mas mesmo assim so vistas como suspeitas por causa de sua associao com a tecnologia aparentemente antinatural que as fizeram nascer. Mas me possvel ser "uma-pessoa-com-memria" to-somente em virtude de eu "ter-entrado-emcomposio" com esses elementos heterogneos - a memria, no sentido em que faz uma diferena nas formas pelas quais os humanos agem e se relacionam consigo mesmos, uma propriedade de "mquinas de lembrar". A memria, a habilidade de clculo, a escrita simplesmente exemplificam o fato de que as anlises da linguagem que se centram na questo do significado concedem demasiada autonomia semntica e sinttica e do muito pouca ateno s prticas situadas que intimam, inscrevem, incitam, certas relaes da pessoa consigo mesma. Elas ignoram os aparatos de inscrio, desde livros de estria, tabelas, grficos, listas e diagramas, at vitrais e fotografias, desenho de salas e peas de equipamento, tais como aparelhos de televiso e foges. Esses aparatos consumem tecnologias culturais que funcionam como formas de codificar, estabilizar e intimar "seres humanos. Eles vo alm do envelope da pessoa, perduram em locais, prticas, rituais e hbitos particulares e no esto localizados em pessoas particulares, nem so intercambiados de acordo com o modelo da comunicao. Assim, embora as linguagens, os vocabulrios e as formas de julgamento sejam, indubitavelmente, de imensa importncia em intimar e estabilizar certas [p.165] relaes da pessoa consigo mesma, eles no deveriam ser entendidos como sendo primariamente intencionais e interacionais. Aquilo que torna qualquer intercambio particular possvel surge de um regime de linguagem, o qual est alojado em prticas que apreendem o ser humano sob variadas formas, que inscrevem, organizam, moldam e exigem a produo da fala - mdica, legal, econmica, ertica, domstica, espiritual. Mas essa referncia s prticas e aos agenciamentos dos quais a linguagem faz parte chama a ateno para outra das inescapveis debilidades das estrias "psicolgicas" do eu narrado. Quando a linguagem, nessas explicaes, vista como algo situado, ela o apenas ao modo wittgensteiniano vago de "formas de vida", nas quais a "responsabilizao" [accountability] funciona para tornar possveis as aes. Essas disponveis referncias a formas de vida so pouco adequadas tarefa. O que precisa ser analisado o modo da relao consigo mesmo que intimado nas prticas e nos procedimentos, nos vnculos, nas linhas de fora e nos fluxos definidos que constituem pessoas e as atravessam e as circundam em maquinaes particulares de fora - para trabalhar, para curar, para reformar, para educar, para trocar, para desejar, no apenas para responsabilizar

[accounting] mas para manter como responsabilizvel. No se trata de um apelo por uma localizao mais delicada e sutil da comunicao "em seu contexto social", mas por uma rejeio da forma binria que separa a linguagem de seu contexto apenas para reinseri-la contextualmente em um mundo que reduzido a uma espcie de pano de fundo cultural para o significado. [p.166] Uma vez tecnicizadas, maquinadas e localizadas em lugares e prticas, emerge uma imagem diferente do processo de "construo de pessoas". As pessoas funcionam, aqui, como uma forma inescapavelmente heterognea, como arranjos cujas capacidades so fabricadas e transformadas por meio de conexes e ligaes nas quais elas so apreendidas em locais e espaos particulares. No se trata, portanto, de um eu que emerge por meio da narrao de estrias, mas, antes, de examinar o agenciamento de sujeitos: de sujeitos combatentes em mquinas de guerra, de sujeitos laborais em mquinas de trabalho, de sujeitos desejantes em mquinas de paixo, de sujeitos responsveis nas variadas mquinas da moralidade. Em cada caso, a subjetivao em questo no um produto nem da psique nem da linguagem, mas de um agenciamento heterogneo de corpos, vocabulrios, julgamentos, tcnicas, inscries, prticas.

ANATOMIAS IMAGINRIAS

Sugeri, anteriormente, que podemos produzir mais em termos de inteligibilidade se consideramos a questo da subjetivao menos em termos de que tipo de sujeito produzido - um eu, um indivduo, um agente - e mais em termos daquilo que os humanos so capacitados a fazer por meio das formas pelas quais eles so maquinados ou compostos. Aquilo que os humanos esto capacitados a fazer no intrnseco carne, ao corpo, psique, mente ou alma: est constantemente deslocando-se e mudando de lugar para lugar, de poca para poca, [p.167] com a ligao dos humanos a aparatos de pensamento e ao - desde a mais simples conexo entre um rgo (ou uma parte do corpo) e outro em termos de uma "anatomia imaginria" at aos fluxos de fora tornados possveis pelas ligaes de um rgo com uma ferramenta, com uma mquina, com partes de outro ser humano ou de outros seres humanos, em um espao montado tal como um quarto de dormir ou uma sala de aula. Dessa perspectiva, as questes a serem tratadas tm a ver no com a "constituio do eu", mas com as ligaes estabelecidas entre, de um lado, o humano e, de outro, outros humanos, objetos, foras, procedimentos, as conexes e fluxos tornados possveis, as capacidades

e os devires engendrados, as possibilidades assim impedidas, as conexes maqunicas formadas, que produzem e canalizam as relaes que os humanos estabelecem consigo mesmos, os agenciamentos dos quais eles formam elementos, condutos, recursos ou foras (cf. GROSZ, 1994, p. 165; MP1, p. 91). Ao pensar dessa forma, podemos ler ao contrrio, por assim dizer, os muitos e recentes textos que buscam fundamentar sua analtica de relaes de poder e formas de saber sobre "o corpo". A corporeidade humana, como muitas vezes se sugere, pode fornecer a base para uma teoria da subjetivao, da constituio dos desejos, das sexualidades e das diferenas sexuais, dos fenmenos de resistncia e agncia. Os seres humanos so, afinal, como afirmam esses argumentos, corporificados, a despeito de todas as tentativas dos filsofos, desde o Iluminismo, para descrev-los como criaturas de razo e para afirmar que essa capacidade para raciocinar afasta os [p.168] humanos ou ao menos os humanos masculinos - quase que inteiramente de suas caractersticas como criaturas. E embora aceitando que a corporeidade no d qualquer forma essencial ou estvel subjetividade, como poderamos negar a assero dessas anlises de que sobre esse material bruto do "corpo" que a cultura trabalha sua constituio da subjetividade? Embora abjurando todas as formas de essencialismo, como poderamos discordar da assero de que as formas da subjetividade so irrecuperavelmente marcadas pela facticidade biolgica de corpos sexuados, de corpos infantis que so incapazes de automanuteno, de todos os corpos que comem, bebem, copulam, defecam, deterioram e morrem (por exemplo, BUTLER, 1990,1993). Essa ambivalncia est resumida na assero de Braidotti de que "o ponto de partida para as redefinies feministas da subjetividade uma nova forma de materialismo que coloca nfase na estrutura corporificada e, portanto, sexualmente diferenciada, do sujeito falante" (1994a, p. 199, nfase minha). E tal a aparente compulso de uma tal forma de pensar que mesmo uma escritora antinaturalista como Elizabeth Grosz, que quer questionar todos os essencialismos e todos os binarismos, sugere que "o corpo" o material sobre o qual a cultura, a histria e a tcnica escrevem e, portanto, "a bifurcao de corpos sexuados um universal cultural irredutvel" (GROSZ, 1994, p. 160). Mas "o corpo" , ele prprio, um fenmeno histrico. Nossa presente imagem dos lineamentos e da topografia do "corpo" - seus rgos, processos, fluidos vitais e fluxos - o resultado de uma histria [p.169] cultural, cientfica e tcnica particular. As propriedades do corpo - andar, sorrir, cavar, nadar - no so propriedades naturais mas conquistas tcnicas (MAUSS, 1979a). Mesmo o carter aparentemente natural dos

limites e das fronteiras do corpo, que parece definir como que inevitavelmente a coerncia de uma unidade orgnica, um fato recente e pertence a uma cultura especfica (FOUCAULT, 1994; cf. GROSZ, 1994, sobre a histria da noo de "imagem do corpo"). E quanto aos "dois sexos", h tantos estudos histricos mostrando quo diversa essa aparentemente imutvel diviso, que trabalhos intelectuais estiveram implicados em estabiliz-la na forma da natureza duplicada do corpo masculino e do corpo feminino, em fazer de nosso desejo sexual nosso desejo secreto, conectando prazer, sexo, vontade, saber, reproduo e companheirismo em uma "sexualidade ciborgue" que acabamos por habitar como sendo nossa verdade (por exemplo, FEHER, NADAFF & TAZI, 1989; LAQUEUR, 1990; BROWN, 1989; cf. VALVERDE, 1995, sobre nossa fabricao como sujeitos sexualmente desejantes). Da que grande parte da recente nfase, na escrita feminista, sobre o corpo e sobre a corporificao, conserva a prpria analtica que busca subverter, deslocando a normalizao "iluminista" das propriedades da razo e da abstrao, ao simplesmente inverter o velho tropo de que as mulheres so mais corpreas, mais carnais, mas retendo, entretanto, a carne como a perspectiva governante da razo feminista. Mas os corpos so sempre "corpos pensados" ou "corpos-pensamento": algum dia, talvez, ns viremos a olhar retrospectivamente para o "sexo-pensamento-corpo" [p.170] que tanto tem afetado nosso prprio sculo, nossa prpria repetitiva e cansativa ansiedade sobre nossos corpos sexuais, nossos compromissos com a diferena de gnero que nos marca to indelevelmente, as foras transgressivas e os poderes restauradores do sexual e tudo o resto, com um certo deleite perverso (cf. FOUCAULT, 1985a). Abandonemos, pois, esse "carnalismo" do corpo de uma vez por todas.
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corpo muito menos unificado, muito menos "material" do que costumamos pensar. possvel, pois, que no exista essa coisa de "o corpo": um envelope limitado que pode ser revelado para conter no seu interior uma profundidade e um conjunto de operaes que funcionem maneira de uma lei. Deveramos estar preocupados no com corpos, mas com as ligaes estabelecidas entre superfcies, foras e energias particulares. Em vez de falar de "o corpo", precisaramos analisar apenas como um particular "regime de corpo" foi produzido, descrevendo a canalizao de processos, rgos, fluxos, conexes, bem como o alinhamento de um aspecto com outro. Em vez de "o corpo", tem-se, pois, uma srie de "mquinas" possveis, agenciamentos - de dimenses variadas - de humanos com outros elementos e materiais: conectados a livros para formar uma mquina literria, a ferramentas para formar uma mquina de trabalho, a bens para

formar uma mquina de consumo... O corpo , pois, "no uma totalidade orgnica que capaz de expressar globalmente a subjetividade, uma concentrao das emoes, atitudes, crenas ou experincias do sujeito, mas um agenciamento de rgos, processos, prazeres, paixes, [p.171] atividades, comportamentos, ligados por tnues linhas e imprevisveis redes a outros elementos, segmentos e agenciamentos" (GROSZ, 1994, p. 120). E os prprios rgos so "tcteis": o olho, o nariz, o ouvido, o tato, renem pensamento e objeto em sensuais relaes de contato, troca e interpenetrao, criando uma multiplicidade de novos sentidos atravs de cada qual "reluzem momentos de conexo mimtica, simultaneamente corporificados e mentalizados, simultaneamente individuais e sociais" (TAUSSIG, 1993, p. 23; embora o argumento seja de Taussig, ele est discutindo aqui o trabalho de Walter Benjamin). Nosso regime de corporeidade deveria, assim, ele prprio, ser "isto como a resultante instvel dos agenciamentos nos quais os humanos so surpreendidos, induzindo uma certa relao consigo mesmos como corporificados; tornando o corpo organicamente unificado, atravessado por processos vitais; diferenciando - hoje por meio do sexo, em grande parte de nossa histria por meio da "raa"; dando-lhe uma certa profundidade e um certo limite; equipando-o com uma sexualidade estabelecendo as coisas que ele pode e no pode fazer; definindo sua vulnerabilidade em relao a certos perigos; tornando-o praticvel a fim de amarr-lo a prticas e a atividades (sobre "o corpo da mulher", ver, por exemplo, LAQUEUR, 1990, DUDEN, 1991; sobre o corpo racializado, ver GILMAN, 1985). A questo de Deleuze, que para ele era a questo de Spinoza '' De que um corpo capaz?'' (o que ele pode fazer; que afectos ele pode ter; como esses afectos reforam, enfraquecem, capacitam-no de diferentes formas; como o multiplicam; como o [p.172] metamorfoseiam?) um ponto de partida (DELEUZE, 1992b, cap. 14). Mas isso apenas na medida em que concordemos que um corpo no "o corpo", mas apenas uma relao particular, capaz de ser afetada de formas particulares. Trata-se de uma questo de rgos, de msculos, de nervos, de aparelhos que so, eles prprios, enxames de clulas em troca constante entre si, ligando e separando, morrendo, reconfigurando, conectando e combinando, onde o lado de fora de um , simultaneamente, o lado de dentro de outro. Trata-se tambm de uma questo de crebros, hormnios, molculas qumicas, que conectam e transformam as capacidades das vrias partes - excitando-as, coordenando-as, fundindo-as ou desligando-as.

Esses agenciamentos no so delineados pelo envelope da pele, mas ligam o "lado de fora" e o "lado de dentro" - vises, sons, aromas, toques, colees - juntando-os com outros elementos, maquinando desejos, afeces, tristeza, terror e at mesmo morte. Consideremos as variadas maquinaes das quais o corpo capaz: a coragem do guerreiro na batalha, a ternura ou a violncia do amante, a resistncia do prisioneiro poltico sob tortura, as transformaes efetuadas pelas prticas da ioga, a experincia da morte vodu, as capacidades de transe que tornam os rgos capazes de suportar queimaduras ou de recuperar-se de feridas. No se trata de propriedades de "o corpo", mas de maquinaes do "corpo pensado", cujos elementos, rgos, foras, energias, paixes, temores so reunidos por meio de conexes com palavras, sonhos, tcnicas, cantos, hbitos; julgamentos, armas, ferramentas, grupos. [p.173] Isso no significa sugerir que os humanos possam ser anjos, que possam voar pelas janelas ou que possam movimentar-se como minhocas, mas que apelos "materialistas corporeidade como o "material" sobre o qual a cultura trabalha no so coisas "boas para pensar". Os corpos so capazes de muita coisa, em virtude, ao menos em parte, de "serem pensados" e ns no sabemos os limites do que essas mquinascorpo-pensamento so capazes.11 Se nos tornamos criaturas psicolgicas no foi por causa do carter dado de um interior, nem por causa dos significados de uma cultura, mas por causa das formas pelas quais, em tantos locais e prticas, os vetores psi acabaram por atravessar e por ligar essas maquinaes. Duas metforas para as maquinaes dos corpos-sujeito foram recentemente propostas: performatividade e inscrio. Judith Butler props a noo de performatividade ao desenvolver uma anlise da construo da "identidade de gnero" que no supe qualquer sujeito essencial ou pr-dado situado por detrs de suas aes. Para Butler, no precisamos "nenhuma teoria da identidade de gnero por detrs de expresses de gnero..." a identidade performativamente constituda pelas prprias 'expresses' que se supe ser seus resultados" (BUTLER, 1990). Sua noo de performatividade baseia-se, aqui, em Austin e Derrida, para argumentar que o gnero o resultado de atos performativos. "Um ato performativo aquele que faz nascer ou coloca em ao aquilo que nomeia, marcando, assim, o poder constitutivo ou produtivo do discurso...Para que um performativo funcione, ele deve basear-se e [p.174] recitar um conjunto de convenes lingsticas que tm tradicionalmente funcionado para assegurar ou implicar certos tipos de efeitos" (BUTLER, 1995, p. 134). O gnero , pois, uma fantasia "instituda e inscrita na superfcie de nossos corpos", constitudo por

meio dos efeitos de significao engendrados pelas perfomances da linguagem (1990, p. 136). Mas essa noo de performatividade limita-se a si prpria ao manter a nfase no lingstico. Consideremos este argumento sobre a performance da feminilidade, o qual devo a Susan Bordo (BORDO, 1993, p. 19):12
Sente-se em uma cadeira reta. Cruze suas pernas na altura dos tornozelos e mantenha seus joelhos pressionados um contra o outro. Tente fazer isso enquanto est conversando com algum, mas tente o tempo todo manter seus joelhos fortemente pressionados um contra o outro...Corra uma certa distncia, mantendo seus joelhos juntos. Voc descobrir que ter que dar passos curtos, altos...Ande por uma rua da cidade...Olhe, em direo reta, para a frente. Toda vez que um homem passar por voc, desvie seu olhar e no mostre nenhuma expresso no rosto.

"Transformar-se em uma pessoa 'dotada' de gnero", como reconhece Butler, juntamente com muitas outras pessoas, significa seguir uma prescrio meticulosa e continuamente repetida da conduta, da aparncia, da fala, do pensamento, da vontade, do intelecto, na qual as pessoas so reunidas em uma montagem no apenas ao serem conectadas com os vocabulrios mas tambm com regimes de conduta [p.175] (andar, olhar, fazer gestos), com artefatos (roupas, sapatos, maquiagem, automveis, panelas, instrumentos para escrever, livros), com espaos e lugares (salas de aula, bibliotecas, estaes de trem, museus) e com os objetos que os habitam (mesas, cadeiras, livros, plataformas, vitrines). A performatividade, ao menos no sentido do modelo da enunciao lingstica, em que definida em termos de citaes e convenes, uma imagem bastante enganadora para pensar esse processo de montagem da pessoa: necessrio insistir que ns no somos "constitudos pela linguagem". Tampouco suficiente uma imagem lingstica diferente, a da escrita ou da inscrio. Essa noo utilizada tanto por Butler quanto por Grosz para descrever a relao entre, por um lado, o corpo e suas superfcies (concebidos como marcados, inscritos, gravados) e, por outro, "o traado de textos pedaggicos, jurdicos, mdicos e econmicos, de leis e prticas na carne a fim de entalhar um sujeito social como tal, um sujeito capaz de trabalho, de produo e manipulao, um sujeito capaz de agir como um sujeito e, ao mesmo tempo, capaz de ser decifrado, interpretado, compreendido" (GROSZ, 1994, p. 117). Em vez de pensar em uma analtica da inscrio, na qual a cultura seria escrita na carne, considero ser mais til pensar em termos de tecnologia.

Na verdade, como sugeri, a linguagem, a escrita, a memria podem ser, elas prprias, vistas como elementos de uma tcnica, cada uma delas implicando verdades, tcnicas, gestos, hbitos, aparatos, reunidos, por meio do treinamento, em uma montagem, e inseridos em associaes mais ou menos [p.176] durveis. Poderemos compreender melhor as prticas de subjetivao se as concebermos em termos das complexas interconexes, tcnicas e linhas de fora que se estabelecem entre componentes heterogneos, incitando, tornando possvel e estabilizando relaes particulares conosco mesmos, em locais e lugares especficos. As tecnologias da subjetivao so, pois, as maquinaes, as operaes pelas quais somos reunidos, em uma montagem, com instrumentos intelectuais e prticos, componentes, entidades e aparatos particulares, produzindo certas formas de ser-humano, territorializando, estratificando, fixando, organizando e tornando durveis as relaes particulares que os humanos podem honestamente estabelecer consigo mesmos. No existe nenhuma necessidade de supor qualquer "meio de propulso" por detrs de todas essas tecnologias, nem qualquer fora ou desejo primordial que circule por esses agenciamentos, fazendo com que seja possvel que eles se movam, ajam, mudem, resistam, sofram mutaes. A assim chamada "questo da agncia" coloca um falso problema. Para dar conta da capacidade para agir no precisamos de nenhuma teoria do sujeito que seja anterior e que resista quilo que a apreenderia - tais capacidades para a ao surgem dos regimes e tecnologias especficos que maquinam os humanos de variadas formas (nesse caso estou de acordo com BUTLER, 1995, p. 136). A heterogeneidade dessas prticas e tcnicas - seus mltiplos conflitos, divergncias, interconexes e alianas, as diferentes promessas que elas fazem e as variveis exigncias que elas representam para o ser humano - podem produzir todos [p.177] os efeitos de resistncia, apropriao, utilizao, transformao e transgresso que os tericos do ps-moderno tm ressaltado, sem a necessidade de invocar uma concepo unificante de "agncia humana". Para diz-lo de outra forma, a agncia , ela prpria, um efeito, um resultado distribudo de tecnologias particulares de subjetivao, as quais invocam os seres humanos como sujeitos de um certo tipo de liberdade e fornecem as normas e tcnicas pelas quais aquela liberdade deve ser reconhecida, agenciada e exercida em domnios especficos. Na verdade, as disciplinas psi tiveram, ao longo do sculo passado, um papel bastante particular na criao das condies para a emergncia da nossa capacidade de nos relacionar conosco mesmos como certo tipo de gente - como "personagens", por exemplo, com funes nervosas, as quais, quando

moldadas pelo efeito do hbito e da influncia sobre a constituio da pessoa, produzia a impulsividade ou o controle, dependendo do caso: se a pessoa era homem ou mulher, amo ou ama, trabalhador temporrio, funcionrio ou servo (cf. SMITH, 1992, cap. 1); ao longo do sculo XX, como "personalidades" como um tipo que estava em posse de certos traos, manifestados nas formas pelas quais a pessoa reagia experincia, expressava seus sentimentos e se associava a artefatos, gostos, formas de vestir, estilos de gesticulao e expresso; na segunda metade do sculo XX, como "agentes livres" de escolha e autodesenvolvimento, em guerra contra todas as mquinas que nos maquinariam como bons sujeitos da burocracia e do conformismo, que diminuiriam [p.178] nossa auto-estima e impediriam nosso autodesenvolvimento. Para nossa prpria cultura, a agncia , obviamente, parte de uma "experincia" de internalidade - ela parece acumular-se e emergir de nossas profundidades, de nossos instintos, desejos ou aspiraes interiores. No h dvida de que nem sempre foi assim. A clssica interpretao da Ilada e da Odissia, feita por E. A. Dodds, sugere que a descrio homrica dos humanos mais do que uma questo de conveno esttica: os humanos, para Homero, eram agenciamentos dispersas, cujos elementos eram a psyche (alma), a thumos (vontade) e o noos (intelecto), cada um deles com seu modo independente de operao. A ao era entendida no em termos de qualquer faculdade interna da agncia, mas em termos de foras tais como ate, que obrigavam a pessoa a um curso particular de ao, por meio da interveno dos deuses, das deusas do Destino, das Frias, de sonhos e vises (DODDS, 1973; cf. HIRST E WOOLLEY, 1982). Esses exemplos poderiam, obviamente, ser multiplicados: os poderes explicativos das vozes das deidades ou dos demnios, os efeitos motivadores dos xams e dos rituais, e mais prximo de ns, talvez, as conseqncias das multides ou bandos em arrebatar o indivduo em um novo e multicfalo agente com uma nica - ainda que maligna vontade. A agncia , sem dvida, uma "fora", mas uma fora que surge no de qualquer propriedade essencial de "o sujeito", mas das formas pelas quais os humanos tm se reunido em um agenciamento.

ALMAS DOBRADAS

Se hoje vivemos nossas vidas como sujeitos psicolgicos que vemos como sendo a origem de nossas aes, se nos sentimos obrigados a nos colocar a ns prprios com sujeitos com uma certa e desejada antologia, uma vontade de ser, isso se deve s formas

pelas quais relaes particulares do exterior tm sido invaginadas, dobradas, para formar um lado de dentro ao qual um lado de fora deve sempre fazer referncia. Uma vez mais, Deleuze quem refletiu mais instrutivamente sobre uma filosofia da dobra (DELEUZE, 1992a, 1992b, veja especialmente o uso dessa noo em sua discusso da subjetivao em seu livro sobre Foucault: DELEUZE, 1988, p. 94-123). "O que importa, sempre, dobrar, desdobrar, redobrar" (DELEUZE, 1992, p. 137). O conceito de dobra pode fazer surgir um diagrama generalizvel para pensar as relaes, as conexes, as multiplicidades e as superfcies - sua formao de profundidades, singularidades, estabilizaes. Esse diagrama da dobra descreve uma figura na qual o lado de dentro, o subjetivo, , ele prprio, no mais que um momento, ou uma srie de momentos, por meio do qual uma "profundidade" foi constituda no ser humano. A profundidade e sua singularidade no so, pois, mais do que aquelas coisas que foram escavadas para criar um espao ou uma srie de cavidades, plissados e campos que s existem em relao quelas mesmas foras, linhas, tcnicas e invenes que as sustentam. As linguagens, as tcnicas, os locais institucionais e as relaes enunciativas da medicina clnica [p.180] introduziram dobras profundas no corpo, o lado de dentro do lado de fora, o lado de dentro como uma operao do lado de fora, como sugere Deleuze em sua discusso da arqueologia que Foucault faz do olhar clnico. Ou, de novo, em relao s tcnicas ticas introduzidas pelos gregos, essas devem ser entendidas "no sentido de que a relao consigo adquire independncia. como se as relaes do lado de fora se dobrassem, se curvassem para formar um forro e deixar surgir uma relao consigo, constituir um lado de dentro que se escava e desenvolve segundo uma dimenso prpria" (DELEUZE, 1991, p. 107). Uma vez que essa nova dimenso tenha sido estabelecida, o sujeito agenciado/montado de novas formas, em termos de um problema de "autodomnio", fazendo com que incida sobre si mesmo - aquele lado de dentro atuando sobre si mesmo - o poder que fazemos incidir sobre outros. Nesse mesmo processo, o poder que se faz incidir sobre os outros reconfigurado como uma relao de poder entre o lado de dentro da gente e o lado de dentro do outro. Esse lado de dentro singularizado e dobrado , assim, inevitavelmente estabilizado, no em relao a um domnio de processos psicolgicos, mas em relao a uma configurao de foras, corpos, edifcios e tcnicas que o mantm no lugar. Para os gregos, isso compreendia todo o aparato de formao tica estabelecido na cidade, as relaes de famlia, os tribunais, os jogos de poder e de lazer e as relaes erticas por

meio dos quais aqueles vares que exerciam o poder eram agenciados. "Eis o que fizeram os gregos: dobraram a fora, sem que ela deixasse de ser fora. Eles a relacionaram consigo [p.181] mesma. Longe de ignorarem a interioridade, a individualidade, a subjetividade, eles inventaram o sujeito, mas como uma derivada, como o produto de uma 'subjetivao'" (DELEUZE, 1991, p. 108). Essa relao consigo mesmo, esse dobramento que produz os efeitos de subjetivao, no algo passivo. De novo, como observa Deleuze, ela criada apenas ao ser praticada, ao ser levada a efeito, ao se envolver com as tcnicas de governo do corpo e de controle da dieta, com as tcnicas de sexualidade, com os estilos de jogo e esporte, com a oratria e a exposio em pblico... Embora tivessem inventado uma formulao particular dessa dimenso "da relao do ser consigo mesmo", os gregos no foram, de forma alguma, os ltimos - nem provavelmente os primeiros - a faz-lo; em vez disso, o que eles exemplificam uma forma particular de uma relao mais geral, uma relao na qual a subjetivao sempre uma questo de dobramento. O humano no nem um ator essencialmente dotado de agncia, nem um produto passivo ou um marionete de foras culturais; a agncia produzida no curso das prticas, sob toda uma variedade de restries e relaes de fora mais ou menos onerosas, mais ou menos explcitas, punitivas ou sedutoras, mais ou menos disciplinares ou passionais. Nossa prpria "agncia" , pois, a resultante da antologia que ns dobramos sobre ns mesmos no curso de nossa histria e de nossas prticas. Apesar de todos os desejos, inteligncias, motivaes, paixes, criatividades e vontade-de-auto-realizao que foram dobrados sobre ns mesmos por nossas psicotecnologias, nossa prpria agncia no menos artificial, menos fabricada, [p.182] menos no-natural - e, portanto, no menos real, efetiva, confusa, tcnica, dependente-da-mquina - do que a problemtica agncia dos robs, dos replicantes e das monstruosas simbioses que Donna Haraway utiliza para pensar nossa existncia: ciborgues, hbridos, mosaicos, quimeras (HARAWAY, 1991, p.171-2). Mas o que que dobrado? , sem dvida, verdade que para Deleuze o que dobrado sempre alguma "fora". Talvez para nossos prprios propsitos, devssemos tratar dessa questo de uma forma um tanto modesta. Em outros locais, utilizei o termo "autoridade" para os dobramentos que fazem diferena. Obviamente, isso simplesmente nomeia um campo, mas, em princpio, no o define ou o delimita; o importante que qualquer coisa pode ter autoridade. Mas, em qualquer poca e lugar, nem tudo a tem. Uma anlise a ser feita, aqui, seria a da raridade das autoridades na realidade e no a de

seus infinitos componentes e possibilidades. No como qualquer coisa que as pessoas podem ser agenciadas em qualquer poca e lugar particulares; alm disso, os vetores que so dobrados tm limites que no so ontolgicos mas histricos. O que invaginado composto de qualquer coisa que possa adquirir o status de autoridade em um agenciamento particular. As maquinaes da aprendizagem, da leitura, do querer, do confessar, do lutar, do andar, do vestir, do consumir, do curar invaginam uma certa voz (a de nosso sacerdote, a de nosso mdico ou a de nosso pai), uma certa invocao de esperana ou medo (voc pode se tornar o que voc quiser ser), uma certa forma de ligar um objeto com um valor, sentido e afeto (a "italianidade" que [p.183] Barthes to maravilhosamente revela nas massas Panzani ou talvez o "autocontrole" manifestado pelo corpo escultural da "mulher ps-moderna"), um certo pequeno hbito e uma certa tcnica de pensamento (morda a bala, olhe antes de saltar, autocontrole tudo, bom partilhar os prprios sentimentos), uma certa conexo com um artefato dotado de autoridade (um dirio, um dossi ou um terapeuta). Foucault, como vimos anteriormente, sugeriu que as tecnologias ticas podem ser analisadas ao longo de quatro eixos; Deleuze transcreve cada um desses quatro eixos por meio do conceito de dobramento (DELEUZE, 1988).
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O primeiro, sugere ele, diz

respeito aos aspectos do ser humano que devem ser circundados e dobrados - o corpo e seus prazeres para os gregos, a carne e os desejos para os cristos, talvez o eu e suas aspiraes para nossa prpria poca. O segundo, a relao entre foras, diz respeito regra de acordo com a qual a relao entre foras se torna uma relao consigo mesmo uma regra que pode ser natural, divina, racional, esttica... Est, pois, sempre associada com uma autoridade particular - a do sacerdote, do intelectual, do artista; em nossos prprios dias, talvez a regra oscile entre a teraputica e a estilstica, cada qual associada com diferentes autoridades. O terceiro, a dobra do saber ou a dobra da verdade, surge do fato de que cada relao consigo mesmo est organizada sobre o eixo da subjetivao do saber e, portanto, da relao de nosso ser com a verdade, quer essa verdade seja teolgica, quer seja filosfica, quer seja psicolgica. A quarta dobra (aqui Deleuze se refere noo de ''uma interioridade da expectativa", devida a Blanchot) a [p.184] dobra da esperana - da imortalidade, da eternidade, da salvao, da liberdade, da morte ou da separao. E a subjetivao , pois, a interao da mltipla variabilidade dessas dobras, de seus variados ritmos e padres. "E o que dizer, de nossos prprios modos atuais, da moderna relao consigo? Quais so as nossas quatro dobras?" (DELEUZE, 1991, p. 112). Meu trabalho de anlise tem sido uma tentativa de responder a essa

questo. Concluirei com algumas reflexes sobre o papel que as psicocincias e as psicotcnicas exercem nesses dobramentos.

PSICOLOGIAS DE SUBJETIVAO

Sugeri que as disciplinas psi exercem um papel constitutivo em nossas "quatro dobras", obviamente em complexas e variveis relaes com outros vetores, mas mesmo assim sobrepondo-se a eles, infundindo-os, investindo-os, de tal modo que mesmo o "estilo-de-vida" esttico, espiritual, econmico, financeiro ou a tica ertica so saturados com as disciplinas psi em seus regimes enunciativos, em suas tecnologias, em seus modos de julgamento e em suas exibies de autoridade. Deixem-me esboar algumas das caractersticas desses dobramentos psi. O aspecto do ser humano que circundado e dobrado em tantos dos agenciamentos contemporneos de subjetivao no nem o corpo/prazer nem a carne/desejo, mas o eu/realizao. Passamos a ser habitados por uma ontologia psi, por uma inescapvel interioridade que escava, nas profundezas do humano, um universo psquico com uma topografia que tem suas prprias caractersticas - seus [p.185] planos e plats, seus fluxos e precipitaes, seus climas e tempestades, seus terremotos, suas erupes vulcnicas, seus aquecimentos e esfriamentos. Obviamente, o mapeamento desse universo psi incompleto e disputado; seus mapas lembram os de homens do mar de pocas remotas: onde alguns relatam terem visto instintos, caractersticas herdadas e predisposies, outros encontraram represses, projees e fantasias, outros ainda viram a internalizao de expectativas sociais e outros mais observaram apenas a inscrio de um regime de recompensas e punies comportamentais. As dinmicas dessa ontologia so contestadas, seja de uma forma ou outra: pelos processos da auto-estima e da autoabnegao, do estresse e da realizao, do desejo e da frustrao, das ansiedades e das fobias ou das involues sadistas de objetos internos. Mas essas dinmicas so agenciadas por meio de vetores que atravessam o envelope da pele. Na verdade, "o corpo" agora, ele prprio, visto menos como um dado corporal do que como um complexo orgnico cujas propriedades so marcadas por esse psi interior - a imagem do corpo, a psicossomtica, a personalidade tendente ao cncer, a gordura ou a magreza consideradas como manifestando o desejo de amor e de um eu interior, a "boa forma" como uma espcie de economia psquica da auto-estima e de reforo do poder pessoal.

A inculcao, a emulao, a mimese, a performance, a habituao e outros rituais de autoformao escavam e moldam esse espao "interno" de uma forma psi. A antologia humana estabelecida, assim, em parte, por meio de conexes constitutivas com as tecnologias psi que a imaginam e que agem sobre ela. [p.186] Essas conexes ativam algo que Michel Taussig analisou, de forma reveladora, em termos de "mimese" - o devir colocado em ao na contnua interao entre a cpia e aquilo que copiado (TAUSSIG, 1993). A cpia compreende, aqui, tanto uma "representao" - gravura, artefato, objeto, gesto, dana, modelo, diagrama - quanto uma forma de ser. "Entre a fidelidade fotogrfica e a fantasia, entre a iconicidade e a arbitrariedade, entre o todo e a fragmentao, comeamos, pois, a sentir quo estranha e complexa se torna a noo de cpia" (TAUSSIG, 1993, p. 17). A multiplicidade dessas breves fulguraes que Taussig chama de "mimese" dobra certas "formas de ser" sobre ns - no apenas por meio de "estrias", no apenas por meio de "recompensas e punies" (como se jamais houvesse sido claro o que o qu), mas por meio da mmica e da imitao, por meio da emulao e da bricolagem, por meio tanto do copiar quanto do diferir. Para nossos propsitos, pois, a dimenso mimtica das disciplinas psi pode ser vista em aparatos tais como manuais de auto-ajuda centrados no autoaperfeioamento, na auto-estima e no autoprogresso; nos padres psi forados a se tornarem visveis em todas as sesses que se passam nos diversos tipos de consultrios; nos modelos e simulacros de eus desejveis que servem como espelhos para reativar e refletir de volta fabricaes de subjetividade s quais se pode aspirar; as imagens do eu normal - a criana normal, a me normal, a garota normal, o adolescente normal, o paciente normal, o trabalhador ou o gerente normal - desenvolvidas em toda e qualquer prtica imaginvel; as conexes estabelecidas consigo mesmo por [p.187] meio das tecnologias culturais da fotografia, do filme e da propaganda: uma multiplicidade de mquinas mimticas. A exigncia para que a gente seja um certo tipo de eu sempre conduzida por meio de operaes que distinguem ao mesmo tempo que identificam (veja, outra vez, TAUSSIG, 1993, sobre esse tema). Para ser o eu que a gente , a gente no deve ser o eu que a gente no - no aquela alma desprezada, rejeitada ou abjeta. Assim, o tornar-se eu um copiar recorrente que tanto emula outros enquanto difere deles. Hoje, as caractersticas pertinentes da mimese e da alteridade so estabelecidas nos vetores dos estilos-de-vida, das sexualidades, das personalidades, das aspiraes. Falar do dobramento dessa antologia psi em humanos acenar - neste estgio no pode ser mais do que isso - para os processos que escavam um interior por meio do

dobramento dos componentes psi que tm sido distribudos atravs desses aparatos e dessas tecnologias. Esse espao psi composto de uma complexa mistura de elementos da pesquisa psicolgica nos humanos e nos animais, nas estrias e nas fabulaes, nas autobiografias e nas histrias de caso. Ele "ficcional" apenas no sentido de que o psi "inventa" e reinventa mundos imaginados em busca daquilo que toma como sua premissa: de que um mundo real habita nosso ser como humanos (cf. HARAWAY, 1989). E embora seja, sem dvida, verdade que as caractersticas desse mundo dobrado so to amarrotadas, torcidas, esfarrapadas e pudas quanto os materiais de que feito, nossas relaes conosco mesmos tm sido, no obstante, por pelo menos um sculo, irrevogavelmente marcadas por nossa dobra do eu, pois esse nome que nossa poca [p.188] tem dado ao agitado universo no interior do qual todos os humanos sero registrados, localizados, explicados e afetados. Pelo menos uma dimenso-chave da dobra da autoridade, hoje, pode ser chamada de "teraputica": de acordo com uma regra teraputica que as linhas de fora so flexionadas para se transformar em um espao moldado de acordo com o eu em nossa existncia e experincia. "Teraputica", aqui, no no sentido de um privilgio concedido prpria "psicoterapia", ou mesmo apenas em termos da proliferao dos ramos e variedades de psi - psiclogos forenses com sua construo de perfis de criminosos e vtimas; psiclogos do esporte com seus exerccios mentais para se ter sucesso no campo ou na pista; consultores organizacionais com seus protocolos de uma crescente produtividade e harmonia, por meio de uma ao sobre as inclinaes de autorealizao dos empregados e semelhantes. "Teraputica", em vez disso, no sentido de que a relao consigo mesmo , ela prpria, dobrada em termos teraputicos problematizando a si mesmo de acordo com os valores da normalidade e da patologia, diagnosticando nossos prazeres e desgraas em termos psi, buscando retificar ou melhorar nossa existncia cotidiana por uma interveno em um "mundo interior" que temos dobrado como sendo tanto fundamental para nossa existncia como humanos quanto, entretanto, to prximo superfcie de nossa experincia do cotidiano. essa relao teraputica conosco mesmos e os componentes considerados autorizados dessa relao que tm se multiplicado em nosso presente, uma multiplicao dos [p.189] condutos entre as autoridades que falam as verdades de ns mesmos e as formas nas quais agimos sobre nossa prpria existncia, na compreenso, no planejamento e na avaliao de nossas paixes, nossos medos e nossas esperanas cotidianas. O eu produzido no processo de pratic-lo, produzido, portanto, como uma interioridade que

complexa e contestada. Essa interioridade fraturada - por meio da interseco da multiplicidade de atividades e julgamentos que fazemos incidir sobre ns mesmos no curso de relacionar nossa existncia sob diferentes descries e em relao a diferentes imagens ou modelos - as sanes, as sedues e as promessas pelas quais atribumos a essas formas teraputicas de praticar a subjetividade um valor e uma autoridade. E o que podemos dizer sobre a quarta dobra, o que podemos esperar dela? O que dobramos, o que nos dobra, uma aspirao to pattica quanto comovedora; no mais pattica e comovedora, entretanto, do que nosso esforo por maximizar nossos estilos-de-vida e nos realizar como pessoas por meio de nossas relaes com outras pessoas - nossos amantes, nossos filhos, nossas mes e nossos pais, nossas comunidades. A essa esperana demos o nome de "liberdade". Essa esperana no uma esperana de libertao para o mundo e seus cuidados, misrias e obrigaes urbanos - "ligue-se, sintonize-se e caia fora". No se trata, tampouco, de uma libertao dos laos da servido e da sujeio: "livre, finalmente, livre, finalmente, graas ao Deus poderoso, livre, finalmente". Em vez disso, os sinos de uma liberdade bem diferente ecoam em nossos sonhos: um modo de ser no mundo no qual atribumos valor s nossas vidas [p.190] na medida em que somos capazes de constru-las em termos que so simultaneamente polticos (livres para escolher) e psicolgicos (livres para escolher em nome de ns mesmos e no em nome de nossa subordinao autoridade de um outro, em relao sombra formada por nossos pais internalizados ou pelas restries impostas por nosso temor da prpria liberdade). Uma aspirao louvvel? Sem dvida, mas uma aspirao que no existe em uma relao de externalidade com nossas ansiedades e frustraes: esse sonho de liberdade constitui as prprias formas pelas quais ns codificamos e experienciamos ns mesmos e as formas pelas quais dividimos ns mesmos daquilo que, em ns mesmos, e daquilo que, nos outros, no est de acordo com esse sonho ou que fracassa por seus princpios.

O EFEITO PSI

Para investigar essas hipteses mais diretamente, podemos comear por estabelecer algum tipo de topografia dos espaos psi, das prticas ou dos agenciamentos pelos quais nossa subjetividade maquinada. Poderamos chamar isso de "o onde" do psi: sua territorializao. possvel identificar uma variedade de agenciamentos nos quais uma tal territorializao tem sido organizada: mquinas desejantes, mquinas de

trabalho, mquinas pedaggicas, mquinas punitivas, mquinas curativas, mquinas de consumir, mquinas de guerra, mquinas de esporte, mquinas de governo, mquinas espirituais, mquinas burocrticas, mquinas de mercado, mquinas financeiras. Isso no significa afirmar o domnio do [p.191] psi em nossa experincia, pois no se poderia dizer o mesmo, por exemplo, das linguagens, das imagens, das tcnicas e das sedues da economia? No significa tampouco identificar uma "causa" externa de todas essas transformaes e mutaes que vieram a permear to amplamente toda nossa existncia. Mas significa registrar esse "efeito psi" no sentido de "efeito" de Deleuze, no sentido de "efeito" do discurso cientfico, tal como no efeito Kelvin ou no efeito Compton, por exemplo: "Um tal efeito no em absoluto uma aparncia ou uma iluso; um produto que se estende ou se alonga na superfcie e que estritamente copresente, co-extensivo sua prpria causa e que determina essa causa como causa imanente, inseparvel de seus efeitos (DELEUZE, 1998, p. 73, citado em BURCHELL et al., 1991, p. ix). Isto , o efeito psi no deve ser identificado com uma causa particular, mas, antes, delineado pela descrio das formas pelas quais a existncia humana se torna inteligvel e praticvel, sob uma certa descrio, em toda uma multiplicidade de pequenos "cenrios ticos" que permeiam nossa experincia. Por "cenrios ticos" quero significar os diversos aparatos e contextos nos quais uma particular relao com o eu administrada, forada e agenciada, e na qual pode-se prestar uma ateno teraputica queles que se sentem desconfortveis com a distncia entre sua experincia de suas vidas e as imagens de liberdade e de eu s quais eles aspiram. Trata-se, em parte, de uma questo da moldagem do prprio espao. Temos muitos e instrutivos estudos da arquitetura "disciplinar", das relaes dos corpos, dos olhares e das atividades nas mquinas [p.192] de moralidade inventadas no sculo XIX: penses, escolas, hospcios, reformatrios... (MARKUS, 1993; cf. ROSE, 1995a). Mas, com a exceo da ateno que os autores tm dedicado, recentemente, aos shoppings e s lojas de departamento, temos poucos estudos da "arquitetura sedutora" de nossa prpria poca (sobre espaos de consumo, veja BOWLBY, 1985, e SHIELDS, 1992; veja tambm a interessante discusso em ERSAARI, 1991). Isso exigiria que fssemos alm dos espaos tutelares das escolas, dos tribunais, da visita dos assistentes sociais, da cirurgia dos mdicos, das enfermarias dos hospitais psiquitricos, da entrevista com o diretor de recursos humanos. Exigiria que examinssemos tambm a penetrao do psi na configurao da casa, do ginsio de esportes, do consultrio do analista, do grupo teraputico, da sesso de aconselhamento, do encontro de

aconselhamento de casais, dos programas radiofnicos de conversa telefnica com os ouvintes. Alm disso, uma topografia dos cenrios ticos precisaria examinar os arranjos espaciais e materiais estabelecidos pela cornucpia de cursos e experincias de treinamento que buscam instrumentalizar uma nova concepo psicolgica das relaes humanas. De particular importncia aqui seria a forma pela qual a coleo de pessoas no espao e no tempo tem sido reconstruda como grupos atravessados por foras inconscientes de projeo e identificao, permitindo no apenas uma nova dimenso para a explicao dos problemas coletivos, mas uma nova gama de tcnicas - desde grupos T at s terapias de grupo - para administr-los terapeuticamente. Uma multiplicidade de cenrios tem sido [p.193] inventada para a interao teraputica com o sujeito humano, uma gama de locais para cura, reforma, conselho e orientao tem sido transformada de acordo com o "efeito psi". Sobre que coisas h ao? Que linhas, foras, superfcies ou fluxos de ser humano so capturados nessas mquinas? Desejos? Sim: sem dvida um dos vetores de nossa relao contempornea conosco mesmos passa atravs dos fluxos de pulses, fantasias, represses, projees, identificaes e dos impulsos de fala e conduta que so estabelecidos no interior dessa ontologia desejante. Mas, como sugeri, seria sensato evitar construir alguma metafsica do desejo, ou ao menos deixar esse projeto para nossos filsofos. Para o genealogista, o desejo apenas um dos vetores da maquinao psicolgica contempornea do ser humano, dc nosso atual "efeito psi". Poderamos tambm querer enfatizar os vetores que fluem cm torno da superficialidade do prprio "comportamento" - as pedagogias das habilidades sociais e do estilo-de-vida e todas as tecnologias comportamentais que elas fizeram surgir. Talvez igualmente importantes no interior das novas obrigaes ticas de realizao pessoal seja a nova relao do eupara-com-o-eu exemplificada pela noo dc auto-estima: "uma inovao que transforma a relao de si para consigo em uma relao que governvel" (CRUIKSHANK, 1993), no curso da qual toda uma procisso de tcnicas psi tem sido desenvolvida - induzindo um novo vocabulrio de auto-respeito, exerccios envolvendo a narrativizao da vida da pessoa em uma variedade de cenrios teraputicos, pedaggicos ou ntimos. Alm disso, apesar [p.194] de no parecer implicar de forma to direta uma antologia psi, precisamos examinar as tcnicas de composio e adorno da carne (estilos de andar, vestir, gesticulao, expresso, a face e o olhar, os pelos corporais e os adornos) - toda uma maquinao do ser - em termos de uma relao entre, de um lado, o exterior e o visvel e, de outro, o interior e o invisvel. Pois tambm essa relao, ao longo do curso

do sculo xx, tem sido composta e caracterizada por meio das tecnologias culturais da propaganda e do marketing que tm desenvolvido aparatos psi para compreender e agir sobre as relaes entre pessoas e produtos em termos de imagens do eu, de seu mundo interior e de seu estilo-de-vida. Cobrindo todas as suas diferenas, as tcnicas contemporneas de subjetivao operam por meio do agenciamento, em toda uma variedade de locais, de uma interminvel hermenutica e de uma relao subjetiva consigo mesmo: um constante e intenso auto-exame, uma avaliao das experincias pessoais, das emoes e dos sentimentos em relao a imagens psicolgicas de realizao e autonomia. Em todas essas maquinaes do ser, em todos esses heterogneos agenciamentos, uma srie de temas recorrente: escolha, xito, autodescoberta, autorealizao. Isto , as prticas contemporneas de subjetivao colocam em jogo um ser que deve ser anexado a um projeto de identidade e a um projeto secular de "estilo-devida", no qual a vida e suas contingncias adquirem sentido na medida em que possam ser construdas como o produto da escolha pessoal. Seria tolo afirmar que a psicologia e seus experts so a origem de todas essas mquinas de [p.195] subjetivao - trata-se, antes, de uma questo de como os agenciamentos de paixo e prazer, de trabalho e consumo, de guerra e esporte, de esttica e teologia, tm dado aos seus sujeitos uma forma psicolgica. No livro do qual esse ensaio foi extrado (ROSE, 1996), comecei a mapear as formas pelas quais os modos psicolgicos de explicao, as asseres de verdade e os sistemas de autoridade tm participado na elaborao de cdigos morais que enfatizam um ideal de autonomia responsvel, ao moldar esses cdigos em uma certa direo "teraputica" e ao ali-los com programas para regular os indivduos em consonncia com as racionalidades polticas das democracias liberais avanadas.

EUS QUE SE DESFAZEM

possvel sugerir, como fiz no livro h pouco mencionado (ROSE, 1996), que uma das caractersticas intrigantes e possivelmente esperanosas de nossa atual topografia tica a heterogeneidade do territrio mapeado pelas maquinaes do eu, a variedade de atributos da pessoa que elas identificam como sendo de importncia tica e as variadas formas de calibr-las e avali-las que elas propem. importante, entretanto, reconhecer simultaneamente que este territrio tico no um espao livre: as relaes das pessoas consigo mesmas so estabilizadas em agenciamentos que variam

de setor para setor, operando via diferentes tecnologias, dependendo da identificao da pessoa - se ajustada ou mal-ajustada, se homem ou mulher, se rico ou pobre, branco ou negro, empregado ou desempregado, [p.196] operando sob diferentes formas de autoridade na priso e na fbrica, no supermercado e no cabeleireiro, nos quartos de dormir da casa conjugal e nos bordis das zonas de prostituio, nos novos territrios da excluso e da marginalizao que emergem da fragmentao do social. Mas isso no significa dizer que o efeito psi que estive mapeando est confinado a uma elite cultural. Novos modos de subjetivao produzem novos modos de excluso e novas prticas para reformar as pessoas que so assim excludas: como, por exemplo, no desenvolvimento das tecnologias comportamentais to amplamente utilizadas nas prticas de reforma que buscam "dar poder" a seus sujeitos e restaur-las ao status de cidados dotados da capacidade de livre escolha (BAISTOW, 1995). Os novos modelos psi de pessoalidade e os regimes ticos aos quais eles esto ligados no tm qualquer carter poltico intrnseco: eles tm uma versatilidade que lhes permitem multiplicar, proliferar; ser traduzidos e utilizados sob formas que no so dadas por uma lgica interna, seja de emancipao, seja de dominao. Entretanto, embora eu tivesse enfatizado a heterogeneidade dos dobramentos que agenciaram nossas relaes contemporneas conosco mesmos, tambm tentei argumentar que elas operam de acordo com um "diagrama" comum, partilhado. Por "diagrama" refiro-me quilo que Deleuze e Guattari descrevem como "mquinas abstratas" - no algo que seja a causa ou origem de todas as mquinas reais que temos investigado, mas como sendo imanentes nelas. Uma mquina abstrata , neste contexto, nada mais que um diagrama de coisas que [p.197] elas tm em comum, uma espcie de plano irreal de projeo de todos os agenciamentos e maquinaes heterogneos - da mesma forma pela qual, na anlise de Foucault, a "disciplina" era o nome de uma espcie de mquina abstrata que era imanente na priso, na escola, nos quartis (MP1, p. 83; cf. FOUCAULT, 1977). Esse diagrama, esse a priori histrico, a positividade aberta por nossos regimes contemporneos de subjetivao, uma positividade trazida existncia pelo saber e pelas prticas das cincias humanas, estabelecendo para elas, ao mesmo tempo, o prprio imprio que elas iriam mapear, colonizar, povoar e conectar pelas redes de pensamento e aes. Se podemos parafrasear Michel Foucault, isso "diagrama" um ser que, do interior dos discursos que o rodeiam e das prticas pelas quais ele agenciado/montado, capacitado a saber, ou obrigado a saber, aquilo que est em sua positividade - um ser que pensa a si mesmo tanto como livre quanto como

determinado pelas positividades essenciais a si mesmo, que delimita a possibilidade de suas prticas de liberdade no mesmo momento em que concede a essas positividades o status de verdade (cf. FOUCAULT, 1985b). Esse ser psicolgico est agora colocado na origem de todas as atividades de amar, desejar, falar, trabalhar, adoecer e morrer: a interioridade que tem sido dada aos humanos por todos esses projetos que buscam conhec-las e agir sobre eles a fim de dizer-lhes sua verdade e tornar possvel seu aperfeioamento e sua felicidade. esse ser, cuja inveno to recente, embora to fundamental nossa experincia contempornea, que buscamos hoje governar sob o ideal [p.198] regulativo da liberdade - um ideal que impe tantas cargas, ansiedades e divises ao mesmo tempo que inspira projetos de emancipao e no nome do qual viemos a autorizar tantas autoridades para nos ajudar no projeto de sermos livres de qualquer autoridade menos a nossa prpria. Embora no estejamos, sem dvida, nem na aurora de uma nova era nem no crepsculo de um tempo passado, podemos, talvez, comear a discernir o rachar desse espao de interioridade que foi uma vez seguro, o desconectar de algumas das linhas que formaram esse diagrama, a possibilidade de que, mesmo que no possamos desinventar a ns mesmos, possamos ao menos reforar a questionabilidade das formas de ser que tm sido inventadas para ns e comear a inventar a ns mesmos de forma diferente.

NOTAS
1

Traduzi self por "eu", consciente da impreciso dessa traduo, uma vez que "eu" no

tem a mesma conotao de ''reflexividade'' de self (N. do T.).


2

As referncias ao livro Mil plats, de Deleuze e Guattari, sero abreviadas por MP

seguido do nmero do correspondente volume da edio brasileira (N. do T.).


3

No original assemblage, "o ato ou efeito (resultado) de reunir diferentes partes para

formar um novo objeto", como na montagem de uma mquina ou de um carro, por exemplo. Tem sentido similar palavra francesa agencement, amplamente utilizada por Deleuze e Guattari, em Mil plats, e que os tradutores brasileiros decidiram traduzir pelo neologismo (em portugus) "agenciamento". O tradutor de Mil plats para o ingls, por sua vez, decidiu traduzir agencement precisamente por assemblage. Assim, assemblage ser traduzida, aqui, por "agenciamento", nesse sentido de montagem, arranjamento, combinao. O [p.199] verbo to assemble, por sua vez, traduzido, correspondente, por "agenciar" ou, em alguns casos, por "montar", "reunir" ou

"combinar", nas suas diferentes formas verbais. Tenha-se em mente, entretanto, sua associao a assemblage (= agenciamento = montagem) (N. do T.).
4

Ao desenvolver o argumento deste ensaio e, em particular, ao utilizar o trabalho de

Deleuze e Guattari, beneficiei-me enormemente da leitura da extensa meditao de Elizabeth Grosz sobre a analtica do corpo (1994). Embora me encontre em desacordo com algumas de suas concluses, meu pensamento deve muito a suas esclarecedoras discusses. O trabalho de Deleuze e Guattari tem sido tambm utilizado em uma variedade de estudos que eu no pude levar cm conta aqui. Qualquer pessoa que esteja familiarizada com o trabalho de Deleuze reconhecer imediatamente que eu resolvi compreender de maneira diferente alguns de seus conceitos e evitar muitos outros; por exemplo, o leitor no encontrar aqui qualquer "corpo sem rgos" nem uma reduo empiricista da problemtica do desejo.
5

Devo enfatizar outra vez, aqui, como fiz em outras partes do livro do qual este ensaio

foi extrado (ROSE, 1996), que afirmar que a subjetividade tecnolgica no significa alinhar-se com as vigorosas crticas sobre os efeitos malignos da ordem tecnolgica sobre a subjetividade mais estreitamente associadas com os escritores da Escola de Frankfurt. A tecnologia no esmaga a subjetividade - ela produz a possibilidade de que os humanos se relacionem consigo mesmos como sujeitos de certo tipo, bem como as possibilidades de que eles resistam ou recusem certos regimes de subjetivao.
6

Quando estava concluindo este ensaio, tomei conhecimento da coletnea de Constantin

Boundas e Dorothea Olkowski (1994) sobre Deleuze, tendo-me beneficiado, em particular, do captulo escrito por Boundas (1994).
7

Lembro-me aqui, cm particular, das formas pelas quais Donna Haraway liga o

empreendimento da primatologia com a escrita da fico cientfica, e como essa ltima imagina outras formas de relaes entre as criaturas (1989, especialmente captulo 16).
8

A referncia retrica, aqui, deveria indicar que tampouco devemos colocar a fala no

lado da natureza.
9

Beneficiei-me aqui da leitura de um captulo do estudo, a [p.200] ser brevemente

publicado, de Celia Lury, sobre a memria e a identidade. Gostaria de agradec-la por ter-me permitido consult-lo em sua forma de rascunho.
10

Veja Deleuze e Guattari (1994) para algumas observaes sugestivas sobre o

"carnalismo".
11

Obviamente, muitos dos escritores que enfatizam a importncia de "o corpo" tambm

tentam reconhecer isso: isto , aquilo que parece estar implicado na afirmao de

Braidotti, de que "o corpo" "no deve ser entendido nem como uma categoria biolgica nem como uma categoria sociolgica, mas, em vez disso, como um ponto de interseco entre o fsico, o simblico e as condies sociais materiais" (1984b, p 161).
12

Bordo cita a partir de um artigo intitulado "Exercises for Men", por Willamette

Bridge Liberation News Service, em The Radical Therapist, dezembro-janeiro, 171.


13

Adaptei a linguagem de Deleuze para que servisse aos meus prprios objetivos. A

diviso qudrupla de Foucault - que pode, sem dvida, ser remontada a Aristteles - formada por antologia, asctica, deontologia e teleologia. Veja Foucault, 1984, 1985c, 1986b; Rose, 1995a; Dean, 1994.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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