Teorias da Comunicao

Professora Helena Ribeiro

Patrcia Cadete Curso de Jornalismo - 2 Semestre Ano Lectivo 2010/2011

1. Comunicao e Linguagem
Julia Kristeva: Os verbos falar, escrever e ler so conjugados em todas as pessoas e em todos os tempos, de manha noite e em todos os pases do mundo, a um ritmo nunca antes conhecido; Estas linguagens sobrepem-se s outras todas (gesto e imagem); O homem moderno est mergulhado na linguagem, vive na fala, assaltado por milhares de signos, a ponto de j quase s ter uma existncia de emissor e receptor.
sinal a partir do qual tiramos sentido

signos

elemento base que constitui a linguagem

representao

Em cada som que enuncio, em cada palavra que escrevo, em cada signo que fao, essa coisa realmente eu, ou um outro eu que existe em mim, ou ainda um no sei qu de exterior a mim que se exprime atravs da minha boca? Da a necessidade de desmontar o mecanismo lingustico como via para entend-lo.

Questo: o pensamento independente da linguagem ou a linguagem ela prpria pensamento? A linguagem uma prtica dominada pelo homem e est intimamente ligada ao homem e sociedade em que este habita. A linguagem e isolada e colocada distncia para ser captada enquanto objecto de conhecimento particular, de modo a percebermos o seu funcionamento e os seus efeitos na ordem do social.

Perspectivas do surgimento da linguagem: Ontogentico (ponto de vista do indivduo) Filogentico (ponto de vista da espcie humana) Como ocorre o processo de simbolizao? A emergncia da linguagem coloca-nos perante a questo de saber como que podemos simbolizar, representar, tornar presente, a ns e aos outros, o mundo, as coisas, os acontecimentos na sua ausncia. A relao do sujeito falante com a linguagem conheceu duas etapas: 1: pretendeu-se conhecer aquilo que j se sabia praticar (a linguagem); 2: projectar o conhecimento cientfico da linguagem sobre o conjunto da prtica social

1 Movimento: acto de considerar a linguagem como objecto especfico de conhecimento implica que ela deixe de ser um exerccio que se ignora a si prprio para se por a falar as suas prprias leis uma fala se pe a falar o falado: Descola o sujeito falante daquilo que o constitui (a linguagem), e obriga-o a dizer o modo como diz. Se o renascimento substitui o culto do Deus pelo homem, a nossa poca substitui o homem por um sistema analisvel cientificamente: a linguagem. O homem como a linguagem, a linguagem no lugar do homem ser o gesto desmistificador por excelncia, que introduz a cincia na zona completa e imprecisa do humano, no ponto onde se instalam as ideologias e as religies a lingustica que parece ser a alavanca dessa desmistificao. Quem diz linguagem diz demarcao, significao e comunicao. Neste sentido, todas as prticas humanas so tipos de linguagem visto que tm a funo de demarcar, significar e comunicar. 2 movimento: conhecer os sistemas (sujeitos, sentidos, significao), estudar as suas particularidades enquanto tipos de linguagem. Peirce faz a aproximao aos signos. Diz que um signo, uma palavra representa outra na ausncia dessa outra coisa. Todos conseguimos conceptualizar sobre aquilo que estou a falar S posso comunicar sobre coisas, nomeando-as por palavras. O homem o nico ser vivo que, sendo um ser de linguagem, tem a capacidade/faculdade de nomear mediante processos de abstraco. Capacidade humana de elaborar por abstraco uma imagem mental universal que tem como especificidade a capacidade de ser aplicado a uma pluralidade de objectos particularidades. Aquilo que no consigo conceptualizar atravs de uma representao mental -me desconhecido, logo no consigo nome-la por palavras. Exemplo: mesa = signo universal. Todos concebemos, de forma abstracta, esse objecto Se no tivermos a faculdade de abstraco, no h linguagem enquanto sistema de representao simblica. A ideia de que a lngua tem que ver com a capacidade de significar e representar mediante convenes sociais. Por isso, a lngua um objecto sociocultural, uma instituio inventada pelo homem. No da ordem da natureza (os homens no falam da mesma forma que os pssaros chilreiam).

ao contrrio dos outros seres vivos, que estabelecem relaes de transaco com o meio ambiente, respondendo mecnica e imediatamente aos estmulos que recebem, o homem comunica, no sentido prprio deste termo, ao inventar mediaes simblicas, de natureza cultural ADR. 3

1.1 A Linguagem, a lngua, a fala e o discurso

O que a linguagem? Cada poca ou cada civilizao, em conformidade com o conjunto do seu saber, das suas crenas, da sua ideologia, responde de modo diferente e v a linguagem em funo dos moldes que a constituem a si prpria. At ao sculo XVIII poca crist , existia uma viso teolgica da linguagem, pondo-se o problema da sua origem, as regras universais da sua lgica; No sculo XIX dominado pelo historicismo , considerava-se uma evoluo atravs dos tempos. Hoje, as vises da linguagem como um sistema e os problemas que predominam. a linguagem que mediatiza a nossa relao com o mundo. No existe comunicao sem a existncia de um mdium a linguagem. Os signos no s representam o meio ambiente, mas tambm intervm na sua elaborao, convertendo-o numa realidade especificamente cultural, naquilo que designamos pelo nosso mundo. O mundo aquilo que podemos pensar. Aquilo que no sabemos dizer no existe realmente para ns, no integra o nosso saber, o nosso mundo. S aquilo que podemos pensar e representar mentalmente que existe para ns e integra de absoluto o nosso saber. Seja qual for o momento em que tomemos a linguagem, ela apresenta-se como um sistema extremamente complexo em que se misturam problemas de diferentes ordens.

A linguagem reveste-se de um carcter material diversificado:

uma cadeia de sons articulados

uma rede de marcas escritas

um jogo de gestos

Produz e exprime um pensamento O pensamento expresso atravs da voz, da escrita e de gestos. Falar, escrever e gesticular vem do pensamento. Falar um processo de abstraco individual que , no entanto, partilhado colectivamente. A linguagem 4

simultaneamente o nico modo de ser do pensamento, a sua realidade e a sua realizao. Ser que existe linguagem sem pensamento e vice-versa? Dificilmente. Nem o discurso mudo dispensa o pensamento mudo. Defende-se a existncia de um mundo de ideias separado do prtico. Crtica concepo instrumentalista da linguagem Qual a funo primeira da linguagem: a de produzir um pensamento ou a de comunicar? Esta questo no tem nenhum fundamento objectivo. A linguagem tudo isso simultaneamente, e no pode existe uma destas funes sem a outra. A linguagem um processo comunicativo de uma mensagem entre dois sujeitos falantes pelo menos, sendo um o emissor/destinador e o outro receptor/destinatrio. O emissor, antes de emitir para o receptor, descodifica a sua prpria mensagem (nvel intrapessoal): falar falar-se. S falamos do que conhecemos, dai que descodificamos a mensagem que emitimos a outra pessoa antes disso sequer acontecer. Os gagos falam como se a fala viesse da garganta e no do pensamento, fazem uma espcie de filtragem dos seus pensamentos atravs da garganta. Processo de comunicao lingustico mensagem destinador =destinatrio destinatrio =destinador mensagem O sujeito falante simultaneamente o destinador da sua prpria mensagem, visto que capaz de ao mesmo tempo emitir uma mensagem decifrando-a e, em princpio, no emite nada que no possa decifrar. A mensagem destinada ao outro , num certo sentido, destinada em primeiro lugar a mesmo que fala. Logo, FALAR FALAR-SE. Falar de si prprio patamar interpessoal (colectivo) Falar a si prprio patamar intrapessoal (individual)

mensagem

Todo o pensamento dilogo na sua forma, Peirce A linguagem pode ser vista de duas maneiras: Diacronia: estuda a lngua atravs dos tempos eixo temporal -, tentando saber se existia uma origem ou uma essncia que fosse comum a todas as outras lnguas. 5

 Sincronia: congela-se no tempo a lngua; pretende-se encontrar um sistema inalterado; a lngua tem regras precisas de funcionamento, uma estrutura determinada e transformaes estruturais que obedecem a leis estritas. Ferdinand de Saussure: Nasceu em Genebra, sua; 1857-1913 Estudou o snscrito (abordagens tradicionais) Deu 3 cursos entre 1906 e 1911 Inaugura uma nova forma de estudar a linguagem e cria uma nova disciplina a lingustica (estudo da lngua e do signo verbal lingustico. Prope uma nova disciplina Semiologia. Cincias que Saussure confronta: a) Filologia: aparece nos finais do sculo XVIII com Wolf e surge como um estudo da linguagem verbal, mas num aspecto particular. Ele no estuda o objecto escrito tem uma perspectiva histrica ou diacrnica, estuda a evoluo semntica das palavras da lngua, procurando a ordem etimolgica; b) Gramtica: tem como realidade de estudo a linguagem verbal, mas a forma como delimita o objecto diferente da filologia; quando falamos na norma, falamos em regras que determinam cada lngua em particular; c) rea da gramtica comparada: surge no incio do sculo XIX com Bopp. Estuda o snscrito (lngua sagrada na ndia Antiga) e vai procurar parentescos entre o snscrito e as lnguas ocidentais. Acreditava-se na existncia de uma lngua-me indo-europeu. O que que Saussure vai trabalhar? Universais lingusticos comuns s diversas lnguas A lingustica pensa/trabalha a lngua de um ponto de vista formal. O que importa estudar um mecanismo lingustico que preside ao facto de o homem ser um ser dotado de linguagem. Conseguir conceber uma ideia comum a todos os falantes dessa lngua (universal a essa comunidade). Esse mecanismo igual para as diferentes lnguas do mundo (mecanismo lingustico e universal) A lngua um sistema de elementos. A forma como esses elementos funcionam um mecanismo formal que Saussure diz que se constitui num circuito de fonao-audio (funcionam em qualquer lngua de igual modo). Se conseguirmos ter uma perspectiva formal no estudo da lngua, conseguimos perceber que existe algo em comum, universal a todas as lnguas alfabticas, independentemente das suas diferenas gramaticais. Saussure: linguagem, lngua e fala Segundo Saussure, a linguagem multiforme e heterclita, abrangendo vrios domnios, simultaneamente fsico, fisiolgico e psquico. Pertence ainda ao domnio individual e social (aquilo que cada um pratica e todos

os outros tambm); no se deixa classificar em nenhuma categoria de factos humanos porque no sabemos como destacar a sua unidade. A disciplina da lingustica tem que construir, isolar e situar o seu objecto de estudo. Saussure opera uma distino entre a lngua e a fala.

Para Saussure, existem duas lingusticas inseparveis: A da fala A da lngua. A lngua a a parte social da linguagem, exterior ao indivduo, no pode ser modificada pelo sujeito falante e parece obedecer s leis do contrato social que reconhecido por todos os membros da comunidade. Assim, a lngua isolada do conjunto heterogneo da linguagem: deste universo retm apenas um sistema de signos em que o essencial s a unio do sentido e da imagem acstica. A lngua s existe na massa (existe na minha cabea e na de todos que a falam). A fala individual e a realizao do desejo da lngua.

lngua

fala

Enquanto a lngua um sistema annimo constitudo por signos que se combinam segundo leis especficas, e como tal no se pode realizar na fala de nenhum sujeito, mas s existe perfeitamente na massa, a fala sempre individual e o indivduo sempre o senhor dela. Portanto, segundo S., a fala um acto individual de vontade e inteligncia. a) As combinaes pelas quais o sujeito falante utiliza o cdigo da lngua (inteligncia escolhas individuais) b) O mecanismo psicofsico que lhe permite exteriorizar essas combinaes (vontade ou no de falar em oposio a estar calado acto de fonao) A fala , em suma: Combinaes individuais pessoais introduzidos pelos sujeitos falantes; Actos de fonao necessrios execuo dessas combinaes. Na realidade, a lngua/fala so inseparveis uma da outra. Para que a fala se possa produzir, a lngua -lhe necessariamente anterior. Ao mesmo tempo. No h lngua sem fala; se existir uma lngua morta (como o latim). Benveniste: Lngua/discurso No se ope a Saussure, mas vai substituir a dicotomia lngua/fala por lngua/discurso. A definio de lngua de Benveniste prxima da de Saussure.

Lngua: conjunto de signos formais, estratificados em escales sucessivos que formam sistemas e estruturas. 7

Discurso: designa de um modo rigoroso e sem ambiguidades, a manifestao da lngua na comunidade viva. Implica a participao do sujeito na linguagem atravs da fala do indivduo. A lngua comum a todos torna-se o veiculo de uma mensagem nica, prpria de uma estrutura particular de um determinado sujeito que imprime sobre a estrutura obrigatria da lngua uma marca especfica, pessoal. Designa qualquer enunciao que integre, nas suas estruturas, um locutor e um ouvinte, com o desejo por parte do primeiro de influenciar o outro (dizer com objectivos). No geral: A linguagem matria do pensamento, da experiencia e elemento prprio da comunicao; no sendo esttica, ela transforma-se durante vrias pocas e toma diferentes formas entre os diversos povos; A lngua a parte social da linguagem; autonomizada pela lingustica no sc. XX; exterior ao indivduo (ser humano no pode fazer linguagem sozinho); no modificvel pelo falante e parece obedecer s leis (cdigo lingustico) de um contrato social reconhecido por todos os membros de uma comunidade (as mudanas so introduzidas atravs da fala); A fala a parte individual da linguagem, que no comum a todos os membros de uma sociedade, sendo o individuo sempre senhor dela; constitui um acto individual de vontade e inteligncia, atravs do qual o Homem designa o mundo; realizao da lngua; O discurso a manifestao da lngua na comunicao viva; implica a participao do sujeito na sua linguagem, mediante a fala do indivduo; designa qualquer enunciao que integre o locutor e o ouvinte tendo o primeiro desejo de influenciar o 2. Concluindo: Podemos delimitar a noo de linguagem (conjunto de sons articulados, marcas escritas e gestos) como uma realizao de pensamento e da experiencia humana, na sua totalidade, alm de ser um elemento prprio da comunicao social para a construo de sociedade; A linguagem o meio no qual ocorrem as relaes humanas. Ela possibilita a organizao do pensamento, favorecendo o conhecimento e o autoconhecimento de homens e mulheres, atravs de pocas e civilizaes; A linguagem organiza e exercita o pensamento, expressa as experiencias e constri a histria por meio da conversa. A linguagem mediatiza a nossa relao com o mundo, possibilitando a nossa organizao, integrao e conhecimento no espao social.

1.2

O signo em Saussure e Peirce

Proposta de Peirce O signo ou representamen, segundo Peirce, aquilo que substitui qualquer coisa para algum. O signo dirige-se a algum e evoca para ele um objecto ou um facto na ausncia desse objecto e desse facto. Exemplo: Os bebs s tomam conhecimento da existncia da me na sua ausncia, ou seja, quando so obrigados a represent-la mentalmente. O signo parece estabelecer uma relao de conveno ou de contrato entre o objecto material representado e a forma fnica representante. A proposta de Peirce mais abrangente: no est unicamente preocupada com os signos enquadra todos os sinais comunicativos.

O conceito de signo
Segundo Saussure signo Segundo Peirce interpretante signo significante significado representamen objecto

Na teoria de Peirce, o signo uma relao tridica que se estabelece entre um objecto, um representamen e um interpretante. O interpretante (no interprete), para Peirce, uma espcie de base sobre a qual se instaura a relao objecto-signo, e corresponde ideia no sentido platnico do termo. Pois o signo no representa todo o objecto, mas apenas uma ideia dele o conceito de objecto.
Objecto (ideia associada ao representante) [paz] Representante (imagem do objecto fsico) [pomba branca]

Interpretante (medeia a relao entre objecto e representante) [conceito de paz]

Um signo ou representamen qualquer coisa que est para algum em lugar de qualquer coisa sob uma relao ou a um ttulo qualquer. Dirige-se a algum, isto , cria no esprito dessa pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido. Esse signo est em lugar de alguma coisa, do seu objecto. Est em lugar deste objecto, no sob todos os aspectos, mas por referencia a uma espcie de ideia algumas vezes, a fundamento do representamen. 9

Na viso de Peirce o signo qualquer coisa que representa alguma outra coisa para algum: o representamem a coisa que representa, o objecto a coisa que representada; o interpretante (que no existe na definio de signo elaborada por Saussure) , por sua vez, uma terceira coisa que, surgindo na mente do intrprete no momento em que ele percebe aquela primeira coisa, faz com que ele a interprete desta maneira, como sendo de fato no uma coisa em si, mas uma coisa que representa uma outra coisa. Consoante a relao entre o representamen e o objecto representado, Peirce classificou os signos em trs categorias: O cone, refere-se ao objecto por uma semelhana com ele [fotografia]; O ndice, no remetendo para o objecto de uma forma directa, representa algo que nos aponta para o mesmo (fumo como ndice de fogo); O smbolo, refere-se a um objecto que ele designa por uma espcie de lei, de conveno, por intermdio da ideia, estando relacionado com a cultura do indivduo [pomba branca representa paz/ corao representa amor]; Proposta de Saussure Saussure cria a dicotomia lngua-fala A fala no leva a um estudo eficaz sobre a lngua (no suficiente analisar as falas de cada um) A cincia que cria dedica-se ao estudo da lngua apenas Lngua sistema de signos; da ordem do social de uma instituio noformal e tem um carcter de lei (obedece s regras dos contratos sociais das comunidades). por isso que se fala da lngua como uma herana de um patrimnio passado de gerao em gerao. Herana no se degrada, enriquecida, independentemente das transformaes sofridas ao longo do tempo. Apesar disto, tem um carcter imutvel, devido arbitrariedade e convencionalidade (a lngua no uma conveno).

Saussure diz que seria ilusrio acreditar que o signo lingustico associa uma coisa a um nome.

A lngua encontra-se quando no circuito de audio fonao existe um momento em que o signo estabelece uma ligao entre um conceito e uma imagem acstica.
A imagem acstica no o som em si mesmo, mas a marca psquica desse som, a representao que dele nos dada pelo testemunho dos nossos sentidos. O conceito a ideia que o signo evoca em ns, entidade psquica. Um signo uma entidade psquica de duas faces de uma mesma folha. O signo

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So as duas faces inseparveis do signo: a imagem acstica (significante) e o conceito deste (significado).

Significado: palavra que define o conceito; uma entidade psquica; ideia que o signo evoca em ns Significante: imagem acstica que temos da sequncia fnica no o som em si, mas a marca psquica desse som, a representao que dele nos dada pelo testemunho dos nossos sentidos [imagem mental, abstracta que realizamos ao ouvir uma palavra associada a um conceito pensar numa msica e ouvi-la mentalmente]. Se uma sequncia fnica no tiver significado (conceito) em determinado lngua, este som s se constitui como uma imagem acstica se conseguirmos de imediato associar a um conceito, caso contrrio, no se constitui como signo. Se no tiver significado numa determinada lngua no se representa um signo no h relao de significao (o som no constitui o signo). O signo uma unidade psquica com duas faces, logo quando quero designar o conceito e a imagem acstica uso a mesma palavra. Ex: /mesa/ significante (imagem acstica) mesa significado (conceito): representado por um desenho Qual a relao entre significante e significado? O signo arbitrrio, quer dizer que no h uma relao necessria entre o significante e o significado (tem de existir alguma relao para haver signo. O arbitrrio do signo por assim dizer normativo, absoluto, vlido e obrigatrio; No existe nenhuma necessidade natural ou real que ligue o significado ao significante, logo uma relao imotivada (no sentido em que no h nenhuma relao de motivao que nos leve a dizer que o conceito abstracto de mesa tem de corresponder sonoridade de mesa e no poderia, por exemplo, corresponder sonoridade de cadeira). Trata-se de uma conveno colectiva, inconscientemente utilizada. A arbitrariedade do signo no quer dizer que os significantes possam ser escolhidos arbitrariamente por um acto involuntrio individual e que, por isso, possam ser alterados de modo igualmente arbitrrio. imposto: a partir do momento em que se estabelece a conveno, esta obrigatoriamente a todos os que querem falar determinada lngua (ningum foge s regras da lngua). Deste modo, fascista, pois no nos d liberdade. Arbitrrio uma relao imotivada e, por isso, trata-se de uma conveno e por isso imposto a todos. 11

SIGNO arbitrrio relao imotivada conveno imposto a todos

A ideia de carcter arbitrrio do signo em Saussure permite reforar a ideia de que a lngua no uma nomenclatura, ou seja, a lngua no nasce da relao entre as coisas e as palavras, se no teramos um inventrio, at porque a relao no se faz com objectos concretos mas com referentes construdos pela prpria linguagem. Por isso, h signos que tem referente mas no se referem a objectos ou a coisas reais (ex: unicrnios, sereias signos com referente claro, mas no so reais. A lngua constri-se independentemente da realidade real. Crtica de Benveniste proposta de Saussure Benveniste vem aperfeioar a ideia de Saussure; Pe em causa a ideia da arbitrariedade O problema incide na excepo arbitrariedade, no caso das onomatopeias: elas so a excepo relao de representao e no de significao (Saussure considera o oposto); Benveniste vem dizer que a relao de significao absolutamente necessria, pois sem ela no h signo. A relao de representao arbitrria. Benveniste distingue a relao do signo com aquilo a que ele se refere (referente), da relao entre significante e significado; O que arbitrrio a relao referencial, no sendo arbitrria mas obrigatria; No existe qualquer relao entre o signo e o referente. Eu posso chamar gato a dois gatos, e um ser daqueles sem plo e o outro ser completamente cheio de plo. O conceito (significado) o mesmo, a imagem sonora tambm, e no entanto o objecto (referente) totalmente diferente. Ope-se ao termo lngua e a favor do termo discurso. S existe o discurso pela participao do sujeito na sua linguagem, atravs da fala.

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1.3 As dimenses da linguagem: referencial/designadora, manifestadora, sgnica e os seus critrios de validade discursiva.
A linguagem relaciona trs plos: sujeito (o que fala), referente (de quem se fala) e a lngua (o que se diz). Aquele que fala manifestante, aquilo de quem se fala o designado, o que se diz so as significaes. Dimenso designadora ou referencial: Relao de representao o signo est a representar a coisa ausente. Consiste na relao da linguagem com as coisas e o estado das coisas exteriores. A linguagem refere-se ao que . Relaciona-se com o pr etiquetas nas coisas, dar-lhes nome e esta concepo ser aceite por todos; Critrio de validade: verdadeiro / falso. A questo que se coloca saber se a linguagem se adequa ou no aquilo que designa, da ter como critrio de validade o verdadeiro ou falso. Dimenso manifestadora/expressiva: Relaciona-se com a capacidade de exprimir de diferentes maneiras a nossa relao com o mundo (crenas, convies); O valor desta dimenso consiste na sua fora relatia em funo da sua estratgia enunciativa; Trata-se da ligao da linguagem ao sujeito que fala e se exprime: o que dito, dito por algum (h sempre um sujeito que fala o discurso). Discurso existe sempre um sujeito de enunciao (estratgias discursivas/de enunciao). Critrio de validade: dizer verdade/mentira (sinceridade, falsidade, convico, desejo, crena, etc.) Dimenso sgnica/simblica: Capacidade da linguagem de abstraco e de construo de conceitos gerais. Saber se determinado conceito existe ou no no sistema da lngua. Estabelece-se a relao de signos lingusticos aos conceitos universais e gerais e suas ligaes sintcticas. da ordem do sistema da lngua. Estabelece-se no acto do funcionamento da lngua; A significao , por definio, circular; independentemente dos valores referenciais e da fora expressa da enunciao, cada signo remete sempre para outro signo: por isso que um dicionrio um repositrio fechado de signos que reenviam para outros indefinidamente a convencionalidade e a clausura do sistema de signos que define a sua significao. Relao de significao: Significante imagem acstica Significado conceito Critrio de validade: condio de possibilidade no sistema da lngua. Existe ou no no sistema da lngua; Condio de verdade/absurdo: o que no tem significao, o que pode ser nem verdadeiro nem falso;

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As dimenses precedem-se umas s outras num princpio de circularidade: A dimenso sgnica apela sempre dimenso designadora; A concepo simblica est relacionada com as dimenses sgnica e manifestadora; Tudo o que fazemos envolve as 3 dimenses; A linguagem um mapa, no um decalque [representa a realidade mas autnoma desta]. A linguagem um conjunto de nomes que utilizamos para referir, representar e definir o mundo. Entre as coisas e os estados das coisa que envolvem a experincia do mundo e dos signos que a referenciam, no existe coincidncia, mas uma relativa autonomia a parte de poderem at contradizerem-se, ou seja, as palavras e as coisas existem uma distancia incontrolvel (est sempre l), tanto podemos designar de maneiras diferentes a mesma realidade, como referenciar com o mesmo signo realidades diferentes, como at podemos designar coisas inexistentes (sereias). Estes signos tm um referente mas no designam coisas existentes. Estes so exemplos possveis, no a realidade natural e fsica que determina a referencialidade e a natureza dos signos, mas a sua realidade cultural, a construda pelo homem, em funo da sua relao com o mundo. A realidade muda, se no for objecto de linguagem, s que enquanto objecto de linguagem parece eternamente condenada a ser moldada pela linguagem que dela fala (a linguagem um mapa, no um decalque) porque o referente ele prprio construdo pela aco do discurso, o que lhe confere uma existncia real mas distinta da realidade extra-lingustica. O poder da linguagem de construir os seus prprios referentes abriga a evidencia que a prpria linguagem, que ao falar do real estrutura e a possibilidade da existncia de diversos discursos sobre a mesma realidade levante a questo porque que a realidade real? A linguagem relaciona 3 entidades o referente, o sujeito e a lngua aquele que fala o manifestante, aquilo que se fala a designao e o que se diz so as significaes.

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1.4 Concepes referencial e simblica da linguagem. A dimenso interlocutiva Concepo referencial Segundo a concepo referencial, a linguagem teria sentido pelo facto de, quando falarmos designarmos coisas, objectos, pessoas, factos, estados das coisas, das pessoas e dos factos, numa palavra, pelo facto de designarmos o mundo. H, nesta concepo, o pressuposto implcito de que as palavras so como etiquetas que colocamos nas coisas a que nos referimos. Para esta perspectiva, os eventuais problemas da linguagem e da comunicao, as dificuldades de entendimento entre os interlocutores resultariam, quer do facto de empregarmos vrios nomes para designar um mesmo objecto, quer do facto de utilizarmos um mesmo nome para designar objectos diferentes [plurivocidade]. A plurivocidade seria, por isso, uma deficincia das linguagens naturais, o que as tornaria imprprias para a formulao das proposies unvocas do conhecimento cientfico. Esta concepo consideraria, portanto, a linguagem como um sistema de correspondncia entre as palavras e o mundo; a fala desempenharia uma funo predominantemente instrumental, seria o meio pelo qual o homem designa o mundo. Concepo Simblica Sublinha a sua natureza predominantemente simblica, acentuando a autonomia desta dimenso em relao funo referencial por considerar que a presena do homem ao mundo no imediata, mas mediatizada pela linguagem. Para esta concepo, antes de poder desempenhar uma funo referencial, a linguagem desempenha funes de significao e de expresso, e est na origem da elaborao do sentido do mundo para o homem. No so os objectos da realidade que so designados pela linguagem, mas os conceitos que a eles se referem, por isso que podemos aplicar a plurivocidade. A plurivocidade no um problema, mas a maneira normal de significarmos, de construirmos sentidos diferentes para o mundo que nos rodeia, falamos de forma diferente a mesma coisa, porque nos relacionamos com ela de formas diversas. A linguagem desempenha funes expressivas, visto ser a manifestao da diversidade das relaes que o homem estabelece com o mundo, tanto podendo demonstrar de maneiras diferentes a sua relao com uma mesma realidade, como expressar de uma mesma maneira a sua relao com realidades diferentes. O homem ao falar no se limita a designar, a significar e a manifestar a sua relao com um mundo preexistente; constri tambm sentidos novos para o mundo. Ao contrrio da concepo referencial da linguagem, o facto de ao falar o homem no utilizar signos unvocos no uma deficincia, mas o modo normal do uso da linguagem, uma vez que as palavras no so simples etiquetas que colam a uma realidade singular, mas construes mentais de natureza cultural destinadas a

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mediatizar a relao do homem com o mundo. Os signos significam de forma autnoma sua representao. A plurivocidade no , para esta concepo, uma insuficincia, mas a maneira normal de significarmos, de exprimirmos, de elaborarmos, de construirmos sentidos para o mundo que nos rodeia, a que pertencemos e em que vivemos. O mundo um constructum, o resultado da prpria elaborao lingustica do mundo. Dimenso interlocutiva da linguagem. Diz que nem o mundo, nem o homem, nem a linguagem so entidades singulares. Quando falamos trocamos linguagens diversas com homens diferentes, acerca de uma multiplicidade de mundos diferentes. Ter uma relao no redutora da linguagem, implica que consideremos tambm a dimenso interlocutiva, que tomemos em considerao a multiplicidade de linguagens, interlocutores e de mundos. A dimenso interlocutiva pode ser definida como a relao de troca de discursos entre homens situados num espao especfico de interlocuo. Deste ponto de vista, a pluralidade de significaes e a diversidade de sentidos apresenta como caracterstica notvel o facto de ser um confronto entre linguagens, apresentando-se o espao de interlocuo como um espao agonstico, como uma logomaquia, ou seja, um espao de batalha discursiva. ao estudo da dimenso interlocutiva da linguagem e da sua relao com as outras dimenses da linguagem que a pragmtica se dedica.

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1.5 A pragmtica indexical: a referencia e a enunciao. As questes da subjectivao do discurso e da intersubjectividade da linguagem.
Pragmtica indexical o estudo dos processos utilizados pelos falantes para se referirem ao mundo. Por mundo entendemos o conjunto formado tanto pelas coisas, pelos objectos e pelas pessoas, como pelos estados das coisas, dos objectos e das pessoas que os locutores designam ou a que se referem quando falam. Objecto da pragmtica indexical: o estudo dos processos referenciais da linguagem. Usamos vrios referentes para nos referirmos a um mesmo designado. Ex: Vnus estrela da manh, estrela dalva Vrios designados com o mesmo designante. Ex: canto canto de sala, canto coral, cantar Designantes sem designados existentes na realidade. Ex: centauro, unicrnio, sereia REFERENTE Aquilo a que nos referimos quando falamos, uma construo do discurso, linguagem. uma realidade do discurso, uma construo da linguagem. S podemos designar aquilo que a linguagem nos permite referir quer exista como objecto singular, quer exista num mundo imaginrio REALIDADE

aquilo que pressupomos como existente mas que, em si mesmo, escapa a qualquer possibilidade de referencia existente, na medida em que no pertence propriamente ao mundo humanamente experienciado.

Processo de referncia: a forma como ns nos referimos s coisas no discurso e implica a noo de sujeito implicado no discurso. O processo de referencia bem mais complexo do que um mero processo de codificao e descodificao. Referente e linguagem so de alguma forma exteriores ao sujeito, como se a experiencia designada por referente fosse independente dos signos disponveis para a designar no assim 2 boas razes: 1. Sabemos que existe uma relao intrnseca entre o mundo, pensamento e linguagem e, portanto, a relao entre a linguagem e a experiencia do mundo de natureza circular (s se pode designar aquilo que a natureza permite) e da dependendo dos sujeitos podemos reconhecer a existncia de uma pluralidade de diferentes discursos sobre um mesmo referente. 2. Quando falamos, a maneira como nos referimos s coisas no independente em relao maneira como imaginamos que o nosso interlocutor a vai entender (a forma como falamos no tem s que ver com aquilo que imaginamos):

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 O processo de referncia no ocorre entre sujeitos que se constituem neste processo como sujeitos de uma relao de interlocuo. Quando a nossa matria o discurso devemos falar de interlocutores quando existe uma troca O processo de referncia d conta da forma como os interlocutores se referem do mundo nos seus discursos. a essa orientao discursiva que chamamos referncia. Se o referente uma construo da linguagem, a referncia uma realidade e d conta da subjectividade singular de cada sujeito que fala. A referncia a maneira como ns nos referimos s coisas nos discursos que produzimos. como a relao de um duplo processo, de um processo de codificao realizado pelo locutor no momento em que fala, e de um processo de descodificao realizado pelo alocutrio, no momento em que ouve o enunciado do locutor. significado

referente

significante

As diferentes modalidades de referncia Referncia absoluta: um enunciado possui uma referencia absoluta quando no precisamos de o relacionar com o contexto extra-lingustico, com outra unidade presente no discurso, nem com a situao enunciativa para identificarmos aquilo a que se refere. Exemplos: uma mulher alta, a terra redonda, Lisboa a capital de Portugal Para podemos identificar aquilo a que um locutor se refere quando produz enunciados no precisamos de saber quem os enuncia, em que lugar e em que momento os enuncia, nem de os relacionar com outras unidades verbais presentes no discurso em que se insere. No preciso ter mais nenhum outro saber para se identificar aquilo a que eles se referem para alm daquilo que dizem. Modalidade de referncia relativa dcticos: ao contrrio dos enunciados de referencia absoluta que valem por si, dizemos que estamos perante modalidades de referncia relativa quando a determinao daquilo a que o locutor se refere varia em funo da relao que o enunciado estabelece com a situao. Tambm dita a referncia relativa dctica: So unidades verbais que ancoram os enunciados situao enunciativa como, por exemplo, eu, tu, aqui, agora, hoje em dia. Estas expresses so indicadores que organizam as relaes espaciais e temporais volta do sujeito da enunciao tomado como ponto de referencia.

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 Um dctico um signo vazio que s se preenche, do ponto de vista referencial, no momento em que est a ser utilizado. Possui uma referencia relativa, isto , a identificao do referente varia de cada vez em que algum os enuncia. A referencia varia apesar de a significao ser invariante. A referencia relativa ao processo de enunciao como um todo ou a algum das suas instancias: o locutor, o alocutrio, o lugar e o momento em que a enunciao ocorre. Desta modalidade de referencia depende de uma das manifestaes mais notveis da subjectividade da linguagem, a apropriao do uso da linguagem por parte dos falantes. Estes processos de apropriao esto ligados construo de uma identidade. Eu moro em Lisboa o eu no se refere a nenhum individuo fixo e determinado uma vez por todas, mas pessoa que os enuncia. Referncia metalingustica [auto-reflexiva]: quando utilizamos a linguagem para se representar a si mesma. esta um pronome demonstrativo feminino, singular Helena escreve-se com seis letras eu a primeira pessoa do pronome pessoal sujeito Nestes casos, a unidade lexical refere-se prpria palavra. A referncia metalingustica torna opaca a utilizao destas unidades verbais e o locutor no as utiliza como termos transparentes que remetem para referentes, e portanto, com valor referencial. A natureza referencial das unidades da linguagem depende da maneira como ns a usamos, ou seja, como as inserimos no discurso. So os falantes que, ao empregarem as unidades verbais com uma determinada intencionalidade lhes conferem uma determinada funo indexical. Quando so utilizados indexicalmente, as unidades lingusticas apontam para um determinado objecto do mundo e dizem que so utilizadas de forma transparente. Ao passo que, quando so usadas para se designarem a si prprias de maneira reflexiva, dizemos que so opacas e adquirem valor de meno. Meno: este termo utilizado num sentido tcnico oposto ao de uso. Por meno entende-se a modalidade auto-reflexiva de ocorrncia de uma unidade lexical, ao passo que dizemos que empregada como uso quando a modalidade de ocorrncia de uma unidade lexical referencial. Referncia social: quando faz referencia a pessoas, o locutor no pode deixar de referir a natureza da sua relao com as pessoas que designa. Tu gostas de ler romances grau de proximidade ou de familiaridade com o alocutrio O senhor gosta de ler romances distncia social ou cerimoniosa com o alocutrio.

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Concluso: A linguagem quando articulada no discurso tem a capacidade de conciliar a funo de representar coisas no mundo (referencial). A linguagem tem a possibilidade de se representar a si prpria capacidade auto-reflexiva. A linguagem aplicada num discurso tambm implica uma dimenso manifestadora ou expressiva. A linguagem, alm das funes referencial e reflexiva, tem tambm a capacidade de representar o prprio processo de enunciao, incluindo as instncias discursivas: locutor, alocutrio, tempo e espao. Estas funes no so necessariamente exclusivas. Tem uma funo paradoxal as funes podem coexistir em qualquer acto enunciativo, ou seja, de os enunciados no estarem apenas voltados para coisas exteriores, mas se referirem tambm a si prprios e ao acto de enunciao que as produz, ou seja, de possurem, para alm de um valor referencial, tambm valores dcticos e auto-reflexivos. devido a esta natureza particular da relao enunciados com os actos da sua enunciao que decorre um dos tipos de paradoxos da linguagem que encontramos neste tipo de enunciado ex: eu no falo portugus. Nestes enunciados, as funes referencial dctica coexistem numa relao paradoxal porque sendo verdade o que o enunciado diz ento nem sequer deveria ter existido a possibilidade de se produzir a sua enunciao no posso dizer que no estou aqui estando aqui. O locutor no pode, sem se contradizer, afirmar ou pensar algo e afirmar que no afirma aquilo que, no entanto, mostra que afirma ou pensa pelo facto de o dizer. A enunciao A relao enunciado/enunciao: o dictum e o modus Perceber a coexistncia no mesmo acto enunciativo de duas instancias de natureza diferentes e a sua relao de autonomia entre enunciado e enunciao. Entre aquilo que o enunciado afirma e aquilo que a enunciao mostra existe uma espcie de relao de diferimento ou de deslocao. A soluo deste paradoxo s solucionvel se admitirmos que se tratam de duas instncias de natureza diferente. A enunciao um acontecimento ou um dispositivo que faz existir ou realiza um enunciado o enunciado. Sendo intrnseca ao enunciado, no se confunde com ele. No esta sujeito s condies de verdade, mas s regras de natureza causal. Estabelece com o enunciado e produz uma relao de causa-efeito (enunciado o resultado ou efeito da enunciao).

enunciao [causa]

enunciado [efeito]
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A referencia parte integrante da enunciao mas so realidades autnomas pois no podemos confundir as condies de verdade do enunciado com as condies de aceitabilidade, razoabilidade, sucesso da sua enunciao. As condies de verdade do dictum so autnomas em relao s condies de aceitabilidade ou de sucesso do acto da sua enunciao. A enunciao o acontecimento que faz existir ou existe num enunciado. A enunciao no esta sujeita a regras de verdade mas a regras naturais. O processo de referencia tem a importante funo de definir as fronteiras que delimitam o mundo prprio do discurso a que alguns actores chamam de quadros de sentido (Goffman) Os quadros de sentido so fronteiras que delimitam um espao dentro do qual determinadas realidades so razoveis e plausveis e fora das quais seriam consideradas absurdas. Os quadros de sentido permitem-nos avaliar a razoabilidade e a aceitabilidade dos actos da enunciao. Para puderem ser aceites como razoveis, os interlocutores estabelecem uma espcie de contrato referencial. Este contrato referencial define a aceitabilidade, razoabilidade. Contrato referencial: aquilo que nos permite considerar razovel e aceitvel o que os outros dizem, mas a partir do momento em que algum explicita o contracto para o reformular ou at mesmo para o rejeitar, ele deixa de funcionar para surgir um outro contracto referencial que enquadre a partir dai o sentido dos enunciados, discursos que venham ocorrer.

Eu no falo portugus se esta enunciao ocorreu, ento quem o disse estava a mentir. Se a linguagem permite a realidade desta enunciao, ou seja, a sua ocorrncia enquanto facto incontornvel, ento no tem sentido insistirmos na averiguao no que respeita s suas condies que incidem sobre o sucesso da prpria ocorrncia do acto de dizer (valores dcticos) tem que ver com a sua aceitabilidade, razoabilidade e sucesso. Enunciado: Eu penso que amanh vai chover Penso que reflecte a modalidade da sua enunciao (modus). Amanh vai chover aquilo que o enunciado diz (enunciado) Uma das formas de reflexo de enunciao atravs dos chamados marcadores performativos (ou do modus): digo que, creio que, penso que. Apesar de o sujeito da enunciao no deixar de estar presente no enunciado como condio da sua existncia, as condies de verdade do dictum so autnomas em relao s condies de aceitabilidade ou do sucesso do acto da sua enunciao. S o dictum que se pode referir sua verdade ou falsidade. A transformao do sujeito de enunciao em sujeito do enunciado no pode operar-se no interior do prprio enunciado que se produz, a no ser sob a forma de modus e nunca de dictum. Para se converter em dictum, a enunciao tem de ser integrada numa nova enunciao que fala dela, sendo por isso o

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processo de relao entre a enunciao e o enunciado uma relao de diferimento ou deslocao interminvel. Assim um locutor no pode, sem se contradizer, afirmar ou pensar algo e afirmar que no afirma ou no pensa aquilo que, no entanto, mostra que afirma ou pensa, pelo facto de dizer. Esta relao de diferimento ou deslocao entre enunciao e enunciado uma relao de abismo. Est um lindo dia, Eu disse que est um lindo dia, Eu disse que tinha dito que estava um lindo dia. Subjectividade do discurso e intersubjectividade da linguagem Nunca encontraremos o homem separado da linguagem e nunca o veremos separado da linguagem e nunca o veremos inventando-a, porque na e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito porque s na linguagem funda realmente a sua realidade que a do ser o conceito de ego. A subjectividade de que tratamos aqui a capacidade do locutor se colocar como sujeito. A subjectividade de que tratamos aqui a capacidade do locutor se colocar como sujeito. Ora, esta subjectividade no seno a emergncia no ser de uma propriedade fundamental da linguagem ( ego quem diz ego) e encontramos aqui o fundamento da subjectividade que se determina pelo estatuto lingustico da pessoa. A conscincia de si s possvel se se tornar conhecimento de si por contraste. Eu s utilizo eu ao dirigir-me a algum que na minha alocuo ser um tu. nesta condio de dilogo que constitutiva de pessoa, pois implica que reciprocamente eu me torne tu na alocuo daqueles que, por sua vez, se designa eu.

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2. Espao pblico, legitimidade e opinio pblica 2.1 A emergncia da questo comunicacional na modernidade a partir do sc. XIV Sociedades tradicionais fechadas Revoluo Francesa Sc. XVIII A Revoluo Francesa (1789) foi um marco poltico que possibilitou e desencadeou uma srie de transformaes que permitiram sair da Idade Mdia e entrar na Idade Moderna. Nas sociedades tradicionais, tambm designadas de sociedades fechadas, caracterizadas pela comunicao estar regulada por quadros de sentido, relativamente estveis, definidos dentro das fronteiras das comunidades de pertena. A legitimidade para dizer ou para agir era tradicionalmente regulada pelo respeito indiscutvel da autoridade da tradio. sociedades tradicionais fechadas reguladas por quadros de sentidos estveis Sociedades complexas abertas, modernas

regulados pela autoridade da tradio ou por entidades divinas

definidos dentro de comunidades de pertena

Nas sociedades tradicionais, a legitimidade est ausente na autoridade do locutor. A legitimidade tem que ver com aquilo que avaliamos daquilo que os outros dizem e fazem. As regras e as normas que pautam as nossas decises esto fundamentadas nesses quadros de sentido. Os quadros de sentido das sociedades tradicionais assentam na tradio ou num locutor que se nos apresenta como absolutamente inquestionvel e que surge como uma instncia transcendente. Essa instncia transcendente pode ser a tradio ou uma entidade divina (um Deus), mas exactamente isso que leva a que se considere esta instncia praticamente inquestionvel. A comunidade no era uma questo central porque s a utilizo quando estou perante pessoas com outros quadros de sentido. A comunicao surge como um suporte de diferentes vises do mundo sobre uma mesma realidade. 23

A comunicao no surgia como uma questo central na sociedade. S passou a s-lo com a viragem para as sociedades modernas. Pelo contrrio, no mundo moderno, a inovao um processo acelerado e as posies contraditrias coexistem no seio da mesma sociedade sem que nenhuma acabe por se impor ou substituir definitivamente.

Tradio

Inovao

Modernidade

Representaes do Mundo No podemos confundir tradio com antigo e modernidade com recente, pois a tradio no necessariamente uma realidade antiga nem a modernidade uma realidade recente. Portanto, tradio antigo e modernidade recente Podemos reconhecer/observar representaes do mundo mais tradicionais em estilos e modos de vida actuais e encontrar traos de modernidade na Grcia Antiga. Quem tem legitimidade para ditar as regras na vida social? Nas sociedades tradicionais, as regras so impostas pela autoridades divina ou pela fora da tradio e elas apresentam-se como um locutor que dita as regras do dizer, pensar e fazer; e esse locutor absolutamente seguro e inquestionvel, ou seja, ningum ousa por em causa a autoridade de deus ou da tradio. A aco e o discurso so legitimados de maneira relativamente estvel, ditados por uma ordem transcendente na medida em que se trata de evocar a vontade divina, os comportamentos e os modos de pensar. Existem nas sociedades tradicionais 3 campos: Religioso, poltico e econmico. Estes campos autonomizam-se e proliferam numa srie de campos sociais com autonomia. Cada um destes campos procura compor um lugar central, deixando em aberto pelo religioso. Apesar da modernidade estar presente ainda que de forma embrionria nas sociedades mais antigas a partir do sculo XIV nas sociedades ocidentais que assistimos acelerao e intensificao do processo de fragmentao do tecido social numa multiplicidade de esferas de legitimidade que ditam o fim do domnio do campo religioso sobre as esferas econmica, poltica, cientifica, medica, jurdica de modo a que alguns autores as chamam de sociedades fragmentadas.

fragmentao do tecido social

fim do domnio do campo religioso

A fundamentao racional da experincia moderna [so exemplos/contributos para esta racionalizao da experincia moderna do mundo] est intimamente associada a novas modalidades do saber, distintas do saber tradicional. O saber moderno visa a explicao dos fenmenos e a formulao das regras do funcionamento em vez das explicaes herdadas da tradio e o 24

resultado disso o surgimento da figura do especialista que substitui a do sbio das sociedades tradicionais. Sabemos que na Europa no fim da Idade Mdia, o aparecimento das Universidades est intimamente relacionada com este processo. impossvel compreender a autonomizao dos campos sociais sem o desenvolvimento das cincias modernas e o aparecimento das especializaes cientficas. autonomizao dos campos sociais desenvolvimento das cincias modernas

A autonomia dos campos sociais est tambm relacionada com a modernidade. Tem que ver com a fragmentao da experincia em diferentes esferas que pretendem o reconhecimento pblico como esfera de experincia com legitimidade prpria para criar, gerir e sancionar uma ordem axiolgica prpria (conjunto de valores que se impe a todos com fora vinculativa). O campo religioso exerceu nas sociedades tradicionais a funo aglutinadora do conjunto da experiencia humana. Nenhuma esfera projectava uma ordem axiolgica prpria com fora suficiente para se autonomizar da ingerncia do religioso. A autonomizao dos corpos sociais na modernidade est assim intimamente relacionada com a ruptura na relao ordem totalizante do religioso. Os campos sociais constituem esferas de legitimidade que impem com autoridade indiscutvel actos de linguagem discursos e prticas dentro de um domnio especfico de competncia e dentro desse domnio cada campo social impe uma ordem axiolgica prpria. Reconhecemos um campo social pelo facto dele ocupar um lugar de enunciao. A especificidade de um campo social consiste na averiguao do domnio da experincia sobre o qual competente e sobre o qual exerce uma competncia legtima publicamente reconhecida e respeitada pelo conjunto da sociedade. No podemos confundir instituio com organizao. O campo social visto como instituio e como tal pode abarcar uma ou vrias organizaes. Exemplo: o campo mdico no se esgota na organizao hospitalar, comporta centros mdicos, direces gerais de sade, controlo das guas organizaes que permitem o funcionamento da instituio mdica. Corpo e simblica dos campos sociais pela imposio de uma simblica prpria que os campos sociais asseguram a sua visibilidade pblica. A visibilidade do corpo social tanto maior quanto mais formal for a organizao do respectivo campo.

+ visibilidade

+ formalidade

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Existem duas formas de visibilidade a um grupo social: a manifesta (vestir fardas, por exemplo) e de pertena (a linguagem, gestos prprios que de um determinado grupo). As instituies que regulam o espao pblico age de maneira informal imagem da prpria instituio da linguagem. Assim, o vesturio, a sexualidade, a gestualidade so tanto mais poderosos e legtimos quanto menos visvel e consciente a fora vinculativa da sua interveno. Funes dos campos sociais Um campo social desempenha 2 tipos de funes dentro do seu campo de competncia: funes expressivas ou discursivas no domnio do dizer, e funes pragmticas no domnio do fazer. Cada campo dita assim as regras de conformidade e convenincia do dizer e do fazer nos domnios da competncia. Regimes de funcionamento Um campo social possui um regime de funcionamento consoante os lugares e os momentos; dentro dos momentos e locais apropriados podemos dizer que um campo social funciona em regime acelerado. Fora desses momentos e locais simbolicamente apropriados, os campos sociais funcionam em regime lento. Garantem e vigiam a normalidade do funcionamento do tecido social no que diz respeito s suas ordens expressiva e pragmtica. De uma maneira geral, qualquer campo social que no preserve um determinado ritmo de acelerao tende a diluir-se e a enfraquecer a sua fora coerciva. no decorrer da acelerao de ritmo que um campo social se formaliza e aumenta a sua visibilidade simblica.

+ acelerao do ritmo

+ formalidade

+ visibilidade simblica

A autonomizao do campo dos media Existem momentos em que pode ocorrer uma acelerao do campo social. Cada um dos campos coexiste com uma multiplicidade de outros campos. Os processos e as funes dos diferentes campos resultam de reflexos ou interferncias que designamos por dimenses pblicas que se projectam nos outros campos. A dimenso pblica corresponde noo de interface entre os diferentes campos sociais. Um campo tanto mais forte quanto mais conseguir impor aos outros a sua axiologia (conjunto de valores e princpios inerentes a cada campo) e quanto maior for o nmero de campos em que conseguir project-lo. Modalidades estratgicas dos campos (forma como os diferentes campos sociais tentam projectar a sua influencia uns nos outros): 26

 Modalidade de cooperao Modalidade de conflito Nas sociedades complexas, na modernidade, estas estratgias tem que ver com a forma como os diferentes campos procuram repartir mas tambm aumentar a fora da sua interveno. A cooperao funciona como uma modalidade dissuasora das diferenas e no fundo pressupe a anulao das especificidade de cada campo fazendo da neutralidade um valor fundamental. Quando se acentua a pretenso de dois ou mais campos de imporem a sua ordem axiolgica assistimos ao desenrolar de uma modalidade estratgica conflitual. O conflito surge sempre que ocorre um processo de autonomizao de uma esfera at ento indiscutivelmente subordinada a um ou mais campos institudos com o surgimento de prticas que rompem os discursos e os comportamentos conformes as regras que tradicionalmente o campo em que se inscreviam ditavam. Publicidade processo de tornar pblico Com a autonomizao e com a constituio moderna dos campos sociais institui-se aquilo a que damos o nome de publicidade. A publicidade o processo de tornar pblico resultante da compatibilizao entre a legitimidade dos diferentes campos sociais. este processo que est na origem do surgimento do campo dos media, que surge como o campo especializado na regulao dos valores da publicidade dos outros campos sociais. A natureza tensional da relao entre os diferentes campos sociais est na origem da progressiva autonomizao do campo dos media. O campo dos media constitui-se na modernidade como um campo relativamente autnomo associado ao desempenho das funes de regulao indispensveis gesto das relaes entre os diferentes campos sociais. assim que no gere propriamente um domnio de experiencia especfica mas um domnio constitudo por uma parte dos domnios da experincia que os restantes campos sociais delegam. por isso que dizemos que o campo dos media possui uma legitimidade de natureza delegada ou vicria. O campo dos media um aliado poderoso dos outros campos sociais mas nem sempre essa relao pacfica porque, embora no possam prescindir do campo dos media para a imposio da sua visibilidade publica, os campos no deixam por isso de considerar o discurso meditico com suspeio, acusando-o muitas vezes de no respeitar a autenticidade e o rigor dos seus discursos especializados e de atraioar os seus valores. As funes expressivas predominam sobre as pragmticas, uma vez que aquilo que caracteriza o campo dos media ele fazer uma gesto de discursos. No nos podemos esquecer de que o discurso assume tambm uma funo pragmtica na medida em que consiste num conjunto de actos de linguagem mas que correspondem a um fazer, a uma interveno dotados de efeitos que se repercutem no conjunto da sociedade. O efeito mais notvel que o campo dos media exerce sobre a nossa experiencia do mundo o chamado efeito de realidade. 27

O termo MEDIA adquire um sentido mais abstracto daquele que supe a expresso mass media. Media trata de designar a instituio que se autonomiza na modernidade que dotada de legitimidade para entender a gesto dos dispositivos de mediao de experiencia e dos restantes campos sociais. O campo dos media uma instituio fluida e disseminada (transversal) pelo conjunto do tecido social e cuja consumao ocorreu efectivamente apenas na dcada de 80 do sculo XX, altura em que o planeta fica inteiramente coberto pelos satlites de telecomunicaes que esto na origem das actuais redes de informao meditica. Consumao dos media expanso das telecomunicaes

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Mudana Estrutural da Esfera Pblica, HABERMAS

a partir da segunda metade do sculo XVIII que assistimos ao aparecimento da categoria da opinio pblica e da sua institucionalizao como campo autnomo de legitimidade. A opinio pblica s pode por definio existir quando um pblico que faz uso da razo est envolvido, a opinio pblica devidamente fundamentada que promove a fora do melhor argumento. A partir da esfera pblica literria assistimos ao aparecimento da esfera pblica poltica. A esfera pblica burguesa pode ser entendida inicialmente como a esfera das pessoas privadas reunidas em pblico; elas reivindicam esta esfera pblica regulamentada pela autoridade, mas directamente contra a prpria autoridade, a fim de discutir com ela as leis gerais da troca na esfera privada, mas publicamente relevante. A esfera poltica entendida como o conjunto de discurso e de aces que interferem na experincia da interaco e da sociabilidade. Os processos comunicacionais esto intimamente relacionados com a constituio de uma esfera pblica, sendo essa responsvel por deitar as normas do dizer e do agir dos actores sociais. Neste sentido, podemos dizer que a esfera pblica o espao em que o jogo das interaces sociais ganha visibilidade social, por isso que a comunicao no pode ser vista apenas como instrumento para transmitir informao. A comunicao sobretudo o processo instituinte do espao pblico em que se desenrolam as aces e os discursos e que se configura uma logomaquia. O conceito de espao pblico como um espao discursivo, simblico e transhistrico. A esfera publica literria no autoctonemente burguesa; ela preserva uma continuidade em relao representatividade pblica da corte. Privado Privatus Oikos relaes de propriedade e de domnio do senhor esfera privada = oikos Pblico Publicus Plis rea do domnio pblico, palavra e aco esfera pblica = plis

Na cidade de estado da democracia grega, a esfera pblica designada por plis; surge separada da esfera privada designada por oikos; prevalecem as relaes de propriedade e de dominao dos senhores da casa sobre as mulheres, as crianas e os escravos. A praa pblica o local para debater os assuntos relativos governao da cidade e desenvolver as artes da retrica. Esfera da Plis separada comum a todos Esfera da Oikos particular, individual inclui o trabalho e a actividade econmica (o estado no interfere aqui) 29

Na idade Mdia, a autoridade pblica e privada fundem-se numa unidade inseparvel j que ambas so a emanao de um nico poder que o poder do senhor feudal. O senhor feudal representa a ordem colectiva que se torna visvel atravs da ostentao dos seus atributos e smbolos. Com a Modernidade, surgem novas organizaes econmicas na sociedade devido autonomizao das esferas pblicas e privadas surgimento da classe mercantil processo de laicizao da igreja consolidao da economia burguesa parlamentarizao da vida poltica Esta esfera publica vai surgir como um espao de mediao entre a esfera do poder politico (representado pelo Estado e responsvel pelas decises polticas que dizem respeito sociedade) e esfera ntima.
esfera do poder poltico Sector privado

Sociedade civil Estado

Economia/Mercado/Trabalho

Administrao/Exrcito
Famlia

Aristocracia

Esfera ntima

Esta experincia do espao pblico nasce na arte e na literatura esfera pblica literria. A experincia no campo das artes estende-se ao campo da poltica. a partir da 2 metade do sculo XVIII que assistimos ao aparecimento da categoria de opinio pblica e da sua institucionalizao como campo autnomo de legitimidade. Os cafs, os sales, os clubes, cujo objecto a discusso de ideias, so os locais onde as correntes de opinio se formam a partir da discusso de opinies controversas. Destas discusses emanam textos que a imprensa depressa divulga. A primeira experincia social de uma esfera pblica surge no mbito da cultura. A opinio pblica s pode por definio existir quando o pblico que faz uso da razo est envolvido. A partir da esfera publica literria assistimos ao aparecimento da esfera pblica poltica. O critrio o uso da razo no mbito de um espao comunicacional e por isso o espao pblico moderno deve a sua configurao e consagrao s primeiras

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esferas pblicas burguesas constitudas por pessoas privadas que se reuniam em sales, cafs para trocar experincias. Os cidados entravam na esfera pblica com base na autonomia que lhes era conferida pelas suas vidas privadas e relaes cvicas. Esta experincia de tornar comum todo um conjunto de experincias privadas transita posteriormente para a esfera pblica poltica e consagra o espao pblico como espao da racionalidade, da igualdade, abertura e democracia. O surgimento da esfera pblica burguesa do sculo XVIII traduz uma mudana da base de legitimao do poder e por isso a tarefa desta esfera a regulamentao da sociedade civil e enfrenta a autoridade de monarquia estabelecida contestando o seu poder. a partir do sculo XVIII que a esfera pblica burguesa conquista a sua dimenso poltica regulamentando a relao entre o Estado e as necessidades da sociedade civil, realizada a partir da autonomizao da uma opinio a opinio publica devidamente fundamentada que promove a fora do melhor argumento. A opinio pblica s pode por definio existir quando um publico fizer uso da razo. O conceito de opinio pblica inerente a um processo comunicativo. Prevalece o uso pblico da razo articulado por indivduos privados que ao participar em discusses abertas e francas obrigam o poder pblico (o Estado) a se legitimar perante a opinio pblica. Esta esfera publica opem-se s praticas polticas consagradas pelo estado. O surgimento do direito moderno que consagra a diferena entre direito pblico e direito privado. Traz o conceito rigoroso de lei que assenta na generalidade, abstraco e racionalidade. Com este conceito todos tem direitos e deveres. Quais so os critrios de funcionamento da esfera pblica poltica? A esfera pblica surge como um espao de mediao entre o Estado e a sociedade civil da qual emerge uma opinio publica resultado do exerccio da racionalidade comunicacional que se exerce fazendo uso das prticas da publicidade e da crtica. O uso da razo e o esprito iluminista (liberdade, conhecimento, progresso, emancipao), publicidade ( tornar pblico) afronta as prticas do segredo do Estado, a crtica (auto-reflexo sobre a prpria sociedade). Princpios de funcionamento da esfera poltica correspondem a princpios de orientao no sentido de um ideal tipo e no propriamente a uma realidade objectiva: paridade na argumentao (igualdade de estatuto dos participantes universalidade de acesso) baseia-se na autoridade dos argumentos a laicizao da cultura que depois se estendeu poltica (abertura temtica) a autoridade vai cedendo o lugar discusso racional o no fechamento do publico (abertura de participao) A emergncia de uma esfera pblica politizada no sculo XVIII que responsvel pela constituio de uma opinio pblica enquanto opinio devidamente fundamentada e que reivindica a possibilidade de intervir nos processos de deciso suscitando debates e questionando a legitimidade das decises polticas exercidas segundo formas absolutistas do exerccio da soberania. 31

A esfera publica progressivamente assume-se como um sujeito de enunciao e um sujeito de legitimao. Tudo isto sustentvel, porque a comunicao surge como o espao simblico fundamental da esfera pblica, estamos, por isso, perante a comunicao como exerccio privilegiado da publicidade. O espao pblico eminentemente um espao discursivo. inevitvel falar de esfera pblica poltica sem falarmos de jornalismo. No incio o jornalismo um jornalismo de opinio, porque aquilo que se escrevia era praticamente as frases, os discursos que se ouviam nos cafs, sociedade, na ntegra. Inicialmente quem escrevia nos jornais eram os escritores e no os jornalistas (porque no haviam).

Transformaes da Esfera Pblica

As sociedades sofreram transformaes na esfera pblica o pblico como sujeito do discurso, passa a objecto dos discursos = massa. Esta mudana leva ao declnio da esfera pblica e um processo de interpenetrao entre o estado e a sociedade que acaba por diluir a distino entre pblico/privado. A palavra privado passa a dominar apenas a esfera ntima. Isto ocorre num processo sucessivo no tempo, numa estatizao da sociedade e no decorrer deste processo que surge o Estado Social. No sentido inverso, surge o processo de socializao do Estado privatizao do Estado, a transferncia progressiva de competncias do Estado para corpos corporativos da sociedade civil. A opinio publica sofre uma profunda transformao em duas direces opostas: uma enorme expanso e um enfraquecimento da sua fora poltica autnoma. O consumismo cultural surge enquanto dissoluo da dicotomia pblico/privado. A desprivatizao da esfera ntima a partir da hegemonia da lgica do lucro, portanto, assistimos dissoluo dos centros convencionais de cultura (cafs, sales, ) e portanto o consumo colectivo substitui o consumo pblico. Assistimos passagem do pblico que pensa a cultura para o pblico que consome a cultura, encenao do debate e da discusso, publicidade como objecto de consumo. Ele diz que a expanso do consumo trs consigo tambm a degradao da qualidade. A diverso e a distraco enquanto adeso imediata surgem tambm como forma de inibio do raciocnio crtico. A 3 fase da imprensa caracteriza-se pelo surgimento da burguesia jornalstica como empresa capitalista (fim do sc. XIX) que trazem consigo interesses privados de lucro e a orientao da empresa jornalstica. O imperativo supremo destas empresas passa a ser o aumento das tiragens. A publicidade comea tambm a ser utilizada. A simplificao dos contedos trazem consigo o esvaziamento poltico da imprensa. Com o surgimento dos audiovisuais assistimos cada vez mais ao solipcismo da recepo, ou seja, a solido na recepo. Cada vez mais a opinio pblica surge como objecto de estratgias de manipulao (transposio para o campo da comunicao politica do marketing comercial). 32

Passamos da opinio pblica como forma de constituio da vontade colectiva para uma pseudo opinio pblica. Isto coloca-nos perante as ambivalncias do espao pblico contemporneo reflectem em sinais contraditrios: consolidao de uma base de legitimao quantitativamente cada vez maior, simultaneamente, ela tambm qualitativamente mais dbil. Isto traz a ideia que esta esfera pblica um campo de conflito social onde tm lugar importantes debates sobre o futuro das nossas sociedades. A questo que surge : Qual o futuro das democracias? Habermas caracteriza esta transformao como passagem de uma opinio pblica enquanto realizao da razo prtica sistemtica de raciocnio crtico e reflexivo a uma opinio pblica sujeita a um senso comum intelectualmente pobre. A utilizao da designao esfera pblica mantm-se por comodidade, j que a nova esfera social apenas remotamente remete para o modelo da esfera pblica moderna (burguesa). A opinio continua a constituir o suporte principal da legitimao do poder mas passou de estatuto de funo crtica ao estatuto de funo aclamativa. A funo de legitimao resiste a este processo de mudana e no Estado social das sociedades actuais a opinio pblica continua a construir o suporte principal de legitimao do poder, mesmo apresentando-se de forma substancialmente diferente. O seu exerccio irregular. Portanto, podemos falar de um esvaziamento politico do conceito, mas que no chega sua neutralizao, pelo contrrio, a nova esfera pblica (pseudo esfera pblica) conferido um valor cada vez maior em termos do direito moderno. Em consequncia das transformaes em curso, a opinio pblica sofre uma mutao profunda em duas direces contraditrias, por um lado uma enorme expanso, por outro o enfraquecimento da sua fora politica autnoma. Acaba por ser a diluio do pblico e a convergncia da massa. Habermas Nova teoria crtica LuhmanInspira-se no quadro terico da teoria dos sistemas

A opinio pblica e os processos de legitimao, Habermas

O que interessa nos processos pblicos de comunicao a prtica dialogicamente discursiva da deliberao que est na origem da opinio publica enquanto poder comunicativo. Esta noo de deliberao essencial na concepo de Habermas de opinio pblica (resultante da troca do uso pblico da razo; implica um processo no fim do qual se chega a uma deciso). A deliberao significa deciso precedida de um processo de discusso. Habermas insiste nos processos de mtuo esclarecimento que precedem a tomada de deciso poltica; o essencial o processo discurso racional para se alcanar a verdade nessa troca de diferentes perspectivas de verdade que se poderia chegar a uma verdade resultante dos processos de discusso. A esfera pblica constitui-se como a base institucional de formao da opinio pblica, ela constitui-se como um espao social gerado pela aco comunicacional. 33

Esta esfera pblica filtra e sintetiza os fluxos comunicacionais e opinies pblicas tematicamente especficas; funciona tambm como um sistema de deteco de problemas sociais e ainda capaz de problematizar os problemas por si detectados e apresentar possveis solues de modo a serem encaradas como temas de discusses pblicas [FUNES DA ESFERA PBLICA] A esfera pblica supervisiona o tratamento que o sistema poltico aplica a esses problemas. A legitimidade das normas e das instituies sociais reside na possibilidade de acordo racional entre todos os potencialmente afectados e reside tambm num ideal de organizao social em que no existe necessidade por parte do poder poltico de esconder nada aos cidados. A abordagem de Habermas enquadra-se mais numa viso que podamos designar de crise do processo de legitimao nas sociedades actuais; a viso de Habermas uma viso preocupada com as sociedades enquanto possibilidade radical de transformao.

Luhmann
A teoria de Luhmann permite-nos compreender como as coisas funcionam. Este enquadra-se no funcionalismo sistmico, articulando a proposta do estrutural funcionalismo como a teoria dos sistemas; prope uma perspectiva da sociedade enquadrada como um sistema e est centrado em estudar as sociedades complexas. Luhmann entende a sociedade como um sistema composto por vrios subsistemas sociais (econmico, jurdico, ). Cada um deles desempenha funes especificas e cada um pressupe que outras funes so desempenhadas por outros sub-sistemas. Tal facto gera interdependncia e cooperao contribuindo para a integrao e funcionamento do sistema social que a sociedade. a comunicao o dispositivo fundamental da dinmica evolutiva dos sistemas sociais. O seu objectivo produzir a eficcia que torna possvel a regularizao da vida social em sociedade cada vez mais complexas, e dizer isto quer dizer sociedades com cada vez maior grau de incerteza. Nas sociedades actuais confrontamo-nos com a necessidade de tomar decises mais incertas devido s inmeras possibilidade existentes. luz desta perspectiva, a comunicao vista como um processo iminentemente selectivo que se desenvolve em 3 nveis: produo de um contedo informativo (nvel semntico), a sua difuso (nvel tcnico) e a aceitao desse mesmo contedo (nvel eficcia). Luhman faz equivaler sociedade a comunicao na medida em que os sistemas sociais s podem existir quando h comunicao, ou seja, a comunicao o dispositivo fundamental da dinmica dos sistemas sociais, porque a comunicao destina-se a produzir a eficcia simblica generalizante que torna possvel a regularizao da vida social. Logo, sem comunicao no h sociedade. A comunicao destina-se a produzir a eficcia simblica generalizante que torna possvel a regularidade da vida social sob a forma de uma organizao sistmica.

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Se perguntarmos a Luhmann se a comunicao fcil a sua resposta no, pois para ele a comunicao algo improvvel. Estamos, portanto, perante um paradoxo: ele diz que sem comunicao no h sociedade, mas mesmo assim defende que a comunicao improvvel. Este processo do Estado Social comea a ocorrer no fim do sculo XX/inicio do sculo XX. Existe uma relao entre a tendncia para a concentrao capitalista e um crescente intervencionismo do Estado na medida em que as classes mais desfavorecidas exercem presses no sentido de obterem direitos sociais e polticos que as compensasse das desigualdades econmicas, o que levou a uma extenso da actuao do Estado. A esfera profissional evolui no sentido de um sector pblico, enquanto a famlia que era a base de sustentao do sector privado recua/perde campo e tende a restringir-se esfera ntima da vida familiar. A mudana estrutural da famlia patriarcal burguesa do sculo XVIII consiste na sua radical separao da esfera do trabalho e nesse processo o rendimento familiar deixa de se fundamentar na propriedade e passa a depender de um trabalho assalariado e deixa de conseguir sustentar-se no caso de uma emergncia ou mesmo na velhice. A famlia vai perdendo cada vez mais funes que lhes eram exclusivas, nomeadamente os de proteco dos seus membros, de educao e de orientao de condutas e de comportamentos (educao abrangente a todos; desemprego, velhice e doena passam a ser protegidos pela segurana social) O publico e o privado vo-se tornando indistintos e a famlia, esse resqucio do privado, tambm ela desprivatizada atravs das garantia s publicas. O privado passa apenas a designar a esfera ntima. Por presso das classes mais desfavorecidas, o Estado pressionado a intervir no ponto de vista dos direitos humanos e sociais. A sociedade civil perde a autonomia relativamente ao Estado. As empresas tornam-se muito dependentes dos apoios do Estado. Perda de autonomia da sociedade civil perante a esfera pblica. A famlia acaba por ser desprivatizada e aquilo que resta da esfera privada acaba por ser reduzido esfera ntima. No lugar da esfera pblica literria do sculo XVIII surge um consumismo cultural e, portanto, assistimos passagem do pblico que pensa a cultura para o publico que consome a cultura. Passa-se do consumo pblico para um consumo colectivo. O pblico (o que produz a opinio pblica) passa a ser substituda pelo conceito de massa. No entender de Habermas, este processo contamina tambm a esfera pblica poltica existe a tendncia para absorver a esfera pblica plebiscitria atravs da esfera pblica do consumismo cultural. Assistimos ao surgimento de uma esfera social poltica que j no pode ser submetida nem categoria de pblico, nem de privado. Um processo politicamente relevante de exerccio do poder transcorre directamente entre administraes privadas, partidos e administrao pblica e o publico s esporadicamente inserido neste circuito de poder e apenas para acalmar.

Transformaes na esfera pblica

Degradao do universo cultural: 35

 desprivatizaao da esfera ntima dissoluo dos centros convencionais de cultura consumo colectivo substitui o consumo publico: a realidade de massa: passagem do pblico que pensa para o pblico que consome a cultura a encenao do debate e da discusso: o papel da publicidade na transformao do pblico em objecto consumidor de produtos discursivos. Expanso do consumo degradao da qualidade O alargamento do pblico traz consigo a inibio da capacidade de participao e a restrio da discusso (limitao temtica). A esfera pblica expande-se numericamente mas retrai-se ao nvel da sua funo crtica e de participao. Habermas caracteriza esta transformao como a passagem de uma opinio pblica enquanto realizao da razo, prtica sistemtica de raciocnio crtico, o exerccio de uma racionalidade comunicacional para uma opinio publica sujeita ao senso-comum. De opinio publica passa de estatuto de opinio publica ao estatuto de funo aclamativa. De opinio publica como forma de constituio de vontade colectiva a pseudo-opinio publica enquanto construo estratgica com funo de interesses polticos. Em sociedades complexas, existe um grau de incerteza, o que leva a muitas possibilidades. Por isso, devemos escolher entre todas as possibilidades o contedo informativo. A improbabilidade da comunicao Luhmann inmera trs nveis de dificuldade/improbabilidade que tem de ser superados para que a comunicao se realize e cuja prpria superao Luhmann considera pouco provvel: 1. Improbabilidade: o sentido s se pode compreender em funo do contexto e para um ele o que a memoria lhe faculta. Hoje, devido ao isolamento e individualizao da conscincia e da experiencia (subjectividade), h uma multiplicidade de contextos, de onde resulta a improbabilidade de algum compreender o que o outro quer dizer. A improbabilidade da compreenso mtua disso que se trata; 2. Improbabilidade: a de aceder aos receptores; a ateno s garantida em situao de interaco. Para alm desta, quando h a interposio da tcnica a ateno varia com os interesses dos indivduos, tal torna improvvel a captao de ateno necessria para que a comunicao se produza. A tcnica pode ser elaborada pelos media 3. Improbabilidade: a de obter o resultado desejado. Nem sequer o facto de a comunicao ter sido entendida garante que tenha sido tambm aceite pelo receptor. Por resultado desejado entende o facto de que o receptor adopte o contedo selectivo da comunicao (a informao) como premissa de seu prprio comportamento. (eficcia)

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Estas trs formas de improbabilidade reforam-se mutuamente porque quando a comunicao foi correctamente entendida dispe-se de maior numero de motivos para a rejeitar; e se a comunicao transborda o circulo dos presentes, a sua compreenso torna-se mais difcil e mais fcil, por sua vez, que se produza a rejeio. Esta lei segundo a qual as improbabilidades se reforam mutuamente e as solues dos problemas num aspecto reduzem as possibilidades de soluo dos outros, implica que no existe nenhum meio que facilite directamente um progresso constante de entendimento entre os homens. Para Luhmann, a linguagem e os meios de comunicao no resolvem o problema. A sua teoria requer um conceito que designe a totalidade dos mecanismos que servem para transformar a comunicao improvvel em provvel, e esse conceito o de meios simbolicamente generalizados. Estes media simbolicamente generalizados operam como verdadeiros substitutos da linguagem de forma a garantir a operatividade e a eficcia na funcionalidade dos sistemas, reduzindo a complexidade e a incerteza, definindo padres de relacionamento e entendimento humano, assegurando a aceitao das decises. No fundo, so meios de circulao de sentidos legtimos que regulam as relaes sociais prprias de cada sub-sistema. Cada sistema social forma o seu prprio mdium simbolicamente generalizado que regula e normaliza as suas relaes Dentro desta lgica que Luhmann defende aquilo que vamos chamar a legitimidade pelo procedimento, ou seja, v a legitimidade como uma funo sistema. Face complexidade social e ao imperativo do funcionamento do sistema social, a legitimidade das decises no pode ser resolvida no mbito poltico geral da democracia ou de consenso conscientemente estabelecido mas reporta antes de mais questo da aceitao das decises e ao modo como essa aceitao pode ser constituda. A legitimidade institucional reside na possibilidade de supor a aceitao. Legtimos so as decises nas quais se pode supor que qualquer terceiro espera que os normativamente atingidos se ajustem cognitivamente s expectativas normativas transmitidas aqueles que decidem. A legitimidade associada certeza da deciso, e constitui nessa medida um principio de eficcia indispensvel viabilizao dos sistemas sociais. neste sentido que ele cria a tese de legitimao pelo procedimento referindo-se a uma sociedade que j no legitima seu direito por meio de uma racionalidade comunicacional, mas sim ou principalmente, por meio da participao sem procedimentos. Os procedimentos constituem-se, assim, como verdadeiros sistemas de aco na base dos quais no apenas garantida a tomada de deciso, mas tambm a sua aceitao, ambas asseguradas por antecipao. O procedimento possibilita e realiza a comunicao. Garante a realizao das decises e contruibui para abolir as perturbaes. A eficcia destes processos garantida pela participao dos sujeitos, ou seja, pelos procedimentos que os indivduos so chamados a desempenhar. Ao contrario de Habermas, Luhmann sustenta que os processos de legitimao nas sociedades complexas no aspiram recuperao da racionalidade

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da estrutura comunicativa, por meio do livre estabelecimento da comunicao no se pode alcanar nenhum objectivo. Da discusso no nasce a luz, Luhmann. Na concepo de Luhmann, a legitimidade nos nossos dias deve ser entendida como uma funo sistmica, ou seja, no se prende com a necessidade de justificao normativa imposta pelas motivaes dos sujeitos mas circunscrevese apenas garantia da regularidade da tomada de decises. Para Habermas, a legitimidade circunscreve-se garantia de regularidade de tomada de decises e formas elementares de sentido simbolicamente generalizados que cr poder fornecer aos sujeitos a motivao mnima necessria que garante a sua colaborao, aceitao das decises. Luhmann parte do pressuposto que o quadro liberal burgus, no qual as questes da legitimidade nas sociedades modernas comearam por ser equacionadas e que o Habermas continua a achar pertinente, no tem qualquer validade hoje em dia. Nesta proposta de Luhman estamos perante uma concepo muito particular de comunicao: no so os indivduos enquanto tais que so considerados o sujeito da comunicao, so os sistemas sociais, e a comunicao destina-se a produzir a eficcia simblica generalizante que viabiliza a regularidade da vida social. A comunicao um processo eminentemente selectivo, destinado a normalizar as relaes sistemticas. Estamos perante uma concepo que rompe de forma radical com as referncias tradicionais sobre os estudos, sobre o funcionamento da comunicao. dentro deste contexto terico que o Luhmann apresenta a opinio pblica entendida como processo de comunicao prprio do sistema poltico e como mecanismo de reduo da crescente complexidade do sistema social. A opinio pblica manifesta-se como o resultado de uma limitao temtica que lhe confere a sua estrutura.

Efeitos cognitivos da Comunicao de Massas, SAPERAS

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Luhmann: tematizao e opinio publica De acordo com a teoria dos sistemas de Luhmann, a relao entre o sistema poltico e a opinio pblica bastante prxima na medida em que a opinio publica constitui para o domnio poltico um dos mais importantes sensores cuja observao substitui a observao directa do ambiente. A opinio publica o processo de comunicao prprio do sistema poltico e funciona como o mecanismo de reduo da crescente complexidade e da aco que este implica. O sistema poltico utiliza a opinio publica para se observar a si mesmo e manifesta-se como o resultado de uma limitao temtica que lhe confere a sua estrutura. A opinio publica concebida como uma estrutura temtica de comunicao publica, fundada no facto de que perante um numero ilimitado de temas podem ser veiculadas pela opinio publica mas dada a ateno do publico s se manifestar de forma limitada. A opinio publica manifesta-se como uma estrutura formada por temas institucionalizados, obedecendo a uma valorao de relevncia por parte dos meios de comunicao em funo das necessidades do sistema poltico. Os media canalizam a nossa ateno para determinados temas em deferimento de outros. A opinio publica surge como uma estrutura temtica de comunicao publica uma estrutura formada pela seleco contingente de temas (tematizao), obedecendo a uma valorao de relevncia por parte dos meios de comunicao de massas em funo das necessidades do sistema poltico. Considerando que a ateno limitada e o meio extremamente complexo, a opinio publica como resultado do processo de tematizao permite a comunicao entre os indivduos, reclamando a sua ateno para um numero limitado dos temas existentes no meio complexo, apontando solues possveis e opinies que esses temas podem gerar. A opinio publica assume a funo de mecanismo guia do sistema politico - que no determina nem o exerccio do poder nem a formao de opinio, mas estabelece os contornos daquilo que vai sendo possvel.

Opinio publica e efeitos cognitivos

Estudos sobre os efeitos da comunicao de massas: Teoria dos efeitos totais ou ilimitados manipulao Teoria dos efeitos limitados persuaso influencia Desenvolveram-se, entre 1970 e 1986, investigaes que vieram reformular a teoria de efeitos dos media (EUA, Alemanha, Itlia). Essa reformulao tem a ver com a ideia de que se pratica a ideia da comunicao ser um acto intencional, que tem inicio e fim e ocorre num tempo limitado, possvel compreender o efeito das mensagens veiculadas pelos media, aquilo que se est interessando em perceber que influencia, ou que atitude tm os media nas pessoas a nas suas atitudes. 39

Metodologia de curto prazo e de mbito restrito, no sentido em que se isola a mensagem e procura compreender-se logo o seu efeito. Saperas diz que a partir da dcada de 70 procurou superar o estudo dos efeitos directo dos mass media nas atitudes e opinies da audincia, tomando em considerao os efeitos indrectos e cumulativos que incidem sobre os conhecimento de uma comunidade possui sobre o seu meio teoria dos efeitos cognitivos Definimos efeito cognitivo dizendo que se trata do conjunto de consequncias que derivam da aco mediadora dos meios de comunicao de massas sobre os conhecimentos pblicos partilhados por uma comunidade. Trs premissas interligadas com a opinio e espao pblico: 1. Reconhece-se que os indivduos e os grupos sociais necessitam de uma grande quantidade de informao que lhes permita reconhecer o seu meio e adoptar-se s suas mudanas para determinarem as suas estratgias de deciso 2. Reconhece-se que o sistema social necessita de uma distribuio selectiva de conhecimentos pblicos (todo o tipo de informaes, saberes) vinculados aos fins e orientaes normativos dominantes (cada campo social procura impor as atitudes e valores que devem ser a norma) 3. Reconhece-se que os meio de comunicao actuam precisamente como instituies mediadoras entre a populao e a realidade e entre a populao e as instituies que protagonizam os processos de deciso pblica. Isso implica metodologias de mbito alargado e metodologias de longo prazo, pois s assim se pode explicar e compreender os efeitos da comunicao de massas a partir no s do que ele chama de actividades persuasivas, mas tambm de actividades cognitivas. Se quando se tratava de perceber os efeitos persuasivos se procurava perceber a influencia que tinham os media na opinio e na atitude, quando falamos em efeitos cognitivos falamos numa outra realidade. Trata-se de perceber os efeitos dos media na definio dos temas de reflexo, discusso e ateno. Os media no me dizem o que pensar mas tm um efeito fundamenta porque definem temas em que podemos pensar Necessidade de ser mediatizado/representao da realidade Sem informao no h possibilidade de ter qualquer tipo de opinio Tipologia dos efeitos cognitivos da comunicao de massas: Efeitos cognitivos da capacidade simblica dos meios de comunicao de massas para estruturar a opinio pblica Efeitos cognitivos resultantes do conhecimento social Causas que motivaram a mudana de orientao no estudo dos efeitos (e do poder) dos media Causas contextuais 1. Transformaes do sistema comunicativo dos media consolidao da televiso como meio de comunicao hegemnico 40

2. Modificaes que ocorrem do prprio sistema poltico das sociedades diluio das relaes entre as pessoas e os partidos polticos; a transformao do sistema poltico afecta as suas instituies que passa a ser mediada pela comunicao social e no pela comunicao directa com os indivduos. 3. Transformao na organizao da investigao (modificaes na investigao da prpria comunicao) Causas internas 1. Persuaso vs cognio 2. Efeitos da comunicao de massa na opinio publica 3. mbito restrito para um mbito alargado; passar de efeitos de curto prazo para efeitos de longo prazo e indirecto 4. Alargamento no mbito restrito dos media 5. Refutao parcial das capacidades selectivas dos membros da audincia 6. Considerao da influencia indirecta exercida pelos meios de comunicao de massas 7. Integrao no estudo dos efeitos da comunicao de massas da investigao sobre aspectos jornalsticos

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