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Resenha: Teses sobre o conceito de Histria de Walter Benjamim Audrei Teixeira de Campos, historiadora, escritora e professora.

Walter Benjamim nos prope um mtodo historiogrfico baseado num materialismo histrico no ortodoxo, ou seja, que no deixe de levar em considerao as questes subjetivas da humanidade, suas questes espirituais. Ele prope uma fuso do materialismo com a teologia, ou seja, uma viso da histria que no leve em conta apenas a luta pelas coisas brutas e materiais[1], as necessidades materiais no excluem as necessidades espirituais (morais, subjetivas), uma vez que matria e esprito (entendido aqui como a alma, a subjetividade do ser) so indissociveis. A luta de classes o eixo a partir do qual Benjamim analisa a histria, para ele O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e os pequenos, leva em conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria[2], a histria vista do ponto de vista dos vencidos e somente redimida da sua explorao e opresso a humanidade poder apropriar-se totalmente de seu passado. Na prpria luta de classes est inserida uma srie de valores que no so apenas materiais, como a confiana, a coragem, o humor, a astcia e a firmeza. O passado no pode ser apreendido tal como ele foi, ele apreendido do ponto de vista do presente, o passado s se deixa fixar como imagem que relampeja irreversivelmente (...) [3], a histria uma releitura do passado a partir do presente. Benjamim aponta esta como mais uma diferena entre o materialismo histrico e o historicismo que enxerga o passado como uma sucesso de acontecimentos, um decorrente do outro. Conhecer o passado apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo[4], o perigo, no caso, entregar-se as classes dominantes como seu instrumento, quando o inimigo vence este se apropria do passado, se apropria da histria como uma forma de dominao. E Benjamim deixa claro que o inimigo no tem cessado de vencer, nada mais verdadeiro para quem assistiu a ascenso do nazi-fascismo. A funo do passado tambm a de tirar as pessoas do conformismo. O materialismo histrico rompe com a concepo de histria que tenta compreender uma poca sem levar em conta o que veio depois, esta concepo da histria, o historicismo, se baseia na empatia com os vencedores, empatia esta que serve dominao. Os bens culturais so os despojos desta dominao, nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie [5], se se compreende a histria do ponto [ [ [ [ [

de vista dos vencidos, pois os bens culturais no se devem apenas habilidade de gnios mais tambm explorao de milhares de annimos. A histria a histria da barbrie e da explorao, estas no so exceo e sim a regra, necessrio construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade[6], ou seja, um conceito de histria do ponto de vista dos vencidos, dos excludos, dos dominados, necessrio tambm criar um estado de exceo na histria, este estado de exceo seria a tomada do poder pelos vencidos e o fim da explorao e da opresso, ou seja, a Revoluo. A histria deve ser compreendida como uma totalidade e no como um encadeamento de acontecimentos, o anjo da histria est afastado daquilo que ele encara fixamente, ele encara a histria de outra perspectiva, a partir do presente. Benjamim critica a viso progressista da Histria, e compreende que a histria at ento tem sido construda a partir dessa concepo, o progresso, contudo, no fez mais do que runas e se permanecer levar a humanidade destruio. Ele critica tambm os adversrios do fascismo aos quais chama de traidores, estes adversrios do fascismo so os stalinistas e seus partidos comunistas, bem como o Estado Sovitico. Em 1940 j estava claro o carter totalitrio do regime sovitico, e s diversas traies dos partidos comunistas, Benjamim assistiu a mais terrvel: o pacto de no agresso entre a Alemanha nazista e a URSS. Critica tambm a social democracia tanto por seu conformismo quanto por sua f no progresso, a social democracia corrompeu a classe trabalhadora com sua viso positiva do progresso tcnico industrial e com a sua moral do trabalho, na moral do trabalho e na viso progressista da sociedade, e Benjamim compreende isso muito bem, que residem os princpios da tecnocracia que levam ao fascismo. A crtica de Benjamim ao trabalho se refere tambm relao depredatria deste com a natureza, relao utilitria da natureza pela sociedade em nome do progresso tcnico e da produo de mercadorias. O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe combatente e oprimida[7], sua tarefa a de consumar sua libertao em nome das geraes passadas ao contrrio do que diz a social democracia, que lhe atribui a tarefa de salvar as geraes futuras. A histria no um tempo vazio e homogneo, mas um tempo saturado de agoras, o passado revisitado do ponto de vista do presente, a revoluo a ruptura com o continuum da histria. Benjamim tambm discute a questo do tempo, ele ope o tempo do calendrio, que o tempo da histria, com seus feriados e suas rememoraes ao tempo do relgio que um tempo mecnico, o tempo da opresso, da produo capitalista. Ao contrrio do historicismo que tem uma viso de histria universal, que segundo Benjamim, no tem armao terica mas se ampara na massa dos fatos, o materialismo [ [

histrico tem um princpio construtivo, ele avalia tanto o movimento de idias quanto a imobilidade destas, o que representa um choque, uma imobilizao messinica dos acontecimentos, uma oportunidade de ruptura, de revoluo. Por fim, o tempo de agora uma sntese de toda a histria da humanidade, em que a memria dos oprimidos deve ser resgatada pelo presente. * Walter Benjamim traz de volta vida o materialismo histrico quando o complementa com uma viso messinica. Sem a teologia o materialismo no mais que um autmato, um modelo determinista de explicao da histria, que no rompe com a viso evolucionista de progresso. O materialismo por si s (sem com isso querer negar os seus mritos e suas contribuies) subjuga o indivduo e a humanidade a determinaes econmicas, sem levar em conta que a prpria economia tambm uma construo cultural, j que a economia a natureza transformada por uma comunidade de acordo com seus ritos, e seus costumes, alm de suas necessidades. Complementando o marxismo com uma viso teolgica, Benjamim traz de volta o Humanismo ao marxismo, pode parecer contraditrio afirmar que a partir da teologia se trata das questes humanas, mas exatamente isso o que ocorre com esta obra de Benjamim, que prope uma viso da histria a partir das pessoas, e de um grupo determinado de pessoas, os vencidos. Embora, esta viso determinista e progressista da histria seja fruto mais dos polticos traidores que Benjamim critica, stalinistas e social-democratas, que do prprio Marx, Benjamim vai alm de Marx, complementando o materialismo com o messianismo que lhe faltava. Benjamim inovador ao propor uma histria do ponto de vista dos vencidos, isto mais do que simplesmente lanar um olhar sobre os que ficaram excludos dos textos da histria oficial, na realidade o que ele prope que uma histria vista de baixo de fato, trazer luz o ponto de vista daqueles que fizeram a histria com seu trabalho (escravo, servil, industrial) e seu sofrimento, e trazer tona uma tarefa para o presente, a libertao desses vencidos da histria, em nome de todos os vencidos que no tiveram seus nomes gravados em documentos e nem tiveram esttuas erguidas em seu nome. Dcadas antes de os tericos comearem a compreender (um processo que comeou mais ou menos em 1968, mas que s se consolidou aps 1989) o perigo de uma viso progressista e evolucionista, Benjamim j tinha claro que o progresso, e a barbrie que era fruto deste, eram a regra na histria, ele viveu para ver por qual caminho o progresso industrial e o tecnicismo levariam a humanidade: ao nazi-fascismo.

Quanto a sua viso de que o progresso levaria a humanidade runa, a histria nos deu inmeros exemplos do quanto ele estava (e est) correto. Ele compreendeu muito antes de muitos os impactos deste progresso e da moral do trabalho sobre a natureza, por exemplo. Alm de servir explorao de uma classe sobre a outra, a moral do trabalho serve tambm para justificar a explorao da natureza (assim como o fetichismo da mercadoria serve para justificar a moral do trabalho, trabalha-se para consumir), contudo, os altos ndices de produo, fruto dos avanos tcnicos da segunda revoluo industrial, que permitiriam uma jornada de trabalho reduzida, no so utilizados com o fim de atenuar o fardo das classes trabalhadoras e sim de aumentar a extrao de sua mais valia relativa e de aumentar a produo para nveis impossveis de consumo, os impactos dessa superproduo na natureza esto cada vez mais ntidos hoje, Benjamim j apontava isso em 1940. Outra contribuio importante de Benjamim sua crtica tanto traio stalinista, quanto ao conformismo social-democrata, o que demonstra que mesmo fazendo revises no marxismo (o que no um crime, como condenam os stalinistas) ele mantm sua radicalidade como revolucionrio. Isso to claro em sua obra, principalmente quando ele aponta o salto dialtico da revoluo como a nica maneira possvel de romper o contnuo da histria, e de criar um estado de exceo, j que a regra a barbrie e a explorao, frutos do progresso. Benjamim escreve suas teses como quem escreve poesia, no podemos ento cometer o erro de deixar de mencionar uma belssima passagem da tese VII: Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Por isso, na medida do possvel, o materialista histrico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a histria a contrapelo. Os monumentos da cultura so os despojos do dominador, afirma Benjamim, um monumento da cultura traz em si toda a dominao e explorao desses dominadores sobre os vencidos, uma esttua, de um grande imperador, vencedor, construda com o trabalho e o sofrimento dos vencidos. Mais do que isso, a cultura dos vencedores tambm uma cultura que legitima a dominao, por isso o materialista histrico, como Benjamim, no participa de sua reproduo. Sua tarefa a de escovar a histria a contrapelo, ou seja, caminhar no sentido contrrio da histria dos vencedores e construir uma histria do ponto de vista dos vencidos. O presente tem um papel central para o historiador, a partir dele que se compreende o passado, e no agora que se deve romper com o contnuo da histria. A revoluo, portanto, tarefa para agora, o futuro no existe e se o progresso tcnico continuar caminhando em um ritmo to acelerado, tem tudo para nunca existir.

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