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Memorias de Papel 415, 416 y 432, aos del archivo parroquial, de San Bernardino de Siena Xochimilco .D.

Investigacin Melchor Soto Canchola Contacto mesoca@hotmail.es melchorsoto@yahoo.com

ANTECEDENTES Durante el siglo XVIII se provoc la extincin de antiguas y respetables instituciones, transformando la sociedad y sus organismos de desarrollo. Francia con su Revolucin, confisc, concentr y conserv un rico acervo de manuscritos y libros, de uso exclusivo de los prncipes de la sangre y de la Iglesia, este patrimonio bibliogrfico y documental, sustituye las bibliotecas de monarcas y prncipes por una biblioteca nacional. Mxico agitado con las ideas Europeas desde la primera dcada del siglo XIX y la continua transformacin de la sociedad por una serie de revoluciones, no escapo de su influjo y ejemplos, pero con acciones mas destructoras, que afectaron a centenarias instituciones de cultura y los bienes que posean, con furor revolucionario Justificadamente o no, la Iglesia y su compleja organizacin represent un obstculo. Por su espritu tradicional, nexos con el antiguo rgimen y sus hombres, equivocadas pretensiones y torpe poltica, su poder econmico y razones y sinrazones en las que se confundi el clericalismo con un irracional deseo de aniquilar todo vestigio del pasado para alcanzar una libertad de conciencia, claro que con un deseo oculto de poseer, el poder y la riqueza que durante siglos haban acumulado las instituciones religiosas, por lo que era necesario combatirlas, y destruir su poder, En este enfrentamiento, no solo los hombres sino tambin las cosas que pertenecan a la Iglesia fueron afectadas y muchos creyeron errneamente que todo lo que se conservara sera estorboso, sin valor o intil, para la creacin de la reconstruccin nacional. As las instituciones eclesisticas fueron duramente afectadas, Bibliotecas, archivos y colecciones de pintura de seculares institutos, colegios, conventos, catedrales y templos, fueron arrumbados, Este es el momento de la dispersin y destruccin de nuestra herencia cultural colonial. Afortunadamente la reforma educativa origina la fusin de diversas bibliotecas y germina la idea de la creacin de un archivo y biblioteca nacionales, no sin antes sufrir esta oleada anticlerical y la destruccin de venerables monumentos. Los conventos de San Francisco, Santo Domingo y San Agustn son demolidos perdindose con ellos, no solo el monumento arquitectnico colonia, con sus reliquias y restos de venerables fundadores de nacionalidad y civilizacin, sino tambin libros y documentos que ah se custodiaban, la presencia de estudiosos fue incapaz de evitar tal dispersin, saqueo y perdida, Las disposiciones dadas para los fondos de libros y documentos se concentran tanto en el Archivo General de la Nacin como en el Museo Nacional y Biblioteca Nacional, pero no representaron un acervo total solo una pequea parte que se logro salvar, a mediados del siglo XIX historiadores mexicanos y extranjeros compraron y conservaron para su reproduccin y estudio parte de dicho material, muchos tesoros documentales fueron usufructuados. Algunos de los Archivos pertenecientes al Archivo Parroquial de San Bernardino de Siena Xochimilco, que se resguardaban en el Convento de San Francisco se dispersaron y solo tenemos noticias de algunos, en la Biblioteca Nacional, Archivo General de la Nacin, Museo Nacional de Antropologa e Historia del INAH, y en bibliotecas extranjeras de EU. y Europa. Por lo que solo presentamos por ocasin extraordinaria para conocimiento y memoria, parte del acervo que se resisti a morir en esta turbulencia de manifestaciones nacionales y extranjeras y que permanece en custodia de esta Parroquia, una pequea muestra

que da idea de la riqueza histrica de la profunda huella que los franciscanos dejaron para utilidad de nuestra historia regional y nacional LOS ARCHIVOS FRANCISCANOS EN MXICO Incompletos, mutilados, reducidos en ciertos casos meros fragmentos, existen todava en Mxico, algunos en bibliotecas, museos, archivos pblicos o pocos en custodia de la orden, los primeros representan lo que se salvo del salvaje despojo de la poltica gubernamental en contra de las corporaciones eclesisticas y religiosas fueron ciegos destructores lo mismo de lo malo que de lo bueno. El caso resultante ofreci ocasin magnifica a eruditos y coleccionistas para surtir sus bibliotecas y libreras, tanto dentro del pas como en el extranjero. La gran emigracin de los tesoros histricos de Mxico hacia el exterior comenz entonces. Y tampoco hay que lamentarla demasiado, pues sin ella la catstrofe hubiera sido an peor 1.Ignacio del Ro, Gua del Archivo Franciscano, UNAM Mxico Algunos de estos pertenecientes al Convento de San Francisco y actualmente resguardados en la Biblioteca Nacional, UNAM registran: Un bal y caxa principal, con tres candados, dentro una caxuela de Xochimilco, con bulas y breves caxa de fierro, con dos candados, dentro de la cual se halla una caxita de Xochimilco, dentro de la cual se hallan todas las bullas de este Convento, en esta forma: cada envoltorio es un nmero que contiene las bullas de un solo Sumo Pontfice, y cada una su signo con letras de AB 2.-Ibdem p.LXI Figueroa se dice guardin de la comunidad franciscana que resida en Tepepan.Se le autorizaba para absolver a los indios que se presentaran arrepentidos y se les daban ciertas comisiones relacionadas con el Santo oficio.-El informe del Virrey aparece en la Biblioteca Nacional dice: en 1741. La respuesta del informe dirigido al Tribunal de la Inquisicin, no era la primera vez que se preocupaba por las supersticiones de los indios, ni sera la ltima. En 1734, mientras resida en Tepepan, dio al alcalde de Xochimilco un informe sobre los abusos, supercheras, idolatras y otros males que se cometan en el juego del palo volador; y lo mismo represent al provisor inquisidor general de los indios, don Manuel Barrientos 3.-Ibdem p.LXVII El directorio del convento de Xochimilco (1720) cuyos religiosos asistan, entre otros, los pueblos de Santiago, Santa Cruz, Nativitas, San Mateo, San Miguel, San Francisco, San Lucas, San Salvador, Santa Cecilia, San Andrs, San Lorenzo, los cuales estaban agrupados en cinco parcialidades. Cuidaban tambin de varias ermitas, entre ellas Xalcotn, y los ingenios de Atotonilco, Pantitlan y Amanalco. Enumera asimismo los barrios y sus fiestas y da noticia de la Orden tercera. Al final, hay una nota del padre De la Rosa Figueroa sobre el testamento de don Martn Cern de Albarado, indio principal (1650) 4.-Ibdem p.LXXXIII-LXXXIV Los manuscritos franciscanos en custodia de la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, formaron parte de un gran archivo que existi en lo que fue el Convento

de San Francisco, cuyos vestigios permanecen en la calle Madero, en el Centro Histrico de la capital del pas. En el siglo XIX, cuando las Leyes de Reforma suprimieron las rdenes religiosas, se le concedi a varios biblifilos revisar qu documentos eran importantes para la historia de Mxico, y con ellos empezar a formar una institucin documental, entre esos intelectuales estuvo Joaqun Garca Icazbalceta, algunos fueron publicados, otros salieron de Mxico y otros s llegaron al Museo Nacional, a ste ltimo rubro pertenecen los que ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia del INAH, Archivo franciscano constituido por los manuscritos que resguardaba hasta 1861 el convento de la congregacin en la ciudad de Mxico y de otros colegios del Norte de Mxico y Sur de Estados Unidos. Los documentos del acervo tratan de un perodo que se extiende desde el siglo XVI hasta mediados del XIX. La Sociedad Genealgica de Utah ha implementado un programa de microfilmacin de registros parroquiales y libros del Registro Civil en Mxico, mismos que se encuentran en Salt Lake City. Una copia de estos registros se conserva en la Academia Mexicana de Genealoga Herldica y Registro parroquial, 1742, la cual fue depositada en el Archivo General de la Nacin para su custodia y consulta pblica, donde estn a disposicin 121 740 rollos de microfilme. De igual forma, estos valiosos documentos pueden consultarse en la mayora de los archivos eclesisticos distribuidos a lo largo de la Repblica. EL ARCHIVO PARROQUIAL Una parroquia. Segn el Derecho Cannico es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuyo cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo Diocesano, se encomienda a un prroco como su pastor propio. El origen de las parroquias se da en el siglo V D.C. cuando la precaria situacin de las grandes ciudades romanas, asoladas por las invasiones de los pueblos brbaros, provoc que gran parte de la poblacin se estableciera en las zonas rurales, ms seguras. Ante esta circunstancia, el Obispo imposibilitado para controlar a tantas comunidades cristianas dispersas, crea la figura del prroco para atenderlas. El Archivo Parroquial es, el lugar en el que se deposita toda la documentacin recibida y generada por una parroquia. El Reglamento de Archivos Eclesisticos establece que Los archivos eclesisticos, propiedad de la Iglesia, estn bajo la responsabilidad de la autoridad eclesistica, que tiene la obligacin de velar por la conservacin de su patrimonio documental, El archivo parroquial lo integran los diversos libros parroquiales, la documentacin histrica, las obras bibliogrficas que en l se conserven y toda aquella documentacin moderna que se recibe en la parroquia o que en la misma parroquia se produce, y que vaya orientada hacia la vida de la comunidad parroquial, formada por su pastor y los fieles. Los archivos parroquiales son, por su naturaleza, archivos privados ya que pertenecen a la Iglesia Catlica, Los documentos son el resultado del ejercicio de las actividades del prroco como gestor de los bienes de la Iglesia, como administrador del culto de los sacramentos y de su relacin con la jerarqua eclesistica y con sus fieles. Las funciones de los archivos de la Iglesia quedan claramente establecidas en la carta circular del ao 1997, La funcin pastoral de los archivos, al considerar que los archivos son la memoria de la vida de la Iglesia y reflejan, a su vez, su sentido de la tradicin. Los consideran fuentes primarias para recrear la historia en sus

mltiples formas de expresin religiosa y social. Son, fuente natural para el anlisis correcto y concienzudo de la misma Iglesia y valioso apoyo, a veces nico, para el amplio rescate de nuestra historia econmica, social, poltica y cultural. El Reglamento de Archivos Eclesisticos dice: La funcin del archivo no debe limitarse a la custodia y conservacin de la documentacin en l depositada, si no que debe abrir su campo a una misin cultural e investigadora, disponiendo la documentacin para que pueda ser consultada y as cumplir adems, una misin social y eclesial. Este mismo Reglamento, dispone que los prrocos deben cuidar de que toda la documentacin que se reciba o se produzca en la parroquia sea cuidadosamente conservada e integrada en el archivo parroquial, ya que ella constituir el da de maana la fuente primordial del conocimiento de la actividad comunitaria de la parroquia. As pues, las funciones de un archivo parroquial no difieren de las de cualquier otro archivo: Recopilar y organizar la documentacin; Ponerla a disposicin de los usuarios que lo requieran; Conservarla para hacerla accesible a futuras generaciones Aunque su objetivo es base para la labor evangelizadora y pastoral de la Iglesia, tambin puede servir para el estudio de otros muchos aspectos: historia de la Iglesia, del arte, economa, demografa, derecho, diplomtica, religiosidad popular, sociologa y tantas otras facetas de nuestra sociedad. LOS ARCHIVOS PARROQUIALES EN LA IGLESIA CATLICA Surgen en Espaa de manera oficial, a raz del Concilio de Trento (1545-1563). en este Concilio no se trat especficamente el tema de los archivos, pero s se estableci la obligatoriedad para todos los prrocos y vicarios de anotar y custodiar diligentemente todos los libros que fuesen necesarios para dejar constancia del ejercicio de su ministerio, concretamente, de la imparticin de los sacramentos del bautismo y el matrimonio, de las defunciones y del cumplimiento pascual; asimismo, se les exiga llevar una estricta contabilidad de las rentas que permitan el sostenimiento de la parroquia. Todas estas disposiciones de Trento, obtienen rango de ley, En Mxico, a raz de la Real Cdula de 12 de julio de 1564 dada por Felipe II, las hace extensivas a los territorios de ultramar, en Espaa unos aos antes se produjeron unos tmidos intentos de normalizar el uso de los registros sacramentales y, por extensin, de la creacin de los primeros archivos parroquiales, si bien es cierto que estas iniciativas cosecharon unos resultados mediocres. Antes, el Concilio Provincial de Tarragona (1360) dispuso el que en las parroquias se deban llevar y conservar estos registros; mientras que en el Snodo de Oviedo (1377) se exhortaba a los prrocos a llevar el listado de sus parroquianos, el status animarum. En otros concilios posteriores se incida especialmente en el registro de los bautizados, como es el caso del de Talavera, convocado por el cardenal Cisneros en el 1483 o el de Gerona, celebrado bajo el auspicio del Obispo Berenguer, en el ao 1502. La Iglesia a lo largo de su historia ha regulado con desigual xito y aplicacin todo lo referente a los archivos a su cargo. En el ao 1588 el Papa Sixto V aprueba los estatutos y el reglamento de los archivos eclesisticos, en cuyo artculo 5, se estableca que era obligacin del archivero el llevar un libro foliado y sellado en el que se relacionasen los documentos y escritos que ingresasen en su archivo.

Posteriormente, el Papa Paulo V en el ao 1614 ordena que en todas las parroquias se lleven y custodien cinco libros

LIBROS SACRAMENTALES Sin duda, para el anlisis demogrfico histrico, los registros continuos sobre los hechos vitales son una herramienta fundamental. Desde el Primer Consejo Provincial Eclesistico Mexicano, celebrado en 1555 como consecuencia del Concilio de Trento de 1545, se hizo el esfuerzo por llevar el registro continuo de los hechos vitales en la Nueva Espaa, e incluso, se fijaron algunas reglas para el llenado de los libros de registro sobre bautizos, matrimonios y fallecimientos de los feligreses pertenecientes a la jurisdiccin de una parroquia. No obstante que siempre hubo prelados y figuras de la Iglesia preocupadas en la preservacin histrica de los documentos, hay, en la actualidad, mucha informacin faltante, adems de ambigedades en el manejo de conceptos, como el de calidades o castas. De cualquier modo, la informacin es muy importante para la reconstruccin histrica de la estructura de la poblacin de los siglos XVI al XIX.

LIBRO DE BAUTIZADOS Tambin se le denomina como libro de bautismos. Sacramento por el que se acoge al nefito en la fe cristiana. El prroco del lugar en el que se celebre el bautismo debe anotar diligentemente y sin demora en el libro el nombre del bautizado, haciendo mencin del ministro, los padres, padrinos, testigos si los hubo y el lugar y da en que se administr, indicando asimismo el da y lugar del nacimiento. Estos datos que hoy se incluyen en los asientos bautismales, poco tienen que ver con los que se hicieron en su origen y que se reducan al nombre del prroco, fecha del bautizo, y nombre del bautizado y sus padres. Hasta principios del siglo XIX, tambin era habitual incluir en ellos la condicin social de los padres, sobre todo si pertenecan a las clases ms altas de la sociedad, Los asientos bautismales proporcionan otro tipo de informacin muy interesante, ya que se tena que incluir en el registro bautismal una anotacin en el caso de que ese bautizado haya contrado matrimonio; asimismo, tambin debe incluirse nota sobre la recepcin del sacramento de la confirmacin o la adopcin por esa persona de la condicin de religioso LIBRO DE MATRIMONIOS Tambin recibe el nombre de libro de casados o de velados. Tras la celebracin del matrimonio el prroco debe anotar cuanto antes en el registro matrimonial los nombres de los cnyuges, del asistente y de los testigos, y el lugar y el da de la celebracin, segn el modo prescrito por la Conferencia Episcopal o por el Obispo diocesano. Este registro est ntimamente vinculado a la serie de expedientes matrimoniales, en los que se recogen todos los antecedentes y pruebas que constaten que dos personas pueden contraer matrimonio, esto es, que no hay impedimentos la celebracin del enlace (expedientes ordinarios) o, si los hubiesen,

se incluira adems la documentacin que demuestre correspondiente dispensa (expedientes extraordinarios). LIBRO DE DEFUNCIONES

la concesin de

la

Tambin puede recibir otras denominaciones, como libro de difuntos, de finados o de entierros. Las defunciones en s no constituyen ningn sacramento, pero llevan implcitas la administracin de uno: el de la extremauncin. Una vez terminado el entierro, se ha de hacer la debida anotacin en el libro de difuntos. En su origen, en este libro slo se inscriban a aquellos difuntos que haban incluido en su testamento el que se rezase por su alma y era muy habitual que en los asientos figurase la frmula mando lo siguiente seguida del nmero de misas y el montante que se dejaba para ello. En algunos libros, adems, puede figurar la causa del fallecimiento y si recibi los ltimos sacramentos. En relacin a estos libros, hay que sealar que algunas parroquias inscriban en un libro aparte denominado de difuntos de prvulos los fallecimientos de nios de corta edad e, incluso, podan llegar a tener otro independiente para registrar a los bebs que haban nacido muertos y que no haban recibido el sacramento del bautismo. Sobre estos registros vitales es importante mencionar tres hechos: a) que a partir de que se cre el Consejo Superior de Salubridad en 1841 comenzaron a sistematizarse las estadsticas sobre mortalidad y morbilidad con base en los registros administrativos, como lo muestran las tablas estadsticas que elabor en 1850 en su lucha contra el clera; b) que con la ley del 28 de julio de 1859 se estableci en Mxico el Registro Civil y con la del 31 de julio del mismo ao se reglamentaban los cementerios; con ello, se modificaron las condiciones de registro de los hechos vitales, pues stos pasaron de la Iglesia al Estado; y c) que al crearse la Direccin General de Estadstica, las estadsticas vitales se convirtieron en una de las bases de la estadstica nacional. El gremio de los mdicos ya haca un uso sistemtico de las estadsticas vitales antes de que se creara la Direccin General de Estadstica, mientras que a fines del siglo XIX, Mxico ya contaba con un boletn demogrfico. LIBRO DE CONFIRMACIONES La confirmacin, como sacramento, marca la evolucin espiritual de un cristiano y siempre queda constancia de su imparticin en el libro de bautismos. Pero algunas parroquias de cierta entidad pueden contar con un libro para registrar estas confirmaciones si as lo dispone el Obispo diocesano. En otros archivos parroquiales, lo que puede aparecer es un listado de todos aquellos que han recibido este sacramento y de sus padrinos, encabezado por el nombre del Obispo que lo imparti; este listado suele figurar anexo al libro de bautismos. Menos comn en Espaa es el Libro de Primeras Comuniones, en los que se registrara en nombre del neocomulgante, el de sus padres y padrinos y la fecha de la comunin. Que es un registro habitual en los pases hispanoamericanos.

Aparte de los libros sacramentales, otras series documentales caractersticas de los archivos parroquiales son: LIBRO DE VISITAS El Concilio de Trento estableci la obligatoriedad de que la parroquia fuese objeto de visitas pastorales peridicas llevadas a cabo, bien por el Obispo o bien por el visitador. Su objetivo era el de controlar todo lo relativo a la parroquia, verificndose entre otras cosas el estado del templo parroquial y todo l contenido, revisando los libros parroquiales y examinado las cuentas de la parroquia. De estas visitas se levantaba un acta en la que aparece la fecha, el nombre del visitador, un breve resumen de la visita que se ha realizado y de las actividades llevadas a cabo y, por ltimo, se relacionaban los mandatos, esto es, los preceptos y rdenes a cumplir y los cambios que se tenan que llevar a cabo. STATUS ANIMARUM Tambin conocido como padrn parroquial, de matrcula o de cumplimiento pascual. Su finalidad controlar que los feligreses cumpliesen con la obligacin pascual de confesarse y de comulgar. En este registro figuraban todos los integrantes de la parroquia a excepcin de los nios y los impedidos, organizndose la informacin por calles o barrios. Estos padrones se venan realizando desde el siglo XVI y constituyen una fuente de informacin demogrfica mucho ms fiable y completa que cualquiera de los otros registros administrativos elaborados por el poder civil o militar, ya que mientras de estos ltimos los ciudadanos intentaban escabullirse, bien para evitar el pago de impuestos, bien para no ser incorporados a filas, los preceptos religiosos eran cumplidos escrupulosamente, ya que de no hacerlo se poda llegar hasta aplicar la pena de la excomunin. LIBRO DE FBRICA Tambin denominados como carta cuenta. En ellos se anotaban todos los ingresos y gastos de la parroquia en el periodo comprendido entre una y otra visita pastoral. Este libro se divide en dos partes: una, para la fbrica material, en la que se registraba todo lo referente a los gastos de mantenimiento de la iglesia, a su construccin, o a su reparacin, das de trabajo, etc.; y otra parte para la fbrica espiritual, en el que se recogan lo referente a ornamentos religiosos, hostias, vino, cera, etc. El encargado de su control era el mayordomo, figura que hoy ha desaparecido ya que es el propio prroco el que lleva este control. Muy vinculada a estos libros est la documentacin que se recoge en legajos relativa a la administracin por parte de la parroquia de los bienes que poda poseer como casas, tierras de labor, etc., de la cual destaca por su inters los testamentos y las escrituras. LIBRO DE DIEZMOS Tambin llamados de tazmas o de primicias. Hasta el siglo XIX la Iglesia Catlica obtena gran parte de su financiacin econmica de lo que genricamente se conoce como el diezmo, esto es, de la aportacin que los fieles le hacan de una dcima parte de su trabajo. Los diezmos se recaudaban a travs de las parroquias y para

su control se llevaba un libro de registro organizado por los productos objeto del diezmo y por orden cronolgico. DOCUMENTACIN DE COFRADAS Y HERMANDADES Bajo esta denominacin genrica nos refiriere a aquella documentacin producida y recibida por una hermandad o sociedad piadosa, cuya variedad es muy amplia: reglas, estatutos, libros de acuerdos, libros de protocolos, etc., esta documentacin se encontraba de modo habitual en los archivos de las casas de las hermandades pero cuando estas son suprimidas o se extinguen, sus fondos pasan al archivo parroquial. OTROS DOCUMENTOS QUE SE ALBERGAN EN ARCHIVOS PARROQUIALES: El acta de consagracin de la iglesia parroquia y su escritura de ereccin; Documentacin de gobierno y de acciones pastorales: correspondencia con el Obispo, cartas pastorales, edictos, etc.; Documentacin producida por las instituciones religiosas establecidas en la parroquia; Y, por supuesto, todos los archivos parroquiales deben de contar con los instrumentos de descripcin necesarios para la organizacin y difusin de la documentacin, la gua del archivo, los ndices, los inventarios y, para los fondos que as lo requieran, el catlogo. DISPOSICIONES CANONICAS ACTUALES El Cdigo de Derecho Cannico al hablar del Prroco y su oficio, en el que se refiere al registro en los libros sacramentales seala entre sus deberes que debe cuidar que las anotaciones en los mismos se hagan con exactitud y que se guarden diligentemente lo cual implica la existencia de un archivo al efecto en el que se conserven las cartas de los Obispos y otros documentos relativos a la vida parroquial. Asimismo se le encomienda la tarea de conservar los libros parroquiales ms antiguos y que dicha documentacin no se extrave Respecto al acceso y consulta de la documentacin contenida en el archivo de la parroquia se considera que deben observarse las disposiciones que rigen para la Curia diocesana: Debe estar cerrado con llave y solo el Prroco y la secretaria parroquial deben tener dicha llave, no pudiendo abrirlo nadie, sin el consentimiento de estos, la documentacin del Archivo corriente puede ser facilitado cuando ste es de carcter pblico (no privado) y que se refiera al estado de la persona que lo solicita, En lo que se refiere a la documentacin del Archivo histrico faciltese la misma a los investigadores debidamente acreditados, salvo las restricciones que se consideren pertinentes La documentacin por ninguna razn debe sacarse de su mbito natural.

ARCHIVO PARROQUIAL DE SAN BERNARDINO DE SIENA El archivo parroquial de San Bernardino de Siena, en Xochimilco est formado por 517 libros manuscritos en Nahuatl y castellano, 363 impresos y 7 legajos de papeles sueltos. Dentro de la coleccin de impresos hay una revista para sacerdotes, una encclica, una exhortacin, una instruccin, una circular, nueve cartas pastorales, 257 gacetas oficiales y cinco libros, el ms antiguo data de 1597. Los manuscritos mas antiguos, estn contenidos en un Libro de Bautismos de Indios de esta Cabecera; comenz el ao de 1597, dio fin el de 1603, Las primeras escrituras, estn firmadas por Fray Pedro de Torres guardin del Convento; en el ao de 1597 firmo tambin el famoso cronista Fray Juan de Torquemada, de quien no se sabia que haba sido guardin de San Bernardino; al ao siguiente, era guardin Jernimo de Mendieta y despus de l otros frailes menores como Jernimo Salgado, Lope Izquierdo, Juan Fernndez, Diego de Chvez, Agustn de Aguero, Juan de la Fuente, Juan de Cocaya y Antonio de Rueda entre otros. Todos los libros que corresponden al siglo XVI y a principios del XVII, fueron escritos en nahuatl, intercalando algunos trminos latinos como, por ejemplo, los nombres do los meses del ao. Para 1640, algunas palabras, como testigo y la fecha aparecen en castellano, idioma que se impuso sabre el nhuatl para escribir los documentos oficiales diez aos despus. En la cabecera de casi todas las actas, aparece el nombre del interesado y su casta; estos documentos y los subsecuentes, revelan que Xochimilco fue un poblado en su mayora indgena y en menor proporcin, habitado por espaoles, castizos, mestizos, mulatos y moriscos. Los libros de actas de bautismos, entierros y matrimonios tienen registradas las escrituras de la cabecera y poblados de su jurisdiccin. Hay cuatro tipos de libros: aquellos que contienen informacin exclusiva de la cabecera; los que incluyen datos de la cabecera, pero tambin de pueblos aledaos; los que Se refieren exclusivamente a los pueblos y por ultimo, los que solo mencionan varios sitios importantes como es el caso de Nativitas, San Lucas, Santiago, Santa Cecilia, Santa Mara Tepepan, San Gregorio Atlapulco, Santiago Tulyehualco, San Juan lxtayopan y San Antonio Tecomiti; los cinco ltimos, fueron vicarias fijas, dependientes de San Bernardino durante el siglo XIX. Los libros sobre otros pueblos, demuestran que dependan de la parroquia de San Bernardino, los siguientes Caltonco, Colhuacatzinco, Huitzilhuacan, Ollac Hueyca, Ollac Tzonmolco. San Agustn Malinalco, San Andrs Tepetenchi, San Francisco Tlanepantla, San Juan Cihuatlalpan, San Juan Tlateuchi, San Lorenzo Atemoyahua, San Lorenzo Nauhcalpan, San Lucas Tlachguapan, San Luis Tlaxaltemalco, San Marcos Otontlaca, San Mateo Tecpan. San Mateo Tecpapan, San Matheo Tecpatzopotitla, San Miguel Motlaxauhca, San Pablo Vacamundopa, San Salvador Tepetenchi, Santa Cecilia Tlachtocoatepec. Santa Cruz Analco, Santa Cruz Coyocalco, Santa Cruz Tepanco, Santa Cruz Tetla. Santa Cruz Tlachtonco, Santa

Mara Nativitas, Santiago Cohuaepec, Santiago Tepalcatlalpan, Santiago Tlachtonco, Santiago Tlachonco Cohuatepec. Tecpan Tellapanca, Tecpan Tlalnahuac Tecpantolla Mxico, Tecpatzinco, Techinantitlan, Tenantitlan, Tepoztlan y Xaltocan. Es probable que algunos de estos nombres se refieran a rancheras o poblados muy pequeos, que hoy han desaparecido o se han integrado a otros pueblos, o bien que sus nombres hayan cambiado; lo que hace evidente que el seoro Xochimilca, abarcaba una amplia extensin, Llegando hasta Malinalco y Tepoztlan. Conforme fueron perdiendo fuerza los gobernantes indgenas, el territorio se disgrego, con el tiempo estos sitios pasaron a formar parte de otras delegaciones e incluso de otros estados. Esta nomina que corresponde a los siglos XVI y XVII, se reduce en el XVIII y aun ms en el XIX. Actualmente, Xochimilco est integrado solo por la cabecera y algunos pueblos aledaos. Los Bienes muebles se refieren en Libro de Inventario de Muebles que abarca los aos de 1820 a 1856 y en el Libro de Providencias Diocesanas que comprenden de 1793 a 1909; de stos, junto con el resto de los libros que se conservan en el Archivo Parroquial, se incorporan al inventario, ya que tambin son bienes muebles. Los libros de bautismos, matrimonios y entierros, abarcan hasta fechas recientes publicaciones peridicas revistas y boletines, entre otros, aunque sean ediciones contemporneas, pueden ser tiles. Los libros de los ltimos aos, de uso comn en la Parroquia, no forman parte de este inventario, ya que Se encuentran en las oficinas parroquiales para dar servicio al pblico. IMPRESOS: Carta Pastoral que el ilustrsimo Seor Doctor Don Pelagio A. de Labastida y Dvalos, al Venerable clero y fieles de su dicesis. Publicando la encclica de Nuestro Santsimo Padre Po Papa IX. Mxico, Nev Impresor.1875. Carla Pastoral que el Ilustrsimo Seor Doctor Don Pelagio A. de Labastida y Dvalos, arzobispo de Mxico. Dirige al Venerable clero y fieles de su dicesis, con motivo de una nueva carta de Nuestro Santsimo Padre Po. Papa IX. Mxico. Imprenta de J.R. Barbedillo y Cia.1876.
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Carta Pastoral del Ilustrsimo Seor Doctor Don Prspero Mara Alarcn, con motivo de la Encclica de Nuestro Santsimo Padre el Seor Len XIII. Mxico, imprenta de Francisco Daz de Len, 1892. Carta Pastoral del Ilustrismo Seor Arzobispo de Mxico, con motivo del prximo adviento. Mxico. Imprenta del Sagrado Corazn de Jess.1895. Carta Pastoral del Ilustrsimo Seor Arzobispo de Mxico, Doctor Don Prospero Mara Alarcn, acerca del Apostolado de la Cruz. Mxico. Imprenta del Sagrado Corazn de Jess, 1896.

Carta Pastoral del Ilustrsimo Seor Arzobispo de Mxico, Doctor Don Prspero Mara Alarcn, manda establecer la congregacin del Catecismo. Mxico, Imprenta Guadalupana de Reyes Velasco. 1897. Carta Pastoral colectiva, que el episcopado dirige a los muy Ilustres y Venerables Cabildos, al Venerable Clero Secular y Regular y a todos los fieles, con motivo del adelanto de los trabajos al monumento Votivo Nacional a Cristo Rey, en la Montaa del Cubilete y dando a conocer las letras Pontificias en que su santidad Po XII aprueba. Alaba. Recomienda y bendice la obra. Mxico Lino tipografa Lumen. 1948. Carta Pastoral del Excelentsimo y Reverendsimo Seor Doctor Don Luis Mara Martnez, Arzobispo de Mxico, Arzobispo de Mxico, 1954. Carta Pastoral e instruccin sobre la liturgia de la misa. Conforme a las disposiciones del Concilio Vaticano I. Mxico. Arquidicesis Mxico 1965. Circular Num. 15 Primer Congreso Eucarstico de la Arquidicesis de Mxico. Mxico, 1948. Christus Mxico. La Buena Prensa 1965-1968 (revista mensual para sacerdotes, 27 ejemplares, series incompletas). DEPLANQUE, Luis Tenedura de Libros en partidas simple y doble puesta al alcance de todas las inteligencias para ser aprendida sin maestro. Pars, Imprenta de J. Claye y Compaa, 1870. (Traduccin al Castellano por Rafael Caucino). Encclica de Su Santidad Po XI sobre el sacerdocio, Mxico, 1937 Exhortacin del Excelentsimo y Reverendsimo Seor Don Luis Mara Martnez, Arzobispo de Mxico. Arzobispado de Mxico.1944. Gaceta Oficial. Mxico, Arzobispado de Mxico. 1931-1968. (Publicacin Mensual, 349 ejemplares, series incompletas). Instruccin Pastoral que los ilustrsimos Seores Arzobispos de Mxico Michoacn y Guadalajara, dirigen a su venerable ciervo y a sus fieles. Con ocasin de la ley orgnica expedida por el Soberano Congreso Nacional, el 10 de diciembre del ao prximo pasado y sancionada por el Supremo Gobierno. Mxico, Tipografa Escalerillas No. 13,1875. Misal Romanum. Vaticano: Sanctae Congregationis Typographorum, 1928. (Editio duodcima). Molina, Luis De. Justitia et Jure. Conchae Ex oficina Michaelis Serrano de Vargas, 1597. (Tomos 1, 2 y 4

MANUSCRITOS: Hojas sueltas, Informaciones Matrimoniales. 7 paquetes atados, 1775-1895. (El ltimo paquete incluye machotes impresos). Libro de Acuerdos. 1828-1860. Libros de Bautismos. 76 volmenes, 1597-1799. Libros de Bautismos de las vicaras. 22 Volmenes, 1858-1894. Libros de Confirmaciones. 10 Volmenes, 1871-1969. Libros de Cuadrantes. Ingresos y egresos.3 volmenes. 1930-34,1945-1960, 1966. Libro de Cuentas de Obra, 1930-1934. Libros de entierros. 56 volmenes, 1706-1954. Libros de entierros de vicaras y pueblos. 24 volmenes, 1663-1769 Libros de entradas y salidas de las limosnas 1930 Libros de Directorio de la Parroquia. 2 volmenes, 1930. Libro de Defunciones. 1954-1962. Libro de Fbrica. 1947-1959, Libro de Firmas de Sacerdotes que celebran en este Santuario y en la Parroquia. 2 volmenes, 1963-1969. Libros de Informaciones Matrimoniales. 238 volmenes, 1787-1981. Libro de Inventarlo de Muebles. 1820-1856. Libro de Matrimonios de Indios, Espaoles, Mestizos y Mulatos que se celebraron en la Iglesia de San Bernardino; de Xochimilco y sus pueblos.31 volmenes. 16011831. Libros de Matrimonios, partidas y presentaciones de casamientos. 4 Volmenes, 1831-1854. Libros de Matrimonios de vicaras y pueblos. 33 volmenes. 1587-1854. Libros de Providencias Diocesanas 9 volmenes, 1766-1973. Libro de Statu Animarum abierto por el Prroco de Xochimilco Pbro. Don. Aureliano Iturbe. 1942-43.

Bibliografa Consultada Gua del Archivo Franciscano de la Biblioteca Nacional de Mxico Vol. I Del Ro, Ignacio, UNAM IIB, Mxico 1975 Introduccin de Ernesto de la Torre Villar y Lino Gmez Canedo Apuntes Sobre los Archivos Parroquiales en Espaa Garca Prez, Mara Sandra., Archivo Municipal de Algeciras, Espaa Apuntes sobre Archivos Parroquiales, Pbro. Edgar Gabriel Stoffel Director del Archivo Histrico Arzobispado de Santa Fe de la Vera Cruz(Argentina) Profesor de Historia de la Iglesia Instituto San Juan de vila (Seminario Arquidiocesano, Cura Prroco de San Cayetano (Santa Fe Catlogo de Documentos Histricos de la Estadstica en Mxico (Siglos XVIXIX)Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Impreso en Mxico, Aguascalientes, Ags. Catalogo de Bienes Muebles de Xochimilco INAH LA FABRICACIN DEL PAPEL EN LOS SIGLOS XVI AL XVII La tcnica de la fabricacin del papel permanece prcticamente inalterable desde finales del siglo XIII al XVIII. En el siglo XIII se produce una gran revolucin en que los italianos perfeccionan los elementos de fabricacin del papel, el sistema de trituracin de mazos, sustituyen la cola de almidn por cola animal y mejoran y fortalecen la estructura de la forma papelera introduciendo la filigrana como signo de identificacin de un papelero, de una zona o de calidad. En Espaa, a diferencia de Italia y Francia, no hubo gremios de papeleros lo que fue una gran dificultad a la hora de defender sus derechos pero que sin embargo les otorgaba una amplia libertad en el establecimiento de su ritmo de trabajo ya que ni a los patronos ni a los obreros les interesaba un reglamento que condicionase horarios o das festivos. Hasta el siglo XVI, el artesano papelero practicaba su arte tal y como lo haba aprendido de su maestro, sujeto a reglas establecidas por la tradicin heredada de los papeleros hispanorabes; A mediados del siglo XVII, los holandeses dieron un avance decisivo en la fabricacin del papel. Debido a la falta de fuerza hidrulica, los molinos fueron accionados por energa elica. Para la trituracin de trapos inventan, hacia en ao 1670, la "mquina refinadora de cilindro", que es conocida bajo el nombre de "pila holandesa", y sirve, an hoy en da tras varias modificaciones y mejoras, para la descomposicin de fibras. Su tcnica suministraba, en cinco o seis horas, la misma cantidad de pasta que un molino de mazos, con cinco pilas, en veinticuatro horas. En la fabricacin manual las materias bsicas eran el lino, el camo y el algodn obtenidos de los trapos desechados; por medio de su trituracin y maceracin en agua, se lograba una pasta que tena en suspensin las fibras de estas materias primas; a esta pasta se la denominaba pulpa, se depositaba en un gran recipiente con agua, la tina, en la que el laurente, operario del molino papelero, introduca la forma, la cual daba lugar al pliego de papel. La forma es un marco de madera con un fondo de tejido de alambres horizontales, puntizones, unidos a otros verticales, corondeles. Este fino tejido, al introducir la forma en la tina y elevarla, tras un movimiento de vaivn, retena en la

superficie las fibras de la pasta. El pliego de papel recin formado era volcado por el ponedor sobre un fieltro o sayal, sobre el que colocaba otro fieltro que a su vez reciba un nuevo pliego de papel; estos pliegos se metan posteriormente en una prensa para extraerles la mayor cantidad posible de agua. De esta prensa los sacaba el levador, que quitaba los sayales colocando los pliegos sobre una tabla inclinada; de esta tabla se llevaban a la prensilla. Una vez bien escurridos los pliegos se secaban de la prensilla y se tendan en el tendedero o mirador. Seco el papel se pasaba a la sala de encolar; en esta se introduca en pequeos grupos en una gran caldera que contena una gelatina formada por la coccin de pieles y retales de animales o pescados. Segn se sacaban de la caldera, se prensaban en grandes grupos y se llevaban ms tarde al tendedero. Del tendedero iban a la sala de bruir; bruido el papel las apartadoras lo examinaban y separaban segn la calidad. Finalmente las contadoras revisaban cada papel y formaban las resmas. Cada pliego de papel antes de salir de fbrica haba pasado ms de treinta veces por las manos de los operarios y cerca de diez por las prensas. Con las modernas mquinas de papel continuo la forma se sustituye por una tela, a travs de la cual se desgota el agua; el sayal o bayeta tambin es continuo y se presiona la hoja contra el mismo por medio de fuertes rodillos, extrayndose toda el agua posible, y, finalmente, como cambio ms llamativo, la hoja se seca con vapor, en lugar del aire de los miradores.

EL SUMINISTRO DE PAPEL Espaa e Hispanoamrica sufre durante los siglos XVI y XVII un gran retroceso en la fabricacin del papel y la mayor parte del que se usaba era adquirido en los grandes centros fabriles de Francia - Angulema, Perigord, Auvernia, Lyon-, en Italia Gnova, Venecia, Fabriano, Papua, Bolonia o bien en Flandes Ante esta situacin, a finales del siglo, se toman una serie de medidas polticas y econmicas consiguindose unas calidades de papel, sobre todo en Catalua y Valencia, competitivas con las elaboradas en Gnova, Francia y Holanda. papel fabricado por papeleros espaoles o por extranjeros, a pesar de estos avances tcnicos, la industria nunca pudo abastecer la enorme demanda de papel necesario, con pocos molinos y pequeos dedicaban su produccin a un consumo local y en muy raras ocasiones a un autntico comercio exterior. PAPEL GENOVS Los Genoveses controlaban, la materia prima para la elaboracin del papel, los trapos, que embarcaban desde los puestos espaoles rumbo a su repblica, la produccin y la distribucin por todo el territorio espaol y americano del papel elaborado tanto en Gnova, como en Francia o Flandes. En este periodo el papel genovs era sinnimo de buena calidad y todos los papeleros espaoles intentaban copiar sus caractersticas su comercio se vio favorecido por la presencia en Castilla de numerosos banqueros genoveses que prestaban su ayuda econmica a la Corona, reciban a cambio privilegios y monopolios comerciales y la preferencia en el abastecimiento de algunas manufacturas entre las que se encontraba el papel. Estos privilegios aseguraron al capital genovs el control de un mercado ilimitado, con una produccin papelera que a fines del siglo XVI se convirti en la ms importante de Europa

PAPEL FRANCS Francia fue tambin una importante suministradora de papel para las imprentas espaolas aunque sus manufacturas nunca tuvieron el prestigio de las genovesas por lo que muchos de sus papeleros imitan las filigranas italianas para vender mejor sus productos. PAPEL ESPAOL A pesar de la competencia Italiana y Francesa, Espaa elabor mucho papel no slo por fabricantes autctonos sino por artfices italianos y franceses que de trasladaron al pas llamados por las facilidades de comercializar sus productos y las dificultades econmicas en sus lugares de origen EL PAPEL EN AMRICA Los espaoles que acompaaban a Corts descubrieron que los indios tenan muchos libros elaborados por ellos, se hacia con una tcnica parecida a la del papel europeo se ocupaban muchos indios y el rbol del que se obtena la materia prima, el amaquahitl, que significa literalmente rbol del papel amatl y quahuitl rbol. De l se haca el papel maya. Los aztecas utilizaban tambin el amate (rbol del papel), el amacoztic (rbol del papel amarillo), el texcalamatl (rbol del papel de la roca), el tepcamatl (rbol del papel que crece en las rocas), etc. Todas variantes de una especie de higuera americana. La corona espaola no foment la construccin de molinos papeleros en Amrica, ya que este producto fue, durante largos periodos de tiempo, monopolio real, sobre todo a raz del establecimiento del impuesto del papel sellado, gran fuente de ingresos para su siempre maltrecha economa. El primer molino papelero americano se fund, hacia 1575, en Culhuacn (Mxico). Su produccin fue muy pequea y de uso local. Debido a la necesidad de tener libros y abundante papel los misioneros lo usaron como instrumento de trabajo para la conversin de los indios, los funcionarios para el buen orden administrativo y todos ellos para el recreo personal. Por lo tanto, el papel fue un medio imprescindible para mantener vivo el complejo tejido de relaciones polticas y humanas entre la Metrpoli y las Indias. La espaolizacin y cristianizacin de Hispanoamrica no habran sido posibles sin la presencia de este importante vehculo cultural. Como ejemplo, en la segunda mitad del siglo XVII salieron de los puertos de Sevilla y Cdiz 34.983 balones de papel (un baln tenia 24 resmas y una resma 500 hojas). Aunque parte de este papel era elaborado en molinos espaoles, sobre todo catalanes, fundamentalmente proceda de los centros artesanales de Francia y Gnova. Por ello, Sevilla y Cdiz, como sedes del monopolio del trfico mercantil con las Indias, fueron centros de atraccin y asentamiento de las grandes casas comerciales papeleras, tanto nacionales como extranjeras. En cuanto a su distribucin, el papel procedente de las fbricas genovesas, francesas o espaolas se almacenaban en los puertos de Sevilla o Cdiz, de donde parta a las colonias y, desde los puertos americanos, a lomos de mulas, llegaba a sus diferentes mercados. El papel iba envuelto en lienzo crudo llamado bramantillo o en cajas de madera. Cada paquete contena 20 o 24 resmas y se llamaba baln. Estos envos estaban sujetos a contingencias del mar (demoras burocrticas, naufragios, pirateras) y a los avatares del camino (emboscadas de bandoleros, pillaje, etc.). Por estos motivos es difcil saber cuanto

tiempo transcurra entre la fabricacin de una hoja en Europa y su uso en Amrica. El papel que llegaba a las colonias era de diferentes clases y calidades segn el uso a que iba destinado, pudiendo destacar el comn, el superior, el de Valencia, el azul (especial contra la polilla y que servia para envolver vestidos y mantillas) y el papel de marca o marquilla. Unido a este papel, comercializado por la corona espaola, a partir de mediados del siglo XVII encontramos en Amrica papeles ingleses y holandeses (sobre todo usado para dibujo) ya que estos pases disputaban abiertamente el dominio territorial y estratgico de Espaa, abriendo importantsimas brechas en las rutas navales de la metrpoli con sus colonias. TIPOS DE PAPEL El pergamino es una piel de animal, sin curtir, sin pelo y limpia, macerada en cal y satinada. En Egipto, el pergamino se usaba ya a mediados del segundo milenio antes de J.C. artesanos especializados lograron mejorar considerablemente su calidad e incrementar la fabricacin. Fue un soporte de gran prestigio durante toda la Edad Media. El nombre pergamino viene de Prgamon, ciudad de Asia Menor, fundada por Filetero en el 238 A.c. Segn el autor latino Plinio, el rey talo I fund la biblioteca que alcanz su apogeo con el rey Eumenes II (197-158 A.c.), llegando a tener 200.000 volmenes. Esta biblioteca competa con la de Alejandra, por lo que, segn la tradicin, el rey egipcio Ptolomeo Filadelfo dej de suministrar papiro a la ciudad de Prgamon, lo que ocasion que se desarrollara y perfeccionara en ella la fabricacin de este soporte de escritura que acab sustituyendo al papiro. A diferencia del papiro, que era de origen vegetal, el pergamino proceda de pieles de animales (ternera, oveja, cabra, carnero, y a veces tambin de avestruz, antlope y gacela) tratadas con procedimientos especiales de limpieza, curtido y tensado. La aparicin del pergamino conllev dos progresos decisivos: por una parte permiti el uso de las plumas de oca como til de escritura muy ventajoso frente al del burdo clamo; por otra, las hojas se podan doblar y coser, lo que llev a la generalizacin de los Codex, ancestros de nuestros libros, constituidos por hojas apiladas unas sobre otras y sujetas por un borde. (Georges Jean) El pergamino fue el soporte por excelencia a partir de los siglos III y IV, hasta la introduccin del papel por los rabes en Europa a finales del siglo VIII. Despus de la difusin de ste, sigui siendo el material preferido para los cdices miniados o iluminados durante mucho tiempo. El "papyrus" El papiro En las orillas del Nilo, y tambin en Siria, Palestina y Etiopa exista una planta, la cyperus papyrus, a la que se atribuyeron multitud de utilidades, entre ellas la de soporte para escritura. Para este fin se utilizaba la parte central de su tallo, que se cortaba en finas lminas y se dispona en capas superpuestas y entrecruzadas sobre una tabla humedecida. Despus de alisarlas a golpes (bataneo) y de que se secaran al sol, se pulan y se iban uniendo unas lminas a otras con un pegamento especial fabricado con vinagre, agua y harina. As se formaban los rollos de papiro que, ms o menos se componan de unas veinte hojas. Este soporte se export principalmente a Roma y Grecia, donde fue muy cotizado y considerado como material de lujo. El documento ms antiguo conservado en papiro pertenece a la Tumba de Hemaka en Sakkara, correspondiente a un alto dignatario de la I dinasta egipcia, hacia el 3000 A.c.

Lo obtenan los egipcios de la mdula del tallo del papiro en las orillas del ro Nilo. La utilizacin del papiro termin, en parte, por la invasin rabe que paraliz el trfico entre Oriente y Europa y por la competencia del pergamino, de mayor resistencia y durabilidad, iniciada en el siglo II China ofreci a la humanidad un material escriptreo de bajo costo y alta permanencia, que en poco tiempo fue sustituyendo al papiro y al pergamino, con los que convivi en sus inicios. Aunque se tiene conocimiento de la existencia del pseudo papel desde el ao 98 a J.C., segn la tradicin, la historia del papel se inicia en el ao 105, cuando el chambeln de la corte Ts'ai Lun ofreci al emperador Hai una blanca hoja de papel. A su muerte este invento era conocido en toda la china imperial. La innovacin de Ts'ai Lun fue la desintegracin de las fibras vegetales y trapos con un mazo pesado de madera en un mortero de piedra. La forma a mano china estaba constituida por un marco de madera, en el que se sujetaba un tejido fino de bamb, unido con hilos de seda. Como materia cohesiva para unir las fibras y dar la impermeabilidad necesaria, se utiliz un extracto de agar, alga marina que ya se usaba en China, con fines medicinales, desde tiempos remotos. Desconocemos de qu materiales estaban hechas estas primitivas hojas de papel: lino, esparto, camo. Es de suponer que conociendo los capullos de seda, estudiaran la base de alimentacin de los gusanos, es decir la hoja de morera de la que tal vez obtendran la primera pasta de papel. La ruta del papel de Oriente a Occidente: los rabes En el ao 751, durante la expedicin rabe hacia la frontera China, el gobernador militar del califato de Bagdad captur, en Samarkanda, tras la batalla de Telas, dos fabricantes de papel. Con su ayuda construy un molino papelero en esta ciudad, localidad propicia para ello, ya que tena mucha agua, canales de regado y campos de lino y camo. Los rabes tienen el mrito indiscutible de haber extendido la fabricacin del papel en su vasto imperio hasta Espaa. La antigua ruta de la seda llev a Europa otro producto oriental el papel, convirtindose en una preciosa y lucrativa mercanca solicitada por todos los pases de Medio Oriente. La posesin del papel foment, en el imperio islmico, la cultura de escribir, la instruccin pblica, la erudicin y la literatura en un tiempo en que Occidente tena que valerse del pergamino, como nico material para la escritura. As gran parte de la cultura clsica lleg a Europa a travs del papel rabe. Los grandes avances introducidos por los rabes, en la tcnica de la fabricacin del papel fueron: la utilizacin de la energa hidrulica, el blanqueo de las fibras con cal, el encolado con goma arbiga o engrudo de almidn y perfeccionamiento de la forma papelera. Las materias primas utilizadas eran el ramio, el lino y el camo. Bibliografa Consultada La Fabricacin del Papel en Espaa e Hispanoamrica En el siglo XVII Hidalgo Brinquis, D M del Carmen, Doctora en el Instituto del Patrimonio Histrico Espaol El papel: 2000 aos de Historia, Exposicin Grafica 200 aos de la Invencin de la Mquina de Papel Continuo: Louis Robert

LAS FILIGRANAS COMO MARCA DE FBRICA Los papeleros italianos fueron los creadores de la filigrana, palabra cuya raz etimolgica filum y granun, Las primitivas marcas de agua, aparecen alrededor del ao 1280 y se reducen a figuras geomtricas muy simples, tales como cruces, nmeros y signos; pero a principios del siglo XIV surgen las verdaderas filigranas, fruto de bsquedas artsticas ms elevadas, con representaciones religiosas, corazones, elementos herldicos, soles y pjaros. Las filigranas se utilizan tambin - para individualizar el molino, indicar su ubicacin geogrfica o la calidad del papel; para designar el tamao de la hoja o conmemorar algn suceso histrico. Hasta fines del siglo XVI los papeles mostraban los verjures demasiado blandos e irregulares, a causa del batido grosero de las pastas y a la imperfeccin de los hilos de bronce. Los formatos, stos tenan nombres curiosos y a veces pintorescos. Las imgenes que representaban las filigranas servan para distinguir a simple vista las medidas: Entre los variadsimos motivos usados en la confeccin de las filigranas, merecen citarse, aparte de las iniciales del papelero, cabezas humanas, manos, corazones, el len, la serpiente, el delfn, el unicornio; una cabeza de buey, un guila, un gallo, cantidad de pjaros, un racimo de uvas, un casco, una flecha; la rueda, la campana, la corona, una media luna, una estrella; la flor de lis, una armadura, un oso, un ancla, una espiga, etctera. La Papelera Palermo ha realizado a pedido filigranas y verjurado, distinguiendo as al dueo del papel. Una filigrana o marca al agua es una imagen formada por diferencia de espesores en una hoja de papel. El trmino filigrana se aplica tambin a las lneas verticales que se ven en ciertos papeles de embalaje. La filigrana A partir del siglo XIII, se cosa una figura grfica (cabeza de toro, mano, cruz, escudo, llaves...) que produca en el tejido un relieve, de modo que, cuando se introduca la forma en la tina, se acumulaba menos pulpa en esta figura grfica y lo mismo suceda en los corondeles y puntizones; por eso, al ver el papel al trasluz se puede observar a simple vista la impresin que han dejado los alambres: horizontales y verticales, y la figura cosida. Esta marca dejada por el relieve de la figura cosida es lo que se conoce como filigrana o marca de agua. Se utiliza para evitar la falsificacin de documentos, para mostrar la autenticidad del origen de algn papel o impreso, como adorno o como diferenciacin entre diferentes fbricas de papel. Suponen una informacin importante en la datacin y procedencia de un libro. Se crea durante el proceso de fabricacin, cuando la hoja est todava hmeda, mediante presin de un rodillo llamado "Dandy". El Dandy es un cilindro hueco recubierto por una malla (generalmente metlica) la cual tiene soldada un relieve con los dibujos, letras o insignias que se desea marcar en el papel. Con este rodillo tambin se puede marcar la verjura, una serie de relieves horizontales que dan aspecto de papel antiguo.

EJEMPLOS DE FILIGRANA EN DOCUMENTOS DE ARCHIVOS ESPAOLES

Bibliografa Consultada Apuntes Para el Estudio del Papel y las Filigranas, Durante el Siglo XV en la Corona de Aragn, Balmaceda Abrate, Jos Carlos, Centro Americano de Historiadores del Papel Estudio de Filigranas en Papel del Archivo de Oviedo, Daz de Miranda Macas, Mara Dolores O.S.B. y Ana Mara Herrero Montero, Archivera Municipal de Oviedo Breve Coleccin de Marcas de Agua En la Documentacin del Archivo de la Catedral de Murcia, Olivares Terol, Mara Jos, Archivo Municipal de Murcia (1399-1435)", Miscelnea Medieval Murciana. 1999 ABC de la Conservacin de Obras de Arte Hechas en Papel & Cuento del Papel, Arroyo C., Miguel G. Editorial Arte, Caracas Venezuela, 1978.

EJEMPLOS DE FILIGRANA EN DOCUMENTOS DEL ARCHIVO PARROQUIAL DE SAN BERNARDINO DE SIENA XOCHIMILCO D.F, COLECCIN REALIZADA POR MELCHOR SOTO CANCHOLA CON APOYO DE LA SOCIEDAD DE EXPERIMENTACION

Depredadores de libros comen materia orgnica, productos de piel, pergamino, papiro, papel, estampas, dibujos, manuscritos etc. Los insectos patgenos, ms comunes son: los xilfagos, el pececillo de plata y los piojos de los libros (Liposcelis). Pececillo de plata Lepisma saccharina llamado comnmente pececillo del papel es uno de los insectos tpicos del papel. Su aspecto brillante (gris plateado, de 8 a 13 mm de largo y desprovisto de alas son sus caractersticas principales. Se mueve rpidamente, se alimenta de noche y se oculta durante el da. Su capacidad destructiva se centra en las superficies del papel, lomos de libros y cajas de cartn. Ataca a las pruebas fotogrficas, a los papeles de las paredes y, muchas veces, a las plantas secas contenidas en los herbarios. Piojos de los libros El nombre cientfico de estos insectos es Pscidos y la especie que ms fcilmente puede infestar nuestras viviendas es el liposcelis bostrychophi.Ciclo vital, En un lugar caldeado (20 C) el liposcelis completa Ciclo vital en un mes, pero a 27 C slo necesita 3 semanas. A pesar de su pequeo tamao y su apariencia frgil, los piojos de los libros viven unos 5-6 meses y las hembras depositan 100200 huevos. Se desarrollan rpidamente cuando la humedad relativa es alta (80-90 %); Cuando el ambiente es seco, pueden sobrevivir algn tiempo, Los microorganismos que alteran el papel, tejidos, celulosa, materiales etnogrficos Son: las bacterias, los hongos y los estrectomicetos. Su capacidad de destruccin es muy fuerte y pueden ocasionar: Alteraciones cromticas, que se presentan en diferentes colores (rosa, amarillo, violeta, marrn, verde y negro), con dimensiones y formas irregulares. Estas son originadas por los pigmentos de las bacterias y de los hongos, y por los productos del metabolismo microbiano. Alteraciones estructurales de los componentes bsicos, los ms peligrosos; ya que los enzimas destruyen las fibras, dndoles un aspecto de descomposicin y desmenuzamiento.

Las alteraciones y degradaciones de los componentes ajenos a la propia estructura Son: -Degradacin por Proceso Natural, En el medio ambiente participan, la temperatura, humedad, luz, aire, -sequedad, xilfagos, microorganismos, y plantas alteracin por la Funcin del Objeto. Alteracin por intervenciones del hombre. Bibliografa Consultada Conservacin y Restauracin, Martiarena, Xabier Cuadernos de Seccin. Artes Plsticas y Documentales 10. (1992), p. 177-224.ISSN 0212-3215 Donostia: Eusko Ikaskuntza Preservation of Paper and textiles of Historie and Artistic value, WILLIAMS, J.C. (Editor), N 164 of the Advances in Chemistry Series of the American Chemical Society, 1977. UTENSILIOS DE ESCRITURA. RECETA PARA CONFECCIONAR UNA PLUMA 1. Conseguir una pluma grande de pavo, ganso o cuervo. 2. Calentar un poco de arena en un recipiente. 3. Al estar la arena al rojo vivo, sumergir en ella el can de la pluma durante unos minutos. 4. Los aceites que contiene se secarn y el extremo de la punta se volver duro y resistente. 5. Disolver un poco de alumbre en agua hirviendo y mojar el can de la pluma. 6. Con un cuchillo cortar el extremo al sesgo y formar la punta. 7. Por ltimo hacer una hendidura vertical. Variados han sido a lo largo de los tiempos los tiles que ha manejado la mano El pincel tallado a bisel fue muy utilizado pero exiga grandes dotes caligrficas. El stilo vino usndose hasta la Edad Media. Era una especie de punzn para raspar las tablillas de cera en cuyo extremo tena una pequea esptula utilizada tanto para borrar lo escrito como para alisar la superficie de la tablilla. De su nombre, stilo, ha derivado el de nuestra estilogrfica actual. El clamo, especie de junco tallado en punta, se usaba para escribir sobre papiro y pergamino y fue la herramienta ms caracterstica de la Edad Media y la Moderna. Dependiendo del afilado de su punta, la escritura adoptaba formas diferentes.

Distintos afilados del clamo: cuando ambos lados son simtricos, los trazos horizontales resultan finos, los oblicuos gruesos y los verticales medianos; el biselado hacia la derecha produce trazos homogneos; el biselado hacia la izquierda realiza alternancia regular de trazos finos y gruesos. A partir del siglo IV se

generaliz el uso de la pluma de ave (ganso, oca, cuervo...)Que ya se haba utilizado en Roma, y cuyo uso ha evolucionado hasta nuestros das siendo sustituido el modelo original por el modernizado til metlico que ahora utilizamos y del que hemos conservado el nombre. El uso de las tintas para escribir data del tercer milenio antes de Cristo. Adems de las tintas, era comn el uso de productos de fijacin para las mismas. Podemos comprobar la gran resistencia de que gozaban las tintas utilizadas por los romanos que han perdurado hasta nuestros das. El color ms utilizado era generalmente el negro. Para fabricar esta tinta se usaba el polvo negro de humo mezclado con goma. De ah surga una pasta que se solidificaba y despus haba que diluir con agua para poder escribir con ella. En la antigua China, adems del negro, tambin se utiliz la tinta roja, que fue adoptada en occidente en la Edad Media. Para su fabricacin se utilizaba la prpura procedente de moluscos, el cinabrio, el carmn o tierras rojizas. Tambin se utiliz el oro y la plata para fabricar tintas que tuvieron su origen en Bizancio. El origen de estos productos era principalmente vegetal, pero en la Edad Media se incorporaron elementos metlicos. Generalmente se componan de vidrio, vinagre, cerveza, nuez de agallas, vitrolo y goma. La combinacin de elementos, colores y procedimientos, la experimentacin, el intercambio cultural y la modernizacin de los tiles de escritura nos han dejado una herencia que se puede describir como fabulosa, extremadamente rica e indudablemente enriquecedora. La escritura de ayer, la de anteayer, la escritura de ahora... la escritura de siempre. En Mxico diversos anlisis revelaron que en cdice se utilizaron dos clases de tintas: de carbn y ferroglicas. El contorno de las figuras fue realizado a base de lneas de diferentes densidades. Los trazos sombreados se hicieron con la misma tinta pero ms diluida, con el fin de dar efectos de volumen. Es probable que las lneas hayan sido ejecutadas con pluma de aves-como se haca en la poca-, de lo cual tenemos ejemplo en varias de las lminas de cdices. Suponemos que el sombreado fue efectuado con pincel Bibliografa Consultada Historia de los tiles Para Escribir, Cerro, Sandra M Grafloga articulo de Internet Mxico en el Tiempo No. 4 diciembre 1994-enero 1995, articulo de Internet Fray Pedro de Gante, to del emperador Carlos V, ha sido considerado sin discusin como el ms antiguo educador de la niez indgena. Tambin Fray Pedro de Gante y Fray Juan de Tecto fundaron en Texcoco la primera escuela hacia fines de 1523. No solamente la Doctrina, sino a leer y escribir en latn, taer instrumentos musicales y labores manuales. Y el 1526 fundaron el Colegio de San Jos de los Naturales que lleg a tener cientos de alumnos siendo una verdadera Academia de artes y oficios. El Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco fue fundado en 1536 por las mayores autoridades de recin creado Virreinato; don Antonio de Mendoza, Fray Sebastin Ramrez de Fuenleal presidente de la Real Audiencia y Fray Juan de Zumrraga el primer Obispo de la ciudad. Y sirvi a la educacin superior de los jvenes que 15 aos antes haban nacido en el paganismo. Pronto la ciudad de Mxico y otras poblaciones importantes como Guadalajara, Puebla, Ptzcuaro, Valladolid, Oaxaca y Tepotzotln contaron con muchos monasterios y colegios para

todas las clases de la poblacin. Llegaron a Nueva Espaa las otras rdenes religiosas, los agustinos, dominicos y jesuitas. Los Jesuitas a poco de su llegada fundaron el Colegio de San Ildefonso. Lo que sera Real y Pontificia Universidad de Mxico se fund en 1551 casi al mismo tiempo que la Universidad de Lima, Per. Para ejemplo de lo que deba ser un maestro de ctedra. Fray Gernimo Desde su llegada hasta 1575 se instala en el convento de Tlatelolco, donde exista una buena biblioteca y archivos franciscanos. Padeci enfermedades y cansancio se recupera, se siente bien en Mxico y comienza a trabajar en su obra. En 1574 escribe a Alonso de Zorita pidindole que le enven los manuscritos histricos de Motolina, que aquel se ha llevado. Su entusiasmo investigador tiene que posponerse porque de 1575 a 1576 es trasladado como guardin a Xochimilco. Al principio, cambia la pluma por los pinceles y se dedica a pintar un gran mural en la portera del convento con escenas de la evangelizacin. La obra tiene que interrumpirse a causa de la segunda gran peste del cocoliztle que describiera el protomdico Francisco Hernndez- que hizo estragos terribles en la poblacin indgena. Hacia 1580 estaba en Tlatelolco, donde volvera a encontrar a su amigo el padre Sahagn, empeado en salvar y rehacer su obra, y de all pasa poco despus a Tlaxcala continan los traslados de convento a convento del padre Mendieta. Sin embargo, su salud y sus fuerzas comienzan a ser precarias, y en 1587 se excusa ante el virrey que lo llamaba a Mxico. A pesar de ello, poco despus pasa a Puebla y a Tochimilco y en 1588 resida como guardin en Santa Ana Chiauhtenpan, cerca de Tlaxcala. Siendo de nuevo guardin en Tlaxcala, en 1591 organiza, por encargo del virrey De Velasco, los grupos de tlaxcaltecas que se enviaran a civilizar a los indmitos chichimecas. En 1592 tena igual cargo en Xochimilco y luego fue tambin guardin en los conventos de Tepeaca y Huejotzingo, y volvi de nuevo a Xochimilco donde qued hasta 1602. Nombra para la guardiana del convento principal de Mxico. Los tres flamencos que vinieron a la Nueva Espaa en 1523, antes de la barcada de los doce: fray Juan de Tecto, fray Juan de Aora o Ayora y fray Pedro de Gante, pariente muy cercano del emperador Carlos V, slo quiso ser franciscano lego -es decir, no ordenado sacerdote para administrar los sacramentos-, y tuvo un admirable sentido prctico, que no era por cierto muy comn entre aquellos frailes. Gante, fue el primero que, adems de ensear a los indios "a leer y escribir, cantar y taer instrumentos musicales, y la doctrina cristiana", en Tezcoco, les ense tambin oficios que mejoraron su vida: "cantera, carpintera, sastres, zapateros, herreros y los dems oficios mecnicos con que comenzaron los indios a aficionarse y a ejercitarse en ellos". Fue, el primero que se preocup no solo de su salvacin espiritual sino tambin por darles recursos para su bienestar material. Refiere Mendieta que fray Pedro era tan tartamudo que slo por maravilla poda entendrsele, en espaol o en nhuatl, pero que los indios lo entendan "como si fuera uno de ellos". La vida del jefe de los primeros "doce" y primer prelado franciscano, fray Martn de Valencia. Y Gernimo de Mendieta * Jos Luis Martnez

El inicio de la Evangelizacin se dio con Capitanes y soldados, aunque fuera en forma muy elemental, mientras llegaban frailes misioneros. Por esos aos, de varios reinos europeos, muchos religiosos se dirigieron a Espaa con el fin de conseguir del Emperador licencia para pasar a las Indias. Tres franciscanos flamencos consiguieron ir a Amrica en 1523 con licencia del Emperador, aunque sin misin del Papa: fray Juan de Tecto (Johann Dekkers), guardin del convento de Gante, fray Juan de Aora (Johann van den Auwera), y el hermano lego Pedro de Gante (Peter van der Moere), ste fue el humilde principio del Evangelio en Mxico. De estos tres primeros franciscanos flamencos, Juan de Tecto y Juan de Aora murieron en la fracasada expedicin de Corts a Honduras. Tecto habra muerto de hambre, segn Mendieta, arrimndose a un rbol de pura flaqueza; y Aora, a los pocos das de su regreso a Mxico. Fray Pedro de Gante, como veremos, haba quedado en Texcoco aprendiendo la lengua. Con intencin de pasar a las Indias vinieron a Espaa otros dos franciscanos de gran categora humana y religiosa: el flamenco fray Juan Clapin, que haba sido confesor del Emperador, y fray Francisco de los ngeles (Quiones de apellido), ms tarde Cardenal Quiones, hermano del conde de Luna. Len X les haba dado amplias facultades (Bula 25-41521) para predicar, bautizar, confesar, absolver de excomunin, etc. (Mendieta IV, 4). Muerto el Papa, su sucesor Adriano VI, que haba sido maestro del Emperador, confirma lo dispuesto por su antecesor (Bula 9-5-1522). Y con esto, el Emperador decide que sean franciscanos los primeros misioneros de la Nueva Espaa.No pudieron cumplir sus deseos ni fray Juan Clapin, que muri, ni el P. Quiones, que fue elegido en 1523 General de la orden franciscana. Pero ste -todo es providencial-, lo primero que hizo fue poner un extraordinario cuidado en elegir Doce apstoles para la expedicin que ya estaba decidida. El P. General eligi como cabeza de la misin a fray Martn de Valencia, superior de la provincia franciscana de San Gabriel, muy distinguida por el fervor espiritual con que guardaban la Regla de San Francisco. Segn Mendieta, contentle en este varn de Dios la madurez de su edad, la gravedad y serenidad de su rostro, la aspereza de su hbito, junto con el desprecio que mostraba de s mismo, la reportacin de sus palabras, y sobre todo, el espritu de dentro le deca: "ste es el que buscas y has menester"; porque realmente en aqul, sobre tantos y tan excelentes varones, se le represent el retrato del espritu ferviente de San Francisco Con la venia del Emperador, el P. Quiones mand a fray Martn, en un captulo reunido en Belvis, que eligiera bien unos compaeros y pasara a evangelizar los indios de la Nueva Espaa. Los Doce apstoles, conducidos por fray Martn de Valencia, fueron stos: Francisco de Soto, Martn de Jess (o de la Corua), Juan Surez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolina), Garca de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jimnez, y los frailes legos Andrs de Crdoba y Juan de Palos. Llegada a Mxico de los Doce (1524) En 1524, los Doce apstoles franciscanos partieron de San Lcar de Barrameda, el 25 de enero, alcanzaron Puerto Rico en veintisiete das de navegacin, se detuvieron seis semanas en Santo Domingo, y llegaron a San Juan de Ula, junto a Veracruz, puerta de Mxico, el 13 de mayo. El bautismo fue vivamente deseado por los indios, segn se aprecia en diversos relatos. Al paso de los frailes, dice Motolina, les salen los indios al camino con los nios en brazos, y con los dolientes a cuestas, y hasta los viejos decrpitos sacan para que los bauticen... Cuando van al bautismo, los unos van rogando, otros importunando, otros lo piden de rodillas, otros alzando y poniendo las manos, gimiendo y encogindose, otros lo demandan y reciben llorando y con suspiros Al principio de la evangelizacin, eran tantos los

que se venan a bautizar que los sacerdotes bautizantes muchas veces les aconteca no poder levantar el jarro con que bautizaban por tener el brazo cansado, y aunque remudaban el jarro les cansaban ambos brazos... En aquel tiempo aconteca a un solo sacerdote bautizar en un da cuatro y cinco y seis mil Con todo esto, dice Motolina, a mi juicio y verdaderamente, sern bautizados en este tiempo que digo, que sern 15 aos, ms de nueve millones En los comienzos, bautizaron slo con agua, pero luego hubo disputas con religiosos de otras rdenes, que exigan los leos y ceremonias completas. Y antes de que hubiera obispos, slo Motolina administr la confirmacin, en virtud de las concesiones hechas por el Papa a estos primeros misioneros. El sacramento de la penitencia comenz a administrarse el ao 1526 en la provincia de Texcoco, y al decir de Motolina, con mucho trabajo porque apenas se les poda dar a entender qu cosa era este sacramento. Por esos aos, siendo todava pocos los confesores, el continuo y mayor trabajo que con estos indios se pas fue en las confesiones, porque son tan continuas que todo el ao es una Cuaresma, a cualquier hora del da y en cualquier lugar, as en las iglesias como en los caminos... Muchos de stos son sordos, otros llagados y malolientes, otros no saben expresarse, o lo hacen con mil particularidades..., Bien creo yo que los que en este trabajo se ejercitaren y perseveraren fielmente, que es un gnero de martirio, y delante de Dios muy acepto servicio A veces los indios se confesaban por escrito o sealando con una paja en un cuadro de figuras dibujadas Acostumbrados, como estaban, desde su antigua religiosidad, a sangrarse y a grandes ayunos penitenciales, cumplen muy bien lo que les es mandado en penitencia, por grave cosa que sea, y muchos de ellos hay que si cuando se confiesan no les mandan que se azoten, les pesa, y ellos mismos dicen al confesor: por qu no me mandas disciplinar?; porque lo tienen por gran mrito, y as se disciplinan muchos de ellos todos los viernes de la Cuaresma, de iglesia en iglesia, sobre todo en la provincia de Tlaxcala. Realmente en esto los frailes se vean comidos por los fieles conversos. No tienen en nada irse a confesar quince y veinte leguas. Y si en alguna parte hallan confesores, luego hacen senda como hormigas Al principio la comunin no se daba sino a muy pocos de los naturales, pero el papa Paulo III, movido por una carta del obispo dominico de Tlaxcala, fray Julin Garcs, mand que no se les negase, sino que fuesen admitidos como los otros cristianos. La misma norma fue acordada en 1539 por el primer concilio celebrado en Mxico. La celebracin de matrimonios plante problemas muy graves y complejos, dada la difusin de la poligamia, sobre todo entre los seores principales, que a veces tenan hasta doscientas mujeres. Queriendo los religiosos menores poner remedio a esto, no hallaban manera para lo hacer, porque como los seores tenan las ms mujeres, no las queran dejar, ni ellos se las podan quitar, ni bastaban ruegos, ni amenazas, ni sermones para que dejadas todas, se casasen con una en faz de la Iglesia. Y respondan que tambin los espaoles tenan muchas mujeres, y si les decamos que las tenan para su servicio, decan que ellos tambin las tenan para lo mismo De hecho, el marido tena en sus muchas mujeres una fuerza laboral nada despreciable, de la que no estaba dispuesto a prescindir. No haba modo. En fin, con la gracia de Dios, pues no bastaban fuerzas ni industrias humanas, sino que el Padre de las misericordias les diese su divina gracia, fueron acercndose los indios al vnculo sacramental del matrimonio. Y entonces, era cosa de verlos venir, porque muchos de ellos traan un hato de mujeres y hijos como de ovejas, y all haba que tratar de discernir y arreglar las cosas, para lo que los frailes solan verse ayudados por indios muy avisados y entendidos en posibles impedimentos, a quienes los espaoles llamaban licenciados.

Fray Gernimo de Mendieta (1525-1604) Este vasco de Vitoria, nacido en 1525, fue el menor de los cuarenta hijos que su padre tuvo en sus tres legtimos matrimonios. Ingres en los franciscanos de Bilbao, y en 1554 pas a la Nueva Espaa, donde aprendi el nhuatl con asombrosa rapidez. En Mxico permaneci ms de sesenta aos, y fue guardin del convento de Tlaxcala y de otros importantes conventos franciscanos, como Toluca y Xochimilco. Fue tambin varios aos secretario e intrprete del Comisario General franciscano. En 1574 recibi del Padre General el encargo de componer una historia de la orden en Mxico, y partiendo de sus propios conocimientos y de los escritos de autores como Motolina, Olmos y Sahagn, alcanz a culminar su grandiosa Historia eclesistica indiana poco antes de morir santamente en San Francisco de Mxico, en 1604, a los setenta y nueve aos de edad. Su obra, muy cuidadosa y exacta, se caracteriza por la profundidad de su sentido religioso e histrico, y est llena de graciosa amenidad. Fray Bernardino de Sahagn (+1590) Nacido en Sahagn, en la leonesa Tierra de Campos, hacia el 1500, Bernardino Ribeira estudi en Salamanca, donde se hizo franciscano. En 1529 lleg a Nueva Espaa, y fray Juan de Torquemada nos da de l un dato curioso: Era este religioso varn de muy buena persona, y rostro, por lo cual, cuando mozo, lo escondan los religiosos ancianos de la vista comn de las mujeres (+Oltra, Sahagn 28). Quiz esto favoreci su vocacin de estudioso investigador. De l dice Mendieta: Fue fray Bernardino religioso muy macizo cristiano, celossimo de las cosas de la fe, deseando y procurando que sta se imprimiese muy de veras en los nuevos convertidos. Am mucho el recogimiento y continuaba en gran manera las cosas de la religin, tanto que con toda su vejez nunca se hall que faltase a maitines y de las dems horas. Era manso, humilde, pobre, y en su conversacin avisado y afable con todos... En su vida fue muy reglado y concertado, y as vivi ms tiempo que ninguno de los antiguos, porque lleno de buenas obras, muri de edad de ms de noventa aos Sahagn fue guardin de varios conventos, pero, por mandato, se dedic especialmente al estudio sistemtico de la historia y religin, lengua y costumbres de los indgenas. De entre sus escritos descuella la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, verdadero monumento etnogrfico, compuesto de doce libros, que apenas tiene precedentes comparables en ninguna lengua. Sahagn fue, a juicio de Mendieta, el ms experto de todos en la lengua nhuatl, y su sistema de trabajo, ya iniciado en parte por fray Andrs de Olmos, era estrictamente cientfico y metdico. El mismo Sahagn explica cmo reuna una decena de hombres principales, escogidos entre todos, muy hbiles en su lengua y en las cosas de sus antiguallas, con los cuales y con cuatro o cinco colegiales todos trilinges, elaboraba incansablemente detallados informes en lengua nhuatl, Hechos de los Apstoles en Amrica, Jos Mara Iraburu, editado por el Foro Arbil "ARBIL, Anotaciones de Pensamiento y Crtica

Exposicin Memorias de Papel, Investigacin Melchor Soto Canchola contacto mesoca@hotmail.es y melchorsoto@yahoo.com