LOS SISTEMAS DE MORALIDAD

Hay teoras que por su trascendencia merecen ser conocidas y valoradas por todos.
(Jacques Leclercq)

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HISTORIA DE LA ETICA: dos grandes vertientes A) Formas de pensar orientadas a fines prcticos Su misin consiste en mostrar el camino que de alguna forma lleve a una vida feliz El moralista se ve a s mismo como un instructor que ensea a dominarla, es decir, se considera pedagogo.

B) Inters absoluto en salvar el carcter absoluto de las exigencias de la tica No aceptan inmolar el deber al ser. La solucin del problema est en una clara separacin del deber y el ser.

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Escepticismo Universal: Hay tantas morales como hombres, niega el carcter universal y le dan un matiz individual. Utilitarismo: Se basa en la idea de que hombre debe ser feliz y que este es el fin de la vida, la felicidad reside en el placer. Clases de utilitarismo: Individual y Social Individual: hedonismo: el bien es sinnimo de placer y la moral es del dolor. Social: Defiende que el bien del hombre y la norma de su conducta es la utilidad en orden a un grupo social. La moral es un producto nacional, como la cultura. Es bueno todo lo que favorece el conjunto.

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Pragmatismo: Destaca el aspecto volitivo del hombre. La verdad no es la adecuacin del entendimiento con la realidad, sino con la utilidad y los fines de la vida. Moral Racionalista: Obrar bien es obrar conforme a la razn, superando los motivos de la sensibilidad. esto diferencia a los hombres de los animales, (Aristteles), sus acciones son controladas por su razn.

La Moral de Scrates: Bas su teora de la tica en el conocimiento. El conocimiento es la virtud.

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La tica de Platn: consiste en la doctrina de las idea del bien a la vida humana. Se divide en Individual y Social Individual: Expone su doctrina sobre la moralidad y los medios para conseguir las virtudes. Social: Teora del estado de la ciudad: Estado ideal (Repblica) Estado Real (leyes). El Platn anciano suaviza muchas de las exageraciones de su primera concepcin del Estado, pues los hombres no son en la realidad tan perfectos como los exige el Estado ideal. En el Estado ideal no reinan ya los filsofos o sabios, sino que han de regir las mejores leyes.

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La tica de Aristteles El placer no es algo primario, el placer es algo al alcance del animal y si es as nuestro bien no pasara de algo corpreo. Si es as, nada habra en el mundo valioso del hombre superior a los animales. El placer como gozo , como agrado o como inclinacin no decide de por s nada sobre lo bueno o lo malo: el que obra rectamente conforme a la ley no hace el bien por amor, al placer o satisfaccin que el buen obrar le proporciona, sino por amor al mismo bien. tica a Nicmano h,3-6

Teora de la virtud de Aristteles Define, divide y describe la virtud con un asombroso sentido prctico y seala al mismo tiempo las vas prcticas que llevan a ella.

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Aquella actitud de nuestro querer que se decide por el justo medio, y determina este medio tal como suele entenderlo el hombre inteligente y juicioso. Del libro tica a Nicmano (Eth. Nic. B, 1106h,pag. 36).

Virtud es el obrar del hombre en su perfeccin. Las virtudes ticas de Aristteles tienen su campo de accin, en el sometimiento del cuerpo y sus apetitos al dominio del alma. El hombre se hace sobrio obrando rectamente. En una visin enteramente realista asienta Aristteles que el ms seguro camino para la virtud viene a ser prcticamente la ley, que encausa la conducta del hombre por ciertas vas. Si el hombre se comporta segn su naturaleza y cumple los cometidos fundados en su esencia, llenando as el sentido de su ser, le llamamos bueno y al mismo tiempo dichoso. (Eth. Nic. A, 6 y 9).

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Voluntad y libertad de Aristteles

La voluntad es cosa distinta al saber. El querer es simplemente una actuacin de la voluntad, ahora bien, la accin tica debe ser una accin especficamente humana, es decir, una accin de libre eleccin. principio del obrar de tal manera est en nosotros, que podemos con el dominio del acto disponer sobre nuestro obrar o no obrar. Obrar libremente significa, obrar con propsitos y deliberacin.

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Teora del Estado en Aristteles La perfeccin y la plenitud de la moralidad la tenemos en el Estado: La grandiosa organizacin de la moralidad est en la poltica: slo el mbito social se realiza el bien a gran escala. Con la ley es el hombre el ser ms perfecto; sin la ley, el ms salvaje animal. Eth a Nic. K.10

Segn Aristteles el Estado no es un simplemente un organismo para atender y satisfacer las necesidades del ser fsico del hombre, su autntica misin es la vida buena y perfecta, es decir, el ideal de la humanidad morar y espiritualmente cultivada y ennoblecida.