Jeitos de Corpo

cor/raa, gnero, sexualidade e sociabilidade juvenil no centro de So Paulo*
Jlio Assis Simes** Isadora Lins Frana*** Marcio Macedo****

Resumo
Jeitos de corpo:
Neste texto discutimos resultados de partes da pesquisa realizada em So Paulo entre 2006 e 2008, dentro do projeto mais amplo, Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts. Comparamos espaos de sociabilidade juvenil reconhecidos como homo e heterossexuais na regio do centro histrico da cidade, tendo por fio condutor os modos como marcadores de diferena referidos a cor/raa, classe, gnero e sexualidade operam para classificar frequentadores, numa lgica de produo de sujeitos desejveis (ou no) e de preferncias de parcerias afetivo-sexuais; assim como para ordenar padres de interao Refletimos sobre os modos e condies em que essas diferenas que informam e constroem representaes de hierarquia e discriminao so agenciadas por determinados sujeitos em campos especficos de relaes, tendo em vista suas trajetrias sociais.
Palavras-chave: Diferena, Cor/Raa, Gnero, Sexualidade, Estilo.
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Recebido para publicao em agosto de 2010, aceito em setembro de 2010.
Professor do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. juliosimoes@usp.br

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Doutora em Cincias Sociais, Pesquisadora Colaboradora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp. isadora.lins@uol.com.br
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Doutorando em Sociologia, The New School of Social Research, Bolsista IFP da Fundao Ford. mjmacedo73@gmail.com cadernos pagu (35), julho-dezembro de 2010:37-78.
Jeitos de corpo
Manners and Bodies: Color/Race, Gender, Sexuality and Youthful Sociability in the Historic Downtown of So Paulo
Abstract
In this article, we discuss the results of ethnographic research undertaken in areas with concentrated recreational venues frequented by diverse youth groups (homo- and heterosexual) in the Historic Downtown of So Paulo. This material is part of the larger Relationships between race, gender and sexuality in different national and local contexts research initiative. We consider how markers of difference associated with color/race, class, gender and sexuality operate not only to classify the young men and women who engage in erotic sociability in the places we investigated producing (un)desirable subjects and indicating affective-sexual preferences but also work to order patterns of social interaction. We reflect on what ways and under what conditions differences (which can, of course, inform and construct hierarchical and discriminatory relationships) are employed by certain subjects in specific relational fields, given certain social trajectories.
Key Words: Difference, Color/Race, Gender, Sexuality, Style.
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Jlio Simes, Isadora Frana, Marcio Macedo
Neste texto discutimos resultados de duas partes da pesquisa realizada na cidade de So Paulo entre 2006 e 2008, dentro do projeto mais amplo Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts. Uma parte trata das sociabilidades homoerticas na rea em torno da avenida Dr. Vieira de Carvalho, centro histrico da cidade; e a outra se refere ao trabalho de campo conduzido no clube Sambarylove, um conhecido baile black marcadamente heterossexual e localizado na regio da Bela Vista, bem prximo ao centro histrico.1 A partir desse material, interessa-nos pensar os modos como marcadores de diferena referidos a cor/raa, classe, gnero e sexualidade operam no apenas para classificar os frequentadores desses lugares, numa lgica de produo de sujeitos desejveis (ou no) e de preferncias de parcerias afetivo-sexuais; mas tambm para ordenar padres de interao e evidenciar campos de possibilidades e de aes. Na economia ertica que informa esses lugares de sociabilidade juvenil, tratamos de focalizar narrativas e experincias colhidas no trabalho de campo como operaes discursivas2 que colaboraram na construo de uma espcie de estrutura de atitudes, referncias e expectativas acerca das relaes entre cor/raa, gnero e erotismo.
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A pesquisa sobre sociabilidade homoertica na regio da Avenida Dr. Vieira de Carvalho teve como coordenadores de campo Isadora Lins Frana e Luiz Henrique Passador. Os dados aqui apresentados incluem tambm partes do material coletado para as teses de doutorado desenvolvidas por Regina Facchini (2008) e por Isadora Lins Frana (2010), no Programa do Doutorado em Cincias Sociais, rea Estudos de Gnero, do IFCH/Unicamp, as quais foram orientadas, respectivamente, por Maria Filomena Gregori e por Jlio Assis Simes. O trabalho de campo no Sambarylove foi coordenado por Mrcio Macedo e conduzido por Larissa Zanotto Costardi e Alice Vieira.
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Essas formulaes inspiram-se livremente na discusso de Said sobre o orientalismo (Said, 2001), porm dando nfase s ambivalncias presentes nas operaes discursivas envolvendo cor/raa, classe, gnero e sexualidade, de modo a problematizar sua interpretao como sinais inequvocos de posies de dominao e subordinao. Para uma crtica dos supostos de dominao e subordinao presentes na abordagem de Said, ver Bhabha, 1998. 39
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Investigar esse horizonte imaginativo (Crapanzano, 2004), seguindo uma estratgia de comparar universos reconhecidos como homo e heterossexuais, permite-nos iluminar o lugar que a diferena (Brah, 2006) ocupa nas relaes que envolvem afeto e desejo. Procuramos refletir sobre os modos e condies em que essas diferenas, que informam e constroem representaes de hierarquia e discriminao, so agenciadas por determinados sujeitos em campos especficos de relaes.3 Partimos da viso de que categorias associadas a cor/raa, gnero e sexualidade so produes culturais e histricas, articuladas em sistemas classificatrios que envolvem dimenses semnticas e pragmticas (Crapanzano, 2001). A marcao da diferena um componente-chave de qualquer sistema classificatrio. Desse modo, pessoas, objetos e comportamentos ganham sentido vale dizer, so socialmente produzidos por meio da atribuio de diferentes posies em um sistema classificatrio. importante distinguir entre a lgica interna que articula categorias em sistemas classificatrios e os processos de classificao propriamente ditos.4 As categorias definem-se umas em relao s outras, alm de atravessarem e circularem por diferentes relaes; assim, por exemplo, categorias referentes a
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Deve estar claro, desde j, que este texto fruto de elaborao e discusso coletiva e que sua autoria ultrapassa os que aqui aparecem creditados como autores. Alm da pesquisa comparativa internacional que lhe deu origem, esta reflexo se beneficia de um amplo processo que colocou para circular um capital simblico especfico relativo a sexualidade, raa e direitos humanos, promovendo dilogos e encontros antes pouco comuns ou inexistentes, para o qual contriburam instituies: Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos - CLAM/UERJ (www.clam.org.br), Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp (www.pagu.unicamp.br) e o recm-criado Ncleo de Estudos dos Marcadores da Diferena da USP (http://numas-usp.blogspot.com).
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Agradecemos a Peter Fry por ter-nos chamado a ateno para esse ponto. A distino entre taxonomias e classificaes pode ser correlacionada distino complementar entre interpelao e reconhecimento, que perpassa tantas formulaes sobre ideologia e produo discursiva em diferentes tradies inspiradas criticamente no estruturalismo. Ver, a propsito, Stuart Hall, 2000. 40
sexualidade e gnero inscrevem-se com frequncia em matrizes de cor/raa, e vice-versa, tornando-se muitas vezes uma linguagem poderosa para expressar hierarquias e desigualdades sociais mais amplas. A classificao o processo pelo qual indivduos tornamse sujeitos e atores sociais, apropriando-se de ou sendo levados a se reconhecer em determinadas identidades; o que, por sua vez, lhes abre determinados cursos de ao. Acreditamos que investigar a relao entre os atores sociais e os sistemas classificatrios referentes a cor/raa, gnero e sexualidade, no campo dos relacionamentos erticos e afetivos, pode contribuir tambm para iluminar deslocamentos e mudanas nos sistemas classificatrios. Sob esse aspecto, possvel delinear movimentos contrastantes que se verificam nas taxonomias de sexualidade e de cor/raa operantes no Brasil contemporneo. Os eixos classificatrios relacionados sexualidade tendem a apresentar uma crescente complexidade terminolgica. A hierarquia de gnero, articulada a partir da oposio masculinidade/atividade sexual versus feminilidade/passividade sexual, que englobaria de forma sistemtica todas as identidades sexuais em termos de oposies bipolares entre machos e fmeas, homens e bichas, ou sapates e mulheres, tem convivido com uma proliferao de categorias e identidades sexuais tais como entendidos, gays, homossexuais travestis, transexuais, queers, sem rtulos , cada qual acompanhada de modulaes de performances de gnero.5 Nos eixos classificatrios de cor/raa, em contrapartida, a tendncia parece ser um movimento que simplifica a variedade de categorias do modo mltiplo como moreno, marrom bombom, preto
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A formulao clssica do sistema classificatrio da homossexualidade entre homens baseada no gnero e na posio esperada no ato sexual no Brasil o modelo hierrquico-popular de Fry (1982), que o contrapunha ao modelo igualitrio-moderno usado inicialmente pelos gays de classe mdia intelectualizada das metrpoles, parte dos quais veio alimentar o emergente movimento poltico homossexual brasileiro no final dos anos 1970. Para uma discusso crtica desse modelo, ver Carrara e Simes (2007). 41
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mesmo, branco mesmo, canela, castanho, entre outros por meio do uso situacional crescente do modo bipolar negros/brancos, no qual eventualmente emerge a categoria intermediria pardo.6 Esses diferentes deslocamentos so, em boa parte, influenciados pela ao do movimento homossexual e do movimento negro, bem como pelo desenvolvimento de diferentes modalidades de polticas voltadas a esses segmentos. Um aspecto notvel que a aplicao das categorias classificatrias relacionadas homossexualidade e cor/raa permanece altamente dependente de contingncias e contextos. Nesse sentido, conhecer as lgicas das classificaes locais e a forma como essas classificaes informam e conformam correlaes de fora diferenciadas e situacionais relevante para acompanhar um longo percurso de continuidades e mudanas sociais e polticas s quais as categorias cor/raa, gnero e sexualidade esto, de fato, articuladas. No imaginrio da construo da nao, no pensamento social brasileiro do final do sculo XIX at a metade do sculo XX, a sexualidade e a miscigenao ocuparam lugar privilegiado, juntamente com uma peculiar celebrao do desejo inter-racial. Narrativas literrias, histricas e sociolgicas da miscigenao brasileira produzidas quela poca tenderam a realar o par assimtrico formado por homens brancos e mulheres (mas tambm moleques7) negras e mestias. Essas relaes foram
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Esta caracterizao dos modos de classificao de cor/raa no Brasil como mltiplo e bipolar, considerando os usos militantes e populares deste ltimo, segue a elaborao de Fry (2005). Ver tambm Schwarcz (2000) e Moutinho (2004).
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Em Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre equiparou o moleque, como paciente do senhor moo entre as grandes famlias escravocratas do Brasil, ao do escravo pbere escolhido para companheiro do rapaz aristocrata no Imprio Romano, observando que atravs da submisso do moleque, seu companheiro de brinquedos e expressivamente chamado de leva-pancadas, iniciou-se muitas vezes o menino branco no amor fsico (Freyre, 2000:122). 42
configuradas como opostas conjugalidade convencional: seriam unies informais e verticais, atravessadas por intenso erotismo, mas tambm pela desigualdade entre os parceiros, acentuadas pelos marcadores de gnero e pelas relaes de subordinao que remetiam escravido. Nessas narrativas, que combinam lubricidade, dominao e identidade nacional, homens negros e mestios eram personagens secundrios ou esquecidos; os raros retratos literrios focalizando relacionamentos entre um homem negro e uma mulher branca adquirem frequentemente o tom de tragdia (Moutinho, 2004). a tragdia que prevalece tambm naquele que hoje saudado como o primeiro romance gay brasileiro, Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, publicado em 1895, no qual figura um par homossexual formado por dois marinheiros, um adulto negro e um adolescente branco. Hoje em dia, em contrapartida, so correntes no imaginrio brasileiro representaes sobre sensualidade e lubricidade atribuda aos homens negros e mestios, valorizados segundo metforas de volume, virilidade e desempenho sexual. Ainda assim, persiste a percepo social de que relacionamentos interraciais giram principalmente em torno do erotismo e implicam transaes entre parceiros desiguais, marcadas por clculo e interesse seja para obter vantagens materiais ou prestgio social (da perspectiva dos homens negros e mestios), seja para exercer controle sobre um parceiro socialmente mais fraco (da perspectiva de mulheres e homens brancos que buscam homens negros e mestios como parceiros).8 Tenses relativas oposio entre erotismo e conjugalidade so particularmente acentuadas no que diz respeito aos relacionamentos homossexuais.9 Um ponto de vista sociolgico firmemente estabelecido considera que o estigma da homossexualidade faz com que entre os homens, especialmente, o
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Moutinho (2004) discute mais amplamente esses pontos.
Agradecemos a Sergio Carrara por ter-nos chamado a ateno para esse ponto. 43
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homoerotismo se mantenha descolado da afetividade, dando lugar a relacionamentos mltiplos e fugazes, segundo uma linguagem de olhares e gestos, com pouca conversa e muita ao.10 Por serem contrapostos conjugalidade convencional e, ao mesmo tempo, disporem de territrios de sociabilidade prprios e em expanso, os relacionamentos homossexuais entre homens abririam tambm uma possibilidade frequente de transgredir barreiras sociais de idade, cor/raa e classe. Na verdade, essas transgresses so consideradas, muitas vezes, o combustvel fundamental do desejo homoertico. Atualmente, a ideia de uma existncia mais respeitvel fora do armrio, incluindo projetos de conjugalidade, uma possibilidade plausvel para muitos jovens (e nem to jovens assim) homossexuais, pelo menos nas grandes cidades brasileiras. Os valores e representaes associados ao homoerotismo, com suas hierarquias, tensores libidinais e fugas desejantes (Perlongher, 2008)11 que marcaram a primeira ostensiva sada do armrio dos homossexuais no Brasil no final dos anos 1970, cujo palco privilegiado, em So Paulo, foi a regio da avenida Vieira de Carvalho e Largo do Arouche, no centro histrico convivem agora com demandas polticas e projetos de vida que contemplam
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Esse argumento claramente exposto por Pollak (1985). Ellingson et alii (2004) argumentam que a organizao do mercado homoertico entre homens sobretudo transacional, isto , voltada busca de encontros sexuais transitrios, de durao breve, orientados pelas expectativas de aparncia fsica e pela frequncia a lugares reconhecidos como pontos de encontro de parceiros potenciais. Transacional aqui se ope a relacional, categoria usada para referir busca por estabelecer parcerias durveis.
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Em importante pesquisa realizada nos anos 1980, sobre as relaes entre homens mais velhos e garotos de programa no centro da cidade de So Paulo, Perlongher (2008) descreveu um complexo sistema de atribuio de posies e valores no mercado homossexual de desejos e afetos de acordo com marcadores de gnero, idade, classe e cor/raa. Perlongher chamou esses marcadores de tensores libidinais, que operariam tanto como veculos de atribuies classificatrias quanto como estimuladores do que ele, seguindo Deleuze e Guattari (1976), chamava de fugas desejantes. 44
conjugalidade e parentalidade homossexuais, que se tornaram bandeiras do movimento LGBT. No presente, a cena homossexual na cidade de So Paulo estampa as marcas da visibilidade e da incluso, com a expanso e diversificao das expresses identitrias amparadas pela difuso de mercado segmentado voltado homossexualidade e pelo modelo de ativismo bemsucedido e consagrado na Parada do Orgulho LGBT. Porm, nela tambm tomam corpo expresses de intolerncia, segmentaes e excluses que se traduzem em esforos de estabelecer limites, identidades e espaos protegidos e exclusivos, onde reincidem as hierarquias relacionadas a gnero e classe. Do ponto de vista das relaes de cor/raa, a configurao espacial da ocupao histrica na cidade de So Paulo resultou numa clivagem demarcada pela oposio entre as categorias centro e periferia, imaginadas respectivamente como territrios mais ou menos brancos. O elemento pardo ou mestio pode ser associado a uma populao migrante nordestina, embora muitos desses se vejam como brancos e mesmo como negros. Assentados majoritariamente na chamada periferia, o referente geogrfico nordestino se modula ao racial de formas diversas no se configurando de modo unvoco. Ainda assim, imagem de uma clivagem territorial e racial corresponderia uma clivagem socioeconmica, resultando na representao da periferia paulistana como lugar da populao pobre, trabalhadora, migrante, negra e mestia (menos branca, neste sentido), em meio qual vicejaria um sentimento forte de marginalizao em contraposio populao dos bairros identificados como centro, mais bem servidos de equipamentos e servios urbanos em geral, assim como de espaos de cultura, lazer e diverso. Nesse sentido, periferia e centro so categorias que remetem a um imaginrio que fala de mundos singulares e contrapostos, separados pelas desigualdades sociais.12
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Para uma reflexo sobre a periferia como categoria relacional, ver Frgoli (2005). 45
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A encarnao da periferia paulistana em uma populao marginalizada, premida entre o trabalho precrio e a ilegalidade, predominantemente negra, encontrou na chamada cultura hiphop da virada do milnio uma de suas principais expresses estticas e ideolgicas.13 Uma negritude afirmativa, associada virilidade agressiva, malandragem e ao crime, corporificou-se na figura do mano. De termo informal para irmo e, por extenso, para amigo, camarada, colega ou parceiro, mano tornou-se uma categoria para designar rapazes de periferia, negros e mestios, especialmente aqueles que gostam de rap e hip-hop e adotam estilos de corpo e indumentria associados a esses ritmos de msica, dana e poesia. Mano s vezes tem conotaes pejorativas (como marginal, violento, tosco, brega), mas tambm uma forma de tratamento comum entre rapazes de periferia e aparece no s em letras de grupos de rap paulistanos (como os famosos Racionais MC, cujo lder, alis, conhecido como Mano Brown), mas j tambm em outros produtos da indstria cultural (por exemplo, o programa Manos e Minas, da TV Cultura). Essa oposio centro/periferia sintetiza a perspectiva dos estudos de sociologia, antropologia e urbanismo nos anos 1970 e 1980 voltados a caracterizar o processo segmentado e excludente de desenvolvimento urbano de So Paulo, dentro do processo mais geral de modernizao implementado pelos governos da ditadura militar.14 importante notar, porm, que centro no corresponde exatamente ao centro histrico, j que essa rea da cidade sofreu, durante esse mesmo perodo, um significativo esvaziamento de suas funes de corao financeiro, comercial e cultural. Transeuntes e moradores de classes populares tm presena marcante e crescente no centro histrico de So Paulo
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Para uma etnografia do campo de representaes estticas sobre a periferia paulistana, alm do hip-hop, ver Nascimento (2009).
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Para um conjunto expressivo e influente desses estudos, ver Kowarick (1988). 46
desde pelo menos meados da dcada de 196015; o que, em certa medida, permite falar da regio tambm como um reduto de formas e espaos de lazer que atraem jovens negros e mestios: rodas de samba, bailes black e suas variaes, que reelaboram imagens e representaes de identidade negra por meio de msica e dana, notadamente da black music afro-americana, e estilos de apresentao corporal vinculados a uma espcie de negritude globalizada.16 Do ponto de vista das territorialidades homossexuais, negras e mestias, o centro histrico de So Paulo apresenta-se, pois, como um campo que propicia interpenetraes entre periferia e centro, permitindo encontros e interaes que reelaboram articulaes entre gnero e sexualidade, bem como cruzam
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Como nota Frgoli (2000:61), o processo de crescente popularizao do Centro, a partir de meados dos anos 60, foi concomitante ao incio da evaso de empresas e bancos para outros subcentros, deteriorizao de partes de seus equipamentos urbanos e ao declnio de seu valor imobilirio.
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Conforme Roy Shuker (1999), em seu Vocabulrio de msica pop, o conceito de black music muitas vezes comparado com o de msica afro-americana, ou os dois termos so usados indistintamente. A existncia da black music baseia-se na ideia de coerncia musical de certos gneros considerados negros (particularmente o blues, o soul ou rythm and blues, o rap) e do pblico que com eles se identifica, evocando argumentos sobre autenticidade, marginalizao e incluso dos artistas negros. O conceito de dispora negra foi aplicado black music para indicar uma comunidade imaginada (Anderson, 2008) de povos dispersos, de origem na frica negra, cuja expresso musical transcenderia os nacionalismos (cf. as noes de Atlntico negro [Gilroy, 2001, 2007]; ou de globalizao negra [Sansone, 2004]). Dessa perspectiva, Macedo (2007) sugere que rodas de samba e bailes black na cidade de So Paulo so espaos privilegiados de construo identitria de uma populao jovem negra que remeteriam globalizao negra a qual se caracterizaria especialmente pela divulgao, em escala mundial de musicalidade, estilo de vida e esttica vinculados s populao negras do eixo Nova York, Los Angeles, Kingston e Londres. O boom de ritmos como o rap, o R&B, o raggamufin, aliados crescente influncia da mdia televisionada e escrita, teriam promovido uma esttica negra renovada do ponto de vista plstico, ligada ao consumo, e que reelabora convenes sobre a identidade das populaes de origem na dispora negra. 47
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barreiras de cor/raa e classe. Lugares de lazer e sociablidade ertica podem ser terrenos frteis para avaliar como pessoas materializam vises de si mesmas com vistas a se aproximar e se distinguir: no estamos falando apenas de pura diverso ou escape, mas tambm de expresso e projeo de aspiraes e desejos. Assim, no esforo de mapear e desvendar as articulaes entre esses marcadores de diferena, daremos nfase dimenso esttica. A esttica pode ser construda de diferentes maneiras, de modo a destacar ou encobrir os distintos atributos de prestgio ligados produo social de cor/raa17, assim como de gnero e sexualidade. Sugerimos aproximar essas preocupaes noo de estilo formulada por Hebdige (1979; 1988), como arranjos voltados produo e performance de corporalidades que lidam com valores e representaes associados a marcadores de diferena, reelaborando contextualmente seu significado e seu impacto nas interaes sociais.18 O estilo um jeito de dar-se a ver em pblico, uma forma de encenao e comunicao (Abramo, 1994). Essa concepo abre espao para considerar formas de produo de subjetividades e identidades por meio de um esforo (sempre parcial e inacabado) de articular anseios, interesses e expectativas de auto-imagem pessoal e coletiva a determinados objetos, corpos e prticas significativas.
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Conferir, a propsito, o uso da expresso relaes heterocrmicas (em vez de inter-raciais), que Moutinho (2004) faz com base no trabalho clssico de Thales de Azevedo (1975), chamando a ateno exatamente para a dimenso esttica da construo social da cor.
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A viso de Hebdige salienta a capacidade dos grupos subalternos de embelezar, decorar, parodiar e, sempre que possvel, superar uma posio subordinada que nunca foi de sua escolha. Abramo (1994) usou muito proveitosamente essa perspectiva em sua pesquisa sobre as cenas punks e darks em So Paulo nos anos 1980. Facchini (2008) tambm dela se valeu em sua pesquisa sobre vivncias de mulheres homossexuais em So Paulo. 48
Jlio Simes, Isadora Frana, Marcio Macedo Uma volta pela Vieira: operando classificaes e hierarquias
A rea compreendida pela Praa da Repblica, a Avenida Vieira de Carvalho e o Largo do Arouche, no centro histrico de So Paulo, tem abrigado territorialidades associadas frequncia homossexual19 h vrias dcadas.20 A Vieira, como mais conhecida, um rua com trs quadras em forma de boulevard que liga a praa da Repblica ao largo do Arouche. Fica prxima a uma estao de metr e a estaes de trem e a corredores virios percorridos por dezenas de linhas de nibus, o que faz dela uma rea de acesso facilitado e barato, tanto para moradores da regio como para moradores de bairros e municpios distantes de diferentes zonas da regio metropolitana. O entorno oferece espaos e servios que permitem convivncia ou mesmo lazer durante o dia e no final do expediente comercial. A Vieira concentra uma variedade de estabelecimentos comerciais destinados ao lazer noturno que ocupam tambm as transversais, o Largo do Arouche e outras ruas do entorno. Essa
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Neste trabalho, utilizamos as categorias homossexual e bissexual, dada sua recorrncia na bibliografia relacionada sexualidade, mas necessrio enfatizar que essas categorias indicam de forma genrica toda uma populao que no necessariamente se reconhece nelas, apesar de estabelecer relacionamentos afetivos e sexuais com pessoas do mesmo sexo ou de ambos os sexos. Na Vieira, encontra-se ampla gama de pessoas que se qualificariam como entendidos, homem que gosta de homem, gay, entre outros. Alm disso, tais categorias se cruzam com outros pertencimentos que vo alm da definio a partir da orientao sexual: o caso dos ursos (homens de aparncia viril, que cultivam barbas e bigodes e rejeitam uma aparncia corporal composta por msculos tidos como excessivamente trabalhados), dos coroas (homens mais velhos), entre outros. Para fins de descrio geral e de inteligibilidade, no entanto, abordaremos tais diferenciaes apenas nos momentos em que se mostrarem relevantes para a anlise.
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Para uma viso dos pontos de encontro de homens homossexuais em So Paulo antes dos anos 1960, ver Barbosa da Silva (2005). Sobre a expanso dos lugares de consumo e sociabilidade homossexual em So Paulo nos anos 1970 e 1980, ver MacRae (2005), Perlongher (2008), Simes e Facchini (2009). Para as dcadas mais recentes, Simes e Frana (2005), Frana (2010). 49
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regio do centro abrange reas de prostituio de rapazes, garotas e travestis, pontos de comrcio de drogas ilcitas, boates de prostituio de garotas, casas de strip-tease e sexo explcito, danceterias direcionadas ao pblico homossexual, saunas gays, cinemas de pegao, sex shoppings, lan houses, bares, ruas e praas pblicas onde ocorrem paquera e caao. Os estabelecimentos comerciais de lazer noturno da Vieira renem um pblico que se distribui de maneira relativamente segmentada. Numa das caladas da primeira quadra da rua concentram-se alguns bares de frequncia marcada de homens mais velhos ao redor dos quais orbitam rapazes mais jovens. No segundo quarteiro, e se espalhando at o fim da rua, h uma sequncia de estabelecimentos, atraindo frequentadores que se concentram s suas portas e calada, bem como no seu interior. Nesse trecho, pode-se observar a presena de vendedores informais de bebidas, lanches, bijuterias e CDs de msica. Os frequentadores so rapazes jovens, muitos deles negros e mestios, dentre os quais vrios demonstram uma apresentao corporal tida como mais feminina, com camisetas e calas justas num corte que visa valorizar as formas do corpo. Nessa quadra tambm circulam mais travestis e drag-queens.21 Tambm se observa a presena de michs ou garotos de programa nas caladas e na ilha que separa as duas pistas da avenida, assim como de outros rapazes de aparncia viril, s vezes malvestidos e de atitude agressiva, chamados de ocs22 pelos demais
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O termo mico refere-se a homens que se travestem com roupas e acessrios femininos com o propsito de compor um visual e performance cujo tom dado em grande parte pelo efeito cmico que produzem. As drags so responsveis pela apresentao de nmeros humorsticos, que poderiam ser caracterizados como humor camp.
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Oc faz parte de uma linguagem chamada bajub ou pajub, que incorpora termos de lnguas africanas usados das religies afro-brasileiras e praticada, sobretudo, pelas travestis, embora esteja parcialmente disseminada como gria nas territorialidades homossexuais do centro histrico de So Paulo, assim como de outras cidades brasileiras. 50
frequentadores gays. A fronteira entre os michs e esses outros rapazes altamente porosa. De todo modo, a eles so atribudos atos de violncia que eventualmente ocorrem no local, como furtos e roubos acompanhados de agresso fsica. Nessa quadra da Vieira, assim como em outras ruas da regio, tambm operam franjas do comrcio de drogas ilcitas, no qual se envolvem alguns garotos de programa e travestis. Na quadra final da Vieira, j adentrando o Largo do Arouche, h uma fileira de bares chamada de Prainha do Arouche, todos com a mesma caracterstica: abertos, com muitas mesas na calada, frequentados por casais e grupos de amigos, homens e mulheres, principalmente nas noites de sexta-feira e sbado e nas tardes de domingo. Outros estabelecimentos (bares, botequins, boates, saunas, clubes de sexo) espalhados pelo Largo do Arouche e pelas transversais da Vieira, assim como em ruas prximas, atraem um pblico de homens homossexuais de vrias idades. A diversidade de pessoas e a razovel convivncia so caractersticas recorrentemente apontadas pelos frequentadores da Vieira. Apesar das menes a alguns episdios de violncia, comum ouvir dos frequentadores uma viso positiva e harmnica da diversidade presente: a Vieira legal, porque democrtica, tem de tudo, no tem preconceito. Como disse um jovem frequentador que se identificou como gay e negro: um lugar aberto, voc anda de mo dada, voc beija na rua, no tem pra se preocupar no, aqui voc t liberal, um lugar que voc se sente at feliz. Os frequentadores afirmam que na Vieira tambm se sente menos presso e constrangimento para se adequar aos padres e estilos de corpo e de vestimenta mais valorizados na cena gay de maior visibilidade: l no se encontram exclusivamente os homens musculosos, esculturais, nem apenas os garotos descolados com a cala mostrando a cueca, ou com a camisinha apertada, magros e definidos.
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A diversidade presente abre espao para parcerias entre diferentes, seja em termos de idade, cor/raa ou performance de gnero. recorrente, por conta disso, a representao da Vieira como um lugar onde se pode encontrar a companhia de homens para sexo homossexual casual com grande facilidade. A visibilidade dos rapazes da periferia dentre os frequentadores da Vieira e a percepo que combina a predominncia de classes populares com a alta oferta de possibilidades de encontros sexuais parecem se alimentar mutuamente. Na cena dos bares e boates gays paulistanos da moda paira um estigma em relao regio da Vieira e sua populao, que as associa a um desvalorizado juzo moral, comportamental e estilstico. Nesse imaginrio, a rea estaria relacionada a noes de promiscuidade e prostituio e a estilos bregas e populares. Isso se expressa nas referncias Vieira como ponto de concentrao das bichas-po-com-ovo, termo depreciativo usado entre os prprios homossexuais para designar rapazes mais pobres que moram nos bairros mais distantes e dependem de transporte pblico; assim como das bichas qu-qu, rapazes de comportamento mais afeminado e espalhafatoso. O fato de muitos jovens frequentadores da Vieira virem de bairros longnquos, com atributos depreciativos da decorrentes, tambm largamente satirizado nos shows comandados por drag queens nas casas noturnas da regio. Nesses espetculos, as drags apresentadoras escolhem pessoas da clientela para realizar algum tipo de performance, pela qual recebem prmios singelos. Ao convidar um rapaz (ou, mais raramente, uma garota) para subir ao palco, invariavelmente a drag pergunta onde a pessoa mora, e exagera a distncia do local indicado e o fato de se situar na periferia: se a pessoa diz que mora em um bairro afastado, a drag pode retrucar: no mora, mas vive em cativeiro. Referncias sarcsticas s roupas e aparncia dos entrevistados, sempre para enfatizar sua condio de classe baixa, so tambm ingredientes habituais desses espetculos, nos quais as prprias drags se autoironizam, j que muitas vezes encarnam os mesmos marcadores
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de seus convidados. O lado mais ferino, mordaz e maledicente da cena gay se evidencia a com todas as suas fortes tintas. Como contou um rapaz que se identificou como gay e negro:
Sabe a Silvetty Montilla? [refere-se a uma famosa drag animadora de shows em casas noturnas gays de So Paulo] dolo gay, n? Todo mundo conhece. Ela negra, e vive gongando23 o cabelo dos outros! Vive gongando! Ela negra: usa peruca. Peruca lisa, sempre, n. De vrias cores! Da ela grita: tenho cabelo liiindooo!
As marcas de gnero so as que mais se evidenciam na corporificao desses estigmas de pobreza, ausncia de refinamento cultural e certa propenso promiscuidade sexual. Mesmo na Vieira, nos quarteires em que rapazes se divertem em dar pinta, os tipos que parecem mais masculinos, mais discretos e menos espalhafatosos tendem a ser os mais desejados. Assim, possvel observar uma conteno dos rapazes de performance mais feminina quando se engajam efetivamente na paquera e no esforo de atrair algum que lhes tenha despertado interesse ou lhes dirija a ateno. Marcadores de cor/raa combinam-se a outros marcadores, incidindo fortemente nos relacionamentos e nas possibilidades de parceria, ainda que de forma mais sutil e menos explcita. Assim, a combinao entre certo estilo de vestimenta (bon, camiseta regata justa, bermudo ou jeans), tipo fsico (alto e musculoso), performance de gnero (masculina) e cor de pele escura produzem a figura do nego. Os rapazes que se encaixam nessa figura tendem a ser alvo de grande interesse ertico e podem ser tomados por garotos de programa. Manifestam-se tambm, em relao aos rapazes negros, expectativas convencionais
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Gongar um termo mico que significa ridicularizar ou caoar de algum. Possivelmente sua origem remete ao gongo que soava nos antigos programas de calouros na TV para reprovar candidatos. 53
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relacionadas a tamanho de pnis, potncia e desempenho sexual acima da mdia. Acrescenta-se ainda a conveno de que os negros so mais sensuais por causa de sua maior habilidade para a expresso corporal, notadamente para a dana. Nesse caso, porm, a negritude pode levar a uma performance de gnero e uma expectativa de papel sexual exatamente oposta do nego, a qual pode ser referida por meio de categorias como bicha-preta ou bicha-close. Pedro, um jovem frequentador gay e negro da Vieira, elaborou contrastes entre brancos e negros segundo polarizaes corpo versus racionalidade, que usou como justificativa de sua prpria identificao:
Quando voc pensa num negro, voc pensa em pessoas mais relaxadas, menos pragmticas, muito mais emocionais, passionais, muito mais intensas. Os negros so muito mais corpo do que racionalidade... Enquanto que os brancos, pelo menos o que a gente aprende, os brancos so muito mais pragmticos, sistemticos, pensam mais antes de fazer. Os negros so intensos em tudo, por isso que eles gostam de msica, de dana... Por isso que eu digo: eu me considero negro, porque eu tenho todas as caractersticas que eu aprendi que negro tem! Eu sou uma pessoa muito pouco pragmtica, muito emocional, muito fsico, dana pra mim a melhor coisa, msica, ento! Sou uma bicha hiper close, eu adoro danar, adoro dublar, adoro fazer caras e bocas, entendeu? Eu gosto de movimento, swing! Tudo que todo negro normal, ou comum, ou comumente ! Ento, eu me considero negro por isso, no pela minha aparncia.24
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Difcil no evocar aqui, a partir da fala de Pedro, a viso do ser negro no como fentipo ou cor fsica, mas como uma disposio de ordem psquica e cultural, viso marcante na literatura e nos ensaios brasileiros sobre raa e relaes raciais aps os anos 1930. Como comentou Martnez-Echazbal (1996:18), trata-se de uma cor espiritual, na medida em que o ser negro ou mulato afirma-se mediante diversas formas social e culturalmente determinadas de apreender o mundo. 54
Pedro filho de pai negro com me branca nordestina e morou em bairros populares prximos da regio central da cidade; seus amigos de infncia e adolescncia eram brancos, de classe mdia e mdia baixa. Vale considerar um pouco mais sua fala, pois ele um dos raros entrevistados que tornou explcitos sentimentos de discriminao por causa de cor/raa, que, no seu caso, parecem mais dramticos em vista de sua prpria preferncia esttica e ertica por certo tipo de rapazes brancos (que ele definia como tipo siciliano: pele branca rsea, olhos claros, cabelos lisos e pretos) e consequente rejeio por parceiros que classificava como negros, como a si mesmo. Sua narrativa, evocando toda sorte de esteretipos que desqualificam esteticamente os pretos (tm pele grossa, cheiram mais, so suados, tm testo, tm cabelo ruim), descortina uma hierarquia esttica no universo gay que envolve atributos de cor/raa e de apresentao pessoal, como signos de classe e prestgio, que usualmente se mantm velada e no se pronuncia com tal eloquncia:
Existe um padro gay que todos os gays amam: cabelo liso, branquinho, traos finos, europeus. Todos os gays valorizam isso. Ento, se voc no tem isso, vem a famosa gongao. Uma bicha gongada uma bicha que no se encaixa nos padres que os gays acham legal, que no se veste com roupa na moda ou de marca, entendeu? Que no tem o cabelo hiperproduzido, alisado... Gay adora gongar o outro, adora criticar! Ento, gay negro sofre muito! Ai, que cabelo ruim! Ai, esse nariz! Nossa, j peguei tanta situao com outras pessoas. Mais pelo cabelo, n?! Porque meu cabelo est cuidadinho agora, mas antes meu cabelo estava num aspecto mais natural mesmo, sabe? Ento, nossa, me gongavam muito! Ai, que cabelo, esponjao, assolan!
Segundo esse ponto de vista, no mercado afetivo-sexual homoertico, regido por tal hierarquia esttica, a posio dos
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negros que no se encaixam na figura do nego seria a mais desvantajosa possvel. Essa hierarquia poderia ser interpretada como uma inequvoca desvantagem para os que so identificados como negros. Entretanto, pode abrir campos de possibilidade variados. Vamos considerar agora o caso dos jovens gays frequentadores de um clube de samba GLS, tambm conhecido como Boteco do Ca, numa rua prxima Vieira, que funciona nas noites de domingo.25 O clube de samba GLS frequentado majoritariamente por rapazes de pele escura, de diferentes tonalidades. Apesar de ser qualificado como um lugar de preto por alguns frequentadores, importante enfatizar as porosidades desse espao em relao a cor/raa: h tambm muitos brancos que o frequentam o prprio Ca, o organizador e dirigente do clube, um jovem gay branco de classe mdia, fascinado por samba. As gradaes de cor de pele percebidas e atribudas so muitas, havendo uma pluralidade de categorias para referir cor/raa: escuro e preto so termos utilizados de modo genrico, mas raramente para referir-se a si mesmo ou para qualificar outros. Em entrevistas e situaes de conversa informal, o termo negro aparece com mais frequncia quando os sujeitos definem a si mesmos em termos de cor/raa. Isso est associado tambm existncia de uma esttica e apresentao corporal que remete a uma ideia de negritude estilizada, na qual os cabelos, em diferentes arranjos, parecem ser um dos traos mais distintivos. Essa esttica combina-se, ainda, na composio de um espao relacionado negritude, ao tipo de msica e da relao que as pessoas estabelecem entre msica, dana e cor/raa, evidenciadas na fala de Pedro. No samba, a dana assume papel fundamental para definir os de dentro e os de fora. Observa-se um investimento muito grande na performance corporal e a dana tambm media situaes de flerte
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Para uma discusso ampliada do clube de samba GLS, ver Frana (2009; 2010). 56
danar gostoso um aspecto que torna algum muito mais desejvel no samba. Caractersticas que denotam masculinidade e feminilidade so importantes na orientao da paquera e das parcerias. Os rapazes mais femininos circulam mais pelo salo numa passada mais leve, pernas mais fechadas e braos que gesticulam com maior frequncia. Suas roupas so mais justas, as camisetas podem ser brilhantes e transparentes, as calas trazem uma profuso de detalhes, como zperes e bolsos extras. Os mais masculinos circulam e sambam menos, tm gestos mais contidos, sentam-se de pernas abertas; usam roupas largas e de cores sbrias, colares e bons de abas curvadas, que cobrem parte do rosto. A dana pode ser tambm um momento revelador dessas caractersticas de gnero. Embora certas performances mostrem uma ampliao do repertrio de movimentos corporais socialmente aceitveis a um danarino de samba (como certo tipo de rebolado praticado por rapazes artistas de pagode baiano, que replica o movimento da pelve masculina no ato de penetrao sexual), h desempenhos que so tidos como reveladores de feminilidade danar movendo excessivamente os quadris, erguer demais os braos acima dos ombros, ou acompanhar o contedo das letras com gestos de mos que expressem alguns versos. No clube de samba GLS tambm aparece o contraste entre a bicha preta e o nego, ou seu equivalente mano. Apresentamos a seguir as trajetrias de dois rapazes que falam dessas posies de sujeito sempre em complexa negociao. Tuca se identifica como gay e negro, mas tambm se considera uma bicha preta, pois cabeleireiro, estilista e maquiador. Filho e neto de empregada domstica, foi criado pela av em uma casa de famlia de classe mdia na capital paulista. Quando a av perdeu o emprego, mudou-se para um municpio na periferia leste da Grande So Paulo. Conseguiu insero na rea de moda, cabelo e maquiagem ao fazer contato com lojistas da Rua So Caetano, um lugar especializado em produtos e
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servios para noivas na capital paulista, para onde foi com o objetivo de vender uma peruca que pertencia av. Foi tambm quando conheceu seu namorado branco, filho de uma famlia judia de classe mdia, dez anos mais velho que o incentivou a retomar os estudos e se especializar em moda e cabelo. Tuca acredita que gostar de relacionar-se com rapazes marcou um diferencial positivo em sua trajetria. Quando imagina sua vida sem a homossexualidade, diz que poderia
ser pai de 30 filhos, com um salrio mnimo por ms, morar com os pais, ou alugar uma casinha bem humilde, morar num lugar humilde. Claro que ser gay no quer dizer morar em lugar luxuoso, ter grana, mas acho que gay tem tanta sacada pra trabalho, pra dinheiro, pra profisso, pro mundo em geral...
Experincias sexuais com outros garotos eram corriqueiras para Tuca desde a infncia. Como vrios outros jovens entrevistados, ele conta que a vaga percepo que tinha de si mesmo, de ser diferente, ganhou outro significado quando na adolescncia passou a ser chamado de bicha. Uma de suas estratgias foi buscar conquistar a simpatia das pessoas usando a irreverncia e a animao que seriam prprias da bicha. Tuca costuma assumir gestos e posturas femininas que define como bichar, mas no considera isso necessariamente uma desvantagem. Ao contrrio, acredita que o que o faz notado.
Se eu no bichar eu passo batido e se eu bichar eu aconteo. Aonde eu vou, se eu der uma bichadinha, pronto, acontece! A mulherada vem, quer danar... Uma fervidinha, jogar o cabelo, cruzar as pernas, fazer um gesto, no precisa grande coisa. O fato de ser gay e usar essa coisa faz com que as pessoas se aproximem mais de mim.
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A trajetria de Tuca marcada por situaes de contraste e por relacionamentos que lhe possibilitaram atravessar barreiras de classe. Essa experincia talvez o coloque numa posio especial, de viver o impacto de estar sempre deslocando expectativas e convenes relacionadas a sua posio social, cor/raa, gnero e sexualidade, como revela ao falar da poca em que tinha um automvel:
No que me olhassem diferente, com carro ou sem carro, mas voc v um Ford Ka passando, de repente desce uma bicha preta, de canecalon comprido, batendo na bunda. O povo fica meio assim: uau, que estilosa. Tanto que um amigo falou pra mim: meu, adoro ver voc chegando com o seu carro, quando voc sai do seu carro, voc joga o cabelo!.
Enquanto o carro, um indicador de status, e o cabelo canecalon comprido fazem a bicha preta ser observada na rua como estilosa, outros penteados ou estilizaes podem remeter a esteretipos negativos, como tambm revela Tuca:
Com aquelas trancinhas rastas no fico bem, fico com cara de marginal. Com touca eu fico com cara de marginal. Se eu puser uma touca, voc, que me conhece, na hora levanta a mo e chama o segurana: pode levar! [risos]. Fico o prprio marginal!
Para Tuca, parece haver possibilidades variadas, na interao com outras pessoas, para reverter em seu favor um conjunto de atributos (preto, homossexual e afeminado) socialmente desvantajosos. Vejamos, como contraste, o caso de Rodrigo, um rapaz que se identifica como homossexual e negro, tambm filho de empregada domstica que, na maior parte de sua vida, morou em bairros populares da Grande So Paulo. Rodrigo conta que desde a infncia tinha atrao por outros rapazes. Na adolescncia, sentia que ser homossexual o
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afastava da convivncia com a maior parte de seus pares no bairro, com exceo de um amigo, com quem pde compartilhar ansiedades e dvidas sobre o que at ento era por ele vivido na fantasia. Ambos conheceram lugares no centro de So Paulo onde viram rapazes que trocavam carcias e se beijavam. O amigo logo passou a frequentar esses lugares, se deslumbrando com aquilo, passando a fazer brincadeiras como rebolar na rua e perdendo o jeito de moleque. Rodrigo no aprovou as mudanas e acabou se afastando tambm do grande amigo e confidente. Comeou ento o que Rodrigo chamou, no sem ironia, de fase negra de sua vida, em que conta ter vivido uma grande solido.
Desde cedo, a nica conscincia que tinha era de que eu no deveria ser um cara efeminado, e da voc sabe o que no deveria ser e procura pessoas como deveriam ser e comea a tentar encontrar agulha num palheiro. Da fui procurar outra turma. E minha turma era a turma com quem eu no falava da minha sexualidade, mas tinha a ver comigo... Era complicado... Porque essa sexualidade faz voc se tornar um grande mentiroso... E isso me deixava frustrado porque no fundo eu no queria que fosse assim. Ento eu queria um mundo que no existia.
A combinao entre morar na periferia de So Paulo, ser negro, se identificar com a postura e a esttica relacionadas ao hip-hop, ser alto, forte e adotar uma performance de gnero masculina fazia com que Rodrigo fosse identificado como mano. Isso o tornava um chamariz sexual no contexto do mercado homoertico. O que pareceria ser vantajoso, porm, era por ele vivido como extremamente frustrante. Ser mano, para Rodrigo, o colocava numa situao desigual, pois sentia que se objetificava ao olhar do outro. Sua principal queixa era a de que as pessoas aproximavam-se dele exclusivamente com intenes sexuais:
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Jlio Simes, Isadora Frana, Marcio Macedo Eu no me considerava mano. Era meu jeito de falar, meu jeito de ser, mas eu no me considerava mano, no. Eu nunca achei que a malandragem, o fato de eu ser da periferia, fosse uma coisa legal, fosse o mximo. Pra mim, no. Eu morava l, mas eu queria uma vida melhor pra mim tambm. Eu no queria me mostrar um pseudomarginal, pra bancar a onda desses caras que gostam de marginalzinho, assim, sabe? Tem muito cara que gosta de fazer o estilo: vou pegar um cara com jeitinho de mano. Apesar de eu saber que a imagem que eu passava era justamente essa. E eu brincava com isso, eu gostava de brincar com isso, porque na verdade por dentro eu dava risada.
Ao comparar as histrias de Tuca e Rodrigo, vemos que, com todas as dificuldades que o lugar de bicha preta podem ter trazido a Tuca, ainda assim um lugar confortvel, possibilitando interaes que podem no ser as sonhadas, mas so as possveis e vistas como positivas. J Rodrigo fala de um quase no-lugar, de no ser bicha, de recusar a estratgia que seus amigos adotaram na adolescncia para se relacionarem com pessoas do mesmo sexo e de, ao mesmo tempo, no encontrar vantagens em ser tido como objeto de desejo por ser mano, negro, macho e da periferia. Embora Rodrigo use roupas e acessrios (bermudas ou calas jeans largas, tnis de skate, bons) que realam propositalmente sua corporalidade de mano, seja para impressionar potenciais parceiros ou se afastar de situaes que o incomodam, sua narrativa expressa desconforto com as convenes de masculinidade, classe e raa que se sente obrigado a operar e com as relaes que eventualmente constri a partir delas. Outros cruzamentos entre marcadores de cor/raa e gnero podem ser observados na Gruta, uma boate nas adjacncias da regio da Vieira que atrai principalmente mulheres homossexuais de classe baixa, a maioria negras e mestias que vivem em bairros populares das periferias de So Paulo. Essa boate mescla em sua
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programao shows de samba, com um grupo composto exclusivamente por mulheres, som mecnico, ax, funk carioca e estilos de black music. Entre o pblico da Gruta prevalece a diferena entre mulheres com performance de gnero mais masculina e as que se apresentam de maneira mais feminina. As masculinidades variam segundo um recorte geracional. As mulheres masculinas, acima dos 30 anos, trajam camisa e cala social ou jeans de corte masculino, sapatos baixos, trazem os cabelos curtos e usam cores sbrias. Seu modo de andar mais duro e seus gestos contidos; danam pouco ou mal se movimentam ao danar. A maior parte do tempo ficam jogando bilhar; ou, quando em atitude de paquera, observam o movimento junto mesa de bilhar ou nos cantos da casa, sempre com uma bebida na mo. As masculinas mais jovens, em contraste, assumem uma aparncia que evoca o estilo dos manos: calas jeans largas, tnis de skatista ou de jogador de basquete, camisetas coloridas largas, algumas com correntes unindo os bolsos da frente e traseiros da cala, piercings no queixo e nas sobrancelhas e tatuagens. Muitas usam bons, outras compem topetes ou fios arrepiados. Para essas garotas, a dana um momento privilegiado de paquera: seu gestual mais solto e elas movem-se com desenvoltura pela pista, reproduzindo a ginga e o gestual dos rapazes associados ao hip-hop. Entre as mulheres femininas na casa, h menos variaes de vesturio, gestual e comportamento. As roupas so sempre justas, com blusas coladas ao corpo e decotadas, muitas vezes deixando a barriga mostra. Nos ps, sandlias ou sapatos e botas de salto. Usam brincos e colares vistosos, cabelos longos, muitos tingidos de loiro ou alisados. Na dana, fazem movimentos que lembram danarinas de ax ou funk carioca, passistas de escolas de samba e estrelas sensuais da black music norte-americana. As parcerias na Gruta so orientadas quase exclusivamente segundo a lgica masculina/feminina, com raras variaes que admitem o par feminina/feminina, mas nunca o par masculina/masculina. Estilizaes de aparncia, gestos e
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vestimentas que no sejam marcadamente masculinas ou femininas no so valorizadas e no parecem despertar atrao ou interesse ertico. Performances que lidam de forma mais ldica com as convenes de gnero acontecem com certa frequncia, mas nem sempre so bem-sucedidas. Certa ocasio, uma garota masculina entrou no palco vestida de cow-boy, fez um inusitado show de strip-tease e, com gestos contidos, foi despindo pea por pea at ficar apenas de coturno e cueca tipo boxer. Quando tirou a ltima pea, as demais mulheres masculinas presentes, atnitas com os rumos do espetculo, protestaram que aquilo tinha passado dos limites e depunha contra a imagem de todas as masculinas ali (Facchini, 2008:99). O show terminou num silncio constrangedor.
No baile black: distanciamentos e aproximaes
O Sambarylove uma casa noturna situada no bairro da Bela Vista, rea popularmente conhecida como Bixiga, muito prxima ao centro histrico de So Paulo. O curioso nome do clube uma transcrio fontica da expresso inglesa somebody loves, a partir da famosa interpretao de Frank Sinatra para a cano All the way, sucesso do final dos anos 1950 (com seus versos iniciais: when somebody loves you / its no good unless he loves you / all the way).26 De acordo com o proprietrio, a designao seria a juno de samba e amor. Quando a casa foi inaugurada, no comeo dos anos 1990, a regio onde est localizada era uma mancha de lazer bem mais concorrida do que atualmente. Atualmente, o clube recebe um pblico de rapazes e moas na faixa dos 20 anos, a maioria negros e mestios, de classes populares e moradores de bairros perifricos da cidade. A grande oferta de transporte para a regio central e o baixo preo da entrada so fatores que contribuem para a
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Numa traduo livre: quando algum ama voc, isso no bom, a menos que ele ame voc de todas as maneiras. All the way, composta por James Van Heusen e Sammy Cahn, ganhou o Oscar de melhor cano em 1957. 63
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popularidade da casa, que funciona nas noites de sexta-feira e sbado, das 23 s 5 horas da manh, combinando shows de pagode e som mecnico com black music, e ainda promove uma matin aos domingos, das 19 horas meia-noite, atraindo um pblico ainda mais jovem ao som de black music tocada por DJs. Para esses jovens, o transporte pblico essencial: alguns chegam a utilizar duas ou at trs condues para chegar ao local e muitos vo embora antes de a casa fechar, porque no dispem de outro meio de retornar para casa. Os ritmos musicais internacionais, com o respectivo prazer da dana chamados de forma genrica pelos frequentadores de black ou hip-hop , para alm da possibilidade de encontros afetivos, so o grande atrativo do clube para seus jovens frequentadores. Vrios desses jovens circulam por outras casas que tocam black music. Alguns rapazes, em particular, cursando faculdade ou j formados, exibiam grande conhecimento a respeito da black music, comentando sua histria, os artistas mais conceituados e mais populares, estilos, danas e variaes. Dentre esses, alguns tambm atuavam no movimento negro. A black music afro-americana internacionalizada, com sua esttica e representaes de gnero e sexualidade encenadas nos videoclipes de artistas de R&B, soul e hip-hop, fornece elementos importantes para os modos como os frequentadores constroem sua apresentao corporal e suas performances de gnero. As garotas usam vestidos, tops, saias curtas ou jeans sempre muito justos, que realam as formas do corpo, notadamente seios e quadris. Algumas usam estilos afros de cabelo, como os tranados, mas a grande maioria traz os cabelos alisados e frequentemente clareados. Os rapazes vestem variaes do estilo mano ou hip-hop, com calas e camisetas largas combinadas com acessrios correntes, anis, bons, tnis de vrios tipos ou botas. Os cabelos so curtos ou raspados, tranados ou black power. As performances de gnero so marcadamente diferenciadas e erotizadas para ambos os sexos. Na dana, garotas
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e rapazes evocam os respectivos desempenhos femininos e masculinos da estrelas dos videoclipes de black music: elas agem de forma bastante feminina, com gestos sinuosos e coreografias sensuais com muitos movimentos de braos e quadris; eles adotam maneirismos viris, com movimentos angulosos de mos e corpo e uma ginga contida, danando quase sem sair do lugar.27 comum a exposio dos frequentadores a vdeos de msicas, cujo cantor, quase sempre negro de tonalidade de pele escura, est acompanhado e interagindo afetiva e sexualmente com outras mulheres. Se essas observaes corroboram a viso usual de que a heterossexualidade parte constitutiva do imaginrio vinculado black music, no deixa de ser interessante ressaltar a correspondncia termo a termo entre a indumentria e as performances vistas entre os rapazes do Sambarylove e as garotas masculinas mais jovens da Gruta, assim como eram similares as caracterizaes da feminilidade em ambos os clubes. No Sambarylove a paquera constante, e mesmo que a maioria das pessoas afirme que o maior atrativo do clube seja a msica, a maior parte do tempo dedicada a flertes e trocas afetivas. A aproximao das mulheres se inicia com trocas de olhares e exibio atravs da dana e da vestimenta. Uma amiga pode intermediar o primeiro contato. O mais comum que o homem se dirija mulher, abordando-a diretamente e deixando claro seu interesse por ela atravs do toque no corpo (na barriga, nos braos, no pescoo) e de argumentos como voc muito linda, estou apaixonado por voc, voc especial, etc. Essas falas buscam diferenciar a garota que est sendo abordada de outras meninas com quem ele possa ter ficado. Os rapazes buscam ficar com o maior nmero de garotas, se possvel na mesma noite. J na fala das mulheres h mais romantismo, e a
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Videoclipes de canes interpretadas por estrelas da black music norteamericana como Beyonc e Akon podem servir de referncia para as respectivas performances de gnero femininas e masculinas vistas no clube. 65
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maioria delas diz estar procura de relacionamentos mais srios. Apesar disso, acontece frequentemente de as meninas ficarem com mais de um rapaz durante a noite e usarem a justificativa de que estavam bbadas ou que estavam solteiras e, portanto, tinham que curtir a vida. Afinal de contas, como disse uma garota, os meninos fazem o mesmo. Os rapazes justificam-se: homens so assim mesmo. O Sambarylove um espao predominantemente black, mas as poucas pessoas brancas presentes parecem bem inseridas no local, em geral acompanhadas de amigas e amigos negros. A minoria dos brancos presentes tambm compartilha a esttica black predominante, o que parece funcionar como um contraponto para o imaginrio disseminado no clube, que associa as pessoas de cor de pele mais clara a posies mais altas de classe e status. As pesquisadoras que mais exploraram esse campo duas jovens universitrias identificadas como brancas, que no se vestiam no estilo black predominante relataram experincias diversas em suas interaes com os rapazes negros e com as garotas negras. Para os rapazes, de incio, as pesquisadoras pareceram patricinhas. Isso as tornava alvo de paquera, o que facilitava seus primeiros contatos com os meninos, mas no com as meninas. Quando se apresentavam como estudantes da USP, o interesse dos rapazes crescia, especialmente entre aqueles que mencionavam com nfase que faziam faculdade, queriam crescer na vida e afirmavam que ter algum como elas ao seu lado seria um estmulo. Porm, os rapazes se afastavam gentilmente quando percebiam que as estudantes eram pesquisadoras que s queriam conversar (ainda que alguns ignorassem a pesquisa e tentassem insistir na paquera). Com as garotas, em contraste, o contato s progredia quando as estudantes se apresentavam como pesquisadoras. A partir da a conversa flua com animao e interesse, e as garotas faziam questo de demonstrar s pesquisadoras que elas eram muito bem-vindas ao clube.
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Essas diferentes experincias remetem s diferentes preferncias acionadas pelos rapazes e pelas moas do clube na interao afetiva e ertica. Os rapazes negros, em geral, demonstravam preferncia por mulheres mais claras, mas o atrativo esttico principal est atrelado ao tipo de cabelo, seguido da cor da pele. Um rapaz, por exemplo, afirmou que no se importaria se a mulher fosse preta como ele, desde que ela tivesse cabelo bom, isto , liso, macio, bem cuidado e apropriadamente feminino. As mulheres negras e mestias so, assim, eroticamente desvalorizadas, principalmente pelo cabelo crespo e ruim. Se a mulher negra ou mestia tiver cabelos alisados, seu valor ertico aumenta aos olhos dos rapazes e pode at superar o da mulher branca, evocando as potencialidades da mistura de traos fenotpicos. No por acaso, a maioria das garotas vistas no clube tinha os cabelos alisados; e algumas ainda os clareavam. Como o universo da black music remete a um imaginrio de virilidade, expresso nas letras das canes e nos videoclipes, em que o homem negro aparece como portador de uma sensualidade irresistvel que atrai e possui mulheres de todos os tipos possveis, o ideal de masculinidade que prevalece na cena no Sambarylove o do nego charmoso e potente que seduz todas as mulheres (e seria decerto capaz de am-las de todas as maneiras, como dizia a cano que inspirou o nome do clube...). No por acaso, as pesquisadoras foram logo questionadas pelos rapazes por seu suposto interesse ertico por negros. Afinal, como disse um rapaz, negro virou moda:
Antigamente no tinha muito negcio de baile black, baile black era s pra negro. Agora isso t muito mesclado, tem funk, o pessoal vai tudo. Se voc t um pouco mais bonitinho, o pessoal te olha com olhos diferentes. As meninas agora ficam, negro, n. Porque negro virou moda. Virou moda, ento pode ficar. Se voc vai assim arrumado, sossegado pra conversar com seus amigos e tal,
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Jeitos de corpo t de boa, da as meninas chegam assim em voc: poxa, voc t lindo, parece estilo americano...
As garotas do clube afirmaram preferir os rapazes negros, altos, de olhos cor de mel e trajados ao estilo mano ou hiphop. Quando se expressavam mais espontaneamente, referiamse a esse tipo de rapaz como nego. Homens mais claros, por sua vez, costumavam ser referidos no diminutivo (branquinho) e muitas vezes descritos como mais delicados que os negros. O maior interesse por homens negros tambm se associa a uma avaliao das possibilidades de relacionamento tendo em vista a classe e o status do parceiro. O homem branco tido como mais rico, materialista e possivelmente racista. Desse modo, no conviria a quem espera um relacionamento durvel. Perguntada se preferia parceiros de sua mesma cor/raa ou de cor/raa diferente, uma garota que se identificava como negra deu a seguinte resposta:
Olha, eu, particularmente, no sou uma pessoa que gostaria de namorar um cara rico, que tivesse carro, dono de empresa. Porque esse cara, ele pobre de sentimento, ele feliz profissionalmente. Mas o dinheiro dele no compra felicidade e eu garanto que essas pessoas, hoje, elas so sozinhas. Eu no gosto de namorar com caras brancos, porque no conceito deles, quando ele branco ele playboy, ou s pelo fato dele ser branco, as negras so pra comer e as brancas so pra casar. E eu acho que no bem assim. Hoje tem mulheres brancas e negras, de qualquer cor, que no se do o mnimo valor e no servem pra nada. Eu prefiro namorar homens, primeiro que tenham um carter e depois que sejam da minha cor, de preferncia, pra no ter uma divergncia racial. Ento, no meu conceito, eu gosto de namorar pessoas do meu nvel social, com a minha cabea e que tenham primeiramente carter. Que saibam bem com quem esto lidando.
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A noo de que uma pessoa de classe mais alta branca e que provavelmente ser preconceituosa tem a ver com o modo como os jovens entrevistados relataram experincias com situaes em que se viram vtimas de racismo. Nessas situaes, a pessoa negra geralmente tida como algum que no se veste adequadamente para determinado ambiente, no sabe se portar, tratada como servial ou como possvel ladra. Na experincia dos jovens entrevistados, a discriminao se faz, sobretudo, por meio da leitura de signos de apresentao pessoal em relao s marcas corporais, de modo a inferir uma posio social, quase sempre inferior. Como disse um rapaz:
muito mais pelo visual, assim. Se voc t de chinelo falam que voc maloqueiro, chamam at de mendigo, nome sujo. Se voc t com roupa mais formal, vamos dizer assim, se voc t de social, a voc segurana... Se voc t num carro importado, ou ladro, ou jogador ou artista. Porque negro, pra ser bem-sucedido, tem que ser jogador, artista, modelo, ou algo do gnero.
Algumas dessas situaes de discriminao acontecem no trabalho, mas vrias outras, sentidas com especial amargura, se do em contextos de consumo de bens e servios. Uma garota descreveu um desses episdios, contando como revidou o desprezo com que foi tratada por uma balconista:
, teve um caso a, no shopping. Que eu fui no Iguatemi e, na poca, estava vendendo umas correntinhas. Eu fui perguntar o preo da corrente e a menina falou que eu no tinha dinheiro pra comprar e eu no entendi direito e perguntei de novo. Como eu sou filha de um policial, eu chamei o meu pai, falei pra ele, n? Ento o que aconteceu com a mulher foi que ela perdeu o emprego, e eu no dei parte dela porque eu no quero me igualar a ela, eu s quero que ela entenda que eu no sou diferente dela. Ento eu, realmente, eu acabei chamando meu pai porque ele j era um policial. Mas eu no dei parte dela, porque s
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Jeitos de corpo o fato da pessoa ficar sem emprego j triste... At ela explicar que ela ficou sem emprego por causa de um racismo, uma vergonha, ento.
As ambivalncias dessa narrativa merecem uma anlise mais detida. A balconista no tem sua cor revelada, portanto o suposto que seria branca, reforado pelo fato de trabalhar numa loja de jias em um dos mais sofisticados shopping-centers de So Paulo, e agir conforme o esteretipo de arrogncia associado a essas trabalhadoras. A garota ofendida, ao invocar a intercesso do pai policial, revida com uma espcie de voc-sabe-comquem-est-falando (DaMatta, 1979), o ritual restaurador de hierarquias cotidianas, que se espera de pessoas cuja suposta posio especial superior no devidamente reconhecida em alguma dada ocasio. Embora tenha acarretado srias consequncias para a ofensora (o que nem sempre acontece), esse foi mais um caso de discriminao que teve uma soluo privada, como tantos outros no Brasil, pois o policial chamado a restaurar o imprio da lei ao mesmo tempo pai da vtima; e a prpria garota ressalta que no quis dar parte, porque a perda do emprego j era um castigo suficiente para a balconista. Alm disso, a garota no queria se igualar balconista, isto , no queria aparecer como algum que se acha superior aos outros; queria, sim, que a outra percebesse que ela no era diferente dela; isto , que no era inferior e merecia ser tratada com o respeito que a balconista devia ter por toda cliente que considerasse sua igual. Seja como for, tendo em vista as situaes de racismo relatadas, vividas ou no pelas pessoas que as contaram, no surpreende que muitos dos jovens frequentadores do Sambarylove considerem a cor/raa e a definio que fazem dela como algo importante para o modo como se reconhecem e se relacionam com outras pessoas. Nas negociaes que fazem com as adversidades da discriminao racial, a estetizao se mostrou central: a preocupao de associar determinado estilo de corpo,
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msica e dana a ser negro ou negra, como signo de distino, beleza e simpatia, foi recorrente na fala dos entrevistados. Vrios rapazes se apresentaram s pesquisadoras declarando-se ser negro simptico, um negro gente fina; e j mencionamos a viso que atribui a erotizao dos rapazes negros esttica black. Os jovens frequentadores do Sambarylove provavelmente concordariam com a resposta dada por uma garota pergunta de como definiria seu estilo: sou como todo mundo fala: uma pessoa que gosta de andar na pegada, pra aparecer, pra ficar bonito na foto. No lhes estranha, afinal como tambm no o para os rapazes do samba GLS e moas da Gruta , a percepo de que essas arenas de estilos, apresentaes corporais e performances so teatros de desejos e fantasias, por meio das quais se representam e se imaginam, para chegarem a saber quem so, quem podem ser, quem querem ser.
Estilo, msica, corpo
Trazer a uma discusso comparada s narrativas sobre raa, gnero e sexualidade colhidas em espaos de sociabilidade homo e heteroertica, frequentados por jovens negros e mestios em So Paulo, deu-nos a possibilidade de chamar a ateno para certas recorrncias. Em suas interaes de lazer e busca de relacionamentos erticos e afetivos, esses jovens se deparam com uma srie de estigmas, hierarquias, convenes, esteretipos, velhos e novos binarismos (masculino/feminina, negro/branco, ativo/passivo, homo/hetero), seja por conta de cor, corpo, sexo, desejo, postura, atitude, gosto, comportamento, status, classe. Em todos os casos respondem buscando diferentes modos de fazer uso de determinados objetos, prticas e formas expressivas que lhes permitam interferir nos horizontes de imaginao das convenes; ao reinvent-las, de alguma maneira reinventam a si prprios, participando do jogo de demonstrar pertencimentos e compor enunciados pessoais, para se aproximar e se distinguir,
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dar-se a ver e provocar reaes. E no demais ressaltar os significantes flutuantes que continuam centrais nesse repertrio: o estilo, mais do que mera embalagem, a prpria matria do acontecimento, o que faz acontecer; a msica, do pagode black music internacionalizada, forma privilegiada de produzir, apreender e expressar experincia; e o corpo, capital cultural singular (quando no o nico), a grande tela de representao na qual se investe e se trabalha.28 Recorrncias, porm, no implicam homogeneidade. Modalidades de racismo, sexismo e homofobia so constitutivas da experincia desses jovens, mas sobressai a variedade das formas de preconceito e discriminao envolvidas. Para alm das especificidades histricas e culturais do chamado racismo brasileira sempre imputado ao outro e que coexiste com o elogio da mistura e da diversidade de raas e povos h as articulaes singulares de tipos de diferena (com hierarquia) que situam e posicionam os jovens negros e mestios nas cenas paulistanas de interao e sociabilidade ertica. Numa cidade em que expresses culturais afro-brasileiras no prevalecem como signos de identidade urbana e em que o ideal ps-1930 da nao mestia (apesar de Mario de Andrade) no estabeleceu imaginrios de pertencimento e acolhimento a negros e mulatos (certamente no como outras capitais brasileiras, como Rio de Janeiro ou Salvador) , as experincias de racismo aparecem indissociveis de experincias de marginalizao e discriminao por esttica, status e classe. Nossos dados sugerem que a polarizao negros/brancos acionada segundo a lgica de uma poltica de representao que se pratica nas situaes cotidianas, na qual negro aquele que desprezado por ser feio e pobre, tratado como bruto, ignorante, irresponsvel, um bandido em potencial. Negro tambm evocado na compensao desses estigmas por meio de atributos ginga,
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So, afinal, os trs elementos centrais do repertrio da chamada cultura popular negra internacionalizada conforme lembrou Hall (2003:342). 72
elegncia, criatividade, animao, assim como seduo, sensualidade, potncia viril , que se realizam atravs da mediao de estilizaes corporais e objetos de consumo, que no lidam apenas com binarismos, mas tambm com interpenetraes e misturas. A escola sociolgica paulista, como se sabe, argumentou que o preconceito racial era uma resposta estrutural ameaa que os negros representariam posio dos brancos em meio competio social crescente nas reas em que se organizou uma sociedade capitalista de classes, como So Paulo. Ao circunscrever o tema cor e raa a uma questo de classe, essa escola enfatizou as estratgias de mobilidade social segundo uma lgica de cooptao voltada ao branqueamento, que destruiria sistematicamente as possibilidades de construo de uma identidade negra (Fernandes, 1965). Dessa perspectiva, se construiu uma leitura de denncia da democracia racial como um mito (no sentido de algo fabricado e falso), dando impulso a uma interpretao concorrente que desestabilizava o que se convenciou chamar de leitura culturalista (ou freyreana) da sociedade brasileira. Hoje em dia, em contrapartida, cultura popular, consumo e erotismo, com suas dimenses mticas e simblicas, cobram a centralidade que lhes cabe na produo contempornea de categorias e identidades de cor/raa. Vimos tambm que tais categorias e identidades so articuladas e atravessadas por outros eixos de diferenciao, como gnero e sexualidade, participando tambm de outros arranjos, negociaes, acomodaes e resistncias que complicam as tentativas de fixar alinhamentos e oposies. Como se sabe, a masculinidade positivada do nego ou mano potente e sedutor se faz custa no s da vulnerabilidade das mulheres negras e mestias, mas tambm da estigmatizao da bichapreta. De outra parte, as fantasias de virilidade da cena black espelham-se nas performances de jovens lsbicas negras e mestias, abrindo possibilidades de masculinidades alternativas nessa cena, do mesmo modo que as encenaes da voluptuosa
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feminilidade das estrelas black ou das passistas de escola de samba repercutem no s entre lsbicas femininas, mas nos rapazes femininos em suas performances no samba ou no batecabelo da drag-music. As relaes que o estigma da homossexualidade interdita para rapazes negros de classes populares podem ser compensadas pela construo de novas redes de amizade e afeto no ampliado mercado de sociabilidade e consumo voltado ao pblico homossexual. Nesses espaos, categorias e performances de gnero operam classificaes e hierarquias que abrem possibilidades e constrangimentos diferenciados para a interao ertica e afetiva. A bicha-preta um lugar social que poucos esto dispostos a ocupar, mas com o qual muitos so obrigados a negociar; e alguns podem faz-lo com disposio e desenvoltura, construindo interaes vividas como positivas, no s em termos da sociabilidade homoertica, mas tambm em termos de um projeto de vida vivel mais amplo.29 O cobiado papel de mano ou nego, em contrapartida, pode ser vivido como um fardo que aprisiona condio de objeto de desejo. De modo geral, esses dados sugerem que os pertencimentos em termos de cor/raa, gnero e sexualidade, mesmo informando uma escala de prestigio e desigualdade, mostram-se tambm instveis, contingentes e situacionais. Ao que parece, estamos num terreno de mltiplas retricas classificatrias, mltiplas negociaes e mltiplos agonismos.
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cor/raa, gnero, sexualidade e sociabilidade juvenil no centro de So Paulo*

Jlio Assis Simes Isadora Lins Frana* Marcio Macedo****

Recebido para publicao em agosto de 2010, aceito em setembro de 2010.

Professor do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo. juliosimoes@usp.br

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Moutinho (2004) discute mais amplamente esses pontos.

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Para um conjunto expressivo e influente desses estudos, ver Kowarick (1988). 46

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