Umbanda

Umbanda uma religio formada dentro da cultura religiosa brasileira que sincretiza vrios elementos, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo e as religies afro-brasileiras. A palavra umbanda deriva de m'banda, que em quimbundo significa "sacerdote" ou "curandeiro".[1] Os conceitos aqui relatados podem diferir em alguns tpicos por se tratar de uma viso generalista e enciclopdica. Por se tratar de um conjunto religioso com vrias ramificaes, as informaes aqui expostas buscam informar aos leitores da forma mais abrangente possvel e sem discriminao ou preconceitos, pois todas as "umbandas" tm suas razes de existir e de serem cultuadas.

Histria
As razes da umbanda so difusas. Entretanto, podemos afirmar que ela foi criada em 1908 pelo Mdium Zlio Fernandino de Moraes, sob a influncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Antes disso, j havia, de fato, o trabalho de guias (pretos-velhos, caboclos, crianas), assim como religies ou simples manifestaes religiosas espontneas cujos rituais envolviam incorporaes e o louvor aos orixs. Entretanto, foi atravs de Zlio que organizou-se uma religio com rituais e contornos bem definidos qual deu-se o nome de umbanda. Nesta poca, no havia liberdade religiosa. Todas as religies que apontavam semelhanas com rituais afros eram perseguidas, os terreiros destrudos e os praticantes presos. Em 1945, Jos lvares Pessoa, dirigente de uma das sete casas de umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, obteve junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica da umbanda. A partir dai, muitas tendas cujos rituais no seguiam o recomendado pelo fundador da religio, passaram a dizer-se umbandistas, de forma a fugir da perseguio policial. Foi a que a religio comeou a perder seus contornos bem definidos e a misturar-se com outros tipos de manifestaes religiosas. De tal forma que hoje a umbanda genuna praticada em pouqussimas casas. Hoje, existem diversas ramificaes onde podemos encontrar influncias que utilizam a palavra umbanda, como as indgenas (Umbanda de Caboclo), as africanas

(Umbandombl, Umbanda traada) e diversas outras de cunho esotrico (Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica). Existe tambm a "Umbanda popular", onde encontraremos um pouco de cada coisa ou um cadinho de cada ancestralidade, onde o sincretismo (associao de santos catlicos aos orixs africanos) muito comum.

Fundamentos
Os fundamentos da umbanda variam conforme a vertente que a pratique. Existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de umbanda. So eles:

A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem nome-lo de outra forma, como por exemplo Zambi para pretos-velho, Tup para caboclos, entre outros, mas so todos o mesmo Deus; A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes; O culto aos orixs como manifestaes divinas (alguns umbandistas cultuam a chamada umbanda branca ,esta no entanto no cultua os orixs, sendo unicamente voltada ao culto se caboclos, pretos velhos e crianas), em que cada orix controla e se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia; A manifestao dos Guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns ou "aparelhos"; O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifesta de diferentes formas; Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro; A crena na imortalidade da alma; A crena na reencarnao e nas leis crmicas;

Um Deus nico e superior

Deus, em sua benevolncia e em sua fora emana de si e atravs dos orixs e dos guias (espritos desencarnados) seu amor, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao espiritual e intelectual.

Orixs
Os orixs so manifestaes do Grande Deus Olorum. Orisha uma palavra yoruba para designar um ser sobre-humano, ou um deus.[2] Todo o universo surge de Olorum atravs das radiaes que so individualizadas e personificadas em orixs. Essas radiaes so personificadas de formas diferentes nos diversos terreiros - depende da influncia histrica que cada um sofreu. A radiao (vibrao da gua) pode ser relacionada apenas a Iemanj, mas pode ser subdividida em Oxum: gua doce, Nan: pntano e Iemanj: mares. Ocorre semelhante com Ossain e Oxssi. Muitos escritores da umbanda relacionam as Sete Linhas aos Orixs, outros preferem relacionar as Sete Linhas com as vibraes e no diretamente a orixs, j que eles so mais de sete. Os orixs no so originrios da umbanda, muito antes eles j eram reverenciados nas terras africanas por diversas tribos. Muitos deles no se tornaram conhecidos aqui no Brasil, e at mesmo nas tribos africanas cada uma possua seu orixs e desconhecia outros que eram cultuados em tribos diferentes. Quando comeou o trfico de escravos, muitos negros de tribos diferentes foram vendidos juntamente, desta maneira os diversas orixs de tribos distantes se encontraram em terras brasileiras e formaram o grande panteo do Candombl. Notadamente a nao que mais influenciou foi a Iorub. Nesta viso ainda prpria dos ritos tribais, o orix era um ancestral que todos tinham em comum. Geralmente era considerado como o prprio fundador da tribo e deixava grande influncia por suas caractersticas incomuns de liderana, poderes espirituais e grande habilidade de caa. A tribo tinha no orix um smbolo da unio, pois todos eram filhos diretamente desse grande ancestral; com isso surge o termo Orix histrico - realmente um rei, rainha, feiticeiro, guerreiro que existiu. No nascimento do Candombl, os homens passaram a ser filhos espirituais dos orixs, pois a relao de ancestralidade que existia na tribo no se confirmava mais na nova realidade da Amrica. A partir da umbanda se configura a uma nova viso: o Orix Csmico. O orix, pela cosmogonia umbandista, nunca viveu na terra, ele muito mais que o esprito desencarnado de um homem; Toda criao o resultado do trabalho harmnico dos orixs, espritos elevadssimos, verdadeiros arquitetos e mantenedores da criao.

Sincretismo

A umbanda uma juno de elementos africanos (orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), Catolicismo (o europeu, que

trouxe o cristianismo e seus santos que foram sincretizados pelos Negros Africanos), Espiritismo(fundamentos espritas, reencarnao, lei do carma, progresso espiritual etc). A umbanda prega a existncia pacfica e o respeito ao ser humano, natureza e a Deus. Respeitando todas as manifestaes de f, independentes da religio. Em decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter eminentemente pluralista, compreende a diversidade e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto. A mxima dentro da umbanda "D de graa, o que de graa recebestes: com amor, humildade, caridade e f". Mantm-se na umbanda o sincretismo religioso com o catolicismo e os seus santos, assim como no antigo Candombl dos escravos, por uma questo de tradio, pois antigamente fazia-se necessrio como uma forma de tornar aceito o culto afro-brasileiro sem que fosse visto como algo estranho e desconhecido, e, portanto, perseguido e combatido. H discordncia sobre as cores votivas de cada orix conforme o local do Brasil e a tradio seguida por seus seguidores. Da mesma forma quanto ao Santo sincretizado a cada orix. Alguns exemplos:

Exu - Santo Antonio no Rio de Janeiro, chamado de Bar no Rio Grande do Sul; Oxumar - So Bartolomeu no Brasil Ogum - So Jorge, principalmente no centro-sul do Brasil e Santo Antonio na Bahia; Oxossi - So Sebastio; principalmente no centro-sul do Brasil, So Jorge na Bahia; Xang - So Jernimo,So Joo Batista, So Miguel Arcanjo Iemanj - Nossa Senhora dos Navegantes; Oxum - Nossa Senhora da Conceio; Ians - Santa Brbara; Omulu - So Roque; Ob - Santa Rita de Cssia, Santa Joana d'Arc Obalua - So Lzaro; Nan - Sant'Anna; Ibeji - Cosme e Damio; Oxal - Divino Jesus Cristo, o Ser Cristalino.

O culto umbandista
A umbanda tem como lugar de culto o templo, terreiro ou Centro, que o local onde os Umbandistas se encontram para realizao do culto aos orixs e dos seus guias, que na umbanda se denominam giras.

O chefe do culto no Centro o Sacerdote ou Sacerdotisa (pode ser Bab, Zelador, Dirigiente, Diretor(a) de culto, Mestre(a), sempre dependendo da forma escolhida por cada casa). So os mdiuns mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores do terreiro. So quem coordenam as sesses/giras e que iro incorporar o guia-chefe, que comandar a espiritualidade e a materialidade durante os trabalhos. Vale lembrar que o termo pai-de-santo ou me-de-santo no deve ser aplicado na religio de umbanda, pois estes termos so oriundos do Candombl, que uma religio diferente da umbanda. Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os desencarnados se faz por meio dos mdiuns. Na umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro "emprestar" seus corpos para os guias e para os orixs. H tambm os atabaqueiros, que transmitem a vibrao da espiritualidade superior por via dos atabaques, criando um campo energtico favorvel atrao de determinados espritos, sendo muitas vezes responsveis pela harmonia da gira. H os Corimbas, que so os que comandam os cnticos e as cambonas que so encarregadas de atender as entidades, provisionando todo o material necessrio para a realizao dos trabalhos. Embora caiba ao sacerdote ou sacerdotisa responsvel o comando vibratrio do rito, grande importncia dada cooperao, ao trabalho coletivo de toda a corrente medinica. Segundo a umbanda, as entidades que so incorporadas pelos mdiuns podem ser pretosvelhos, caboclos, boiadeiros, mineiros, crianas, marinheiros, ciganos, baianos, orientais, xams e exus.

As sesses
O culto nos terreiros dividido em sesses de desenvolvimento e de consulta, e essas, so subdivididas em giras. Nas sesses de consulta, onde comumente podemos encontrar Pretos-Velhos, Caboclos, Ciganos As pessoas conversam com as entidades a fim de obter ajuda e conselhos para suas vidas, curas, descarregos, e para resolver problemas espirituais diversos. As ocorrncias mais comuns nessas sesses so o "passe" e o descarrego. No passe, a entidade reorganiza o campo energtico astral da pessoa, energizando-a e retirando toda a parte fludica negativa que nela possa estar.

O descarrego feito com o auxlio de um mdium, o qual ir captar a energia negativa da pessoa e a transferir para os assentamentos ou fundamentos do terreiro que contm elementos dissipadores dessas energias. Tambm a entidade faz com que essa energia seja deslocada para o astral. Caso seja um obsessor, o esprito obsediador retirado e encaminhado para tratamento ou para um lugar mais adequado no astral inferior caso ele no aceite a luz que lhe dada. Nesses casos pode ser necessria a presena de um ou mais Exus (um gnero de esprito desencarnado) para auxiliar a desobsesso. Os dias de Consulta e/ou Desenvolvimento podem variar de casa para casa, de Linha Doutrinria para Linha Doutrinria. Nos dias de consulta h o atendimento da assistncia e nos dias de desenvolvimento h as giras mdiunicas, que so fechadas assistncia, onde os sacerdotes educam e ensinam os mecanismos prprios da mediunidade.

Mdiuns
Mdium toda pessoa que, segundo a Doutrina Esprita, tem a capacidade de se comunicar com entidades desencarnadas ou espritos, seja pela mecnica da incorporao, pela vidncia (ver), pela audincia (ouvir) ou pela psicografia (escrever movido pela influncia de espritos). A umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, a aprendizagem conceitual e prtica da umbanda, respeitar os guias e orixs; ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro. Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos orixs e guias. Ter um comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acaba atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de

forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio, e seguido por conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns devem levar sempre a srio sua misso, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa-vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus orixs e guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. Sobre o estudo da mediunidade e do mdium, pode-se utilizar como fonte para estudos a relao que existe abaixo, no item "Literatura Umbandista". Alguns terreiros utilizam-se das obras Espritas (codificadas por Allan Kardec), mas a maioria segue as orientaes da literatura umbandista que prolfica nas discusses tericas e nas orientaes prticas. H livros umbandistas a partir da dcada de 1930.

As Linhas da Umbanda Sagrada

Linha Cristalina Mineral Vegetal gnea Elica Telrica Aqutica Sentido F Amor Raciocnio Razo Equilbrio Saber Gerao Orix Positivo Orix Negativo Oxal Oxum Oxossi Xang Ogum Obaluai Iemanj Oy Oxumar Ob Ians Egunit Nan Omulu Sentimento Religiosidade Concepo Conhecimento Justia Lei Evoluo Maternidade

Atente-se que este panteo prprio Umbanda direcionada por Rubens Saraceni, havendo inconsistncias em relao a outras escolas. Por exemplo, ao passo que, tradicionalmente, Oy, Ians e Egunit so um mesmo Orix, o autor o dissocia em trs divindades separadas.

Polmicas dentro das "umbandas"

Sacrifcio ritual de animais
Existem vrias ramificaes dentro da Religio de umbanda. Entretanto apenas algumas linhas de umbanda se usa o sacrifcio de animais, como em Almas e Angola. Esta prtica est ligada a algumas linhas que ainda cultuam junto com a umbanda alguns rituais de religies afro-brasileiras.

Uso de bebidas alcolicas

Tambm encontramos terreiros dos seguintes tipos:

Os que as entidades incorporadas no usam bebidas (muitas vezes por questo do prprio mdium no estar preparado para este tipo de trabalho com bebida) criando uma espcie de tabu; Os que elas bebem durante os trabalhos (tanto os que fazem o uso correto deste elemento, como os que abusam); Os que usam bebida em situaes mais veladas (existindo um certo rigor quanto a sua utilizao, buscando coibir abusos de mdiuns ainda em preparao).

Toda essa controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas alcolicas na vida diria, muitas vezes caindo no vcio do alcoolismo, trazendo consequncias graves para sua vida material e espiritual. Ocorre que mdiuns predispostos ao vcio podem, ao invs de atrarem espritos de luz, afinizarem-se com espritos de viciados que j morreram - esses espritos sero obsessores dessa pessoa, uma vez que ela satisfaz seus desejos materialistas. Note-se que o lcool um elemento usado na magia para trabalhos para o bem; abusos nunca so tolerados e exibicionismo no so sinais de incorporaes de luz. Existem casas que, por ordem do mentor espiritual, nunca usaram ou deixaram de utilizar o fumo, assim como a bebida alcolica, sem que por isso, tivessem qualquer problema com as entidades que, por ventura, utilizavam esses elementos. Afinal, os espritos podem se adaptar e mudar a forma de trabalhar de acordo com o fundamento de cada instituio. importante ressaltar, ainda, que quanto menos o esprito utilizar materiais terrenos melhor. Eles podem trabalhar com elementos bastante etreos e to eficazes quanto os fluidos do prprio mdium.

Paramentos
Na umbanda, os mdiuns usam normalmente como paramentos apenas roupas brancas, podendo estar os ps descalos, representando a simplicidade e a humildade. Mas h umbandas que tambm utilizam roupas com as cores de cada linha. Por exemplo, em giras de Ogum se utiliza camisas ou batas vermelhas e calas e saias brancas. Nas giras de esquerda as roupas so pretas, sendo que as filhas de santo podem se vestir de vermelho e preto. Pode ocorrer, por exemplo, que uma entidade de Preta-velha solicite uma saia ou um leno para amarrar os cabelos; isso visa a proporcionar que o mdium se parea mais com a entidade que est incorporando. Tambm h os apetrechos dos guias. Por exemplo, os Caboclos costumam utilizar cocares, alguns utilizam machadinhas de pedra, chocalhos, etc. Uma outra viso sobre os paramentos e apetrechos materiais utilizados pelos mdiuns de que so usados pelos espritos como condensadores de energia: um modo de concentrar a energia e depois envi-la, se positiva, ou dissip-la no elemento apropriado, quando negativa.

Definio da Umbanda
A Umbanda uma religio inserida na religiosidade cultural brasileira. A Umbanda estruturada, moralmente, em 3 princpios: fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Admite um deus gerador chamado (Zambi), que o criador de tudo e todos. Seus adeptos (chamados tambm de "umbandistas" ou "filhos de f") cultuam divindades denominadas Orixs e reverenciam espritos chamados Guias. Sua orientao espiritual ou doutrinria feita pelos Guias - espritos que atuam na Umbanda sob uma determinada linha de trabalho que, por sua vez, est ligada diretamente a um determidado Orix. Os guias tm sapincia e conscincia da natureza humana e os atributos para que essa humanidade possa evoluir e seguir por um caminho melhor. Os guias se manifestam atravs da mediunidade dos mdiuns, sendo a prtica da incorporao a matriz do trabalho deles - ato pelo qual uma pessoa mdium, inconsciente, consciente ou semi-consciente, permite que espritos falem atravs de seu corpo fsico e mental.

Os guias possuem diversos arqutipos pelos quais se apresentam atravs da incorporao. Cada arqutipo est ligado a uma determinada Linha Espiritual. Como exemplos desses arqutipos podemos citar:

Pretos-velhos; Caboclos; Baianos; Boiadeiros; Crianas; Exus e Pomba-giras, entre outros.

Os arqutipos so roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem nos terreiros e no espritos que, necessariamente, tenham sido escravos, ndios ou crianas, embora existam aqueles que realmente o foram. Cada terreiro ou conglomerado de terreiros tm a sua forma de interpretar e manifestar a Religio de Umbanda. So diversos ritos que diferem de casa para casa. Alguns utilizam atabaques, j outros, no utilizam tais instrumentos, preferindo somente o ritmo das palmas e o cntico dos pontos cantados. De maneira geral, toda gira de Umbanda inicia-se como o processo de defumao elemento caracterstico de quase todas as giras - que consiste na queima de ervas e essncias, com a finalidade de limpeza da matria e do esprito, e do ambiente do terreiro antes do incio da sesso e do trabalho das entidades que ali estaro. Normalmente as giras se iniciam com os pontos cantados, defumao e a incorporao. As giras variam de casa para casa e podem ser de atendimento e/ou de desenvolvimento, especficas para cada grupamento de entidades, ou seja, gira de pretos-velhos, de caboclos, de crianas etc. Nas giras de atendimento os mdiuns incorporados pelos seus guias (pretos-velhos, caboclos, crianas etc), procedem ao atendimento espiritual ao pblico, em que todos so convidados a se consultarem com um guia e/ou a tomar um "passe". Nas giras desenvolvimento, os mdiuns da casa so desenvolvidos pelos guia chefe da casa ou por outros guias mais experientes, para o trabalho espiritual. O desenvolvimento (que tambm varia de casa para casa) consiste em "chamar" o guia do mdium e "firmlo" nesse mdium at que ele, o guia, possa incorporar sem a necessidade da ajuda de um guia mais experiente. Durante o processo de desenvolvimento, os mdiuns passam por diversos rituais, como: amacis, boris, deitadas etc. Os quais so fundamentados e variantes para cada forma de Umbanda existente.

Origem da Umbanda
A origem da Umbanda
A Umbanda tem origens variadas (dependendo da vertente que a pratica). Em meio as festas nas senzalas os negros escravos comemoravam os Orixs por meio dos Santos Catlicos. Nessas festas eles incorporavam seus Orixs, mas tambm comearam a incorporar os espritos ditos ancestrais, como os Pretos-Velhos ou Pais Velhos (espritos de ancestrais, (que no era de antigos Babalas, Babalorixs, pois esses so cultuados no Culto aos Egungun em Itaparica, Bahia, e nem Iyalorixs pois essas so cultuadas no Culto das Iys) eram antigos "Pais e Mes de Senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da distante frica), que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento material daqueles que estavam no cativeiro. Embora houvesse uma certa resistncia por parte de alguns, pois consideravam os espritos incorporados dos Pretos-Velhos como Eguns (esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl), tambm houve admirao e devoo. Com os escravos foragidos, forros e libertados pelas leis do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea, comeou-se a montagem das tendas, posteriormente terreiros. Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo disso so os ditos Candombl de Caboclo. Muito comuns no norte e nordeste do Brasil at hoje. No incio do sculo XX com o surgimento da Umbanda, esta que muitas vezes era realizada nas praias comeou a ser conhecida pelo termo macumba, pois macumba nada mais que um determinado tipo de madeira usada para produzir o atabaque usado durante as giras; por ser um instrumento musical, as pessoas referiam-se da seguinte forma: "Esto batendo a macumba na praia", ficando ento conhecidas as giras como macumbas ou culto Omoloko. Com o passar do tempo, tudo que envolvia algo que no se enquadrava nos ensinamentos impostos pelo catolicismo, protestantismo, judasmo, etc, era considerado macumba. Com isso, acabou por virar um termo pejorativo.

Vises sobre o vocbulo "Umbanda"

A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo Umbanda de Heli Chaterlain, em Contos Populares de Angola, de 1889. L aparece a referncia palavra Umbanda, como: curador, magia que cura, sinnimo de Kimbanda. Viso Esotrica sobre o vocbulo Umbanda Segundo a corrente esotrica que existe na Umbanda, a origem do vocbulo Umbanda estaria na raiz snscrita AUM que, na definio de Helena Petrovna Blavatsky, em seu Glossrio Teosfico, significa a slaba sagrada; a unidade de trs letras; da a trindade em um. uma slaba composta pelas letras A, U e M (das quais as duas primeiras combinamse para formar a vogal composta O). a slaba mstica, emblema da divindade, ou seja, a Trindade na Unidade (sendo que o A representa o nome de Vishnu; U, o nome de Shiva, e M, o de Brahm); o mistrio dos mistrios; o nome mstico da divindade, a palavra mais sagrada de todas na ndia, a expresso laudatria ou glorificadora com que comeam os Vedas e todos os livros sagrados ou msticos. As outras palavras componentes se supem, como: Bandha, de origem snscrita, no mesmo glossrio significa lao, ligadura, sujeio, escravido. A vida nesta terra. Autores dessa corrente esotrica, analisando as duas palavras, definiram Umbanda como sendo a juno dos termos Aum + Bandha, que seria o elo de ligao entre os planos divino e terreno. A palavra mntrica Aumbandha foi sendo passada de boca a ouvido e chega at ns como Umbanda. Formas variadas da Umbanda A incorporao de guias tambm ocorreu em outras religies como no Candombl de Caboclos ( desde de 1865 - as primeiras manifestaes de Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros, Crianas e Pretos-velhos aconteceram dentro do Candombl de Caboclos ), no Catimb e em centros Espritas (onde no eram aceitos e, muitas vezes, expulsos ou pedidos a se retirar, por serem vistos como espritos no evoludos, ou mesmo, como obsessores). Uma das verses mais aceitas popularmente, mas no cientificamente, pois no existe documentao da poca para corrobor-la, a sobre o mdium Zlio Fernandino de Moraes. Diz essa verso que Zlio, em 15 de novembro de 1908, acometido de doena misteriosa, teria sido levado a Federao Esprita de Niteri e, em determinado momento dos trabalhos da sesso Esprita manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). Mais tarde, naquela noite, os espritos se nomearam como Caboclo das Sete Encruzilhadas e Pai Antnio.

Devido a hostilidade e a forma como foram tratados (como espritos atrasados por se manifestarem como ndio e um negro escravo). Essas entidades resolveram iniciar uma nova forma de culto, em que qualquer esprito pudesse trabalhar. No dia seguinte, dia 16 de novembro, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade. Essa nova forma de religio inicialmente foi chamada de Alabanda, mas acabou tomando o nome de Umbanda. Uma religio sem preconceitos que acolheria a todos que a procurassem: encarnados e desencarnados, em todas bandas. Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorizando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos Nags e Bantos, que deram origem s religies mais africanas Umbanda Omoloko, Umbanda de pretos-velhos; ou aquelas formas mais vinculadas Doutrina Esprita - Umbanda Branca; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse, esoterismo teosfico de Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos. Hoje temos vrias religies com o nome "Umbanda" ( Linhas Doutrinrias ) que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras, que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. Alguns exemplos dessas ramificaes so:

Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos associados aos Orixs Africanos; Umbanda tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes; Umbanda Branca e/ou de Mesa - Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs -, nem o trabalho dos Exus e Pombagiras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, pretosvelhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como fonte doutrinria; Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias;

Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: "conjunto de leis divinas"; Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do snscrito; Umbanda de Caboclo - influncia do cultura indgena brasileira com seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos"; Umbanda de pretos-velhos - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos pretos-velhos;
o

Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.

Literatura umbandista
D-se o nome de literatura umbandista a um tipo de literatura que divulga as ideias da Umbanda. Sob a forma de peridicos e livros, compreende alm de manuais, romances, poesia e teatro. A autoria de diversos trabalhos, como na literatura esprita, atribuda a autores espirituais atravs do fenmeno da psicografia. Caracteriza-se por ser bastante diversa em seus contedos e nveis de abordagem, o que ilustra a pluralidade de formas de concepo desta religio em suas diversas facetas. Desse modo, uma parte significativa desta literatura aborda os aspectos exteriores do culto, como os ritos, smbolos e prticas mgicas, a par de obras que se propem uma racionalizao da Umbanda, em busca de explicaes "a priori" que fundamentem a sua filosofia e a sua "prxis". Esta uma tarefa bastante complexa dadas as diferenas regionais e as misturas culturais que caracterizam e individualizam a Umbanda. Ao longo da histria da literatura umbandista, registram-se inmeras tentativas de decodificar, africanizar e at mesmo de depurar a Umbanda de um de seus pilares, que o

africanismo. Apesar disso, a Umbanda segue como um conjunto de crenas professadas por cada sacerdote de terreiro, no conseguindo se configurar numa doutrina unificada. Um dos autores mais conhecidos, j falecido, foi W. W. da Matta e Silva, que deixou nove obras editadas onde procurou expor os princpios filosficos e metafsicos da Umbanda e desenvolver uma base ritualstica onde os diversos elementos fossem mais ordenados e afins a uma mentalidade "inicitica" ou "esotrica". Nessa linha, recentemente, destacam-se Sandro da Costa Mattos, autor de "O Livro Bsico dos Ogs" (2005), e Manoel Lopes, autor de "Umbanda - Os Sete Reinos Sagrados" (2007). Ainda na atualidade, entre os autores mais conhecidos destacam-se os nomes de:

Rubens Saraceni Robson Pinheiro, que psicografou os romances "Aruanda", "Tambores de Angola" e "Legio"; Slvio da Costa Mattos, sacerdote umbandista autor de "O Arraial dos Penitentes" e "A Trajetria de um Guardio Viking".

Entre os peridicos, destacam-se os Jornal de Umbanda Sagrada, Jornal Umbanda Branca e o Jornal de Umbanda Carismtica.

Obras de autores desencarnados

"Catecismo de Umbanda". M. A. Camacho. Editoras: Pae Jacob, RC, Carinto e Clepatra (8 ed., 107 p.) "Catecismo de Umbanda". Crculo Internacional de Umbanda, 79 p. "Evangelho de Umbanda Ecltica". Yokaanam. Rio de Janeiro: Ed. da Academia Ecltica Exotrica da Fraternidade Universal, 1953 (1 ed.) "Lex Umbanda - Catecismo" (coleo Espiritualista, n 9). Ab'd 'Ruanda. Rio de Janeiro: Grf. Ed. Aurora, 1954 (1 ed.) "Umbanda de Todos Ns". W. W. da Matta e Silva. Ed. do autor, 1956 (1 ed.)[1], "A Cartilha da Umbanda". Cndido Emanuel Flix. Rio de Janeiro: Ed. Eco, 1965 (1 ed.) "Os Orixs e a Lei da Umbanda". Byron Trres de Freitas e Wladimir Cardoso de Freitas. Rio de Janeiro: Ed. Eco, 1969 (1 ed.) "Manual dos Chefes de Terreiros e Mdiuns de Umbanda". Jos Antnio Barbosa. Rio de Janeiro: Ed. Espiritualista, 1970 (1 ed.) "O que a Umbanda". Cavalcanti Bandeira. Ed. Eco, 1973

Autores encarnados e suas obras

Joo Edson Orphanake o Conhea a Umbanda o A Umbanda s Suas Ordens o Preces para Todos os Momentos o Almanaque Umbandista (c/ vrias edies na dcada de 80) F. Rivas Neto o Umbanda - A Proto-Sntese Csmica, Livraria Freitas Bastos Editora, 1989 (1a. ed.); Ed. Pensamento, 2007 - ISBN 8531512352 o Umbanda - O Elo Perdido, Ed. do Crculo Cruzado, 1990 (1a. ed.); cone Editora, 1999 o Lies Bsicas de Umbanda, Livraria Freitas Bastos Editora, 1991 (1a. ed.); cone Editora, 1997 Rubens Saraceni o O Cdigo de Umbanda o Umbanda Sagrada - Religio, Cincia, Magia e Mistrios o Manual Doutrinrio, Ritualstico e Comportamental Umbandista o Tratado Geral de Umbanda o As Sete Linhas da Umbanda o Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada o O Guardio da Meia Noite (Romance Medinico) o O Cavaleiro da Estrela Guia (Romance Medinico) o A Lenda dos Orixs (Romance Medinico) o A Lenda do Sabre Dourado (Romance Medinico) E muitos outros, todos atualmente publicados pela Ed. Madras Nilton de Almeida Junior o Preciso Saber Viver (Romance Medinico) - Ed. Madras, 2002 o Reflexos de um Passado (Romance Medinico) - Ed. Madras, 2004 Silvio da Costa Mattos o O Arraial dos Penitentes (Romance Medinico) - Cristlis Editora, 2002 o A Trajetria de um Guardio Viking (Romance Medinico) - Ed. Madras, 2009 Sandro da Costa Mattos o O Livro Bsico dos Ogs, cone Editora, 2005 Robson Pinheiro o "Tambores de Angola" o "Aruanda" o "Sabedoria de Preto-Velho" o "Alforria"

Todos eles romances medinicos umbandistas e publicados pela Casa dos Espritos Editora

Manoel Lopes o Umbanda - Os Sete Reinos Sagrados, cone Editora, 2007 Paulo Loureno (Ramiro de Kali) o Orixs em Poesia, Ed. Lulu, 2008 Douglas Fersan o Um conto da Bahia Alexandre Cumino o Deus, Deuses e Divindades o Deus, Deuses, Divindades e Anjos o Histria da Umbanda - Uma Religio Brasileira Rodrigo Queiroz o A Redeno - Ascenso, Queda e Redeno do Esprito Humano

Centro de umbanda

Centro de umbanda, mais corretamente templo, ou casa de Umbanda, uma casa de caridade onde guias (espritos) incorporam em mdiuns para ajudar as pessoas a seguirem seus caminhos. Dentro de tais templos, so realizados tambm oferendas e louvaes aos orixs. Tudo fazendo parte do ritual natural da religio. Este (templo), ento, se concede em vrias partes: Cong (onde ficam as imagens dos Orixs e Santos), Curimba (onde so designadas pessoas preparadas e bem estudadas com relao msica e percusso para a louvao em forma de canto e toque de atabaque/tumbadora ou at mesmo, outros instrumentos de percusso), e todos os mdiuns e cambones (mdiums: pessoas que recebem os guias; cambones: pessoas designadas para o auxlio dos guias espirituais em relao aos apetrechos e instrumentos de trabalho, como o penacho, o cachimbo, charuto e cigarro) isso tudo forma uma gira.

Guias da umbanda
Guias so os espritos que trabalham nas diversas ramificaes da Umbanda e Omolok. Esses espritos incorporam nos mdiuns para poder realizar seu trabalho caritativo, assim como, dar orientaes, executarem trabalhos de contra-magia e outros. Sempre em benefcio dos viventes e desencarnados, trabalhando para o bem. So tambm os colares usados pelos mdiuns durante as giras, variando a cor conforme a falange:

Oxal = branco Nan = roxo Omolu e Obalua = preto e branco Iemanj = cristal azul e branco Oxum = azul claro Ians = amarelo Xang = marrom Oxssi = verde Ogum = vermelho Preto Velho = xadrez preto e branco Ex = preto e vermelho

Estas cores podem mudar conforme a regio do Brasil que se encontra. No Rio Grande do Sul por exemplo temos abaixo:

Oxal = branco Nan = roxo e branco Omolu e Obalua = preto e branco Iemanj = azul claro e branco Oxum = amarelo e branco Ians = vermelho e branco Xang = marrom e branco Oxssi = verde e branco Ogum = vermelho ou vermelho com verde e branco Preto Velho = azul escuro e branco Ex = preto e vermelho

Na Umbanda, ao contrrio do Candombl, no se incorporam os Orixs, mas sim os falangeiros, que so emanaes dos Orixs, possveis de serem captadas pelos mdiuns e neles exercem influncia em seus corpos e mentes. O Orix Exu diferente do Povo de

Rua, conhecidos tambm com Compadre de Umbanda, pois o Orix Exu ao contrrio dos Compadre no incorporam. Os Guias tm diferentes grupamentos, formando falanges de entidades afins, de mesma caracterstica e roupagens. Assim temos os seguintes grupamentos na Umbanda:

Principais guias

Pretos-Velhos Caboclo Crianas Boiadeiros Marinheiros Iemanj/ Oxum/ Marinheiros/ Sereinhas Z-Baiano/ Z-Firmino/ Z-Pilintra Exs/ Pombas-Giras Z Pelintra/ Malandrinha/ Malandro baiano/baiano

Falanges trabalhadas em outras ramificaes da Umbanda

Baianos Ciganos Orientais Mineiros Cangaceiros

Lista de linhas de trabalho da umbanda

Linhas de trabalho na Umbanda
Este assunto controverso na Umbanda. Todavia, em na sua manifestao mais popular tm-se a seguinte definio: Os Falangeiros so os representantes dos Orixs, e, em muitos casos, a essncia dos prprios Orixas manifestada nos mdiuns, pois sua fora a emanao pura dos Orixs (ou como alguns dizem: so a vibrao virginal dos Orixs). Sendo assim, eles podem incorporar nos mdiuns, em seus cavalos, e mostram sua presena e sua fora em nome de um Orix. Porm, so frgeis (o mdium pode perder

sua sintonia muito facilmente) e exigem muito dos mdiuns, no podendo permanecer por muito tempo em Terra. OS falangeiros se agrupam em linhas que podem variar de nmero. Geralmente entre 7 e 9 linhas. Algumas concepes delas apontam:

Linha de Oxal; Linha de Yemanj; Linha de Oxossi; Linha de Xang; Linha de Ogum; Linha de Obaluay; Linha das Almas.

Outras linhas, so:

Linha de Yorim (que guarda correspondncia com Obaluai,sendo a linha dos pretos-velhos); Linha de Yori(tambm chamado de Ibeji); Linha do Oriente; Linha do Povo d'gua.

Existem outras linhas, dependendo da vertente da Umbanda a ser trabalhada.Um exemplo disso a concepo sobre as linhas de Umbanda de W.W. da Matta e Silva e seguida pela Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino. Na Umbanda branca,dita Umbanda popular, cada linha de orix tem sete legies, que correspondem a determinado guia espiritual. aqui temos exemplos de alguns:

Oxal
o o o o o o o

Santa Catarina Santo Antnio So Cosme e Damio Santa Rita Santo Expedito So Fransisco de Assis So Benedito

Iemanj o Ondinas - Nan o Caboclas do Mar - Indai o Caboclas do Rio - Iara o Marinheiros - Tarim o Calungas - Calunguinha o Sereias - Oxum o Estrela Guia - Maria Madalena Povo do Oriente o Hindus - Zartu o Mdicos e Cientistas - Jos de Arimatia

o o o o o

rabes e Marroquinos - Gimbara (ou Jimbaru) Japoneses, Chineses, Mongis e Esquims - Ori do Oriente Egpcios, Astecas e Incas - Inhoari ndios Carabas - Itaraici Gauleses, Romanos e Povos Europeus - Marcos I

(qualquer povo que no esteja fundamentado na Umbanda pode se apresentar aqui, exemplo espritos que viveram em Cuba, EUA, etc.. , e alguns que geralmente se apresentam como ciganos).
Podemos utilizar como exemplos de falangeiros:

Linha de Oxssi o Caboclo Urubato o Caboclo Araribia o Caboclo das Sete Encruzilhadas o Falange dos Peles Vermelhas o Caboclo - guia Branca o Falange dosTamoios o caboclo - Grajana o Cabocla Jurema o Falange dos Guaranis o Caboclo - Arana Xang
o o o o o o o

Ians Caboclo do Sol e da Lua Caboclo da Pedra Branca Caboclo do Vento Caboclo das Cachoeiras Caboclo Treme-Terra Pretos Guinguel (ou Quenguel) Praias - Ogum Beira-Mar Matas - Ogum Rompe-Mata Rios - Ogum Iara Das almas - Ogum Meg Encruzilhadas - Ogum Naru Malei - Ogum Malei Povo de Ganga - Ogum Nag

Ogum
o o o o o o o

Povo Africano (Pretos-Velhos) o Povo da Costa - Pai Cabinda o Povo de Congo - Rei Congo o Povo de Angola - Pai Jos o Povo de Benguela - Pai Benguela o Povo de Moambique - Pai Jernimo o Povo de Luanda - Pai Francisco

Povo de Guin - Zum-Guin

Caboclo das Sete Encruzilhadas

Caboclo das Sete Encruzilhadas a denominao da entidade espiritual que fundou a Umbanda. Este fato ocorreu na sesso da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (ento sediada em Niteri), a 15 de novembro de 1908, por intermdio da mediunidade de Zlio Fernandino de Moraes, no distrito de Neves, em So Gonalo, no estado do Rio de Janeiro.

Histria
Naquela ocasio, tendo o dirigente determinado que Zlio ocupasse um dos lugares mesa, em determinado momento dos trabalhos, tomado por uma fora desconhecida e superior sua vontade, contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer um dos integrantes da mesa, Zlio levantou-se e disse: "Aqui est faltando uma flor!", retirando-se ato contnuo da sala. Retornou em poucos momentos, trazendo uma rosa, que depositou no centro da mesa. Esse gesto causou um princpio de polmica entre os presentes. Restabelecida a "corrente", manifestaram-se, em vrios dos mdiuns presentes, espritos que se identificaram como de indgenas ou caboclos e de escravos africanos. O dirigente dos trabalhos convidou esses espritos a se retirar advertindo-os acerca do seu (deles) atraso espiritual. De acordo com entrevista do prprio Zlio[1], nesse momento ele sentiu-se novamente dominado pela estranha fora, que fez com que ele falasse, sem saber o que dizia. Ouvia apenas a sua prpria voz, perguntando o motivo que levava o dirigente dos trabalhos a no aceitar a comunicao daqueles espritos, e porque eram considerados "atrasados" apenas pela diferena de cor ou de classe social que revelaram ter tido na ltima encarnao. Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela mesa procuraram doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que estaria incorporado em Zlio, desenvolvendo uma slida argumentao. Um dos mdiuns videntes perguntou ento: "-Afinal, porque o irmo fala nesses termos, pretendendo que esta mesa aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? E qual o seu nome, irmo?" A resposta de Zlio, ainda tomado pela misteriosa fora, foi:

"-Se julgam atrasados estes espritos dos pretos e dos ndios, devo dizer que amanh estarei em casa deste aparelho (o mdium Zlio), para dar incio a um culto em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem, e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E, se querem saber o meu nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim." O mdium vidente insistiu, com ironia: "-Julga o irmo que algum ir assistir ao seu culto?" Ao que a entidade respondeu: "- Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei!" Ainda de acordo com o relato de Zlio, no dia seguinte, a 16 de novembro, na residncia de sua famlia, na rua Floriano Peixoto n 30, em Neves, ao se aproximar a hora marcada, 20 horas, j ali se reuniam os membros da Federao Esprita, visando comprovar a veracidade do que havia sido declarado na vspera, alguns parentes mais chegados, amigos, vizinhos, e, do lado de fora da residncia, grande nmero de desconhecidos. s 20 horas, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas, declarando que, naquele momento, se iniciava um novo culto em que os espritos dos velhos africanos, que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para trabalhos de feitiaria, e os ndios nativos do Brasil poderiam trabalhar em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade (amor fraterno), seria a tnica desse culto, que teria como base o Evangelho de Cristo e como mestre supremo, Jesus. Aps estabelecer as normas em que se processaria o culto, deu-lhe tambm o nome, anotado por um dos presentes como Allabanda, substituido por Aumbanda, que em snscrito pode ser interpretada como "Deus ao nosso lado" ou "o lado de Deus". O nome pelo qual se popularizaria, entretando, seria o de Umbanda. Ver artigo principal: Umbanda Fundava-se, naquele momento, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, assim denominada "porque assim como Maria acolhe o filho nos braos, tambm seriam acolhidos, como filhos, todos os que necessitassem de ajuda ou conforto". Aps responder, em latim e em alemo, s perguntas de sacerdotes ali presentes, o Caboclo passou parte prtica da sesso, promovendo a cura de enfermos e fazendo andar aleijados. Antes do trmino dos trabalhos, manifestou-se um preto-velho, Pai Antnio, tendo este guia ditado o ponto hoje cantado em todo o Brasil: "Chegou, chegou, chegou com Deus, Chegou, chegou o Caboclo das Sete Encruzilhadas."[2] Estava fundada a Umbanda no Brasil. Anos mais tarde o dia 15 de novembro seria considerado como Dia Nacional da Umbanda.

Dez anos mais tarde, o Caboclo das Sete Encruzilhadas declarou que a iniciava a segunda parte de sua misso: a criao de sete templos que seriam o ncleo a partir do qual se propagaria a religio de Umbanda. A tarefa ficou completa com a fundao da Tenda So Jernimo (a Casa de Xang), em 1935. Em 1939, o caboclo determinou que se fundasse a Federao Esprita de Umbanda, posteriormente denominada como Unio Espiritista de Umbanda do Brasil[3], visando atuar como ncleo central doutrinrio e congregar os templos umbandistas. A entidade trabalhou at meados da dcada de 1970, quando Zlio faleceu, aos oitenta e quatro anos de idade. Segundo Zilmeia de Moraes (filha de Zlio) aps o seu falecimento, a entidade no mais se manifesta em terreiros, estando atualmente incumbido apenas de zelar pela religio. Na viso umbandista, o caboclo seria uma das encarnaes do padre jesuta Gabriel Malagrida

Exu de umbanda
Exus de umbanda, de acordo com a crena religiosa, so espritos de diversos nveis de luz que incorporam nos mdiuns de umbanda, omolok, catimb, batuque, Santo Daime, xamb e candombl de caboclo. Nos candombls de Ketu e Jeje no h incorporao de espritos oficialmente, j nos candombls de Angola podem-se encontrar casas que adotem a incorporao de exus, pomba-giras, boiadeiros e marinheiros. Porm, o exu, cultuado somente no candombl, no incorpora para dar consultas, diferentemente do exu de umbanda, considerado uma entidade.

Exu na umbanda
Na umbanda no se manifesta o prprio orix, por meio da incorporao,no Rio grande do Sul o culto de "Naes Africanas" o Ex (orix) chamado de Bar,para no ser confundido com o Ex entidade de Umbanda, que so seus mensageiros ou falangeiros, espritos que vm em terra para orientar e ajudar. Quando incorporam, se caracterizam alguns com capas, cartolas, bengalas (masculinos), e saias rodadas, brincos, pulseiras, perfumes, rosas (femininos, tambm chamados de Pombo-giras). Mas no necessariamente os mdiuns se utilizam destas vestimentas para a incorporao. Cada terreiro trabalha de uma forma diferente, alguns centros uniformizam a roupa dos

mdiuns, onde todos vestem branco. Os exus quando incorporados, se materializam num corpo magro e seco.

Natureza e incorporao de exus

Encontramos aqueles que creem que os exus so entidades (espritos) que s fazem o bem, e outros que creem que os Exus podem tambm ser neutros ou maus. Observa-se que, muitas vezes, os mdiuns dos terreiros de umbanda - e mesmo de candombl - no tm uma idia muito clara da natureza da(s) entidade(s), quase sempre, por falta de estudo da religio. Na verdade, essa entidade no deve ser confundida com o (obsessores), apesar de transitar na mesma Linha das Almas, sendo o seu dia a segunda-feira, ficando sob o seu controle e comandando os espritos atrasadssimos na evoluo e que so orientados pelos exus para que consigam evoluir atravs de trabalhos espirituais feitos para o bem.

Exu Tata Caveira Sua funo mtica a de mensageiro, o que leva os pedidos e oferendas dos homens aos orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano coligado ao seu exu por meio dos chacras. ele quem traduz as linguagens humanas para os seres superiores. Por isso, imprescindvel a sua presena para a realizao de qualquer trabalho, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso o que est acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados. Possuem a funo tambm de proteger o terreiro e seus mdiuns. O poder de comunicar e ligar confere a ele tambm o oposto, a possibilidade de desligar e comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo, tambm permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encruzilhadas, cemitrios, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas de entradas e sadas.

Exu Meia-Noite H algumas diferenas na maneira de ver exu no candombl e na umbanda. No primeiro, exu como os demais orixs, uma personalizao de fenmenos e energias naturais. O candombl considera que as divindades, ou seja os orixs, incorporam nos mdiuns (cavalos ou aparelhos). Na umbanda, quem incorpora nos mdiuns, alm dos caboclos, pretos-velhos e crianas, so os Falangeiros de Orixs, representantes deles, e no os prprios. A umbanda considera os exus no como deuses, mas como entidades em evoluo que buscam, atravs da caridade, a evoluo. Em sntese, o grande agente mgico do equilbrio universal. Tambm o guardio dos trabalhos de magia, onde opera com foras do astral. E tambm so considerados como "policiais", "sentinelas", "seguranas" que agem pela Lei, no submundo do "crime" organizado e principalmente policiando o Mdium no seu dia-a-dia. As "equipes" de Exus sempre esto nestas zonas infernais, mas, no vivem nela. Obedecem a severa hierarquia nos comandos do astral, se classificando tambm como Exus cruzados, espadados e coroados. Esses espritos utilizam-se de energias mais "densas" (materiais). Nota-se que essas entidades podem realizar trabalhos benignos, como curas, orientao em todos os setores da vida pessoal dos consulentes e praticar a caridade em geral. A condio de exu para um esprito transitria, podendo este, uma vez redimidas suas dvidas perante a Lei Divina, seguir no mundo dos espritos em escalas mais elevadas de evoluo. Essas falanges, e outras, so a diviso ou escala qual pertencem os espritos, mais ou menos equivalentes escala esprita definida por Kardec. Os trabalhos malignos (os to famosos "pactos com o diabo"), como matar por exemplo, no so acordos feitos com os exus, mas com os Kiumbas que agem na surdina e no esto sob a orientao de nenhum exu, fazendo-se passar por um deles, atuando em terreiros que no praticam os fundamentos bsicos da Umbanda que so: existncia de um Deus nico, crena de entidades espirituais em evoluo, crena em orixs e santos chefiando falanges que formam a hierarquia espiritual, crena em guias mensageiros, na existncia da alma, na prtica da mediunidade sob forma de desenvolvimento espiritual

do mdium, e o uso de ervas e frutos. O objetivo sempre proporcionar vibraes positivas que beneficiem e auxilie em dificuldades, atravs da f e respeito ao prximo.

Exu do Lodo Os exus so confundidos com os Kiumbas, que so espritos trevosos ou obsessores, so espritos que se encontram desajustados perante a Lei, provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as mais duras e tristes obsesses. Exu neutro, no bom nem mau, pode fazer o bem ou o mal, desde que a ele isso seja pedido e lhe seja dada em troca uma oferenda estabelecida (oferenda pode ser desde uma vela at a mais elaboradas quando as entidades considerem que haver muito esforo por parte deles). Quando faz o mal, a responsabilidade recai sobre ele, exu, e sobre quem lhe solicitou o mal. Como a prtica do mal sempre lhe atrasa a evoluo, acaba se voltando contra a pessoa que lhe solicitou a empreitada malfica. Os Kiumbas, assim como o Diabo dos Catlicos, so espritos que se comprazem na prtica do mal, apenas por sentirem prazer ou por vingana, calcada no dio doentio. Aguardando, enfim, que a Lei os "recupere" da melhor maneira possvel (voluntria ou involuntariamente). Vivem no baixo astral, onde as vibraes energticas so densas. Esse baixo astral uma enorme egrgora formada pelos maus pensamentos e atitudes dos espritos encarnados ou desencarnados. Sentimentos baixos, vs paixes, dios, rancores, raivas, vinganas, sensualidade desenfreada, vcios de toda estirpe, alimentam essa faixa vibracional e os Kiumbas se comprazem nisso, j que se sentem mais fortalecidos. O verdadeiro exu no faz mal a ningum, seu objetivo auxiliar as pessoas com f e respeito. Alguns exus foram pessoas como polticos, mdicos, advogados, trabalhadores, pessoas comuns, padres etc., que cometeram alguma falha e escolheram - ou foram escolhidos para - vir nessa forma a fim de redimir seus erros passados. Outros so espritos evoludos que escolheram ajudar e continuar sua evoluo atendendo e orientando as pessoas, e combatendo o mal. Em seus trabalhos de magia, Exu corta demandas, desfaz trabalhos malignos, feitios e magia negra, feitos por espritos obscuros, sem luz (Kiumbas). Ajudam a limpar, retirando os espritos obsessores e os encaminhando para luz ou para que possam cumprir suas penas em outros lugares do astral inferior.

Exu Tranca-Ruas A Doutrina Esprita os trata como espritos imperfeitos, almas dos homens que, por terem cometido crimes perante a Lei Divina, so submetidos a difceis provas, cujo nico objetivo o de que possam compreender a extenso do mal que praticaram em outras vidas. Uma verdadeira casa de caridade sempre reconhecida pela gratuidade dos servios prestados a quem procura ajuda em um centro esprita ou centro de umbanda. Alguns espritos, que usam indevidamente o nome de Exu, procuram realizar trabalhos de magia dirigida contra os encarnados. Na realidade, quem est agindo um esprito atrasado. justamente contra as influncias malficas, o pensamento doentio desses feiticeiros improvisados, que entra em ao o verdadeiro exu, atraindo os obsessores, cegos ainda, e procurando traz-los para suas falanges que trabalham visando prpria evoluo. O chamado "exu pago" tido como o marginal da espiritualidade, aquele sem luz, sem conhecimento da evoluo, trabalhando na magia para o mal, embora possa ser despertado para evoluir de condio. J o exu batizado, uma alma humana j sensibilizada pelo bem, evoluindo e, trabalhando para o bem, dentro do reino da Quimbanda, por ser fora que ainda se ajusta ao meio, nele podendo intervir, como um policial que penetra nos reinos da marginalidade. No se deve, entretanto, confundir um verdadeiro Exu com espritos zombeteiros, mistificadores, obsessores ou perturbadores, que recebem a denominao de Kiumbas e que, s vezes, tentam mistificar, iludindo os presentes, usando nomes de "Guias". Para evitar essa confuso, no damos aos chamados "exus pagos" a denominao de "exu", classificando-os apenas como Kiumbas. E reservamos para os ditos "exus batizados" a denominao de "exu".

Existem 7 hierarquias de 7 exus, denominados como exu coroados; So eles: Exu Sete Encruzilhada, Exu Veludo, Exu Tranca Rua, Exu Caveira, Exu Tiriri, Exu Marab e Pomba Gira ou Pombo Gira (exu feminino). So exus evoludos e chamados de exus coroados, porque eles podem trabalhar nas linhas de espritos evoludos, como na linha de Caboclos. PONTOS RISCADOS Muitas caractersticas dos nossos to amados irmos Exus, podem ser visualizados atravs de seus pontos riscados, que so sua "impresso digital", ou sua "identidade", e assim mostram qual linha servem e qual ser a sua atuao como por expemplo: quebrar demanda, feitiaria, trancar e destrancar, cura, financeiro, conjugal, e por ai adiante.

Oxumar na umbanda
Oxumar na Umbanda a manifestaao do orix para a renovao dos homens, representado no culto africano pela serpente Dan, cujo arco-ris sagrado, traz a alegria das cores e suas irradiaoes para os seres humanos.

Ogum na Umbanda

Ogum Meg Ogum um orix cultuado nas religies de Umbanda e Candombl, correspondendo a So Jorge, na Igreja Catlica no sincretismo religioso. Seu dia o 23 de abril.

Caractersticas
Logum ou Ologum (olo = senhor, Gum = guerra, ou seja, o senhor da guerra ou guerreiro) uma divindade da cultura Iorub, regio onde localiza-se hoje a Nigria. Nos domnios de Obocut, seu culto era essencialmente agrrio, como ainda o , a divindade do ferro, quem produz as ferramentas necessrias ao cultivo. Nesta Regio, poucos so os que dominam a arte de funndir e moldar o ferro de forma manual. Por isso, todos que dominam esta tcnica so protegidos de Ogum. Na Africa, a organizao teolgica funciona difrente forma como se desenvolve a religiosidade afro no Brasil. L, as pessoas acreditam que a divindade Iorub um ancestral comum aos moradores da tribo, cidade, ou etnia. No caso, grande parte das pessoas que praticam as religies "tradicionais" da regio de Obocut, acreditam que Ogum seria seu ancestral divinizado. Quanto ao mito, ogum lembrado como conquistador e caador, a quem sempre defendeu

os seus e sempre proveu de alimentos sua tribo. Contudo, no Brasil seu mito muda de aspecto, devido a lgica da escravido, os africanos acabam por exaltar outros aspectos desta divindade, de forma a contamplar seus anseios, buscando se livrar dos castigos dos seus Senhores, passavam ento a privilegiar o aspecto guerreiro e violnto da divindade. Ogum o guerreiro, general destemido e estratgico, aquele que veio para ser o vencedor das grandes batalhas, o desbravador que busca a evoluo. Defensor dos desamparados, segundo a lenda, Ogum andava pelo mundo comprando a causa dos indefesos, sempre muito justo e benevolente. Ele era o ferreiro dos orixs, senhor das armas e dono das estradas. Irreverente, pois um orix valente, traz na espada tudo o que busca. o protetor dos policiais, ferreiros, escultores, caminhoneiros e todos os guerreiros.

Santo correspondente na Igreja Catlica: So Jorge no Rio de Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul. Santo Antnio de Pdua na Bahia. Cores predominantes de ogum nas guias: Azul marinho no Candombl. Vermelho na Umbanda, sendo que na Umbanda do Rio Grande do Sul muitos terreiros utilizam o verde, vermelho e branco. Entretanto as cores so determinadas pelo guia e conforme o reino em que trabalham e para qual Orix.

Na Umbanda h diversos falangeiros seus como Ogum Beira-Mar, Ogum Marinho, Ogum 7 Ondas, Ogum 7 Cachoeiras, Ogum Meg, Ogum Timbiri, Ogum Yara, Ogum Dil, Ogum Matinata, Ogum Rompe Mato, Ogum 7 Espadas, Ogum de Mal das Matas, Ogum 7 Escudos, Ogum 7 Lanas, Ogum de Ronda, Ogum de Lei, Ogum das Matas entre outros. referncias BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. BENISTE, Jos. Orun Aiye: o encontro de dois mundos. Rio de Janeiro: madras. 2006.

Oxossi na Umbanda
Oxssi, na Umbanda patrono da linha dos caboclos, uma das mais ativas da religio. No Candombl brasileiro um antepassado africano divinizado, filho de Yemanj, protetor das matas, sincretizado com So Sebastio no Rio de Janeiro e em so paulo. Diz o mito que Oxssi era irmo de Omulu-Obaluay e rei da cidade de Oy, cidade da frica sudanesa, de onde provm os povos nag ( keto, ijex e oy) e mina-jeje. Oxssi o caador por excelncia, mas sua busca visa o conhecimento. Logo, o cientista e o doutrinador, que traz o alimento da f e o saber aos espritos fragilizados tanto nos aspectos da f quanto do saber religioso.

O Orix Oxssi to conhecido que quase dispensa um comentrio. Mas no podemos deixar de faz-lo, pois falta o conhecimento superior que explica o campo de atuao das hierarquias deste Orix regente do plo positivo da linha do Conhecimento. Simbolicamente representamos Oxssi com sete setas, que so as sete buscas contnuas do ser.Oxssi expande, irradia e impele os seres.

Oferenda ao Pai Oxssi

Velas verdes; cerveja, vinho doce e licor de caju; flores do campo e frutas variadas, tudo depositado em bosques e matas.

Xang na Umbanda
Xang sincretizado com So Jernimo, So Pedro, So Joo Batista, cujo poder se manifesta na pedreira, o Senhor da justia. Seu smbolo o machado de duas faces, significando que o machado tanto protege seus filhos das injustias como os pune quando as cometem, bem como a estrela de 6 pontas cujo smbolo em si o poder equilibrador do universo.

Histria
Quando Deus criou os Estados exteriores da criao, o primeiro foi o vazio (Exu), o segundo estado foi o espao em si mesmo (Oxal) e o terceiro Estado da criao exterior foi o equilbrio de tudo e de todos (Xang). Como em Olorum, no se pode dizer quem foi o primeiro a ser exteriorizado, os umbandistas preferem am-los e ponto final. Tudo trata-se de ngulos de vises religiosas, pois o poder de Olorum que equilibra todo o universo que faz par com o estado purificador (Kali-y), chamado de Xang na religio umbandista, ou seja, na Umbanda no se adora como um deus com caractersticas humanas, mas sim como o poder equilibrador de Olorum manifestado em seu exterior.

Cor: marrom e vermelho Saudao: Kao-kabecile

Segue abaixo indicaes de livros que abordam os Orixs na Umbanda como os poderes exteriorizados de Olorum e no como deuses cruis e sanguinrios e as vezes bondosos com quem lhes servem corretamente. Tais livros ensinam como cultu-los amando-os e sabendo que os poderes de Olorum esto a disposio de toda a humanidade necessitada de luz, pois manifestam-se verticalmente e horizontalmente nos trs lados da criao (Lado Divino, Lado Natural e Lado espiritual).

Notas e referncias

Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada - Rubens Saraceni; O Cdigo de Umbanda Sagrada - Rubens Saraceni.

Iemanj na Umbanda

Iemanj Me Iemanj, Senhora da calunga grande (mar). Sincretizada no Rio de Janeiro com Nossa Senhora da Glria comemorado em 15 de agosto. Na Umbanda, ela tambm recebe o ttulo de Senhora da Coroa Estrelada. Em So Paulo, a maior comemorao no dia 8 de dezembro, na Praia Grande. No Rio Grande do Sul em em Santa Catarina a comemorao no dia 2 de fevereiro, onde, Yemanj sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes. As cerimnias so comumente feitas beira-mar, no litoral gacho. Tambm ocorrem em rios, como em Porto Alegre (Rio Guaba). Em Santa Catarina relizada anualmente no dia 2 de Fevereiro ma Praia Central de Balnerio Cambori a Festa em Homenagem a Yemanj. No Rio de Janeiro a festa de Iemanj e comemorada no dia 29 de dezembro, dois dias antes do ano novo para evitar um maior congestionamento nas praias e ruas. As oferendas lanadas ao mar para a orixa contam de palmas, rosas e flores principalmente na cor branca, seu metal e prata seu dia e sbado. Sua saudao Odocya.

Cores: azul claro ou branco transparente. cantados para Iemanj Os encantos de Iemanj Procisso de Iemanj em Copacabana Vdeo

Oxum na Umbanda
Oxum na Umbanda, sincretizada com vrias Nossa Senhora, em So Paulo com Nossa Senhora Aparecida

Cantados para Oxum Cor de sua guia (fio-de-contas): azul claro ou dourado Saudao: Ora Yye o

Est relacionada a fertilidade,a riqueza e a sensibilidade. Amor um orix de rara beleza, cosiderada a mais bela.

Ians
Ians, ou Oy, um orix cuja figura, no Brasil, sincretizada com Santa Brbara, catlica. Oy, a deusa do Rio Niger,[1] representada com um alfange e uma cauda de animal nas mos, e com um chifre de bfalo na cintura. Na mitologia iorub, Xang casou-se com trs de suas irms, deusas de rios: Oy, Oxum, deusa do rio Osun e Ob, deusa do rio Ob.[1] Nas lendas provenientes do candombl, Ians foi mulher de Ogum e depois de Xang, seu verdadeiro amor. Xang roubou-a de Ogum. O nome Ians um ttulo que Oy recebeu de Xang. Esse ttulo faz referncia ao entardecer, Ians pode ser traduzido como a me do cu rosado ou a me do entardecer. Ao contrrio do que muitos pensam Ians no quer dizer a me dos nove. Xang a

chamava de Ians pois dizia que Oy era radiante como o entardecer ou como o cu rosado e por isso que o rosa sua cor por excelncia. Na liturgia da umbanda, Ians senhora dos eguns, os espritos dos mortos, menos cultuados no Candombl. Na umbanda a guia de Ians de cor amarela e no candombl vermelha. No candombl tambm chamada de Oy. Seu dia da semana quarta-feira e sua saudao Eparrei.

Mitologia ioruba
Obatal, deus dos cus, e Odudua, deusa da terra[Nota 1] se casaram, e tiveram dois filhos: Aganju e Iemanj. Aganju e Iemanj se casaram, e tiveram um filho, Orungan. Orungan se apaixonou pela prpria me e, aproveitando a ausncia do pai, a violentou. Desta unio nasceram quinze deuses, dentre os quais Xang e Oy.[1]

Omolu na umbanda
Omolu um orix nag do panteo africano cultuado na umbanda e no candombl.

Histria
No raro, discriminado em muitos terreiros de umbanda, Omolu cultuado na umbanda como o orix residente no cemitrio que o responsvel pela triagem dos mortos. Normalmente quando um mdium ou filho-de-santo o incorpora no terreiro, tem sua cabea coberta por um pano da costa em sinal de tradio e respeito, pois o orix geralmente nunca mostra o rosto em razo de suas feridas, algo que explicado pela sua mitologia. Os exus que atuam no cemitrio lhes devem obedincia. A falange mais conhecida a dos Caveiras, empregados diretos do orix. Anteriormente muito temido, atualmente Omolu reverenciado em muitos terreiros de umbanda como um orix extremamente importante, possuindo vrios filhos-de-santo, que normalmente so de carter fechado, aparentando emocionalmente mais idade.

Ob

Orix Ob no candombl. Ob, Orix africano do Rio Ob ou rio Nger, primeira esposa de Xang, identificada no jogo do merindilogun pelos odu odi, obeogunda e oss. Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo, Arco e flecha Of. Obasy a senhora da sociedade elekoo, porm no Brasil esta sociedade passou a cultuar egungun. Deste modo, obasy a senhora da sociedade lesse-orixa. Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas so considerados domnios de Ob. Ela tambm controla o barro, agu parada, lama, lodo e as enchentes. Trabalha junto com Nan. Representa tambm o aspecto masculino das mulheres (fisicamente) e a transformao dos alimentos de crus em cozidos. tambm a dona da roda. Orix, embora feminina, energtica, temida, e forte, considerada mais forte que muitos Orixs masculinos, vencendo na luta Oxal, Oy, Oxumar, Ex e Orumil.

Lenda
Ob foi a primeira mulher de Xang. Ao contrrio do que muitos pensam, a lenda de que Ob cortou a orelha por causa da mentira de Oxum est incorreto, na verdade, Ob apenas cortou sua orelha para provar seu amor a Xang. Quando manifestada, esconde o defeito com a mo. Seus smbolos so espada, escudo, of e erukere.

Segundo suas lendas, Ob lutou contra inmeros Orixs, derrotando vrios deles. Ob teria derrotado Ex, Oxumar, Omol e Orunmil, e tornou-se temida por todos os deuses, tendo sido derrotada apenas por Ogun e tornano assim sua esposa e ao lado de Ogun quando este foi enfrentar Xang em batalha ela se encantou por Xang e abandonou a luta ao lado de Ogun e se entregou a Xang como mulher vivendo uma grande paixo. Ob nunca havia visto algum como Xang, ela via nele tudo o que sonhava para si. Existem algumas verses do grande encontro de Xang e de Ob, em uma dessas verses ela a lder de todas as mulheres e a rainha de Elek, mas em todas, as evidncias dizem que o amor entre os dois era desmedido e que nada ofuscava a relao dos dois, da unio dos dois nasceu Opar, Orix confundida com Oxum. Xang e Ob A unio de Xang e Ob Transcorre um culto nos arredores da cidade, eleko. Uma sociedade restrita, onde apenas mulheres realizam o culto. Possui como matriarca a temida Ob, a fundadora desta sociedade que cultua a ancestralidade feminina individual. Nem um homem poderia sequer assistir o ritual do segredo, sendo punido por Ob com sua prpria vida. Certo dia, em uma das noites de culto, Xang caminhava alegremente e danava ao som do bat. Quando percebe, ao longe um aglomerado de mulheres, realizando uma cerimnia sob as ordens da enrgica Ob. Xang era muito curioso e no se conteve aproximando-se da cena, ficando a espreita. Xang encantou-se com a rara beleza de Ob, que apesar de no ser to jovem era a mais bela mulher que ele j vira. No momento de distrao, Xang foi percebido e cercado pelas mulheres, foi levado a presena da grande deusa, que lhe falou o preo que haveria de pagar por sua audcia em violar o culto sagrado de Elek. Mas a prpria Ob que encantou-se com a inigualvel beleza de Xang apaixonando-se de imediato, relutou em aplicar a sentena de morte e usou de sua supremacia no culto para ditar nova regras, dando nova chance a Xang: "Todo homem, que violar o culto, se for do agrado, da senhora do culto, dever unir-se a ela como marido ou aceitar a pena de morte" Xang no pensou duas vezes, seria poupado da sentena e ainda sim possuiria a grande deusa por quem havia se apaixonado. A cerimnia de unio de Xang e Ob foi realizada dentro dos limites de Elek. Foi o inicio de uma grande paixo, nunca se viu tanto amor. A deusa guerreira e justiceira que pune os homens que maltratam as mulheres, descobriu um sentimento novo por um homem alm do dio. Descobriu todo o amor que um homem pode dar. A grande rainha de Elek, a rainha de Xang aprendeu a amar e ser amada. Nasce, dessa grande paixo, uma criana, uma menina, nasce Opar, nasce a mais bela, justiceira e feroz guerreira. Herdou o melhor do pai e da me e prosseguiu com o culto Embora, em suas lendas, Ob tenha se transformado em um rio ela tambm relacionada ao fogo e considerada por muitos como o Xang fmea. Ob saudada como o Orix do cime, mas no se pode esquecer que o cime o coronrio inevitvel do amor, portanto, Ob a deusa do Amor e da Paixo incontrolvel, com todos os dissabores e sofrimentos que o sentimento pode acarretar. Ob tem cime porque ama. Ob a deusa da guerra e do poder, seu culto est relacionado ao rio Ob, as guas em seu culto faz referncia ao poder, a fora incontrolvel das guas. Seu culto no Brasil confundido ao de Oy, alguns chegam a insinuar que elas sejam irms, o que uma inverdade, outros dizem que Ob seria uma Oy mais velha, o que mais absurdo ainda. Por existir esta confuso, alguns acreditam que Oy alm de ser uma divindade da gua e relacionada ao vento, teria ligao com o fogo, mas Oy no possui ligao com o fogo Ob sim.

Ob quando em fria transborda, agita-se; Oba a senhora da sociedade Elek. Tudo relacionado a Ob envolto em um clima de mistrios.Ob nasceu do ventre rasgado de Iemanj aps o incesto de Orugan. Ob era cultuada como a grande Deusa protetora do poder feminino, por isso tambm saudada como ya Agb e mantm estreitas relaes com as Iy-Mi. Ob a Iymi Egb, ela a Iy Abiku, desta forma ela a encarregada de enviar ao mundo as crianas que nascem como castigo para seus pais. O que Xang representa para os mortos masculinos, Ob representa para as mulheres mortas. Ela assim como Xang a representante suprema da ancestralidade feminina.

Obaluae na Umbanda
O Obaluae na Umbanda uma dana surgida em Belm do Par. A dana um Orix da renovaao dos espritos decados, resgatador da suas dvidas crmicas, na manifestao de Omulu trabalha como ceifador dos erros, ou seja, o senhor dos mortos e o regente dos cemitrios considerado o campo santo entre o mundo terrestre material e o mundo astral espiritual, trabalhando com muito amor na guia destes espritos, tendo como servo exu caveira o guardio dos cemitrios. Obaluaie o mistrio da irradiao que plasma o espirito desencarnado em vias de reencarne, amoldando-o para o tero materno, propiciando assim uma nova via evolutiva. Obaluae o senhor das doenas podendo curar uma pessoa de uma doena.Na gra de caboclos pode ser chamado de "caboclo do fogo" e quando entra nos terreiros da umbanda sua cabea sempre tem que ser coberta,pois,obaluae tinha muitas feridas e cobria seu rosto com palha para que ninguem podesse ver as feridas. Diz uma lenda africana que ele estava em uma festa e ningum queria danar com ele sabendo de suas feridas at que Ians veio at ele levantou a palha de seu rosto e com sua ventarola provocou um vento to forte que as feridas de obaluae sairam do corpo dele se transformando em pipoca.

Nan na Umbanda
Nan a me primeira de toda humanidade, conforme a lenda o homem aps vrias tentativas de usar diversos materiais, foi feito do barro (lodo primordial das matrias na crosta terrestre), e soprado a vida em suas narinas por oxal, sendo que a nica restrio de Nan foi para quando este homem morresse a sua matria seria devolvida aos seus domnios, sincretizada como Nossa Senhora De Santana a av de Jesus , dona das guas paradas, das chuvas e dos pantanos,ela decanta em seus domnios toda as matrias impuras dos homens, preparando assim a limpeza do esprito para prxima reencarnao.

Ibeji

Igbeji candombl.

frica
bej ou gbej - divindade gmea da vida, protetor dos gmeos (twins) na Mitologia Yoruba, identificado no jogo do merindilogun pelos odu ejioko e ik. D-se o nome de Taiwo ao Primeiro gmeo gerado e o de Kehinde ao ltimo. Os Yorb acreditam que era Kehinde quem mandava Taiwo supervisionar o mundo, donde a hiptese de ser aquele o irmo mais velho. Cada gmeo representado por uma imagem. Os Yorb colocam alimentos sobre suas imagens para invocar a benevolncia de bej. Os pais de gmeos costumam fazer sacrifcios a cada oito dias em sua honra. O animal tradicionalmente associado a bej o macaco colobo, um cercopiteco endmico nas florestas da frica subsariana. A espcie em questo o colobus polykomos, ou "colobo real", que acompanhado de uma grande mstica entre os povos africanos. Eles possuem colorao preta, com detalhes brancos, e pelas manhs eles ficam acordados em silncio no alto das rvores, como se estivessem em orao ou contemplao, da eles serem considerados por vrios povos como mensageiros dos deuses, ou tendo a habilidade de escutar os deuses. A me colobo quando vai parir, afasta-se do bando e volta apenas no dia seguinte das profundezas da floresta trazendo seu filhote (que nasce totalmente branco) nas costas. O colobo chamado em Yorb de edun orkun, e seus filhotes so considerados a reencarnao dos gmeos que morrem, cujos espritos so encontrados vagando na floresta e resgatado pelas mes colobos pelo seu comportamento peculiar. Na frica , as crianas representam a certeza da continuidade, por isso os pais consideram seus filhos sua maior riqueza.

A palavra Igbeji que dizer gmeos. Forma-se a partir de duas entidades distintas que cooexistem, respeitando o princpio bsico da dualidade. Contam os Its (conjunto de lendas e histrias passados de gerao a gerao pelos povos africanos), que os Igbejis so filhos paridos por Ians, mas abandonados por ela, que os jogou nas guas. Foram abraados e criados por Oxum como se fossem seus prprios filhos. Doravante, os Igbejis passam a ser saudados em rituais especficos de Oxum e, nos grandes sacrifcios dedicados deusa , tambm recebem oferendas. Entre as divindades africanas, Igbeji o que indica a contradio, os opostos que caminham juntos, a dualidade. Igbeji mostra que todas as coisas, em todas as circunstncias, tm dois lados e que a justia s pode ser feita se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Na frica, O Igbeji indispensvel em todos os cultos. Merece o mesmo respeito dispensado a qualquer Orix, sendo cultuado no dia-a-dia. Igbeji no exige grandes coisas, seus pedidos so sempre modestos; o que espera como, todos os Orixs, ser lembrado e cultuado. O poder de Igbeji jamais podem ser negligenciado, pois o que um orix faz Igbeji pode desfazer, mas o que um Igbeji faz nenhum outro orix desfaz. E mais: eles se consideram os donos da verdade. Os gmeos (Ibeji entre os Yorubas e Hoho entre os Fon) so objeto de culto. No so nem Orix e nem Vodun, mas o lado extraordinrio desses duplos nascimentos uma prova viva do princpio da dualidade e confirma que existe neles uma parcela do sobrenatural, a qual recai em parte na criana que vem ao mundo depois deles. Recomenda-se tratar os gmeos de maneira sempre igual, compartilhando com muita equidade entre os dois tudo o que lhes for oferecido. Quando um deles morre com pouca idade o costume exige que uma estatueta representando o defunto seja esculpida e que a me a carregue sempre. Mais tarde o gmeo sobrevivente ao chegar idade adulta cuidar sempre de oferecer efgie do irmo uma parte daquilo que ele come e bebe. Os gmeos so, para os pais uma garantia de sorte e de fortuna.

Brasil

Ibeji Existe uma confuso latente entre Ibeji e os Ers. evidente que h uma relao, mas no se trata da mesma entidade, confundindo at mesmo como Orix. Ibeji, so divindades gmeas, sendo costumeiramente sincretizadas aos santos gmeos catlicos Cosme e Damio. Por serem gmeos, so associados ao princpio da dualidade; por serem crianas, so ligados a tudo que se inicia e brota: a nascente de um rio, o nascimento dos seres humanos, o germinar das plantas, etc. Seus filhos so pessoas com temperamento infantil, jovialmente inconseqente; nunca deixam de ter dentro de si a criana que j foram. Costumam ser brincalhonas, sorridentes, irrequietas, tudo enfim que se possa associar ao comportamento tpico infantil. Muito dependentes nos relacionamentos amorosos e emocionais em geral, podem ento revelar-se teimosamente obstinados e possessivos. Ao mesmo tempo, sua leveza perante a vida se revela no seu eterno rosto de criana e no seu modo gil de se movimentar, sua dificuldade em permanecer muito tempo sentado, extravasando energia. No Brasil,existe uma filha iniciada neste orix,chamada Maria Jos de Moraes, que mora na cidade de Campinas-SP,conhecida entre os religiosos como Dofona de Ibeije,sendo iniciada pelas mos do Babaloris Augusto Csar do Il ax Omorod Orix N la,primeiro homem iniciado por Me Menininha do Gantois,que fica no Bairro porto em Lauro de Freitas-BA. Podem apresentar bruscas variaes de temperamento, e certa tendncia a simplificar as coisas, especialmente em termos emocionais, reduzindo, vezes, o comportamento

complexo das pessoas que esto em torno de si a princpios simplistas como "gosta de mim" ou "no gosta de mim". Isso pode fazer com que se magoem e se decepcionem com certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tristezas e sofrimentos tendem a desaparecer com facilidade, sem deixar grandes marcas. Como as crianas em geral, gostam de estar no meio de muita gente, das atividades esportivas, sociais e das festas. No Brasil,existe uma filha iniciada neste orix,chamada Maria Jos de Moraes, que mora na cidade de Campinas-SP,conhecida entre os religiosos como Dofona de Ibeije,sendo iniciada pelas mos do Babaloris Augusto Csar do Il ax Omorod Orix N la,primeiro homem iniciado por Me Menininha do Gantois,que fica no Bairro porto em Lauro de Freitas-BA.

Crianas na Umbanda Ibeji no Batuque Bji no Xamb

A grande cerimnia dedicada a Ibeji acontece a 27 de setembro, dia de Cosme e Damio, quando comidas como caruru, vatap, bolinhos, doces, balas (associadas s crianas, portanto) so oferecidas tanto a eles como aos freqentadores dos terreiros. Ibeji na nao Keto, ou Nvunji nas naes Angola e Congo. a divindade da brincadeira, da alegria; sua regncia est ligada infncia. Ibeji est presente em todos os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for bem cuidado pode atrapalhar os trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos membros de uma Casa de Santo. a divindade que rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana. Sua determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independente do orix que a criana carrega. Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma criana pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria, sua felicidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Na natureza, a beleza do canto dos pssaros, nas evolues durante o vo das aves, na beleza e perfume das flores. A criana que temos dentro de ns, as recordaes da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felicidade, de uma travessura e voc estar vivendo ou revivendo uma lenda dessa divindade. Pois tudo aquilo de bom que nos aconteceu em nossa infncia, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todas as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, vivemos. A palavra Er vem do yorub, ir, que significa "brincadeira, divertimento". Da a expresso sir que significa fazer brincadeiras. O Ere(no confundir com criana que em yorub omod) aparece instantaneamente logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere o intermedirio entre o iniciado e o orix. Durante o ritual de iniciao, o Ere de suma importncia pois, o Ere que muitas das vezes trar as vrias mensagens do orix do recm-iniciado. O Ere na verdade a inconscincia do novo omon-orix, pois o Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de recluso. O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo (filho), tambm, a chamado de omon-t ou criana-nova. O comportamento do iniciado em estado de Ere mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter rgido e convencional atribudo a seu orix. Aps o

ritual do orko, ou seja, nome de iyawo segue-se um novo ritual, ou o reaprendizado das coisas chamado Apanan. Smbolos: 2 bonecos gmeos, 2 cabacinhas, brinquedos; Plantas: jasmim, ma, alecrim, rosa Dia: domingo e segunda-feira para naes Ketu e Jeju Jex; Cor:azul , rosa, verde, mas na verdade gosta do colorido em si. Metal: estanho. Seus elementos: fogo, ar. Saudao:Omi Beijada! Bejir! farami sibeji!. Domnios: parto e infncia. Amor unio. Comidas: caruru, cocada, cuscuz, frutas doces. Animais: passarinhos. Quizilas: morte, assobio. Caractersticas: alegre, otimista, brincalho, esperto, trabalhador, imaturo, birrento, voraz. O que faz: ajuda a resolver problemas de crianas, d harmonia na famlia, facilita unies. Riscos de sade: alergias, anginas, problemas de nariz, raquitismo, acidentes.

Crianas na Umbanda
Crianas, Ibejis, ou Ibejada so entidades cultuadas na Umbanda. Seu culto sincretizado com os santos gmeos Cosme e Damio, Crispim e Crispiniano.

Histria
Por ocasio da festa, a 27 de setembro, os terreiros distribuem doces e fazem uma mesa farta para as crianas que incorporam nos mdiuns. As cores so azul claro e rosa. As entidades possuem diversos pontos de atuao. Cachoeiras, praias, matas, lajedos e h at algumas traadas com exus, o que resulta num exu-mirim ou Criana da Esquerda. As oferendas normalmente so feitas em jardins e so sempre doces, refrigerantes, alm de frutas. Quando incorporam nos terreiros, so brincalhes, travessos, meigos e chores. So entidades de grande atuao e fora espiritual. Sempre se comenta nos terreiros que quando uma criana faz um trabalho, s ela tem o poder de tirar. Tambm tm grande poder de cura. todas as crianas te muito mais fora que qualquer entidade.

Exemplos de crianas

Rosinha da Praia Mariazinha da beira da Praia Pedrinho da Praia Jorginho Pedrinho da Mata Caboclinho da Mata Mariazinha da Mata Joozinho da Pedra Branca

Zezinho do Lajedo Bentinha mariazinha julinha joozinho camponesa raio de sol rosinha malandrinho Joozinho da Mata aninha crispim do cantua zez zezinho joaninha juquinha Ritinha

"Esta faculdade de apresentar-se e agir como criana, no quer dizer que seja um espritocriana. Pode ser, talvez, mais velho que os pais. Ele vem com aspecto ou forma infantil, porque conveniente vir assim, pois do contrrio, dificilmente seria reconhecido." (ORPHANAKE, dson. Manual para chefes de terreiros. P. 116).

Oxal na Umbanda
Oxal, na Umbanda representa o Orix da paz e principalmente da f. O smbolo do primeiro uma id (espada), o do segundo uma espcie de cajado em metal, chamado p xr. A cor de Oxal o branco. O dia consagrado para ele a sextafeira. Sua saudao pa Bb!. O Oxal considerado e cultuado como o maior e mais respeitado de todos os Orixs do Panteo Africano. Simboliza a paz o pai maior nas nossas naes na Religio Africana. calmo, sereno, pacificador, portanto respeitado por todos os Orixs e todas as naes. A Oxal pertence os olhos que vem tudo. Oxal seja na Umbanda ou no Candombl o mesmo Orix. O que muda da Umbanda para o Candombl em relao aos Orixs a forma de manifestao (incorporao), trato, simbolos e assentamentos, vestimentas, imagens etc. Porm, a essncia do Orix a mesma. Em muitos lugares Oxal sincretizado com Jesus Cristo, mas essa associao sem fundamentos. Esse sincretismo uma herana do aculturamento sofridos pelos negros ao longo do perodo colonial. Uma associao ora forada pelos Jesutas na imposio da f Crist, ora um smbolo de resistncia onde da imagem do Santo Catlico, se cultuava os Orixs africanos (por isso as datas dos festejos dos Orixs, coincidem com as dos Santos Catlicos). A imposio e a prpria resistncia acabaram virando prticas populares. As imagens dos Santos Catlicos se confundiram com as dos Orixs, no se

sabendo onde comea um, e onde termina o outro. Porm, dentro do terreiro, ao som dos atabaques, pode at ter a imagem dos Santos, mas quem incorpora so os Orixs. Podem cantar pontos onde se escuta o nome de So Jorge, por exemplo, mas quem monta no "cavalo" Ogum. Hoje em dia muitos terreiros esto deixando as imagens Catlicas e cultuando os Orixs baseados em seus elementos, tais como: guas de Oxum, Ferro de Ogum, Ot (pedra) de Xang. Ou utilizando-se de assentamentos, onde ali colocada uma parte da essncia do mdium e parte da essncia do Orix.

Preto-velho

Pretos-Velhos, entidades de Umbanda. Pretos-velhos so espritos que se apresentam em corpo fludico de velhos africanos que viveram nas senzalas, majoritariamente como escravos que morreram no tronco ou de velhice, e que adoram contar as histrias do tempo do cativeiro. Sbios, ternos e pacientes, do o amor, a f e a esperana aos "seus filhos". So entidades desencarnadas que tiveram pela sua idade avanada, o poder e o segredo de viver longamente atravs da sua sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro demonstram f para suportar as amarguras da vida, consequentemente so espritos guias de elevada sabedoria geralmente ligados Confraria da Estrela Azulada dentro da Doutrina Umbandista do Trplice Caminho (AUMBANDHAM - alegria e pureza + fortaleza e atividade + sabedoria e humildade), trazendo esperana e quietude aos anseios da consulncia que os procuram para amenizar suas dores, ligados a vibrao de Omolu, so mandingueiros poderosos, com seu olhar prescrutador sentado em seu banquinho, fumando seu cachimbo, benzendo com seu ramo de arruda,rezando com seu tero e aspergindo sua gua fluidificada, demandam contra o baixo astral e suas baforadas so para limpeza e harmonizao das vibraes de seus mdiuns e de consulentes. Muitas vezes se utilizam de outros benzimentos, como os utilizados pelo Pai Jos de Angola, que se utiliza de um preparado de "guin" (pedaos de caule em infuso com cachaa) que coloca nas mos dos consulentes e solicita que os mesmos passem na testa e nuca, enquanto fazem os seus pedidos mentalmente; utiliza-se tambm de vinho moscatel, com o que constantemente brinda com seus "filhos" em nome da vitria que est por vir.

So os Mestres da sabedoria e da humildade. Atravs de suas vrias experincias, em inmeras vidas, entenderam que somente o Amor constri e une a todos, que a matria nos permite existir e vivenciar fatos e sensaes, mas que a mesma no existe por si s, ns que a criamos para estas experincias, e que a realidade o esprito. Com humildade, apesar de imensa sabedoria, nos auxiliam nesta busca, com conselhos e vibraes de amor incondicional. Tambm so Mestres dos elementos da natureza, a qual utilizam em seus benzimentos. Os Pretos Velhos: Os espritos da humildade, sabedoria e pacincia. Os Pretos Velhos so entidades cultuadas pelas religies afro-brasileiras, em especial a Umbanda. Nos trabalhos espirituais desta religio, os mdiuns incorporam entidades que possuem nveis de evoluo e arqutipos prprios. Estas se dividem em trs nveis: As Crianas chamadas eres, ou ibejis, representam a pureza, a inocncia, da sua caracterstica infantil. Os Caboclos onde se incluem os Boiadeiros, Caboclos e Caboclas, representam a fora, a coragem, portanto apresentam a forma do adulto, do heri, do guerreiro, do ndio ou soldado. Os Pretos Velhos incluem os Tios e Tias, Pais e Mes, Avs e Avs todos com a forma do idoso, do senhor de idade, do escravo. Sua forma idosa representa a sabedoria, o conhecimento, a f. A sua caracterstica de ex-escravo passa a simplicidade, a humildade, a benevolncia e a crena no poder maior, no Divino. Ficheiro:Pretos velhos.png Casal de Pretos-Velhos A grande maioria dos terreiros de Umbanda, assim tambm suas entidades possuem a f Crist, ou seja, acreditam e cultuam Oxala(no sincretismo com o catolicismo, Jesus). Entidades aqui tomada no sentido de espritos que auxiliam aos encarnados, o mesmo que guia de luz. A caracterstica desta linha seria o conselho, a orientao aos consulentes devido a elevao espiritual de tais entidades, so como psiclogos, receitam auxlios, remdios e tratamentos caseiros para os males do corpo e da alma. Os Pretos Velhos seriam as entidades mais conhecidas nacionalmente, mesmo por leigos que s ouviram falar destas religies Afro-Brasileiras. O Preto Velho lembrado tambm pelo instrumento que normalmente utiliza, o cachimbo. Os nomes de alguns Pretos Velhos comuns de que se tem notcia so Pai Joo, Pai Joaquim de Angola, Pai Jos de Angola, Pai Francisco, Vov Maria Conga, Vov Catarina. Pai Jac[1], Pai Benedito[2], Pai Anastcio, Pai Jorge, Pai Lus, Me Maria, Me Cambina, Me Sete Serras, Me Cristina, Me Mariana, Maria Conga, Vov Rita, Vov Joana dentre outros. Na Umbanda os Pretos Velhos so homenageados no dia 13 de maio, data que foi assinada a Lei urea, a abolio da escravatura no Brasil.

Os pontos servem para saudar a presena das entidades, firmar sua fora durante os trabalhos espirituais e envolver a todos presentes, mas principalmente aos mdius de incorporao, como uma harmonia a ajud-los a se desligarem para que esta ocorra. Pontos de preto velho: Saudao dos Pretos Velhos quando iniciada uma gira Bate tambor l na Angola, bate tambor Bate tambor l na Angola, bate tambor... Bate tambor, Pai Joaquim*... Bate tambor, Maria Conga*... Bate tambor, Pai Man*... (* coloca-se o nome dos pretos velhos da casa)

Eu andava perambulando, sem ter nada p'ra comer Fui pedir as Santas Almas Para vir me socorrer Foi as Almas que me ajudou Foi as almas que me ajudou Meu Divino Esprito Santo Glria Deus, Nosso Senhor Nessa casa tem quatro cantos Cada canto tem um santo Pai e filho, Esprito Santo Nessa casa tem 4 cantos... Quem vem, que vem l de to longe? So os pretos velhos que vem trabalhar Quem vem, que vem l de to longe? So os pretos velhos que vem trabalhar da-me foras pelo amor de Deus, meu pai da-me foras pros trabalhos teus Zum zum zum Olha s Jesus quem Eu rezo para santas almas Inimigo cai Eu fico de p O preto por ser preto No merece ingratido O preto fica branco Na outra encarnao

No tempo da escravido Como o senhor me batia Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus! Como as pancadas doam Tira o cip do caminho, oi criana Deixa a vov atravessar Tira o cip do caminho, oi criana Deixa a vov atravessar A bena Vov Quando precisar lhe chamo A bena Vov Quando precisar lhe chamo Zambi lhe trouxe, Zambi vai lhe levar Agradeo a toalha de renda de chita de pai Oxal Vov j vai, j vai pra Aruanda... Abena meu pai, proteo pra nossa banda Pontos de Pretos Velhos: Negro est molhado de suor, mas t feliz porque Deus o libertou (bis); sinh sinha, segura a chibata no deixa bater, faz uma prece pr negro morrer, negro no quer mais sofrer (bis); Ponto p/firmar a gira: Viva Deus, viva a Gloria, viva o rosrio de nossa Senhora (bis); Ponto para benzimentos: Pai Joo d"angola com sua ternura, sentado no tronco ele benze as criaturas(bis), a estrela de Oxal seu ponto iluminou, ele Pai Joo d"angola ele nosso protetor; Ponto de subida de pretos velhos: J vai pretos velhos subindo pro cu e nossa senhora cobrindo com vu (bis). A linha de Preto Velho, na Umbanda, so entidades que se apresentam estereotipados como ancios negros conhecedores profundos da magia Divina e manipulao de ervas, o qual aplicam frequentemente em sua atuao na Umbanda, porm no Candombl so considerados Eguns. Cr-se que em referncia dor e aflio sofrida pelo povo negro (perodo de trevas no territrio brasileiro), a linha de preto velho reflete a humildade, a pacincia e a perseverana caracterstica da atuao da linha nominada de Yorima, cujo apresenta-se de ps no cho, cachimbo de barro bem rstico, quando no cigarro de palha, caf, e um fio de contas de rosrios (Lgrima de Nossa Senhora) e cruzes, figas e breves os quais utilizam magisticamente em sua atuao astral.

Os pretos velhos apresentam-se com nomes de individualizam sua atuao, conforme nao ou orix regente, evidenciando sua atuao propriamente dita. Os nomes comumente usados so:

Pai Joaquim; Pai Francisco; Pai Maneco de Aruanda; Pai Joo; Pai Jos; Pai Man; Pai Antnio; Pai Roberto; Pai Cipriano; Pai Tomaz; Pai Jobim; Pai Roberto; Pai Guin; Pai Jac; Pai Benedito; Velho Liberato Rei Congo

ou femininos:

V Cambinda; V Ceclia; V Maria Conga; V Catarina; V Ana; V Quitria; V Benedita; V Cambinda; V Minerva; Tia Luiza;

Em sua linha de atuao eles apresentam-se pelos seguintes codinomes, conforme acontecia na poca da escravido, onde os negros eram nominados de acordo com a regio de onde vieram:

Congo_ Ex: (Pai Francisco do Congo), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Ians; Aruanda_ Ex: (Pai Francisco de Aruanda), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Oxal. (OBS: Aruanda quer dizer cu); DAngola_ Ex: (Pai Francisco DAngola), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Ogum; Matas_ Ex: (Pai Francisco das Matas), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Oxssi;

Calunga, Cemitrio ou das Almas_ Ex: (Pai Francisco da Calunga, Pai Francisco do Cemitrio ou Pai Francisco das Almas), refere-se a pretos velhos ativos na linha de Omolu/ Obaluay;

Entre diversas outras nominaes tais como: _Guin, Moambique, da Serra, da Bahia, etc... Muitos Pretos Velhos podem apresentar-se como Tio, Tia, Pai, Me, V ou V, porm todos so Pretos Velhos. Na gira eles s comem o que for feito de milho como por exemplo:

Bolo de milho, pamonha, cural e etc. "AS SETE LGRIMAS DE UM PRETO VELHO".

Num cantinho de um terreiro, sentado num banquinho, fumando o seu cachimbo um triste Preto Velho chorava. De seus olhos molhados, esquisitas lgrimas desciam-lhe pela face e... Foram sete. A Primeira... A estes indiferentes que vem no Terreiro em busca de distrao, para sarem ironizando aquilo que suas mentes ofuscadas no podem conceber; A Segunda... A esses eternos duvidosos que acreditam, desacreditando, na expectativa de um milagre que os faam alcanar aquilo que seus prprios merecimentos negam; A Terceira... Aos maus, aqueles que somente procuram a umbanda em busca de vingana, desejando sempre prejudicar ao semelhante; A Quarta... Aos frios e calculistas, que sabem que existe uma fora espiritual e procuram beneficiar-se dela de qualquer forma, e no conhecem a palavra gratido; A Quinta... Chega suave, tem o sorriso, o elogio da flor dos lbios, mas se olharem bem seu semblantes vero escrito: creio na Umbanda, nos teus Caboclos e no teu Zambi, mas somente se resolverem o meu caso ou me curarem disto ou daquilo; A Sexta... Aos fteis, que vo de centro em centro, no acreditando em nada, buscam aconchego, conchavos e seus olhos revelam um interesse diferente; A Stima... Como foi grande e como deslizou pesada! Foi ltima lgrima, aquela que vive nos olhos de todos os Orixs. Aos mdiuns vaidosos (as), que s aparecem no Centro em dia de festa e faltam as doutrinas. Esquecem que existem tantos irmos precisando de caridade e tantas criancinhas precisando de amparo material e espiritual.

As Sete Lgrimas De Um Preto Velho

Caboclo (umbanda)

Caboclo Pena-Marrom. Os caboclos, na umbanda, so entidades que se apresentam como indgenas e incorporam tambm no candombl de caboclo. As entidades assim denominadas que se apresentam nos terreiros de umbanda so espritos com um certo grau espiritual de evoluo. Geralmente se utilizam de charutos para provocar a descarga espiritual de seu mdium e tambm do seu consulente. Alguns assoviam, outros bradam no ato da incorporao. Costumam ser bastante srios nos seus conselhos. So considerados, portanto, grandes trabalhadores dos terreiros.

Ver tambm

Caboclo d'gua

Existem diversos caboclos, que seguem seus respectivos orixs, de acordo com cada linha, ex: linha de oxossi, caboclo pena branca dentre outros. E assim se segue com todos os outros orixs e caboclos.

Caboclo d'gua

O Caboclo d'gua um ser mtico, defensor do Rio So Francisco, que assombra os pescadores e navegantes, chegando mesmo a virar e afundar embarcaes. Para esconjur-lo, os marujos do So Francisco fazem esculpir, proa de seus barcos, figuras assustadoras chamadas carrancas. Outros lanam fumo nas guas para acalm-lo. Tambm so cravadas facas no fundo de canoas, por haver a crena de que o ao afugenta manifestaes de seres sobrenaturais. Os nativos o descrevem como sendo um ser troncudo e musculoso, de pele cor de bronze e um unico, grande olho na testa. Apesar de seu tipo fsico, o Caboclo d'gua consegue se locomover rapidamente. Apesar de poder viver fora da gua, o Caboclo d'gua nunca se afasta das margens do rio So Francisco. Quando no gosta de um pescador, ele afugenta os peixes para longe da rede, mas, se o pescador lhe faz um agrado, ele o ajuda para que a pesca seja farta. H relatos de que ele tambm pode aparecer sob a forma de outros animais. Um pescador conta ter visto um animal morto boiando no rio; ao se aproximar com a canoa, notou que se tratava de um cavalo, mas, ao tentar se aproximar, para ver a marca e comunicar o fato ao dono, o animal rapidamente afundou. Em seguida, o barco comeou a se mexer. Ao virar-se para o lado, notou o Caboclo d'gua agarrado beirada, tentando virar o barco. Ento o pescador, lembrando-se de que trazia fumo em sua sacola, atirou-o s guas, e o Caboclo d'gua saiu dando cambalhotas, mergulhando rio-abaixo. Em junho de 2011, as supostas aparies deste ser mitolgico em Barra Longa, estado de Minas Gerais, chegaram a ganhar destaque na mdia nacional. Diversos animais das propriedades rurais estariam sendo mortos misteriosamente, e foi relatado ainda a morte de um homem, que teria sido vtima deste ser. Foi oferecida uma recompensa de R$ 10 mil por uma foto do mostro, e foram organizados grupos para a busca de evidncias do Caboclo. inclusive, no dia 29 de junho teve uma reportagem especial no programa da Ana Maria Braga, no Mais Voc.

Caboclo Mirim

Histria do Advento do Caboclo Mirim

Em 1920 no Rio de Janeiro, o mdium Benjamin Gonalves Figueiredo (26/12/1902 03/12/1986), teve a primeira manifestao de uma Entidade que identificou-se como Caboclo Mirim. Durante os primeiros anos de sua ligao com a Umbanda, Benjamin foi auxiliado no seu desenvolvimento pelo mdium Zlio Fernandino de Morais. O Caboclo Mirim vinha com a finalidade de criar um novo ncleo de crescimento para a Umbanda e assim, toda a famlia do mdium foi chamada a participar. Eram ao todo 12 pessoas que deram incio em 1924 ao que foi chamada a Seara de Mirim. Aps 18 anos, em 1942, foi fundada a Tenda Esprita Mirim, rua Sotero dos Reis, 101, Praa da Bandeira; mudou se, posteriormente, para a rua So Pedro e depois para a Rua Cear, hoje Avenida Marechal Rondon, 597. Ainda sob a orientao dessa entidade, deu-se a fundao do Primado de Umbanda [1], uma das primeiras federaes umbandistas do Brasil, criada para difundir e estimular o estudo da religio de Umbanda e dos seus reais ensinamentos.

Instrues do Caboclo Mirim

Atravs de seu mdium, o Caboclo Mirim apresentou vrias orientaes sobre o comportamento do filho de Umbanda, tanto na sua postura no terreiro como em sua vida , apresentamos os conselhos :

Abra o seu corpo, esquea a vida material e fale somente o necessrio. No interceda no comportamento de ningum, por mais estranho que seja, respeitando a todos indiscriminadamente, pois assim estar respeitando a si prprio. No ria nem caoe de ningum, mantendo o silncio absoluto e total. No ache graa nas Entidades incorporadas, pois as mesmas comportam-se de diversas maneiras, dependendo do cavalo, isto faz parte dos trabalhos. Respeite o Iniciante incorporado, mesmo achando que o mesmo no esteja firme com o Guia, pois os mesmos esto em Evoluo como todos ns e fazem parte importante nos nossos trabalhos. Evite o contato fsico com os outros, no ponha a mo na cabea de ningum, pois voc desconhece o que as pessoas trazem consigo mesmo de bom ou de ruim. Somente os Mdiuns Juramentados podem fazer isto, assim assumindo esta Responsabilidade. perigoso dar consulta, pois no momento da consulta voc assume uma Responsabilidade Espiritual sria consigo mesmo. A alimentao, bem como o zelo pelo seu corpo fsico, fator preponderante para a boa captao dos Fludos que emanam do Aspiral Ascendente formado pela Ectoplasmia de todos e que de l vem verdadeira quota para cada um, de acordo com seus merecimentos. O valor da Entidade depende do Corpo Fsico e Mental do cavalo e se o mesmo no tiver uma boa sade Psico-Fsico e Mental a Entidade no ter nada para dar a quem necessite. Acompanhe mentalmente e cante as Curimbas, pois as mesmas so Oraes cantadas e trazem nas suas palavras verdadeiras Filosofias de Vida e Ensinamentos. No interceda nos Curimbeiros solicitando cantar esta ou aquela Curimba simplesmente porque voc acha bonita ou que rima bem. A Curimba

fator de importncia nos trabalhos, cabe a quem estiver comandando a Gira orden-las de acordo com a necessidade. Abra o seu corao, Oxal veio ao mundo e no o virou, trouxe a sua Doutrina e foi um observador, no ser voc que poder julgar os outros. Seja, portanto, um observador oculto da vida, pois viemos ao Mundo para sermos comandados e no comandantes. Seja um pequeno homem num Mundo grande e no um grande homem num Mundo pequeno. Mediunidade uma coisa e Doutrina Esprita outra. A Mediunidade processa-se de diversas maneiras, quer na audio, tato, viso, olfato, incorporao e etc... Doutrinao o que fazemos nas Giras com as Entidades, pois: Trabalhamos para as Almas e no com as Almas. A nossa Doutrina no conserta a vida de ningum, mas cria condies para que cada um conserte a sua prpria vida de acordo com o seu paladar. Numa sesso todos so vistos e observados e cabe a cada um a Responsabilidade Espiritual de seus atos. Abra a sua mente para que voc possa verdadeiramente levar consigo e para os seus verdadeiros fludos de Paz e Felicidade de acordo com seu merecimento. No interceda na vida dos outros os aconselhando, pois voc no sabe dos merecimentos dos mesmos e assim procedendo voc no assume Responsabilidades Espirituais. Lembre-se do Livre Arbtrio de cada um. Viva a Indiferena Construtiva da sua prpria existncia. No se esquea do compromisso que voc assume com o Caboclo Mirim desde que voc resolveu freqentar a sua casa. Escolha para voc prprio os ambientes que freqentar, no participando de trabalhos baixos, pois a responsabilidade ser somente sua e voc, um dia, prestar conta da mesma. O Mundo dos Mortos incomensurvel e nele habitam os mais diversos tipos de Espritos, portanto no os invoque sem conhecimento de causa. A Umbanda no faz matana, pois os animaizinhos so nossos irmos e a Lei da Fraternidade Universal as probe. Seja dono do Mundo Material que voc possui no deixando que o mesmo seja o seu prprio dono. Goste do que lhe pertence, mesmo sendo pouco. Viva a Vida como ela se apresenta para voc na sua verdadeira beleza, prezando conscientemente pelo seu Corpo Fsico e Espiritual. No se esquea que as cicatrizes do Corpo Fsico logo saram, mas as cicatrizes da Alma cada um carregar pela Eternidade. Zele tambm por sua Alma enquanto lhe sobra tempo nesta Fase Corprea. Leia o Livro da sua prpria Existncia todo dia. A Umbanda tem Fundamento e COISA SRIA, PARA QUEM SRIO OU QUER SE TORNAR SRIO. Umbanda bom para quem sabe ler...

Ritualstica
A "Escola da Vida", fundada pelo Caboclo Mirim, possui uma ritualstica diferente das conhecidas. De acordo com os seus ensinamentos, h iniciados do Primeiro ao Stimo grau de iniciao. Estes graus so atribudos aos mdiuns e no s Entidades. Estes graus esto classificados em tupi-guarani, desta forma: Boj-mirim - 1 grau: Mdiuns iniciantes. Estes mdiuns esto em desenvolvimento e devem procurar ensinamentos com os mdiuns dos demais graus superiores e se

aperfeioarem moralmente, evitando vcios de todas as espcies e desequilbrios de qualquer ordem. Devem, ainda, estar firmes em seus propsitos de desenvolvimento, evitando que sugestes de espritos inferiores cheguem s suas mentes em forma de sensao, pois os espritos inferiores no gostam de iniciantes que se propoem a um desenvolvimento medinico srio para futuramente desfazerem os trabalhos de magia negra que estes espritos inferiores teriam feito. Boj - 2 grau: Mdiuns de Banco. So os responsveis pelo descarrego de energias negativas e pela doao de fluido vital para os espritos necessitados que passarem pelo seu corpo durante uma sesso de caridade espiritual. Estes mdiuns, assim como os iniciantes, devem estar atentos aos pensamentos de desestmulo em relao continuidade de seu caminho na Umbanda, evitando assim que espritos inferiores atrapalhem sua caminhada. Devem ser assduos, estando na sua tenda sempre que possvel para prestarem sua caridade. Bojguau - 3 grau: Mdiuns de Terreiro. So mdiuns passistas. Este grau uma grande mudana em relao s responsabilidades do mdium no Terreiro, pois o mdium deve saber aplicar um passe, a forma ideal de aplic-lo, e os devidos resguardos antes da sesso. Abar-mirim - 4 grau: Sub-chefes de Terreiro So mdiuns que, alm de j estarem firmes no passe e com conhecimento suficiente sobre a dinmica das sesses e passaro a tomar conta do terreiro, orientando os mdiuns de graus anteriores. Abar - 5 grau: Chefes de Terreiro So mdiuns que devem orientar os mdiuns de graus anteriores sobre como proceder nos passes. Alm disso, neste grau que se inicia a trajetria do mdiun para consultas espirituais. J dizia o Caboclo Mirim que dar consulta perigoso! No se pode atuar no livre-arbtrio dos outros. S d consulta se for solicitado! Adicionalmente, mdiuns deste grau j devem ter responsabilidades com os demais mdiuns de graus anteriores durante as sesses e giras, orientendo-os sempre que necessrio. Abareguau - 6 grau: Sub-comandante chefe de terreiro So mdiuns que esto se preparando para Escola de Comando. Devem focar em obter experincia da ritualstica dos trabalhos espirituais e se preparar para aprender a comandar sesses. Morubixaba - 7 grau: Comandante chefe de terreiro So os mdiuns comandantes de terreiro. So os dirigentes de sesso e devem orientar todos os demais graus.

Boiadeiro na umbanda
Boiadeiro uma classe de entidades que trabalham em terreiros de umbanda.

Histria
Normalmente so entidades vinculadas homens que trabalharam, sobretudo na conduo de gado. Operam nos terreiros com seu lao, chapel e cigarro de palha. O seu grito caracterstico captura espritos decados que atormentam os consulentes, encaminhando para guias espirituais de socorros destes seres desencarnados. Geralmente incorporam nas giras de Caboclos. So associados aos Mineiros, dependendo da regio em que se situa o terreiro. Exemplos de Boiadeiro:

Chico da Porteira; Z do Lao; Z da Campina; Tio; Z do Faco; Z Mineiro; Joo da Serra; Boiadeiro Navizala; Lao Nervoso; Carne de Boi; Z do trilho;

Mineiros na umbanda
Mineiros uma classe de entidades que incorporam em terreiros de umbanda.

Histria
So entidades muito prximas aos Boiadeiros com origem terrena no Povo de Minas.

Alguns poucos terreiros fazem sesses destinadas a essas entidades, mas a maioria incorpora mesmo na parte destinada aos Boiadeiros. Diversos cnticos (pontos) fazem referncia aos Mineiros.

Marinheiro (umbanda)
Marinheiro na Umbanda so entidades geralmente associadas aos marujos, que em vida empreendiam viagens pelos mares, enfrentando toda sorte de infortnios. Trabalham na linha das guas, na linha de Yemanj, a me universal na Umbanda, a rainha dos mares. timos guias para desmanche de feitiaria, os marinheiros trazem com seu jeito alegre a disperso de fluidos oriundos do baixo astral, bebericando sua cerveja, rum ou cachaa. Apesar de seu modo cambaleante, esto mantendo o equilibrio encimando ondas vibratrias densas que emanam de entidades malficas, tratando todos os guias e consulentes de mano, sao entidades irmanadas no auxilio mtuo ao prximo.

Nuvem Azul Agu Mar Mar Mansa Sete Ondas Sete Mares Sete Maresias

Ciganos na umbanda
Ciganos so uma classe de espritos que incorporam nos terreiros de umbanda.

Entidades ciganas.

Histria
Pertencem uma linha de trabalhadores espirituais que busca seu espao prprio pela fora que demonstram em termos de caridade e servios a humanidade. Seus prstimos so valiosas contribuies no campo do bem-estar pessoal e social, sade, equilbrio fsico, mental e espiritual, e tem seu alicerce em entidades conhecidas popularmente com "encantadas". So entidades que h pouco tempo ganharam fora dentro dos rituais da Umbanda. Erroneamente no comeo eram confundidos com entidades espirituais que vinham na linha dos Exus, tal confuso se dava por algumas ciganas se apresentarem como Cigana das Almas, Cigana do Cruzeiro ou nomes semelhantes a esses utilizados por Exus e Pombas-Gira. Hoje, o culto est mais difundido, se sabe e se conhece mais coisas sobre essas entidades, chegando algumas casas a terem um ou mais dias especficos para o culto aos espritos ciganos. No tem na Umbanda o seu alicerce espiritual, como dissemos; se apresentam tambm em rituais do tipo mesa branca, Kardecistas e em outros rituais especficos de culto natureza e todos os seus elementos, por terem herdado de seu povo, o cigano, o amor incondicional proteo da natureza. Encontraram na Umbanda um lugar quase ideal para suas prticas por uma necessidade lgica de trabalho e caridade. Na Umbanda passaram a se identificar com os toques dos atabaques, com os pontos cantados em sua homenagem e com algumas das oferendas que so entregues s outras entidades cultuadas pela Umbanda. Encontraram l, na Umbanda, uma maneira mais rpida de se adaptarem a cultos e por isso que hoje onde mais se identificam e se apresentam. So entidades oriundas de um povo muito rico de histrias e lendas, foram na maioria andarilhos que viveram nos sculos XIII, XIV, XV e XVI. Tem na sua origem o trabalho com a natureza, a subsistncia atravs do que plantavam e o desapego as coisas materiais.

Dentro da Umbanda seus fundamentos so simples, no possuindo assentamentos ou ferramentas para centralizao da fora espiritual. So cultuados em geral com imagens bem simples, com taas com vinho ou com gua, doces finos e frutas solares. Trabalham tambm com as energias do Oriente, com cristais, incensos, pedras energticas, com as cores, com os quatro sagrados elementos da natureza e se utilizam exclusivamente de magia branca natural, como banhos e chs elaborados exclusivamente com ervas. Diferentemente do que pensamos e aprendemos, raramente so incorporadas, preferindo trabalhar encostadas e so entidades que devem ser cultuadas na direita, pois quando h necessidade de realizarem qualquer trabalho na esquerda, so elas que se incumbem de comandar as entidades ciganas que trabalham para este fim, por isso, no precisam de assentamentos. Por isso tudo fica evidenciado que so entidades que trabalham exclusivamente para o bem. Santa Sara Kali sua orientadora para o bom andamento das misses espirituais. No devemos confundir tal fato com Sincretismos, pois Santa Sarah tida como orientadora espiritual e no como patrona ou imagem de algum sincretismo. Ciganos na Umbanda, so espiritos desencarnados homens e mulheres que pertenceram ao povo cigano. Os ciganos em geral, tem seus rituais especificos e cultuam muito a natureza, os astros e ancestrais. A santa protetora do povo cigano "Santa Sara Cali". Dentro da Umbanda, trabalham para o progresso financeiro e para as causas amorosas. Cheios de simpatias espitiruais, os espiritos ciganos trabalham para a cura de doenas espitiruais. Os ciganos, dentro da ritualistica umbandista, falam a lngua "portunhol", alguns, poucos, falam o romans, lngua original dos ciganos. As incorporaes acontecem geralmente em linha prpria, mas nada impede que eles possam a vir trabalhar na linha de Ex.

Orientais (umbanda)
Os Orientais na Umbanda so entidades do Povo do Oriente, ligados s curas e s cincias, que se manifestam em seus mdiuns auxiliando no tratamento mdico e

espiritual, com seu profundo conhecimento destas artes. Se manifestam tanto na Umbanda, como em centros espritas. Suas falanges tem por lder So Joo Batista e so, na Umbanda popular, assim descritas, a partir de cada chefe:

Zartu - hindus; Jos de Arimatia- mdicos e cientistas; Jimbaru - rabes e marroquinos; Ori do Oriente - orientais (japoneses, chineses, mongis e esquims); Inhoari - egpicios, astecas e incas; Itaraiaci - carabas, Marcus I - gauleses, romanos e outros povos europeus

Esquims na Umbanda
Pouco presentes nos terreiros, o diferencial dos esquims na Umbanda, se d devida a cultura diversa com outras Comunidades Indgenas[necessrio esclarecer], vivem no Polo rtico quando encarnados. Por seu esteretipo so quase sempre aceitos na Linha do Oriente, que terreiros em regies brasileiras de imigrao adotam como diferencial.

Xam

Doutor xamnico do Kyzyl Que na lngua siberiana quer dizer na traduo literal "Aquele que enxerga no escuro" Xam (pronuncia-se saman), ou shaman, um termo de origem tunguska (povo nativo da Sibria). Os tungues meridionais identificam no xam os portadores de funo religiosa, que podem "voar" para outros mundos, entrar em um estado esttico e ter acesso e contato com seus aliados (animais, vegetais, minerais), seres de outras dimenses e os espritos ancestrais. Xam o sacerdote ou sacerdotisa do xamanismo que entra em transe durante rituais xamnicos, manifestando poderes sobrenaturais e invocando espritos da natureza, chamando-os a si e incorporando-os em si. Este contato em xtase permite a recepo de orientaes e ajudas dos espritos para resolver ou superar situaes que desafiem as pessoas e seus grupos sociais.

Conceituao
A conceituao antropolgica de xam ainda no consensual. Diz-se ser uma espcie de sacerdote, mdico, curandeiro, conselheiro e adivinho. um lder espiritual com funes e poderes de natureza ritualstica, mgica e religiosa que tem a capacidade de, por meio de xtase, manter contato com o universo sobrenatural e com as foras da natureza. Segundo Eliade, desde o incio do sculo XX os etnlogogos se habituaram a utilizar os termos xam, medicine-man feiticeiro e mago para designar certos indivduos dotados de

prestgio mgico-religioso encontrados em todas as sociedades primitivas e que por extenso aplicou-se a mesma terminologia ao estudo da histria religiosa dos povos civilizados Ainda segundo esse autor, essa extenso do termo s pode prejudicar a compreenso do fenmeno xamnico que envolve aspectos particulares situados entre a medicina e religio especialmente, nessa ltima as tcnicas do xtase. Cabe aqui a observao de Laplantine quanto a pertinncia cientfica da diviso espontnea da etnologia realista. Tal pesquisa segundo esse autor no a adio de duas disciplinas que se apropriam dos campos temticos, ou seja, dos territrios (no caso antropologia mdica e da religio) pr construdos emprica e ideologicamente isolados, mas o esclarecimento sucessivo de um duplo procedimento diferenciados com relao a um mesmo fenmeno. surpreendente constatar, segundo ele que o que um pesquisador considera um ritual religioso ser estudado por outro como uma prtica mdica.m

Urarina Xam, 1988.

Babalorix Babalawo Babalosaim Caruanas Curandeiro Exorcista Feiticeiro Iogue Paj Machi / Calcu Mago Nganga Ogan Quesalid Sangoma Tadibya Vodunsi Xamanismo

Descarrego na umbanda
Descarrego a forma habitual das entidades ou mdiuns, retirarem das pessoas as energias negativas das quais esto carregados em sua aura ou perispirito. O descarrego, feito utilizando-se de velas, pipocas, ovos, folhas, queima de plvora e banhos de ervas. A descarga energtica feita atravs do descarrego, e aps os objetos passados na pessoa so despachados em gua corrente.

Passe (umbanda)
Passe na Umbanda, o trmo usado refere-se ao momento do culto em que o consulente se dirige ao esprito, guia para fazer uma consulta. Recebe dele uma bno e pode fazer perguntas e pedidos. feito um ritual de descarrego em que o "guia" purifica o consulente. Sobre o passe utilizada a expresso "dar um passe" ou "tomar um passe". Cada linha da Umbanda aplica o passe de modos distintos. Os pretos-velhos, por exemplo, fazem gestos estalando os dedos e fazendo o sinal da cruz sobre vrias partes do corpo do consulente, como a cabea, a nuca, as costas e as mos. Tambm usam objetos como velas, crucifixos, ervas e fumo. A palavra passe utilizada tambm em outras religies como no espiritismo com o nome passe esprita e imposio de mos, mas na religio Seicho-No-Ie, Igreja Messinica Mundial recebe o nome de Johrei.