Universidade Estadual de Campinas

Guilherme Gitahy de Figueiredo

A Guerra o Espetculo
Origens e Transformaes da Estratgia do EZLN

Dissertao de Mestrado
FEVEREIRO/2003

Guilherme Gitahy de Figueiredo

A Guerra o Espetculo
Origens e Transformaes da Estratgia do EZLN

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Cincia Poltica do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Tomas Patrick Dwyer.

BANCA Prof. Dr. Tomas Patrick Dwyer Prof. Dr. drian Gurza Lavalle Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz

FEVEREIRO/2003
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH UNICAMP

Figueiredo, Guilherme Gitahy de F 469 g A guerra o espetculo: origens e transformaes da estratgia do EZLN / Guilherme Gitahy de Figueiredo. - - Campinas, SP : [s.n.], 2003. Orientador: Thomas Patrick Dwyer Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Guerrilhas. 2. Movimentos sociais. 3. Estratgia. 4. Comunicao. 5. Participao. 6. Autonomia. 7. Democracia. 8. ndios. 9. Maias. I. Dwyer, Thomas Patrick. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Resumo Dissertao de mestrado - Guilherme Gitahy de Figueiredo

Em 1994 levantou-se no estado mexicano de Chiapas o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), formado majoritariamente por indgenas maias. Numa transformao muito peculiar, esta guerrilha mudou de uma estratgia que tinha como fundamental a organizao poltica e militar da populao para a tomada revolucionria do poder, para outra em que predominam prticas, formas de organizao, discursos e objetivos que tm a comunicao e a criao de mecanismos de participao como elementos fundamentais. Deixou de almejar a tomada do poder, passando a ter como horizonte uma democracia que se constria na mesma medida em que aquelas prticas vo se estabelecendo. A primeira parte da dissertao aborda a pesquisa de campo realizada entre dezembro de 1998 e fevereiro de 1999. A segunda e a terceira parte correspondem narrativa histrica das origens e transformaes da estratgia do EZLN e do contexto at o comeo de 1997, quando os principais aspectos da estratgia atual j estavam dados. A confrontao da narrativa histrica com a pesquisa de campo permite, nas concluses, a realizao uma anlise que aponta alguns paradoxos da experincia zapatista.

Abstract Dissertation of Master Degree - Guilherme Gitahy de Figueiredo

The guerrilla movement known as the Ejrcito Zapatista de Libertacin Nacional (EZLN), rebelled in 1994, is constituted primarily by the autochthon Mayan population in the Mexican State of Chiapas. In an unusual move, the guerrilla movement changed its fundamental strategy from one that aimed towards developing a political and military organization capable of taking over the government by armed struggle to one in which predominate forms of organization, discourse and objectives that emphasize communication and participatory mechanisms of political organization. The goal of taking power has been replaced by the development of a democracy and this is constructed to the extent that participatory mechanisms become part of practice. In the first part of this dissertation fieldwork carried out in Chiapas between December 1998 and February 1999 is discussed. The second and third parts of this study consists of a narrative of the context, origins and the development of EZLN policy up to early 1997, when the principal aspects of the present strategy were already defined. The confrontation of this historic narrative with fieldwork permits, in the conclusion of the dissertation, an analysis that reveals certain paradoxes of the Zapatista experience.

A Sofia Souza Gitahy de Figueiredo e a Beatriz de vila Gitahy que acabam de chegar.

Agradeo a todos parentes, amigos(as) e companheiros(as) que contriburam com seus saberes, suores e amores para que este trabalho se concretizasse. Um agradecimento especial aos que deram as contribuies mais decisivas: Dcio Saes, Tom Dwyer, Leda Gitahy, Enrique de la Garza, Francisco Zapata, Jorge Luis Cruz Burguete, Lupita, lvaro Comin, Jos Arthur Gianotti, turmas de bolsistas do CEBRAP em atividade nos anos 2000 e 2001, drian Gurza e Omar Thomaz.

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ndice Prlogo Parte I: Atrs das Telas de Computador

1. Cidade do Mxico 2. Mazatln Villa de Flores 3. San Cristbal de Las Casas 4. Las Margaritas

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33 41 55 87

Parte II: A Guerra

5. O Ogro Filantropo 6. A Cauda do Leo 7. O xodo 8. A Alternativa Armada 9. A Guerra Popular Prolongada 10. A Primeira Derrota do EZLN

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99 109 115 131 139 155

Parte III: O Espetculo

11. O Furaco 12. A Guerra Simblica 13. A Ampliao do Zapatismo 14. A Esperana de Uma Segunda Derrota 15. Todas as Formas de Luta 16. A Palavra e o Silncio

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171 197 225 253 279 305

(In)concluses: Os Paradoxos do Zapatismo

Siglas Mapa 1 Mapa 2 Mapa 3 Pesquisas de Campo e Referncias Bibliogrficas

327
349 353 355 357 359

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Prlogo
(...) Sei que o homem que marcha treda e cautelosamente apalpando as trevas, e que no ousa confessar altamente as suas aes, muito se assemelha quela ave de mau agouro, cujos olhos no podem suportar a luz do dia, cujo canto um anncio de desventura; sei que to grande mistrio pode encobrir uma virtude muito preclara, ou um vcio muito vergonhoso. Dizei que ides praticar uma dessas virtudes cobertas com o precioso manto da modstia, difano para Deus, impenetrvel para os homens. Velho Alcoforado, personagem da pea Leonor de Mendona, de Gonalves Dias.

No comeo dos anos noventa dizia-se que o sculo XX havia terminado1: em 1989 havia cado o Muro de Berlim e em 1991 a Unio Sovitica desfez-se por completo. Era o fim do mundo bipolar, que na Amrica Latina se fez acompanhar pelo fim da guerra civil na Nicargua e em El Salvador em prol do modelo democrtico liberal, no que parecia ser o ltimo captulo da incorporao de regimes comunistas e movimentos de luta armada no processo de democratizao continental2. Esperava-se que Cuba estivesse com os dias contados. Se no Brasil no se sentia tanto a crise das esquerdas, dado o crescimento constante do Partido dos Trabalhadores (PT) nas ltimas duas dcadas, e a compensao do enfraquecimento do sindicalismo com o crescimento da luta pela terra, no mundo ela foi talvez mais forte e acompanhada do amargo otimismo yuppie com o modelo econmico neoliberal. Na Amrica Latina, o Mxico era considerado, pelos EUA e pela imprensa internacional, o seu expoente mais promissor. O colosso latino da Amrica do Norte vinha abandonando, desde 1982, o iderio nascido da Revoluo Mexicana
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Na obra A Era dos Extremos, Hobsbawm (1995) afirmou que o sc. XX havia acabado em 1991 com o colapso da Unio Sovitica. Mas na entrevista concedida a Antnio Polito e publicada em 2000 sob o ttulo O Novo Sculo, Hobsbawm (2000: 10) mesmo reflete sobre o carter arbitrrio (uma conveno diz ele) da escolha de datas para periodizaes, e ressalta que apenas passado muito tempo que se pode saber com exatido o fim de um perodo. Para lembrarmos do esprito daquela poca, vale lembrar tambm do to detratado Fukuyama e sua teoria do fim da histria, cuja fama talvez se deva mais s crticas feitas sua obra do que a algum mrito prprio. 2 Jorge G. Castaeda, cientista poltico mexicano, publicou dois meses antes do levante zapatista a primeira edio de La Utopa Desarmada (1995) que, partindo do exame da histria da esquerda latino americana das ltimas dcadas, conclua que estava descartada a possibilidade de uma revoluo em nosso continente num futuro prximo, seriam mnimas as potencialidades de qualquer programa revolucionrio, e que a via armada era uma proposta em vias de extino. A esquerda reformista teria finalmente triunfado sobre a revolucionria. Embora os anos posteriores tenham trazido eventos que tornam problemticas essas concluses, elas se afinavam com o senso comum ento reinante diante da queda do bloco sovitico, e os acordos de paz de El Salvador e Nicargua no final dos anos 80 e incio dos 90.

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de 1910 e estava, nas vsperas de 1994, prestes a efetivar a sua entrada no Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (TLC) que entraria em vigor no primeiro dia do ano. Na madrugada de 1994 at trs mil combatentes3, quase todos homens e mulheres de seis etnias maias4 e alguns mestios de origem urbana, invadiram sete cidades no at ento pouco conhecido estado mexicano de Chiapas5. Na manh do mesmo dia as notcias do levante comearam a circular nas mdias mexicanas, e logo nas de todo o mundo, dando visibilidade para o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) e para os graves problemas polticos, econmicos e sociais do pas que estava sob a gide da propaganda neoliberal6. Se no Brasil, cuja esquerda vinha despontando seno como vanguarda, ao menos como referncia enquanto reformismo consistente e comprometido com as causas populares no cenrio latino-americano, aquele evento foi recebido segundo Coggiola (palestra, notas de campo, So Paulo, 10/06/2002) com temor e ceticismo, como se fosse um novo Sendero Luminoso7, as circunstncias do levante zapatista redundaram especialmente atrativas para o imaginrio das esquerdas do Mxico e do mundo. O movimento surpreendeu a todos e teve, segundo Saint-Pierre (2000: 207), a fora de um buraco negro, ameaando devorar tudo sua volta. Era primeira luta armada a aparecer aps a queda do Muro, o primeiro arranho na nova ordem mundial. E vinha com uma especial habilidade propagandstica, destacando-se o discurso fortemente influenciado pela
Segundo Tello (1996: 13-22), em San Cristbal de las Casas entraram cerca de 900 guerrilheiros, em Chanal 100, talvez 400 em Altamirano, entre 300 e 600 em Las Margaritas, entre 500 e 600 em Ocosingo e ao redor de 300 em Oxchuc. Somadas essas estimativas chega-se a um nmero entre 2500 e 2900. Mas deve-se levar em conta que devia haver outros grupos atuando na retaguarda, em operaes de logstica, alm de outras no apontadas por este autor. 4 De acordo com Marcos (em: EZLN, 1994: 95), as seis etnias maias presentes no EZLN eram a tzeltal, tzotzil, chol, tojolabal, mam e zoque. 5 Chiapas fica no sudeste do Mxico, fazendo fronteira com o estado de Tabasco ao norte, com a Guatemala a leste, e com os estados de Oaxaca, Veracruz e o Oceano Pacfico a oeste (Para Entender Chiapas, 1997). 6 No artigo Mxico: as veias reabertas? publicado no jornal O Estado de So Paulo de 8 jan. 1994, p.2, dizamos: Na cabea ainda aturdida de Salinas de Gortari, certamente retumbava a sentena de Norberto Bobbio: num mundo assim, julgar que a esperana da revoluo se desgastou, e acabou exatamente porque a utopia comunista fracassou, sinnimo de fechar os olhos e no ver. Mas no ver o que? Que as necessidades que o chamado socialismo real no conseguiu satisfazer e as esperanas no concretizadas no caram com o Muro, mas ainda esto a, como o grande desafio do sculo que teima em no acabar (SaintPierre, 2000: 206).
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identidade indgena mas com demandas polticas para a nao e gestos de forte apelo simblico, como a escolha do dia e a ttica de invadir as cidades. Com efeito, em poucos anos a nova guerrilha foi capaz de atrair a simpatia e estabelecer vnculos com pessoas e organizaes em todo o mundo, ganhando enorme destaque nos cenrios polticos nacional e internacional. No Brasil, o entusiasmo com o zapatismo tomou flego por volta de 1996, poca da realizao na Selva Lacandona de Chiapas dos primeiros encontros internacionais organizados pela guerrilha (os chamados Intergalticos). J no segundo trimestre de 1995 apareceu um dos primeiros artigos a tecer elogios e a apresentar a originalidade do EZLN: Guerrilheiros do Sculo XXI de Igor Fuser, junto com outras reportagens sobre o Mxico na revista Teoria e Debate do PT8. No mesmo ano este autor lanou Mxico em Transe (1995), o primeiro a abordar o tema publicado por uma editora brasileira. O EZLN comeou a ser formado em 1983 com a entrada, na Selva Lacandona, de um grupo de guerrilheiros ligados s Foras de Libertao Nacional (FLN)9, organizao marxista leninista de inspirao cubana fundada em 1969. Eles tinham como objetivo formar um exrcito popular, parte do dispositivo nacional que as FLN vinham preparando desde o final dos anos 60. O EZLN foi o nico rgo das FLN que conseguiu crescer e se enraizar na populao local, e o fez quase sem ser descoberto, surpreendendo o Mxico e o mundo em 1994. Aps doze dias de combate nunca mais a guerrilha disparou uma bala que pudesse ser alardeada pela imprensa e, tendo j como seu principal lder o subcomandante Marcos, comeou a fazer uma guerra de papel: comunicados, aes espetaculares e a criao de espaos e
O Sendero Luminoso, visto como louco, acabava de ser exterminado. E Coggiola (palestra, notas de campo, So Paulo, 10/06/2002) relata ainda que em seguida o EZLN teve negado o direito de participar no Frum de So Paulo. 8 Fuser, ento editor de Internacional desde 1990 da revista Veja, estava numa posio particularmente propcia para acompanhar os acontecimentos no Mxico. Chama a ateno que ele tivesse que escrever na revista do PT (da qual era membro do Conselho de Redao) para falar sobre o EZLN. Acompanha o artigo uma entrevista a Carlos Castaeda. 9 Embora os relatos dos guerrilheiros confirmem a poca em que entraram na Selva, e debatam alguns dos eventos atribudos s FLN como prprios, passaram anos sem admitir abertamente terem pertencido a esta organizao. Devem pesar para isto a afirmao da identidade do EZLN, a imagem das FLN associada forma clssica da luta armada, e talvez o risco permanente de que pessoas sejam processadas por suas supostas ligaes com a guerrilha a partir de informaes dos rgos de segurana, fonte da qual se serviram os autores que abordam a histria das FLN. Na bibliografia utilizada nesta pesquisa, o nico autor
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mecanismos de participao poltica. E seu objetivo primordial deixou de ser a tomada do poder por uma vanguarda poltica para instaurar um regime socialista, como consta nos documentos internos das FLN, para se tornar a democratizao poltica e social do pas atravs da comunicao e da participao. Agostini (1997: 19-21) relata o que respondeu o comandante David quando Alain Touraine o interpelou a respeito do como iria se dar a articulao da defesa comunitria local com a democratizao do Mxico pregada pelo EZLN. O encontro deles foi num dos auditrios do I Encontro Intercontinental convocado pela guerrilha e realizado em Chiapas em 1996. E David respondeu: Ns os zapatistas apenas convocamos as pessoas para que contribuam com suas idias, seus pensamentos em busca de alguma alternativa que se possa seguir que no seja a das armas. Isto o que queremos, que digam sua palavra, que digam seu pensamento (Agostini, 1997: 20). A articulao indagada pelo socilogo estava se dando no prprio instante em que era feita a pergunta, e a democracia proposta pelos zapatistas ia ganhando esta forma, a de expressar-se nos prprios mecanismos de participao e dilogo que iam sendo inventados como tticas para a democracia. O que se pretende nesta dissertao narrar analiticamente as situaes das origens e transformaes da estratgia do EZLN. Para Saint-Pierre (2000: 160-161 e 208-213), todo fenmeno blico se desdobra em trs nveis: o poltico, o estratgico e o ttico. O primeiro corresponde aos objetivos da guerra, ao controle tico dos meios empregados, definio dos aliados e dos inimigos, s alianas estratgicas e s relaes diplomticas. Se a poltica define a conduta da guerra, a estratgia fixa a conduta na guerra, o que inclui as atitudes e o planejamento que levam em conta a guerra na sua totalidade espacial, temporal e os recursos disponveis. Finalmente, a ttica est relacionada com a coordenao de momentos da guerra, definindo a conduta em cada batalha. No caso do EZLN, este autor considera que ele possui um nvel poltico cujo objetivo no substituir o sistema, mas reform-lo. Sua estratgia, inovadora, coloca a violncia armada a servio da abertura de espaos de dilogo com o governo. E a maior novidade estaria nas tticas que
simpatizante do EZLN a aceitar em parte as verses oficiosas sobre as FLN o brasileiro Fuser (1995), aproveitando a distncia em relao aos problemas polticos mexicanos.

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incluem o uso da internet, que permitiu a formao de uma rede de comunicao e solidariedade internacional que foi o diferencial na guerra. Na presente dissertao elabora-se uma definio diferente para o conceito de estratgia, que aqui corresponde aos padres da prtica, da organizao e do discurso que esto relacionados sobrevivncia e aos objetivos do movimento. No se trata, portanto, dos planos mais gerais do EZLN, mas da maneira como na prtica esta guerrilha, e depois o movimento zapatista mais amplo formado ao seu redor, foi se formando do amlgama dos resultados de esforos voluntrios e de adaptaes inconscientes s realidades encontradas. O movimento zapatista, talvez melhor do que qualquer outro, convida a redefinir o conceito de estratgia como se arrisca fazer aqui. Pois da maneira mais explcita, at para os seus atores, teve que mudar drasticamente os seus objetivos e tticas, a ponto de passar por mudanas de composio e organizao que eram inimaginveis. Ou seja, as mudanas nas formas como o EZLN procura sobreviver e atingir os seus objetivos transcenderam tanto os planos mais gerais de seus lderes, que o conceito de estratgia como projeto consciente se mostra insuficiente para dar conta deste caso. Assim, para evitar confuso, chamaremos de plano estratgico quando nos referirmos ao discurso do EZLN sobre o planejamento geral da sua luta, e de estratgia as formas prticas assumidas por esta luta, incluindo-se o discurso. Para dar conta dessa praxis aproveita-se os dados obtidos em pesquisa de campo, sobretudo a realizada no Mxico entre 1998 e 1999, e em seguida realiza-se a reconstituio histrica densa do movimento zapatista, selecionando-se os dados mais relevantes para a anlise das origens e mudanas na sua estratgia. Foram privilegiadas as fontes convencionalmente chamadas de primrias (entrevistas, obras jornalsticas e documentos) e, entre as fontes secundrias, as narrativas histricas que fornecem fartas e discrepantes informaes sobre o percurso da estratgia zapatista. Isto se deve metodologia utilizada nesta pesquisa: a grounded theory. Mills (1972) afirma que seria desejvel que os cientistas sociais desenvolvessem, nas suas pesquisas, as suas prprias teorias. Noes como essas tiveram grande xito nas cincias sociais americanas, principalmente depois da publicao da obra The Discovery of Grounded Theory de Glaser & Strauss (1967). A 17

grounded theory, em resumo, postula que o trabalho de anlise terica se apie sobretudo na coleta e anlise de dados empricos. Podem ser utilizados tanto conceitos formulados sociologicamente, quanto elaborados a partir dos dados coletados, mas o que sustenta a anlise so os dados coletados e no a sua filiao a uma teoria consagrada. E a densidade da anlise que permite e emergncia de teorias consistentes, para as quais no se pretende a universalidade, mas que so instrumentais para as reflexes particulares sobre os fenmenos abordados (Strauss, 1987). Uma das vantagens dessa metodologia que nos ajuda na busca das originalidades do zapatismo. Giddens (1989) argumenta que fenmenos sociais novos exigem a criao de novos conceitos. Mas, como preconiza a grounded theory, a coleta e anlise dos dados que merece o maior cuidado, pois neles que se fundamenta o adensamento analtico e formulaes tericas. No trabalho de pesquisa, cujos resultados so aqui apresentados, h um esforo maior no levantamento de dados e descries do que no adensamento analtico e terico. Embora a coleta e a exposio de dados sejam sempre mediadas por anlises e referenciais tericos mais ou menos conscientes, a escolha por concentrar um maior esforo naquelas dimenses tem como resultado uma consistncia terica menor do que muitos leitores desejariam. Em compensao, torna esse trabalho mais frtil para etapas futuras de investigao sobre o EZLN, subtemas ou assuntos relacionados, que podero ser realizadas em outras oportunidades e tambm por outros autores. Como afirma Castaeda, contar bem o ocorrido vale muitas conceitualizaes abstratas e obtusas (Castaeda, 1994: 15). E vale comentar que embora deva ser comum que um especialista, quando comea a sentir segurana sobre suas anlises, sempre se depara com algum dado novo que volta a lana-lo em confuso, o zapatismo um tema particularmente fecundo em ambigidades e rico em dados desconhecidos. Certamente haver continuidade na reformulao das anlises mais gerais contidas nas (in)concluses finais desta obra. Vale salientar que aqui no se leva rigorosamente a srio a distino entre fontes primrias e secundrias, pois se considera que todos os atores que falam sobre o zapatismo oferecem interpretaes, frutos das mais variadas mediaes entre fenmeno e reflexo. Todos os autores da bibliografia e entrevistados contribuem 18

com alguma forma de saber, e a cincia no est isenta de srias limitaes. Mas h diferenas bvias e outras no to bvias assim entre o saber produzido por jornalistas, cientistas sociais, polticos e, por exemplo, uma pessoa analfabeta. Cada um desses autores lida de maneiras diferentes com o tempo da produo do saber, as tcnicas e mtodos de obter, analisar e difundir informaes, e se inscrevem em contextos e tipos de ao social que tambm correspondem a diferenas entre seus discursos. Como esta dissertao procura dar relevo s vrias vozes relacionadas com o fenmeno zapatista, ao invs de elaborar um debate entre especialistas em que os outros atores passam a ser apenas construdos como objetos sociolgicos, ela tem uma fragilidade, que a de colocar aparentemente num mesmo plano discursos muito diferentes. Procura-se compensar esta deficincia atravs da exposio, sempre que possvel, da caracterizao das principais fontes utilizadas, apontando a poca em que foram produzidas, e a trajetria dos principais informantes. A dissertao est dividida em trs partes. A primeira se chama Atrs das Telas de Computador, pois narra os dados obtidos na pesquisa de campo no Mxico. Poderia se chamar tambm o que h por trs dos livros que falam sobre o zapatismo, mas provavelmente a circulao de informaes e o debate sobre o zapatismo ocorrem com maior intensidade atravs do mais modernos meios eletrnicos de comunicao. Esta dissertao parte da pressuposio de que as prprias telas e livros constituem parte do fenmeno zapatista, lugares do seu espetculo, mas que os seus outros espaos tambm precisam ser investigados. Aqui a nfase recai sobre os lugares sociais do EZLN, as comunidades e cidades de Chiapas e do Mxico, e algo das redes internacionais zapatistas, tambm lugares da poltica enquanto espetculo. Segundo Balandier (1980), em todas as pocas e em todas as sociedades um dos elementos constitutivos da poltica o espetculo. Sennett (1988), por sua vez, afirma que o estudo dos papis, ou a anlise que tem por referencial a metfora do teatro, a tradio do theatrum mundi, tem longa data e a citao mais antiga feita pelo autor a da vida humana como um espetculo de fantoches encenados pelos Deuses, viso de Plato nas Leis. Em A Condio Humana, Arendt distingue a ao da fabricao. Se esta liga o homem natureza e seus resultados 19

correspondem idia anterior feita sobre o produto, aquela se faz em meio teia intangvel das relaes humanas. Embora a iniciativa da ao possa estar em um indivduo, ela se produz necessariamente acompanhada de um discurso que confere identidade ao, mas que incapaz de prever os seus resultados. Pois como a ao se produz com outros homens, tem um carter de revelao, e se produz desencadeando reaes e sofrendo a influncia de outras aes, de maneira que os seus resultados se perdem nas teias inefveis. Por isso somente nas narrativas posteriores que a ao pode adquirir um significado geral. Mas o carter de revelao, especfico da ao e do discurso, a manifestao implcita do agente e do autor das palavras, est to indissoluvelmente vinculado ao fluxo vivo da ao e da fala que s pode ser representado e reificado mediante uma espcie de repetio, a imitao ou mimesis que, segundo Aristteles, existe em todas as artes mas s realmente adequada ao drama, cujo prprio nome (do verbo grego dran, agir) indica que a representao teatral na verdade uma imitao da ao. Por isso o teatro seria a arte poltica por excelncia e somente no teatro a esfera poltica transposta para arte. Os comentrios desta autora ajudam a compreender a vitalidade que a metfora do teatro adquiriu em vrias teorias sociais modernas que abordam as relaes entre os espaos pblico e privado, como as de Erving Goffman e Richard Sennett. Thompson (1998), por sua vez, privilegia o conceito de visibilidade para tratar do espao pblico este teria dois sentidos, o primeiro opondo o privado ao Estado, e o segundo opondo o invisvel em relao ao visvel. Ele dialoga com Habermas, cuja reflexo sobre o espao pblico teria a falha de considerar este mbito como equivalente queles em que os atores sociais interagem num mesmo ambiente fsico. Com o conceito de visibilidade, Thompson procura dar conta das transformaes do espao pblico com o advento dos modernos meios de comunicao. A pesquisa de campo no Mxico, naturalmente, teve a finalidade de transpor os limites de visibilidade e interao colocados para a pesquisa no Brasil: acesso apenas parte do espetculo zapatista constituda por livros, artigos e sites da internet acessveis distncia. Mas ir a campo implica o encontro de outros espetculos, outros limites de visibilidade e interao, e por isso faz-se necessria uma introduo

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sobre as dificuldades peculiares da viajem que embasa a primeira parte desta dissertao. A pesquisa de campo no Mxico durou quase trs meses, entre dezembro de 1998 e 1999. Foi uma das primeiras etapas da pesquisa, antecedendo a leitura de livros e documentos que puderam ser obtidos, em sua maioria, nesta mesma viajem. A inteno formal era realizar um levantamento sobre os xitos e as dificuldades na construo da democracia participativa proposta pelos zapatistas, que tinha entre os seus principais cones as chamadas comunidades e municpios autnomos implantados pelos rebeldes. Atravs da visita a algumas comunidades zapatistas, seria possvel observar a cultura e as formas de organizao polticas, as relaes de poder, alm de outros aspectos da vida nas comunidades rebeldes e suas interaes com o entorno social. E comparando os dados obtidos em ao menos trs comunidades, pretendia-se avanar na reflexo, proposta pelos prprios zapatistas e reproduzida por muitos autores, de que a guerrilha marxista-leninista teria sido absorvida pelas comunidades indgenas radicalizadas, e que estas lhe teriam dado um novo perfil, pautado pela democracia de base e pela linguagem indgena, e cujo discurso poltico enfatiza o direito universal vida com dignidade. No ntimo, buscava-se tambm desvendar as origens de um discurso poltico renovado, feito de poesia, paixo, piadas, terror, crtica social, solidariedade, tradio indgena e que ressalta a vontade de democracia, justia e paz. Valores que se tornam inseparveis na disposio de morte zapatista. As nossas vidas valem um mundo melhor. Chegando ao Mxico as dificuldades logo ficaram patentes. O trabalho de pesquisa foi, de certa forma, clandestino, pois este tipo de pesquisa no era algo bem visto pelo governo mexicano, e menos ainda quando realizada por um estrangeiro. Havia um clima medo: j na Cidade do Mxico as pessoas ficavam bastante cuidadosas quando se tocava no assunto, no era recomendado o uso de telefones com esta finalidade, temia-se os informantes dos rgos de segurana e outros aspectos dos dispositivos de vigilncia. Com isso, era preciso contornar tambm a desconfiana, e para encontrar os caminhos para chegar aos zapatistas foi necessria a apresentao de informante a informante, partindo-se dos estudantes da capital e seguindo os laos de amizade e confiana, muitas vezes bastante fragilizados pelo 21

temor e pelo risco. A fragilidade das relaes de confiana se mostraram especialmente nas duas ocasies em que um informante manifestou a desconfiana de que a pessoa que o havia apresentado fosse informante governamental: eu supostamente estava sendo apresentado de amigo em amigo, de pessoa confivel a pessoa confivel. Havia ainda as dificuldades de locomoo, sobretudo no que diz respeito aos bloqueios militares, policiais e de agentes de migrao, que freqentemente acusavam estrangeiros de praticar ilegalmente atividades polticas no pas o que, em centenas de casos, levava expulso do pas. Por fim, no foi possvel fazer a observao das ao menos trs comunidades zapatistas. No que sejam inacessveis. Mas a aproximao atravs de laos de amizade e confiana levou opo por um trajeto que colocava para uma possvel segunda viajem a visita atravs do circuito mais realizado por estrangeiros e que , por isso mesmo, mais vigiado e controlado tanto pelo governo quanto pelo EZLN: a ida aos chamados Aguascalientes, como so chamadas as comunidades que servem como centros polticos zapatistas, e aos acampamentos de paz, instalaes da sociedade civil com os objetivos principais de realizar a observao pelos direitos humanos e servir de escudo contra a represso. A ajuda oferecida por uma organizao de projetos produtivos que trabalha com mulheres de comunidades zapatistas abriu a possibilidade de entrevistar alguns zapatistas sem sair dos centros urbanos de Chiapas, evitando o risco dos bloqueios nas estradas. E seria realizada, com a ajuda desta mesma organizao, uma visita a trs comunidades nas ltimas semanas da viajem. Infelizmente ocorreu um conflito interno na primeira comunidade que seria visitada e, aps uma recomendao insistente para evitar-se a presena nesta comunidade em circunstncias como essa, que podem levar a situaes de violncia, no foi possvel comparecer ao ponto de encontro com o contato que me levaria s outras comunidades. Em compensao, graas ajuda de El Colegio de La Frontera Sur (ECOSUR), foi possvel conhecer uma comunidade no zapatista (ou de minoria zapatista) que teve um papel importante na histria da formao dos movimentos indgenas independentes de onde vieram grande parte das lideranas zapatistas, e que vem adotando uma estratgia de luta e sobrevivncia distinta das comunidades rebeldes.

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O resultado acabou sendo um saldo de aproximadamente 40 horas gravadas e notas de campo de entrevistas e conversas com intelectuais, estudantes, lideranas indgenas de Oaxaca e Chiapas, indgenas zapatistas e no zapatistas, visitantes estrangeiros, e ativistas da sociedade civil mexicana envolvida com a luta zapatista. Nas entrevistas gravadas, que podiam durar de 30 a 120 minutos ou mais, enfatizouse a interrogao sobre a experincia imediata e a trajetria de cada ator relacionado com o conflito, o que ajudou a abrir pequenos e fragmentrios vislumbres qualitativos nas teias sociais to amplas que correspondem ao fenmeno do zapatismo. Alm disso optou-se, quando possvel, pela hospedagem na casa dessas pessoas, facilitando a realizao de uma observao permanente e um envolvimento intenso. No foi possvel, porm, realizar uma observao mais detalhada e que permitisse uma aproximao mais consistente em relao cultura poltica e s formas de organizao, e a literatura levantada tambm nem sempre ajuda na abordagem desses aspectos. Com relao s formas de organizao das comunidades zapatistas e do EZLN, foi ainda mais difcil obter informaes que transcendessem os seus aspectos formais, at porque este justamente um dos maiores objetivos dos informantes dos rgos de segurana, e as perguntas deste tipo levavam inevitavelmente ao desconforto e cuidado por parte dos entrevistados mais intimamente ligados ao EZLN. Com esses resultados da pesquisa de campo e a bibliografia disponvel mudou o objetivo da pesquisa, que passou ser aquele j mencionado. Atravs dos livros e documentos, e aproveitando-se parte das narrativas do entrevistados, inventou-se uma narrativa histrica farta em citaes descritivas e s vezes contraditrias que procura reconstituir as prticas e discursos do zapatismo, bem como os aspectos do contexto poltico e da histria mais relevantes para se compreender as origens e transformaes da estratgia desse movimento. a narrativa apresentada nas partes II e III da dissertao, que comea com uma caracterizao do regime poltico formado a partir da Revoluo Mexicana do comeo do sculo XX, se adensa na abordagem da trajetria do EZLN e do movimento zapatista mais amplo do que ele que comea depois do levante de 1994, e vai basicamente at o comeo de 1997, quando j

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tinham se consolidado as principais caractersticas da estratgia que se mantm at os dias de hoje. Para lanar luz sobre muitos aspectos da estratgia - prticas e discursos relacionados aos objetivos e sobrevivncia das organizaes e redes - do movimento zapatista (o que inclui outras organizaes alm do EZLN) que no poderiam analisados apenas com os dados obtidos atravs da bibliografia, a parte I aborda as observaes e as narrativas dos atores entrevistados na pesquisa de campo. A maneira escolhida para expor esses dados, to fragmentados em relao s teias sociais, e ao mesmo tempo to cheios de significado no interior das prprias narrativas, foi narrar a minha prpria trajetria e observaes no que ela tinha de mais revelador a respeito dos cenrios em que os atores entrevistados proferiam suas narrativas. E descrever esses cenrios ao mesmo tempo abordar aspectos do espetculo zapatista e fornecer as caractersticas que diferenciam os discursos dos seus atores. O resultado uma espcie de documentrio com narrativas sobre os lugares e entrevistas, em que s falta a imagem e o som. Os nomes em itlico so falsos, e muitas vezes os nomes de comunidades, organizaes e relaes entre as pessoas e organizaes foram propositalmente omitidas para dificultar a identificao daqueles que preferiram o anonimato. As partes II e III foram elaboradas como uma narrativa histrica que procura abordar as transformaes da estratgia do zapatismo em seu contexto, complementando a parte I antes de se tecer as anlises das (in)concluses finais. Para tanto foram aproveitadas especialmente as descries encontradas na bibliografia, outros documentos, parte das entrevistas da pesquisa de campo e os discursos do EZLN. Mas preciso dizer algo sobre a polarizao poltica que inclui as principais fontes bibliogrficas desta dissertao, para que o leitor tenha pistas para receber criticamente essas citaes. Quando estalou o levante em janeiro de 1994, o governo mexicano procurou caracterizar o EZLN como um grupo de profissionais da violncia que inclua estrangeiros e que estaria incitando os ndios revolta a despeito dos investimentos estatais para melhorar as condies de vida na regio. E nos setores de esquerda,

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generalizou-se a interpretao de que o levante era popular, resultado da desigualdade social e do autoritarismo sofridos por aquela populao e que, embora a luta armada fosse condenvel, explicitava os graves problemas sociais e polticos do pas que vinham sendo maquiados pela at ento bem sucedida propaganda oficial que apresentava o Mxico como um pas que caminhava para o primeiro mundo (vrios documentos e artigos de jornal em: Daz & Lpez, 1997: 103-169). So justamente estas as linhas gerais das duas interpretaes antagnicas que passaram a permear a literatura acadmica e jornalstica que buscava explicar o levante. Entre os que melhor fundamentaram as suas anlises com descries histricas, Collier (1994), Benjamin (1995), Harvey (1998) e outros comearam a buscar explicaes para o levante na deteriorao das condies de vida dos ndios chiapanecos e no autoritarismo, destacando-se a atuao da Igreja ligada teologia da libertao, de organizaes polticas que chegaram regio para ajudar na politizao, organizao e desenvolvimento de projetos econmicos e sociais com indgenas, e dos movimentos camponeses independentes que durante mais de duas dcadas quase no tiveram as suas demandas atendidas e que foram duramente perseguidos. Com relao histria do prprio EZLN anterior ao levante, em geral estes autores se limitam a reproduzir as verses contada pelos seus membros. Por outro lado, Tello (1996) e De La Granje & Rico (1997) enfatizaram, para explicar o levante, a reconstituio da trajetria dos militantes do EZLN no perodo anterior a janeiro de 1994, utilizando-se para isso sobretudo das fontes propiciadas pelos rgos de segurana. Ofereciam assim retratos que se afastavam da face mascarada, romntica, potica, bem humorada e dramtica dos neozapatistas, e que se aproximavam de uma realidade menos perfeita, mais crua, mais parecida com as lutas armadas clssicas que pareciam j estar condenadas pela opinio pblica. Os autores simpticos aos indgenas privilegiavam a anlise social e, como afirma Lenkersdorf (1996: 18), os detratores procuravam culpados. Este autor afirma que os detratores procuram reduzir o problema a Chiapas, e a procurar os responsveis dos acontecimentos que, claro, no podiam ser indgenas. Para alm dos prprios guerrilheiros, os dedos acusatrios apontaram o bispo da regio do conflito Samuel Ruiz Garcia, os agentes de pastoral, homens e mulheres da diocese e sobretudo os

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estrangeiros e os telogos da libertao, numa produo em srie de bodes expiatrios que consideramos um sinal de desorientao, consciente ou inconsciente. A parte II, que se chama A Guerra por fazer referncia situao histrica do Mxico e de Chiapas em particular em que milhares de indgenas comearam a organizar um exrcito popular para atingir seus objetivos e vai at as vsperas do levante, utilizando como fonte principalmente os autores j mencionados e que esto divididos entre uma corrente que fornece mais dados e anlises sobre as condies sociais e outra que destaca a trajetria dos guerrilheiros, alm dos relatos do prprio EZLN. A parte III se chama O Espetculo, pois aborda o perodo que comea com o levante que transformou o zapatismo num fenmeno pblico para todo o mundo. A bibliografia sobre esse perodo tende a se especializar em temas mais especficos, sinal da complexidade e amplitude desse fenmeno a partir de 1994. Entre as obras mais citadas na dissertao esto: Reyes e Zebada (1995), que fazem uma histria do conflito com nfase no papel do bispo Samuel Ruiz at a ofensiva do governo em fevereiro de 1995, Harvey (1998), que privilegia as relaes entre o EZLN e os movimentos indgenas de Chiapas, Avils (Avils & Min, 1998), que se ocupa dos rumos do conflito entre fevereiro de 1995 e o comeo de 1997, justamente o perodo da ltima fase de transformaes importantes na estratgia do EZLN, e Condearena (1997), o nico na bibliografia levantada a tentar produzir uma narrativa histrica abrangente e detalhada do movimento zapatista desde a fundao do EZLN, que fornece um panorama muito rico sobre o perodo aps o levante, mas que evita utilizar os autores que detratam o zapatismo para abordar o perodo anterior a 1994, reproduzindo tambm o que dizia o EZLN. Na parte III, h um nico captulo que escapa um pouco narrativa histrica: o captulo 11 que se chama A Guerra Simblica. No comeo de 1994, a relao entre o EZLN e a grande mdia comeou a ter uma importncia muito grande, e como a maior parte das caractersticas da relao entre o EZLN e a imprensa, da capacidade de promover aes simblicas e dos comunicados do EZLN j estavam dadas naquele momento, este captulo avana um pouco na anlise dessas dimenses, preparando

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assim o terreno para uma melhor compreenso dos acontecimentos narrados nos captulos posteriores. A parte III tambm mais rica na diversidade das fontes e citaes, e isso est relacionado com uma outra dificuldade encontrada nesta pesquisa: a enorme abundncia de informaes disponveis e obras publicadas. Segundo Lenkersdorf (1996: 17) os indgenas de Chiapas conseguiram algo nunca visto: tornar-se um dos temas mais debatidos do Mxico. Uma das conseqncias foi o que Gordillo y Ortiz (1994) chamou de uma ampla bibliografia nunca antes vista. Num levantamento bibliogrfico realizado por este autor poucos meses aps o levante armado, aparecem 7 livros (sem contar as coletneas e compilaes), alm de 147 artigos reunidos em obras que tambm reproduziam documentos, comunicados e entrevistas, somando um total de 146 autores. Estes nmeros no pararam de crescer, com publicaes no Mxico e no mundo. Em um e-mail de divulgao das atividades do Comit Avante Zapatistas de 22 de agosto de 2001 a professora Lcia Skromov da PUC-SP e membro do Comit, afirmava que j havia no Brasil cerca de 300 teses, artigos e livros publicados sobre o tema zapatismo. Numa busca realizada em 8 de julho de 2002 atravs do Altavista na internet, com a palavra chave EZLN, foram encontradas 388 pginas no Brasil e 40.929 no mundo. Naturalmente essa exploso de dados se deve entre outras coisas grande habilidade que o EZLN tem para lidar com a comunicao, e pelas redes de solidariedade que ampliaram o zapatismo (parte delas se considera zapatista, outra no) por todo o mundo, e que pautam boa parte das suas atividades pelo trabalho de levantamento, anlise, organizao, disponibilizao e aes de divulgao das informaes. Claro que a disponibilidade de informaes e publicaes facilita esse trabalho e estimula o surgimento de novos interessados em realiz-lo, tratando-se portanto de um fenmeno que se autoalimenta. Dessa maneira, no h uma grande diferena entre os efeitos das atividades dos comits de solidariedade, dos jornalistas e de pesquisadores. Simpticos ou no, todos acabam por multiplicar ainda mais esse vendaval de informaes10. Por outro lado, tanto esta quanto outras pesquisas so
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Um fato curioso, que o nmero de livros publicados no Mxico por detratores do zapatismo relativamente pequeno mas, em compensao, tiveram enormes tiragens. As obras simpticas so inmeras, o

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obrigadas a se basear apenas em fragmentos desta farta oferta de informaes sobre o tema. O comeo da guerra de papel deu uma relevncia nova para as obras intelectuais, pois elas passaram a receber a influncia e a incidir de maneira decisiva no desenrolar dos acontecimentos. Foram tragadas por uma luta que colocou a comunicao e a criao de mecanismos de participao numa posio to importante que passou a disputar, com a violncia ou com a ameaa de violncia, a posio de instrumentos centrais da estratgia zapatista. Entre o levante em 1994 e a ofensiva das foras governamentais de fevereiro de 1995, o EZLN manteve uma tensa ambigidade entre as alternativas de luta armada e pacfica. Depois, o EZLN nunca mais ameaou seriamente retomar a luta armada e, aps o xito da primeira grande consulta nacional em meados de 1995, consolidou a comunicao e a participao como elementos centrais da sua estratgia. Embora o EZLN nunca tenha revogado a Declarao de Guerra ao Estado, essas mudanas corresponderam a uma aproximao progressiva da chamada sociedade civil mexicana e internacional que, inspirando e inspirada na transformao da estratgia do EZLN, assumiu um papel ativo na conteno da violncia e promoo da democracia atravs da promoo de espaos de participao e comunicao, procurando abrir s pressas uma via pacfica de reconstruo da nao. Com o tempo, boa parte da sociedade civil foi passando do papel de mediadora para a soluo pacfica do conflito entre o EZLN e o governo a formas de atuao cada vez mais organicamente relacionadas e identificadas com o zapatismo. E o subcomandante Marcos no poupou esforos para atrair o apoio de artistas e intelectuais, trocando cartas e convidando-os a participar diretamente dos esforos de solidariedade s comunidades indgenas, de reconstruo da nao e de dilogo com o governo. Ora, com a comunicao e a participao emergindo como alternativa democrtica violncia, a produo intelectual foi elevada a um papel da maior importncia, para no dizer de urgncia, e passou a ser exercida com uma visceralidade poucas vezes vista. Ela foi chamada ao front: tornou-se uma literatura polarizada, visceral, muitas vezes maniquesta. E no para menos: qualquer
que mostra uma heterogeneidade maior de interpretaes e um esforo maior em produzir publicaes sobre o tema.

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ingrediente que sirva deteriorao da imagem do EZLN pode levar ao agravamento da represso, pois justamente o seu xito junto opinio pblica que tornou possvel a conteno da guerra e o deslocamento parcial do conflito para os meios de comunicao e outros espaos de participao. Nesta pesquisa, optou-se pela utilizao de verses apresentadas pelos dois ou mais lados desta guerra da palavra pois, em geral, cada lado deixa em aberto temas que o outro se esfora em preencher. E esta no deixa de ser uma dissertao engajada, fruto do sentimento de culpa pela impotncia frente aos sofrimentos alheios, da simpatia que despertam os ideais e a poesia dos principais zapatistas, dos sofrimentos pessoais vividos intensamente diante do contraste entre a beleza dos ideais zapatistas e a imperfeio dos seus atores, e dos compromissos ticos e polticos que estabeleci de maneira tcita e pessoal com meus informantes. No comeo da pesquisa de campo, na cidade do Mxico, estive em uma boate onde se realizava uma festa de solidariedade s comunidades zapatistas. L conheci um jovem fotgrafo francs, que ao saber dos meus objetivos disse: voc vai ter surpresas felizes e decepes, vai ver que so seres humanos.

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Parte I: Atrs das Telas de Computador

Todas as mgoas so suportveis quando fazemos delas uma histria ou contamos uma histria a seu respeito Isak Dinesen11

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Epgrafe utilizada por Arendt (1987) no captulo Ao em A Condio Humana.

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1. A Cidade do Mxico
A pesquisa de campo no Mxico, com durao de cerca de trs meses, entre dezembro de 1998 e fevereiro de 1999, havia sido precedida de uma pesquisa de iniciao cientfica com durao de um semestre, interrompida com a entrada no mestrado e a realizao das disciplinas correspondentes ao primeiro ano do programa. Alguns aspectos dessa trajetria anterior ao campo so reveladoras do prprio fenmeno zapatista. Em primeiro lugar a grande disponibilidade de informaes, especialmente na internet, tornara possvel uma primeira pesquisa distncia. O primeiro relatrio de pesquisa, que conclua um semestre de atividades, fora feito quase inteiramente com artigos e documentos obtidos atravs da internet. Como a maior parte dos sites dedicados ao tema e seus artigos e documentos eram produzidos por simpatizantes mais ou menos deslumbrados pelas chamadas novidades do zapatismo, destacava-se neles a combinao paradoxal e instigante entre a disposio dos zapatistas de morrer por democracia e justia social para os indgenas de Chiapas e para todos os mexicanos com o pacifismo colocado em prtica na busca de solues negociadas, numa estratgia que colocava a comunicao e o espetculo no primeiro plano da resistncia, bem como a tambm incomum combinao entre a renncia luta pelo poder e por demandas locais combinada com a formao de um amplo movimento atravs da criao de alianas, redes de solidariedade, espaos de participao direta e indireta: em resumo, a mobilizao social para a construo da democracia a partir das bases desorganizadas ou desarticuladas da sociedade mexicana. Tanto a disposio para a morte, como a renncia ao poder, conferia ao EZLN uma forte urea de sinceridade, inocncia e carisma. Ao mesmo tempo, o enorme xito de publicidade e na criao dos vrios mitos ou simbologias zapatistas, e o impressionante processo de organizao da sociedade civil mexicana e internacional em novas e revigoradas redes de resistncia mais ou menos estimuladas e influenciadas pelo epicentro chiapaneco, completavam o conjunto de aspectos mais chamativos das narrativas sobre este movimento. O tom dessas narrativas era o reproduzido no primeiro relatrio da pesquisa de iniciao cientfica e no projeto de pesquisa para o programa de mestrado. Ir a campo, como

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deve ocorrer em qualquer investigao sria, significou ir atrs dos cenrios mexicanos tematizados por este fascinante espetculo visto sobretudo atravs da internet. Se o teatro a metfora preferida das teorias que analisam a poltica em sua dimenso espetacular, pertinente uma exposio que comece na cidade do Mxico e termine no interior da zona de conflito em Chiapas, abrindo-se as cortinas uma a uma e deixando que apaream os atores onde eles foram encontrados. E revelo tambm os aspectos da minha prpria trajetria que ajudam a compreender estes cenrios, at porque no deixo de ser um dos seus atores. Aproveitando os contatos que a vida universitria no Brasil propiciam, a chegada cidade do Mxico iniciou-se com encontros com intelectuais e estudantes mais ou menos envolvidos ou simpticos com o zapatismo. Alguns aspectos da chegada j eram reveladores do clima de insegurana gerado pelas atividades de intimidao e controle poltico empregados pelo governo mexicano entre 1998 e 1999. Embora eu tenha sido recebido formalmente pela academia mexicana para a realizao de atividades de pesquisa, foi recomendada a discrio sobre as mesmas, e que elas fossem reveladas s autoridades apenas em caso de possveis dificuldades que pudessem surgir com os rgos de controle migratrio e de segurana. Foi recomendada a utilizao de um visto de turista, cujo prazo foi estendido na cidade do Mxico com a ajuda de documentos propiciados por El Colegio de Mxico. Em todos os outros momentos da viajem, tive que me apresentar como turista, a no ser diante das pessoas que ajudaram nas atividades da pesquisa como anfitries e informantes. Todas essas precaues se baseavam na afirmao de membros da academia de que o governo mexicano no tinha nenhum interesse na presena de pesquisadores abordando este tema. Vale lembrar que se tratava de um contexto em que a difuso de informaes sobre o zapatismo j havia se consolidado como um dos principais trunfos deste movimento, e que muitos estrangeiros acusados de se envolver em atividades polticas mexicanas estavam sendo expulsos do pas. Em Chiapas, o governo no queria ningum alm de turistas. E a regra para os estrangeiros era clara: um turista s podia realizar atividades de turista, o que exclui a participao em atividades polticas, por exemplo.

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Interrogar as pessoas sobre o zapatismo nem sempre era tarefa fcil. Muitas vezes os interlocutores se mostravam apreensivos, pois era generalizado o temor a informantes do governo e at de outros pases. Alm disso, os telefones pessoais de militantes e intelectuais de esquerda no eram considerados veculos seguros para assuntos como este, pois havia sempre a suspeita de que estivessem grampeados. Tonico (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98), um ativista estudantil da Universidade Autnoma Metropolitana (UAM) chegou a mencionar que filmadoras eram instaladas em espaos pblicos para identificar os militantes presentes em passeatas e outras aes polticas. Mas era um controle exercido de maneira seletiva. Contrastava com a grande abundncia de informaes e imagens do zapatismo que se podia encontrar na capital mexicana: em qualquer livraria era possvel se adquirir volumes que tinham este tema como destaque, diariamente se podia acompanhar nos jornais as notcias sobre Chiapas, no era difcil encontrar cartes postais e os mais variados souvenirs, e at mesmo nas lojas de CDs os mais variados msicos e especialmente as bandas de rock tinham o zapatismo nos temas das suas msicas ou encartes. Foi quando conheci, por exemplo, o mundialmente famoso CD Clandestino, do Mano Chau, que traz trechos com a voz do subcomandante Marcos discursando mixadas em suas ltimas faixas. Logo aps a chegada na cidade fui convidado para conhecer e comer comidas tpicas em Coyoacn, bairro localizado onde Corts se instalou para vigiar a destruio de Tenochtitln, que abrigou Diego Rivera, Frida Kahlo e Trotsky e onde moram atualmente personalidades como presidentes e intelectuais. Seus espaos pblicos so descontrados e estudantis (Descubre Mxico, 1995: 66), dada a proximidade da Universidade Nacional Autnoma do Mxico (UNAM), e em sua praa passeiam muitas famlias nos domingos. Em meio s famlias, encontrei uma banca com artigos zapatistas, onde eram colhidas inscries para uma caravana que iria realizar atividades de solidariedade em Chiapas. Naturalmente, era uma primeira alternativa para conhecer o EZLN, mas era necessrio considerar a advertncia dos meus anfitries do meio universitrio de que essas caravanas eram muito vigiadas por rgos de segurana. Apesar disso, a banca se harmonizava com aquele local turstico da cidade. Poucos dias depois, fui levado a uma festa animada ao som de salsa em

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uma boate, que tinha por objetivo arrecadar fundos para os indgenas. As pessoas bonitas da classe mdia bailavam em solidariedade aos zapatistas. O clima de medo e desconfiana que se podia notar ao se demonstrar excessiva curiosidade sobre o tema diante de ativistas e simpatizantes, poderia facilmente passar desapercebido para um turista ou visitante estrangeiro. E talvez fosse invisvel tambm para setores conservadores ou menos politizados da populao da capital mexicana. Durante a estadia na cidade do Mxico, os primeiros fragmentos do imaginrio sobre o zapatismo foram colhidos no meio intelectualizado da classe mdia. O clima de medo nos setores dissidentes urbanos era percebido por Claudia (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98), uma estudante secundarista de 17 anos, de famlia de esquerda, que no estava envolvida diretamente com o zapatismo. Na sua escola, havia duas pessoas suspeitas de serem informantes do governo. Afirmava sentir pessimismo com o movimento, e no ver melhoras para o futuro. Para ela, o EZLN tinha muito apoio, principalmente no exterior. Mas entre os jovens ela se incomodava com o que chamava de zapatismo enquanto moda. Dizia que, para muitos, o zapatismo era uma festa, e sentia falta de um verdadeiro compromisso das pessoas com a causa. Criticava tambm a idealizao dos indgenas e a identificao com eles expressa no lema somos todos ndios. Eu no sou ndia, dizia, lembrando ainda que eles tambm no so perfeitos, como por exemplo na maneira como tratam suas mulheres. Segundo ela, muita gente de classe mdia quer educar os ndios, mas sem uma idia de troca cultural. Daniel (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98), um estudante universitrio, revelou desconfiar que as fortes relaes do EZLN com organizaes estrangeiras ocultam interesses econmicos internacionais sobre os recursos naturais de Chiapas. Caso a autonomia desse aos indgenas o controle sobre os recursos naturais, essas organizaes poderiam tirar proveito. Claramente esse estudante no tinha muita simpatia pelo zapatismo. E me apresentando um pouco da sua cultura, explicou que a alegria do mexicano um disfarce: o mexicano um solitrio, pois no tem identidade, e essa carncia de uma identidade foi o resultado da mestiagem. Raciocnio estranho para algum acostumado com o mito da democracia racial e a exaltao da mestiagem tipicamente brasileiras. Na mesma conversa surgiram pistas 36

para iluminar esta comparao. No Brasil, as camadas mdias e seus burocratas e intelectuais foram historicamente os mestios, enquanto no Mxico as camadas mdias se formaram com os filhos dos espanhis nascidos na colnia. Enrique de la Garza (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98), um socilogo do trabalho da UAM que esteve no primeiro grande encontro da guerrilha com a sociedade civil na Selva Lacandona, em 1994, dizia que os zapatistas so muito imaginativos. So originais por usarem contos e poesias em seus discursos, enquanto que a poltica tradicional feita com um tom muito solene: o Partido da Revoluo Democrtica (PRD), o mais importante partido de esquerda, faz a poltica tradicional que entediante. Para ele Marcos um poltico poeta, e no um poeta poltico como Pablo Neruda, por exemplo. Por outro lado, criticava a preocupao exagerada do EZLN em ocupar o espao dos grandes assuntos nacionais, esquecendo que h outros problemas e outros atores: a falta de uma proposta para os operrios, por exemplo. Para Francisco Zapata (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98), professor do El Colegio de Mxico, os zapatistas da cidade do Mxico so basicamente de classe mdia, e colocam questes de classe mdia. De la Garza (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98) disse ainda que entre os grupos de esquerda que no entraram no PRD, muitos puderam se reencontrar no zapatismo civil. Mas entraram no novo movimento de massas levando suas antigas posies polticas, o que implicou em brigas de difcil soluo e dificultou a busca por novas formas de se fazer poltica. E houve tambm os casos de intelectuais de esquerda que, aps terem o prestgio eclipsado com a queda dos regimes comunistas, o recuperaram atravs do envolvimento com o novo zapatismo. O contexto poltico apresentado por essas pessoas evocava as tradies revolucionrias e autoritrias do pas. O socilogo Zapata (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98) afirmou que a elite mexicana havia se formado na Revoluo Mexicana de 1910 e estava no Estado. E h uma tradio mexicana de que as guerrilhas estejam envolvidas, at certo ponto, em lutas intestinas do Estado, de maneira que, por alguns anos, chegou-se a pensar que o levante zapatista estivesse ligado s eleies presidenciais de 1994. Isso explicava, tambm, que o Exrcito Popular Revolucionrio (EPR), guerrilha nos moldes clssicos que apareceu em 1996 37

inicialmente no estado de Guerrero, no tivesse sido aniquilado. Segundo De la Garza (notas de campo, cidade do Mxico, 12/98), o EPR totalmente clandestino e armado, com a participao individual de camponeses e seus intelectuais so professores de primeiro e segundo graus, um setor radical por trabalhar em regies pobres. Mas se desconfiava que o EPR fosse um grupo infiltrado pelo governo. Eles j tinham assassinado o presidente do partido comunista de Guerrero e um guarda do jornal esquerdista La Jornada, alegando reformismo por parte das vtimas. O governo poderia estar usando o EPR para dividir ainda mais as esquerdas. Sobre a situao do EZLN, afirmou que as negociaes estavam enfraquecidas com a recusa do governo em cumprir os Acordos de San Andrs com a guerrilha, e a situao estava muito delicada. Embora o Exrcito pressionasse por uma soluo militar, esta geraria uma reao internacional muito forte, e o socilogo mencionava como exemplos as visitas que os zapatistas vinham recebendo de parlamentares estrangeiros e at de Oliver Stone, que pretendia fazer um filme sobre o tema. Por outro lado, a situao de impasse e imobilidade no era s com o EZLN. Garza afirmou que todas as foras polticas mexicanas estavam tendo dificuldade para estabelecer negociaes entre si, um problema tratado at pela imprensa. E ele chegou a comentar que se temia pelo risco de uma guerra civil. Para Zapata (notas de campo, cidade do Mxico, 12/94), o sistema poltico corporativo mexicano estava em crise no apenas pela falta de recursos econmicos, mas tambm por causa do amadurecimento das massas, que estavam mais difceis de se manipular. Coloquei a ele que eu j podia notar no debate poltico mexicano presente na imprensa uma nfase forte sobre os meios do processo poltico (a democracia e seus mecanismos, dilogo, respeito, escutar o outro, etc) e que parecia haver uma forte dose de intransigncia, e sua explicao para essas constataes foi que estava havendo lutas muito duras pelo poder e muito medo de que elas levassem violncia. E lembrou ainda que as milhares de mortes da Revoluo de 1910 haviam marcado o povo mexicano, fortalecendo o desejo por democracia. Tive ainda a oportunidade de visitar o Instituto Federal Eleitoral (IFE) para saber um pouco mais sobre o incerto e lento processo de democratizao pelo qual vinha passando o pas. Pude adquirir os vrios volumes dos Cadernos de Divulgao

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da Cultura Democrtica produzidos pela instituio e, curiosamente, o nico volume esgotado era o que abordava o tema Dilogo e Democracia. Dilogo era a expresso mais utilizada para se fazer referncia a negociaes polticas. A observao das atividades de uma sesso do Conselho do IFE revelava a amplitude das prerrogativas deste rgo que, composto por representantes do partidos polticos, do legislativo, e conselheiros eleitorais, podia deliberar sobre temas to importantes quanto a forma de financiamento das candidaturas e o registro dos eleitores. Uma funcionria do IFE afirmou que j fazia dois anos que a instituio comeara a ganhar autonomia12, mas que esta estava ameaada por causa do processo contra irregularidades no financiamento da campanha do ento presidente Ernesto Zedillo. O clima era de que as reformas tinham que ser cautelosas ou se poderia colocar tudo a perder. O cenrio poltico encontrado na cidade do Mxico era o de um regime autoritrio em crise, porm ainda muito forte e ameaador, que cedia atravs de reformas lentas luta pela democracia. Mas o alcance dessas transformaes era ainda muito limitado. Temia-se um retrocesso repentino ou a dilacerao que poderia provocar uma guerra civil. Temia-se tambm o prprio Estado e seus rgos de segurana, que mantinham os militantes sob constante vigilncia13. E medida que se iam abrindo espaos para a participao e a concorrncia entre partidos, herdava-se porm uma cultura poltica autoritria: a intransigncia e a dificuldade para negociar eram problemas crnicos que contribuam para manter o clima de tenso e de impasse sobre os rumos do pas. Nesse contexto o EZLN havia conseguido se projetar na vida poltica nacional. Tinha uma imensa presena na mdia e, mais do que isso, havia se convertido numa moda. O aspecto misterioso dos zapatistas indgenas, que suscitava tanto ufanismo e tantas desconfianas, assim como a criatividade de Marcos, contribuam para alimentar a curiosidade e o interesse pelo movimento. Mas, esse xito trazia limites que so prprios da indstria cultural contempornea, entre eles o de ter que disputar as manchetes jornalsticas com outros temas polticos igualmente
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Dois anos antes o PRI pela primeira vez tinha deixado de ter maioria absoluta da Cmara dos Deputados, responsvel pela nomeao de membros do Conselho do IFE. 13 A represso mexicana eficaz porque seletiva. Nos pontos que realmente interessam ao regime, o jogo duro, muito duro (Fuser, 1995: 20).

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importantes14. Era preciso manter-se no centro das atenes, embora parte dos setores populares no estivesse includa em suas propostas, demandas e programas. Por outro lado, o movimento conseguira instaurar um debate e uma reflexo intensa sobre a questo indgena entre setores da classe mdia, num pas onde cerca de 10% da populao se comunica em lnguas indgenas e 80% da populao mestia. Um tema que remete no s ao racismo, justia e democracia no Mxico, mas prpria busca de uma identidade nacional.

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Para uma anlise das condies de ao e interao poltica relacionadas com a grande mdia ver Thompson

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2. Mazatln Villa de Flores

No meio universitrio da cidade do Mxico surgiu a oportunidade de me juntar a uma caravana de observadores eleitorais que iria garantir a limpeza e a tranqilidade nas eleies que ocorreriam no municpio indgena chamado Mazatln Villa de Flores, em Oaxaca, estado vizinho de Chiapas e tambm um dos mais pobres. Foi a oportunidade de conhecer um movimento indgena diferente do zapatista e uma variedade de ativistas da cidade do Mxico que estavam presentes como observadores: estudantes de filosofia, letras, economia, gente do sindicato dos eletricistas, da Intersindical e ONGs. A possibilidade de descrever, ainda que rapidamente, outros movimentos indgenas alm do zapatista, permite a comparao que ajuda lanar luz sobre aspectos da estratgia do EZLN e do seu contexto. E observar o impacto do zapatismo e suas relaes com esses movimentos e ativistas se mostrou uma tarefa de importncia considervel: entre os observadores eleitorais que prestavam solidariedade aos indgenas mazatecos estavam ativistas que eram ou j tinham sido bastante envolvidos com o zapatismo, e os prprios lderes locais j tinham tido participaes importantes no que podemos chamar de zapatismo civil (notas e gravaes de campo, Oaxaca, 12/98). Rapidamente me alertaram que se tratava de uma zona de conflitos e que isso significava que estrangeiros no eram bem vindos para as autoridades estatais, policiais e para os antigos caciques ligados ao PRI15. Era uma das conseqncias dos recentes anos de forte interesse internacional pelas lutas sociais mexicanas despertado pelo zapatismo. Explicaram-me que fazia parte do acordo para a observao eleitoral que no houvesse a participao de estrangeiros, e por isso fiquei sem a proteo da credencial de observador e pediram-me para manter a boca fechada, para passar desapercebido enquanto no terminasse o processo eleitoral. Oaxaca era o nico estado onde uma lei estadual j permitia que as eleies seguissem os usos e costumes indgenas, e foi isso o que eu pude observar: com um sistema que se aproximava do modelo deliberativo indgena da assemblia, formavam-se filas para que cada pessoa pudesse dar publicamente o seu voto para cada candidato. Essa lei
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estadual no significou para eles um avano to grande, pois h lugares onde o sistema antigo mantido graas represso e a cooptao, e outros onde sistemas indgenas so adotados mas ainda assim sofrem manipulaes (notas de campo, Oaxaca, 12/98). A chegada a Mazatln foi precedida por uma parada na estrada, j nos limites do municpio, em que foi feita uma homenagem a 3 pessoas da Assemblia Comunitria que haviam sido assassinadas em uma emboscada. No local havia trs cruzes, uma para cada vtima, para que estas mortes fossem sempre lembradas (uma tradio popular). O coordenador do grupo de observadores e um anfitrio indgena deram explicaes sobre a violncia poltica naquela regio, e depois foram plantadas flores junto s trs cruzes. A eleio daquele dia em Mazatln tinha um ar pesado, com uma forte presena da polcia que, no principal local de votao, chegou a fazer uma pequena barricada com sacos de areia. A polcia e as autoridades eleitorais estaduais tinham naturalmente uma clara cumplicidade com os caciques do PRI, e os observadores eleitorais no escondiam a preferncia pela Assemblia Comunitria e seus lderes, que se inspiravam no anarquista e revolucionrio mexicano do comeo do sculo passado Flores Magn, que no apenas um dos heris nacionais como tambm filho daquelas terras (notas de campo, Oaxaca, 12/98). Segundo Melquiades e Domingo, os principais lderes do movimento, eles j tinham conquistado a prefeitura em 1991 (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98), mas vinham desenvolvendo o que chamavam de autonomia e que vinha sendo basicamente a prtica do governo municipal atravs da assemblia formada pelas autoridades comunitrias - e resistindo s hostilidades dos antigos caciques a duras penas (Domingo Garcia Mijangos, entrevista, Oaxaca, 12/98). Desde 1995, 26 pessoas da Assemblia Comunitria j tinham sido assassinadas por um grupo armado ligado ao Partido Revolucionrio Institucional (PRI)16 que gozava de uma quase total impunidade apenas 1 pessoa at ento tinha sido presa (gravao de discurso de Jaime Gonzles V., Oaxaca, 19/12/98). Em 1995 Melquiades, que tinha sido o primeiro prefeito eleito pela Assemblia Comunitria, chegou a ser
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Elites polticas locais e regionais formadas sob o controle poltico do partido hegemnico. Partido oficial que governou o pas da Revoluo Mexicana de 1910 at as eleies presidenciais de 2000.

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preso. Na poca, eles estavam fazendo uma primeira tentativa de criar uma frente de prefeitos regional para exigir recursos do governo do estado (Domingo Garcia Mijangos, entrevista, Oaxaca, 12/98), j que os comerciantes locais se recusavam a pagar impostos para o municpio. E poucos meses antes dessa eleio de 1998, o grupo armado tinha tomado a prefeitura pela fora e implantado um verdadeiro estado de stio, o que s foi contornado graas a uma greve de fome de 15 dias realizada pelos lderes da Assemblia Comunitria em frente ao Senado na capital do pas (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). A grande novidade dessa votao era que o municpio passava a ter uma autoridade eleitoral local. Foi a Assemblia Comunitria que organizou as eleies, e era a primeira vez que um municpio ganhava esse grau de autonomia legal no Mxico. A eleio transcorreu com uma razovel tranqilidade e a Assemblia Comunitria saiu vitoriosa. Nos dias seguintes, porm, houve conflitos em algumas poucas comunidades ligadas ao PRI cujos moradores tentavam se desvincular das lideranas pristas para se integrarem Assemblia Comunitria. O caso mais grave foi o de uma comunidade ligada ao PRI na qual um conflito relacionado ao no pagamento prometido em troca de votos acabou levando ao assassinato de 3 pessoas. J esto se matando entre si, era o que se comentava (notas de campo e gravaes, Oaxaca, 12/98). A histria desse movimento de indgenas mazatecos confunde-se com a histria de vida de Melquiades, o seu principal lder. Nascido em 1962 em Mazatln, cedo teve que morar com os avs porque os pais tinham ido trabalhar na cidade do Mxico. Com quatro anos foi morar com sua me na capital do pas, onde comeou a se alfabetizar. Na poca do presidente Echeverra, comeo dos anos 70, as fbricas onde trabalhavam seus pais foram fechadas e ele voltou a Mazatln, onde comeou a cuidar de porcos e a recuperar a lngua mazateca, que ele ainda entendia mas j no conseguia falar. Em 1976 instalou-se a parquia de Mazatln, e Melquiades notou que o padre procurava se aproximar das pessoas que falavam espanhol porque era mais fcil, por uma preguia mental. Foi ento que o padre, vendo que ele falava espanhol, pediu sua me que ele passasse um ano trabalhando na Igreja. Em troca, o sacerdote o ajudaria a terminar os seus estudos. Melquiades acabou entrando para o Seminrio de Santa Cruz de Tlatelolco, estudou 3 anos de filosofia e 4 anos de

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teologia e teve contato com a teologia da libertao e as idias que procuravam mesclar as teorias religiosas com as teorias sociais e que procuravam valorizar a cultura indgena. Teve a influncia de autores como Leonardo Boff, John Sobrio, Enrique Dulce, Jorge Pisley, Clodovis Boff, Ella Curia, Emanuel Levinas, Xavier Subiri e Gramsci. Ele se recordava especialmente de um professor que teve e que era da etnia nahuatl, que dizia aos seus alunos que eles tinham que se tornar intelectuais orgnicos. Foi com esse instrumental que ele voltou a Mazatln, onde foi ordenado Dicono em 1990. No dia da sua ordenao, o ritual foi completado com aspectos da tradio indgena: cada comunidade do municpio lhe entregou um basto de mando, o que significava que os indgenas estavam de acordo em que ele os servisse (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Naquela poca, o poder poltico estava nas mos dos caciques ligados s estruturas corporativas do Estado, que ficavam com as verbas estatais, no desejavam o desenvolvimento econmico e social e procuravam manter os indgenas na ignorncia. Melquiades afirmou que escutava deles frases como: no d leitura para o filho do pobre, ou um dia ele vai despertar e vai te matar a pedradas, o povo como frango, se voc d migalhas ele vem, Mazatln no necessita nada, com isso j o suficiente. Os caciques eram os intermedirios entre as comunidades indgenas e o mundo exterior, procuravam manter os indgenas isolados da informao, e podiam controlar o que entrava e o que saa do municpio. Exemplos disso que eram eles que recebiam os funcionrios do governo, no deixavam ningum sair para dar continuidade aos estudos, por exemplo, a no ser alguns poucos, e deixavam entrar o Partido Popular Socialista (PPS), que na poca era de direita. O prefeito tinha sido eleito pelo PRI, mas ao mesmo tempo era secretrio geral do PPS. Melquiades conta que os seminaristas que abandonavam a carreira religiosa com freqncia se tornavam burocratas do Estado, e foi aproveitando os contatos dos tempos de seminrio que ele conseguiu descobrir a quantidade de recursos que recebia o municpio e que no chegava s comunidades (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Domingo chamou a ateno para o colorido das roupas das mulheres nos dias de hoje, para lembrar como aquela poca era cinzenta. Com a exceo das cerca de duas horas de feira no fim de semana em

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que se via a animao da populao local, os indgenas no eram bem vindos no centro urbano do municpio (entrevista com Domingo Garcia Mijangos, Oaxaca, 12/98). Como exemplo do racismo por parte dos coletos, que ali so os que vivem no pequeno centro urbano, basicamente so os comerciantes e professores do ensino bsico17, e que na poca tinham garantido o monoplio sobre a venda de cada tipo de produtos, Melquiades conta o seguinte dilogo: chega algum de fora e pergunta a um deles voc ndio?, no, os ndios esto trabalhando nas roas, ento voc mestio?, no, sou ndio (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Quando Melquiades chegou para cumprir com um mandato religioso em Mazatln, a populao dos municpios por toda a Serra Mazateca estava em efervescncia e surgiam movimentos por todos os lados contra a elite de caciques. Em Mazatln, as suas atividades como Dicono que sabia falar a lngua mazateca contemplavam toda a populao mais pobre, e logo ele acabou se tornando tambm o homem a quem os indgenas confiavam suas reclamaes e descontentamentos. Isso acabou fazendo com que os coletos fizessem intrigas com o padre da poca, dizendo que Melquiades havia se tornado o verdadeiro padre, e ele acabou sendo deslocado de suas atividades na parquia. Quando os indgenas se mobilizaram e tomaram a prefeitura em 1991, um grupo da Assemblia foi pedir a ele para que aceitasse se candidatar a prefeito, e como o Bispo da regio no se ops a isso, a Assemblia Comunitria elegeu Melquiades o seu primeiro prefeito. Como os coletos se recusavam a pagar seus impostos ao municpio, que passou ainda a sofrer a perseguio e oposio por parte dos caciques locais, regionais e do governo do estado, foi apenas com muitas marchas e plantes na cidade de Oaxaca, capital do estado, que o municpio foi obtendo os recursos para melhorar e ampliar as estradas e servios como sade e educao (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Se antes os recursos paravam na prefeitura e nas suas agncias, passaram a chegar de maneira mais eqitativa nas varias comunidades. E alm das verbas
Em toda a literatura abordada nesta pesquisa a expresso coletos se refere aos habitantes de San Cristbal de Las Casas, e em situaes similares os informantes usavam a expresso ladinos. Melquiades, no entanto, usa a expresso pequenos coletos para se referir a esse tipo social do seu municpio, agregando um podemos chama-los assim. Talvez isso seja um exemplo de como o vocabulrio do conflito chiapaneco j tinha se irradiado para outras lutas e outros contextos. Apesar do risco da confuso que isso pode causar nos leitores, optou-se por manter o uso da palavra feito pelo informante.
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estaduais, o municpio conta com a faena, que um dia semanal de trabalho comunitrio que cada indgena oferece. Na poca dessas entrevistas, a prefeitura j contava com um corpo tcnico para ajudar as comunidades a formular e executar seus projetos, como por exemplo um grupo de advogados familiarizados com a questo da repartio de justia levando-se em conta as tradies indgenas e que, antes de serem contratados, atuaram em Chiapas, mas depois resolveram contribuir para outras lutas escapando entropia que centraliza as atenes sobre os indgenas zapatistas. Contava tambm com vrios comits, como por exemplo o comit de comunicao que conecta todas as comunidades com um recente sistema de rdio comunicadores. E j se planejava ter um computador por comunidade sob a responsabilidade de um comit formado por jovens que receberiam preparo tcnico. Com os comits, procurava-se ampliar ainda mais a participao, que na Assemblia se restringia s autoridades nomeadas nas assemblias de cada comunidade. E as mulheres tambm vinham procurando ter uma participao cada vez maior desde 1991, e comearam a notar isso quando elas comearam cada vez mais a participar dos trabalhos comunitrios, a faena (Domingo Garcia Mijangos, entrevista, Oaxaca, 12/98). Segundo Melquiades, eles j tinham em mente a criao de uma regidoria de mulheres na prefeitura. E vinham aumentando cada vez mais os laos com grupos de fora para ajudar a realizar projetos produtivos, de educao, etc, embora boa parte dos projetos fosse da prpria assemblia comunitria (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). A relao com a imprensa foi tambm um elemento importante para resistir e avanar nas suas lutas. Eles tm como chefe de imprensa uma jornalista que trabalha tambm em dois jornais, inclusive no La Jornada, um dos mais importantes dirios de circulao nacional com vis esquerdista. A presena na mdia foi vital para libertar Melquiades da priso, por exemplo. E uma vez organizaram uma marcha com 600 crianas para romper o estado de stio, que foi capaz de atrair at mesmo as cmaras da Televisa. O interesse dos indgenas dos municpios vizinhos com os xitos de Mazatln era cada vez maior, o que alimentava a perspectiva de tentar retomar futuramente a idia organizar a autonomia regional que incluiria outras etnias (Domingo Garcia Mijangos, entrevista, Oaxaca, 12/98).

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Curiosamente, ao contrrio do que costuma sugerir um certo censo comum, foi justamente atravs da autonomia que o desenvolvimento de Mazatln ganhou impulso e as comunidades do municpio comearam cada vez mais a se integrar com a nao. Melquiades afirmou que na Igreja h a viso de que preciso preservar a cultura indgena, e que por isso se busca o isolamento das comunidades. Ele mesmo chegou a aceitar essas idias, mas depois percebeu que justamente no encontro com os diferentes que os indgenas reafirmam e recriam suas identidades. Como exemplo disso contou que alguns companheiros estavam perguntando de onde vinha esse homem que diziam ser de to longe referiam-se ao pesquisador brasileiro -, ao que ele respondeu que a terra era redonda, e que abaixo do Mxico vinha a Guatemala, e que ento baixando-se mais ainda, muito mais, chegava-se finalmente ao lugar de onde o tal misterioso estrangeiro vinha. A reao deles foi exclamar: ahh, ento os avozinhos [como se referem aos antepassados] estavam certos quando diziam que havia o lado de baixo da terra! Ele vem do lado de baixo! (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Um indicador do prestgio que esse movimento j tinha alcanado est nas palavras de Jaime Gonzles V, o sindicalista membro da Intersindical e da Rede Zapatista, que estava coordenando o grupo de observadores eleitorais e que era um entusiasta da autonomia de Mazatln e da estratgia do seu movimento que, para ele, poderia servir como um modelo a ser projetado nacionalmente. No de uma maneira mecanicista, advertia, mas observando-se as diferenas de contexto e esperando-se o momento oportuno para se propor o modelo em cada caso. Mas e a autonomia dos municpios zapatistas? Segundo Jaime, que nunca morou em Chiapas mas acompanha o conflito atravs de companheiros que vivem l, a autonomia das comunidades zapatistas no funcionam como em Mazatln. L havia municpios muito grandes, por exemplo, e o que o EZLN fez foi propor uma nova diviso dos municpios e instalar as suas autoridades militares neles. H instituies de sade, tm instituies polticas para fazer atas de nascimento e distintos trmites, mas tudo sob uma estrutura militar. Para ele era natural que fosse assim, considerando-se o permanente acosso militar por parte do governo que essas comunidades sofrem em Chiapas. Mas por outro lado se pode imaginar que isso no a soluo poltica que se pode projetar

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para o resto do pas. Ele comentou tambm que havia excees, como o municpio autnomo Tierra y Libertad, que fica no territrio no municpio oficial de Las Margaritas. Este realmente era um modelo de muitos pontos de vista: eram autoridades civis, havia eleies, e tinham um peso tal que at mesmo organizaes ligadas ao PRI se dirigiam s autoridades do municpio autnomo para dirimir seus conflitos. H outros municpios [zapatistas] que se aproximam disso, mas infelizmente essa no a regra. So mais comuns os municpios que ficam na zona de conflito, que corresponde ao territrio que o EZLN chegou a controlar at fevereiro de 1995, que havia sido conquistado militarmente, e que depois passou a gozar de uma certa proteo por parte da Lei de Concrdia e Pacificao que visava criar condies para o dilogo com o governo. Os municpios rebeldes que esto fora da zona de conflito, como Tierra y Libertad, foram conquistados politicamente e por isso no estavam sob a hierarquia militar do EZLN, e alm disso encontraram um ambiente favorvel para desenvolver seus movimentos e as prticas de autonomia, aproveitando a crise do governo de Chiapas desde 94, que assistiu queda prematura de vrios de seus governadores. Porm, foram justamente esses municpios que comearam a ser desmantelados a partir de 1998 pelo governo do estado, que alegava que eles no estavam protegidos pela Lei de Concrdia e Pacificao: o caso dos municpios Flores Magn (Taniperla), o primeiro a ser desmantelado, San Juan de La Libertad (El Bosque) onde mataram, levaram vrios presos e os devolveram mortos de uma maneira horrvel e Roberto Barrios, um municpio ao mesmo tempo zapatista e legalmente governado pelo PRD mas que foi igualmente atacado pelo governador Albores. Com relao s comunidades que esto dentro da rea considerada zona de conflito pela Lei, Jaime afirma que uma boa pergunta saber se realmente h municpios democrticos nesse territrio, mas que no h elementos para se dizer que h um procedimento democrtico de eleio, um direito destituio ou uma prestao de contas cidadania, porque a situao no uma situao regular, uma situao de guerra (Jaime Gonzles V., entrevista, Oaxaca, 12/98). Na opinio de Jaime, o EZLN tinha entrado num beco sem sada. Por mais que tivesse dado nfase propaganda armada e ao dilogo, ele no tinha revogado

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a declarao de guerra de 1994, e no podia fazer isso porque a insurreio tinha tido um impacto impressionante. E embora a insurreio fosse legtima e perfeitamente justificvel considerando-se a situao de extrema opresso e falta de canais democrticos em Chiapas, no corresponde ao que est fazendo o resto da populao, fazer um chamado revoluo hoje na cidade do Mxico uma loucura. A tentativa de criar uma nova organizao nacional civil nacional, por sua vez, fracassava pelo fato de o EZLN se manter isolado em Chiapas e ser uma organizao armada, o que o incapacitava para assumir a sua responsabilidade como dirigente da nova organizao. O EZLN apenas apontava as caractersticas genricas que a nova organizao deveria ter, mas tanto a Conveno Nacional Democrtica (CND)18 como depois a Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN)19 no tinham sido capazes de elaborar um programa poltico. A FZLN tinha se reduzido s atividades de solidariedade com o EZLN. A guerrilha poderia ter procurando se aliar com as organizaes j existentes, mas ao invs disso fez a crtica dos velhos partidos e procurou criar uma nova organizao com uma nova maneira de se fazer poltica, sem assumir a responsabilidade de elaborar um programa e dirigir esse processo. E quando as coisas davam errado, se sentia no direito de dar broncas atravs de seus comunicados. E quanto s alianas do EZLN com as organizaes da sociedade civil? Jaime contou que a Intersindical tinha acabado de ter uma reunio com a guerrilha sobre a terceira grande consulta20, que iria se realizar em 1999, mas que isso no era realmente uma aliana: queramos ter uma aliana, nos encantaria. Ricardo, que estava junto a Jaime durante a entrevista, afirmou que nem mesmo as organizaes que o EZLN considera suas aliadas vm que esta aliana existe de fato. Mas a atuao do EZLN, objetei, no poderia estar ao menos contribuindo para a transformao da cultura poltica, dando nfase aos valores democrticos? Isso seria correto em termos, pois se estou chamando a uma insurreio, mas admito que a
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A primeira iniciativa do EZLN para reunir o mais amplo espectro possvel de atores da sociedade civil contra a hegemonia do PRI e para a realizao de uma transio democrtica, foi atravs da convocao da CND, que se reuniu pela primeira vez em Chiapas, em agosto de 1994. 19 Em primeiro de janeiro de 1996 o EZLN lanou a convocatria para a formao da FZLN, que seria a organizao zapatista civil que abria a perspectiva de uma possvel dissoluo do EZLN, que nunca chegou a acontecer.

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maior parte da populao est sob sindicatos e centrais agrrias corporativas, e que h muitos municpios controlados pelo PRI, ento o que estou dizendo? Que o pas no est pronto para a insurreio. E a situao era crtica: os sindicatos estavam avanando muito lentamente, bem atrs dos movimentos camponeses. Pior que isso, estamos num momento em que os sindicatos esto perdendo membros e o campesinato est completamente na defensiva (Jaime Gonzles V., entrevista, Oaxaca, 12/98). Jaime no um militante que descarta a violncia poltica, mas ele acredita que as estruturas democrticas devem se desenvolver antes da revoluo ou de situaes em que se calcule que a violncia necessria. E para ele esse era o exemplo que Mazatln estava dando, ao colocar o desenvolvimento das estruturas democrticas em primeiro lugar. A estratgia deste movimento mazateco, que foi o nico na regio que prosperou entre aqueles que haviam surgido em 1990, era no responder s provocaes dos caciques do PRI. Quando a prefeitura de Mazatln foi ocupada pelo grupo armado dos antigos caciques, por exemplo, a Assemblia Comunitria poderia ter expulsado o bando pela fora e isso teria tido uma enorme repercusso na mdia. A represso que isso teria atrado, porm, faria com que a luta poltica mais lenta de ir fortalecendo a participao de base, as comunidades, tivesse um retrocesso equivalente a anos de trabalho (Jaime Gonzles V., entrevista, Oaxaca, 12/98). Os outros movimentos que haviam surgido na regio em 1990 foram todos desmantelados porque respondiam s provocaes dos caciques, dando assim a justificava para a represso por parte do Estado (notas de campo, Oaxaca, 12/98). Embora Jaime estivesse concentrado em fazer uma crtica poltica ao EZLN durante a entrevista, no deixou de observar que o EZLN tinha limpado a honra do Mxico, levantando-se numa poca em que todos estavam iludidos com a modernidade de Salinas, um mandatrio eleito atravs da fraude eleitoral. Tinham mais do que qualquer outro movimento sido capazes de levantar a questo indgena, e colocaram a questo da democracia. Comentou que quando Vargas Llosa escreveu

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O EZLN realizou, com a ajuda da sociedade civil, trs grandes consultas nacionais e internacionais sobre suas demandas e rumos. Uma no primeiro semestre de 1994, outra em 1995 e uma terceira estava sendo preparada durante a pesquisa de campo.

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um artigo afirmando que o EZLN tinha apenas conseguido deixar as suas comunidades mais pobres e rodeadas pelo Exrcito, Lorenzo Meyer respondeu que havia uma causalidade direta entre o levante de janeiro de 1994 e a nomeao dos conselheiros eleitorais independentes por parte de Salinas21. Alm disso, as ONGs comearam a ter uma visibilidade muito maior depois do levante, at mesmo aquelas que no tiveram relaes diretas com o zapatismo, como por exemplo o Greenpeace. a partir da insurreio zapatista que as ONGs comearam a ter o impacto que tm tido. No h comparao entre a participao de ONGs antes de 94 e depois, nem no nvel de interesse do mundo no Mxico. uma mudana de poca. E o EZLN conseguiu isso impactando as pessoas, dizendo as coisas evidentes que as pessoas j no viam. E conseguiram atravs de uma forma, a forma mais espetacular politicamente de chamar a ateno que a insurreio armada (Jaime Gonzles V., entrevista, Oaxaca, 12/98). Segundo Domingo, em 1993 a Assemblia Comunitria de Mazatln comeava a dar os seus primeiros passos na prefeitura do municpio, mas eles se sentiam sozinhos e havia uma forte incerteza diante da oposio dos antigos caciques locais, regionais e do governo do estado. Foi quando veio o levante zapatista que ajudou a romper esse isolamento (Domingo Garcia Mijangos, entrevista, Oaxaca, 12/98). Melquiades relata que para eles foi uma surpresa. Mazatln, junto com os prefeitos de 9 municpios da regio, fizeram uma moo de apoio ao EZLN em 1994. E eles no tm notcia de que outras autoridades legalmente constitudas tivessem feito o mesmo (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Estiveram nos Dilogos de San Andrs, quando a guerrilha chamou intelectuais e dirigentes indgenas para participar da mesa de negociaes com o governo sobre Direitos e Cultura Indgena em 1995, no Frum Nacional Indgena que visou ampliar a participao nas discusses antes de se chegar a um acordo com o governo, e que foi o embrio para a organizao do Congresso Nacional Indgena (CNI). Melquiades chegou a integrar a Comisso de Seguimento que estava dirigindo o processo de organizao do CNI, e os lderes de Mazatln chegaram a se reunir diretamente com
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Jaime se referia a uma das reformas que comearam a criar as condies para a existncia de eleies limpas no Mxico. Os conselheiros a que se refere so membros do Conselho do Instituto Federal Eleitoral

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os dirigentes do EZLN no final de 95, quando a Comisso de Concrdia e Pacificao (COCOPA) formada por legisladores federais estava tentando propor uma reformao dos textos dos Acordos de San Andrs sobre direitos e cultura indgena que fosse aceita por todas as partes, e que levasse a uma reforma constitucional que desse fim ao conflito. Impasse que no se resolveu por causa da recusa do governo em aceitar o conceito de autonomia, embora tivesse assinado o Acordo de San Andrs meses antes. Depois eles acabaram se afastando da direo do CNI. Para Domingo, o EZLN errou logo de partida, quando chamou intelectuais e dirigentes e no as comunidades indgenas para participar dos dilogos. Havia lideranas indgenas realmente representativas, mas muitos falavam apenas o que pensavam e no o pensamento dos seus povos. E o CNI padecia justamente do problema de ser dirigido por pessoas sem representatividade, quando preciso que as comunidades sejam ouvidas, que se formem redes de comunicao entre as comunidades. Mas isso ainda pode mudar, ns somos o CNI (Domingo Garcia Mijangos, entrevista, Oaxaca, 12/98). Um problema do EZLN era que seus dirigentes haviam se tornado como deuses, e no podiam ser criticados (Domingo, notas de campo, 12/98). Melquiades afirmou que eles mantm uma postura solidria e distante em relao ao EZLN, respeitando a sua forma de luta e se mantendo atentos aos convites, como por exemplo para participar da Consulta (Melquiades Rosas Blanco, entrevista, Oaxaca, 12/98). Domingo chegou a me recomendar a realizao de uma pesquisa sobre como eram as bases do EZLN, pois afirmou que eles j sabiam bastante sobre os dirigentes, mas pouco sobre como eram suas bases. Entre os observadores eleitorais que estavam em Mazatln estava Nina, uma jovem da cidade do Mxico que morou um ano em La Realidad, principal centro poltico do EZLN aps fevereiro de 1995. Nos encontramos depois na cidade do Mxico, onde ela me ajudou a traar um primeiro esquema sobre como o EZLN estava organizado. Segundo Nina os lderes zapatistas so indgenas muito preparados, como o comandante David, por exemplo, que antes foi um catequista da diocese de San Cristbal. A direo zapatista era formada pelos que eram lderes nas suas comunidades e os que tinham maior influncia intelectual, o que era importante
(IFE).

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por causa da comunicao com a mdia e com a sociedade civil. E tinham muita responsabilidade, pois os lderes perdem apoio se suas comunidades no vm respostas s suas necessidades. Os comandantes do EZLN se relacionavam com as comunidades nos 5 Aguascalientes, comunidades onde no final de 1996 foram construdas instalaes para receber ativistas da sociedade civil, e para onde se dirigiam os representantes de cada comunidades. Seria muito difcil ser representante de uma comunidade e ao mesmo tempo estar na Comandancia, pois os representantes se ocupam das atividades das comunidades que so muitas, e alm disso eles se tornariam um alvo fcil para as foras de segurana. La Realidad era a comunidade onde aparecia a Comandancia para reunies. E os representantes eram eleitos nas assemblias das comunidades para represent-las externamente, no possuindo autoridade para impor nada. O papel deles era informar a comunidade sobre as coisas que iam acontecer e colher sugestes. A Comandancia tambm no tinha uma autoridade automtica: ela faz propostas e as comunidades decidem se sim ou se no, mas ela marca a vida das comunidades por ter a iniciativa das propostas do movimento e por anteciparem e distriburem as informaes em funo das atividades prioritrias, tais como os encontros e consultas. A Comandancia definia que dia acontecem as coisas e a estratgia poltica: o que dialogar e com quem. E decidia tambm quem de fora do EZLN seria recebido e quem iria sair para representar o movimento. Quando eram tomadas decises que afetavam todas as comunidades, como a participao em eleies ou o dilogo com o governo, todas eram consultadas. Quando a deciso afetava apenas uma ou parte das comunidades, tais como aceitar projetos produtivos ou realizar encontros com a sociedade civil, eram consultadas apenas as comunidades afetadas. E quando o grupo zapatista em uma comunidade era muito pequeno, no chegava a ser consultado. Hospitais, por exemplo, eram controlados pelas comunidades. A situao de guerra, porm, aumenta a subordinao das comunidades, pois elas no tm conhecimentos militares. As comunidades no tm armas, so bases de apoio (notas de campo, cidade do Mxico, 12/99). Nina chegou a ajudar na contabilidade do EZLN, e afirmou que o financiamento vinha sobretudo de ONGs e comits de solidariedade de pases da

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Europa como a Alemanha, Itlia e Espanha, e vinha sob a forma de projetos sociais educao, clnicas, instalao de luz eltrica, granjas cujo avano era verificado a cada trs meses, por exemplo, por representantes dessas ONGs. E as caravanas formadas por estudantes da UNAM, Sindicato dos Eletricitrios, La Red, La Neta, etc, levavam comida, roupas, livros e pequenos projetos produtivos de carpintaria, cozinha, frutas em conserva, etc. A produo agrcola era familiar e com exceo do Aguascalientes Oventic, que produzia artesanatos, geralmente comercializava-se o caf. Se levanta uma lista dos que produziram o caf, e um grupo da comunidade vende e depois redistribui o pagamento. O cerco militar do Exrcito Mexicano, porm, diminui o comrcio. E em todas as comunidades as mulheres trabalham mais que os homens (notas de campo, cidade do Mxico, 12/99). Em relao minha viajem a Chiapas, Nina alertou que no se pode falar sobre a estrutura do EZLN nas comunidades. No se pode falar sobre os comandantes, sobre o EZLN ou sobre opinies pessoais. Todos, at as crianas, prestam ateno no que voc faz (...) difcil ganhar a confiana, melhor perguntar aos oficiais, se voc pergunta aos outros pensam mal de voc, preciso pedir autorizao. O medo que se sente nas comunidades por causa dos helicpteros, que deixa as pessoas em pnico e faz muitas chorarem, que entrem os comboios do Exrcito, que os comandantes no voltem de suas sadas, e da presena de arapongas. No tm medo da morte (notas de campo, cidade do Mxico, 12/99).

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3. San Cristbal de las Casas

San Cristbal foi a cidade mais importante ocupada pelo EZLN em janeiro de 1994. Cidade colonial onde o clebre bispo Bartolom de Las Casas fez uma contundente defesa dos ndios em meados do sculo XVI, tambm a antiga capital do estado e fica nos Altos de Chiapas, regio da elite mais tradicional e racista do estado, onde at os anos 60 havia toque de recolher para os indgenas. tambm a porta de entrada mais importante dos turistas, que chegam para conhecer a arquitetura colonial da cidade e fazer os passeios para as runas da civilizao maia e as belezas naturais como o Cain del Sumidero (Descubre Mxico, 1995: 210) onde, segundo Vos (1995) reza a lenda que a desaparecida etnia chiapaneca realizou um suicdio coletivo se lanando no precipcio, para no se deixar dominar pelos colonizadores que sufocaram a sua rebelio em 1534 aps dois anos de resistncia. Esta foi apenas a primeira de uma sria de revoltas indgenas, das quais as mais importantes foram a dos zendales entre 1712 e 1713 e a dos chamulas entre 1867 e 1870, e que habitam a memria oral dos indgenas de Chiapas. Quatro sculos depois da luta de Bartolom Las Casas, a sede da diocese de San Cristbal passou a ser habitada por Samuel Ruiz, o bispo ligado teologia da libertao que teve um papel importante para a formao dos movimentos indgenas independentes em cujo seio cresceu o EZLN. O levante zapatista mudou a vida desta cidade. Aps sair de Mazatln, apenas passei na cidade do Mxico para arrumar as coisas e fazer as ligaes necessrias para viajar o mais rapidamente possvel a San Cristbal. A viajem foi durante a noite de ano novo em que o levante fazia o seu aniversrio de 5 anos. Instalei-me em uma pousada e logo na noite seguinte assisti a uma espcie de comcio em frente Catedral, onde cerca de 100 pessoas escutavam o ltimo comunicado de Marcos atravs de caixas de som. No dia seguinte fui encontrar meu primeiro contato na cidade, que me permitiu a hospedagem em sua casa alertando que as listas de hspedes dos hotis e pousadas eram enviadas para os rgos de segurana. Era uma cidade onde se dizia que at mesmo os telefones pblicos so grampeados, e em cujas esquinas se encontravam militares vigilantes com armas monstruosas: San Cristbal havia se tornado a porta de entrada do

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turismo poltico. Nas lojas se podia encontrar cartes postais com o subcomandante Marcos, nas livrarias ou em alguma banca nas praas se achavam os mais variados textos, fitas, vdeos e camisetas. E entre os artesanatos que indgenas vendiam nas ruas e praas tambm eram vendidos os rebeldes: a toda hora vinha alguma criana pobre tentar vender pequenos bonecos mascarados com arminhas de madeira. A sede da FZLN local, e o Enlace Civil eram as que mais recebiam os milhares de ativistas do pas e do mundo inteiro que a cada ano chegavam para visitar as comunidades zapatistas. Tive a oportunidade de assistir a uma das s vezes at dirias palestras do Enlace Civil, destinadas aos ativistas recm chegados e devidamente recomendados por entidades, movimentos e ONGs de todas as partes do mundo. Ali recebiam as instrues necessrias antes de partirem para os acampamentos de paz, comunidades e Aguascalientes, nome dado aos principais centros polticos e culturais do EZLN. O contedo da palestra que assisti ao lado de cerca de uns 10 visitantes mexicanos e estrangeiros foi revelador sobre a situao de Chiapas: embora se falasse da histria do zapatismo e da sua situao naquele momento, e da luta por autonomia, ao menos metade do tempo e a maior parte da ateno eram reservados represso, aos cuidados necessrios para se atravessar bloqueios militares e, no caso dos estrangeiros, como se evitar a expulso do pas. O governo j no estava mais aceitado a presena de observadores de direitos humanos, e tinha baixado uma lei que, se seguida risca, no permitiria a uma pessoa com visto de turista sequer assistir a uma manifestao de rua. Para cada destino era necessrio um destino falso, como se alegar o passeio a uma cachoeira que fica logo depois da comunidade a ser visitada. E diante das autoridades era necessrio evitar palavras comprometedoras, como problema ou social. Que jamais fosse pronunciada uma palavra dessas! A presena de estrangeiros, por outro lado, era um remdio para as comunidades, tranqilizando seus habitantes e permitindo que levassem uma vida normal. Mas os visitantes tinham que seguir uma srie de regras: no fazer promessas aos indgenas, no dar presentes como balas para alguma criana, por exemplo (os presentes deviam ser entregues ao encarregado da comunidade) e as relaes amorosas com eles eram proibidas. Gravaes e fotos tambm tinham que passar pela aprovao do encarregado da comunidade. E o

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palestrante alertou tambm para o srio problema do lixo deixado pelos visitantes nas comunidades e cidades. A nfase da palestra e das conversas cotidianas entre os ativistas a respeito da represso sofrida pelas comunidades, da vigilncia e da guerra psicolgica que sofriam os estrangeiros, bem como a ostentao da fora militar e do controle poltico por parte das foras oficiais, lanavam os ativistas no medo e num inevitvel maniquesmo. Como refletir criticamente sobre o zapatismo diante de to odiosa represso e guerra psicolgica por parte do governo? E no entanto todos os meus entrevistados demonstraram possuir senso crtico (notas de campo, Chiapas, 1/99). Tive a oportunidade de entrevistar o rapaz que havia dado a palestra. Erasto Molina (entrevista, Chiapas, 1/99) tinha as lutas sociais do Mxico cravadas na histria da sua famlia. Seu av foi um importante lder indgena agrarista em Chiapas, que chegou a ser deputado pelo partido governante antes de ser assassinado, na poca em que o presidente Lzaro Crdenas dava impulso reforma agrria e abria espaos para a incorporao institucional dos movimentos camponeses nas estruturas corporativas que depois serviram para exercer um forte controle sobre estes setores. A perseguio poltica levou seus pais a mudarem para a cidade do Mxico, onde participaram do movimento estudantil de 1968. Mas aps a experincia da priso abandonaram definitivamente a militncia. Molina comeou a se aproximar da poltica pouco antes do levante de 1994, quando estava no segundo grau, fotografando manifestaes para um jornal estudantil. Em 1994, quando soube do levante pela imprensa, sua reao foi fora do comum. Se todos estavam muito alegres e queriam se tornar guerrilheiros, ele estava triste e temia por um estado de stio, compartilhando preocupaes nas conversas telefnicas com os parentes de Chiapas. Durante 1994 ele estava se dedicando a realizar um vdeo sobre as manipulaes da mdia que acabou no sendo editado por falta de financiamento, e em 1995 acabou indo viver em Chiapas para se somar ao zapatismo civil. Na cidade do Mxico os partidos eram muito manipulados e os grupos estudantis estavam completamente infiltrados, no era como hoje que j esto mais organizados e unidos, e alm disso em San Cristbal ele conhecia melhor os ativistas. Contribua com atividades simples porm eficazes, geralmente ligado s suas aptides artsticas e de culinria,

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como produzir panfletos, cartazes ou ajudar a alimentar os ativistas em aes polticas. No tinha interesse em chamar a ateno para si, e se dedicava ao trabalho de base, por exemplo ajudando os indgenas em ocupaes de rdios. A vida de San Cristbal mudou muito aps o levante, tinha se tornado uma cidade mais cosmopolita, onde circulavam os ativistas e indgenas de outras partes do pas. O impacto nos coletos, palavra para designar os seus habitantes e especialmente reivindicada por sua elite conservadora e racista era mais difcil de se saber. Eles sempre foram fechados, ficam trancados dentro de suas casas e no conversam muito, e aps o levante ficaram mais fechados ainda. Eram vtimas de uma situao paradoxal: no queriam a presena dos ativistas, e por isso pediram para que os dilogos do EZLN com o governo no fossem mais na cidade, como em fevereiro de 1994; mas quando as negociaes foram retomadas em 1995 na cidade de San Andrs, acabaram pedindo para voltar a ser sede dos dilogos, pois o comrcio da cidade j tinha se tornado dependente da presena do turismo poltico (Molina, entrevista, Chiapas, 1/99). Ele estimava que cerca de 3 mil ativistas visitantes tinham passado pelas comunidades zapatistas em 1998 (notas de campo, Chiapas, 1/99). Quem so esses novos turistas? Duas dessas estrangeiras passando por Chiapas eram as italianas Flvia e Elena, que viajavam juntas. Flvia era locutora na Rdio Onda Rosa, uma rdio fundada em 197622 que j passou pela clandestinidade e que, transmitindo perto do Vaticano, tinha programas de coletivos latino-americanos, do Sirilanca, Filipinos, feministas, de lsbicas, onde se podia ter notcias at do MST brasileiro, que abria espaos para outros coletivos, para a transmisso de eventos na cidade, na Itlia ou at no mundo e onde havia tambm a preocupao em inovar nas linguagens radiofnicas. Quando ocorre algo como uma bomba ou uma manifestao, ns nos encontramos e falamos disso e depois transmitimos o que acontece. Mas nem sempre muito fcil, pois como so diferentes organizaes que se ocupam da mesma coisa muitas vezes elas no se querem muito (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Elena era
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A Rdio Onda Rosa nasceu do Comit Autnomo Operrio, um dos grupos mais extremistas e que apoiava as Brigadas Vermelhas. Quando o Comit foi dissolvido, em 1993, estavam comeando as ocupaes de

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do movimento feminista, que na Itlia comeou nos anos 60. Mas se at os anos 70 se tratava de um movimento que lutava pela igualdade com os homens e por carreiras polticas, Elena era da nova gerao do feminismo das diferenas. Tratava-se de um movimento fragmentado, sem uma coordenao nacional. Em 1993 se tentou fazer um grande debate nacional, mas no h muita unidade (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Quando houve o levante zapatista em 1994 a grande mdia falou pouco sobre o assunto, e dizia que no era grave, que o Mxico estava na NAFTA23. Em alguns jornais de direita se dizia que no era um levante puramente indgena, mas controlado por europeus ou pessoas de outros lugares, pois se fosse de ndios no seria possvel que houvesse comandantes mulheres, que usassem a internet ou falassem sobre direitos. Depois passaram a no falar mais do zapatismo, e quando o Exrcito Mexicano chegava nas comunidades ou havia enfrentamentos, havia no mximo matrias de meio minuto sobre isso (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99).
O que acontece que o zapatismo tem uma capacidade de comunicao muito forte, como uma estratgia, por exemplo a internet, ento isso foi muito til para todos. Para ns tambm, por exemplo a histria da Lei Revolucionria das Mulheres24 que de 1993. As mulheres falaram muito sobre isso. como se pela primeira vez em um movimento, num levante armado, se falasse do papel da mulher (entrevista com Elena, Chiapas, 1/99).

Elena ficou muito tocada, pois nunca tinha ouvido falar de uma guerrilha que tivesse uma lei de mulheres e onde mulheres fossem comandantes (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). E as palavras de Flvia revelaram como o feminismo zapatista significou a ampliao dos horizontes de uma reivindicao que ela v como universal:

espaos abandonados da cidade para a formao de coletivos de ativistas e centros culturais (entrevista com Flvia, Chiapas, 1/12). 23 No Brasil mais conhecido como Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte ou TLC. 24 Quando o EZLN se levantou em 1994, junto com a sua Primeira Declarao da Selva Lacandona vinham as leis revolucionrias que entrariam em vigor nos territrios libertados, entre as quais estavam as das mulheres.

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Pode ser que uma mulher mexicana viva sem sapato, se levante s quatro horas da manh para fazer tortillas25 e v depois plantao de caf carregando seu filho e uma mulher na Itlia no, mas o que a diferena de gnero e as necessidades bsicas so as mesmas na Itlia, Mxico, Brasil, Alasca. E se a poltica em geral chega verticalmente, a das mulheres horizontal porque algo que nunca se falou seno entre elas (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99).

Outros pontos que chamavam ateno no zapatismo eram a valorizao das diferenas, o debate sobre a autonomia, e de como se pode alcanar a autonomia jurdica e econmica, pois na Europa h muitos conflitos relacionados com isso, como no pas Vasco e em Cosovo. Esse foi o tipo de discusso que o zapatismo criou na Europa, sobre as diferenas das culturas, de como se respeita com dignidade, com as trs palavras dignidade, democracia e justia que no existem uma sem a outra. E isso uma discusso muito forte, muito interessante, cada um tem sua posio muito diferente mas se pode falar muito sobre isso (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Tambm o fato de ser uma guerrilha e que lutava por seus povos chamou muito a ateno, pois segundo Flvia os ltimos grupos armados na Itlia foram os que lutaram contra o fascismo e o nazismo. Como muitos tinham o mito de Che Guevara e gostavam de palavras como revoluo e guerrilha, a histria de um novo homem que passou dez anos na selva e uniu as pessoas para um levante, e que tinha uma imagem forte usando sua mscara, fez do subcomandante Marcos um novo Che Guevara. E era impressionante que fosse uma guerrilha de indgenas que falavam vrias lnguas, que no tinham estradas e nem luz eltrica mas te diziam o que queriam no computador. Era a primeira vez que revolucionrios do outro lado do mundo falavam com todos, dizendo para se unirem contra um inimigo comum, o neoliberalismo. E a Europa um dos principais pontos de apoio do neoliberalismo (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/98). Para as pessoas mais impactadas com o personagem mximo de Chiapas, Elena dizia que no h que mistificar as pessoas, no Marcos mas a luta dos indgenas. Para ela foi muito importante o discurso do EZLN, pois a guerrilha dizia que no era para se lutar apenas por eles, mas que cada um procurasse lutar em sua regio. Assim era possvel comear uma luta contra o
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Po tpico do Mxico feito base de milho.

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neoliberalismo na Itlia, por exemplo, a partir da luta zapatista (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Flvia afirmou que as informaes chegavam pela internet, s vezes diretamente do Mxico, mas tambm de grupos que trabalhavam na Amrica Latina, Europa e EUA (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). E segundo Elena havia muita coisa disponvel, como o primeiro manifesto do EZLN, entrevistas com Marcos, uma entrevista com a comandante Ramona falando sobre os direitos das mulheres, e isso foi uma unio entre todo o mundo, comeamos a falar com a Frana, com a Espanha sobre as coisas que estavam acontecendo. O EZLN, alm de ser um tema que permitia se falar do presente, ao contrrio das lutas dos anos 60 e 70, trazia tambm um discurso aberto: algo que pode se transformar, que pode mudar, que se pode interpretar, uma capacidade que o zapatismo tem para fazer o seu discurso se produzir entre as pessoas, dar a possibilidade de se discutir o neoliberalismo, fazer um novo pensamento entre todos e todas as palavras diferentes. Na Itlia, antes do zapatismo ningum compreendia nada. A esquerda estava ou servindo ao sistema e dizendo por exemplo que o feminismo estavam fora de moda, ou estava em grupos muito fechados que mantinham o mesmo discurso dos anos 70. Agora com essa coisa de zapatismo se est abrindo mais a discusso. Por exemplo h lugares em que se fala com a Igreja tambm ou com a sociedade civil (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Alm da internet, j em 1994 alguns companheiros delas tinham viajado a Chiapas para conhecer o movimento e ver o que poderiam levar Itlia. Em 1996 foi fundado por companheiros delas o Consulado Rebelde do Mxico em Brescia, que tambm foi uma nova fonte de informaes. E quando chegavam mexicanos atravs da organizao Ya Basta, elas procuravam se aproximar para saber mais coisas (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). O zapatismo contribuiu tambm para a renovao das linguagens dos movimentos na Itlia: a palavra dignidade, por exemplo, que faz parte da tradio mas estava fora de uso:
Ela comeou a ser colocada outra vez nas palavras que usamos para falar entre ns, e falar da dignidade dos camponeses mexicanos era usar uma palavra diferente mas que era a mesma, se permitia usa-la outra vez, falar de uma maneira diferente. Porque

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agora posso dizer a um companheiro agora voc vai lutar por esse povo, mas o que voc vai fazer pela dignidade da gente com a qual vive no dia a dia? (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99).

Elena afirma que tambm passou a haver uma discusso mais ao nvel simblico. Uma parte do movimento se apropriou das palavras do zapatismo, usando expresses como a voz do silncio, e faz isso para atuar na poltica da Itlia e no apenas em solidariedade a Chiapas, como o caso do Consulado Rebelde. A organizao Ya Basta! muito grande, mantm relaes com as instituies polticas (esto no governo) argumentando que preciso haver dilogo entre todos, e dizendo que j no h mais a fratura com os anos 70 (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Que agora est tudo em paz na Itlia completa Flvia. Eles realizam grandes manifestaes em que dizem todos somos palestinos ou todos somos zapatistas (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). O novo discurso bastante atraente para jovens que nunca tinham tido atuao poltica e agora vo s manifestaes com o rosto coberto como Marcos, por exemplo, e so os que tm o subcomandante como um novo mito, mas que no tm muita informao sobre o que se passa realmente e no fazem poltica no dia a dia. Assim fcil decidir que eles so os que so mais fortes como zapatistas italianos (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). O Ya Basta! articulou o projeto de se construir uma turbina na comunidade La Realidad26, e contou para isso com verbas da Igreja e da prefeitura de Veneza, que fica no norte na Itlia, que mais rico e onde h um debate mais forte sobre a autonomia. Isto foi o mote para que fossem dois comandantes do EZLN, um homem e uma mulher, visitar a Itlia. A programao organizada para eles, porm, inclua o encontro com polticos como o chefe do Partido da Refundao Comunista e receberam a chave da cidade, mas foram isolados das organizaes menores que fazem a solidariedade com os zapatistas e tm posies diferentes do Ya Basta!, como a Rdio Onda Rosa. Isso gerou muita crtica e vrios grupos escreveram cartas ao EZLN, e Marcos respondeu que no sabia que isso podia se passar (Elena e Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99).

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Tudo o que fazem, todos os estrangeiros que chegam para trabalhar aqui, tudo est bem, se so catlicos, do Vaticano, de direita, no me importa no? Se for ajuda est bem. Mas em nossos pases diferente, no se pode monopolizar, no tm o direito de faz-lo, porque no sua luta pessoal, a luta de outros (...) voc pode ajuda-los, mas sem dizer que a sua luta (...) eu no sou zapatista, eu apoio o zapatismo (...) que seja dito no o que voc pensa, mas o que eles pensam, que so os verdadeiros e vivem a cada dia o que se passa (Flvia, entrevista Chiapas, 1/99).

Aps anos recebendo informaes elas sentiram a necessidade de conhecerem a realidade mexicana pessoalmente, e foi assim que decidiram ir a Chiapas. Havia muitos grupos diferentes que se ocupam do zapatismo na Itlia que muitas vezes no se querem entre si, e os que viajavam a Chiapas se achavam os nicos que podiam dizer o que realmente estava se passando. E elas chegavam com um projeto de realizar um vdeo sobre a situao das mulheres antes e depois da Lei de Mulheres (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Alm disso no possvel entender o Chiapas sem conhecer mais sobre o Mxico (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Com a viajem descobriram que no se tratava apenas de Mxico, Marcos e zapatismo, mas que em cada estado mexicano h grupos lutando (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). E em Chiapas encontraram uma realidade mais dura do que podiam imaginar. Quando eu as entrevistei tinham acabado de passar 10 dias em La Realidad, onde est um dos cinco Aguascalientes zapatistas inaugurados no ano novo de 1995 para 1996, centros polticos e culturais preparados para receber visitantes da sociedade civil. Tinham chegado l nas vsperas da festa de ano novo em que se comemorava os 5 anos do levante, e viram como chegaram indgenas que caminharam at 2 ou 3 dias para participar da festa. Entre eles estavam algumas indgenas que no tinham permisso para sair de suas comunidades porque eram mulheres, mas que conseguiram sair com o pretexto de que tinham que fazer uma consulta para saber sobre os seus direitos (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Com esse contato descobriram que havia uma grande diferena entre a realidade das comunidades onde esto os Aguascalientes, que recebem grande parte da
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Esta comunidade passou a ser uma espcie de capital do territrio zapatista, substituindo Guadalupe Tepeyac que se tornou um quartel militar aps ser invadida na ofensiva militar do governo mexicano em fevereiro de 1995.

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solidariedade da sociedade civil e onde h uma presena mais forte das mulheres insurgentes que vivem nas montanhas27, e as comunidades mais distantes, que estavam desamparadas, e onde as mulheres tinham um contato menor com as insurgentes, com quem poderiam falar mais vontade sobre seus problemas e direitos. At onde elas puderam observar a situao das mulheres tem mudado lentamente, pois ainda h mulheres que so vendidas, por exemplo (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99), e mesmo em La Realidad notaram como na escola havia mais meninos do que meninas, pois as meninas entre 4 e 5 anos tm que carregar seus irmos menores quando os pais vo trabalhar. Por outro lado, em La Realidad e nos outros Aguascalientes h umas casinhas que so apenas para as mulheres, sendo que em Roma h apenas dois lugares assim e muito difcil conseguir um quarto s para mulheres, voc tem que explicar e falar e explicar, e explicar, e aqui um direito que tm (...) como se estivessem h 1000 anos nossa frente (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). A tradio indgena muito pesada em relao s mulheres, fazem delas objetos, mas j h um comeo de mudana. Quando houve a mesa de Cultura e Direitos Indgenas nos dilogos de San Andrs, as mulheres indgenas colocaram o duplo aspecto da tradio, que por um lado uma forma de resistncia e por outro uma opresso e precisa ser mudada. E sempre a parte das mulheres mais lenta, tomar conscincia de uma revoluo mais fcil do que a parte das mulheres nessa revoluo (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). As mulheres que lutaram nas guerrilhas italianas contra o fascismo e o nazismo, por exemplo, quando voltaram para a casa aps a guerra no podiam sequer ir ao cinema. H uma concepo em que o feminismo no parte da revoluo, mas que se no h antes uma revoluo entre os gneros no h uma real revoluo (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Sobre a autonomia, antes de ir a Chiapas Elena achava que tudo era mais fcil, mas rpido e que as pessoas estivessem mais felizes com isso. como dizer agora estou livre, no meu lugar, com minhas tradies, com meus companheiros, e fao uma luta muito forte (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). E Flvia no pensava na represso, que fosse to forte. Achava que os militares perseguiam os guerrilheiros
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Ela citou Morelia como um Aguascalientes onde h uma presena mais forte das mulheres insurgentes, ou seja, mulheres que vivem nas montanhas como guerrilheiras em tempo integral (entrevista com Elena,

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que estavam nas montanhas, mas no imaginava a presena dos militares nas comunidades (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). E no imaginava que fosse pesado tambm para os estrangeiros: aps a sada de La Realidad, quando chegaram ao centro urbano de Las Margaritas (municpio que oficialmente compreende a comunidade zapatista) se aproximavam pessoas estranhas que diziam de maneira hostil chegaram os amigos de Marcos, e em San Cristbal de Las Casas elas comearam a ser seguidas por dois policiais, at mesmo quando foram assistir uma missa do bispo Samuel Ruiz na Catedral (Elena e Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Para elas isso no era to grave, pois consideravam que o mximo que poderiam fazer com elas era a expulso do pas. Mas em La Realidad, por exemplo, cada vez que passava um helicptero havia uma menina que corria assustadssima para debaixo de uma rvore. Flvia, tentando reconfortar a menina, dizia no se preocupe, estou aqui, no vai acontecer nada, e escutou a resposta no sei, porque os helicpteros tm bombas; j bombardearam ali, e olhe aquele buraco ali, ali bombardearam e destruram esta casa e esta e esta (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Para Elena a autonomia das comunidades de Chiapas se via justamente na represso que elas sofrem (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). Em La Realidad elas viram que, todos os dias, atravessava a comunidade um comboio com cerca de 40 veculos militares, alegando que estavam apenas se movimentando entre acampamentos militares. E os estrangeiros que esto no acampamento de La Realidad se mobilizam para ficar nos dois lados da estrada contando o nmero de soldados e registrando os tipos de armas que ostentam (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). A autonomia est tambm na recusa de ajuda governamental, o que mais fcil nas comunidades que, em compensao, tm observadores de direitos humanos e projetos de ONGs. Mas h por exemplo a comunidade de Santa Rosa, onde a autonomia como a morte, pois no chega dinheiro e no h um Aguascalientes (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99). E h a autonomia de regras. Flvia cita o exemplo que lhe contaram de uma comunidade aonde chegou um habitante bbado, e chamaram um jovem de apenas uns 10, 15 anos que era o representante de justia da comunidade. Nas comunidades zapatistas so proibidos o lcool e as drogas, ento
Chiapas, 1/99).

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o jovem disse ao bbado que ele escolhesse entre ficar preso ou fazer trabalhos comunitrios, e ele escolheu a segunda opo. Na Itlia ns tambm lutamos contra a priso, contra a justia institucional e isso um progresso incrvel, no?. E h comunidades onde se um homem bate em sua mulher, uma foto sua fixada por todos os lados da comunidade para que todos saibam que um homem que no bom e esta a sua pena (Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99).
muito difcil a autonomia em muitas comunidades (...) muita coragem, a autonomia de uma lei, o respeito a uma cultura (...) mas h muitos problemas, por exemplo h famlias que comeam a pedir dinheiro para o governo seno no tm nada (...) ento a verdadeira autonomia quase utpica agora, ento o comeo de algo (Elena, entrevista, Chiapas, 1/99).

Quando foi realizada a entrevista, elas estavam aguardando a autorizao por parte da comunidade de La Realidad para realizar o vdeo sobre as mulheres, enquanto j comeavam a fazer novos contatos. Quando voltassem Itlia j poderiam falar com mais autoridade sobre o tema, e pretendiam dar melhores orientaes para outras pessoas que fossem ao Mxico, como dizer que no existem apenas os Aguascalientes, mas que h outras comunidades que precisam de ajuda tambm, um problema que inclusive elas queriam retratar do vdeo (Elena e Flvia, entrevista, Chiapas, 1/99). Segundo Flvia, o que mais havia chamado sua ateno em La Realidad foi o controle que havia na comunidade, por causa da grande quantidade de visitantes de fora e de outras comunidades. Era preciso pedir permisso para tudo. Elas puderam observar o centro da comunidade, mas no os cafezais. E s ficaram sabendo da existncia de outras comunidades aonde no chegava ajuda da sociedade civil porque conseguiram ganhar a confiana das mulheres que tinham ido at a festa de ano novo buscar informaes sobre os seus direitos. Foi necessrio verem que ramos compreensivas (notas de campo, Chiapas, 1/99). O meu contato em San Cristbal no estava na rota habitual dos milhares de ativistas que visitavam Chiapas. Janis uma mulher que trabalhava h 26 anos no campo chiapaneco. Ela tinha sido responsvel regional em uma organizao de homens que se ocupava da capacitao, salubridade, alimentao, produo, comrcio, proteo ao meio ambiente, etc.. Nessa poca ela comeou a ter uma 66

penetrao maior nas comunidades e passou a procurar saber o que elas necessitavam, pois era comum que se levasse projetos aos grupos sem que eles fossem consultados sobre suas necessidades, o que levava ao fracasso dos projetos. Em 1995 ela saiu com uma dissidncia dessa organizao porque o grupo dela era contra a participao nas negociaes com o governo federal paralelas s negociaes que este comeava a realizar com o EZLN28 (o que os afastaria dos zapatistas), e tambm porque notou que estava havendo corrupo e que os dirigentes estavam agindo como os coiotes, comerciantes que com a ajuda de polticos monopolizam o comrcio regional e impem os preos. Como os dirigentes do movimento tinham nexos diretos com as comunidades e comercializavam os seus produtos, se aproveitavam para comprar por preos muito abaixo do mercado usando justificativas como o grau de isolamento geogrfico da comunidade. Ela tentou fazer com que as pessoas organizassem comisses para controlar as receitas, as vendas e a qualidade dos produtos mas a direo no permitiu (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).
O sistema no Mxico basicamente caudilhista, impositivo. Ento quando um dirigente diz que isso verde ao invs de azul, a base tem que dizer que verde tambm e alm disso tem que defender o dirigente, ainda sabendo que o dirigente est roubando. Tm medo de ficarem sozinhos, tm uma grande necessidade de algum que os ajude porque eles no sabem o que fazer. E ento os dirigentes, que so camponeses sados do seio das comunidades, fazem todas aquelas manhas que aprendem nas cidades (...) ento todos esses tipos de corrupo ocorrem tambm porque a base permite. No tenho conseguido observar, dentro do movimento campons, uma verdadeira direo coletiva e democrtica, uma direo que se componha de representantes de todas as comunidades para que verdadeiramente possam fazer uma direo coletiva (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).

A primeira organizao na qual tinha participado reunia grupos indgenas de 46 comunidades, mas por desinteresse ou por causa da distncia sobravam apenas 28 quando houve a dissidncia. Depois, entre os dissidentes, houve uma diviso entre os dirigentes que adotavam a estratgia de realizar manifestaes e marchas, e Janis que queria organizar uma unio de mulheres que tivesse um trabalho mais discreto e
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Trata-se da segunda negociao do governo com o EZLN, iniciada em 1995 e conhecida como dilogos de

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relacionado com o desenvolvimento de projetos para a auto-suficincia das comunidades (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).
Para mim as marchas servem de vlvula de escape, as pessoas j esto acostumadas, h intolerncia nas cidades, e no se consegue nada: ah, outra vez, l vem os ndios, vo deixar tudo sujo, urinado! j queremos saiam, esto a servio do governo? (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).

Para no perderem comunidades, os outros dirigentes aceitaram que as comunidades participassem ao mesmo tempo das duas organizaes, e Janis aceitou o mesmo desde que os grupos das comunidades no ficassem passando informaes de um lado ao outro que levassem a intrigas e conflitos: se eu soubesse que contaram algo seriam expulsos. Outro critrio para que participassem da organizao era que entrassem todas as pessoas que formavam uma assemblia comunitria de uma comunidade29, ela no aceitava adeses de grupos menores, e foi assim que sua organizao comeou a crescer. A unio de mulheres comeou com 12 grupos, chegou a 26 e na poca da entrevista tinha regredido a 5. Eram grupos de comunidades zapatistas e no zapatistas dos Altos e da Selva Lacandona, e participavam tambm homens e crianas. Embora fosse contra a lei as crianas trabalharem, como elas trabalhavam de qualquer maneira era melhor que ganhassem algo com isso. Era uma organizao pobre pois era independente, afinal no havia interesse no relacionamento com instituies governamentais paternalistas que apenas ofereciam projetos paliativos", embora pudesse rever essa posio quando as instituies oferecessem novas alternativas. Mas o momento no era nada propcio para algo assim, pois em outro momento da entrevista ela comentou que naquela poca havia a tendncia por parte do governo de procurar impedir que os camponeses se organizassem (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99). Segundo Janis a unio de mulheres de alguma forma operava atravs da assemblia de representantes das comunidades, a assemblia geral, e nas comunidades atravs das assemblias comunitrias. Deu muito trabalho evitar que se

San Andrs. 29 Em geral as comunidades esto divididas entre zapatistas e no zapatistas, entre grupos ligados ao PRI ou ao PRD, entre protestantes e no protestantes, ento pode haver mais de uma assemblia por comunidade.

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ressaltasse uma dirigncia, e no final acabaram resolvendo formar uma mesa diretiva que, como uma organizao de mulheres, no poderia ser s de homens. Os homens no respeitavam as mulheres, chegavam at a bater quando elas queriam participar. Janis tambm teve dificuldades com isso, mas acabou sendo aceita pois eles dependiam dos conhecimentos e dos aspectos raciais dela para a elaborao de projetos e para a interao com instituies e grupos urbanos. A maioria das mulheres nas comunidades eram passivas, mas algumas comunidades estavam muito avanadas e as mulheres participavam (Janis, entrevista, Chiapas, 1/99). O relato de Janis sugere existir uma correlao entre o grau de democracia de uma comunidade, o seu desenvolvimento econmico, e o grau de isolamento geogrfico:
Uma das comunidades mais atrasadas que est participando na organizao est a doze horas de caminhada pela montanha. E nessa comunidade as crianas morrem a cada momento e os homens tomam muito lcool, as crianas apanham, morrem, as mulheres tambm so golpeadas, tambm morrem, e ningum sabe ler e escrever (...) As comunidades mais desenvolvidas so as em que j chegou a estrada, tm mais acesso s cidades, vo adquirindo mais experincia. Os grupos de mulheres que esto na rea de La Independncia e Las Margaritas so grupos em que os homens ento numa organizao de caf muito desenvolvida. Conseguiu gerar sua prpria estrutura interna, seu prprio organismo democrtico de controle, de organizao (...) claro que portanto as mulheres aprendem com eles e conseguiram realizar j muito trabalho e esto muito bem. (...) (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).

Janis nutria naquele momento um certo pessimismo e ressentimento com a chamada sociedade civil, que nas descries que faz aparece como fratricida e onde prevalecem interesses pessoas. Ela tinha o costume de falar sempre o que pensava nas assemblias, e isso fazia com que muitas vezes fosse perseguida por outras lideranas. E uma das suas piores experincias foi quando uma pessoa resolveu atingi-la por motivos pessoais, e para isso acusou-a de ser informante do governo. Nunca me atacavam de frente, diziam que eu era do governo, e isso muito comum

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por problemas pessoais ou disputas de poder.30 Como ela trabalha tambm com comunidades zapatistas, se no fosse o fato dela ser conhecida no EZLN poderia ter tido uma sorte infeliz. Essa incurso em sua vida pessoal ajuda a compreender a viso to negativa que vem a seguir31, mas tambm um indicador de como os movimentos sociais em Chiapas passavam por um forte desgaste naquela poca de represso insistente por parte do governo (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99). A maioria dos jornalistas era mercenria, e muitos jornalistas eram policiais. Ela soube de fotgrafos que chegaram a vender as fotos de zapatistas mortos por at 3 mil pesos, e que no dividiram nada com movimentos ou com as famlias dos defuntos. Este no era o caso do jornalista Herman Bellinghausen, por exemplo, que chegou a recusar um prmio de jornalismo afirmando que apenas o receberia quando se chegasse a um acordo de paz. Os antroplogos, por sua vez, pegam informaes e vo embora publicar seus livros, quando deveriam ser comprometidos em ajudar as comunidades. importante que a experincia profissional seja aplicada em benefcio do grupo com o qual se vai trabalhar, sempre respeitando o entorno, seus princpios e necessidades. E com o levante muitas pessoas descobriram que poderiam fazer do zapatismo uma forma de vida, e cada vez h mais oportunistas envolvidos: afinal de contas, todo aquele apoio que tem sado no est chegando s comunidades porque nem sabem como fazer isso, e claro que o que era um projeto comunitrio financia escritrios, salrios, cmaras, caminhonetes, com dinheiro da Europa onde no h corrupo como aqui. Na opinio dela os salrios de uma ONG no devem ultrapassar 40% do oramento de um projeto, e ela conhece casos de ONGs que consomem 70%. H tambm o machismo, no aceitam que uma mulher pense, tenha propostas, alternativas. E outro problema que a maior parte do dinheiro estrangeiro se destina s comunidades zapatistas (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).

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Considerando tambm outras conversas que tive durante a pesquisa de campo, pude confirmar que essa maneira de atacar ou gerar desconfianas sobre uma pessoa sem que se tenha certeza, por parania ou mesmo com m f ocorre com bastante freqncia. 31 Segue-se uma crtica sobre os atores da sociedade civil. Seus relatos sobre os movimentos indgenas de Chiapas aps o levante foram includos na terceira parte da dissertao, para facilitar a comparao com as narrativas histricas extradas da bibliografia.

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H comunidades modelo, que so comunidades muito visitadas, muito queridas por turistas estrangeiros e mexicanos e h outras comunidades que so igualmente zapatistas e nem sequer aparecem no mapa. Uma vez comentei com pessoas que vinham numa caravana que ns necessitvamos de umas sementes. Eu disse: voc tem semente o suficiente nessa caravana, me d um pouco para que eu possa levar organizao. E a resposta: se voc no de uma comunidade zapatista, ento no posso dar nada. E eu: que no se trata de ser zapatista ou no, se trata de sobreviver e avanar com dignidade, e talvez no sejamos zapatistas mas somos independentes e estamos tratando de lutar por ns com nosso prprio esforo. No, isso vai direto para a comunidade Morelia ( uma das comunidades modelo, no meu ponto de vista). Ento eu lhe disse: que a Morelia sempre vai tudo e nunca chega nas outras. E a resposta foi que bom, esse um problema seu, no podemos fazer nada (Janis, entrevista, Chiapas, 1/99).

Essas caravanas so formadas por pessoas da sociedade civil que chegam regularmente com ajuda humanitria. De um paternalismo institucionalizado estamos passando a um paternalismo da sociedade civil. Na opinio dela, o que realmente ajudaria as comunidades seria que trouxessem sementes, ferramentas e capacitao, e no latas, vestidos estragados e gravatas. Quando os zapatistas pela primeira vez chamaram a sociedade civil para dialogar com eles na Selva, na Conveno Nacional Democrtica, aquilo foi um clamor, a expresso de uma angstia, um pedido de ajuda. O EZLN apostou tudo na sociedade civil, mas ela est atomizada e ainda por cima vive uma cultura do medo, uma cultura do no, sempre h uma ameaa em tudo. E a sociedade civil no tem iniciativa, se restringindo a responder s iniciativas do EZLN e do governo. Alm disso, os que responderam ao chamado zapatista foram principalmente os intelectuais, filhos de artistas, crculos estudantis, grupos do Partido da Revoluo Democrtica, donas de casa e grupos com interesses especficos (terra, etc..). Os pobres no tm dinheiro para ir ao zapatour, eles existem mas no aparecem, no tomam um papel protagnico. Antes de 94 no havia mobilizao, agora h poucos grupos com caudilhismo, personalismo, brigas, etc.. Quando o EZLN veio luz todos os esquerdistas se posicionaram dentro da plataforma zapatista e se fizeram maioria no movimento, formaram a CND que nunca se consolidou por causa das rivalidades entre os dirigentes, e pelas diferentes tendncias que nunca puderam chegar a um

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acordo para alcanar uma estrutura de luta. E h ainda o carter religioso do zapatismo: no se aceita crticas, a sociedade civil te castiga (Janis, entrevista, Chiapas, 1/99). Com relao participao dos indgenas nas comunidades zapatistas, Janis acha que houve muito pouco avano. So poucas as comunidades que respondem a essa proposta (...) h muita insegurana (...) uma cultura que no a sua. A maioria no tem clareza sobre o que significa o conceito de autonomia, por exemplo. Quando olho, algumas das propostas [do EZLN] me parecem urbanas, a maioria vem dos assessores com os quais o EZLN passou a contar durante os dilogos com o governo em San Andrs iniciados em 1995. No final de 1994 Janis fez uma pesquisa em uma comunidade que no era zapatista, mas que era bem colada a uma comunidade zapatista, para ver o que se sabia sobre constituio, liberdade, democracia, etc.. e descobriu que o nico conceito que manejavam bem era o de marginalizao. Apenas uns 10% sabem realmente o que o acordo de San Andrs assinado entre o governo e o EZLN no comeo de 1996. O discurso zapatista se baseia tambm na cosmoviso maia, mas nas comunidades so poucos os que conseguem entender os comunicados dos seus dirigentes. O discurso do zapatismo civil mais intelectual, mas tambm tem um componente mstico. O misticismo foi o que atraiu as pessoas para o zapatismo, gostaram disso no discurso, e havia tambm a atrao que Marcos exercia sobre as mulheres (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99).
Eu tambm passei por um perodo utpico. (...) Quando houve o levante eu acreditei no levante, acreditei em tudo e esqueci de ser crtica. Comecei a querer fazer uma organizao democrtica na poca do levante. O levante reforou as coisas em que acreditava, e como muitos eu idealizei os zapatistas e comecei a me equivocar em algumas coisas (Janis, entrevista, Chiapas, 4/1/99)

Em janeiro de 1999 havia tambm quatro estudantes universitrios da cidade do Mxico aproveitando suas frias para realizar atividades voluntrias para as comunidades, atravs da unio de mulheres de Janis. Um deles era Matias, um jovem

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de uma famlia tradicional e catlica de Guadalajara32. Quando houve o levante em 1994, ele achou que no fosse possvel que existissem grupos armados mexicanos e que deviam ser centro-americanos, e depois achou que ao menos os dirigentes fossem estrangeiros. Acompanhar as notcias era muito excitante, pois durante toda a sua infncia e adolescncia escutava que havia tantos problemas sociais no pas e no se fazia nada pra resolv-los. Na escola e na imprensa tivera contato com noes sobre o que era o socialismo, e de vez em quando aparecia algum ex-revolucionrio dos 60 e 70, mas era sempre um discurso repetitivo. Ele se lembra que as notcias sobre vida poltica, em trs ou quatro anos antes do levante, eram sempre iguais. E no acreditava nos movimentos sociais, que para ele no tinham propostas e no levavam a nada na prtica. Nesse contexto o EZLN exerceu um forte magnetismo sobre ele e seu crculo de amigos abastados, que costumavam conversar sobre o que liam nos jornais. Eles costumavam dizer que no se levantariam em armas como os indgenas, pois estavam bem de vida, mas que se estivessem na situao deles seria diferente. E brincavam com idias como explodir bombas. Da sua roda de amigos dois viraram economistas e um, ironicamente o de menos recursos, se tornou corretor da bolsa de valores. Ele foi estudar comunicao na UAM, na cidade do Mxico, onde acabou se envolvendo com o movimento estudantil e comeou a freqentar a sala onde se reuniam os jovens que eram chamados de zapatistas pelos seus colegas, afinal decoravam o espao com cartazes zapatistas (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). No comeo Matias achava apenas que o movimento estudantil no oferecia nada de prtico, no sentia afinidade com seus militantes, e embora concordasse com o que diziam achava que tinham um discurso que no era atraente pois era repetitivo, os folhetos no tinham fotos, etc. Foi justamente para fazer comentrios sobre a comunicao do movimento que ele comeou a ter os primeiros contatos com os ativistas. E com a reflexo sobre a falta de democracia no governo e nos partidos, que a alternativa era a sociedade civil e que era preciso modificar a dinmica das suas organizaes, foi que ele resolveu se envolver. A momento em que entrou foi para ajudar na organizao de um grande concerto de rock no comeo de 1997 para
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Segunda maior cidade do Mxico, fortemente industrializada e com mais de 3 milhes de habitantes, fica na regio central do pas onde surgiram tradies mexicanas como os mariachis, a tequila e o baile do

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arrecadar apoio humanitrio para as comunidades indgenas zapatistas. A BOLA, que reunia vrias organizaes estudantis, com a finalidade de organizar os grandes concertos de solidariedade a Chiapas, precisava de muita gente nos momentos da realizao dessas atividades, e foi assim que ele foi convidado a dar uma contribuio mais efetiva e entrou para a comisso de imprensa. Quando comeou a participar das reunies do movimento estudantil, notou que estava errado sobre a falta de propostas no movimento. Havia muitas, mas ento porque no eram colocadas em prtica? Foi ento que comeou a conhecer as dificuldades do movimento, tais como as dinmicas de poder e o protagonismo - tendncia de alguns se destacarem como pretensos lderes (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). Aps a organizao do concerto de rock, os estudantes foram em caravana levar a ajuda humanitria a Roberto Barrios33, e resolveram ficar l um pouco para que a ajuda no se limitasse ao apoio material, mas que pudessem conversar com as pessoas e dar um apoio moral. Nessa visita Matias ficou surpreso de ver como at num Aguascalientes34 zapatistas a comunidade era dividida entre grupos ligados ao EZLN, PRD e PRI. Nas conversas para avaliar os resultados desta ao, comeou a haver a reflexo de que faltava um intercmbio cultural e um envolvimento maior com as comunidades. Desta viajem eu me lembro mais dos estudantes que foram comigo do que dos indgenas, e no a mesma coisa ler os comunicados do EZLN e conversar com eles. Os estudantes voltaram com uma inquietude, refletia-se que as doaes eram apenas paliativos e que deviam organizar brigadas para compartilhar seus conhecimentos com as comunidades. Foi ento que apareceu Janis, apresentada por um dos msicos, com a proposta de que os estudantes trabalhassem em atividades de educao, sade, capacitao para o desenvolvimento de cultivos, etc, nas comunidades ligadas unio de mulheres. A BOLA decidiu que sua finalidade no era esta, e sim a divulgao atravs da msica e sua capacidade de penetrao para conseguir doaes, e que os que estivessem interessados deveriam organizar isso paralelamente (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99).

sombrero. 33 Um dos Aguascalientes zapatistas, que fica no norte de Chiapas. 34 Centros polticos e culturais zapatistas.

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A primeira iniciativa de Matias foi tentar colocar Janis em contato com um projeto de desenvolvimento comunitrio da UAM, mas a universidade s aceitava trabalhar com ela se a unio de mulheres de unisse Coordenao de Organismos no Governamentais de San Cristbal de Las Casas pela Paz (CONPAZ), uma condio que no foi aceita. Ento ele comeou a organizar uma brigada de estudantes para trabalhar com as comunidades. Na primeira reunio convocada apareceram cerca de 80 pessoas, das quais 24 participaram da primeira viajem s comunidades em meados de 1997 e com durao de 15 dias, cuja finalidade principal era o intercmbio cultural que desse subsdio para a posterior elaborao de propostas de sade, educao, etc. Eles se espalharam em comunidades dos Altos, da Selva Lacandona e da fronteira com a Guatemala, e foi muito rico porque todas as caravanas ficam na escolinha, ou no Aguascalientes, ou no acampamento civil, e no tm o mesmo intercmbio de falar, conviver com as pessoas e ficar em suas casas. Matias e duas moas estudantes de comunicao tentaram realizar uma oficina de fotografia em uma comunidade. A imagem, segundo ele, passou a ter uma capacidade de penetrao sem igual no ocidente aps o advento da fotografia, e com a oficina se pretendia ensinar um pouco sobre o processo de produo de imagens. Mas a forma tpica de construo das casas, com madeira, fez com que eles no conseguissem montar um quarto escuro. Alm disso no havia eletricidade e no sabiam o que fazer com os produtos qumicos usados na revelao para no contaminar o meio ambiente. Uma dificuldade que eles compartilharam com todos os outros grupos da caravana foi a diferena de linguagem e de cosmoviso com os indgenas, a dificuldade de explicar o significado de expresses tcnicas da fotografia ou da nutrio, por exemplo. Ele se deu conta de como as diferenas culturais eram abismais, e de que havia vrios nveis de diferena: os ndios que sabiam espanhol, os que sabiam ler e escrever e os que no compartilhavam nenhuma dessas ferramentas com os visitantes. Mas o problema maior que observaram foi que o trabalho deles era muito delicado, pois as comunidades no eram totalmente zapatistas. Na que ele foi, por exemplo, os zapatistas eram minoria. E isso era perigoso, no s porque era um risco para os estudantes e o trabalho que desenvolviam, mas porque colocavam em risco as prprias comunidades em que trabalhavam: a presena deles incomodava os

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indgenas no zapatistas e podia acirrar a hostilidade no interior das comunidades (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). Na segunda viajem da brigada, quando o objetivo j era o desenvolvimento de projetos, participaram 14 pessoas. Na terceira viajem o grupo tinha diminudo para 8, o que Matias atribui desiluso pois as pessoas sentiam que o trabalho estava tendo pouco efeito e tambm por causa da falta de compromisso. Na quarta viajem ele no foi, e com isso vrios se sentiram vontade para tambm no ir e foram apenas 2 pessoas. Isso no era bom, pois significava que o grupo precisava de um cabea, e as pessoas o tratavam como se fosse o lder. Nas reunies era ele que escrevia as atas, pedia para as pessoas falarem e ia reunindo as opinies, e era ele tambm que procurava levantar informaes que subsidiassem os debates do grupo: como nas reunies eu ia manejando as informaes de todos isso te da um certo poder. Ento ele procurava fazer como Marcos, ficando em silncio para que os outros falassem e parando de organizar para ver se os outros organizavam as coisas. Embora a idia da brigada tivesse sido um fracasso em relao maior parte dos seus objetivos, Matias considera que se conseguiu coisas importantes. Uma das intenes principais era conhecer a realidade das comunidades e participar com informaes, projetos e que os futuros profissionais fossem trabalhar em cooperativas, por exemplo, ao invs de irem para grandes empresas privadas. E todos que se envolveram com essa brigada, umas 35 pessoas, na poca da entrevista estavam desenvolvendo alguma atividade de apoio aos zapatistas. Recentemente tinha encontrado dois que estavam trabalhando em uma comunidade vinculados a um projeto da universidade, por exemplo. Mas foi desgastante para a unio de mulheres, pois a brigada tinha criado fortes expectativas nas comunidades que acabaram frustradas (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). A organizao em que Matias participava na UAM sempre se ocupou mais de temas ligados universidade at se unir a outras organizaes na BOLA para organizar concertos, momento em que o zapatismo passou a ter um destaque maior nos esforos da organizao. Havia grupos com interesses diferentes: os que se ocupavam mais com temas da universidade, os que se dedicavam mais ao zapatismo, e os que se envolviam em atividades culturais como montar um cineclube. Mas o 76

grupo era pouco unido, pois havia lideranas que chamavam os outros de traidores quando no havia interesse nos temas que eles consideravam prioritrios. Isso para Matias era um exemplo de protagonismo, e tambm iniciativas individuais que traziam problemas para a organizao. Certa vez um professor da UAM foi preso numa comunidade zapatista, e logo depois uma professora foi assassinada. Um ativista soltou uma nota na imprensa afirmando que uma professora tinha desaparecido, sem que houvesse certeza sobre isso, e os problemas que isso causou fez com que se afastassem cerca de 10 pessoas, do ncleo de 15, 20 pessoas que era mais ativo na organizao. Esse era o ncleo mais constante, pois em certas atividades chegavam a se envolver at 50 ou 80 pessoas na organizao. Segundo Matias todos os grupos tm problemas como estes, pessoas que falam muito sobre a tolerncia mas no colocam em prtica. Outro problema era a falta de estratgia: a organizao, assim como muitas outras, sempre estava respondendo aos momentos conjunturais. Havia apenas tticas particulares. Na poca da entrevista, por exemplo, havia uma ttica para combater os exames gerais35 que o governo estava comeando a implantar: a recusa em fazer as provas e a articulao com estudantes de outras universidades para difundir informaes e argumentos contra a prova que subsidiasse a luta em outros lugares (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). A falta de uma estratgia era um problema generalizado da sociedade civil. Quando no comeo de 1997 o governo recusou um acordo alcanado entre o EZLN e os legisladores da COCOPA que poderia levar ao desarmamento da guerrilha, o grupo San ngel36 e outras organizaes importantes lanaram a idia de organizar uma grande consulta sobre a proposta da COCOPA e um encontro com o EZLN para forar o governo a rever sua posio, mas a idia no teve ressonncia. Somente em 1999, quando foi iniciativa do EZLN realizar uma consulta semelhante, que a idia teve repercusso. Havia vrias idias como realizar encontros, marchas, mas como no havia continuidade a sociedade civil estava sempre respondendo s iniciativas do EZLN. E no se trata de que o EZLN seja protagonista, eles esto dizendo para que

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Semelhante ao provo brasileiro. Formado por intelectuais e personalidades.

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a sociedade civil faa o que quiser, mas que faa! E no fazemos (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). Para Matias no houve um aumento da participao dos estudantes no movimento estudantil por causa do zapatismo37. O EZLN tinha um trabalho de mdia dirigido a ter ressonncia em certos setores da sociedade, mas a reflexo que havia no movimento estudantil era de que o mundo inteiro estava fazendo declaraes de solidariedade com os zapatistas menos eles. Por outro lado o zapatismo estava tendo um impacto profundo na cultura poltica dos estudantes. A linguagem do movimento estudantil est permeada pelo discurso zapatista, com palavras como autogesto, tolerncia e o outro, palavra especialmente cara ao debate em vrias reas acadmicas que tratam da alteridade. Tambm a expresso mandar obedecendo, que significa para eles que ningum deve apenas falar sem escutar os outros, e que levava as pessoas que faziam isso a serem alvo de severas crticas. Alm disso, o zapatismo era uma ponte para que as pessoas comeassem a conhecer por exemplo o pensamento de Flores Magn e Baktin. E a utopia volta a ser aceita com o discurso zapatista a utopia volta a ser possvel. Quando perguntei a ele o que era o zapatismo, respondeu que era um movimento civil com ramificaes amplas que procura se voltar cidadania, s pessoas que andam a p, palavra e capacidade de decidir sobre si mesmo. E do ponto de vista marxista era um dos ltimos redutos no mundo para se buscar alternativas ordem estabelecida (Matias, entrevista, Chiapas, 1/99). E quem eram os membros do EZLN? Em San Cristbal de Las Casas um turista ou um ativista pode encontrar com os guerrilheiros todos os dias sem reconhec-los. uma situao muito curiosa: quando esto desmascarados so vtimas do racismo habitual ou da simples indiferena, quando colocam as mscaras ou recebem como zapatistas os visitantes em suas comunidades, so vtimas de uma idolatria incomum. Como os indgenas da unio de mulheres se encontravam com Janis em San Cristbal, foi possvel entrevistar milicianos do EZLN sem passar pela rota habitual dos acampamentos de paz e dos Aguascalientes. Essa rota no obrigatria, tal como atesta o fato de que no Enlace Civil me disseram que eu poderia
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Esse comentrio tem a limitao de que ele no estava na universidade quando houve o levante, e que entrou no movimento estudantil apenas no comeo de 1997.

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ir para onde quisesse. Mas a falta de conhecimentos de quem chega, a existncia de uma estrutura para receber os visitantes e a possibilidade de conhecer alguns dos altos oficiais do EZLN nos Aguascalientes, faz com que esta seja a rota natural. Porm, aceitei o convite da unio de mulheres para visitar trs das suas comunidades zapatistas que escapavam ao zapatour. Enquanto esperava o dia dessa viajem, temida particularmente por causa dos bloqueios militares e policiais nas estradas, tive a peculiar oportunidade de entrevistar as bases da guerrilha que passavam por San Cristbal. Pude tambm fazer uma primeira experincia de tentar passar por um bloqueio. Fui ao municpio Chenalh38 conhecer a representante local da unio de mulheres, e no bloqueio me desceram da combi, me interrogaram com truques para tentar descobrir se eu estava mentindo disse que ia olhar artesanatos, e de fato a senhora que encontrei organizava a produo de artigos artesanais olharam meus documentos e me esperaram para verificar se tinha sado do municpio ao invs de seguir at um acampamento de paz que havia mais adiante na mesma estrada. Segundo Janis (notas de campo, Chiapas, 1/99), o grupo de mulheres de Chanalh tinha a caracterstica de reunir mulheres do EZLN, do PRI e do PRD nas atividades de corte e bordado. Um dos zapatistas que conheci atravs da unio de mulheres foi Erasmo, um miliciano tzeltal que entrou no EZLN em 1989, chegou a ser insurgente entre 92 e 94 e depois promotor de educao at 96. Ele relatou que a realidade vivida pelos indgenas era de pouca comunicao e muita marginalizao. Em espanhol a palavra comunicao se refere tambm falta de estradas: em vrias comunidades s se chega caminhando horas e horas a p. Faltam boas casas e educao, e preciso conviver com a presena dos militares. A maneira de lidar com os traumas causados s crianas, segundo ele, atravs de explicaes sobre o que est acontecendo (Erasmo, entrevista, Chiapas, 1/99). Quando Erasmo era aluno, os professores que atendiam as comunidades apareciam apenas de trs a quatro dias por semana e chegavam bbados. Alm disso, eles falavam apenas em espanhol. Erasmo gostava das figuras dos livros, porque no

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O mesmo onde ocorreu o famoso massacre de Acteal em 22 de dezembro de 1997.

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podia entender mais nada. O sofrimento ligado escola era muito grande, pois os alunos eram castigados por no entender o espanhol, e se resolvessem ir para casa eram castigados tambm. E eles eram obrigados pelos professores a trabalhar como castigo. Todos choravam. Crianas no tinham voz e nem voto, afirmou Erasmo comparando a antiga situao com as prticas iniciadas com o EZLN. Os professores tinham que ser respeitados, e tinham at guarda-costas para chegar e ir embora das comunidades. dos maus tratos que veio o dio e a coragem para que muitas dessas crianas se tornassem os rebeldes que anunciaram o j basta! de 1994. Se no fosse o levante, tudo permaneceria igual. O conflito fez com que os professores no quisessem mais voltar s comunidades. O prprio Erasmo, em 1996, teve que deixar de dar aulas por falta de ajuda financeira, que nas comunidades zapatistas oriunda sobretudo da solidariedade internacional. Apenas entre 1996 e 1997 foi que o EZLN comeou a permitir que suas comunidades comeassem a aceitar tambm a ajuda governamental, aps anos em que a recusa destes recursos era parte da autonomia declarada pelas comunidades e municpios zapatistas. H recursos para os pobres, que antes no nos entendiam (Erasmo, entrevista, Chiapas, 1/99). Na poca da entrevista a situao no tinha melhorado. Segundo Erasmo o governo era mentiroso e recebemos informaes exatas do EZLN. O governo apenas fazia promessas, e os seus recursos ficavam com os prefeitos e professores. A corrupo, que chegava a ser praticada at no interior do movimento zapatista, era a imitao das prticas governamentais. Quando isto era detectado, o culpado tinha que escolher entre ficar preso ou realizar sozinho parte dos trabalhos coletivos. Os prefeitos, entre os quais a maioria sempre foi do PRI mas alguns so ex-integrantes do EZLN, aprendiam a manipular com o governo. As prefeituras apenas dividiam os recursos, sobrando pouco para os indgenas, que no chegavam sequer a receber salrios pelo trabalho nas obras pblicas. Nas fincas39, vrias eram as prticas para se explorar os indgenas, tais como vender sapatos pelo dobro do preo, comida ruim e roupas estragadas. E tambm as lojas da cidade exploravam os indgenas, se aproveitando da sua ignorncia. Por fim, as comunidades sofriam com os conflitos
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Finca: 1 Propriedade imvel, em particular a rural: una finca cafetalera, una finca urbana, una finca agrcola (...) (Lara, 1996: 435).

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entre as comunidades e no interior delas. Os indgenas ligados ao PRI forneciam informaes aos federais (Exrcito Mexicano) ou se tornavam paramilitares. E as brigas eram entre indgenas de partidos diferentes (por exemplo entre o PRI versus Partido da Revoluo Democrtica - PRD) e de religies diferentes (catlicos versus protestantes). Erasmo afirmou que o governo procura dividir para governar. No interior do EZLN, as divises surgem porque os federais militarizaram todo o estado, isolando entre si os diferentes grupos e dificultando a comunicao entre eles, o que gera diferenas de pensamento. Mas acrescentou que isso [as diferenas] houve desde o princpio. Interrogado sobre o que se poderia fazer contra os prefeitos, disse que por enquanto nada, at que surja um novo movimento, referindo-se ao conflito armado de 1994. E acreditava que se o governo no cumprisse os acordos de San Andrs, havia a possibilidade de um novo movimento. O EZLN afirma que o governo vai ajudar, mas no sabemos quando. Enquanto isso, viviam a difcil situao em que governo no ajudava, e nem o EZLN, que apenas continuava treinando os indgenas para lutar at ganhar (Erasmo, entrevista, Chiapas, 1/99). Se haviam zapatistas que no viam uma melhora em suas vidas aps o levante, esse no era o caso de Noemi, a autoridade poltica e representante de uma comunidade autnoma zapatista. Ela pediu cuidado com o que eu fosse fazer com a entrevista, pois certa vez se descobriu que uma mulher tinha aceitado dar declaraes para a produo de um vdeo sem autorizao e ela foi castigada. Sua comunidade no tinha relaes com o EZLN antes do levante, e nem ficou no interior do territrio que a guerrilha controlou at fevereiro de 1995. Mas aderiu ao EZLN em fevereiro de 1994. Noemi nasceu em San Cristbal de Las Casas, mas como seu pai gastava os poucos recursos da famlia com bebidas e batia na mulher e nos filhos, sua av tomou a iniciativa de encontrar uma terra para morar na comunidade onde vivia atualmente. Ela se aproximou do EZLN para poder estudar, para saber ler e escrever como queriam seus pais que no tiveram essa oportunidade. Os zapatistas tinham construdo uma escola na comunidade em 1995, uma escola simples pois faltava dinheiro para colocar um teto que lhes permitissem ter aulas em dias de chuva. Porm era a melhor escola da comunidade. Embora houvesse tambm outras duas escolas,

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uma do governo e outra da CONAFE,40 at as famlias ligadas ao PRI preferiam que seus filhos freqentassem a escola zapatista, pois era a nica em que os professores iam todos os dias e tinha um trabalho melhor na maneira de ensinar as crianas e ensin-las a crescer (Noemi, entrevista, Chiapas, 1/99). Depois ela se tornou promotora de educao. A capacitao para essa tarefa durava 3 meses, e a formao dos promotores de sade levava 5 meses, e quando ela ou seus companheiros se ausentavam para serem capacitados ou para outras atividades comunitrias, outras famlias zapatistas ajudavam a fazer os trabalhos na terra e na casa das pessoas ausentes. Cada famlia tem seu caf, ou seja, nessa comunidade a terra estava dividida entre as famlias que plantavam caf, banana, cana, milho, feijo, etc. Faltavam terras, pois a terra so dos pais, os que esto crescendo j no tm terra. Mas a vida poltica era coletiva, e na assemblia no s todos tinham o direito de falar, inclusive as mulheres, como todos falavam de fato falava-se de todos os aspectos da vida da comunidade. A maneira como faziam para conviver com a parte da comunidade ligada ao PRI era no respondendo s provocaes: se dizem coisas ruis no respondemos, para que vejam como estamos trabalhando e aprendam tambm. A desvantagem de estar com o EZLN que no podiam requisitar benefcios dos programas sociais governamentais, e no recebiam nenhum outro tipo de ajuda, a no ser as doaes da sociedade civil. E estavam conseguindo recursos atravs da produo e venda de artesanatos, atividade que realizavam com a unio de mulheres aps pedirem permisso para trabalhar com esta organizao. Era tambm uma maneira de resgatar as tradies: elas aprendiam com as indgenas mais velhas e faziam as roupas que elas usavam e vendiam, alm de murais, tapetes, etc. Quando perguntei o que era a autonomia, ela disse que era como fazer nossa cultura, no ter que ir a Las Margaritas para resolver nossos problemas, resolver aqui mesmo. Em Margaritas no solucionam muito bem, ento a autonomia podermos resolver nossos problemas ns mesmos. Em sua comunidade se praticava a justia segundo os costumes indgenas, e at mesmo os habitantes ligados ao PRI preferiam resolver seus conflitos na comunidade autnoma,
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Segundo Valente (entrevista, Chiapas, 1/99), professor do ensino bsico no sistema de educao federal, o CONAFE era um novo programa governamental em que davam aulas bolsistas recm egressos das

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pois no municpio oficial eram cobradas multas altas, enquanto que eles davam castigos como carregar lenha sem poder beber gua e comer. E segundo ela, aps o comeo da autonomia junto ao EZLN parou de haver os roubos que antes eram habituais, como roubos de frutas, por exemplo (Noemi, entrevista, Chiapas, 1/99). Antes da entrada da comunidade no EZLN, apenas os homens podiam participar das reunies e os homens bebiam e batiam nas mulheres. Alm disso, estar com o PRI significava que ao receber recursos do governo os indgenas se tornavam devedores, ento j no seu. Na poca da entrevista, no apenas as mulheres podiam participar da assemblia como elas realizavam tambm reunies s de mulheres. Quando entramos no EZLN comeamos a conversar com as mulheres como trabalhar tambm, como entrar com os homens, como conversar com eles, comeamos a buscar maneiras de como podamos entrar, como podamos nos apoiar, j tnhamos o direito de participar. Se h um companheiro que nos viola podemos nos dizer. E podiam se tornar autoridades comunitrias. Alm disso, se o costume era que homens e mulheres trabalhavam nas plantaes e antes e depois de chegar em casa a mulher ainda tinha que cuidar dos filhos e se ocupar das tarefas domsticas, aos poucos os homens j comeavam a aceitar uma diviso mais igualitria dessas atividades. O homem pode fazer comida tambm, e j lavavam suas roupas. Esses eram os planos que elas conversavam nas reunies de mulheres, e quando elas tinham que se reunir j havia homens que cuidavam da casa enquanto elas estivessem ausentes. Eles comeam a entender as companheiras. Noemi era a representante da sua comunidade, e sua tarefa era sair para levar informao e ver como podem trabalhar com o EZLN, e dar explicaes de como no buscar mais problemas de nossa comunidade, de como vo trabalhando assim mais tranqilos. Havia tambm o cargo de comissariado, que organizava os trabalhos coletivos. Antes de entrarem para o EZLN a comunidade j tinha em funes anlogas o agente municipal e o comissariado, mas segundo ela eles no gostavam de trabalhar e se restringiam a fazer a manuteno das estradas. E tambm no havia justia na comunidade. Mas no era em todas as comunidades zapatistas que as autoridades trabalham, e havia tambm autoridades jovens e at companheiras ancis. Se as mulheres j podiam
universidades como um servio social.

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participar at com postos importantes, era comum que houvesse autoridades jovens, o que no era bem aceito pelos mais velhos que achavam que eles no tinham a experincia de vida para tanto: no viram como eles cresceram. Noemi, antes de se tornar uma autoridade, procurou aprender com as autoridades e os ancios como era que eles trabalhavam. Quando nomeada uma autoridade, realiza-se uma grande festa, e quando se trata de uma autoridade do municpio autnomo, a festa rene todas as comunidades. As assemblias mais amplas, em que se reuniam vrias etnias, eram organizadas separando-se as discusses em grupos para os falantes de cada lngua, e depois se passava etapa em que o espanhol permitia que a assemblia chegasse aos seus acordos. A comunidade de Noemi no estava com a presena de militares, mas outras comunidades sim (Noemi, entrevista, Chiapas, 1/99). E desde que chegaram os militares eles no puderam mais reunir a assemblia municipal (notas de campo, Chiapas, 1/99). Em San Cristbal outro contato que eu tinha, graas ajuda de professores da cidade do Mxico, era o socilogo Jorge Luis Cruz Burguete (notas de campo, Chiapas, 1/99) do El Colegio de La Frontera Sur (ECOSUR). Segundo o professor, que realizava pesquisas empricas sobre os povos indgenas no estado, das cerca de 20 mil localidades existentes no estado cerca de 10 mil contavam com alguma presena zapatista. Mas se a expanso da guerrilha e das suas reas de influncia era impressionante, o mesmo se podia dizer sobre a militarizao. Antes de 1994, o Exrcito Mexicano tinha um efetivo de 130 mil homens para uma populao de 80 milhes de habitantes, enquanto que a vizinha Guatemala tinha cerca de 130 mil soldados e uma populao de 10 milhes. Em 1994 o Exrcito Mexicano era pequeno, no estava preparado para uma guerra interna, estava obsoleto e padecia da corrupo (relaes com o narcotrfico). Em menos de 30 dias foram chamados 800 assessores de alta patente dos caibiles guatemaltecos para treinar grupos antiguerrilha. Na poca da entrevista, o Exrcito Mexicano estava j com 70 mil homens apenas no estado de Chiapas, e revistava permanentemente a populao. Desde 95, 96, os grupos paramilitares passaram a ter um papel fundamental na represso, grupos que no teriam condies de sobreviver se no fosse o apoio do

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governo. Aproveitou-se o rancor que havia em relao ao EZLN e a diviso das comunidades para treinar, armar e financiar esses grupos. Embora a estratgia de represso e cooptao do governo utilize as divises nas comunidades para enfraquecer o EZLN, este fenmeno bem mais antigo do que a guerrilha. A penetrao das comunidades pelo PRI, na medida em que este comeou a incorporar lideranas indgenas em sua estrutura corporativa, fez com que comeasse a surgir uma elite nas comunidades cujo poder passou a depender do compromisso com o Estado e das possibilidades de enriquecimento que esta intermediao propiciava. Com entrada das misses protestantes, a mais intensa presena da Igreja catlica, e a entrada de outros grupos e partidos polticos nas comunidades, se diversificaram as alternativas estratgicas de intermediao com o mundo exterior e as possibilidades de reestruturao da vida poltica e econmica das comunidades. Alternativas que, num contexto de cada vez maiores necessidades de terra e auxlios, uma decrescente ateno estatal e uma represso cada vez mais intensa, significaram o fracionamento das unidades comunitrias e maiores conflitos entre e no interior das comunidades. E assim, o que era apenas uma diviso entre as comunidades e seus caciques passou a se tornar divises entre grupos inteiros em cada comunidade que passavam a disputar o poder, vises de mundo diferentes, podiam nomear autoridades e formar unidades polticas separadas em uma mesma comunidade ou expulsavam-se uns aos outros. O caso clssico deste tipo de conflito em Chiapas o das comunidades do municpio San Juan Chamula onde, de acordo com Robledo (1997), catlicos modernos e sobretudo os grupos protestantes comearam a ser expulsos em massa a partir do comeo dos anos 70, chegando a um total de 10 mil expulsos em 1985 segundo estimativas feitas pelos mesmos. Tive a oportunidade de entrevistar uma senhora protestante que era de Chamula, mas vivia h 13 anos em San Cristbal de Las Casas. Marta conta que saiu de Chamula por causa da sade. L ela dependia do curandeiro que cobrava muitas coisas. Mas a situao na cidade era mais difcil do que na comunidade, pois o indgena sabe plantar muitas coisas e na cidade para tudo se depende do dinheiro. A educao tambm era pior do que na comunidade, pois aqui no do caderno, lpis, pedem uniforme e o material era carssimo. Se no compra o professor fica bravo. 85

Ela trabalhava produzindo e vendendo tecidos e bordados, mas no estava na unio de mulheres pois preferia trabalhar sozinha. Quando se chefe de mulheres e a mercadoria no vende surgem brigas e elas saem do grupo. Tambm era parteira, o que lhe permitia comer e beber nas festas de nascimento. E quando tudo isso no bastava, ia pelas casas perguntando se havia algum servio para ela. Com relao ao racismo, disse que os mestios (mexicanos) a tratavam mal, mas que os loiros (estrangeiros) eram simpticos (Marta, entrevista, Chiapas, 1/99). Onde Marta vivia haviam apenas pessoas ligadas ao PRI. Dizem que os zapatistas roubam terrenos. Minha opinio que se querem paz para todos, est bem, se querem ajuda para os pobres, est bem. Mas o problema que muitos zapatistas roubam terrenos. O governo fica bravo com o que se passa e diz que vai ajudar os pobres, e quando toma essa deciso o dinheiro para eles, no para os pobres. No quero apoi-los por isso. Eles no querem trabalhar, apenas lutar. Quando eles vieram romperam portas, atiraram-se bombas. E na sua Igreja se dizia que se os zapatistas vencessem vo tirar todas as religies e ficaro s os catlicos. Marta contou que em Chiapas h dois lados: os que gostam dos zapatistas e os que no gostam. Os zapatistas so muitos j, pois eles dizem o melhor seguir a luta, e muitos acreditam nisso. E eles prometem ajuda e dinheiro tambm, mas o dinheiro s para eles. Por isso as pessoas primeiro acreditam neles e depois abandonam o EZLN. O PRI, por outro lado, dava casas para as pessoas. O PRI no tira nada, no tira os filhos41, as casas. Embora expressasse essas opinies, ela ponderava tambm que se houvesse uma vitria do EZLN est bem, estou de acordo com todos, e disse que quando h votaes, se ganha o PRI, o PRD, ou o EZLN tudo ficava igual. Muitas pessoas no iam votar para evitar problemas: o governo tem todos os dados dos votantes, contam os votos (Marta, entrevista, Chiapas, 1/99).

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Essa afirmao possivelmente uma referncia indireta grande adeso de jovens indgenas ao EZLN.

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4. Las Margaritas
O centro urbano de Las Margaritas foi outro ocupado pelo EZLN em janeiro de 1994, e o municpio abarca boa parte da zona que chegou a ser controlada militarmente pelo EZLN, e tambm a comunidade de Guadalupe Tepeyac, que foi uma espcie de capital zapatista e onde foi construdo o primeiro Aguascalientes destrudo pelo Exrcito Mexicano em sua ofensiva em fevereiro de 1995. Abarca tambm a comunidade La Realidad, um dos cinco Aguascalientes construdos no final de 1995 e que passou a ser a capital zapatista aps a ofensiva (onde Marcos concede entrevistas, realiza reunies com grupos de fora, etc). Na cidade no vi nenhum turista, mas podia passar desapercebido graas minha aparncia de mestio. Em certas circunstncias era novamente recomendvel que eu mantivesse a boca fechada. A mata ao redor da cidade tinha sido inteiramente queimada pelo governo para detectar grupos guerrilheiros, e um dos impactos ambientais foi a superpopulao de moscas. Pude me instalar na casa de uma famlia indgena zapatista que tambm pertencia unio de mulheres. O miliciano Jos concedeu uma entrevista pouco frutfera, pois foi ficando to assustado com o que dizia que as respostas foram ficando quase lacnicas e incompreensveis e foi necessrio interromper a conversa tambm para poup-lo de um constrangimento maior. Ele contou que sua comunidade comeou a ter contato com o EZLN em 1988, e entrou no movimento por causa da pobreza, pelo baixo preo na venda de suas colheitas comparado aos altos preos dos produtos que tinham que comprar (Jos, entrevista, 1/99). Em outro momento, relatou que a maneira como sua comunidade foi convencida a participar foi com a promessa de que com a revoluo teriam a satisfao das suas necessidades materiais (notas de campo, 1/99). Ou ser que foi apenas essa parte do proselitismo que foi compreendida? A entrada no EZLN comeou a gerar brigas internas na comunidade, pois embora tivessem sido consultados participaram, mas como no entendem bem eles, entram num acordo, se esquecem, sempre vo achar pura bronca a consulta. Em sua comunidade a consulta para entrar na luta armada tinha sido em espanhol. Depois tiveram que sair da comunidade, pois chegaram os militares. Saram todas as comunidades, e na poca

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da entrevista as comunidades estavam todas cercadas. Num momento em que eu j tinha interrompido a gravao, disse ainda que a atividade do representante local do EZLN era ver como estavam as coisas e saber quantos ainda permaneciam com a guerrilha. Pouco antes tinha dito que no h nada, no apoiam nada. As pessoas ficam bravas pois no h nada (Jos, entrevista, 1/99). Conheci tambm Valente, um indgena tojolabal de 32 anos e zapatista, que era professor bilnge do ensino fundamental federal, e que trabalhava em uma comunidade da zona de conflito. Ele contou como a situao da educao nas comunidades era precria: os programas de educao do governo mudavam com tanta freqncia que quando mal comeavam a ter resultados j eram suplantados por novos programas. Quando comeou a trabalhar, em 1987, os livros escolares eram at um pouco melhores do que os que vieram com o programa de modernizao educativa lanado em 1993 por Salinas, e na poca da entrevista j estava comeando a ser implantado um novo programa quando mal o ltimo comeava a engrenar. E esses programas fornecem livros que so produzidos para um ambiente urbano, pois falam de televiso, trens e outras coisas que crianas ndias no conhecem, e com isso elas se fecham. Alm disso a falta de clnicas e hospitais, e problemas como a desnutrio, afastavam as crianas por longos perodos da escola. Tambm havia pais que preferiam colocar as crianas para trabalhar a mand-las ir escola. Na sua comunidade havia um acordo para que num certo horrio elas estudassem, mas em outras comunidades no era assim. E certas religies protestantes que estavam entrando nas comunidades viam com maus olhos as escolas, pois diziam que enfiam o demnio em suas cabeas. Apenas os professores menos capacitados trabalhavam com as crianas: os que se qualificavam mais ou compravam diplomas, iam para as atividades administrativas. A maior parte do trabalho no sistema de educao com papis. Ou ento se tornavam deputados ou prefeitos, com o apoio de polticos. E os professores passavam as crianas de ano como fantasmas, mesmo com resultados to limitados, pois o objetivo do governo era melhorar os seus ndices estatsticos. Entre seus colegas, Valente avaliava que o sistema de educao do governo era pensado para que os indgenas fossem mantidos na ignorncia. E mesmo os professores traem o seu povo, nossa raa, pois muitos faltam ao trabalho e h

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tambm o grave problema com o lcool. O prprio Valente admitiu que entre 1995 e 1996 teve problemas com bebidas e quase acabaram conseguindo demiti-lo, mas conseguiu superar o problema (Valente, entrevista, 1/99). As coisas mudaram muito com o levante zapatista, pois as pessoas comearam a ter conscincia dos seus direitos e a exigir suas demandas atravs de marchas e plantes. Alm disso o governo comeou a construir estradas e a oferecer mais recursos para pequenos projetos, crditos e at mesmo para a educao. Com relao educao dos zapatistas, ele disse que se tratava de uma educao igualitria, que garantisse a mesma qualidade para todos e mais liberdade para as crianas. Mas esse era um objetivo que todavia no se encaminha, pois no era nada fcil alcanar os acordos com o governo e as reformas na constituio que levassem mudana, e por outro lado insistir na guerra implicaria matar mexicanos como ns. Enquanto isso, havia algumas escolas zapatistas, que no tm ligaes com o sistema de educao, e que sobreviviam graas a esforos prprios das comunidades. Mas a luta do EZLN estava focada na conquista de educao para toda a nao. Na comunidade onde trabalhava, onde os zapatistas eram minoria, a escola atendia tanto os no zapatistas quanto os zapatistas. E como se trata de uma comunidade que ficou no interior da zona controlada pelo EZLN durante 1994, ele teve na poca uma atuao no sentido de procurar convencer a comunidade a se unir ao EZLN e a no se deslocar para fora da zona rebelde. Chegou a ser denunciado e tinha problemas para atravessar os bloqueios militares para dar suas aulas, mas ento argumentava que era tambm um funcionrio do governo para conseguir passar (Valente, entrevista, 1/99). A oportunidade de visitar as trs comunidades zapatistas, a convite de Janis, se frustrou na cidade de Las Margaritas. As circunstncias deste incidente, porm, foram bastante reveladoras da maneira como os indgenas chegavam a ver as pessoas de fora das comunidades. O combinado seria que eu encontraria alguns indgenas e iria com eles at sua comunidade, onde encontraria Janis que me levaria at as outras duas, me deixando acompanhar suas atividades relacionadas unio de mulheres. Quando encontrei os tais indgenas, formavam um grupo de homens que me chamou para uma reunio. Tratava-se de uma briga no interior do grupo ligado unio de mulheres relacionado s atividades de um projeto produtivo e, como pude entender 89

depois, Janis tinha se posicionado contra os que estavam diante de mim. Como eu era um estrangeiro e chegava recomendado por Janis, mesmo no sabendo nada sobre mim eles acharam que eu poderia ajudar a favorecer o lado deles. Tentei explicar que eu no tinha nenhuma relao com a unio de mulheres, mas mesmo assim eles insistiram que eu os ajudasse ao menos a levar a ela o que eles tinham a dizer. Escutei com calma, e escrevi uma pequena carta para ela apenas reproduzindo o que me haviam dito. Quando a encontrei dias mais tarde, sua atitude um pouco hostil com o que parecia uma intromisso minha nos assuntos na unio de mulheres confirmou o que aquela situao estava revelando. Mesmo sem ter qualquer papel naquela organizao, meu perfil urbano me candidatava a uma delicada posio de poder em relao aos indgenas e seus conflitos. No dia daquele encontro com o grupo de homens, aps a reunio que fizeram comigo fiquei esperando por eles na casa da famlia que tinha me hospedado. Foi ento que Nando comeou a insistir muito para que eu no os acompanhasse comunidade onde tinha marcado de encontrar Janis: disse que eles estavam bebendo, e que quando havia conflitos internos nas comunidades podia ser muito perigoso estar por perto. Ele estava muito preocupado comigo, e achei melhor no deixar que me envolvessem ainda mais naquela situao que escapava minha compreenso. Com isso deixei de conhecer os grupos zapatistas de trs comunidades, mas em compensao surgiu uma outra oportunidade de conhecer uma comunidade em que a maioria da populao no era zapatista. Atravessei de carona com um caminho e durante a noite a estrada que levava a Guadalupe Tepeyac e depois a La Realidad. Antes de chegar a Tepeyac desci em Cruz del Rosrio, uma comunidade que ficou no interior do territrio que o EZLN controlou at 1995. A minha estadia foi permitida e a no muito forte confiana que ganhei foi graas a uma carta do ECOSUR que eu carregava como segurana e que me assinalava como pesquisador. Por coincidncia, aquela comunidade tinha um passado de relaes com aquela instituio acadmica. Cruz del Rosrio era um ejido42 formado em 1941, que tinha 362 habitantes segundo o ltimo censo, com 50 pais de famlia entre os quais 35 eram ejidatrios e
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Ejido: 1 Forma institucionalizada de posse da terra que consiste em que o governo oferece como propriedade um terreno a um grupo de pessoas para que o trabalhem e obtenham os benefcios da sua

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15 avecinados43 (notas de campo, Chiapas, 2/99). Segundo Genaro Gimnez Hernndez, um catlico de 43 anos que na poca ocupava o cargo de delegado da Unin de Ejidos de La Selva no Fundo Regional, no final dos anos 70 a comunidade conheceu a luta da Unin Lucha Campesina, e ficaram muito interessados pois se tratava de uma organizao social e no governista que estava avanando. Mas ento surgiu em sua regio a Unio Terra de Liberdade e foram convidados a entrar. Os primeiros projetos da Unio foram a cooperao para a compra de um caminho, a obteno de terras que estavam abandonadas e a construo de estradas. Aps conseguirem comprar o caminho em 1980 com contribuies dos que tinham como dar algum dinheiro, comearam os problemas no interior da Unio. Para lutar pela estrada os lderes de sua comunidade comearam a buscar o apoio de outras comunidades, mas justo as que faziam parte da Unio acharam que no eram eles que deveriam construir a estrada, e sim o governo. Apesar da polmica acabou-se por levar a demanda s autoridades e conseguiram que a entrada chegasse at La Conquista. Mas a o conflito na Unio se agravou, pois quando foram utilizar os servios do caminho para escoar seus produtos, os que haviam contribudo financeiramente para a sua compra disseram que o caminho era s deles. Com esse desacordo, eles dividiram a Unio em regies e tambm os assessores de origem urbana que os auxiliavam. Passaram ento a trabalhar num novo projeto, que era trazer um armazm da Companhia Nacional de Subsistncias Populares (CONASUPO) para a regio, um programa governamental que permitia o estabelecimento de pequenas lojas para abastecer as comunidades. Com isso romperam definitivamente a Unio em 1982 e o assessor que estava com eles os abandonou, pois o outro lado achava que estavam se vendendo para o governo. Para eles, tratava-se de exigir o direito que tinham sobre os recursos do Estado, que vinham do prprio povo e pertencia a eles, e ser independente no deixar de pegar do governo (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99).
explorao. De acordo com a ltima modificao na Constituio, o uso destas terras e sua mudana de proprietrio devem ser supervisionados e aprovados pelo Estado 2 Terreno assim concessionado pelo governo, principalmente para a sua explorao agrcola, florestal e pecuria 3 Sociedade formada por pessoas que trabalham estas terras 4 Durante a poca colonial e at meados do sculo XIX, poro de terra de uso comunal que estava dedicada ao pastoreio e que se encontrava nas vizinhanas dos povoados rurais 5 em Guerrero, medida agrria que equivale a 3,24 hectares. (Lara, 1996: 375)

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Foi ento que formaram a Unin de Ejidos de La Selva e comearam a avanar, unindo-se com eles comunidades como Momn (esta tinha ficado com o outro lado mas acabou voltando a se unir com eles), Flor del Ro, Monte Cristo. A pequena loja da CONASUPO fracassou inicialmente por m administrao, mas ento exigiram uma parte dos seus recursos para formar uma loja para eles sob a forma de cooperativa, que passou a dividir o mesmo espao ocupado pela loja da CONASUPO e que existe at os dias de hoje. J levantamos uma ata para que as rendas da CONASUPO fiquem com a comunidade e no com o governo. Em 1984 eles estavam na Unio de Unies (UU), que agrupava vrias unies, mas descobriram que os seus dirigentes formados por assessores de origem urbana estavam roubando. Numa assemblia realizada em Guadalupe Tepeyac Genaro foi nomeado, junto com mais 3 pessoas, para formar uma comisso de auditoria representante das comunidades. Como j tinham o apoio do tesoureiro da entidade, conseguiram ter acesso s notas fiscais e provar que estavam adulteradas. Com isso a Unio de Unies de desfez, mas voltou a se unir sem os antigos dirigentes, formando a Associao Rural de Interesse Coletivo - Unio de Unies (ARIC UU). Dessa organizao a Unin de Ejidos de La Selva de desligou pois no estavam recebendo suficiente ateno para a sua luta por um melhor escoamento de seus produtos, e queriam trabalhar de maneira independente embora sem deixar de se coordenar com a ARIC, o que foi aprovado pela assemblia da ARIC. Foi em 1985 que se formaram comisses em que seu irmo Arturo foi nomeado por Cruz del Rosrio e saiu juntamente com os representantes nomeados por Guadalupe Tepeyac, Momn e Flor del Ro para buscar em outros estados mercados para o caf. Conheceram um padre Holands ligado Unio de Comunidades Indgenas da Regio do Istmo (UCIRI) e comearam a trabalhar em 1988 com a companhia Max Havelaar44, uma organizao de consumidores que buscava comprar caf diretamente dos produtores evitando intermedirios e conseguindo preos mais justos. A Unio de Ejidos de La Selva em 1993 j tinham um moinho prprio e ensacava o caf. Na poca da entrevista, tinha j um caf na cidade do Mxico, formado primeiro, e um em San Cristbal de Las
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Que no formavam parte do coletivo com direitos sobre o ejido embora vivessem nele. O nome da companhia, da UCIRI, e a data do comeo da venda para o mercado holands foram obtidos mais claramente em Harvey (1998: 203).

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Casas (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99). Segundo Harvey (1998: 203), a Unio de Ejidos de la Selva elaborou uma estratgia econmica independente do resto da ARIC e provavelmente foi a que melhor se adaptou crise do caf do comeo dos anos 90.45 Segundo Genaro:
H comentrios de que o movimento zapatista nos beneficiou muito e que se no fosse por eles no se teria conquistado muitas coisas, certo, mas se pensamos na organizao que estvamos movendo anteriormente no tivemos benefcios. Ao contrrio, tivemos muitas perdas, porque muitas coisas que ns tnhamos avanado, tnhamos em trmite para a obteno da comercializao, caiu por terra por causa desse movimento. Mas para algumas organizaes e comunidades que no tinham feito nada houve benefcios, pois ento muita coisa foi dada pelo governo (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99).

Os lderes de Cruz del Rosrio chegaram a ser convidados para entrar no EZLN. Genaro afirma que eles pensaram seriamente no assunto, pois sabamos que se fssemos nos comprometer tinha que ser bem pensado, porque se voc vai se comprometer no se pode trair, no se pode trair a ptria. Mas a experincia deles era que em outros pases como El Salvador e Nicargua a guerra chegava at a ser vencida, e no final das contas tudo volta a ficar igual ou at pior que antes. Tiveram tambm conflitos por motivos religiosos. Na regio deles os zapatistas diziam ser os nicos filhos de Deus, que quem no estava com eles era o demnio, e os sacerdotes no realizavam servios religiosos para quem no estivesse com o EZLN. Por isso passaram cerca de um ano, entre 1988 e 1989, lutando para conseguir o direito de acesso aos servios religiosos. Primeiro procuraram o padre de Las Margaritas para buscar os servios religiosos fora de sua regio. Mas os sacerdotes maristas, responsveis pela regio onde estava Cruz del Rosrio, estavam contra isso e queriam tambm a sada do padre de Las Margaritas, que no estava afinado com eles. Foi ento que Cruz del Rosrio se uniu com bairros de Las Margaritas e realizaram uma marcha at a Diocese, para pedir ao bispo Samuel Ruiz a permanncia do padre e que tambm Cruz del Rosrio se desligasse da sua regio para poder receber os servios
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A maior parte dos relatos sobre as lutas de Cruz del Rosario nos anos 70 e 80 foram deixados para serem expostos nos captulos que abordam a formao dos movimentos independentes de Chiapas, pois ajudam a compreender esse processo.

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religiosos com o padre que tinham defendido, pedido que foi aceito pelo bispo. Este tipo de coisas fazia cair a confiana das pessoas no EZLN. Genaro conta que eles estavam pensando em entrar na guerrilha, quando em 1992 mudou a autoridade da comunidade. A nova autoridade entrou no EZLN e comeou a recrutar as pessoas secretamente, sem consultar a assemblia, e eles s foram se dar conta disso em janeiro de 1994 (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99). Quando comeou o levante, j nos dias 1 e 2 de janeiro comearam os movimentos dos guerrilheiros armados. A estrada at Momn estava toda bloqueada com rvores, o EZLN se preparava para a defesa caso entrasse o Exrcito, e a comunidade tinha que enviar comisses para poder comprar sabo, aucar ou sal. At a tudo bem, mas o problema foi que os zapatistas comearam a querer tirar deles as comidas que traziam46, para entregar s comunidades zapatistas, e como eles se recusavam a colaborar e a aderir ao EZLN, diziam que quando o governo entrar vocs vo ficar do lado deles. Eram pressionados a ficar de um lado ou do outro, quando no queriam aderir a nenhuma das partes. Comearam a sofrer o assdio da imprensa nacional e internacional tambm: certa vez Genaro disse a um jornalista que o EZLN queria tirar comida deles, e este ento o acusou de mentiroso e disse que estavam com o governo. Com isso, passaram primeiro a deixar os jornalistas falarem, para ento recusar dar entrevistas a jornalistas que estavam do lado do EZLN ou do governo, se vamos que olhavam as coisas de ambas as partes, falvamos. Depois apareceu num jornal de Comitn que Genaro tinha atacado o governo e defendido o EZLN, e a partir de ento pararam de dar entrevistas a qualquer jornalista, por causa de suas distores (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99). Logo iniciado o levante comearam a sair grupos de todas as comunidades da regio controlada pelo EZLN, especialmente aqueles que eram de outras religies. Mas os habitantes de Cruz del Rosrio continuaram por l at o final de janeiro, e a partir do dia 5 realizavam reunies todas as noites. No permitiam que o bloqueio zapatista lhes tomasse comidas, pois estavam bem organizados, mas isso era motivo de tenses. Por fim, resolveram sair at Las Margaritas, para mostrar que no
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Quando houve o levante do EZLN, veio a pblico entre as Leis Revolucionrias algumas regras sobre os impostos que a guerrilha cobraria em seu territrio.

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eram zapatistas e exigir do Exrcito Mexicano um documento em que este se comprometesse a no atacar a sua comunidade. Foi s quando saram que viram exatamente quem entre eles era do EZLN: 22 famlias que resolveram ficar. Mas saram com data marcada para a volta, no final de fevereiro. Depois de conseguirem um documento provisrio do Exrcito, e quando j estavam se dando os preparativos para os dilogos do EZLN com o governo na Catedral de San Cristbal, saram as comisses para falar com Samuel Ruiz, j mediador para o conflito, e conseguir atravs dele um acordo com o EZLN para que pudessem voltar para o interior da zona rebelde e no fossem mais incomodados pelos zapatistas (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99). Durante 1994, a incerteza sobre a possibilidade da volta do conflito armado fez com que vrios dos projetos de produo de caf fossem interrompidos. Essa situao apenas se normalizou no comeo de 1995, quando o Exrcito Mexicano entrou e retomou o controle sobre a regio isolando os guerrilheiros nas montanhas. Genaro conta que o ento presidente Zedillo anunciou que as comunidades que no estavam com o EZLN deveriam usar tecidos brancos e que assim no correriam riscos. Alguns da comunidade fugiram com as comunidades zapatistas que foram para as montanhas, mas a maioria ficou na comunidade protegida por eles, que diziam para os militares que os que eram guerrilheiros j tinham fugido. A proteo das famlias zapatistas tinha o objetivo de mostrar ao EZLN que eles no estavam contra ele. Continuaram procurando manter uma posio neutra. Nos anos seguintes, os zapatistas da comunidade ajudavam na limpeza, mas no participavam dos trabalhos comunitrios nas terras coletivas do ejido. E embora no aceitassem a lei da comunidade, isso era tolerado. A proteo e a tolerncia acabaram fazendo com que 12 das famlias zapatistas se reintegrassem ao grupo no zapatista (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99). Na poca da entrevista, Genaro via o EZLN com ceticismo e crtica: eles esto muito fechados, no querem continuar dialogando [com o governo] e no deixam os outros se fortalecerem, referindo-se aos movimentos indgenas independentes de Chiapas. Se no h um meio de reforar isso e fortalecer a todos, vamos perder todos. Na opinio de Genaro a mudana [prometida pelo EZLN] no 95

est acontecendo e a estratgia correta seria ir agarrando pouco a pouco o que o governo vai soltando. Por outro lado sua comunidade tambm no confiava nos partidos polticos: em 1988 apoiaram um candidato a prefeito do PRI e depois viram suas demandas frustradas. Ento simplesmente eles no apoiavam ningum e na comunidade cada um votava como quisesse. Para que fazer marchas para apoiar um ou outro, o que estiver que a fique e vamos exigir dele o que queremos, e assim conseguimos as coisas mais facilmente do que quando ficamos apoiando. A situao estava melhorando, porm, com a emergncia dos novos partidos. Quando havia s o PRI ele fazia o que queria, e agora h mais vigilncia (Genaro Gimnez Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/99).

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Parte II: A Guerra

-Est bem que tenham ocupado esta montanha e estas ladeiras por onde se escorre a gua da chuva e das fontes secretas que nascem de baixo das pedras e dos seixos. Um dia descobriro sua origem e faro dela razo de vida e de enraizamento. Falo por mim e pelos deuses que me acompanham. Agora digo: como somos de vocs, vocs so nossos. De hoje em diante nada poder nos separar. (...) palavras de Tojil aos Abuelos em Las Leyendas del Popol Vuh (Abreu, 1951: 3738).

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5. O Ogro Filantropo47
O nome do EZLN uma referncia a Emiliano Zapata, o heri derrotado da Revoluo Mexicana de 1910 que liderou os camponeses do estado de Morelos sob o lema terra e liberdade, tomando terras e promovendo a autonomia dos pueblos48, em resposta ao processo de centralizao poltica e expanso das grandes propriedades que devorava os poblados camponeses durante a ditadura de Porfirio Daz, governante desde 1876. A Revoluo Mexicana foi uma somatria de revoltas regionais e disputas nacionais, populares e oligrquicas (Knight, 1996), que em sete anos levou a dois milhes de mortos (Gurza, 2000). E dela emergiu um regime peculiar no cenrio latino americano, cujas caractersticas gerais vale retomar para que se compreenda o contexto no qual se desenvolveu o neozapatismo e algumas das suas principais caractersticas. A referncia constante do EZLN aos smbolos e lemas da Revoluo Mexicana, em particular luta de Emiliano Zapata, no uma novidade. uma prtica recorrente dos movimentos sociais mexicanos a invocao dos heris e simbologias revolucionrias que, alm disso, foram incorporados ao discurso oficial. Trata-se portanto de uma memria viva, de uma linguagem da qual o novo regime buscou retirar a sua legitimidade, e da qual os novos movimentos foram inspirando as suas identidades e renovando as suas demandas. Como veremos a seguir, a despeito do grande vulto da reforma agrria mexicana realizada pelo regime psrevolucionrio, esta teve resultados variados para cada regio do pas, gerando mudanas estruturais apenas naqueles lugares onde houve fortes movimentos agrrios e um difcil processo de pacificao. Como, alm disso, o novo regime deu continuidade ao processo de centralizao poltica iniciado no sculo XIX, explica-se a atualidade das demandas mais gerais identificadas pelo lema terra e liberdade. Por outro lado, a incorporao de grande parte dos movimentos camponeses nas estruturas corporativas do Estado, como forma de ateno s demandas sociais combinada com controle poltico, dava um carter ambguo ao uso da linguagem revolucionria. Isso comeou a mudar em 1982, quando o governo de Miguel de La
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Expresso de Octvio Paz para o regime ps-revolucionrio, citado por Gurza (2000: 11).

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Madrid iniciou as reformas neoliberais, comeando a se afastar dos ideais revolucionrios. Qual foi o legado da Revoluo? Gurza (2000: 7-9) afirma que nos anos posteriores Revoluo, e para fazer frente necessidade de institucionalizao do poder e da poltica, a faco vencedora promulgou a Constituio de 1917, exterminou as grandes lideranas, redefiniu a composio e o papel do Exrcito, e implantou o Partido Revolucionrio Institucional (PRI), inicialmente com os nomes Partido Nacional Revolucionrio (PNR) e Partido da Revoluo Mexicana (PRM). A Constituio de 1917 representou um pacto entre as principais foras da Revoluo, cujos interesses foram reconhecidos para se dar incio a uma nova ordem social respeitada por todos. Para tanto foram assumidas obrigaes sociais por parte do Estado, e criou-se um marco de legitimidade para a reivindicao de direitos por parte dos movimentos sociais. Teve uma particular importncia a promulgao do direito terra, ou seja, o campons foi definido como sujeito econmico do novo projeto nacional no apenas como representante de uma camada residual externa modernizao econmica (Gurza, 2000: 9)
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. Apesar desse amplo acordo, os principais lderes

populares da Revoluo, Emiliano Zapata e Francisco Villa, foram assassinados em 1919 e 1923, mesmo destino reservado ao presidente Venustiano Carranza em 1920, que tinha sido o responsvel pela morte do primeiro. Enquanto isso, o carter de casta das foras militares foi substitudo pelo sistema meritocrtico. O Exrcito de Porfirio
Pueblos guarda tanto o sentido de povoados ou localidades quanto de povos, includas suas tradies. A Constituio mexicana de 1917 teve como fonte ideolgica a doutrina anarco-sindicalista em sua verso mexicana liderada por Ricardo Flores Magn e foi a primeira Carta Poltica a atribuir aos direitos trabalhistas a qualidade de direitos fundamentais, juntamente com as liberdades individuais e os direitos polticos (arts5 e 123) (...) O que importa, na verdade, o fato de que a Constituio mexicana foi a primeira a estabelecer a desmercantilizao do trabalho, prpria do sistema capitalista, ou seja, a proibio de equiparlo a uma mercadoria qualquer, sujeita lei da oferta e da procura no mercado. A Constituio mexicana estabeleceu, firmemente, o princpio da igualdade substancial de posio jurdica entre trabalhadores e empresrios na relao contratual de trabalho, criou a responsabilidade dos empregadores por acidentes do trabalho e lanou, de modo geral, as bases para a construo do moderno Estado Social de Direito. Deslegitimou, com isso, as prticas de explorao mercantil do trabalho, e portanto da pessoa humana, cuja justificao se procurava fazer, abusivamente, sob a invocao da liberdade de contratar. O mesmo avano no sentido da proteo da pessoa humana ocorreu com o estatuto da propriedade privada (art.27). No tocante s terras e guas compreendidas dentro dos limites do territrio nacional, a Constituio estabeleceu a distino entre propriedade originria, que pertence nao, e a propriedade derivada, que pode ser atribuda aos particulares. Aboliu-se, com isso, o carter absoluto e sagrado da propriedade privada, submetendo-se o seu uso, incondicionalmente, ao bem pblico, isto , ao interesse de todo o povo. A nova Constituio criou,
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Daz foi substitudo por parte das milcias insurgentes e, como a Revoluo tinha operado uma militarizao de setores civis, no houve sobressaltos na passagem para governos civis em 1946, aps cerca de 30 anos em que quase todos os presidentes foram generais. O PRI foi idealizado para congregar em um s partido todas as foras polticas que, na promoo dos seus interesses, reivindicavam as causas da Revoluo. Implantado a partir do Estado em 1928, passou a ter o papel de arena para a disputa dos vrios setores segundo regras estveis, ao mesmo tempo em que visava preservar o poder da faco dominante, fazendo que manifestaes de posies conflitantes encontrassem canais institucionais para o acordo ou a imposio hierrquica de solues (Gurza, 2000: 10). Com relao ideologia, todos os setores incorporados no PRI adaptavam os seus discursos em torno dos argumentos da paz social, dos benefcios para as camadas populares, do progresso material promovido pelo Estado e do nacionalismo. A principal linha divisria da poltica no estava na dicotomia entre esquerda e direita, e sim na organizao de interesses no interior ou exterior do Estado. As organizaes que tentavam escapar tutela das instituies oficiais eram sistematicamente reprimidas (Gurza, 2000: 10-11). Ou seja, havia canais para a representao de interesses econmicos e a promoo de objetivos pessoais mas, grosso modo, no era permitido o questionamento da ordem poltica. Na dcada de 1930, o presidente Lzaro Crdenas consolidou o regime psrevolucionrio atravs da corporativizao de quase todos os segmentos relevantes da sociedade, transformados em braos organizativos do partido (Gurza, 2000: 12). Para tanto foram criadas a Confederao Nacional Camponesa (CNC), a Confederao dos Trabalhadores Mexicanos (CTM) e, em meados dos anos 40, quando as camadas mdias urbanas comearam a adquirir maior importncia, a Confederao Nacional de Organizaes Populares (CNPO). Apenas os empresrios, cujos interesses foram largamente contemplados pelos sucessivos governos do PRI50,
assim, o fundamento jurdico para a importante transformao scio poltica provocada pela reforma agrria, a primeira a se realizar no continente latino-americano (Comparato: 1999: 169-173). 50 A despeito de conflitos mais ou menos conjunturais at finais dos anos 60 e das crescentes discrepncias surgidas diante da maior interveno do Estado e da nacionalizao dos bancos entre 1970 e 1982 (...) (Gurza, 2000: 12).

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puderam manter a autonomia das suas organizaes representativas. Isso lhes permitiu dar apoio ao Partido da Ao Nacional (PAN), quer como medida de inconformidade temporria, quer como adeso a uma opo programtica mais prxima de seus interesses (Gurza, 2000: 12), partido fundado em 1939 e vencedor das eleies presidencial de 2000 que marcou o fim do regime. Para as classes populares, a tentativa de formar movimentos independentes resultava na dura reao do Estado e na total falta de proteo nos muitas vezes sangrentos conflitos com as classes mais abastadas. Alm disso, o atendimento de demandas locais e setoriais, as oportunidades de ascenso social atravs de postos no Estado e mesmo atravs da corrupo que o sistema corporativo propiciava, dividiam ainda mais as classes baixas (Benjamin, 1995; Collier, 1994). Gurza (2000: 13-19) destaca ainda a centralizao do poder no executivo e a ausncia de competitividade eleitoral. As eleies eram organizadas pela Comisso Federal Eleitoral (CFE), rgo do Ministrio do Interior, e o presidente acumulava o comando supremo do Exrcito, a chefia mxima do PRI e indicava os juizes do Judicirio, os altos postos da administrao pblica, parte dos candidatos do Senado e dos governos estaduais (estendendo aos outros o poder de veto e de ratificao), os principais cargos do partido e o seu sucessor na presidncia. Nos perodos eleitorais, a mquina estatal era mobilizada em favor do PRI, ao passo que durante os mandatos o partido auxiliava na implementao das diretrizes governamentais. Para os partidos de oposio, por sua vez, era reservado um magro espao de atuao. O Partido Comunista Mexicano (PCM), por exemplo, no exigia uma represso sistemtica, pois no chegava a colocar em cheque o poder do Estado, e recebia o tratamento ambguo de banimento, tolerncia e castigo dosado (Gurza, 2000: 14), servindo tambm de bode expiatrio de problemas que ameaassem a legitimidade das instituies revolucionrias. O Partido Autntico da Revoluo Mexicana (PARM criado pela velha guarda dos generais revolucionrios por ocasio da transio para governos civis), o PAN e o Partido Popular Socialista (PPS) eram legais e com prerrogativas para receber financiamento pblico e competir pelos cargos eletivos, mas funcionavam mais como grupos de presso junto aos executivos federal e estaduais do que como os partidos das teorias liberais de democracia. Apenas o PAN,

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ligado ao empresariado, era realmente autnomo, chegando a recusar o financiamento estatal, mas no tinha condies de ameaar a hegemonia do PRI. Por outro lado, o regime ps-revolucionrio no tinha apenas leis e um discurso que contemplavam direitos sociais: investimentos sociais efetivos foram outro lastro que garantiu a sua estabilidade. Assim, no era necessrio que fossem utilizadas de maneira significativa as tcnicas de fraude, embora o emprego desses recursos tenha aumentado na medida em que comeou a se incrementar a competitividade eleitoral depois dos anos 60. Collier (1994: 52-58) chama a ateno para a reforma agrria formalizada na Constituio de 1917 e impulsionada por Crdenas na dcada de 30, que foi vital para a incorporao de significativos setores camponeses (entre os quais se incluam os indgenas) ao PRI. Tratava-se de uma estratgia poltica combinada com uma estratgia econmica. A depresso mundial que se deu aps o colapso da bolsa de valores norte-americana de 1929 derrubou a demanda internacional por produtos mexicanos e levou perda de capitais estrangeiros que o governo necessitava para promover o desenvolvimento interno. Atravs da redistribuio de terras improdutivas convertidas em ejidos, ampliou-se a escala da produo de alimentos que assim eram ofertados a preos baixos, ancorando os preos dos salrios pagos pela indstria e ampliando a demanda rural por produtos manufaturados51. Para implementar a distribuio de terras, o governo tolerava em certa medida as ocupaes de propriedades privadas realizadas pelos camponeses, que ento apresentavam peties para a regularizao legal da posse. Assim o governo se abstinha de ter que tomar a ofensiva contra os latifundirios, e podia tambm manter o compromisso dos camponeses com o PRI sem ter necessariamente que acatar as suas peties, que muitas vezes passavam anos e at dcadas tramitando sem se chegar a uma resoluo oficial. A reforma beneficiou milhares de camponeses, mas no chegou a mudar radicalmente a estrutura agrria do pas. Os latifundirios distribuam suas terras entre parentes para camuflar as suas reais dimenses, e podiam tambm requerer certificados de inafetabilidade para tornar suas terras imunes s expropriaes.
Este enfoque prefigurou a estratgia de industrializao de substituio de importaes, que seguiram a maior parte dos pases latino-americanos durante as dcadas subsequentes. (Collier, 1994: 54)
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Quando no final dos anos 30 o Mxico teve novamente que fazer frente demanda norte americana por frutas, verduras, fibras e produo txtil, o governo voltou a favorecer a agricultura comercial em grande escala, retardando o processo de reforma agrria. O novo fluxo de capital externo ajudou a financiar projetos de infraestrutura para este tipo de agricultura, especialmente no norte do pas. Enquanto isso o governo continuou a apoiar a industrializao mantendo baixos os preos dos alimentos e, em conseqncia, os dos salrios pagos pela indstria. Como durante o governo de Crdenas muitos camponeses tinham trocado os seus artesanatos tradicionais por artigos manufaturados, quando a poltica fiscal permitiu a alta dos preos desses bens, os camponeses tiveram que intensificar a sua produo e trabalhar no emergente setor da agricultura comercial. E como os seus cultivos garantiam a sua subsistncia, podiam trabalhar tambm por salrios mais baixos, mantendo-se baixos os salrios em todos os setores (Collier, 1994: 56-57). Lder do perodo de consolidao do regime ps-revolucionrio, do corporativismo mexicano, realizador da reforma agrria e da nacionalizao do petrleo, o presidente Lzaro Crdenas tornou-se um mito que paira sobre o Mxico contemporneo. Carlos Fuentes (1994: 263), num captulo chamado cem anos de Crdenas, se refere a ele como o nico presidente, desde 1934, de autntica grandeza, que nunca pensou pequeno e nunca diminuiu o Mxico e os mexicanos. Crdenas se fortaleceu com alianas entre empresrios, operrios, camponeses e intelectuais para aplicar uma poltica que revolucionou o Mxico em todas as suas dimenses, revitalizando a Revoluo Mexicana52 (Fuentes, 1994: 264). O Mxico
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Um aspecto fundamental da poltica cardenista foi a independncia da poltica exterior. A nacionalizao do petrleo levantou em armas as democracias industrializadas contra o Mxico. O boicote subsequente abrigou Crdenas a vender petrleo aos seus inimigos ideolgicos, as potncias nazi-fascistas. Mas transcendendo os obstculos, o presidente do Mxico se props a conduzir uma poltica de negociao, negociao e mais negociao. Decidiu certamente, em um entorno econmico muito menos interdependente que o atual suspender os pagamentos internacionais argumentando que no ia sacrificar os programas internos de desenvolvimento e benefcio popular. Mas junto com a moratria, Crdenas iniciou a negociao. Inglaterra e Holanda romperam suas relaes diplomticas com o Mxico. Estados Unidos, por outro lado, aproveitou a disposio negociadora do nosso pas. A negociao da dvida do petrleo, encabeada por dois iminentes estadistas mexicanos o secretrio da fazenda Eduardo Surez e o embaixador do Mxico em Washington, Francisco Castillo Njera -, foi o momento decisivo para a poltica de boa vizinhana do presidente Franklin D. Roosevelt. Acossado pelos grupos de interesse que desde 1821 pediam a guerra contra o Mxico, a invaso do Mxico, o desmembramento do Mxico, Roosevelt resistiu com coragem e jogou a carta negociadora. Ganharam o Mxico e Estados Unidos. Este pde, ao cabo, contar com um aliado durante a iminente Segunda Guerra

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no deixou de ser um pas de desigualdades, mas nunca houve neste pas um desenvolvimento to eqitativo, em que todas as classes, todos os setores, cresceram juntos, lanando as bases para um desenvolvimento sustentvel de 6% ao ano que s desabou com a crise da dvida externa em 1982 (Fuentes, 1994: 265). Reyes (1994) afirma que a reforma agrria respondeu de maneira diferenciada s realidades regionais. Enquanto em alguns lugares a presena de novas foras sociais tornou possvel a implementao de medidas radicais, transformando a estrutura agrria, modificando as relaes de poder e as normas institucionais que as sustentam, em outros houve um processo de negociao em torno da modificao da estrutura latifundiria, mas sem alterar as normais institucionais da sociedade tradicional, e em outros ainda houve apenas reformas marginais que no apontavam para a modificao estrutural, mas visavam preservar a sociedade tradicional, desviando a presso camponesa para a ocupao de terras baldias, de propriedade fiscal e em regies perifricas. Este ltimo caso o que corresponde ao estado de Chiapas, onde no houve revolta agrria durante a Revoluo53. Em 1940, o Mxico realizou o Primeiro Congresso Indgena Interamericano, para o qual foram convidados indgenas de todo o pas. Um dos resultados foi a fundao no Mxico, e em outros pases, de institutos nacionais indigenistas. O Instituto Nacional Indigenista (INI) do Mxico passou a ser a instituio que administrava a maior parte do financiamento do desenvolvimento rural, elevando o status dos indgenas ao de clientes especiais do estado (Collier, 1994: 57). Se a ateno estatal aos indgenas havia diminudo durante a dcada de 40, nos anos 50 ela voltou crescer, atravs de projetos de desenvolvimento que visavam reforar os benefcios concedidos com a reforma agrria. As metas do INI eram as mesmas do

mundial, e o Mxico pde continuar com suas polticas de desenvolvimento popular (Fuentes, 1994: 264265) 53 Ainda que de nenhuma maneira se tratou de uma reorganizao a fundo, j que muitas grandes propriedades continuaram intactas, foram outorgadas terras prprias a dzias de comunidades indgenas [em Chiapas] (Collier, 1994: 52). Dentro do setor privado [de Chiapas], duas classes subsistiam, uma muito pobre e outra muito rica. Em 1960, os minifundistas, aqueles proprietrios com menos de 10 hectares e que constituam quase a metade dos proprietrios de terras, ocupavam menos de 1% de toda a terra. Os latifundirios, grandes proprietrios com mais de mil hectares e que constituam apenas 2,4% de todos os proprietrios, possuam cerca de 60% da terra. Apenas 44 fazendas monopolizavam 25% da terra (Benjamin, 1987: 252).

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Estado para os camponeses em geral, mas requeriam esforos distintos para integrar as comunidades indgenas ao setor agrrio nacional (Collier, 1994: 57-58). Se as polticas populares, sobretudo a reforma agrria, haviam contribudo para a pacificao do pas e a consolidao do regime, estas haviam sido as condies para que nas dcadas seguintes as polticas se voltassem novamente s elites, iniciando uma lenta corroso na hegemonia do Estado. Segundo Gurza (2000: 18-19), a explicao sociolgica corrente para a crise do regime remonta dcada de 60. A urbanizao, o crescimento das classes mdias e a diversificao dos interesses sociais, junto ao esgotamento do milagre econmico que rendeu a industrializao de orientao cepalina fizeram com que o regime j no fosse mais capaz de absorver suficientemente os diversos interesses em suas estruturas corporativas e verticais. Isso desatou um processo de autonomizao poltica da sociedade, que se acentuou com a morte de centenas de estudantes no famoso Massacre de Tlatelolco54 em 1968. O comeo da abertura poltica no Mxico, em meados dos anos 70, representou pela via dos fatos o reconhecimento tardio aps os numerosos incidentes de represso da dcada anterior de que o sistema poltico carecia de ampla reforma para se adequar s mudanas ocorridas no seio da sociedade (Gurza, 2000: 19). Gurza (2000: 19-25) acrescenta explicao sociolgica outra tambm corrente, esta de carter poltico e mais conjuntural: os efeitos das reformas econmicas e polticas neoliberais que comearam a ser implementadas a partir de 1982 e se intensificaram depois de 1988. O ajuste estrutural levou supresso da poltica social do regime, e dos rgos estatais que eram necessrios para estas polticas. Isso levou no apenas piora dos indicadores de sade, alimentao e educao, mas tambm diminuiu a capilaridade dos mecanismos clientelistas de controle poltico e eleitoral. Alm disso, o programa de ajuste acarretou tambm a violao das regras no escritas do sistema. A principal delas era a que garantia a alternncia no poder dos principais grupos do PRI a cada seis anos, tempo de durao de um mandato presidencial. Para garantir a continuidade das reformas, o grupo no

No dia 2 de outubro de 1968, dez dias antes de comearem as Olimpadas do Mxico, uma manifestao estudantil em Tlatelolco (cidade do Mxico) que protestava contra a represso acabou sendo massacrada, com 27 mortes segundo dados oficiais e mais de 300 em outras estimativas (De La Grange & Rico, 1997: 108).

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poder aferrou-se a ele e violou tambm uma outra regra, a que garantia para todos os grupos poderosos o acesso aos principais cargos pblicos, de onde podiam articular e disputar a sucesso presidencial seguinte. Se antes nem mesmo os grupos com pouca influncia ficavam excludos de posies na administrao pblica, o grupo dominante passou a ser intolerante com vises diferentes sobre as polticas a serem implementadas no pas, ao mesmo tempo em que foram reduzidos os postos disponveis para filiados do PRI. Finalmente, a flexibilizao produtiva corroeu os interesses da burocracia sindical corporativa, e podemos acrescentar que a reforma do artigo 27 da Constituio em 1992 levou ao fim da reforma agrria.

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6. A Cauda do Leo55
O estado de Chiapas considerado, ao lado de Oaxaca e Guerrero, um dos estados mais pobres do Mxico. De acordo com o Censo Geral de Populao e Moradia de 1990, da populao ocupada apenas 36,9% recebia mais de um salrio mnimo, enquanto a mdia nacional era de 69,2%. Da populao de 6 a 14 anos, apenas 71,3% freqentava a escola, frente mdia nacional de 85,8%. O ndice de moradias com energia eltrica e gua encanada era, respectivamente, de 66,9% e 58,4%, tambm abaixo das mdias nacionais de 87,5% e 79,4%. E segundo dados apresentados por uma obra publicada pela Convergncia de Organismos Civis pela Democracia e organizada por Monroy (1994), a desnutrio atingia 66,74 da populao, chegando a 80% nas regies Altos e Selva, onde h muitas comunidades indgenas e onde comeou a se formar o EZLN (Para Entender Chiapas, 1997: 23, 31, 34). s precrias condies econmicas e falta de ateno estatal adequada s populaes marginalizadas, sobretudo as indgenas, soma-se a permanncia do racismo caracterstico de sistemas coloniais. Segundo Montemayor (1997a), no Mxico (e poderamos ampliar o que diz o autor para todo o mundo ocidental) so subestimadas as lnguas, as religies, as culturas, o direito e ainda a condio humana dos povos indgenas. Atravs do indigenismo se tem quisto ajudar os indgenas a que deixem de ser eles mesmos (Montemayor, 1997a: 105). Chiapas apenas um caso extremo da discriminao racial existente no Mxico. Apenas um preconceito racista to arraigado como o que prevalece na maioria dos pecuaristas, empresrios, e polticos chiapanecos, e ainda em grande parte da populao mestia de classe mdia, pode explicar a falta absoluta de respeito pelo patrimnio, a vida, a sade, a educao, a alimentao, a cultura e as terras, os bosques e as selvas das comunidades indgenas (Montemayor, 1997a: 63). Embora essa explicao do autor no seja

At a independncia a regio de Chiapas fazia parte da Capitania Geral da Guatemala, at que em 1824 as elites chiapanecas decidiram, atravs de um plebiscito, integrar-se ao Mxico, sob o lema ms vale ser cola de len que cabeza de ratn [mais vale ser cauda de leo que cabea de rato] (Garca, 1997: 15). Com isso as elites chiapanecas, que possuam j um arraigado sentimento localista, pretendiam aumentar a sua autonomia (considerando-se a distncia em relao ao centro do poder mexicano) e expandir a sua influncia na regio (Benjamin, 1989).

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suficiente, j que a marginalizao tambm atinge pessoas de fentipos europeu e mestio, um racismo muito forte e os povos indgenas so os mais marginalizados. Huchim (1994: 29) e Fuser (1995: 50) afirmam que em Chiapas, at o levante, os indgenas tinham que sair da calada quando passava um branco, e tinham que ceder o lugar para o branco sentar quando andavam de nibus, o que faziam muitas vezes por iniciativa prpria, de maneira submissa. O socilogo Francisco Zapata (entrevista, cidade do Mxico, dezembro de 1998) conta que os indgenas de Chiapas andavam nas ruas com a cabea baixa, e que aps o levante se pode observar um andar mais altivo. O alto grau de racismo e marginalizao se explica em parte pela ausncia de levante popular nos estados do sul do Mxico durante a Revoluo de 1910, pela distncia em relao ao centro do pas, e pela colaborao do PRI com as oligarquias locais, cujos interesses foram pouco afetados pelo regime ps-revolucionrio. Os sucessivos governantes estaduais promoveram a modernizao em benefcio da agropecuria comercial, atravs da continuidade nos investimentos em infraestrutura, servios bsicos de sade e educao, e do desenvolvimento do sistema financeiro que vinham sendo implementados desde a poca do governo dos cientficos de Porfirio Daz56 (Benjamin, 1995). Entre os anos 50 e 60 a criao de gado passou de 480 mil cabeas a 790 mil, chegando a 1,25 milhes em 1970. E a produo de caf, cacau, cana de acar e algodo para a exportao tambm cresceu, com destaque para o caf que chegou a 40% do valor total da produo agrcola. As terras destinadas agricultura saltaram de 270 mil hectares em 1950 a 850 mil em 1975. E incrementou-se a extrao de madeira. A tendncia de alta nos preos do mercado internacional e os investimentos em infra-estrutura favoreceram esse desempenho. Nos anos 70, a construo do complexo hidreltrico Grijalva-Usumacinta no Valle Central e, na segunda metade da dcada, a explorao e desenvolvimento de campos petrolferos, contriburam tambm para gerar empregos. Para os chiapanecos, no entanto, essa vantagem era

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A ditadura de Daz logrou alcanar a estabilidade poltica e implementar a modernizao do pas por dcadas, contando para isso com uma elite de tecnocratas conhecidos como cientficos (cientistas) (Knight, 1996).

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compensada pela migrao de trabalhadores de outras e regies e o aumento do custo de vida. Os anos 70 apresentavam o que Benjamin chamou de uma combinao explosiva: superpopulao, eroso e esgotamento do solo, a corrupo nos escritrios governamentais que trabalhavam com os camponeses, aumento de preos e estagnao de salrios, a concentrao crescente de terras para o cultivo, a expanso das terras destinadas ao gado e que exigem pouca mo de obra, e a demora na efetivao da reforma agrria. Apesar da expanso econmica, mais de 90% da populao ganhava menos de 80 dlares ao ms, 40% era analfabeta, mais de 50% das casas careciam de luz eltrica e saneamento bsico, 80 mil jornaleros (bia frias) trabalhavam ganhando menos que um salrio mnimo e comunidades indgenas padeciam de alcoolismo, doenas como a tuberculose, tifo, parasitas e talvez 90% das crianas ndias sofriam de desnutrio (Benjamin, 1995: 249-257). Benjamin (1995) ressalta a importncia que teve a estabilidade poltica alcanada pelo regime ps-revolucionrio para que fosse possvel a implementao dessa modernizao em benefcio das oligarquias tradicionais. Segundo Harvey (1998: 74-77), na dcada de 30 a formao do sistema corporativo significou a penetrao pelo Estado nas comunidades indgenas. O presidente Lzaro Crdenas conseguiu o apoio do nativo Erasto Urbina que, aps ajudar a eleger Efran Gutirrez para o governo do estado, passou a encabear o recm criado Departamento de Ao Social, Cultura e Proteo dos Povos Indgenas e o Sindicato de Trabalhadores Indgenas, rgos que controlavam a oferta de mo de obra para as plantaes costeiras. Urbina dirigiu tambm a criao de comits agrrios locais que em 1941 foram incorporados Liga de Comunidades Agrrias da oficialista Confederao Nacional Camponesa (CNC). Os lderes desses comits, jovens bilinges e ilustrados57, eram indicados por Urbina, formando-se assim uma nova camada de intermedirios em prol do partido governante. Esses lderes se apoderaram dos cargos cvicos e religiosos das comunidades indgenas, que consumiam muito tempo e dinheiro e que os tornavam representantes das tradies comunitrias, substituram os antigos secretrios municipais na funo de escrives, exerciam a contratao de
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Grande parte das comunidades indgenas do Mxico ainda falam as lnguas naturais de suas etnias, e muitos no compreendem o espanhol.

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mo-de-obra e representavam a CNC e o PRI. Podiam tambm aproveitar para objetivos pessoais a posio de intermedirios entre as comunidades e o Instituto Nacional Indigenista, criado no comeo da dcada de 50 com a finalidade de incorporar as comunidades indgenas atravs da promoo de servios bsicos e de programas de comercializao para os seus produtos agrcolas. O uso privado de recursos financiados com dinheiro pblico (caminhes, mquinas, crdito, etc...) combinado com a venda de aguardente de cana propiciou a estratificao social interna nas comunidades. Collier (1994: 52-58) destaca a importncia que teve Erasto Urbina ao ajudar os seus seguidores a encaminhar peties e conseguir terras pelo programa de reforma agrria nas regies Altos e Soconusco. Vale destacar aqui a presena de Erasto Urbina na tradio oral indgena58, registrada em textos pelos prprios indgenas, que foram reunidos em uma enorme compilao realizada pela UNAM e pela Universidade Autnoma de Chiapas (UNACH). O tzeltal Calvo (1998), afirma que Urbina e Emiliano Gaspar foram os que mais ajudaram os indgenas a formar colnias naquela poca, e a combater o trabalho quase gratuito (referindo-se servido por dvida). E por isso Urbina teve que enfrentar os ladinos59 que comearam a levantar suas armas, e se fez uma guerra. Quando Calvo era criana, um dia seu pai chegou e disse: - vai vir a guerra, mas vai ser de um grande apoio para ns, creio que vai se fazer um grande problema, porque os caxlanes60 no tm soldados, e somos ns os que j temos apoio.
Logo que passou Urbina nas fincas, cruzou-se at San Cristbal, organizaram-se os indgenas de Chamula e o velhinho ordenou que se fizessem colnias. Fez-se a primeira colnia que foi La Candelaria do municpio de San Cristbal. Muita gente se assustou quando ordenou isto o senhor Erasto Urbina, diziam que no era bom que se
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A tradio oral muito rica nas comunidades indgenas, j que representa a base fundamental da preservao da palavra que vem sendo transmitida de pais a filhos. Existe um acumulado de lendas e narraes que aparentemente so apenas contos, que ao serem contadas divertem a gente, mas para mim no so contos e sim eventos da vida real, que passaram a formar parte da histria do povo, no escrita conforme s caractersticas latinas, mas permanecendo na mente e nas palavras dos povos indgenas. Quando nossos pais contam o que receberam de seus pais, nosso motivo para rir, chorar, cantar e conviver harmoniosamente com nossos irmos, nossa famlia e nossa comunidade, j que so as primeiras palavras, os primeiros conhecimentos e os primeiros mandamentos que nos conduzem ao reencontro com nossos antepassados. Da partem o ensino e a solidariedade dos nossos povos. (Lpez, 1998) 59 Ladino: 1 Por contraposio ao ndio que conserva sua lngua e seus costumes, branco, mestio ou ndio que fala espanhol e tem costumes ocidentais (...) (Lara, 1996: 540).

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formassem colnias, porque depois vo nos mandar para outro lado, vo nos meter onde quiserem; assim comentavam alguns que no sabiam bem como estavam as coisas, no sabiam que era o melhor para a gente indgena. Muitas coisas tambm disseram os ricos, que iam matar os indgenas porque estavam roubando suas terras. Por isso muitos indgenas no quiseram fazer suas casas e saram para procurar outros lugares para viver. Depois chegaram a compreender e a aceitar e formaram colnias, ainda que estivesse todavia ali o dono da hacienda61. Quando se formaram as colnias tiraram as terras dos ricos, mas deixaram a eles um pedacinho para que vivessem. Mas os donos das haciendas no gostaram e novamente comearam a brigar, mas a gente j no teve medo e comeou a colocar para correr todos os donos das haciendas e os tiraram de uma vez. Assim, pouco a pouco foram se formando as colnias nos outros municpios. (Calvo, 1998: 186-187)

A reforma agrria em Chiapas no se deu, portanto, a partir da incorporao dos fortes movimentos agrrios que estalaram na Revoluo. Comeou a ser implementada por iniciativa do Estado, o que manteve reduzido o seu alcance. Apenas nos anos 70 a luta por terra e ateno estatal iriam se tornar demandas de um vigoroso movimento indgena independente, que enfrentaria a dura reao das oligarquias, do prprio Estado e da elite de caciques indgenas formada durante a penetrao do PRI nas comunidades durante as dcadas anteriores. A modernizao em benefcio das oligarquias, a ingerncia na vida poltica comunitria e a insuficiente reforma agrria j anunciavam os conflitos que estavam por vir. Benjamin (1995: 254-260) afirma que nos anos 50 e 60, a continuao da reforma agrria fez aumentar a populao dos ejidos em Chiapas de 71 mil para 148 mil, mas a ampliao do nmero dessas comunidades se dava atravs da expropriao das piores terras e sobretudo da ocupao de reas da fronteira agrcola no oriente do estado (regio da Selva Lacandona), onde as terras perdiam a fertilidade em poucos anos de uso. A criao de empregos nas plantaes para a exportao e investimentos pblicos em servios e crdito para as comunidades indgenas foram tambm outras vlvulas de escape para as presses sociais. Em contrapartida, as comunidades de

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Termo indgena com sentido pejorativo para os ladinos (entrevista com Janis, Chiapas, 1999). Hacienda: 1 Propriedade rural de grande extenso, dedicada agricultura ou pecuria: hacienda lechera, hacienda tabacalera (...)(Lara, 1996: 477).

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Chiapas passaram a ser alvo da enorme expanso das propriedades privadas, especialmente da produo de gado que, alm de reduzir a demanda por mo de obra em comparao com a grande quantidade exigida na agricultura, ampliou muito a demanda por terras. Uma anlise de 115 disputas agrrias dos anos 70 revelou que 87 tinham sido causadas pela invaso de terras comunais ou ejidales pelos criadores de gado. Enquanto isso, no pas, o controle corporativo j comeava a apresentar fissuras. Bartra (1985: 66-93) demonstra, atravs da descrio histrica dos movimentos sociais, como a hegemonia da CNC e outras organizaes oficiais entre os camponeses comeou a se deteriorar. O apaziguamento dos camponeses alcanado por Crdenas no Mxico rural havia permitido a seus sucessores freiar a reforma agrria atravs da morosidade nos procedimentos burocrticos e concedendo certificados que tornavam muitas propriedades privadas imunes reforma. Chegando ao final dos anos 50, uma nova porm efmera onda de movimentos camponeses e urbanos independentes atingiu o pas. Outra onda, mais forte e duradoura, atingiu o pas nos anos 70, ao mesmo tempo em que tinha incio uma nova fase de populismo com o presidente Luis Echeverra. Mesma poca em que os movimentos indgenas independentes de Chiapas comearam a se organizar, contando para isso com a ajuda da Diocese de San Cristbal de Las Casas.

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7. O xodo
Em 1960 Samuel Ruiz foi nomeado bispo da diocese de San Cristbal de Las Casas, e no decorrer da dcada converteu-se teologia da libertao62. O novo bispo repartiu a diocese, formando as dioceses de Tuxtla (capital do estado) e Tapachula, com a finalidade de concentrar as suas atividades nas regies mais carentes do estado, onde posteriormente iria se formar e se expandir o EZLN: Altos, Selva e Norte. A colonizao da Selva Lacandona que vinha ocorrendo desde 1930 iria propiciar uma importante zona de influncia para a Igreja. Nessa regio, que em 1970 j havia recebido cerca de 100 mil colonos, o isolamento e a baixa mdia etria tornaram possvel a reestruturao da vida comunitria com maior autonomia em relao ao Estado, ao passo que as elites de ladinos se aproveitavam do isolamento para subverter ou evitar a reforma agrria. Nos anos 40, missionrios protestantes comearam a entrar nessa regio e em outras, a convite do governo mexicano, para ajudar na assimilao cultural dos povos indgenas (Harvey, 1998: 80-86). Para Collier (1994: 77-80), a presena protestante contribuiu com congregaes mais democrticas e participativas do que muitos colonos estavam acostumados, o que iria contribuir para a formao das organizaes polticas de base posteriores. Mulheres e crianas eram bem recebidas nos servios religiosos, o que contrastava com as tradicionais prticas religiosas patriarcais. Nestas, espera-se que quem possui cargos religiosos seja responsvel pelos seus gastos, e quanto maior o custo de um cargo maior o seu status correspondente, alm de gerar maior poder poltico para quem o exerce. Os novos cargos religiosos quase no exigiam investimentos financeiros, abrindo a possibilidade para que mais pessoas se envolvessem e adquirissem posies de respeito. E esses cargos tambm no estavam atrelados ao poder poltico, o que at ento era inimaginvel nas comunidades. O xito dessas novas formas de adorao contribuiu para que a Igreja catlica

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Ver a biografia de Ruiz escrita por Fazio (1994). A seguinte etapa de Samuel Ruiz aconteceu como um processo quase natural. Ao olhar aquela situao de opresso, de misria, fome, discriminao e morte qualquer pessoa, e mais ainda sendo crist, no podia permanecer indiferente ou neutra (Fazio, 1994: 101). Vale ressaltar que a Igreja Mexicana marcadamente conservadora, e que neste pas a teologia da libertao nunca teve a fora encontrada em outros pases, como o Brasil.

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comeasse a adotar algumas das caractersticas mais democrticas do trabalho dos protestantes. Foi para responder penetrao protestante, compensar a escassez de sacerdotes e incorporar a populao indgena nas estruturas da diocese que a Igreja catlica comeou a formar catequistas indgenas para atuar nas comunidades. Os missionrios maristas que comearam a dar cursos em San Cristbal de Las Casas para formar catequistas, em 1961, utilizaram a referncia bblica do xodo para explicar a colonizao da Selva Lacandona. Tratava-se de uma caminhada para a terra prometida, da opresso liberdade. No decorrer da dcada, uma evangelizao paternalista e etnocntrica, que levava ao deslocamento das tradies, passividade e formao de novos caudilhos indgenas, foi dando lugar a novas estratgias: o propsito no era deslocar os costumes e tradies nativas, mas extrair a mensagem de salvao e amor cristo do seio dessas mesmas tradies. E os catequistas seriam responsveis, para alm da evangelizao, por ajudar a organizar os colonos na luta pela sobrevivncia na nova terra prometida. Tratava-se da catequese de integrao, que promovia a ampla participao das bases das comunidades na reflexo sobre os problemas econmicos e polticos e na busca de solues (Collier, 1994: 84; Harvey, 1998: 82-83 e 91; Fazio, 1994: 102). Com a chegada da teologia da libertao, religiosos e laicos convidados pela diocese e os catequistas passaram a exercer o papel que em outros lugares, como Cuernavaca, era desempenhado pelas Comunidades Eclesiais de Base (Tello, 1995: 76). Um desses convidados para trabalhar com os indgenas foi Alejandro Buenrostro:
interessante entender por que eram catequistas. Os indgenas tinham uma vontade enorme de conhecer, de saber, de falar castelhano, mas no tinham oportunidade. Chegam essas congregaes religiosas e oferecem cursos. Ento para os indgenas foi a oportunidade. No era tanto a evangelizao, era a oportunidade de conhecer, de saber, de escutar algo. E entravam quase sempre jovens inquietos, jovens lderes muitos deles, que queriam fazer algo. (...) Em 1974 esse trabalho de catequese e de cursos j era um curso de conscientizao. Os indgenas encontravam a uma forma de descobrir a realidade e de por nome ao que estavam experimentando, e de comear a lutar, lutar pela terra, pela educao, pelas necessidades bsicas. O servio que oferecia a diocese no era s a

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catequese, era sade, educao, cooperativas, ento atravs de todos esses servios era um trabalho de conscientizao (Buenrostro, entrevista, So Paulo, 7/7/1999).

Alejandro Buenrostro63, que aps se formar em filosofia chegou para trabalhar nas comunidades em 1962, conta que a diocese tinha equipes por regies tnicas, de padres, freiras e laicos para trabalhar com os indgenas. A sua equipe, que trabalhava na regio tzeltal, dava cursos de conscientizao que consistiam em levantar questes entre os indgenas sobre os problemas que enfrentavam. Os prprios indgenas organizavam ento grupos de discusso, que depois comunicavam para a plenria o que tinham refletido. Muitas vezes esses grupos escolhiam o teatro como maneira de expressar essas idias. Acontece que eles so muito concretos, ento tm uma possibilidade de se expressar muito melhor em forma de teatro do que com palavras (entrevista com Buenrostro, So Paulo, 7/7/1999). Maria Barbosa (entrevista, So Paulo, 7/7/1999), que tambm trabalhou nessa equipe, destaca a grande influncia que teve na Amrica Latina o teatro do oprimido de Augusto Boal, e lembra que s vezes uma mesma cena era reinterpretada no mesmo dia por vrios grupos, expressando vises diferentes sobre uma mesma problemtica. E se usava tambm a produo de desenhos como forma de expresso. Harvey (1998: 83-84 e 90-93) afirma que essas prticas contriburam para a democratizao da vida comunitria, contradizendo a antiga crena de que os principales, que haviam se esforado para atingir os cargos mais altos, e eram os mais velhos, fossem os nicos que podiam opinar sobre os assuntos comunitrios. Todavia, os ancios continuaram suscitando respeito, principalmente como curandeiros. A reestruturao das comunidades fez com que em alguns casos at 40% da populao ocupasse cargos, e a assemblia passou a ser o centro da tomada de decises. Os catequistas reviveram a forma indgena da consulta e da deciso consensual que na lngua tzeltal chama de tijwanej (tirar o que h no corao do outro), na qual todos podiam expressar as suas opinies. E a autoridade residia nas

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Alejandro Buenrostro e sua esposa Maria Barbosa vivem atualmente no Brasil, e participam do zapatismo realizando atividades de documentao, pesquisa e difuso de informaes. Recentemente Buenrostro organizou uma equipe de pesquisadores brasileiros do zapatismo para traduzir textos mexicanos sobre o movimento, j publicados num livro com o ttulo Chiapas: construindo a esperana, pela Ed. Paz e Terra. Logo em seguida lanou sua obra As razes do fenmeno Chiapas pela Ed. Alfarrbio.

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assemblias, de maneira que quem estivesse exercendo cargos tinha que mandar obedecendo, expresso que iria se tornar um dos principais lemas do EZLN. Alm disso, como na Selva chegavam colonos de vrias das etnias maias que tinham que conviver juntos, a rede de catequistas ajudou tambm a recriar a identidade tnica como base da identidade poltica ao se compartilhar a militncia organizativa e religiosa. Em 1970, a Igreja j tinha formado mais de mil catequistas indgenas, que chegariam posteriormente a oito mil. Depois as comunidades expressaram a necessidade de que fossem formados diconos para ajudar os padres a administrar os sacramentos. Chamados de tuhunel, eles eram eleitos por consenso em cada comunidade, geralmente por terem exercido bem outros cargos comunitrios. A Igreja aceitou ordenar esses diconos aps trs anos de experimentao, e isso se tornou uma caracterstica permanente da organizao das comunidades. O resultado foi a criao de uma rede de lderes das comunidades que foi alm das atividades religiosas para inspirar novas formas de organizao poltica e econmica as quais com o tempo seriam absorvidas pelo EZLN (Harvey, 1998: 93). As entrevistas realizadas com protagonistas desse perodo mostram que essas mudanas na atuao da Igreja e seus efeitos sobre a reestruturao da vida comunitria e na formao dos movimentos independentes no foram uma tendncia unvoca, e sim um processo lento e resultado de iniciativas locais (embora afinadas com idias e prticas do bispo), que no deixaram de encontrar fortes resistncias. Alejandro Buenrostro (entrevista, So Paulo, 7/7/1999) conta que o questionamento das formas conservadoras de evangelizao comeou entre os padres e laicos mais jovens que trabalhavam com os indgenas. Maria Barbosa (entrevista, So Paulo, 7/7/1999), por sua vez, lembra que a sua equipe da zona tzeltal era um grupo heterogneo e com conflitos sobre a maneira de trabalhar com as comunidades, mencionando como exemplo uma alem que queria concentrar-se apenas no catecismo e na bblia enquanto outros procuravam suscitar a reflexo sobre a realidade social. Segundo Arturo Hernandez (entrevista, Chiapas, 3/2/99), tojolabal da comunidade Cruz del Rosrio, e que se tornou catequista, lder comunitrio, e ajudou a formar os movimentos indgenas no interior dos quais cresceu o EZLN, eram poucos os padres que procuravam estimular a reflexo mais livre sobre a bblia

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e a realidade social. Foi s por volta de 1975 que membros da sua comunidade entraram em contato com padres que os encorajavam a ter interpretaes prprias sobre a bblia, a relacionar essas interpretaes com os problemas cotidianos e que achavam que os indgenas tinham que se organizar para enfrentar esses problemas.
Entre dez um te dizia isso. Era muito difcil encontrar uma pessoa deles que te dissesse isso. Mas tambm te diziam: sim, mas leia com calma, v pouco a pouco pensando mais sobre as escrituras, e muito cuidado por l, porque seno vo pensar que estamos desviando o ensino que estamos dando a vocs. (...) Depois, quando voltvamos, (...) era como comear a brigar entre ns mesmos, entre os mesmos religiosos que no te entendiam, entre os outros religiosos e mesmo entre os catequistas. Porque havia religiosos que diziam: assim como vo esto indo bem. E vinha outro catequista e dizia: no, tal irmo esteve orientando que o que tem que ser feito isso. Voc comeava a ter problemas internos entre os catequistas, como entre os religiosos grandes [mais importantes e/ou mais velhos]. Ento a fomos descobrindo, comeamos a agarrar os textos. Mas fomos crendo nessa posio, com a ajuda dos que sempre diziam que era uma boa idia, pois ns no damos para trs. (...) E a nos reunamos uns 2, 3 companheiros (...) E a nossa crena se confirmou com um outro religioso [marista], j em 76, que comeou a nos apoiar (...) ele se comprometeu a guiar-nos para comear a fazer conscincia os grupos, que h que comear a lutar por um problema. Mas esse religioso no durou, em um ano (...) os demais que estavam indo por outra linha disseram: no, isto no foi ordenado, no para que faa isso (...). Porque tambm nesse momento, quando os religiosos falam de luta, tambm vinham as autoridades a contradiz-los: que esto fazendo? No o seu papel fazer isso. Ento todos os demais tinham medo: bem, j esto me regaando [repreendendo] por culpa desse que est fazendo coisas que no lhe ordenaram fazer. (...) O mandaram a outro lado. (...) Ento como ficar huerfanito do que nos queria guiar. Mas nos picamos64 nesse momento, pois agarramos mais fora, e dissemos: no, no, porque vamos continuar. Mas outras comunidades se desintegraram, j no quiseram seguir. (...) Ento comeamos a lutar. Esto comeamos com esse passo que demos aqui com 15 pessoas daqui com a briga do caf. Quando resolvemos esse problema com os caminhoneiros, ento as comunidades disseram: bem, como fizeram eles? Somos mais numerosos e no o podemos resolver, e eles conseguiram e sim o

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Picamos significa literalmente atiar o cavalo com esporas, mas usado aqui com o sentido de pegar gosto pela coisa.

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resolveram. (...) Como dizem os religiosos foi uma luz para muitos, que viram que iluminou a, e viram como foi. Ento vieram as pessoas, catequistas de outras comunidades: como fizeram vocs? (...) O mesmo com os textos, que mostrvamos. (...) E como fazer? Pois unindo-nos (...) Ento em 76 j iniciamos com essa pequena luta, em 77 comeam a nos fazer essas perguntas por outras comunidades, outros catequistas, e em 78 pegamos a arrancada de nos unir, em 78 nos unimos sete comunidades (Arturo Hernandez, entrevista, Chiapas, 3/2/1999).

Os anos 70 trouxeram uma nova fase populista. Echeverra prometeu restaurar o compromisso revolucionrio com camponeses e operrios, e procurou levar ativistas de esquerda para os novos organismos e programas governamentais, tentando assim recuperar a popularidade perdida com a dura represso ao movimento estudantil em 1968, quando era ministro do Interior. A renovao da reforma agrria para reativar a produo de alimentos bsicos, que tinha tido um papel fundamental no modelo de desenvolvimento que comeara a entrar em crise, no chegou a afetar seriamente os proprietrios de terra, mas criou um novo marco legal e institucional para as relaes entre o Estado e os camponeses. As mudanas mais importantes foram o programa de coletivizao do setor ejidal, cujo fracasso ficou patente quando ao final do mandato havia apenas 633 ejidos coletivos no pas, e a Lei Federal para a Reforma Agrria, de 1971, que estipulava que os ejidos que se unissem para formar novas unidades produtivas, chamadas unies de ejidos, poderiam receber maior apoio do governo com insumos subsidiados e crditos. Novos procedimentos legais, distribuio e tcnicas agrcolas eram promovidos com vistas a retirar intermedirios e fomentar a autosuficincia (Harvey, 1998: 94-95; Bartra, 1985: 94-103). Em Chiapas, o comit Frey Bartolom de las Casas, que tinha o governador Manuel Velasco como presidente honorrio, pediu ao bispo Ruiz que o ajudasse a organizar o Congresso Indgena de Chiapas, que seria um dos eventos com a finalidade oficial de recordar o quinto centenrio do fray Bartolom de las Casas, bispo que realizou reformas em favor dos ndios no comeo da colonizao65. A diocese aceitou, com a condio de que o congresso fosse dos ndios e para os ndios, e de nenhuma maneira folclrico, turstico ou com finalidades demaggicas. Em 1973
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Ver Garca de Len (1997) e Frey Bartolom de las Casas (1974).

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o bispo formou uma equipe coordenadora com ndios e indigenistas, que comeou a trabalhar com as quatro etnias mais importantes dos Altos do estado: tzotziles, tzeltales, tojolabales e choles. O mtodo de trabalho era organizar uma srie de encontros de base, onde eram expostas as idias e a histria de Frey Bartolom como ponto de partida para se refletir sobre os quatro temas do congresso: terra, comrcio, educao e sade. Eram formados pequenos grupos de discusso que retornavam s plenrias dos encontros, e cada etnia nomeava representantes para levar os acordos a que tinham chegado aos grupos de outras etnias. Para se ter uma idia do processo os tzeltales, que comearam a se organizar primeiro, reuniram 50 pessoas de diversas comunidades para as discusses de outubro. Em novembro eles j eram 400, e em fevereiro de 1974 eram 500, dos quais muitos chegavam a levar de dois a trs dias caminhando para poder participar (Monroy, 1994: 69-73). Alm de aproveitar as redes de catequistas, Ruiz pediu a ajuda de professores, estudantes e advogados para dar cursos sobre lei agrria, histria e economia para os indgenas, dos quais muitos tiveram tambm a oportunidade de participar da Escola para o Desenvolvimento Regional do INI. O congresso foi realizado em San Cristbal de las Casas em outubro de 1974, e contou com a participao de 587 delegados tzeltales, 330 tzotziles, 152 tojolabales e 161 choles, que representavam 327 comunidades66 (Harvey, 1998: 96). Aps o encontro, os catequistas ainda levaram as discusses s comunidades com projees de um filme sobre o Congresso e davam cursos nas lnguas indgenas, para construir uma base de participao popular, incluindo mulheres e crianas (Collier, 1994: 87). Para Collier (1994: 83-88), foi um evento sem precedentes na histria de Chiapas, pois foi o primeiro encontro oficial feito para escutar os indgenas e no para control-los, e foi realizado numa poca em que intelectuais e funcionrios governamentais costumavam menosprezar a etnicidade. Alm disso, o modelo de organizao de base fomentou e teve uma influncia duradoura na formao de vrios movimentos independentes na regio. O autor destaca ainda que as demandas e queixas formuladas pelos indgenas naquela poca apresentavam muita semelhana
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O historiador Garca de Len esteve no Congresso, e foi o organizador do esquema de traduo entre as lnguas das diversas etnias durante o evento (Alejandro Buenrostro, entrevista, So Paulo, 7/7/1999).

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com vrios dos pontos que o EZLN levou para a agenda de negociao com o governo logo aps o fim do conflito armado nos primeiros meses de 1994: denncia da invaso de terras de comunidades indgenas, falta de terras e demanda pela efetivao da reforma agrria garantida pela Constituio, carncia de servios de sade, educao e saneamento, salrios baixos e explorao de intermedirios comerciais e acaparadores (comerciantes que exploram os indgenas especulando na compra e venda). Por outro lado, Janis (entrevista, Chiapas, 4/1/99) destaca que essas demandas no foram atendidas at agora, e seguem sendo as mesmas nos ltimos 28 anos. Alm disso, o Congresso serviu para o governo identificar os lderes indgenas, e houve execues, detenes e desaparecimentos. Os indgenas continuaram se organizando sem obter resposta, at que por fim decidiram se converter em grupo armado. Na Selva Lacandona, ao mesmo tempo em que se preparava o Congresso estavam em formao as unies de ejidos (UEs). As mais importantes eram a UE Quiptic Ta Lecubtesel (que em tzeltal quer dizer nossa fora para nosso bem estar67), em Ocosingo, e as UEs Tierra y Libertad e Lucha Campesina em Las Margaritas, que em 1976 foram reconhecidas pela Secretaria da Reforma Agrria (SRA). Um dos catalisadores para a formao da UE Quiptic, que era a maior das trs com 18 comunidades, foi a resistncia a um decreto presidencial que designava 660 mil hectares de terra da Selva para apenas sessenta e seis famlias lacandones, ameaando de expulso a trs mil famlias choles e tzeltales de vinte e seis comunidades instaladas na regio. Havia o interesse em explorar a madeira dessas terras por parte de uma companhia florestal estatal68 e era preciso lutar contra o despejo e para legalizar as comunidades (Harvey, 1998:97-98). A comunidade Cruz del Rosario dos irmos Arturo Hernandez e Genaro Hernandez, ento catequistas, foi uma das que se uniu na UE Tierra e Libertad. As primeiras lutas da comunidade foram pela melhora da estrada e para resolver o problema da explorao que sofriam por parte dos caminhoneiros que iam buscar o caf e o milho produzido nas
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Traduo de Alejandro Buenrostro (entrevista, So Paulo, 7 de julho de 1999). Segundo o subcomandante Marcos na poca no sabamos, mas estudos revelaram que havia um grande manto petrolfero. Isso j est confirmado e sabemos tambm que h urnio, grandes quantidades de urnio sobretudo no interior da Selva (Le Bot, 1997: 143-144).

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redondezas (Genaro Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/2/1999). Essas organizaes depois se juntaram para formar a Unin de Uniones Ejidales y Grupos Campesinos Solidarios de Chiapas (UU). Na poca em que se preparava o Congresso Indgena, entre os assessores convidados pela diocese estavam militantes do grupo maosta Unin del Pueblo (UP), que em 1973 comearam a ajudar a chamar a ateno das comunidades da UE Quiptic sobre o decreto presidencial que versava sobre as suas terras e a organizar a resistncia. Em 1977, outro grupo maosta teve a sua entrada na Selva facilitada pela Igreja, o Poltica Popular (PP), originrio do movimento estudantil de 1968 e cujo principal lder era Adolfo Orive Berlinguer69, ento professor de economia da UNAM. Num documento de 1968, chamado Hacia una poltica popular, este lder criticava a esquerda tradicional por sua falta de insero nas massas e propunha a aplicao da linha de massas maosta, atravs de uma luta no violenta e em prol do socialismo, em que brigadas de estudantes e intelectuais iam para as periferias das cidades e aos ejidos para ajudar as bases a desenvolver as suas capacidades de se organizar por conta prpria e de baixo para cima. A PP tinha tido uma penetrao importante nas cidades de Monterrey, Torren e Chihuahua, no norte do pas, e entre os ejidatarios de La Laguna e Nayarit. Em 1976, a PP havia se juntado a outras organizaes no violentas, como a UP, e formado a Lnea Proletaria (LP), que alcanou uma presena importante em sindicatos de professores, telefonistas e metalrgicos (Harvey, 1998: 98-100; Collier, 1994: 95). Na Quiptic, esses ativistas que vinham do norte criticavam a Igreja por dar demasiado poder aos lderes indgenas que tinham participado do Congreso Indgena, criando uma elite ao invs de estimular a participao popular. Para compensar isso eles reviveram a tradio da democracia indgena de dividir a assemblia em pequenas assemblias, e procuraram criar vnculos horizontais entre as comunidades no s entre os delegados, mas atravs do mtodo das massas para as massas, que consistia em mandar comisses para informar outras comunidades das ameaas de despejo. Sentindo que estavam sendo deslocadas, as lideranas ligadas Igreja
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Durante a pesquisa de campo no Mxico realizada no final de 1998 e comeo de 1999, Orive trabalhava no ministrio do interior (que inclui rgos de segurana).

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foraram esses ativistas a sair da regio em 1978, e eles foram substitudos por gente da Igreja. Os maostas tinham se desgastado tambm por dar excessiva importncia conscientizao, enquanto os problemas prticos iam ficando pendentes. Em 1979 alguns daqueles ativistas acabaram retornando, mas dessa vez com uma estratgia poltica que enfatizava assuntos econmicos. Acreditava-se que isso aumentaria a participao e fortaleceria a organizao das comunidades. Alm disso, o presidente em turno Lpez Portillo (1976-1982) tinha procurado aliviar as tenses com as elites agrrias com a suspenso da nfase na distribuio de terras retomada por Echeverra, e dirigiu a sua ateno para o auxlio tcnico e em crditos para os ejidos. Os maostas defendiam o mtodo de pretextos e objetivos, em que os pretextos eram os problemas econmicos que levantavam e o objetivo era construir uma organizao camponesa independente. E outro aspecto da estratgia empregada era a poltica de duas caras, que significava evitar a confrontao direta com o governo, mostrar uma certa docilidade externa e explorar as diferenas entre o governo estadual e o federal, enquanto internamente permanecia a perspectiva crtica de uma organizao independente. Nem por isso deixaram de haver conflitos violentos: o governador Sabines tentou utilizar a CNC para dividir as comunidades, entidade que promovia despejos, mortes e seqestros (Harvey, 1998: 100-105; Bartra, 1985: 130-135). O assessor mais influente era o maosta Ren Gmez, que entre 1979 e 1980 ajudou a criar uma campanha em todo estado para melhorar as condies de distribuio do caf, levando em 1979 a uma soluo parcial em que o Instituto Mexicano do Caf (INMECAF) assumiu 50% dos custos de transporte por terra e 100% do transporte areo. Essa luta culminou com a formao, em setembro de 1980, da Unin de Uniones Ejidales y Grupos Campesinos Solidarios de Chiapas, que chegou a aglutinar doze mil famlias, principalmente indgenas, de cento e oitenta comunidades em onze municpios, e entrou em outras lutas tais como a conquista de auxlio tcnico, um programa de sade70, etc... Nessa aliana maior estava presente Adolfo Orive, que desde 1977 vinha trabalhando em comunidades dos Altos e da regio de Motozintla no sul do Estado. A nfase de Orive era conseguir a aprovao de crdito para que os camponeses controlassem diretamente o financiamento de seus

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projetos produtivos: em 1982 foram cedidos 25 milhes de pesos para formao da unio de crdito. Mas a maneira como isso aconteceu levou a uma sria briga com o grupo de Ren Gmez e diviso da UU no comeo de 1983. Orive foi acusado de passar por cima dos processos democrticos para apressar a aprovao da unio de crdito, temendo a perda de contatos que tinha no governo federal e cuja gesto estava para terminar, e foi criticado tambm por caudilhismo e de se descuidar de outros assuntos, como o problema da terra. Essa diviso levou ao refluxo da participao no resto da dcada, e criou uma grande desconfiana em relao a qualquer forma de organizao (Harvey, 1994: 101-107). A literatura geralmente destaca o papel da Igreja e dos ativistas maostas na criao dos mecanismos de democracia comunitria e das formas de organizao das comunidades que levaram formao dos movimentos independentes. Na pesquisa de campo foi possvel obter um relato em que a comunidade que defendia a sua autonomia de pessoas de fora que tentavam assumir o controle das organizaes. Segundo Arturo Hernandez, quando a UE Tierra y Libertad comeou a juntar dinheiro das comunidades para a compra de um caminho, seguindo o exemplo da UE Lucha Campesina, foi procurar a ajuda desta para saber como tinha sido feito e como resolver os problemas burocrticos (papis do caminho, etc). A outra unio indicou um assessor para eles, mas este profissional s foi aceito depois de assinar um ofcio em que se comprometia a respeitar os acordos e opinies das comunidades, sem tentar mudar as suas idias e assumir a direo da organizao. Genaro Hernandez conta que a unio de Cruz del Rosario com outras comunidades na UE Tierra y Libertad no durou muito, pois enquanto eles achavam que o dinheiro do governo era do povo, e que tinham que lutar por ele, outros achavam que isso era se deixar cooptar. Para Arturo, a idia que defendiam era a de que era preciso ir ganhando a luta pouco a pouco para agarrar bem cada vitria. E diz que se dividiram, pois eles e mais uma comunidade lutavam pelo caf, enquanto as outras cinco comunidades produziam milho e no queriam andar pela estrada ruim para ir s assemblias. Mas havia outras organizaes at mais antigas que eles ainda no conheciam, pela distncia e as dificuldades de acesso, e foram convidados para
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O programa de sade foi mencionado por Arturo Hernandez (entrevista, Chiapas, 3/2/1999)

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integrar a Unin de Uniones. No comeo ficaram em dvida, temendo que tentassem mudar as suas idias. Acabaram entrando, em 1982, sensibilizados com a ameaa de despejo que atingia as comunidades da Quiptc. Todavia essa aliana tambm no durou, pois havia muitas vises diferentes sobre como fazer as coisas, alm de muitas pessoas vindas de fora que tentavam controlar as comunidades. Orive, por exemplo, ao registrar a unio de crdito nomeou-se gerente sem a autorizao da maioria. Havia tambm corrupo: Genaro conta que fez parte de uma comisso de sindicncia de descobriu adulteraes em notas fiscais. Para Arturo, a existncia de cargos remunerados levava a muita briga por eles. Da em diante aprenderam que os representantes das comunidades no devem ganhar mais do que um apoio econmico, igual para todos, e que no deve haver posies com graus diferentes de importncia. Tambm aprenderam que o melhor lutar ao lado de outras organizaes, se aliar em lutas especficas, mas sem tentar juntar a todos em uma s organizao muito grande. Em 1986 j tinham conseguido formar a Unin de Ejidos de La Selva, e diz ele que atualmente difcil achar quem queira ser o presidente da organizao a cada turno. Genaro conta que eles chegaram a se unir novamente Quiptic quando articulou-se uma nova grande unio em 1988, a Asociacin Rural de Inters Colectivo Unin de Uniones (ARIC - UU), mas quando as suas lideranas se opuseram a que eles fossem atrs de mercado para o seu caf, eles propuseram sair da unio como um filho que deixa o lar para se tornar independente, o que foi bem aceito na ARIC (Genaro Hernandez, entrevista, Chiapas, 2/2/1999; Arturo Hernandez, entrevista, Chiapas, 3/2/1999). Nos anos 70, destacaram-se outros dois importantes focos de organizao e luta camponesa no estado, em Simojovel e Venustiano Carranza. Segundo Tello (1995: 84), os movimentos que comearam nessas regies, entre outros, iriam servir depois para que o EZLN comeasse a crescer para a alm da Selva Lacandona. Harvey (1998: 110-115) afirma que em Simojovel, no norte do estado, j em 1971 ndios choles e tzotziles fizeram ocupaes de terras devido demora do Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin (DAAC) em responder a peties por terras, algumas das quais datavam dos anos 50. Em 1970, nove famlias detinham cerca de 10 mil hectares das melhores terras, e controlavam a vida poltica do

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municpio. Enquanto isso, para 50% da populao do municpio faltavam terras, e a maioria tinha que trabalhar nas lavouras da regio em troca da permisso para usar pequenos pedaos de terra para a subsistncia. Em 1974, uma nova gerao de lideranas, que surgiram dos cursos preparatrios para o Congresso Indgena, comeou a formar comits locais em mais de trinta comunidades, e a primeira luta foi pela libertao de camponeses presos numa ao de despejo. Alm da separao dessas comunidades da CNC, os novos lderes procuraram tambm lutar pela democracia comunitria nas assemblias e nas eleies das autoridades ejidales, afastando vrias que tinham sido impostas pelo PRI. Em 1976 comearam uma nova srie de invases de terra com o apoio de 37 comunidades de quatro municpios, mesma poca em que os grandes proprietrios formaram uma milicia contrainsurgente. A Secretara de Reforma Agraria prometeu examinar cada caso desde que fossem abandonadas as terras ocupadas, e as comunidades independentes pediram ajuda para a Central Independente de Obreros y Campesinos (CIOAC)71. A CIOAC tinha a particularidade, em relao a outros movimentos camponeses, de alm de lutar pela reforma agrria atuar por direitos e organizar sindicatos independentes de trabalhadores agrcolas. Em 1977 a CIOAC conseguiu chegar a um acordo em que os camponeses das ocupaes ganhariam terras em outras regies do estado, mas com isso acabaram acusados de colaborao com o governo. Veio uma dura represso com despejos praticados pelo exrcito, assassinatos, e at corpos jogados de helicpteros militares. Apenas em 1979 a CIOAC voltou regio para ajudar a reativar a organizao independente das comunidades, e dessa vez procuraram promover uma participao mais ampla para evitar divises com a base. Nessa poca, aceitaram uma proposta do governador Juan Sabines, de comprar terras em disputa para revende-las s comunidades. No entanto, os grupos mais radicais achavam que tinham direito terra e no tinham que pagar por ela, e os ativistas da CIOAC foram acusados de aceitar a proposta sem consultar as bases, gerando a sada de trs comunidades. Mesmo assim a CIOAC se consolidou na regio, e a partir de
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A CIOAC era uma confederao nacional com estreitos vnculos com o Partido Comunista Mexicano (PCM). Suas origens remontam Central Camponesa Independente (CCI), formada em 1963 como alternativa CNC. Com a represso dos seus lderes, a CCI se dividiu em uma ala oficial e outra independente. Foi precisamente esta ltima a que adotou o nome de CIOAC em 1975 (Harvey, 1998: 111-112)

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1980 iniciou uma estratgia que incluiu a fundao do Sindicato de Obreros Agrcolas (SOA) e a realizao de greves nas plantaes para conseguir o reconhecimento do sindicato e depois de direitos trabalhistas. Sem sucesso nessas demandas, em 1981 foram entre 50 e 70 plantaes que pararam, e a CIOAC j pensava nas greves como maneira para dissolver as plantaes e forar a distribuio de terras. Vrios lderes foram presos, houve mais dois assassinatos, e marchas at a Tuxtla, foram realizadas para pedir a libertao dos presos e o reconhecimento da CIOAC, pois o governo s estava negociando com a CNC (Harvey, 1998: 110-115). Em Venustiano Carranza, na regio central de Chiapas, uma resoluo presidencial concedeu cinquenta mil hectares para a comunidade indgena tzotzil do municpio em 1965. Os indgenas comearam a se reunir secretamente e enviar comisses para a DAAC com vistas implementao da resoluo, mas os funcionrios que iam medir as terras eram subornados, ameaados e o trabalho no se completava. At 1971, dois comisariados (autoridade da comunidade) e um secretrio j tinham sido assassinados. Em 1972 foi eleito Bartolom Martinez Villatoro como comisariado da comunidade, um lder centralizador, confiante nas vias legais e muito respeitado, que sofreu vrios atentados. Foi ele que construiu um escritrio para o movimento na cabecera municipal72, que passou a ser chamado de a Casa del Pueblo. Em 1974, enquanto Villatoro estava preso, quatro estudantes originrios do movimento estudantil de 1968, e que a pouco tempo tinham sido liberados de uma priso na capital do pas, chegaram para tentar organizar um movimento guerrilheiro que rapidamente foi desmantelado, com mais de setenta prises, torturas e desaparecimentos. Ao sair da priso Villatoro procurou formar alianas com estudantes de Tuxtla e caminhoneiros, participando de uma srie de manifestaes que culminou com algumas conquistas junto ao governador Manuel Velasco Sures. Eles teriam direito a quatro quintos das terras que tinham ganhado em 1965, das quais apenas mil hectares eram frteis, e a uma indenizao por uma parte das terras que foram inundadas pela represa hidroeltrica La Angostura. Enquanto Villatoro corria atrs da demarcao das terras, ele foi assassinado, o que levou radicalizao do movimento. Os indgenas resolveram tomar as terras fora,

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e um fazendeiro foi assassinado. Com isso o exrcito federal se mobilizou para ocupar a Casa del Pueblo e prender os seus lderes, um tiroteio levou morte de sete soldados e dois indgenas, e a Casa del Pueblo passou a ver o Estado como seu inimigo e aliado dos caciques locais. Para evitar o assassinato dos seus lderes, a comunidade passou um tempo sem comisariado e funcionava apenas atravs dos representantes de bairros e de duas comisses, uma para lutar pela libertao dos presos e outra para continuar a luta pela terra. A medida com fins prticos levou a uma forma mais participativa de organizao. Buscando aliados externos, conheceram Arturo Albores Velasco, estudante da UNAM que tinha dado cursos no Congreso Indgena e que j tinha ajudado a organizar os indgenas de Villa de Rosas, onde dava aulas de alfabetizao. Logo aps ele sair da cidade por causa de ameaas, os indgenas ocuparam a prefeitura do municpio, ao que foi imitada em 1978 pela comunidade de Carranza j com a ajuda de Albores. Na Casa del Pueblo ele ensinou novas formas de luta, pois os indgenas ainda no tinham experincia em manifestaes, marchas, atividades poltico-culturais, propaganda e alianas. Ele fortaleceu a posio por uma estratgia no violenta, e estimulava a participao das mulheres, o que at ento era inconcebvel para os indgenas. Em 1979, um grupo minoritrio da comunidade se aliou com a CNC e passou a disputar o controle da Casa del Pueblo, o que complicou ainda mais a possibilidade de se conseguir a posse efetiva das terras. No comeo dos anos 80 aumentaram os conflitos violentos entre os dois grupos, e houve muitas prises e casos de tortura contra o grupo independente. Ainda em 1979, a Casa del Pueblo participou da fundao da Coordinadora Nacional Plan de Ayala (CNPA), e comeou a formar um movimento independente pela reforma agrria em Chiapas, reunindo comunidades dos municpios de Simojovel, Chicomuselo e La Independencia. Em 1982 o movimento passou a se chamar Organizacin Campesina Emiliano Zapata (OCEZ). Alm da ajuda de catequistas e freiras maristas da diocese, a convivncia na priso de Cerro Hueco foi um fator importante para formar as redes de lideranas indgenas da OCEZ. O movimento tambm se expandiu e ganhou

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Centro urbano de um municpio.

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projeo nacional e internacional (apoio da Anistia Internacional) na luta contra a represso (Harvey, 1998: 116-134 e 154).

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8. A Alternativa Armada
No Mxico foram recorrentes as revoltas violentas. Aps a Revoluo Mexicana, a cristiada (revolta dos cristos) foi um movimento pelas liberdades polticas e religiosas e anti-agrarista que, entre 1927 e 1940, chegou a mobilizar dezenas de milhares de combatentes camponeses em vrios estados e a contar com o apoio da Igreja e latifundirios. Tradicionalmente considerado um movimento reacionrio, o seu carter popular se explica em parte pela existncia de camponeses ligados a grandes propriedades e que eram prejudicados pela reforma agrria. Bartra (1985) procura balancear essa interpretao frisando as lutas pelas liberdades poltica e religiosa. O combate a esse movimento tambm teve o seu lado popular, pois chegaram a participar grupos camponeses agraristas que mantinham as suas armas desde a Revoluo. Vale dizer que uma das tarefas para a consolidao do regime ps-revolucionrio era a de desarmar os camponeses agraristas, o que ainda nos anos 30 chegou a implicar choques violentos com o Estado. Entre 1942 e 43, houve os grupos armados de Magdalena Contreras e dos irmos Barreto, ligados ao direitista Jos Inclan e ao Partido Nacionalista, que tinha um projeto insurrecional. Os irmos Barreto, em particular, tinham ligaes com o candidato perdedor ao governo de Morelos. Desde os anos quarenta atuava no estado de Morelos a guerrilha de Rubn Jaramillo, de razes zapatistas e resultado da radicalizao dos camponeses das plantaes de cana diante de casos de fraude eleitoral e represso, e que durante o governo de Adolfo Lpez Mateos (1958-1964) deps as armas, foi anistiada e em seguida teve o seu lder assassinado. Outra insurreio, abortada, foi a de Celestino Gazca, um general aposentado que havia apoiado Henrquez Guzmn, membro da famlia revolucionria, candidato presidncia em 1946 e 1952 e com quem haviam se juntado polticos cardenistas afastados do poder. Na segunda eleio, Henrquez afirmou que em caso de fraude encabearia a tomada do poder pela fora. Foi derrotado com uma diferena ao menos aumentada pela fraude costumeira das eleies mexicanas, mas no cumpriu com a sua palavra e sua frente poltica se desmobilizou. No entanto, uma frao encabeada por Gazca comeou a preparar uma insurreio, com um programa que j no tinha conotaes agraristas, mas que se opunha ao autoritarismo e corrupo. Em 1961, a represso ao movimento 131

poucos dias antes da data marcada levou a choques violentos em vrios estados (Bartra, 1985: 31,36-57, 73, 85-91; Montemayor, 1997a: 67). Para Montemayor (1997a: 67-70), a partir de 1965 dezenas de grupos armados se formaram inspirados no xito da revoluo cubana e na tradio agrarista mexicana, com suas filas engrossadas pela represso ao movimento estudantil e cuja luta alcanou a sua fase mais intensa talvez entre 1971 e 1977. possvel distinguir dois tipos principais desses grupos armados: os que se instalaram e atuaram nos centros urbanos e aqueles das zonas rurais. Os primeiros tinham principalmente quadros juvenis com slida formao ideolgica, e que pelas diferenas de estratgia e concepes polticas nunca conseguiram formar a almejada aliana nacional. Eram movimentos independentes organizados em clulas, em geral sem insero nos movimentos populares. No campo, as guerrilhas eram compostas por camponeses aliados com mestios de origem urbana, havia menos preparao ideolgica e tinham um forte apoio popular. Alm disso, suas origens remontavam radicalizao de movimentos camponeses que sofriam com a falta de atendimento s demandas agrrias e com a represso. So deste tipo as duas guerrilhas mais importantes do perodo, sucessivamente a de Genaro Vsquez Rojas e a de Lucio Cabaas, no mesmo estado de Guerrero. O romance Guerra en el paraso, de Carlos Montemayor (1997b), e que se propem a ser uma representao fidedigna da guerrilha de Cabaas, mostra como assaltos e seqestros (ou expropriaes) eram realizados para financiar o movimento ou com objetivos polticos, a ttica militar de preparar emboscadas contra o exrcito na serra, uma ideologia pouco fiel aos esquemas marxistas ortodoxos, a presena entre os indgenas mais velhos da memria viva de quando os indgenas da regio foram ajudados a se levantar pelo general Zapata, e a cruel represso militar dirigida especialmente contra as comunidades indgenas at conseguirem matar o lder em 197473. Como veremos a seguir, a classificao de
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Montemayor tem uma das obras ensasticas mais respeitadas sobre o EZLN, Chiapas: La rebelin indgena de Mxico, onde formula com muita beleza a posio que enfatiza os fatores sociais na formao de uma luta armada: Os polticos e intelectuais tm conseguido convencer muitos mexicanos de que o guerrilheiro produto de uma ideologia e no de uma realidade social repressiva e que, por tanto, apenas apareceu em nosso sculo a partir de uma leitura oportuna ou atrasada (segundo o analista que o impugne ou o elogie) de livros que o radicalizaram ou por manipulaes de pases estrangeiros. (...) A polarizao ideolgica deste sculo nos tem levado a esquecer que o guerrilheiro tem sido tradicionalmente campons, que faz parte ou responde a insurreies indgenas ou camponesas, e que no proveniente de uma influncia ideolgica determinada,

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Montemayor nos permite definir o grupo que deu origem ao EZLN como sendo do tipo urbano nos anos 70 e que se tornou, nos anos 80, uma combinao do tipo urbano com o tipo rural. Segundo Tello (1996: 61-65 e 96-100), a organizao que daria origem ao EZLN se chamava Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN), fundada em 6 de agosto de 1969. A maioria dos seus fundadores era de egressos da Universidad de Nuevo Len, tinha se agrupado em torno do Instituto Cultural Mexicano Cubano Frey Servando Teresa de Mier-Jos Mart, evitava a exposio pblica que poderia propiciar a participao nas grandes manifestaes que sacudiram Monterrey74 no final dos anos 60, e tinha fama de ser anti-soviticos e cubanfilos. Chegaram a participar do Ejrcito Insurgente Mexicano (EIM) que, formado a partir do massacre de Tlatelolco pelo jornalista Mario Menndez, do estado de Yucatn, foi dissolvido por ele aps uma tentativa frustrada de instalar um grupo guerrilheiro em Chiapas. As FLN se mantiveram afastadas de outros grupos poltico-militares, pois consideravam que eles mantinham formas de recrutamento muito relaxadas, por discordarem das tticas de assalto e seqestro, e porque no possuam as virtudes que distinguiam, acima de tudo, o movimento dos regiomontanos: a discrio e a pacincia (Tello, 1996: 63). Em 1972, instalaram na Selva Lacandona o Ncleo Guerrillero Emiliano Zapata, num terreno que como disfarce servia para plantar chiles (pimenta). Nele eram realizados treinamentos e, num tnel, prticas de tiro. Alguns meses antes, as FLN tinham sido descobertas por ocasio de um tiroteio com a polcia numa casa em Monterrey, aparentemente aps terem sido confundidos com narcotraficantes. Dois anos mais tarde, caiu uma casa de segurana das FLN em Monterrey, onde foi presa uma pessoa que levou a polcia base das FLN que ficava numa granja em Nepantla, ao sul do estado do Mxico. Encontraram arquivos, rdios, armas, fotos, mapas, vveres, remdios e planos de trabalho. Em seguida o exrcito atacou o ncleo instalado na Selva Lacandona. Os que a estavam conseguiram fugir do local, mas sem terem relaes estabelecidas com as comunidades e com os sacerdotes, em pouco
mas que canaliza, atravs de uma ideologia dominante no momento, a conscincia profunda de insurreio, de liberdade, de dignidade, de que a sua comarca padece ou vive. (Montemayor, 1997a: 72-74 ) 74 Monterrey uma das principais cidades industriais do pas e capital do estado de Nuevo Len, que fica no norte do pas na fronteira com os EUA.

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tempo foram todos mortos. O golpe tinha sido muito duro e dirigentes morreram. Mas haviam sobrevivido as redes da cidade do Mxico, de Puebla , Veracruz e a do Sudeste. Muitos saram da organizao, mas ela voltou a crescer no final dos anos 70, no contexto da revoluo centro-americana75. Foi nessa poca que entrou o futuro subcomandante Marcos que, juntamente com outros, chegou a manter relaes e a receber treinamentos com sandinistas da Nicargua. Na virada para os anos 70 teriam tambm treinado em Cuba, mas perderam esse privilgio com a aproximao do presidente mexicano Lus Echeverra com Fidel Castro. Uma outra verso, de De La Grange e Rico (1997: 116-138), sustenta que em 1967 o grupo de Monterrey iniciou contatos com Cuba atravs do consulado do pas em Tampico, o que rendeu a criao do Instituto Cultural Mexicano Cubano. O grupo procurava obter o apoio de Cuba, e continuou mantendo contatos com Cuba atravs da sua embaixada e outras misses diplomticas, mas este pas tardava em oferecer treinamentos, financiamentos e armas, embora no deixasse de alimentar esperanas. Funcionrios cubanos os teriam colocado em contato com o Mario Menndez, do EIM, e ordenado a sua incorporao na resistncia enquanto se comprometiam a fornecer armas. Foi ento que no comeo de 1969 entraram em Las Caadas (vales da Selva Lacandona), perto do povoado de La Trinidad, onde diziam aos indgenas que estavam procurando terras para plantar e faziam trabajo social (consultas mdicas, doao de medicamentos) para ganhar a simpatia dos camponeses. A expedio fracassou devido inexperincia, s dificuldades da selva, pouca receptividade dos indgenas, e s tenses que surgiram no grupo aps a sada de Menndez para buscar a ajuda prometida pelos cubanos, e que teria sido negada de ltima hora. Ainda assim, os membros da FLN chegaram a ser treinados em Cuba em 1971 e 1972. No entanto, os responsveis pela segurana interna do Mxico e de Cuba mantinham estreitas relaes, e Cuba mantinha as FLN por perto para que estivessem sob controle. Mario Menndez era um infiltrado do servio secreto mexicano, e assim teria se levado a cabo o monitoramento e o posterior desmantelamento das FLN em 1974. Apesar disso, um terceiro grupo das FLN, que j inclua o futuro
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O autor se refere a vitria da Revoluo Sandinista na Nicargua e o avano das guerrilhas na Guatemala e El Salvador, pases geograficamente prximos de Chiapas. Na Guatemala, a guerrilha se organizou na

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subcomandante Marcos chegou a treinar em Cuba em 1982. Na Nicargua, Marcos esteve participando de um curso e realizando oficinas, visitas a comunidades, trabalhos sanitrios e de conscientizao e at organizou sindicatos, uma cooperativa de caf e uma prefeitura em viagens entre 79 e 82, e teria recebido treinamento militar em 198776. A maioria dos autores considera que os grupos armados mexicanos no podiam contar com o apoio de revolucionrios de outros pases para iniciar a luta armada no Mxico. O pas era considerado uma retaguarda estratgica, pois apoiava e dava exlio a militantes de outros pases da Amrica Latina. Reconheceu Cuba rapidamente e no participava do embargo econmico imposto ilha pelos EUA. E enquanto tinha boas relaes com a esquerda latino americana, reprimia violentamente os ativistas no pas. Janis, por exemplo, conta que quando houve o golpe no Chile os refugiados que chegaram ao Mxico recebiam casa e penso, enquanto os mexicanos que retornavam eram presos e torturados (Janis, entrevista, Chiapas, 1999). Assim como fazia com os movimentos sociais, o governo mexicano tanto reprimia quanto procurava cooptar ativistas revolucionrios. O balano oficial de desaparecidos entre 1965 e 1975 de 600 casos. Segundo o Centro de Investigaciones Histricas de los Movimientos Armados (CIHMA), fundado por exguerrilheiros, foram 400 desaparecidos apenas em Guerrero, e teriam morrido 3 mil mexicanos em combate ou assassinados entre 1965 e 1975 (De La Grange y Rico, 1997: 111).

regio maia que fica exatamente na fronteira com Chiapas. 76 Essa verso, no entanto, deixa mal resolvidas algumas questes. Por que as foras de segurana mexicanas demoraram tanto tempo para desmantelar as FLN, se j as tinha sob vigilncia desde 1969? Por que no foram atacados por ocasio da primeira entrada na Selva? Porque a polcia deixava crescer os grupos armados, e os vigiavam at entrarem em ao, quando eram liquidados. Como deixaram escapar o grupo que treinou em Cuba em 1982? A explicao do autor que esta gerao deixou de contar com a ilha, pois esta havia reduzido o apoio s guerrilhas latino-americanas nos anos 80, e que isso deixou mal informada a polcia mexicana que, alm disso, passou a subestimar as FLN. Se forem corretos os dados de Tello, porque aps a polcia encontrar uma casa das FLN em 1972 levaria ainda mais dois anos para encontrar as outras instalaes? E como aps tantos anos de vigilncia foi capaz de deixar escapar boa parte da organizao? Naturalmente a argumentao da obra bem mais elaborada, com a citao de vrias fontes e a soluo de vrias aparentes contradies, e os dados mais impressionantes no tm a sua fonte citada, o que em conjunto d uma impresso de artificialidade e lana dvidas sobre as hipteses. A precariedade na citao das fontes tambm vale para Tello, o que compreensvel em sendo correto que todos eles usaram fontes oficiosas.

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Em entrevista ao socilogo Yvon Le Bot, o subcomandante Marcos conta que o ncleo inicial poltico-militar era basicamente de classe mdia urbana: uma ou duas dzias de professores universitrios, profissionais liberais, quase sem operrios e camponeses e sem nenhum indgena. O grupo era marxista-leninista, e muito parecido com outras organizaes guerrilheiras no seu perfil militar: considerava que a luta pacfica estava esgotada e que era preciso, por meio de uma guerra popular, instaurar a ditadura do proletariado socialista e depois o comunismo. Como o Estado mexicano era visto como dominado pelo imprio norte-americano, a transio democracia e ao socialismo passava pela libertao nacional. E se propunha a montar uma guerrilha em termos parecidos com a teoria do foco, que ao entrar em ao faria uma propaganda armada com vistas a levar outros grupos a optar pela luta armada, at se chegar guerra popular. No entanto, era prevista uma polarizao entre o Estado e o povo que levaria guerra civil, de maneira que no era o caso de se preparar o comeo de uma guerra, mas cabia ao ncleo esperar e ir se preparando para quando a guerra estalasse (Le Bot, 1997: 123-124, 128).
Em sua anlise poltica, esse grupo adota uma distncia necessria com respeito posio do campo socialista. (...) Todas as organizaes armadas da Amrica Central e da Amrica do Sul com as que entramos em contato antes de 94 nos responderam com o mesmo argumento central: a revoluo era possvel em qualquer parte do mundo, menos no Mxico. O trabalho do Mxico era ser solidrio com o resto dos movimentos de libertao do mundo e no fazer nada em nosso pas. (...) Essa situao da poltica exterior mexicana e da poltica exterior do campo socialista, no que se destacavam a Unio Sovitica e Cuba, que eram os exemplos mais prximos, faz com que essa gente comece a trabalhar uma elaborao terica, poltica, independente, muito prpria, fazendo recair o peso, sobretudo, na anlise da situao nacional e na histria do Mxico (...) um marxismo-leninismo mais que terico, prtico, uma anlise da situao concreta mais do que um desenvolvimento das teorias marxistas (Marcos em: Le Bot, 1997: 125-126).

Ainda na opinio de Marcos, que diz no ter vivido essa fase da guerrilha, o isolamento tanto material quanto terico contribuiu para que se adotasse a estratgia de acumulao de foras em silncio, em que o crescimento militar deveria ser proporcional ao crescimento poltico, renunciando a formar um aparato logsticomilitar fictcio (mais armas do que gente). E decidiram que os recursos viriam 136

apenas da sua gente, sem se recorrer a seqestros, nem expropriaes, nem a recuperaes, nem a qualquer tipo de delito, o que tambm os afastava das outras guerrilhas. Isso tambm os deixava mais protegidos dos servios de inteligncia, e com uma estrutura mais s politicamente, ou seja, muito modesta, pois renuncia a ter grandes aparatos tcnicos [armas, etc] (Le Bot, 1997: 126-129).
Essa organizao que logo vai se juntar com outras para produzir o que vai ser o EZLN se propem j a idia de muitos nveis de participao e muitas formas de luta. No era uma organizao militar em que algum estava, e se no estava se convertia em um reformista ou um traidor. Entre estar e no estar havia um grau muito grande de possibilidades e nveis de participao. (...) Ou seja, o limite entre o companheiro e o inimigo no era to importante como em outras organizaes poltico-militares, nas quais praticamente o que no est comigo meu inimigo e isso se aplicava inclusive a outras organizaes; ou seja, a organizao de vanguarda era nica e verdadeira, no podiam existir vrias organizaes de vanguarda. (...) Era uma organizao que para ser polticomilitar, era pouco militar, era muito flexvel e isso tinha a ver, me parece, com a sua linha poltica: como o militar era proposto a longo prazo, se privilegiava o aspecto poltico. A tomada de decises, claro, era militar, mas era muito pouco militarista na sua estrutura. Isto comea a dar uma carter particular a esta organizao, que faz com que crea pouco, que no recorra a aes armadas para obter recursos e nem para se preparar, e que no se proponha seriamente a instalao de um foco vanguardista (Marcos em: Le Bot, 1997: 130-131)

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9. A Guerra Popular Prolongada

Oppenheimer (1996: 58-59) afirma que, segundo documentos internos e desertores zapatistas, ao comear a dcada de 80 as FLN haviam adotado a estratgia maosta de guerra popular prolongada, que combinaria aes guerrilheiras urbanas e rurais em todo o pas com mobilizaes de massa da sociedade civil para desgastar e por fim derrotar o governo. Tello (1995: 96-98) acrescenta que nos Estatutos das FLN de 1980 j estava prevista a formao do EZLN, um dos organismos a constituir as FLN ao lado das clulas de Estudiantes y Obreros en Lucha. O documento determinava tambm a existncia de uma Direo Nacional com trs responsveis nacionais encabeada por um comandante em chefe, um Bur Poltico, comandantes das frentes de combate e os Comits Clandestinos Directivos de Zona. Em novembro de 1983, as FLN enviaram novamente um grupo para se instalar na Selva Lacandona. Dessa vez, segundo Marcos, j tinham contato com um grupo que no chegava a uma dezena de indgenas muito politizados e que j tinham estado em tudo o que partido poltico e que conheciam todas as prises do pas. O acordo era montar um exrcito, no uma guerrilha, e j tinham planos sobre a sua hierarquia, articulaes e territrio. Ficou a cargo dos indgenas encontrar um local adequado, onde se instalou o primeiro acampamento do EZLN com o nome La Pesadilla (pesadelo) (Le Bot, 1997: 132-133). Na verso de De La Grange e Rico (1997: 167-174), o primeiro grupo a chegar era composto por trs ladinos e oito indgenas. Eram vrios dias de caminhada at o local, dentro da reserva florestal dos Montes Azules e um pouco adiante da comunidade Tierra y Libertad. Os que se instalaram tiveram que comear a se adaptar ao desconforto e s privaes, aprender a caar, procurar gua, e sobretudo esperar. E chegaram j com o objetivo de conquistar a populao local: a experincia de 1974 tinha mostrado que sem apoio local no havia possibilidade de sobrevivncia. Tello (1995: 82-83, 93-97) conta que no final dos anos setenta e incio dos oitenta, as FLN tinham clulas em Nuevo Len, Veracruz, Puebla, Tabasco, estado do Mxico e em Chiapas. Aos poucos foram recrutando indgenas politizados do municpio de Sabanilla, no norte do estado de Chiapas, desenvolveram atividades nas

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redondezas de San Cristbal de las Casas e coordenaram projetos com mdicos, agrnomos e seleiros no municpio de San Andrs Larrinzar, comeando a formar assim a sua rede na regio dos Altos. Estabeleceram relaes com o grupo Slop (raz em tzeltal), dirigido por catequistas que procuravam defender as comunidades e promover as tradies, todos eles com posies nas organizaes da Selva. O principal contato com a diocese era Jorge Santiago (nome de guerra Jacobo), um ladino de San Cristbal que entrou nas FLN no final dos 70, era assessor da diocese e coordenador da Desarrollo Econmico Social de los Mexicanos Indgenas (DESMI), associao civil formada para apoiar as comunidades na rea de influncia da diocese atravs de trabalhos de assessoria e projetos de desenvolvimento. A DESMI era financiada por ONGs como a Oxfam e a Catholic Relief, com as quais a diocese tinha boas relaes. Quando as FLN instalaram o seu rgo EZLN na Selva, este estava financiado e protegido por um projeto de sade coordenado por Gloria Benavides (ou comandante Elisa). A diocese tinha resolvido colaborar, no contexto da ruptura da Unin de Uniones e do aumento da represso contra as organizaes indgenas. O comeo dos anos 80 considerado o fim do novo populismo, e vrios acontecimentos contriburam para agravar a situao dos indgenas de Chiapas. Em meados de 1981, milhares de indgenas maias que viviam do outro lado da fronteira, na Guatemala, comearam a entrar em Chiapas para escapar dos massacres infligidos pela campanha de contra-insurgncia do governo militar de Efran Ros Montt. As comunidades da zona de influncia da guerrilha guatemalteca estavam sendo duramente reprimidas. At meados dos anos 80, se estabeleceram mais de 90 campos de refugidos na regio da fronteira, e as estimativas apontavam a presena de 50 mil refugiados, segundo o governo, e 100 mil, segundo a Igreja. Para garantir que a guerrilha no escapasse pelo mesmo caminho, o exrcito guatemalteco realizou 64 ataques contra os acampamentos de refugiados entre 1981 e 1984. Em maro de 1982, a erupo do vulco Chichonal matou 1500 pessoas e devastou uma rea com 67 fazendas e um ejido, deixando 14 mil ndios zoques desamparados. O governador Sabines recompensou os fazendeiros comprando as suas terras, mas os zoques foram alojados em terras insuficientes e de m qualidade (Benjamin, 1989: 271-272).

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Em 1982 foi eleito pelo PRI para o governo de Chiapas o general Absaln Castellanos Domnguez, membro de uma famlia tradicional de latifundirios do estado e que era o comandante da 31a Zona Militar quando o exrcito realizou o massacre de indgenas de Golonchn em 1980. O cenrio de guerra e revoluo nos pases vizinhos da Amrica Central e os conflitos agrrios estavam levando os governos estadual e federal a militarizar Chiapas, e colocaram as foras policiais do estado sob o comando de oficiais militares (Benjamin, 1989: 271-272). Ampliaram-se as tropas na regio, que atingiu o nmero de 40 mil soldados, e contavam com melhores treinamento e equipamentos. Construram-se duas novas pistas de aterrizagem em Comitn e Tonal e o aeroporto Tern de Tuxtla foi adaptado para usos militares. Embora o pretexto fosse impedir a entrada do exrcito guatemalteco, cresceu o nmero de denncias de intimidao por parte de soldados contra indgenas nas regies em que estavam organizaes independentes (Harvey, 1998: 163-164). O presidente Miguel de la Madrid (1982-1988), preocupado com a situao de ameaa segurana nacional da regio, anunciou dois planos. O Plan Sureste e, ainda mais importante, o Plan Chiapas anunciado em maio de 1983, que destinou 83 bilhes de pesos para unificar as aes dos governos federal e estadual para melhorar rapidamente os nveis de vida dos chiapanecos e fortalecer a integrao cultural e social do estado (Gobierno de la Republica y Gobierno del Estado de Chiapas, 1983 em Harvey, 1998: 164). Parte substancial dos recursos foram usados na construo de estradas, que permitiriam uma maior mobilidade para as tropas na regio da fronteira e facilitariam o desenvolvimento das indstrias tursticas e de petrleo, e a instalao de mais postos de controle migratrio na fronteira. No Plan Sureste, um dos objetivos era colonizar a regio da fronteira no sudeste da Selva Lacandona, para aumentar a presena do Estado na regio onde estavam chegando os refugiados, o que acabou levando a um aumento no nmero da populao e das comunidades, que se deu de maneira desordenada e deixou essas comunidades sem apoio tcnico, de crditos e infraestrutura. Com a queda na migrao de guatemaltecos, parou a construo de estradas, deixando vrias comunidades isoladas. O investimento em estradas no estado voltaria apenas com o levante de 1994. Em 1984 o governo estadual, juntamente com a Secretara de la Reforma

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Agraria, iniciaram o Programa de Rehabilitacin Agraria (PRA), com o objetivo de comprar dos grandes proprietrios terras que estivessem ocupadas por camponeses, e cujas peties para a redistribuio no estivessem resolvidas pela SRA. Esse programa levou redistribuio de mais de 80 mil hectares, mas favoreceu claramente os proprietrios, funcionrios da SRA e a CNC. Havia casos em que os latifundirios forjavam invases em suas terras para ter acesso aos recursos (Harvey, 1998: 164-168). Os novos programas incentivaram tambm a produo de caf, com crdito governamental e preos altos, de maneira que no comeo dos noventa havia 70 mil produtores, dos quais 70% eram pequenos proprietrios e 60% indgenas. Quem plantava milho, no entanto, estava em condies precrias, e os crditos e preos do caf foram decaindo progressivamente no decorrer da dcada. No tocante ao problema da terra, o perodo de Miguel de la Madrid ampliou a expedio de certificados de inafectabilidad (que torna a terra imune Lei de Reforma Agrria). Por outro lado, para impedir novas invases, o governo estadual passou a realizar uma espcie de represso preventiva: ao menor sinal de que uma invaso estava para ser feita a polcia e o exrcito se mobilizava s comunidades para prender as lideranas. Houve uma escalada repressiva na regio com muitas prises arbitrrias e assassinatos, que atingia sobretudo as organizaes independentes, e foi denunciada por organizaes de direitos humanos como a Anistia Internacional, a Human Rights Watch e a Academia Mexicana de Derechos Humanos. Isso no freiou os movimentos: a CIOAC, por exemplo, anunciou em 1985 que a sua gente tinha ocupado 109 grandes propriedades (Benjamin, 1989: 273-275). A Academia Mexicana de Derechos Humanos denunciou uma mdia de dois assassinatos por ms por razes polticas no estado entre 1982 e 1987 (Harvey, 1998: 173). A CIOAC e a OCEZ realizaram vrias marchas para Tuxla e cidade do Mxico entre 1983 e 1988, e em 1984 uniram esforos, junto com outras organizaes do estado, na Coordinadora de Luchas de Chiapas (CLCH), que foi desmantelada na represso de 1986. As estratgias da CIOAC e da OCEZ no perodo eram similares: mobilizaes de massa para pressionar at conseguir que negociassem com eles, e alianas com outras foras polticas como as de professores, 142

estudantes, etc... A UE Quiptc, por sua vez, continuou com a sua estratgia de evitar a confrontao direta e de explorar as divises entre organismos estatais e federais. Em 1984 proprietrios de Ocosingo denunciaram mais de 20 invases de terras na regio, para tentar se beneficiar do PRA, e a Quiptc conseguiu convencer a Secretara de Planeacin y Presupuesto (oramento), encabeada por Carlos Salinas de Gortari, de que as denuncias eram falsas. Aps confirmao, o PRA foi suspenso em 1985, e as elites respaldadas pelo governo estatal retaliaram com a queima de casas e destruio de colheitas de comunidades que acusaram falsamente de ser ocupaes de propriedades privadas. Por outro lado a Quiptc tinha dificuldade para conseguir crditos para as suas comunidades devido falta de registros definitivos dos ejidos. Em 1987 conseguiu um acordo com organismos federais para que fossem reconhecidos os ttulos agrrios das suas comunidades e proporcionados apoios tcnicos e financeiros, com a contrapartida proposta por ela de que participaria de programas de conservao e reflorestamento da Selva, e que formaria a ARIC Unin de Uniones (um novo marco legal previa as ARICs como unies mais amplas de unies de ejidos com acesso a apoios estatais). A regularizao das comunidades que permaneciam sob a ameaa de despejo por causa do decreto presidencial a respeito das terras dos lacandones, no entanto, continuou sem se resolver de maneira definitiva at 1988, quando Carlos Salinas foi eleito presidente. Antes disso, a diviso da UU em 1983 tinha desmobilizado muitas comunidades e em meses a maioria dos assessores maostas tinha deixado a regio, ficado um campo propcio para o crescimento do EZLN, que comeou por esta zona (Harvey, 1998: 168-177). Para Tello (1995: 98-99) o grupo que chegou em 1983 na Selva inclua, alm de Marcos, quatro indgenas de Sabanilla que tinham parentes na comunidade Tierra y Liberdad, e por isso instalaram o acampamento perto deste ejido. Nos primeiros meses o chefe supremo das FLN, o comandante Germn, organizou os treinamentos. Em 1984, saram de l os comandantes Germn e Rodrigo, a comandante Elisa assumiu a direo do EZLN na Selva e, graas ao DESMI, os membros do grupo realizavam vacinaes, ensinavam e ajudavam nos trabalhos do campo. J De La Grange e Rico (1997: 172-179) dizem que em maio de 1984 o comandante em chefe Germn saiu para organizar a infra-estrutura urbana, e em seguida chegou um novo

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grupo de ladinos ao acampamento, no qual estava Marcos, que seis meses depois j tinha chegado a tenente. Segundo Elisa77, eles raramente saiam da serra, por causa dos bloqueios militares. Para iniciar o trabalho poltico com as comunidades, eram enviados primeiro os indgenas, que entravam em contato apenas com parentes e pessoas de confiana evitando-se, naturalmente, pessoas propensas ao lcool. Lentamente foram estabelecendo contatos na Selva, e depois os ladinos comearam a descer tambm s comunidades, onde tinham uma postura humilde e respeitosa, dizendo que queriam conhecer os seus problemas. Vacinavam e ensinavam histria mexicana, de Miguel Hidalgo a Lucio Cabaas, da conjuntura gerada pelo modo de produo capitalista ao problema do imperialismo. Diziam que a via pacfica estava esgotada, pois no havia logrado xitos concretos. Elisa conta que havia o problema da lngua, e eram necessrios ndios tradutores. A palavra liberdade, por exemplo, no tinha equivalente. Os habitantes da regio, por sua vez, desde os anos setenta tinham interesse em ter um movimento de autodefesa. Diz Elisa que na poca contavam para eles, nas comunidades, que os maostas chegaram a incentivar os ndios a se armar, mas que quando tomavam suas terras e havia choques com o Exrcito eles saam do meio e iam negociar sem lev-los em considerao. A primeira comunidade que se aliou ao EZLN foi a Tierra y Libertad. Quando isso acontecia, a comunidade passava a ajudar o EZLN com alimentos. Na verso de Tello (1995: 100-105), em outubro de 1984 uma reunio em Las Tazas foi coordenada por um agrnomo que chamavam de Panchn, que falou da necessidade de proteger as comunidades. Marcos achava necessria a criao de um Comisariado Poltico da comunidade. Alm deles estavam presentes dirigentes da Unin de Uniones. H pouco tempo tinha fracassado a unio de crdito, e os maostas j estavam longe: Orive, por exemplo, j tinha uma consultoria na cidade do Mxico. Foi nesse contexto que o EZLN comeou a contatar militantes da Unin de Uniones. A aproximao com as comunidades era facilitada tambm com a colaborao de alguns dos padres da diocese, que para vrias comunidades eram o nico contato com o exterior, tinham uma relao paternal com os indgenas, e apoiavam a formao de grupos para a defesa armada das comunidades. Na poca o principal contato da
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De La Grange e Rico sugerem que realizaram a entrevista com ela na cidade do Mxico em 1997.

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guerrilha com as comunidades era Lzaro Hernandez, um tzeltal que desde o final dos setenta era tuhunel de tuhuneles (supervisor dos diconos - o cargo religiosos mais alto que a diocese dava aos indgenas), membro da Slop, da Unin de Uniones e das FLN. Participou de vrias reunies em Las Tazas, onde se preparou a primeira aproximao com a populao de uma comunidade. Isso ocorreu no ejido San Francisco, em 23 de setembro de 1985. O ento segundo capito Marcos e os insurgentes Moiss (tzeltal) e Josu (tzotzil) foram apresentados por Lzaro sua comunidade de origem, e ento dividiram a comunidade em grupos e horrios para a realizao das aulas, consultas mdicas, instrues militares e conversas polticas. Era uma das comunidades ameaadas de despejo pelo Decreto de la Comunidad Lacandona, e ela aprovou a proposta do EZLN de formar grupos armados para proteger a comunidade. Era nas comunidades mais prsperas que o EZLN era mais aceito, aquelas que tinham algum excedente e enfrentavam os problemas relacionados comercializao dos seus produtos. As comunidades mais pobres eram mais reticentes, pois no tinham condies para comprar armas e fornecer alimentos para os acampamentos do EZLN. Segundo Pablo Iribarren, o padre da parquia de Ocosingo, ao contrrio dos maostas que zombavam da religio e provocavam srios conflitos nas comunidades (...) estes trabalhavam com os catequistas. Os que se comprometeram mais deixaram o seu trabalho pastoral para se dedicarem tarefa poltica, porque j no tinham tempo. Depois saltaram a fazer proselitismo na Selva Lacandona (De La Grange y Rico, 1997: 171 e 184). Os relatos sobre recrutamentos e as conexes para a expanso do EZLN so bastante heterogneos78, mas possvel distinguir duas tendncias para fins analticos: o acordo com comunidades inteiras para ajudarem com alimentos e enviarem jovens para formar os grupos armados que fariam a sua proteo, e um recrutamento mais cuidadoso e individual, que proporcionava os rituais de iniciao para a entrada numa sociedade secreta, a formao dos quadros polticos e militares das FLN na Selva. Para se aliar com as comunidades era preciso estabelecer relaes
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Neste artigo h o cuidado de mostrar as disparidades entre os diferentes relatos, evitando-se assim a escolha arbitrria por uma ou outra verso.

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polticas com as lideranas locais, gente nas organizaes indgenas, e nas redes de catequistas e padres. O recrutamento individual ou por pequenos grupos, por sua vez, tinha que se apoiar principalmente nas redes mais fechadas das relaes pessoais e de parentesco. Os que se comprometiam mais passavam ento a ter a sua vida pessoal reconstruda nos acampamentos do EZLN, que era onde comeavam a morar. Esse tipo de recrutamento se dava sobretudo com os mais jovens. Antonio conta que tinha 14 anos e estava no primrio, em 1985, poca em que um grupo de camponeses tzeltales se aproximava para conversar com ele e seus amigos. amos nadar no rio com eles. Um dia o convidaram para ir estudar sapataria na capital do pas, e a outros ofereceram cursos de agronomia, tcnica de rdio, soldagem, medicina, alfaiataria. Dariam comidas e alojamento grtis. Ele saiu num grupo de 10, sem sequer avisar seus pais. Foi levado primeiro a Tuxtla, a uma casa cuja localizao no podiam saber (pediram para que eles fechassem os olhos no caminho) e onde ficaram oito dias. A chefe do local era Lucha, esposa do comandante Germn. L eles tinham que fazer ginstica e recebiam aulas: nos diziam que tnhamos que nos preparar para ajudar as comunidades indgenas. Havia que mudar por um sistema socialista, e tnhamos que ir convencer. Eles tinham medo, mas era certo o que ela dizia, ela falava muito bem, ensinava a fazer a comida, nos chamava de filhinhos e nos cuidava. Era muito boa. Ensinaram tambm j algo sobre armas, e depois nos avisaram que tnhamos que ir cidade do Mxico para nos prepararmos como insurgentes para vir montanha convencer as pessoas. Ele j tinha uma idia do que eram os insurgentes, pois tinha tido aulas sobre Vicente Guerrero e a independncia. Foram ento para a cidade do Mxico, onde receberam vrios tipos de treinamento, inclusive aqueles cursos prometidos inicialmente. Aps sete meses voltaram a Chiapas, e Antonio e seu grupo foram levados ao acampamento El Encontro perto de San Francisco, onde recebiam instrues militares com Marcos, extradas de manuais britnicos e americanos. Levou ainda mais seis meses para que Antonio pudesse enfim visitar a sua famlia. Esse contato era proibido por um tempo para evitar as deseres. Depois passou mais um ano sem que os pais soubessem o que estava acontecendo, at que algum contou para eles. Ento ele se abriu com os pais e recebeu o apoio deles. Da turma que estava

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com ele, alguns seguiram carreira no EZLN, mas a maioria foi se afastando com o tempo (De La Grange y Rico, 1997: 179-185). Os relatos de dois importantes dirigentes indgenas atuais do EZLN a Yvon Le Bot mostram outros casos que se aproximam do tipo secreto de recrutamento apontado anteriormente:
Comandante Tacho: Um dia os companheiros souberam, por um jornal, que algum enfrentou os madereiros. Comearam a procurar essa pessoa, a perguntar quem era, onde vivia. Havia uma explorao de madeira incrvel por aqui, as companias florestais faziam o que queriam em Chiapas. Matavam as rvores sem descanso... Como eu sabia fazer gestiones [diligncia para conseguir algo que se deseja] e tudo isso, me propuseram que fosse a Mxico isso era antes que Salinas fosse presidente -, fui e denunciei. Em 86-87, o corte de rvores foi proibido em Chiapas. Tive muitas experincias assim, companheiros de outras organizaes me perguntavam se eu queria ir falar; de acordo, amos falar com o funcionrio, com o Presidente, com o Governador. Aqueles que eram to grandes ento e que se tornaram to pequenos agora, com eles falvamos. Com os generais tambm. Aprendi muito, de um lugar a outro, andei todo o campo, essa foi a minha escola. Quando os zapatistas comearam a me procurar, algum que j era zapatista disse: eu o conheo, meu amigo. No tinha me dito nada porque nessa poca tudo era clandestino; se no tnhamos ordem de falar com algum no se falava; inclusive quando nos vamos, falvamos mas no disso. Ento me contataram imediatamente, enviaram algum de muito longe para se encontrar comigo e desde esse dia tenho sido fiel ao zapatismo, escolhi o caminho da luta. Depois, quando comeamos a falar com a gente do pueblo79, era preciso ter muito cuidado, escolher bem com quem falar, saber quem era, como se chamava, o que queria. Sobre tudo com o problema do lcool. H alguns que gostam muito de beber e, s vezes, se embebedavam com os criadores de gado, os comerciantes, era difcil, tinha que se ter muito cuidado. Comeamos a ver a necessidade de participao das mulheres. Formamos mulheres que eram um pouco comisarias polticas, e como j havia companheiras indgenas, camponesas, que estavam com agente, baixvamos com elas aos pueblos e reunamos as mulheres noite, clandestinamente, fora do pueblo. Elas faziam como se
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Povoado e/ou povo. Segundo Genaro Hernandez (entrevista, comunidade Cruz del Rosario, 2/2/1999) assim que os zapatistas se referem s comunidades: pueblos.

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fossem pegar milho ou lenha, mas na realidade iam a uma reunio. Foram elas que comearam a convencer os seus maridos a parar de se embebedarem. Em seguida, quando tnhamos dois, trs, quatro companheiras num pueblo, as encarregvamos de ver com quem mais se podia trabalhar, e pouco a pouco fomos crescendo at que finalmente um pueblo inteiro estava com agente. Assim nos desenvolvemos, mas muito delicadamente, no verdadeiro trabalho clandestino (Tacho em: Le Bot, 1997:163-165). Major Moiss: Sim, expulsamos os assessores [maostas]. Comeamos a reorganizar. J da eu comeava a suspeitar umas coisas. Porque j me dediquei mais a isso das reunies, coisas assim, problemas de uma luta, de uma organizao. At que um dia suspeitei uma coisa. Havia um grupo de homens que se diziam turistas. Mas eu tambm conheo os turistas. Os turistas andam onde querem, mas eles no, se aproximavam para escutar as discusses, se via que eram muito ativos, muito atentos, so assim que se aproximavam, cumprimentavam. No demonstram assim que so gente de outro lugar. Mas j corriam os rumores de que os guerrilheiros guatemaltecos... Alguns entendiam que so maus, outros entendiam que lutam pelo povo. Pues esses quem sero? E o que faziam, pois viam quem eram as pessoas que falavam, que participavam, que opinavam. At que passou esse tempo, me chega, pois, um muchacho a conversar. Nos comea a falar da pobreza, que a injustia, que a misria... e que o pueblo necessrio que se organize. Eu j tinha, pois, essa idia. Porque nesse tempo, quando nos havamos separado, quando tnhamos expulsado os assessores, comevamos a procurar como deveramos nos organizar. Ento j sabamos a histria de Zapata, a de Villa, mas no entrvamos mais a, pois coisa de brigar, de enfrentamiento. Ento, quando chega esse rapaz, esse muchacho, ento eu lhe dizia: pois essa luta em que estamos se v que no tem uma boa resposta, mas to pouco podamos entrar em outra forma de luta porque no encontrvamos como, ento quando j comea a me propor: mas voc vai estar disposto?. Ento quando comea a fazer perguntas assim. Ento eu suspeitava. O que h, do que se trata? Comeamos a conversar mais disso. Ento me deixa um folheto que se chama El Despertar. Dava-me conta assim que falava da histria do Mxico, de como roubam, de como enganam, como exploram os ricos... Ento me aproximei. At que um dia, pues eu tive j que perguntar a ele. Ento eu disse a ele: bem, olha, com esse folheto que me est dando, eu o entendo. Mas o problema de que forma, e onde, e quem. O que eu necessito que voc seja claro. Disse a ele: preciso que me explique mais do que se trata, para que eu saiba de que forma se faz. E j me disse. Que um grupo guerrilheiro e se chama Exrcito Zapatista. Que so clandestinos, j me explicou as questes de

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segurana. E sim, comecei a procurar outros jovens, a conversar, e j a tiveram que vir uma srie de dificuldades porque h jovens que so bbados. Ter que escolher os que no sejam bbados. At que encontrei um grupo e os apresentei. Lembro-me que ramos um grupo de sete. Todos da comunidade. Pois j que entreguei os sete companheiros a ele, j me diz: tem que ajudar mais. Adiante, qual a ajuda? Tive que transportar abastecimento que traziam da cidade, at um limite onde diziam, e assim participei. At que chegou esse momento em que eu disse a ele: sabe o que? O que eu quero que tambm me preparem. Ento me deram uma prova para ver se eu estava mesmo disposto. Passei na prova, e tiveram que me levar para me ensinarem mais, at ler e escrever (Moiss em: Le Bot, 1997: 171-172).

Na entrevista a Le Bot, Marcos faz uma distino entre indgenas politizados e os chefes das comunidades que refora a operacionalidade dos dois tipos aqui formulados de expanso do EZLN: um mais aberto, que envolve acordos tcitos e explcitos entre grupos organizados diversos, e outro restrito, que se d atravs de relaes pessoais e que implica na entrada progressiva no clandestino EZLN atravs de rituais de iniciao. Com o tempo, como sugere de maneira mais explcita o relato supracitado de Tacho, o recrutamento para o EZLN passava a ter tambm a finalidade de penetrar as outras organizaes por dentro. Marcos conta que nos primeiros anos a organizao poltico-militar e a elite poltica indgenas estavam separadas. Ento o grupo de indgenas politizados ou grupo intermedirio comeou a falar com alguns chefes das comunidades e propor a luta armada, na poca do auge das guardias blancas e da ameaa de despejo que ameaava as comunidades por causa do comrcio de madeiras (Le Bot, 1997: 142143).
Comeamos primeiro a fazer contato com essas comunidades indgenas, com esses chefes indgenas, e se conseguiu uma espcie de acordo tcito de ajuda mtua, um pacto de convivncia entre o grupo armado e as comunidades ou esses chefes de comunidades. (...) Uma espcie de intercmbio: nos ensinem a brigar e ns os ajudaremos a obter abastecimento que era a nossa dificuldade e a transportar as suas coisas. (...) Se d uma espcie de relao de intercmbio na qual tambm comea a haver um intercmbio poltico e cultural. O choque, para ns, que tnhamos que falar a lngua. Os indgenas desse grupo intermedirio conversam com as suas famlias, tambm

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indgenas, tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales, e essas famlias decidem enviar seus filhos mais jovens montanha para se tornarem guerrilheiros (Marcos em: Le Bot, 1997: 144).

No comeo de 1986, aps a tomada de San Francisco, o EZLN comeou a percorrer todas as comunidades da Selva, e estreitou tambm as suas relaes com as organizaes camponesas, particularmente a Unin de Uniones. Havia trs ncleos de poder na Igreja alm de Samuel Ruiz: os jesutas de Bachajn, os maristas de Comitn e os dominicanos de Ocosingo. Como os jesutas eram contrrios guerrilha, foi nas reas de influncia dos maristas e dos dominicanos (tais como as parquias de Las Margaritas e Ocosingo) que o EZLN teve o seu acesso facilitado (Tello, 1995: 105-107, 110). Em junho de 1986 foi instalado um novo acampamento chamado El Recluta, a duas horas de caminhada de San Francisco, e com o tempo vrios outros eram montados na medida em que a guerrilha crescia rapidamente at atingir o seu auge em 1988 (De La Grange y Rico, 1997: 186). Esta verso diferente do que diz Marcos: que entre 1989 e 1990 o EZLN passou de centenas a milhares de combatentes (Le Bot, 1997: 180). Harvey (1998: 207), por sua vez, fala na duplicao do EZLN e na sua extenso por todos os ejidos que haviam formado a ARIC entre 1989 e 1992, ano em que j tinha tambm bases importantes em vrias comunidades dos Altos, como San Andrs Larrinzar, Oxchuc e Chanal. Essa polmica importante, pois preciso comparar as tendncias de crescimento e refluxo do EZLN com os principais acontecimentos da poca para entender tanto as causas da rebelio quanto as mudanas na estratgia do EZLN. Mas deixemos para analisar essas discrepncias quando tivermos elementos suficientes para isso. Em 1986, a Direo Nacional das FLN era composta por Germn, Rodrigo, Elisa, Gabriela, Marcos e Luca. Os trs primeiros eram comandantes, e Marcos capito. No final do ano Marcos, Daniel e Pedro passaram a ser subcomandantes responsveis por diferentes reas em que EZLN foi se instalando. Rodrigo era o chefe do Estado Maior do EZLN, Germn o dirigente nacional das FLN e ambos viviam na capital do pas. Na serra do estado de Chihuahua, estava a Frente Villista de

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Libertacin Nacional80 , sob a responsabilidade do capito Rodolfo, que trabalhava com os ndios tarahumaras. Na capital estava a Escola de Quadros, dirigida por Rosa. Na Selva, o EZLN era composto por comandantes, capites, tenentes, subtenentes e insurgentes que viviam nos acampamentos. Mas a estrutura flexvel permitia absorver todo o apoio que recebiam das comunidades, ou vrios graus de participao, como diz Marcos sobre a tradio organizativa das FLN. Abaixo dos insurgentes estavam os recrutas, os milicianos e as bases de apoio. Os primeiros estavam dedicados causa; os segundos participavam nela; os terceiros, por sua vez, brindavam com a sua proteo, segundo Tello (1995: 109). At ento quase no havia armas, que comearam a chegar aos poucos. Os insurgentes, que viviam nos acampamentos, tinham preferncia, enquanto que os milicianos que eram guerrilheiros em tempo parcial ficavam com as piores armas e tinham que pagar por elas - o que dizem Grange e Rico. A expanso das relaes do EZLN pelas comunidades da Selva fez tambm com que surgisse um cargo poltico: cada comunidade tinha que ter um responsvel (De La Grange y Rico, 1997: 186-187; Tello, 1995: 108-110). Antnio (o mesmo que relatou a sua entrada no EZLN) conta que Germn era o responsvel por conseguir as armas. Tinham um centro mdico em Morelia, no vale de Altamirano, e os uniformes e botas eram confeccionados em oficinas clandestinas na cidade do Mxico e em San Cristbal. Antonio aponta o exemplo do capito Eduardo, que estava em Veracruz, e que como seu pai tinha uma fbrica de calados podia apoiar as FLN com botas. Alm dessas oficinas, tinham tambm uma prensa e uma carpintaria. Segundo um artigo de um nmero de 1991 da revista Nepantla (das FLN), assinado pela companheira Adriana, o objetivo para as oficinas era que fossem rentveis para ajudar a financiar a Organizao81, mas a precariedade tcnica inviabilizou esse objetivo. O financiamento das FLN era feito com as cotas dos seus militantes, coletas organizadas em fbricas e universidades, a diferena obtida com a venda de armas para os milicianos, e os rebotes indiretos da ajuda internacional manejada pelas ONGs vinculadas diocese (De La Grange y Rico, 1997: 186-190).

Referncia a Pancho Villa, general da Diviso do Norte, que chegou a se aliar com Zapata durante a Revoluo de 1910. 81 Essa uma expresso comum nos bastidores da guerrilha para designar o EZLN (ou as FLN at 1994).

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Na capital estava tambm Gabriela, responsvel pelo corpo tcnico da cidade e da impresso das revistas da Organizao: La Verdad del Proletariado, destinada a operrios, El Despertar del Pueblo, para camponeses, La Estrella Roja voltada aos milicianos, e as Nepantla e Nupi, publicaes internas para quadros e insurgentes. Os melhores recrutas, de vrias partes do pas, eram enviados s escolas de quadros clandestinas na cidade do Mxico, onde passavam um ms sob estritas normas de segurana, e recebiam aulas de professores das mais importantes universidades, tais como a UNAM e a UAM, e at estrangeiros. Tinham aulas sobre clssicos do marxismo e alguns conceitos fundamentais como o materialismo dialtico, alm de terem contato com as artes, como o ensino de instrumentos musicais, e a visita a museus da cidade. Ao aceitar a participao nesses cursos, os recrutas tinham que ler os estatutos e j estavam se comprometendo a fundo com as FLN (De La Grange y Rico, 1997: 190-194). Nos acampamentos os insurgentes estavam submetidos a exerccios e treinamentos militares. Segundo Antnio, os alimentos vinham das comunidades, mas quando as comunidades se dividiram a sim baixou muito a comida. No acampamento Cama de Nubes, onde se instalou Marcos, havia uma televiso, documentos, livros, uma motoserra e um sistema de radiocomunicao. Antonio conta que Marcos respeitava as crenas religiosas dos indgenas, mas tinha problemas com as famlias dos insurgentes porque as moas casavam sem pedir permisso aos pais. Eram celebrados matrimnios revolucionrios, e Marcos presidia as cerimnias em que o casal passava por baixo de um arco formado por fuzis antes de receber a ata do casamento civil segundo a lei revolucionria. Os casais insurgentes no podiam constituir famlia, pois difcil dar ateno aos filhos, diz Antnio. Marcos nos dizia que pra que querer filhos se temos a arma, que vai ser nosso filho Ento a vida nos acampamentos, graas aos mtodos anticoncepcionais, deu origem a uma revoluo sexual. Isso no agradava nada ao bispo (De La Grange y Rico, 1997: 191-195). As relaes pessoais e de parentesco eram reconstrudas na vida cotidiana dos acampamentos. E as mudanas atingiam particularmente as relaes de gnero: as mulheres, tradicionalmente submetidas ao patriarcalismo das

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comunidades, eram incentivadas a participar de igual para igual com os homens e tinham acesso aos cargos militares e polticos da hierarquia zapatista.

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10. A Primeira Derrota do EZLN

Em maro de 1988, a Unin de Uniones formou uma coalizo maior de organizaes na ARIC UU. Tornando-se uma ARIC, com base da Lei Geral de Crdito Rural, passava ter acesso renovado a crditos e apoio tcnico do governo federal. Era a culminao de uma srie de negociaes que vinham ocorrendo desde 1986 entre a UU e funcionrios de vrios rgos federais, entre eles Manuel Camacho, secretrio de Desenvolvimento Urbano e Ecologia, e Carlos Salinas, secretrio de Planejamento e Oramento. Os acordos a que chegaram em 1987 incluam tambm a regularizao da posse das terras na Selva, que estava ameaada desde o decreto sobre a comunidade lacandona nos anos 70. Com isso, a ARIC terminava a sua luta pela terra e comeava a luta pela produo. Essa aproximao com o governo, ao mesmo tempo em que as FLN penetravam nos quadros da organizao, fez com que comeasse a surgir uma diviso interna. Na mesma poca, a comandante Elisa saiu da selva para casar e por estar grvida, e Marcos passou a ser o responsvel pela Frente de Combate Sur-Oriental, abaixo de Rodrigo e Germn (Tello, 1995: 113-115). Ao mesmo tempo em que comearam os atritos no interior da ARIC, vrios sacerdotes se animavam com uma nova fora poltica democrtica que estava em formao, e que quase venceu as eleies presidenciais de 1988 (Tello, 1995: 116). A segunda metade dos anos 80 foi marcada por um forte processo de organizao civil e mobilizao democrtica, culminando na candidatura de Cuauhtmoc Crdenas82 para a presidncia da repblica em 1988, que foi capaz de levantar um movimento nacional de massas vivo e poderoso, to difuso, heterogneo e circunstancial (Anguiano, 1997: 119). As pesquisas de boca de urna indicavam a vitria de Crdenas, que no ano anterior havia rompido com o PRI para encabear a Frente Democrtica Nacional de centro-esquerda. Pela primeira vez em mais de 150 anos de pas independente, um candidato oposicionista estava prestes a ganhar uma eleio. No incio da noite de seis de julho comeava a apurao no Registro Nacional de Eleitores, rgo que centralizava a contagem dos votos, e Crdenas estava na frente,
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Filho do ex-presidente Lzaro Crdenas.

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quando uma pane no sistema eletrnico de contagem garantiu a vitria a Carlos Salinas de Gortari, do PRI (Fuser, 1995: 26). Harvey (1998: 181) afirma que, entre os movimentos camponeses, comunidades ligadas CIOAC apoiaram a o cardenismo, enquanto que a OCEZ agiu com indiferena. A ligao de parte da ARIC com Salinas, por outro lado, levou sada de quase metade dos seus membros entre 1989 e 1993. A queda dos regimes socialistas no leste entre 1989 e 1992, a derrota dos sandinistas nas eleies presidenciais da Nicargua na primavera de 1990 e o acordo de paz que levou ao fim da luta armada em El Salvador em 1992 iam tambm progressivamente distanciando a Igreja das FLN. As polarizaes no interior da ARIC e entre a EZLN e a Igreja ficaram claras a partir de 1989, levando ao abandono da guerrilha por parte de vrios ativistas indgenas, embora alguns padres tenham continuado com a guerrilha (Tello, 1995: 122-123, 128, 136-137). No se tratava apenas de um afastamento ideolgico. As tenses iniciadas no final de 1988 entre a Igreja e seu bispo com a guerrilha ocorriam pois o EZLN comeava a usurpar atribuies religiosas, por exemplo ao celebrar casamentos, e a implantar as suas leis revolucionrias (De La Grange e Rico, 1997: 259-289). Mais do que ajudar a formar grupos de autodefesa, as FLN estavam formando um exrcito que absorvia comunidades inteiras nas suas hierarquias polticas e militares. Parte das redes de catequistas e diconos, e dos movimentos camponeses, passavam a se tornar leais guerrilha em primeiro lugar. Marcos afirma que o contato da guerrilha com as comunidades era apenas espordico at 1988. Ocorria apenas quando os guerrilheiros se aproximavam das comunidades. O EZLN continuava na montanha, aonde iam os jovens, e o que no podia, regressava sua comunidade. No final dos anos 80 os guerrilheiros chegam a ser mais de 100 combatentes profissionais vivendo nos acampamentos, e a populao das comunidades comeou a freqentar festas realizadas nas montanhas em 10 de abril, 17 de novembro, 16 de setembro, festas histricas do Mxico e do EZLN. Mas ainda no haviam comunidades controladas, onde todos so zapatistas. Ainda chegaria a poca em que a maioria das comunidades da Selva e dos Altos se converteria guerrilha, o que comeou a mudar em 1989. De 89 a 90, passamos de 156

algumas centenas a milhares de combatentes. Para Marcos, alm de ser um xito do trabalho que realizavam, isso ocorreu por causa da fraude eleitoral contra o cardenismo, que cancelava a possibilidade de uma transio pacfica, a queda no preo do caf, umas epidemias muito grandes que atingiram a Selva, e que eles suspeitavam ser obra de bombardeios qumicos realizados na Guatemala e trazidos pelo vento, o aumento da violncia praticada pelas guardias blancas, a entrada de soldados na Selva em busca de maconha, que ao passar dificuldade nas montanhas transmitiam a imagem de um Exrcito fcil de se combater e, finalmente, o fim da reforma agrria com as mudanas implementadas por Salinas ao artigo 27 da Constituio (Le Bot, 1997: 176-180).
Foi um boom do zapatismo, uma expanso fenomenal, fora de toda proporo, que prontamente comeou a preencher esse organograma que havia sido um sonho ou um pesadelo em 83-84: companhias, batalhes, divises (...) Ento comeamos a organizar tal como pensvamos que tinha que ser um exrcito popular. Ou seja, um exrcito para lutar e para produzir, que no s se preparava para o combate, mas que fazia trabalhos de servio nas comunidades. Nosso exrcito trabalhava milpas [terra onde se cultiva milho e, s vezes, outras plantas] coletivas, fazia o que agora fazemos nos Aguascalientes: clnicas, centros de reunio, campos esportivos onde se juntava a unidade militar e se colocava a trabalhar e fazia um parque infantil, coisas para o servio comunidade (...) [O EZLN comeava a entrar em competio com a Igreja mas] Falo das autoridades locais, ou seja, os tuhuneles, os diconos, os catequistas. No me refiro Igreja exterior, a diocese, o bispo, os padres, a parquia. Mas Igreja no interior da comunidade. Quando o EZLN, e as mulheres do EZLN sobretudo, comeam a fazer barulho querendo ou sem querer, isso provoca desentendimentos nas comunidades, sobretudo entre as autoridades eclesisticas, que nos acusam de colocar maus pensamentos na cabea das mulheres e dos jovens. Houve muitos atritos. Alm disso, se comea a criar uma estrutura de poder paralela, a do exrcito zapatista, que de uma ou outra forma compete pelo mando da comunidade com o poder da Igreja. (...) Ento, em alguns casos havia acordo e aceitao, e no acontecia esse choque. Os mandos da Igreja, mandos da autoridade, comisariados ou agentes municipales e os mandos zapatistas eram os mesmos. (...) Mas em outras sim havia duas autoridades ou trs: a autoridade da ARIC Unin de Uniones, a da Igreja, e a autoridade zapatista (Marcos em: Le Bot, 1997: 181-184).

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Se o declnio do socialismo real e da luta armada na Amrica Latina, ao lado do crescimento de uma esquerda democrtica no pas, eram condies desfavorveis para os planos das FLN, as medidas de privatizao, liberalizao comercial e o corte nos gastos pblicos iniciadas no mandato anterior e aceleradas pelo presidente Salinas deterioraram ainda mais a situao dos indgenas de Chiapas, ao mesmo tempo em que piorava a situao de represso aos movimentos independentes no campo. Segundo Harvey (1998: 181-194), a extino de organismos governamentais, a reduo do crdito, a eliminao dos preos de garantia para as colheitas e a abertura para importaes baratas prejudicou a maioria dos camponeses e suas organizaes. No pas, entre 1985 e 1989, 22% dos ejidatarios recebiam crditos, o que baixou para 16,3% em 1990. Em Chiapas, por sua vez, os produtores que receberam crditos nesses mesmos perodos foram 20,4% e 12,7%. O Instituto Nacional Mexicano do Caf, que comprava as colheitas dos pequenos produtores e ajudava na organizao, financiamento e exportao da produo, e cuja atuao permitiu a emergncia das Unies de Ejidos, reduziu a sua participao no mercado de 44% em 1982-1983 para 9,6% em 1987-1988. Em 1989 essa instituio estava acumulando dvidas e problemas relacionados corrupo e m administrao, e comeou a ser privatizada. No mesmo ano, a Organizao Internacional do Caf no chegou a um acordo sobre cotas de produo, e o preo internacional do produto caiu 50%. Vale dizer que Chiapas era o principal estado produtor de caf, atividade exercida principalmente por pequenos produtores. Tendncias similares atingiram outros produtos. Depois de 1989, apenas o milho e o feijo continuaram a ter uma certa proteo com preos de garantia que no chegavam a compensar, no entanto, a diminuio dos crditos e outros fatores como a inflao e o aumento nas importaes. Nas negociaes do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte, que entraria em vigor no dia 1 de janeiro de 1994, estipulou-se um prazo de 15 anos para a eliminao progressiva da proteo a esses cultivos. At mesmo a agricultura comercial privada e a criao de gado entraram em crise durante os anos 80. Logo aps tomar posse em 1988, o presidente Salinas lanou o Programa Nacional de Solidariedade (PRONASOL), depois conhecido como Solidariedade e, finalmente, incorporado Secretaria de Desenvolvimento Social (SEDESOL) em

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1992. O objetivo era financiar projetos produtivos e obras sociais reduzindo a mediao de organismos estatais e com resultados rpidos, para recuperar a credibilidade perdida com a fraude eleitoral. Chiapas foi o estado mais beneficiado pelo programa, e recebeu recursos crescentes entre 1989 e 1993. No entanto, a maior parte dos recursos foi destinada ao bem estar social e obras pblicas, e apenas 12% em atividades produtivas. Ao mesmo tempo, em Chiapas o programa era controlado pelo governo do estado, que beneficiava os caciques polticos locais e organizaes ligadas ao PRI, marginalizando mais uma vez os movimentos independentes e perseguindo funcionrios pblicos que tentassem colaborar com esses movimentos (Harvey, 1998: 181-182, 194-197). As organizaes independentes tambm foram prejudicadas pela reforma do cdigo penal do estado durante o mandato do ento governador Patrocinio Gonzles, que criminalizava com penas duras a resistncia a despejos e protestos nas cidades. Durante o seu mandato 2290 indgenas foram presos, muitos sequer sem saber sob qual acusao haviam sido detidos (Tello, 1995: 146-148). Finalmente, teve enorme impacto a reforma do artigo 27 da Constituio do pas em 1992, que finalizou o direito dos camponeses a encaminhar peties para a distribuio de terras, e tornou os ejidos passveis de operaes comerciais, fragilizando ainda mais a situao dos indgenas de Chiapas. Na Selva Lacandona, a situao era ainda mais grave, pois no final dos anos 80 a colonizao da fronteira agrcola havia chegado ao limite. A criao de gado era praticada com tcnicas extensivas, por falta de recursos para as formas intensivas de produo. As comunidades sofriam com o elevado crescimento demogrfico, e em 1989 foi proibida a explorao florestal da Selva Lacandona (Harvey, 1998: 197-202). Com o exposto at aqui, j h elementos suficientes para a discusso sobre o crescimento do EZLN. A hiptese de De La Grange e Rico (1997), de que a guerrilha atingiu o seu pice em 1988 no convincente. Em primeiro lugar, porque esta data no parece indicar um tempo suficiente para que o EZLN tivesse ampliado as suas atividades clandestinas para uma grande rea da Selva e em regies fora dela. Como vimos com os relatos sobre a formao dos movimentos independentes nos anos 80, o proselitismo poltico tinha resultados lentos e difceis no comeo, e apenas aps vrios anos comeavam a crescer com maior rapidez at atingir um patamar estvel

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ou entrar em refluxo. Alm disso, a crise do socialismo real e dos projetos revolucionrios em favor de uma esquerda democrtica sensibilizou apenas parcialmente os movimentos indgenas, e era contrabalanada pelas reformas polticas e econmicas que deterioravam as suas condies de vida e reduziam as possibilidades de mobilizao pacfica independente. Por fim, a polarizao com a ARIC e a Igreja encontra uma explicao melhor num contexto de penetrao de suas reas de influncia pelo EZLN, ou seja, este crescimento gerou ele mesmo a concorrncia pela lealdade das comunidades, e no surgiu depois apenas por motivos ideolgicos. Assim, parece mais plausvel a afirmao de Harvey (1998) de que a guerrilha teria duplicado entre 1989 e 1992. Esse mesmo crescimento no deixou, no entanto, de levar a profundas transformaes internas. As lideranas indgenas que aderiram ou se formaram no EZLN, ao mediar o recrutamento, a penetrao poltica nas comunidades e ao organizar boa parte da logstica, comearam tambm a criar algo novo: um discurso fundamentalmente tico, que se manteve subterrneo para as FLN, mas que passaria ao primeiro plano aps o levante em 1994. Segundo Marcos (Le Bot, 1997: 144-145), j em 1984 os indgenas haviam se tornado maioria na organizao. Isso levou a um primeiro choque cultural: era preciso aprender as lnguas e algo mais que isso, manejar a linguagem, os smbolos. Assim, quando comeou o contato com as comunidades em 1985 j h um elemento indgena dentro da guerrilha que funciona como tradutor e que acabou por criar um novo tipo de discurso.
uma espcie de traduo enriquecida da perspectiva da transio poltica. A idia de um mundo mais justo, tudo o que era o socialismo em linhas gerais, mas digerido, enriquecido com elementos humanitrios, ticos, morais, mais que propriamente indgenas. Prontamente a revoluo se transforma em algo essencialmente moral. tico. Mais que a diviso da riqueza ou a expropriao dos meios de produo, a revoluo comea a ser a possibilidade de que o ser humano tenha um espao de dignidade. A dignidade comea a ser uma palavra muito forte (Marcos em: Le Bot, 1997: 145-146).

Marcos (Le Bot, 1997: 146-147) afirma tambm que entre 85 e 87 o contato com as comunidades e as lideranas locais fez com que comeassem a aprender que essa gente explorada a quem tinham que organizar e mostrar o caminho possua

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j a sua conscincia histrica e tradies de luta. Uma dessas pessoas que ensinava os guerrilheiros era o Velho Antnio, que Marcos diz ter existido realmente e que aps o levante em 1994 passou a ser um dos personagens dos seus comunicados, tendo sido o lao com as comunidades, com seu mundo, com a parte mais indgena.
A virtude dessa organizao militar est em reconhecer que no tinha resposta e que tinha que aprender. Essa a primeira derrota do EZLN, a mais importante e a que o marcar da em diante. (...) E a comea a se dar o processo de transformao do EZLN, de um exrcito de vanguarda revolucionria a um exrcito das comunidades indgenas, um exrcito que parte de um movimento indgena de resistncia, dentro de outras formas de luta. Ns no percebamos assim; para ns a luta armada era a coluna vertebral, o escalo mais alto, etc... (...) Mas logo o EZLN, quando se imbrica com as comunidades, passa a ser um elemento a mais dentro de toda essa resistncia, se contamina e subordinado s comunidades. (...) Eu penso que o que permitiu ao EZLN sobreviver e crescer foi aceitar essa derrota. Se o EZLN no a tivesse aceitado, teria se ilhado, teria ficado pequeno, teria desaparecido, nunca teria nascido o EZLN que aparece no primeiro de janeiro de 1994 (Marcos em: Le Bot, 1997: 148-149).

A despeito da nfase que Marcos, nesta passagem, deposita na dimenso cultural das transformaes do EZLN, pode-se acrescentar que a massificao do movimento a partir de 1989 tinha por resultado inevitvel o aumento da importncia das lideranas indgenas na guerrilha, pelos papis que exerciam como mediadores, organizadores, e responsveis por boa parte da logstica. Enquanto isso as ramificaes urbanas das FLN, e mesmo a Frente Villista de Libertao Nacional, instalada na serra de Chihuahua, permaneciam sem o enraizamento popular que ocorrera em Chiapas, e experimentavam at um certo refluxo diante do declnio internacional das utopias revolucionrias. Tello (1995: 136) diz que logo aps o colapso da Unio Sovitica em 1992 o grupo Slop rompeu com o EZLN, ao mesmo tempo em que Panchn, um dos dirigentes da Frente Operria das FLN, encabeava a sada de vrios trabalhadores. Naturalmente o EZLN podia suportar dissidncias, ao menos em parte compensadas pelo enorme crescimento pelo qual tinha passado. Mas as outras ramificaes das FLN estavam se enfraquecendo e, com isso, a fora dos dirigentes

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nacionais. Segundo Marcos (Le Bot, 1997: 150) a situao na cidade era muito grave. O desencanto, a desiluso, eram enormes, e alm disso mesmo as poucas dzias de pessoas que compunham a estrutura urbana comearam a contar com uma maioria indgena. Se as lideranas indgenas se tornavam cada vez mais importantes, o mesmo comeou a valer para as prticas polticas cotidianas das comunidades e dos movimentos indgenas. A presena do EZLN nelas no seria possvel sem a absoro das formas de organizao poltica que as comunidades da Selva vinham assumindo desde os anos 70 como, por exemplo, o castigo e a assemblia, o que era ainda mais necessrio na circunstncia em que passava a competir pelo poder e a lealdade dos indgenas com organizaes e uma Igreja cada vez mais comprometida com a luta democrtica:
Sim modificamos radicalmente o status da vida sanitria nas comunidades, aproveitando a estrutura que o EZLN construa. Por exemplo, quando a comunidade chega a um acordo, o que no cumpre castigado. O que conseguimos que as comunidades cheguem ao acordo de que haveria uma latrina em cada casa, pois o que no cumprisse era castigado. Ento houve obrigatoriamente latrinas em todas as partes. Ainda que no fosse ordem nossa, conseguimos que as autoridades das comunidades o dispusessem. No ter uma latrina implicava pagar uma multa. Faltava que a usassem, mas a estava j a latrina. Foi esse tipo de acordo que conseguimos fazer passar atravs das assemblias, que so a autoridade mxima (Marcos em: Le Bot, 1997: 185-186).

Tello (1995: 130-133) descreve como a polarizao com a ARIC e a Igreja levou as FLN a criar um movimento indgena prprio: a Aliana Nacional Camponesa Emiliano Zapata (ANCIEZ) que, em parte, era uma fachada para a guerrilha, e cuja fundao no significou que a ARIC deixasse de ser disputada internamente. Na fundao realizada entre 20 e 21 de julho de 1991 no sul do estado de Puebla, estavam presentes delegaes dos estados de Chiapas, Oaxaca, Puebla, Chihuahua e Coahuila, que seriam engrossadas meses depois por outras procedentes de Guerrero, Durango, Michoacn, Veracruz e San Luis Potos. No Documento Bsico da ANCIEZ, lanado em alguns meses, era feita a crtica das polticas governamentais desde o comeo dos anos 80, que teria levado ao abandono do

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campesinato, e era declarado o objetivo de ser uma organizao independente, j que as oficiais demonstraram com suas prticas que esto ao lado dos latifundirios e outros exploradores (ANCIEZ, 1991 em: Tello, 1995: 132). Tambm no era desejado o vnculo com qualquer partido, pois estes no possuem um programa agrrio convincente e no podem fazer nada efetivo em nosso benefcio, e em relao aos religiosos progressistas e honestos se dizia que eram acompanhantes do povo na luta de libertao mas no como guias (ANCIEZ, 1991 em Tello, 1995: 132). E a ANCIEZ propunha a luta por terra, gua, crditos e pela democratizao de todas as organizaes do campo. Em Chiapas, o novo movimento cresceu nas regies Selva, Altos e Norte. E em 19 de janeiro de 1992 realizou a sua primeira mobilizao no estado. Uma marcha de at quatro mil camponeses contra o Tratado de Livre Comrcio, contra a reforma do artigo 27 da Constituio e o atraso agrrio, e pelo fim da presena do Exrcito na Selva. E na praa central da cidade de Ocosingo, foi anunciado que suas demandas seriam levadas por emissrios at a Cmara dos Deputados na capital do pas. Em 7 de maro, a marcha de um outro movimento, que depois seria conhecida como Xi Nich (que em chol significa formiga que marcha), saiu de Palenque para atravessar os mais de mil quilmetros at a cidade do Mxico em protesto contra a represso e o atraso agrrio. Em 10 de abril, quando comum organizaes agrrias protestarem em memria morte de Emiliano Zapata, a ANCIEZ estava novamente se mobilizando em Ocosingo contra o TLC, o artigo 27 e a represso. Mas foi em 12 de outubro que ocorreu a manifestao mais importante: nas comemoraes dos 500 anos de descobrimento da Amrica, mais de nove mil indgenas da ARIC, UNORCA, OCEZ, CIOAC e ANCIEZ, ento aglutinadas na Frente de Organizaes Sociais de Chiapas (FOSCH), ocuparam as ruas de San Cristbal de Las Casas. A ANCIEZ se destacava por sua disciplina e pela quantidade de mulheres. Alguns de seus membros ostentavam arcos e flechas, e tinham os rostos pintados com cores. Pareciam um exrcito. E havia tambm comandos da guerrilha pela cidade para responder em caso de represso (Tello, 1995: 137-151). Segundo Marcos (Le Bot, 1997: 190-192), o EZLN passava por um processo de radicalizao. Os 500 anos da conquista foram interpretados como um 163

movimento de resistncia contra a dominao, e a mobilizao em San Cristbal de Las Casas foi a tomada simblica da cidade por indgenas armados de arcos, flechas e lanas. Eram cerca de cinco ou seis mil zapatistas entre os dez ou quinze mil indgenas presentes. Enquanto isso, entre os meses de setembro e novembro estava sendo realizada uma consulta em cerca de quatrocentas ou quinhentas comunidades tzotziles, choles, tojolabales e tzeltales dos Altos, Selva e Norte, nas quais eram discutidas as situaes nacional e internacional, e se havia chegado o momento de comear a guerra. Pela primeira vez participaram as mulheres como um setor especial, e os jovens, que at ento no participavam nas decises das comunidades. O voto era individual mas pblico, ou seja, era uma assemblia, no era voto secreto, mas houveram discusses fortes a. Ento cada comunidade enviava a ata com os votos e os argumentos em prol e contra o incio da guerra, pois os dirigentes que iriam decidir. A maioria votou a favor do levante. Alm de herdar padres das prticas polticas das comunidades e dos seus movimentos o EZLN ia estendendo o alcance da sua hierarquia poltico-militar, ao mesmo tempo em que criava novos mecanismos de participao. Erasmo (entrevista, Chiapas, 14/01/99), conta como as consultas se tornaram uma prtica recorrente: Todos so consultados em grupos, (...) nos colocam vrias perguntas e temos que dizer o que est bem e o que est mal. Para ele, a participao e a autonomia no so partes da tradio, e sim idias do subcomandante, e levou cerca de trs ou quatro anos para que as pessoas comeassem a participar sem nenhuma dificuldade, para se tornarem prticas naturais. As tradies so as festas, as oraes, muito diversas em cada comunidade. E at mesmo a organizao do trabalho comeava a ser reestruturada. Erasmo (entrevista, Chiapas, 6/1/1999) conta que pouco antes de 1994 o trabalho comeou a ser coletivo. Antes cada um trabalhava uma parte do ejido. Finalmente, o aumento da importncia dos lderes indgenas levou a mudanas na prpria organizao formal da direo da guerrilha. Marcos (Le Bot, 1997: 194196) relata que em dezembro de 1992, j com o resultado da consulta, houve uma reunio com os chefes indgenas e o comando da montanha em que se props a necessidade de mudar a estrutura da direo diante da perspectiva da guerra. O EZLN e as comunidades indgenas deveriam assumir o controle de toda a 164

organizao, tambm em seus ramos urbanos, e a guerra deveria ser travada em todo o territrio nacional. Nesse momento final de 92 - formalmente o comando ainda est na organizao poltico-militar, mas na realidade reside j nas chefaturas das comunidades, que chamvamos ento de responsveis por zonas e etnias, nas trs regies e nas quatro etnias. Em janeiro de 93, por vrios dias estiveram reunidos os companheiros da cidade, das tropas regulares dos insurgentes e das comunidades, e foi recolocada a questo de iniciar ou no a guerra. Por fim, foi decidido que a organizao poltico-militar tinha que ceder, optar por um mecanismo de tomada de deciso democrtica em que a maior parte da organizao decida o rumo a se seguir, e votou-se pelo incio da guerra. Assim, tomam o comando, de maneira formal, do EZLN. Os responsveis por etnias e zonas se tornaram comandantes da guerrilha, passando a constituir o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena (CCRI). E chegou-se resoluo de que o levante se daria com demandas no s locais, mas tambm nacionais, que se resumiam na frmula democracia, liberdade e justia. Na verso de De La Grange e Rico (1997: 203-208, 214, 234), a consulta sobre o incio da guerra foi realizado em agosto de 1992 e em apenas cerca de 60 comunidades, que Marcos havia selecionado entre as favorveis ao levante. Ento ele levou as atas para a cidade do Mxico, onde toda a direo nacional das FLN era contrria ao levante. Marcos j era ento o terceiro em importncia, aps Germn e Rodrigo, e estavam tambm na direo Elisa, Gabriela e Luca, todos de origem urbana. Os indgenas chegavam ento, no mximo, ao posto de major (abaixo dos subcomandantes). Rodrigo, responsvel pelo setor operrio, era o dirigente mais ferreamente contrrio ao levante, dizendo que faltavam armas e homens, e acusando Marcos de fabricar as atas da consulta. Este, por sua vez, tinha fortes motivos para desejar lanar uma ofensiva. Nos anos 80 os servios de segurana guatemaltecos monitoravam os acampamentos da guerrilha guatemalteca escondidos em Chiapas, que foram desativados no final da dcada. Em 1988, esses mesmo servios j tinham advertido os mexicanos de que tm guerrilheiros em casa, e dessa vez no so nossos. Em 21 de setembro de 1991, o Exrcito encontrou um campo de treinamento perto de Sabanilla, e foram esses sinais o principal motivo para a instalao da

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guarnio militar de Rancho Nuevo, na entrada de San Cristbal de Las Casas, o que rendeu protestos por parte da diocese e de algumas organizaes sociais. Ao mesmo tempo, Marcos estava preocupado com as deseres, cada dia mais numerosas. Os milicianos estavam cansados de se sacrificar e esperar para manter uma organizao que falava em insurreio, mas que no se decidia para lev-la a cabo. Havia quem tivesse vendido todo o gado que possua para comprar armas. Em 12 de setembro de 1992, numa casa de seguridad em San Cristbal, comeou uma reunio em que participou a maioria dos dirigentes do EZLN, menos os comandantes Germn, Rodrigo e Elisa. Ficaram l durante um ms: realizavam treinamentos de carat, Marcos dava aulas sobre o uso de armas, discutiam o que iriam fazer nas celebraes dos 500 anos, e nas tardes se dedicavam a preparar as leis zapatistas que seriam a coluna vertebral de uma revoluo ainda sem data. Elas seriam aprovadas no congresso organizado pelas FLN para constituir um partido poltico: na declarao de princpios das FLN redigida em 1992, estava reiterado o objetivo de instaurar a ditadura do proletariado, embora j se falasse na aplicao criativa e renovadora das teses, sempre vlidas, do marxismo-leninismo. Marcos aproveitou essa reunio em setembro para propor uma mudana na composio da direo nacional, afirmando que Rodrigo j no era uma pessoa adequada para a chefia, que tinha se afastado dos camponeses, e se oferecendo para tomar o seu lugar. Os subcomandantes Daniel e Pedro viriam atrs dele na hierarquia militar. A deciso para iniciar a guerra tambm foi tomada a, com a presena dos subcomandantes, dos oito majores indgenas, do lder indgena Frank, responsvel pelos comits camponeses, e da comandante Ana, representante das organizaes operrias do norte do pas (De La Grange y Rico, 1997: 212-214, 221-227). No Primeiro Congresso do Partido das Foras de Libertao Nacional, realizado entre 23 e 25 de janeiro de 1993 na comunidade de Prado, estavam presentes mais de duzentos delegados, entre eles cerca de trinta quadros da capital e do norte do pas, toda a direo nacional, cerca de uma centena de oficiais do EZLN (a partir de tenentes) e representantes de cerca de 20 comunidades. Foram aprovadas a declarao de princpios, a preparao para o levante (que acabou ganhando por unanimidade), as leis revolucionrias (com algumas modificaes), e a mudana na 166

direo central, que passou a se chamar comit central e a ser composto por Germn (sercretrio geral e secretrio do interior), Marcos (secretrio militar, encarregado do EZLN e segundo na hierarquia) e Lucha (secretaria de massas). Pedro e Daniel se tornaram adjuntos de Marcos, a secretaria de massas passou a ter como subsecretrios Ana, Frank e Andrs, encarregados dos operrios, camponeses e organizaes populares, respectivamente, e Elisa e Vicente assumiram a comisso ideolgica, que se ocuparia das publicaes. Descontentes com essa deciso, Rodrigo e sua companheira Gabriela abandonaram as FLN. Embora o nico indgena no Comit Central fosse Frank, meses antes do levante criou-se o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena, formado por comandantes tzeltales, tzotziles, tojolabales e choles. Alguns deles, sobretudo os catequistas formados pela diocese de San Cristbal, so efetivamente os dirigentes das suas prprias comunidades, e sem eles o EZLN jamais poderia organizar o levante de 1 de janeiro de 1994 (De La Grange y Rico, 1997: 229-236). A obra desses autores sugere, por outro lado, que as comandantes femininas Trini e Ramona, que ficaram famosas nos meios de comunicao depois do levante, tiveram um papel basicamente figurativo. De acordo com Harvey (1998: 207-208), o poder poltico estava nas mos dos comits clandestinos que vinham se formando com o crescimento do EZLN desde 1986, e a reforma do artigo 27 parece ter sido o detonador que os levou a informar Marcos de sua disposio de iniciar a luta armada. Decidiram realizar a consulta na poca que coincidia com as comemoraes dos 500 anos, e a mobilizao em San Cristbal de Las Casas serviria para medir as guas da guerrilha disfarada de ANCIEZ. Nela foi derrubada a esttua de Diego de Mazariegos, o conquistador espanhol que tinha fundado aquela cidade. Depois da marcha as assemblias das comunidades se reuniram novamente e votaram pela guerra, e em janeiro de 1993 foi criado o CCRI-Comando Geral (CCRI-CG), que reunia os comits regionais que vinham se formando durante anos, cujos comandantes se encarregariam de preparar a guerra, e Marcos tambm reconhece a tarefa poltica de ganhar legitimidade para o EZLN (Harvey, 1998: 208). Os preparativos para o levante no puderam alongar-se por muito tempo, pois os militares estavam cada vez mais prximos. Segundo De La Grange e Rico (1997: 167

239-257), em 22 de maio de 1993 uma patrulha militar descobriu o acampamento zapatista Las Calabazas, na serra Corralchn, com um combate que levou morte de militares e guerrilheiros. Estes, com ordens de destruir tudo e evacuar o local, acabaram deixando para trs provas suficientes da existncia do EZLN e dos seus objetivos. O Exrcito comeou ento a realizar buscas nos vales de Ocosingo e Altamirano, e interceptava as comunicaes do EZLN, preparando um cerco para neutraliza-lo. Foi ento que em 2 de junho chegou uma ordem da cidade do Mxico para dar fim operao. O presidente Salinas, informado de que a diocese estava comeando uma campanha internacional, ativando a sua rede de organizaes humanitrias aliadas pelo respeito aos direitos humanos, reiterou a sua disposio em negar a existncia de uma guerrilha e evitar um conflito que poderia levar o Congresso dos EUA a no ratificar o Tratado de Livre Comrcio. Em contrapartida, prometeu investir 670 milhes de pesos na zona. No comeo de agosto Patrocnio Gonzles, que havia deixado o governo de Chiapas para assumir o ministrio do interior, negou categoricamente a existncia de uma guerrilha e disse que esse falso rumor prejudica gravemente o desenvolvimento de Chiapas porque freia os investimentos estrangeiros e nacionais no setor agrcola (De La Grange y Rico, 1997: 257). Para Oppenheimer (1996: 46-49), os volumosos recursos da SEDESOL destinados a Chiapas tinham por objetivo tentar prevenir o comeo de um conflito e, se isso no desse certo, era prefervel que a represso se iniciasse aps a aprovao do TLC.

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Parte III: O Espetculo

O Poeta um fingidor. Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente. E os que lem o que escreve, Na dor lida sentem bem, No as duas que ele teve, Mas s a que eles no tem. E assim nas calhas de roda Gira, a entreter a razo, Esse comboio de corda Que se chama o corao. Fernando Pessoa

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11. O Furaco
Janis (entrevista, Chiapas, 4/1/1999) contou que o levante do dia primeiro de janeiro de 1994 tomou a todos de surpresa. Quando disseram a ela que os zapatistas tinham se levantado, respondeu: os zapatistas esto mortos, no podem levantarse!. Ento comeou a escutar a rdio que os zapatistas tinham tomado, e de onde transmitiam as suas declaraes, as suas leis e os motivos da ao armada. Em seguida ela foi ao parque da cidade, e comeou a ver que os zapatistas eram indgenas dessas regies, embora oficialmente se dissesse que eram estrangeiros. Eles traziam trajes tradicionais e falavam as lnguas dos maias chiapanecos.
Comecei a ver que no interior do uniforme militar que todos portavam havia tambm mulheres, e as pude identificar, ainda quando traziam pasamontaas83 e casacos verde-oliva [de oliveira], pois traziam os seus lenos (...) Ento perguntei a uma delas por que tinha se levantado, e disse que tinha se levantado contra a injustia. Disse a ela que estavam vindo muitos militares e que iriam mat-la, e ela virou denovo com um sorriso muito bonito (era muito jovem, no tinha mais que dezesseis anos), e com muita firmeza me disse ya ni modos. E saiu caminhando. Para mim foi muito impactante o grau de convico que tinham (Janis, Chiapas, 4/1/1999).

Quando Janis (Chiapas, janeiro de 1999) pegou do cho um exemplar do jornal El Despertador Mexicano, antigas emoes e lembranas lhe vieram mente num turbilho. A publicao comeava com uma Declaracin de la Selva Lacandona - Hoy Decimos !Basta!:
Ao povo do Mxico: Irmos mexicanos: Somos o produto de 500 anos de lutas: primeiro contra a escravido, na guerra de Independncia contra a Espanha encabeada pelos insurgentes, depois por evitar sermos absorvidos pelo expansionismo norte-americano, logo por promulgar nossa Constituio e expulsar o Imprio Francs do nosso solo, depois a ditadura porfirista nos negou a aplicao justa das leis da Reforma e o povo se rebelou formando seus prprios lderes, surgiram Villa e Zapata, homens pobres como ns a quem se negou a preparao mais elementar para assim utilizar-nos como bucha de canho e saquear as riquezas da nossa

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ptria sem lhes importar que estejamos morrendo de fome e doenas curveis, sem lhes importar que no tenhamos nada, absolutamente nada, nem um teto digno, nem terra, nem trabalho, nem sade, nem alimentao, nem educao, sem ter direito a eleger livre e democraticamente as nossas autoridades, sem independncia dos estrangeiros, sem paz nem justia para ns e nossos filhos. Mas ns HJE DIZEMOS BASTA!, somos os herdeiros dos verdadeiros forjadores da nossa nacionalidade, os despossudos somos milhes e chamamos a todos nossos irmos a que se somem a este chamado como nico caminho para no morrer de fome ante a ambio insacivel de uma ditadura de mais de setenta anos encabeada por uma camarilha de traidores que representam os grupos mais conservadores e vendeptrias. So os mesmos que se opuseram a Hidalgo e a Morelos, os que traram Vicente Guerrero, so os mesmos que venderam mais da metade do nosso solo ao estrangeiro invasor, so os mesmos que trouxeram um prncipe europeu para governar-nos, so os mesmos que formaram a ditadura dos cientficos porfiristas, so os mesmos que se opuseram nacionalizao do petrleo, so os mesmos que massacraram os trabalhadores ferrovirios em 1958 e os estudantes em 1968, so os mesmos que hoje nos tiram tudo, absolutamente tudo (El Despertador Mexicano, 1993).

A Declarao se inicia em ritmo frentico: o primeiro pargrafo possui apenas uma frase e tem poucas vrgulas, atravessando velozmente quatrocentos anos de histria, at chegar Revoluo Mexicana onde identifica os seus referentes histricos mais fortes: Villa e Zapata, os generais revolucionrios mais radicais. No segundo pargrafo, com o mesmo flego, atravessa o sculo XX. A velocidade da leitura imprime o sentido de urgncia, de ruptura, explicitada no lema j basta!, que contrasta com a longa durao e as tradies nacionais evocadas pelo mesmo texto. Dicotomias como esta se tornaram uma constante no discurso e prticas zapatistas. Outra dicotomia importante a nfase no internacionalismo, combinada com o nacionalismo, embora esta primeira declarao se inscreva nos marcos da nao: dirige-se ao povo do Mxico, e reivindica a identidade com 500 anos de luta, citando momentos decisivos da histria mexicana e os heris nacionais, se afirmando como parte dos verdadeiros forjadores da nossa nacionalidade, ao lado de todos os despossudos e dos lderes formados por eles. A histria mexicana apresentada
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Gorro geralmente negro, que cobre todo o rosto e possui orifcios para os olhos e a boca.

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como o conflito entre dois lados: o povo e seus lderes na luta pela emancipao nacional, e as seculares oligarquias, responsveis por todas as injustias e cuja posio est ligada traio do povo e da nao por meio do autoritarismo, da explorao e da associao com interesses e foras estrangeiras (El Despertador Mexicano, 1993). Vale apontar aqui, no que concerne viso da histria como uma longa luta entre pobres e ricos, a grande semelhana com as idias do Partido dos Pobres de Lucio Cabaas, ltima guerrilha com base popular antes do EZLN e a mais importante dos anos 7084 (Montemayor, 1997b: 210). A Declarao teve um forte impacto, e em parte isso se deve reproduo parcial da ideologia oficial que o Estado mexicano comeou a abandonar na medida em que, a partir 1982, comeou a realizar as reformas neoliberais: o nacionalismo, as referncias a momentos histricos fundamentais, os heris da Revoluo de 1910 e o compromisso com a democracia social (terra, sade, educao, etc). O EZLN aparecia reivindicando essas tradies, e no se pode subestimar o peso da disseminao desses valores e smbolos durante dcadas nos discursos oficiais e na educao oferecida pelo Estado85. Vale mencionar aqui que Marcos escreveu a sua dissertao de mestrado a respeito da educao oficial mexicana. Parece j haver um consenso, embora o lder nunca o tenha admitido publicamente, de que seu
Na novela de Montemayor (1997b: 210), Cabaas se dirige a um indgena: Ns temos que fazer muitas coisas. verdade continuou muitas. Porque dizemos que estamos lutando uma revoluo verdadeira, para todos os que vivemos aqui, em nosso pas, para que todos possamos viver bem, justamente, no Mxico. Mas dizemos isso e no bastam essas palavras para tudo o que na verdade queremos fazer. Porque nosso partido no se chama partido socialista, e sim Partido dos Pobres. E a nossa brigada no se chama uma brigada socialista, e sim Brigada Camponesa de Ajusticiamiento. que ns somos como vocs mesmos. Somos vocs mesmos, a mesma coisa, pois, como meu corpo tem este brao, esta mo, e esta perna, e este estmago e tudo meu corpo. Assim ns somos vocs. Porque somos o mesmo povo que exploram os dinereros e os polticos que tm polcias e soldados. 85 O chefe zapatista era um justiceiro ao servio de uma causa nobre: a reconquista da dignidade de quase dez milhes de ndios mexicanos que, h mais de cinco sculos, vivem na mais profunda indigncia. Marcos, diziam, havia retomado o combate pelos ideais da Revoluco de 1910, traida por uma elite branca, ou mestia, vida de poder e de riqueza. Neste sentido, ele era o herdeiro natural de Zapata, que foi assassinado em 1919 por no ter aceitado que a terra e a liberdade para os camponeses seguisse sendo um simples lema. Uma conquista extraordinria do EZLN (...) foi tirar do regime o monoplio de Emiliano Zapata, se regozijava Carlos Monsevis numa carta enviada a Marcos. O escritor mexicano mais prolfico da esquerda anticomunista expressava assim sua averso velha prtica do poder que consiste em apropriar-se dos heris da histria nacional para fins demaggicos. As reivindicaes do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional so sem dvida universais, mas para os mexicanos, se inscrevem na mais pura tradio zapatista: democracia, justia, liberdade, trabalho, terra, moradia, alimentao, sade, educao, independncia e paz. (GRANGE & RICO, 1997: 32)
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verdadeiro nome Rafael Guilln. Segundo Grange e Rico (1997: 89-90), a sua tese de mestrado, datada em outubro de 1980 e que, segundo o orientador Cesrio Morales, recebia mais influncia de Jacques Derrida y Foucault que de Althusser e com certa dimenso ldica que ele trazia em seu carter e que estava tambm presente na escola francesa, chama-se Filosofa y Educacin. Prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y cambio histrico en libros de textos oficiales para la educacin primaria en Mxico Em contrapartida, na mesma Declarao o EZLN acusa o poder executivo, que vinha sendo controlado pelo Partido Revolucionrio Institucional desde a Revoluo, de ser ilegtimo, ilegal, ditatorial e sustentado apenas pelo Exrcito Mexicano. Esta posio chama a ateno pela ambigidade em relao ao Estado. Ao mesmo tempo em que retira qualquer espcie de legitimidade do executivo e do Exrcito, no exatamente uma posio anti-sistema, pois reivindica para si a legitimidade que emana da Constituio, alm de poupar os outros poderes da nao. No documento o EZLN, aps apresentar sua identidade com o povo e a sua perspectiva histrica, dizia que depois de ter tentado tudo para colocar em prtica a nossa Carta Magna, recorremos a ela, nossa Constituio, para aplicar o artigo 39 Constitucional, que literalmente diz: a soberania reside essencial e originalmente no povo. Todo poder pblico emana do povo e se institui para benefcio deste. O povo tem, em todo tempo, o inalienvel direito de alterar ou modificar a forma do seu governo. O EZLN declarava a guerra ao executivo e ao Exrcito, prometendo avanar at a capital e garantir eleies livres nos pueblos liberados. Pedia tambm aos outros poderes da nao que depusessem o ditador para restaurar a legalidade e a estabilidade da Nao (El Despertador Mexicano, 1993). E ao colocar as eleies livres como objetivo do avano libertador, o EZLN reivindicava para si a principal demanda da luta pela democratizao do pas levada a cabo pelos movimentos urbanos e partidos de oposio. A Declarao da Selva Lacandona exigia trabalho, terra, teto, alimentao, sade, educao, independncia, liberdade, democracia, justia e paz (El Despertador Mexicano, 1993). Nada mais e nada menos do que isso: demandas to simples quanto vagas, que qualquer pessoa entende e considera legtimas, e que se 174

prestam s mais diversas interpretaes. Posteriormente, essas exigncias passariam a receber um contedo mais detalhado: tratar-se-iam principalmente de propostas de reforma constitucional, estas assessoradas por um significativo nmero de intelectuais mexicanos e fruto de debates abertos com a sociedade civil, e de propostas relacionadas s prticas de autogesto das comunidades autnomas zapatistas, levadas cabo pelos prprios indgenas com a ajuda de ONGs, intelectuais, estudantes, religiosos, etc, cuja autonomia as reformas constitucionais propostas deveriam garantir. Mas o EZLN nunca pretendeu esperar as reformas constitucionais para desenvolver o projeto de autonomia local. O Despertador Mexicano j trazia as leis revolucionrias, que passariam a vigorar nas zonas liberadas pela guerrilha. De fato, durante todo o ano de 1994 o EZLN teve o controle militar de uma grande rea no estado de Chiapas86. Na imprensa falava-se da tomada de quatro, cinco ou sete municpios pelas tropas zapatistas. No h melhor exemplo que este da confuso que se instaurou nos meios de comunicao. Segundo Condearena (1997: 83-84), meia hora aps os sinos anunciarem o ano novo, mais de 900 combatentes entravam pelas ruas de San Cristbal de Las Casas, a cidade ocupada mais importante. Na mesma madrugada caram ainda Ocosingo, Margaritas e Altamirano, no que chamaram operao de envolvimento, e Chanal, Oxchuc e Huistn, na operao de aproximao87. Para Tello (1996: 188-189), na madrugada foram ocupados os centros urbanos dos municpios de Altamirano, Chanal, Ocosingo, San Cristbal e Las Margaritas. E no decorrer da tarde do mesmo dia caram tambm Oxchuc, Huixtn, Chalam, Simojovel, Larrizar e muitas outros povoados dos Altos e do Norte. Um grupo de zapatistas tinha presena, inclusive, em Chiapa de Corzo, h apenas dezesseis quilmetros de Tuxtla [capital do estado]. Num informe de Marcos imprensa em 24 de fevereiro, ele falava em sete cidades tomadas: Ocosingo, Altamirano, Las

A zona liberada zapatista lembra aquela concebida pelo maosmo, segundo a qual o Exrcito Popular deveria comear a implantar imediatamente o socialismo nas regies j controladas, para dar o exemplo que seduziria os povos de outras regies.
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O autor no esclarece no que consistem essas operaes.

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Margaritas, Chanal, Oxchuc, Huixtn e San Cristbal de Las Casas (EZLN, 1994: 169). A 35kms de distncia de San Cristbal de Las Casas, Chanal foi talvez a primeira que sucumbiu. Cerca de 100 guerrilheiros entraram logo aps as luzes de todas as casas se apagarem, pouco antes da celebrao da meia noite. Houve tiroteio no escritrio da Segurana Pblica e na Prefeitura, e morreram um comandante da polcia e um professor que, tentando escapar em meio confuso, foi alcaado pelos disparos. Em Altamirano, a 15kms dali em direno Selva, uma ocupao indgena j estava prevista desde o dia 28. Mesmo assim havia apenas agentes da Segurana Pblica para proteger a Prefeitura88, que se depararam com cerca de 400 guerrilheiros. Vrios dos policiais morreram e outros ficaram feridos, entre esses ltimos dois adolescentes que haviam sido destacados para ficar alguns dias na cidade. No hospital da cidade, a capit Alejandra do EZLN estava responsvel pela garantia de que os feridos, policiais e guerrilheiros, fossem atendidos. Las Margaritas foi invadida por um grupo que tinha entre 300 e 600 combatentes, e que sofreu baixas muito significativas. Aps um apago, entraram na cidade por volta de uma da manh, e o principal confronto foi ao lado da Comandancia Municipal. Em circunstncias obscuras morreu a o Comandante David, que junto com Marcos e Daniel era um dos trs ladinos que formavam o ncleo do EZLN (Tello, 1996: 1719). Mas a batalha mais dura foi em Ocosingo (doze mil habitantes). Tambm nesta cidade havia sido reforado o dispositivo policial, com rumores de uma ao indgena. Entraram de 500 a 600 combatentes, talvez mais. Nos dois dias anteriores haviam sido seqestrados os veculos utilizados para o transporte dos zapatistas. O tiroteio comeou s cinco horas da manh nas ruas que rodeiam a prefeitura, e aps algumas mortes os policiais ali entrincheirados acabaram por se render. Por volta das cinco da manh foi tomada tambm a rdio XEOCH, de onde passaram a alternar a transmisso de msicas com a leitura na lngua tzeltal das demandas zapatistas, as
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Relato em que o Zabada conta como recebeu, em Tuxtla, a notcia da ocupao dos municpios: (...) Em Chiapas muito comum a tomada de prefeituras e praas municipais devido aos ancestrais problemas

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mesmas que estavam sendo espalhadas atravs do jornal El Despertador Mexicano. s seis da manh entraram na casa de uma famlia tradicional de fazendeiros da regio, os Solrzano, sequestraram os homens da famlia, deixaram as mulheres livres e queimaram a casa. Durante o dia, foram implacveis com os signos de autoridade. Arrasaram a prefeitura. Queimaram a Comandancia de la Polica Judicial. Saquearam a Agncia do Ministrio Pblico. Destruram os arquivos do Juzgado Mixto de Primera Instancia. Pilharam os escritrios da Associao Pecuarista. Tambm saquearam a caixa da sucursal do banco Banamex, uma loja de sapatos, outra de roupas e um depsito da Coca Cola. Outros estabelecimentos foram poupados. De uma maneira geral trataram bem a populao, que chegou a participar dos saques. Eles traziam a prpria comida, alguns com mochilas e armas sofisticadas, outros com pedaos de pau no lugar de armas. Em Oxchuc, cerca de 36 kms de San Cristbal, entraram cerca de 300 guerrilheiros s quatro da tarde. Todos os escritrios vinculados ao governo foram destrudos a prefeitura, o registro civil, o PRI, o armazm da CONASUPO, a CNC, o Comisariado de Bens Comunais. Foram tambm queimadas cerca de quatorze casas e hostilizados alguns lderes indgenas ligados ao PRI (Tello, 1996: 19-23). A ocupao de San Cristbal de Las Casas foi a mais importante. Cidade colonial com cerca de 70 mil habitantes, antiga capital do estado e sede da Diocese de San Cristbal de Las Casas, tambm um dos principais centros tursticos do estado. Foi a principal porta de entrada para a imprensa e ONGs que se envolveram com o conflito, e o primeiro palco para as declaraes e performances do EZLN diante da opinio pblica no pas e no exterior. Segundo Tello (1996: 13-16), chegaram cerca de 900 zapatistas que, aps obstruir as estradas de acesso e cercar as principais avenidas, comearam a entrar na cidade. O destacamento mais numeroso fez mais ou menos o mesmo caminho que quatorze meses antes, fizeram os indgenas que tomaram a cidade para repudiar os 500 anos do descobrimento da Amrica. Quase no houve disparos. s duas horas da manh j tinham ocupado a Polcia Municipal. Assaltaram o Instituto Mexicano de Seguro Social e o Instituto de Seguro e Servios
agrrios. Mas desta vez Jorge havia dito algo que nos inquietou: esto bem armados (Zabada, 1997: 304305).

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Sociais dos Trabalhadores do Estado e uma farmcia. Ocuparam a prefeitura, onde destruram muitos documentos, e cujos mveis foram retirados para montar barricadas nas esquinas. Levantaram a sua bandeira, negra com uma estrela vermelha e a sigla EZLN. Aps amanhecer comearam a afluir fotgrafos, curiosos e turistas praa de armas, em frente prefeitura. A Declarao falava em um avano libertador at a capital do pas. Pretendiam eles tomar o poder do Estado e implantar uma ditadura do proletariado? No palco montado no centro de San Cristbal de Las Casas, cujo cenrio era a invaso de vrios centros municipais, Marcos dava mais pistas sobre os objetivos que tentavam executar. Vera (1997: 296-298) conta como o equipamento de som usado tinha sido emprestado, improvisadamente, pelos jovens curiosos e emocionados de uma banda de etno rock que haviam passado a noite tocando para turistas num bar da cidade:
As pessoas chegavam praa para falar com os levantados, lhes tiravam fotos. Manuel e eu nos aproximamos de uma bola de curiosos em frente prefeitura. Um ancapuzado respondia s perguntas muito parcimoniosamente. Perguntei de onde vm?, somos daqui respondeu. E que resposta ideal esperam do governo? Ironicamente disse: pois que renuncie Salinas de Gortari. Silncio. At onde se dirigem? Me olhou. Pois esse, o objetivo. Que esperam das pessoas? Nada, apenas que se dem conta de quem somos e que no se deixem enganar. Por ltimo, lhe perguntei se tinham um equipamento de som. Faz como trs horas me prometeram um, mas no chegou. Consultei meu cuate [mano] e logo lhe ofereci o amplificador e uns microfones. Aceitou. Me deteve o brao. Se te agarram diga-lhes que eu te obriguei, mas j sabe que no te estou obrigando, certo?. (Vera, 1997: 297-298).

O encapuzado era Marcos, foi o que o jovem descobriu depois. Carregaram os equipamentos do hotel at a prefeitura, onde ningum os deteve e nem foram revistados. Deram-se conta de que eram indgenas e pobres. Marcos apareceu com uma extenso recm comprada, e apresentou o conselho de ancios, que agradeceram pelo emprstimo. Os ancios estavam vestidos de guarache, calzn de

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manta e chuc89. Era j o fim da tarde, e o equipamento foi usado no balco da prefeitura para a leitura da Declarao da Selva Lacandona (Vera, 1997: 298). Depois Marcos deu mais explicaes imprensa:
(...)este no um exrcito guerrilheiro clssico que rouba, seqestra ou d golpes espetaculares para logo agarrar a massa (...) os integrantes deste grupo esto preparados politicamente e se trata se um movimento tnico (...) esta batalha no termina hoje (...) no o golpe clssico da guerrilha que pega e foge, mas que pega e avana (...) decidimos tomar hoje esta cidade, assim como Ocosingo, Altamirano e Las Margaritas porque no h condies para eleies livres e democrticas. Na declarao de guerra fazemos um chamado aos Poderes da Unio para que, fazendo uso do direito constitucional, se deponha o governo ilegtimo de Carlos Salinas de Gortari e o seu gabinete e em seu lugar se instaure um governo de transio formado por personalidades e partidos polticos, para que seja este o que convoque as eleies em igualdade de circunstncias e no como agora, que seriam ilegtimas e desequilibradas. As reformas e contra-reformas que tem feito o PRI, em cumplicidade com o PAN, disse, no do nenhuma oportunidade aos partidos polticos de oposio e menos a outros movimentos cvicos ou de outro tipo. H uma falta de liberdade e democracia, insistiu, e esclareceu que no pedimos nem sequer que se ponha um governo nosso, mas que seja um de transio, com atores mais equilibrados e que este convoque eleies. (...) Quanto a San Cristbal, comentou que sua permanncia na cidade se alargou porque ns espervamos uma iniciativa poltica ou de disposio do Governo e que no fosse apenas enviar avies e helicpteros. Estamos dispostos a falar e a escutar propostas do Governo, mas a nica comunicao que tivemos foi da Comisso Nacional de Direitos Humanos para tratar da sada dos estrangeiros (La Jornada, 2/1/94 94 em: Daz & Lpez, 1997).

Demonstrando estar levando em considerao a dominncia das tendncias reformistas na esquerda mexicana, e do envolvimento de setores urbanos com a luta pela transio para uma democracia liberal, o EZLN apostava numa desestabilizao do regime que rompesse a lgica do poder institudo e o levasse a ceder espao para
Guaraches: expresso indgena. uma sandalia artesanal feita com tiras de couro. Calzn de manta: vestimenta tradicional dos indgenas. uma cala branca feita de algodo, tendo seu comprimento at a metade da perna e normalmente ela arregassada abaixo do joelho. Na cintura a parte direita dessa cala levada para o lado esquerdo deixando a cala mais solta permitindo maior movimento. Chuc: em tzeltal significa N. Faixa colorida que amarram na cintura. Muitas vezes fica escondida embaixo da camisa branca, artesanal, feita de algodo. Traduo fornecida por Alejandro Buenrostro por e-mail.
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os setores democrticos, e estava aberto tambm a iniciar um dilogo com o governo. Na Primeira Declarao da Selva Lacandona, a investida armada era apresentada como o ltimo recurso para colocar em prtica as disposies constitucionais, em particular as que se referem ao governo do povo. Na entrevista a Le Bot (1995: 202203), Marcos conta que nas discusses sobre a Primeira Declarao considerou-se que tinha que ficar claro que se tratava de uma guerra nacional, e no s de indgenas. Exagerar no carter tnico seria levar o EZLN a um passado de derrotas, de confrontos internos brutais e sanguinrios. Era preciso um discurso universalista, que inclusse a todos, inclusive os indgenas e suas culturas. E assim pretendia-se romper o isolamento de que padeceram as lutas anteriores. Tambm no havia otimismo com relao resposta governamental. Prepararam minuciosamente os aspectos militares do avano militar, nos preparamos 10 anos para morrer (...) no nos preparamos 10 anos para falar.
Marcos: o que propnhamos mais seriamente era: vamos sair, vo nos aniquilar, mas isso vai chamar a ateno sobre o problema indgena e atrair necessariamente o olhar do regime e do mundo para c. Para ns a estratgia de Salinas de Gortari dentro do neoliberalismo era construir uma campanha de publicidade, apresentando no exterior um pas estvel, um bom produto que estava vendendo. Se ns consegussemos afetar essa campanha publicitria, iramos conseguir duas coisas: demonstrar o que realmente estava se passando, o que este projeto poltico, econmico, significava para este pas, para os indgenas; mas ademais, iramos conseguir que o Mxico olhasse sua parte indgena e se desse conta de que estava esquecendo de uma parte dele. Era uma guerra contra o esquecimento. (...) (...) necessitvamos dar um golpe muito forte, que chamasse a ateno. Tnhamos que conseguir que lhes [o governo] custasse muito caro atacar a populao civil. Pensvamos que iriam reagir nos termos clssicos da contrainsurgncia: perseguir a fora armada e neutraliza-la, controlar e passar para o seu lado as foras civis. Pensvamos que seguiriam o modelo do Vietn nos territrios ocupados, isso que chamamos de guerra de mentes e coraes. Mas se consegussemos chamar rpido a ateno, o aniquilamento ou o fustigamento ou o ataque s comunidades, contra a populao civil, iria se dificultar. Mas fosse como fosse, para isso se preparou a guerra. As comunidades estavam preparadas

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para a retirada, a resistncia e contavam com que um feito militar exitoso no comeo iria permitir que se o governo colocasse em andamento essa mquina de morte, no o faria impunemente. Tnhamos que elevar o preo do sangue indgena... (Le Bot, 1995: 212213).

Segundo Marcos, era preciso resistir tempo o suficiente para que a opinio pblica nacional e internacional obrigasse o governo a pelo menos ter cuidado com a populao civil, ainda que os combatentes zapatistas fossem atacados com tudo. E o primeiro golpe seria um avano que iria o mais longe possvel, levando a guerra para fora das comunidades indgenas, ocupando as cidades, saindo de Chiapas e seguindo em direo capital do pas (Le Bot, 1995: 213-214). Para Montemayor (1997a: 37-38), a reao do governo local durante as primeiras horas mostrava o racismo de longa tradio em Chiapas. O comunicado falava em atos de provocao e violncia em quatro municpios, praticados por cerca de 200 camponeses da regio, na maioria monolngues. Afirmava a disposio governamental para atender as demandas que ainda no foram precisadas, e que j se havia ordenado s foras de segurana para que dissuadissem os grupos indgenas e pedissem a eles que retornassem legalidade. Montemayor analisa que o comunicado acentuava a qualidade de monolngues no pelo mundo lingstico dos grupos, mas pela distncia em relao civilizao que se expressa em lngua espanhola. Qualificar a insurreio do EZLN como rebelio indgena era uma maneira de desqualificar o movimento. E o autor tambm no deixa de esclarecer que os monolngues costumam ser o mexicano mdio, que apenas fala espanhol, ou americano mdio, que apenas fala o ingls, e no o indgena, que costuma saber no s a sua lngua, como tambm a lngua indgena vizinha e tambm o espanhol. A primeira declarao do governo mexicano foi feita pelo subministro do Interior Ricardo Garca Villalobos, que explicava os lamentveis acontecimentos em Chiapas falando num grave atraso histrico que no se pde cancelar totalmente, no obstante os grandes esforos realizados nos cinco anos desta administrao. Ele reconhecia a validade da demanda social, para a qual existe vontade de resposta, mas afirmando que ela no podia servir de pretexto para violentar a ordem jurdica 181

(La Jornada, 2/1/94 94 em: Daz & Lpez, 1997). Havia o cuidado em no mencionar o nome EZLN, ou zapatistas. J se esboava a estratgia governamental de tentar restringir o conflito regio de Chiapas, e a oferta de recursos para polticas sociais no estado se inscrevia na tradio corporativa mexicana de cooptao dos movimentos dissidentes, havendo uma relao ntima entre polticas sociais e controle poltico. Quando esta relao falhava, ento se fazia uso da fora. Foi o que aconteceu em Chiapas, mais uma vez, nesta primeira quinzena de janeiro. O bispo Samuel Ruiz, por sua vez, assinou um documento junto com os outros dois bispos de Chiapas, Felipe Aguirre Franco (bispo de Tuxtla) e Felipe Arizmendi Esquivel (bispo de Tapachula), em que faziam um apelo ao esprito de dilogo e ao reconhecimento sincero de que a demora em dar respostas a solues que so urgentes, ou o emprego indevido da fora, gera frustraes que podem conduzir a situaes violentas (Reyes & Zebada, 1995: 29). Segundo o jornal El Financiero (2/1/94), sabia-se extraoficialmente que Ruiz foi procurado pelo ministro do Interior e ex-governador de Chiapas Patrocinio Gonzlez Garrido para ser mediador entre o EZLN e o Exrcito Mexicano. No mesmo artigo, o jornal citava o lder oposicionista Crdenas, para quem a violncia venha de onde venha apenas levaria o pas a um maior atraso social, defendendo a ao civil e a participao ativa nas eleies como nica maneira para se alcanar a democracia. No jornal La Jornada (2/1/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994), aparece que j no primeiro dia o governo de Chiapas acusou sacerdotes catlicos da Teologia da Libertao e seus diconos de estarem vinculados com os levantados, e de os ajudarem com equipamentos de comunicao. No dia seguinte Ruiz leu um comunicado em que considerava as acusaes caluniosas e irresponsveis, esclarecendo que a diocese nunca promoveu a violncia como meio para solucionar demandas sociais, e jamais teve relaes operacionais ou institucionais com os grupos armados (La Jornada, 3/1/94 em: Daz & Lpez, 1997). Tello (1996: 192) relata que na noite do dia primeiro o grupo que ocupou San Cristbal se dividiu. Yolanda comandava os que se dirigiram ao quartel Rancho Nuevo da 31a Zona Militar, e Marcos saiu em direo a San Andrs Larrinzar, a 20 kms ao noroeste de San Cristbal. Milicianos utilizando veculos seqestrados 182

cuidavam da alimentao e guiavam as tropas pelos caminhos das montanhas. Segundo Condearena (1997: 87-88) as tropas que deixaram San Cristbal se dirigiram a Rancho Nuevo e no caminho passaram por Cerro Hueco, uma das maiores prises de Chiapas, onde libertaram todos os presos90. O quartel militar foi atacado por vrios flancos, mas conseguiu resistir investida rebelde, tendo havido baixas de ambos os lados. Nas redondezas, um micronibus com doze zapatistas foi surpreendido e metralhado at que todos estivessem mortos. Tello (1996: 193) conta que em Las Margaritas a rdio XEVFS Voz da Fronteira Sul retomou as transmisses, em tojolabal, da Primeira Declarao. O objetivo dos rebeldes era avanar at Comitn, uma cidade maior que fica a 18 kms de Margaritas. Mas o subcomandante Pedro, que comandava essas tropas, foi morto por um indivduo que ningum viu, escondido atrs de um veculo91. Moiss assumiu o comando e ordenou a retirada. Neste mesmo municpio, um grupo de zapatistas chegou ao rancho San Joaqun, onde seqestraram o proprietrio, exgovernador e general Absaln Castellanos. Mas foi em Ocosingo que houve um dos piores revezes. O major Josu, na regio de Tumbal que fica entre Comitn e Palenque, falhou na tentativa de cortar o avano do Exrcito Mexicano, e nem conseguiu destruir a ponte La Virgen. Com isso os zapatistas que estavam em Comitn foram surpreendidos e vrios acabaram cercados no mercado da cidade. Houve execues sumrias dos que foram presos aps duros tiroteios, relatadas como provveis pela oficial Comisso Nacional de Direitos Humanos. Na verso de Condearena (1997: 88-89) houve um erro por parte da dirigncia zapatista e a estrada para Palenque foi abandonada precocemente. O Exrcito chegou apoiado por foras paraquedistas, cortando a possvel retirada dos guerrilheiros e levando a baixas de civis e soldados de ambos os lados. Enquanto franco atiradores zapatistas procuravam
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Vale lembrar aqui o papel das prises chiapanecas na represso aos movimentos independentes. Alm disso, as comunidades indgenas possuem costumes prprios sobre a justia. Em Yo, Marcos (1994: 42), o lder relata que aquele que mata um homem, o Cdigo penal o leva a Cerro Hueco, e ficam assim duas vivas: a do morto e a do assassino. A comunidade diz: No: liberdade fsica, pena moral. O que matou tem que trabalhar para a viva e os filhos, e sua mulher e seus filhos, e fica exposto sem nenhuma autoridade moral nem direitos como assassino, que o maior castigo. Se a viva e a comunidade esto de acordo com o castigo, por que vm os judiciais, levam o assassino e deixam duas vivas? So essas coisas que no aceita o governo federal.

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cobrir suas tropas, o Exrcito entrou no hospital, onde assassinou doentes e seus familiares. No final a imprensa registrou a cena de cinco supostos zapatistas, executados aps serem amarrados nos ps e nas mos. Segundo o jornal La Jornada (dias 4 a 6, 9 a 10 e 12 a 13/1/1994 em: Chiapas El Alzamiento, 1994), no dia trs os zapatistas chegaram at um povoado de Comitn, onde enfrentaram militares, e alguns teriam chegado a entrar no centro urbano do municpio. Apenas no dia quatro o EZLN se retirou definitivamente de Ocosingo e Altamirano, aps serem cercados por grandes contingentes do Exrcito Mexicano, que assim completavam a reocupao dos principais centros urbanos que haviam sido tomados pela guerrilha. Os reforos j alcanavam a cifra de dez mil soldados. Em alguns povoados a populao se rebelou contra os zapatistas, como em Huixtn, onde onze supostos guerrilheiros foram presos, dos quais 6 foram espancados e quatro armas foram apreendidas. No dia cinco tzeltales de Oxchuc decidiram formar um grupo de autodefesa para prevenir novos ataques zapatistas. Tambm neste dia foram registrados bombardeios ao sul de San Cristbal de Las Casas, que se repetiriam nos Altos e na Selva at o dia doze. Em Chanal, a ocupao do EZLN durou at o dia seis, e a guerrilha continuou realizando ataques dirios ao quartel da 31a zona militar, descendo os morros e atacando de noite aps a derrubada de cabos de eletricidade e telefone. No dia onze foi registrado o ltimo ataque guerrilheiro ao quartel. No dia sete o Exrcito Mexicano fechou vrias estradas e iniciou a Operacin Rastrillo, procurando localizar guerrilheiros nas serras Corralchn e Norte. Segundo fontes oficiais, as formigas, como os guerrilheiros eram chamados pelos militares, estavam se dispersando por quatorze municpios no Norte e nos Altos, onde estavam havendo combates, e teriam j derrubado seis aeronaves do Exrcito. No nono dia o La Jornada anunciava o reforo militar em todo o pas. Os primeiros e ltimos dias de combate aberto entre o EZLN e o Exrcito Mexicano, em janeiro de 1994, forneceram para a grande mdia a mercadoria que, ao lado do erotismo, a que mais gera lucros: a violncia. Aps 12 dias de combates,
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Um rumor existente sobre esse misterioso acontecimento afirma que Pedro teria sido morto pelos seus prprios homens, que no queriam avanar at Comitn (Pesquisa de Campo, Chiapas, 1999).

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quando o governo declarou uma trgua unilateral, haviam morrido 150 rebeldes, 24 policiais e 19 militares, segundo dados oficias, embora relatos da populao local tenham levado a estimativas que chegam a 400 ou at 600 mortos. Segundo Trejo (1994: 15 e 75), que investigou o tratamento recebido pelo EZLN na mdia mexicana, nunca um assunto havia ocupado tanto espao em to pouco tempo nos veculos de comunicao, o que ele atribui espetacularidade e rapidez na sucesso dos acontecimentos. Especialmente as publicaes que fizeram do tema uma causa prpria, editorial, tiveram grandes aumentos de venda. O caso mais conhecido foi o do jornal La Jornada, que em treze de janeiro anunciou que a tiragem naquele dia era de 164 mil exemplares, trs vezes maior que mdia diria estimada por Trejo. Se a guerrilha que surgia ao pblico se tornou o alvo frentico da grande mdia, com o passar dos dias a prpria mdia passou a ocupar um lugar central na estratgia zapatista. As circunstncias foram favorveis para isso: no houve controle oficial da informao, e sim o que Trejo (1994: 83-84) chamou de um problema peculiar de hiperinformao no acompanhado necessariamente por um maior profissionalismo por parte da imprensa. Muita informao, no garantia de boa informao. Abundncia de fatos, no significa clareza na propagao e nem na interpretao deles. Considerando-se que no existem fatos unvocos e sim a disputa por recortes e interpretaes, pode-se inferir que as concluses de Trejo so um sintoma de que o EZLN encontrou na mdia uma arena heterognea onde galgar posies favorveis. A abundncia de informaes permitia que surgissem muitas interpretaes e posicionamentos, um campo de indefinies propcio para investidas retricas. A possibilidade de ocorrer censura oficial foi tambm debilitada pela presena de recursos alternativos como a internet, que passaram a ser amplamente usados na difuso e debate dos acontecimentos. E a importncia desses meios alternativos pode ter sido ainda maior caso a credibilidade da grande mdia afete o peso desses meios enquanto formadores de opinio. Trejo (1994: 79) cita uma pesquisa realizada pelo jornal Reforma no dia 20 de maro daquele ano com mil entrevistas na capital do pas, em que 29% considerava a informao transmitida pelos meios de comunicao sobre Chiapas objetiva e 66 % a considerava manipulada, 39% achava que a informao era transmitida de maneira verdadeira

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enquanto para 56% era transmitida de maneira falsa. A grande repercusso atravs da mdia contribuiu para que ocorresse um efeito multiplicador do levante atravs de aes violentas e pacficas em todo o pas e no mundo. J no dia trs explodiu uma bomba molotov no Consulado Mexicano de El Paso, Texas. No sexto dia foi feita uma panfletagem de propaganda do EZLN voltada a indgenas em Villahermosa (estado de Tabasco, no sul do pas), e foram derrubadas duas torres da Comisso Federal de Eletricidade (CFE), em Uruapan (estado de Michoacn) e Tehuacn (Puebla), na regio central do pas. No dia sete explodiu um carro bomba, deixando cinco feridos na Plaza Universidad. No dia oito explodiu uma granada na prefeitura de Acapulco, capital de Guerrero (ao sul), uma caminhonete que levava trs msseis perto do Campo Militar N-1, alm de mais duas exploses neste mesmo estado, perto de uma torre de eletricidade. No dia nove foram trs exploses em torres da CFE da linha Tuxpan-Texcoco (regio central), uma bomba de fabricao caseira foi desarmada e cinco pessoas presas em Naucalpan, no estado do Mxico, e duas bombas explodiram na Cidade da Guatemala, uma em frente ao Consulado Mexicano e outra diante do peridico Siglo XXI. No dia onze a exploso foi no Consulado Mexicano de Bilbao, no Pas Vasco, norte da Espanha. Alm dos ataques, muito mais numerosas eram as ameaas. Durante apenas o dia onze foram registrados quarenta telefonemas sobre falsas bombas recebidas por dependncias pblicas, poderes legislativo e judicirio, empresas privadas, bancos, estaes de metr, instituies educativas e centros comerciais. Os ataques, em alguns casos, eram reivindicados por grupos que se diziam pertencentes ao EZLN ou ao Partido Revolucionrio Operrio Clandestino Unio do Povo - Partido dos Pobres (PROCUPPDLP) (La Jornada, dias 4, 7 a 10 e 12/1/1994, em: Chiapas El Alzamiento, 1994). Na verso de Tello (1996: 192-193), os dispositivos das Foras de Libertao Nacional no resto do pas chegaram a entrar em ao naqueles dias. O major Javier, que semanas antes teria sido designado por Germn para ir a Chihuahua reativar a Frente Norte (os restos da antes denominada Frente Villista De Libertao Nacional). Com falta de pessoal e recursos, no puderam fazer nada naqueles dias. Por outro lado, as clulas da Frente Para-Central puderam realizar aes de sabotagem, embora no tivessem homens suficientes para aes de propaganda revolucionria. Alguns 186

dias antes do levante zapatista eles marcaram algumas torres da CFE localizadas em Coatzacoalcos (estado de Veracruz), Tehuacn (Puebla) e Uruapan (Michuacn). Estava previsto que as torres comeariam a cair na madrugada do ano novo, por ordens do comandante Germn. Mas antes que elas comeassem a cair, seria dada a notcia por meio de um comunicado do EZLN. As montanhas da Frente Para-Central ofereciam, sem dvida, menos vantagens tticas, porm mais possibilidades estratgicas que as caadas da Frente Sul-Oriental. As afirmaes deste autor sugerem que a derrubada das torres em Puebla e Michoacn, no dia seis, teriam sido obra das Foras de Libertao Nacional. E que pelo menos a maior parte das outras aes teriam sido empreendidas por outros grupos clandestinos, sem relao orgnica com o EZLN, mas em resposta ao levante. Segundo o La Jornada (7/1/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994), a derrubada das torres da regio central do pas foram reivindicadas pelo EZLN atravs de um comunicado (no publicado pelo jornal). Mas no dia seguinte, o mesmo jornal afirmou que um homem teria telefonado para dizer que a ao no tinha sido realizada pelo EZLN. Num comunicado do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral do EZLN (CCRI-CG) do dia 11, enviado num pacote com a assinatura de Marcos (para assegurar a origem), os zapatistas se desvinculavam genericamente dos atentados terroristas contra objetivos civis em diversas partes do pas, e diziam que suas tropas lutavam apenas contra as polcias e o exrcito federal. Nenhum objetivo civil sofrer ataques militares de parte das tropas zapatistas (EZLN, 1994: 80). Se o levante havia estimulado uma onda de violncia poltica, tambm gerou inmeras mobilizaes pacficas e mesmo pacifistas, em geral afinadas com as demandas zapatistas por democracia e justia social, pedindo a soluo do conflito atravs do dilogo e procurando impedir um massacre em Chiapas por parte do Exrcito Mexicano. J no primeiro dia posies deste tipo por parte de intelectuais, religiosos, polticos e articulistas comearam a ter grande destaque na imprensa. No dia trs vrias ONGs se manifestaram atravs da imprensa, pedindo a mediao da Igreja. No dia quatro a Conferncia do Episcopado Mexicano (CEM) reforou as posies de Samuel Ruiz e pediu que se evitasse a represso. No quinto dia do ano saiu uma caravana, da Coordenao de ONGs de San Cristbal de Las Casas pela Paz

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(reunindo j 14 ONGs), com o objetivo de cruzar a linha de fogo para verificar se estava ocorrendo um massacre ou apenas uma operao ttica. No dia nove um correspondente do La Jornada noticiava que a primeira tentativa da caravana para romper o cerco militar foi frustrada pelos bloqueios militares. Um quarto do estado de Chiapas permanecia ilhada para as ONGs e a imprensa, e Ruiz declarou que isso sugeria que se estava escondendo algo, e isso no benfico para o pas. No dia sete a CIOAC demandou uma anistia, Crdenas sugeriu que o governo tomasse a iniciativa de cessar unilateralmente o fogo, e na Cidade do Mxico ocorreu uma manifestao com dez mil pessoas provenientes tambm de Puebla, estado do Mxico e Veracruz, organizada pelo Movimento Proletrio Independente (MPI) e apoiada pelo Sindicato nico de Trabalhadores do Autotransporte Urbano Rota 100 (SUTAUR), que providenciou o transporte dos militantes. Os manifestantes demandaram o reconhecimento do EZLN como fora beligerante para que tenha direito s leis internacionais em matria de guerra e se protejam seus direitos humanos. E advertiram que o conflito de Chiapas est vivo, e se no for atendido a tempo poder incendiar outras regies do pas. No dia dez a Anistia Internacional reforou as denncias de que estariam sendo realizadas execues sumrias em Chiapas. Os presidentes Felipe Gonzles (Espanha) e Carlos Menem (Argentina) fizeram declaraes de apoio represso de Salinas, mas as Mes da Praa de Maio, a imprensa francesa, a Comisso Internacional de Juristas condenaram a atuao do governo mexicano, enquanto Rigoberta Mench, guatemalteca e prmio Nobel da Paz, disse que ajudaria como pudesse por uma soluo pacfica. No dcimo primeiro dia ocorreram mobilizaes em San Luis Potos (estado de San Luis Potos), Veracruz (estado de Veracruz) e Morelia (estado de Michoacn). A primeira com cerca de trezentas pessoas e chamada por sete organizaes cvicas e de direitos humanos, pedindo o reconhecimento como levante social o movimento iniciado pelo EZLN, uma soluo rpida, anistia, fim da manipulao oficial de informaes e por parte da Televisa e o repdio do uso do conflito de Chiapas para a perseguio poltica. Enquanto isso outras cinqenta pessoas protestaram diante do consulado contra a participao do Exrcito Mexicano no conflito. Em Veracruz uma caravana com cerca de duzentos militantes do PRD foram barrados quando tentavam chegar s

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26a Zona Militar para protestar contra a violncia. Em Morelia uma Marcha pela Paz convocada pelo PAN terminou em frente 21a Zona Militar (La Jornada 1 a 12/1/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994). Finalmente, no dia 12 se reuniram entre cinqenta e cem mil pessoas na cidade do Mxico. Entre elas Crdenas, candidato presidncia pelo PRD. Era a maior mobilizao civil desde as grandes passeatas do perodo pseleitoral de 1988: organizaes camponesas, indgenas, operrias, urbanas, sociais e polticas foram Plaza de la Constitucin, no centro da Cidade do Mxico, pedir o alto a la masacre e justicia y paz. Queriam repudiar a interveno militar em Chiapas, censurar a atitude presidencial frente ao conflito e condenar a poltica econmica neoliberal. E o trajeto da passeata parecia, ao menos no texto do jornalista, reivindicar a tradio revolucionria mexicana com nfase nos seus smbolos democrticos: foi tambm uma passagem pela histria, expressa nos nomes das ruas: cruzaram a Reforma, passaram por Jurez e entraram na Constituio a praa por Francisco I Madero, onde acentuaram sua demanda pela democracia
(La Jornada: 13/01/94 em Daz & Lpez, 1996). Diante de um Zcalo [praa central da cidade do Mxico] quase cheio, o padre Miguel Concha, orador principal, demandou, em nome de todos os congregados: que o Governo Federal reconhea o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional como interlocutor legtimo; que este por sua vez responda eficazmente s convocatrias governamentais de negociao, e que o Exrcito Mexicano facilite a sada poltica e garanta o Estado de direito. Pouco antes havia assinalado: todos queremos ardentemente a paz. Mas no uma paz a qualquer preo, e sim uma paz verdadeira que nasa da justia para todos, do reconhecimento e respeito de todos os direitos para todos. Uma paz que requer a supresso da violncia, mas tambm a supresso das suas causas (La Jornada: 13/01/94 em Daz & Lpez, 1996).

Em San Cristbal de Las Casas, no dia treze, cerca de trezentos indgenas representando cento e treze organizaes pediram o reconhecimento do EZLN como fora poltica, uma soluo pacfica para o conflito e condies para a volta dos deslocados s suas comunidades, e solicitaram ONU uma comisso para investigar a violao de direitos humanos. Em Michoacn e Nayarit cerca de duas mil pessoas, entre pescadores, estudantes, deputados, camponeses, motoristas de taxi e de nibus e 189

defraudados por Maurcio Dromundo participaram em quatro manifestaes. O PAN anunciou para o dia quinze mobilizaes nas estradas nacionais por paz e democracia, e em Bonn (Alemanha) centenas de pessoas protestaram contra as matanas do Exrcito Mexicano. No dcimo quarto dia os protestos foram em Madrid e Paris. No dia quinze cento e vinte e oito organizaes indgenas independentes de Chiapas entregaram suas demandas ao governo, e houve passeatas na Cidade do Mxico, Tabasco e Chihuahua. No dia dezesseis as passeatas foram em Juchitn, Guadalajara e Torren. Na capital houve uma noite de maratona artstica por paz e pelas crianas de Chiapas, por paz e justia para Chiapas, aberta pela famosa atriz Ofelia Medina e contando com a participao de Rigoberta Mench, escritores e famosas bandas de rock. Buscava-se arrecadar ajuda humanitria para os indgenas. E Ofelia Medina comoveu milhares de pessoas com um discurso claramente simptico ao zapatismo: No viemos trazer esmolas para os indgenas, no; e nem pena. Ningum deve trazer esmolas aqui. Devemos trazer o melhor de ns mesmos. Sim podemos mudar porque o Mxico j mudou. Ns somos os ignorantes, no eles; os indgenas sabem mais sobre ns do que ns sobre eles. A venda nossa, no deles. E a eles devemos essa mudana de atitude... (Ja Jornada, 14 a 17/01/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994). E as mobilizaes no pararam a. A fora poltica de centro esquerda que vinha emergindo ao redor da figura de Crdenas, primeiro na Frente Democrtica Nacional (FDN) e logo no PRD, teve um papel fundamental para reforar a posio do EZLN. A justificativa da luta armada argumentada pela guerrilha, evocando a marginalizao combinada com a falta de democracia e a represso, no lhe era alheia. Alm de ter perdido a eleio de 1988 por causa de uma fraude que ficou evidente at para a imprensa internacional, a esquerda democrtica era vtima de freqentes assassinatos polticos92. O governo de Salinas, por sua vez, vinha tendo um enorme xito em sua propaganda poltica. O Mxico era apresentado atravs da mdia internacional como um sucesso econmico e modelo a ser seguido pelos outros pases da Amrica Latina. Quando houve o
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As eleies competidas e os conflitos que geralmente se seguem a elas constituem a principal origem da violncia poltica no Mxico. No sexnio de Carlos Salinas de Gortari ocorreram mais de 230 mortes vinculadas aos comcios, a maioria delas de militantes do Partido da Revoluo Democrtica (PRD). (Huchim, 1994: 117)

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levante, foi a oportunidade para ventilar pelos quatro cantos do mundo as crticas contra o autoritarismo e o modelo econmico adotado pelo pas. Apoiar uma sada poltica para o levante chiapaneco era ao mesmo tempo a chance para enfraquecer o regime e forar a democratizao do pas93. Por outro lado, havia a percepo generalizada de que estava comeado um massacre em Chiapas, e da saiu a bandeira que iria unificar e mobilizar a esquerda naquele momento: parem o massacre. difcil imaginar que sem esse apoio tivessem se juntado dezenas de milhares de pessoas na Cidade do Mxico no dia doze, mesmo dia em que o governo anunciou o cessar fogo unilateral. Nos primeiros dias do ms o tom dos comentrios de polticos e outras personalidades davam uma nfase condenao da violncia como forma de luta que depois foi se diluindo em outros temas. At mesmo o jornal La Jornada, que depois se tornaria um dos principais interlocutores do EZLN na imprensa, criticou o uso das armas no editorial do dia dois de janeiro (Ja Jornada, 1 a 17/01/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994). Apenas no dia seis apareceu a primeira declarao pblica de Carlos Salinas de Gortari sobre os acontecimentos, o que mostra o desconcerto e o despreparo do governo para lidar com o levante. O presidente reconhecia o atraso e a pobreza de Chiapas, que vem de muitas dcadas, e ressaltava que muitos recursos haviam sido investidos para reverter esta situao nos ltimos cinco anos. Um dilogo frutfero estaria sendo mantido com organizaes sociais do estado, mas apareceu uma organizao diferente, profissionais da violncia, nacionais e um grupo de estrangeiros, alheios aos esforos da sociedade chiapaneca (El Da, 7/1/94 em: Daz & Lpez, 1996). Com essas afirmaes ele fazia ressoar as outras vozes governamentais que j haviam insinuado e afirmado que o EZLN seria formado por um grupo armado profissional que estaria manipulando os indgenas, levando-os ao violenta. Samuel Ruiz foi quem respondeu a mais esta expresso de racismo que
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(...) o estalo em Chiapas deu por um tempo razo aos obstinados e vilipendiados crticos, opositores e cticos mexicanos que desde 1988 insistiam em que o rumo do regime do presidente Salinas levaria cedo ou tarde a uma crise de grandes propores. Isso, se advertia, ia suceder no em um pas magicamente propulsado ao Primeiro Mundo por manchetes de peridicos irresponsveis ou por acordos de cpula de comrcio, mas em um firmemente ancorado no Terceiro Mundo de sempre: um pas composto por vrias naes segregadas, infestado por injustias e desigualdades, autoritarismo e corrupo, pobresa e marginalizao. A sublevao em Chiapas se eregiu num smbolo dessa crise, que no terminava a. (Castaeda, 1994: 38-39).

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v nos indgenas seres ignorantes e ingnuos, ou de utilizao do racismo na formulao de argumentos para deslegitimar o novo zapatismo. No dia sete o bispo afirmou que no acreditava que se tivesse dito uma coisa em lugar de outra aos indgenas, que tivessem sido enganados (La Jornada, 8/01/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994). Com o passar dos dias, a maior parte das declaraes passou a dar nfase cada vez maior denncia da violncia governamental, e s demandas por dilogo, democracia e justia. No dia dez Salinas reestruturou o executivo, trocando vrios ministros. O ex-governador de Chiapas e ento ministro do Interior Gonzles Garrido teve que anunciar sua renncia94 em reconhecimento ao que no funcionou, nas palavras de Salinas, e se retirou da vida pblica. No seu lugar entrou Jorge Carpizo McGregor. Ao mesmo tempo foi indicado Manuel Camacho Sols95 para chefiar a comisso para a paz e a reconciliao em Chiapas, responsvel pelas negociaes com o EZLN. No mesmo dia, o candidato a presidente pelo PRI, Luis Donaldo Colosio, fez uma declarao pedindo justia social. No dia onze Camacho expressou o desejo por paz com justia e democracia. Era uma tradio para o PRI a grande capacidade de cooptao e a assimilao de discursos de esquerda. o partido de um regime nascido de uma revoluo e consolidado pela incorporao dos movimentos sociais em um sistema corporativo. Mesmo assim, estas declaraes mostravam que a correlao de foras evolua de maneira favorvel ao EZLN, seno no campo de batalha ao menos na luta poltica. Os zapatistas ganhariam espao e tempo para criar laos com os grupos independentes da chamada sociedade civil. No dia doze o presidente anunciou o cessar fogo unilateral, e no dcimo sexto dia o presidente declarava estar enviando ao Congresso um projeto de anistia para todos os participantes de atos de violncia em Chiapas at este dia (La Jornada, 1 a 17/01/94 em: Chiapas El Alzamiento, 1994). Num comunicado do dia seis de janeiro, mas publicado na imprensa apenas no dia 18, o EZLN j havia reiterado sua disposio para o dilogo, exigindo para isso as seguintes condies, que apenas em parte
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Crdenas havia pedido a destituio de Garrido no dia oito (La Jornada, 9/01/94). Camacho era um dos provveis candidatos a ser indicado por Salinas para liderar o PRI nas eleies presidenciais de 1994, e no escondeu sua insatisfao quando foi Colosio o escolhido. Sua nomeao para as

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chegaram a ser atendidas pelo governo: reconhecimento do EZLN como fora beligerante, o cessar fogo de ambas as partes, a retirada das tropas federais das comunidades e seu retorno aos quartis, fim do bombardeio indiscriminado contra a populao rural e formao de uma Comisso Nacional de Intermediao (CONAI). Avisou, por outro lado, que no iria depor as armas at que todas as demandas da Primeira Declarao estivessem cumpridas (eles tiveram o cuidado de no usar a palavra atendidas). Num comunicado do dia 13, publicado no dia 18, o EZLN convidou Samuel Ruiz para ser mediador, integrando-se CONAI, o que foi aceito pelo governo (EZLN, 1994: 79, 83). Segundo Condearena (1997: 93-96), em 20 de janeiro Camacho foi reconhecido pelo EZLN como interlocutor verdadeiro, e ele foi Selva em meados de fevereiro para conversar com os rebeldes, quando foi aceito o dilogo. O encontro oficial dos representantes do EZLN, entre eles Marcos, com a delegao governamental liderada por Camacho iria se realizar na Catedral de San Cristbal de Las Casas, entre os dias 20 de fevereiro e 2 de maro. O fim das hostilidades interessava tanto ao EZLN, que no tinha fora e apoio militar suficiente para vencer uma revoluo e que considerava fundamental a ampliao de suas alianas, quanto ao governo, que queria preservar o quanto fosse possvel a boa imagem que o Mxico vinha desfrutando no mundo antes do levante. Alm disso, o EZLN declarava no estar em busca do poder poltico, e sim da democracia e, em particular, eleies livres, sem o que no seria possvel a melhora das condies de vida dos mexicanos. Na anlise de Castaeda (1994: 41) os zapatistas tinham uma interpretao prpria, coerente e compatvel da luta armada de El Salvador que conseguiu, graas luta armada, o que em dcadas ningum mais logrou: no a tomada do poder e nem a revoluo socialista, mas reformas polticas profundas, eleies limpas e um estado de direito, um fim violncia e represso dos mais humildes, algumas reformas econmicas e sociais incluindo um comeo de repartio de terras, uma depurao das foras armadas e de segurana. Para Condearena (1997: 93-94), o EZLN no esperava um alto ao fogo to rpido e que a reao da sociedade civil se tornasse uma ofensiva de paz. E se o governo
negociaes de paz lanou fumaa na corrida eleitoral, gerando boatos de que sua possvel candidatura ainda no estaria descartada. Ver Castaeda (1994).

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propiciou o dilogo, isso ocorreu por causa da presso popular, a grande repercusso na mdia nacional e internacional, e a necessidade de ganhar tempo, de calibrar com quem estava brigando, de buscar essa mano negra que nunca tinha conseguido encontrar. Quanto ao EZLN, e considerando sua grande capilaridade em relao s demandas e opinies das comunidades indgenas, provavelmente houve mais um fator importante para se desejar o dilogo. Erasmo esteve entre os combatentes zapatistas que enfrentaram o Exrcito. Ele conta que era como se fosse um jogo, uma brincadeira. Eles estavam preparados e eram muitos. Mas a volta sua comunidade foi a pior experincia que teve em todos esses anos: as famlias no estavam preparadas. As comunidades tinham sido bombardeadas, e morreram muitas pessoas que sequer sabiam da existncia do EZLN. A sua famlia e a sua comunidade tiveram que se refugiar nas montanhas, sem qualquer apoio. Foi muito sofrimento (entrevista com Erasmo, Chiapas, 14/1/1999). Alm disso, o isolamento e a modstia econmica do EZLN e a sua nfase na dimenso poltica haviam propiciado a formao de uma guerrilha mais capaz na poltica do que na guerra clssica de guerrilhas. Mas vale destacar que h uma diferena entre a demanda original do EZLN de renncia de Salinas e formao de um governo de transio para a democracia e a aceitao de um dilogo com este governo. Movimentos sociais e lderes de oposio vinham pedindo o reconhecimento do EZLN como fora beligerante ou poltica, anistia, dilogo, enfim a agenda que o governo acabou por acatar. Para a guerrilha, especialmente interessada em unir a nao em sua luta por liberdade, democracia e justia, era obrigatrio que aproveitasse a oportunidade do dilogo para iniciar sua prospeco poltica. Para Marcos, o fator decisivo para se apostar no dilogo com o governo foi justamente a reao da sociedade civil:
Assim que em 1 de janeiro de 1994 lanamos a guerra e lutamos 12 dias. Havamos previsto dois extremos: ou todas as gentes do Mxico se levantavam com a gente e derrotaramos o PRI, ou vinha o mundo em cima e nos aniquilavam. (...) Ou seja: em 1 de janeiro samos da Selva, lanamos a guerra e baixamos num pas que tnhamos deixado em 1983. Era outro pas. Descobrimos isso em 12 de janeiro de 1994: nunca nos havia ocorrido que as pessoas podiam se levantar em todo o pas, mas no em armas, mas

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para pedir a paz. Isso demonstra que a realidade sempre mais inteligente que a teoria mais brilhante que algum possa elaborar (Marcos em Fazio, 1996:126-127).

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12. A Guerra Simblica

J durante a guerra, mas sobretudo a partir de meados de janeiro, a guerrilha comeou a se esforar para romper as dificuldades geogrficas e polticas para se comunicar com a chamada sociedade civil mexicana96. Apenas nos primeiros sete meses de 1994 foram 107 textos, o que equivale a cerca de um texto a cada dois dias, e dos quais 37 foram enviados em apenas um ms, entre meados de janeiro e o comeo do dilogo com o governo na Catedral, o que revela um grande esforo inicial (EZLN, 1994). No pouca coisa, considerando-se ainda que os textos assinados pelo CCRI-CG tinham que ser discutidos e aprovados pelo Comit. E havia ainda o problema da mediao entre as vrias lnguas e vises de mundo. O prprio EZLN se subdividia em vrias etnias com suas respectivas lnguas, como explicou Marcos durante o dilogo na Catedral, quando se referiu aos quatro grupos de comits clandestinos revolucionrios indgenas, que controlam quatro etnias principalmente (EZLN, 1994: 169). E havia a necessidade de um tradutor para o mundo ocidental. Este se tornou um dos mais importantes papis de Marcos, redator dos comunicados assinados pelo CCRI-CG, e que tambm escrevia seus textos prprios para se comunicar com a sociedade civil. Segundo Marta Durn, em sua introduo a uma compilao de comentrios de Marcos, a palavra do sub a palavra da comunidade ndia, a ponte entre duas culturas, ou melhor dito, entre dois mundos: o indgena e o nosso (Yo, Marcos, 1994: 10). Os comunicados zapatistas se tornaram clebres pelo senso de humor e o uso de recursos de estilo literrio, que os distinguiam dos textos polticos tpicos, srios e pretensamente racionais, a que o pblico estava acostumado. E neles vinham a restaurao do romantismo
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Num comunicado de 13 de janeiro de apresentao a alguns rgos de imprensa de seis comunicados, publicados no dia 18, Marcos dizia que, para chegar a eles, o pacote com os comunicados tinha que percorrer dias de estrada por caminhos reais, trilhas, picadas e atravessar serras e vales, esquivar tanques de guerra, veculos militares e milhares de uniformes verde-oliveira e, emfim, todo esse arsenal de guerra com que pretendem nos intimidar. Esquecem eles que uma guerra no uma questo de armas ou de um grande nmero de homens armados, mas de poltica. Bem, o caso que estes documentos e esta carta tardaro alguns dias a chegar s suas mos, se que chegam (EZLN, 1994: 70-71). E a dificuldade era tambm para acompanhar o que se passava na mdia, segundo as palavras de Marcos na sua apresentao a quatro comunicados de 20 de janeiro, publicada no dia 25: (...) Bem, por fim tive a oportunidade de algumas horas para ler algumas publicaes que algum tuvo a bien enviar-me (a chegada de voceadores ou assinaturas s montanhas do sudoeste mexicano to improvvel quanto um banco vaziu no metr da capital em horas de pico). (...) (EZLN, 1994: 96).

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revolucionrio, do radicalismo presente na disposio de morrer por uma causa e na recusa de aderir poltica institucional, a generosidade crist, e estes valores vinham conciliados, de certa forma, com os valores ento hegemnicos na esquerda: a luta pela via pacfica e por valores democrticos. Finalmente, esses elementos ocidentais vinham mesclados com elementos estilsticos da tradio oral, a viso de mundo e valores da cultura dos ndios maias, entre os quais vale destacar a dominncia do carter moral, uma linguagem geralmente simples, bastante concreta e emotiva. Em resumo, sem uma presena marcante da racionalidade moderna ocidental, porm saboroso para um pblico mais familiarizado ao cinema, por assim dizer, que ao debate poltico tradicional. Embora o EZLN tivesse interesse na mais ampla cobertura jornalstica possvel, e procurasse abrir os seus territrios para todos ou quase todos os meios de comunicao, adotou a ttica de elevar alguns meios a interlocutores privilegiados. Para ganhar maiores e mais favorveis espaos na grande imprensa, e conseguir que seus comunicados fossem publicados, passou valorizar e a se dirigir diretamente a alguns meios: o jornal chiapaneco Tiempo, os jornais de circulao nacional La Jornada e El Financiero, e a revista semanal nacional Proceso. Os comunicados assinados pelo CCRI-CG do EZLN eram enviados e esses rgos de imprensa de maneira personalizada, em pacotes acompanhados por cartas bem humoradas assinadas por Marcos. Alm disso, para esses meios era facilitado o trnsito em territrio rebelde e o acesso a entrevistas com oficiais da guerrilha. Num comunicado de 11 de fevereiro assinado por Marcos e em resposta ao jornal El Sur, do estado de Oaxaca, que havia protestado pela eleio do EZLN pelos quatro outros rgos, o lder zapatista explicitava os critrios adotados na seleo. O jornal chiapaneco havia sido escolhido a partir da experincia dos indgenas nas lutas das duas dcadas anteriores. Recordem os senhores que nossos companheiros no chegaram luta armada assim sem mais nem menos, pelo af de aventuras. Passaram j por um longo trecho de lutas polticas, legais, pacficas e econmicas. Conhecem vrias prises e centros de tortura locais e estatais. Tambm sabem quem os escutou ontem e quem lhes fechou portas e ouvidos (EZLN, 1994: 139). La Jornada, El Financiero e Proceso foram escolhidos por possurem polticas editoriais plurais, com espao para

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vrias correntes ideolgicas e interpretaes da realidade, alm de algumas outras caractersticas como o grande empenho dos jornalistas em ir buscar informaes no local dos acontecimentos enfrentando fogo e chumbo (La Jornada), a profundidade analtica distante da arrogncia intelectual do chamado jornalismo de elite (El Financiero) e a objetividade (Proceso). Marcos e o EZLN nunca economizaram nos elogios aos seus interlocutores e foi bastante exitosa esta aproximao personalizada com alguns meios. Mas ele terminava o comunicado ponderando que havia outros meios de igual ou maior valia, e anunciou que o EZLN iria ampliar o nmero de destinatrios ou se dirigir imprensa em geral. Mas as cartas assinadas por Marcos continuariam destinadas geralmente a estes quatro rgos. Ofereceu tambm ao jornal El Sur a oportunidade de uma entrevista epistolar e o convite para ir ao territrio rebelde, sem mais requisitos que vir a Chiapas e pegar, no escritrio da Comisso Nacional de Intermediao, o credenciamento que como correspondentes de guerra lhe d o EZLN. A Igreja de Chiapas, ao lado de parte da imprensa, j comeava a ter um papel importante para as conexes da guerrilha com os setores da sociedade civil (EZLN, 1994). Embora o EZLN estivesse prestes a se sentar numa mesa de negociao com o governo, sua ateno estava voltada especialmente para a sociedade civil. Entre 18 de janeiro e 17 de fevereiro, de 37 mensagens, apenas 6 tinham o enviado especial para a paz Camacho Sols como destinatrio, entre os quais em 4 seu nome secundava o do bispo de Chiapas (no ltimo vinha tambm a imprensa, esta com o destaque e na frente dos demais). Os principais interlocutores eram o povo mexicano, os povos e governos do mundo, as organizaes indgenas de Chiapas e do pas, a imprensa nacional e internacional, ONGs, o movimento estudantil da UNAM, partidos polticos, rgos de imprensa, e at mesmo algumas pessoas particulares e os meninos e meninas de Jalisco, em comunicados freqentemente escritos em estilo personalizado e em resposta a cartas que a guerrilha havia recebido, mas visando atingir amplamente a opinio pblica. Assinados pelo CCRI-CG do EZLN ou apenas por Marcos, serviam para oferecer vises da experincia, composio, idias e demandas dos indgenas envolvidos com a luta armada, justificar a opo pela guerra

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e esclarecer posicionamentos tticos e estratgicos, o que era necessrio j que se pretendia unir a nao na luta por liberdade, democracia e justia. Era fundamental a justificao da guerra e a afirmao do desejo de paz, pois tratava-se de ganhar aliados entre os grupos e indivduos de uma sociedade civil predominantemente contrria guerra. Desejo de paz, mas uma paz com justia e dignidade. Numa carta em resposta aos meninos e meninas de Jalisco de 8/2/1994 e publicada dia 12, o CCRI-CG o fazia esplendidamente, apresentando o EZLN no como um grupo bruto e violento, mas capaz da sensibilidade de se dirigir a crianas e dar valor sua expresso:
(...) Assim vivem e morrem nossos meninos e meninas h 501 anos. Ns, seus pais, suas mes, seus irmos e irms, no quisemos mais carregar a culpa de nada fazer por nossos meninos e meninas. Buscamos caminhos de paz para encontrar justia e encontramos engano, e encontramos priso, e encontramos golpes, e encontramos morte; encontramos sempre dor e pena. J no pudemos mais, meninos e meninas de Jalisco, era tanta a dor e a pena. E ento tivemos que chegar a encontrar o caminho da guerra, porque o que pedimos com voz no foi escutado. (...) (...) Por isso, meninos e meninas de Jalisco, comeamos nossa guerra. Por isso a paz que queremos no a mesma que tnhamos antes, porque no era paz, era morte e desprezo, era pena e dor, era vergonha. Por isso lhes dizemos, com respeito e carinho, meninos e meninas de Jalisco, que levantem a bandeira da paz com justia e dignidade e faam poemas de Plegaria para una vida digna, e que busquem, acima de tudo, a justia que para todos igual ou para ningum . Comunicado de resposta s meninas e meninos de Jalisco que escreveram ao EZLN. (CCRI-CG do EZLN, 8/2/94 em: EZLN, 1994: 135-136)

Um dos mais importantes comunicados desse perodo a apresentao de Marcos a quatro comunicados a aqueles quatro rgos de imprensa de 20 de janeiro, publicada em 25 de janeiro. Comeava com uma acusao contra o Exrcito federal de estar pressionando, dificultando a aproximao com Camacho e o envio de comunicados imprensa. A carta, o que representativo dos comunicados zapatistas, marcada pelo tom potico: os tempos se encurtam, os cercos se fecham. Personifica os rebeldes como homens e mulheres indgenas que lutam para romper o 200

isolamento, nesta carta apresentado como aquele imposto por um cerco militar que vai se estreitando, aproveitando-se da trgua com a finalidade de preparar o golpe espetacular que torne opaco, ao fim, sua torpeza nos combates e seus atropelos populao civil. Evoca a dramaticidade do perigo de morte que correm os novos e carismticos personagens, em palavras comoventes: Agora o horizonte comea a obscurecer e cada linha pode ser a ltima. Por outro lado se apresenta como sensvel aos sentimentos do pblico: Por aqui me dou conta da angstia que provocam os pasamontaas e as obscuras intenes da dirigncia zapatista. Os comunicados so para mostrar o que est alm das mscaras, aliviar essas angstias de um e de outro lado, estreitar laos, gerar identificao. E uma das primeiras caractersticas do EZLN reveladas na carta se refere a anunciao de um possvel fracasso do Exrcito: mesmo que consiga ter sucesso em dar o golpe espetacular para matar ou prender os lderes, nada mudar no fundamental, a sucesso de mandos e a onipresena dos Comits Clandestinos Revolucionrios Indgenas acabaro por levantar-se de qualquer golpe, por espetacular e contundente que parea. Marcos afirmava a existncia de uma democracia interna do EZLN, razo da sua consistncia, e que faria com que no fosse possvel acabar com ele apenas cortandose a cabea. Com relao nao, Marcos dizia que o EZLN no se colocava como uma vanguarda, mas que pretendia apenas se unir com outras foras no caminho da justia, liberdade e democracia. Sobre a luta armada, a posio era ambgua. O desejo de paz combinado com a sempre possvel necessidade da guerra. E no lugar do proletariado, ou talvez at do campesinato indgena, Marcos se referia a um novo agente de transformao fundamental: a sociedade civil. Neste comunicado se referia a ela como responsvel pela realizao do dilogo97 (EZLN, 1994: 95-98).
(...) Tenho a honra de ter como meus superiores os melhores homens e mulheres das etnias tzeltal, tzotzil, chol, tojolabal, mam e zoque. Com eles vivi por mais de 10 anos e me orgulho de obedec-los e servi-los com minhas armas e minha alma. Tm me ensinado

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Mas que no se esquea que ao afirmar a importncia poltica da sociedade civil Marcos no tem pretenses tericas ou cientficas. Tratava-se de adaptar a estratgia do EZLN de sair do isolamento e ganhar aliados em toda a nao na nova conjuntura que se abria, e na qual os grupos da sociedade civil despontavam como possveis aliados. um discurso ligado ao seu prprio tempo, sempre referente ao contexto.

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mais do que agora ensinam ao pas e ao mundo inteiro. Eles so meus comandantes e os seguirei pelas rotas que elejam. Eles so a direo coletiva e democrtica do EZLN, sua aceitao do dilogo verdadeira como verdadeiro seu corao de luta e verdadeira sua desconfiana de serem enganados denovo. O EZLN no tem nem o desejo nem a capacidade de aglutinar em torno ao seu projeto e seu caminho aos mexicanos todos. Mas tem a capacidade e o desejo de somar sua fora fora nacional que anime o nosso pas pelo caminho de justia, democracia e liberdade que ns queremos. Se tivermos que escolher entre caminhos, sempre escolheremos o da dignidade. Se encontramos uma paz digna, seguiremos o caminho da paz digna. Se encontrarmos a guerra digna, empunharemos as nossas armas para encontr-la. Se encontrarmos uma vida digna, seguiremos vivendo. Se, pelo contrrio, a dignidade significa morte ento iremos, sem duvid-lo, a encontr-la. O que o EZLN busca para os indgenas de Chiapas deve ser buscado por toda organizao honesta em todo o pas para todos os mexicanos. O que o EZLN busca com as armas deve ser buscado por toda organizao honesta com diferentes formas de luta. No tomaremos o pas como refm. No queremos e nem podemos impor sociedade civil mexicana nossa idia pela fora de nossas armas, como faz o atual governo que impe com a fora das suas armas seu projeto de pas. No impediremos o processo eleitoral vindouro. (...) Ns pensamos que a mudana revolucionria no Mxico no ser produto da ao em um nico sentido. Quer dizer, no ser, em sentido estrito, uma revoluo armada ou uma revoluo pacfica. Ser, primordialmente, uma revoluo que resulte da luta em vrias frentes sociais, com muitos mtodos, sob diferentes formas sociais, com graus diversos de compromisso e participao. E seu resultado ser, no o de um partido, organizao ou aliana de organizaes triunfante com sua proposta social especfica, seno uma sorte de espao democrtico de resoluo da confrontao entre diversas propostas polticas. Este espao democrtico de resoluo ter trs premissas fundamentais que so inseparveis, j, historicamente: a democracia para decidir a proposta social dominante, a liberdade para subscrever uma ou outra proposta e a justia a que todas as propostas devero cingir-se. A mudana revolucionria no Mxico no seguir um calendrio estrito, poder ser um furaco que estala depois de um tempo de acumulao, ou uma srie de batalhas sociais que, paulatinamente, vo derrotando as

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foras que lhes contrapem. A mudana revolucionria no Mxico no ser sob uma direo nica com uma nica agrupao homognea e um caudilho que a guie, mas uma pluralidade com dominantes que mudam mas giram sobre um ponto comum: o trptico de democracia, liberdade e justia sobre o que ser o novo Mxico ou no ser. A paz social s ser se justa e digna para todos. O processo de dilogo para a paz vem de uma determinante fundamental, no da vontade poltica do governo federal, no de nossa suposta fora poltico-militar (que para a maioria segue sendo um mistrio), seno da ao firme do que chamam sociedade civil mexicana. Desta mesma ao da sociedade civil mexicana, e no da vontade do governo ou da fora de nossos fuzis, sair a possibilidade real de uma mudana democrtica no Mxico. (...) (Marcos, 20/01/94 em: EZLN, 1994: 95-98).

O EZLN demonstrava seguir o princpio segundo o qual os meios determinam os fins (em contraposio ao famoso os fins justificam os meios), ao colocar a democracia como valor que orienta a sua prpria organizao poltica, bem como a ampla aliana que pretendia formar sem no entanto ambicionar o poder ou a vanguarda de um processo de transformaes. Assim o EZLN se afinava com a diversidade ou fragmentao caracterstica dos novos movimentos sociais independentes que amadureciam s margens do sistema corporativo em decomposio. E anunciava tambm a concepo de que as estratgias e formas de organizao dependem dos diferentes contextos em que cada movimento surge e amadurece, como num comunicado do CCRI-CG dirigido ao povo mexicano, s pessoas e organizaes honestas e independentes, e aos povos e governos do mundo tambm de 20 de janeiro e publicado no dia 25: De fato, ns nos organizamos assim porque a nica forma que nos deixaram. O EZLN sada o desenvolvimento honesto de todas as organizaes independentes e progressistas que lutam pela liberdade, a democracia e a justia para a ptria toda. H e haver outras organizaes revolucionrias. H e haver outros exrcitos populares. Ns no pretendemos ser a vanguarda histrica, una, nica e verdadeira (EZLN, 1994: 103). Os zapatistas procuravam, porm, unir esses movimentos num processo de transformao global da nao, propondo como plano universal aglutinador o trptico da democracia,

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liberdade e justia. Universal feito no de um projeto poltico, filosfico e/ou cientfico, mas de valores. Algo muito vagamente formulado, mas justamente por isso capaz de cumprir o papel simblico de denominador comum gerador de coeso para os diferentes sujeitos da transformao. No dia 30 de janeiro foi publicado outro belo comunicado, datado de 26 de janeiro de 1994 e dirigido a alguns rgos e pessoas da imprensa, em que Marcos inaugurou o uso da crnica cotidiana em seus textos. Comentando de maneira bem humorada sobre as diversas reaes que haviam suscitado entre os indgenas a reviso de alguns peridicos, enquanto se reunia o CCRI, apresentava um EZLN de carne e osso, e ligado s modernas causas das minorias, como o feminismo e a luta contra o racismo: Javier um tzotzil que, indignado com o espancamento de militantes do PRD no estado do Mxico, expressava o desejo de chamar os policiais responsveis para ir a Chiapas brigar com eles se so homens de verdade. ngel, um tzeltal, tecia comentrios inconformados com as idias de um editor que afirmava ser impossvel que indgenas tivessem se preparado to bem e que tivessem se levantado com um plano (EZLN, 1994: 106-110). Exercendo uma forte atrao nas feministas, o EZLN j havia lanado as leis revolucionrias de mulheres no dia primeiro. Agora Marcos contava mais sobre isso:
Suzana, tzotzil, est aborrecida. H pouco zombavam dela porque, dizem os demais do CCRI, ela teve a culpa do primeiro levante do EZLN, em maro de 1993. Estou brava, me diz. Eu, enquanto averiguo do que se trata, me protejo atrs de uma pedra. Os companheiros dizem que por minha culpa se levantaram os zapatistas no ano passado. Eu comeo a me aproximar cauteloso. Depois de um momento descubro do que se trata: Em maro de 1993 os companheiros discutiam o que depois seriam as Leis Revolucionrias. A Suzana coube percorrer dezenas de comunidades para falar com os grupos de mulheres e tirar assim, do seu pensamento, a Lei de Mulheres. Quando se reuniu o CCRI para votar as leis, foram passando uma a uma as comisses de justia, lei agrria, impostos de guerra, direitos e obrigaes dos povos em luta, e a das mulheres. A Suzana coube ler as propostas que havia juntado do pensamento de milhares de mulheres indgenas. Comeou a ler e, conforme avanava na leitura, a assemblia do CCRI se notava cada vez mais e mais inquieta. Escutavam-se rumores e comentrios. Em chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mam, zoque e castilla [castelhano], os comentrios saltavam de

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um lado e outro. Suzana no se arredou e seguiu investindo contra tudo e contra todos: Queremos que no nos obriguem a casar-nos com o que no queremos. Queremos ter os filhos que queiramos e possamos cuidar. Queremos o direito a ter cargo na comunidade. Queremos o direito a dizer a nossa palavra e que se respeite. Queremos o direito a estudar e at ser choferes. Assim seguiu at que terminou. No final deixou um silncio pesado. As leis de mulheres que acabava de ler Suzana significavam, para as comunidades indgenas, uma verdadeira revoluo. As responsveis mulheres estavam todava recebendo a traduo, em seus dialetos, do dito por Suzana. Os vares se olhavam uns a outros, nervosos, inquietos. Prontamente, quase simultaneamente, as tradutoras acabaram e, num movimento que se foi agregando, as companheiras comearam a aplaudir e a falar entre elas. Nem preciso dizer que as leis de mulheres foram aprovadas por unanimidade. Algum responsvel tzeltal comentou: o bom que minha mulher no entende espanhol, que seno... Uma oficial insurgente, tzotzil, e com grau de major de infantaria, vai em cima dele: Te chingaste [se fudeu] porque vamos traduzi-las em todos os dialetos. O companheiro baixa os olhos. As responsveis mulheres esto cantando, os vares coam as cabeas. Eu, prudentemente, declaro um recesso. Essa a histria que, segundo me diz Suzana agora, saiu quando algum do CCRI leu uma nota jornalstica que assinalava que a prova de que o EZLN no era autenticamente indgena que no podia ser que os indgenas tivessem se posto de acordo em comear seu levante no primeiro de janeiro. Algum, gozando, disse que no foi o primeiro levante, que o primeiro foi em maro de 1993. Gozaram da Suzana e esta se retirou com um contundente vayanse a la chingada [vo se foder] e algo mais em tzotzil que nigum se atreveu a traduzir. Essa a verdade: o primeiro levante do EZLN foi em maro de 1993 e foi encabeado pelas mulheres zapatistas. No houve baixas e ganharam. Coisas dessas terras (EZLN, 1994: 108-109).

Levantando as causas de minorias como os indgenas e as mulheres, articulavam essas causas na luta mais ampla por democracia, liberdade e justia, trptico que era repetido com insistncia nos comunicados. Mas no havia, inicialmente, menes s causas dos homossexuais e dos militantes verdes. No caso dos homossexuais, isso se explica em parte pela ausncia de homofobia entre os indgenas relatada por Marcos, e talvez tambm pelo fato de os homossexuais no terem sido um setor importante para a expanso do EZLN, como foram as mulheres. Praticamente no h dados disponveis para confirmar a segunda hiptese. Quanto

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primeira, temos as afirmaes de Marcos em Yo, Marcos (1994: 36): a homossexualidade no penada [punida], o que eu sei que riem dela, gozam. Mas que prendam, multem ou castrem, no98. E tambm na entrevista a Le Bot (1997: 354), onde Marcos repetia sua afirmao anterior, completando que se havia gozao no havia perseguio, e que logo no comeo os indgenas souberam que movimentos gays estavam mandando ajuda, e que assim que souberam do que se tratava (no eram movimentos conhecidos dos indgenas), o que repararam ento foi nas semelhanas entre estes movimentos e o EZLN. Segundo Marcos os indgenas ento disseram que os tratam igual a ns, tm que se esconder para ser o que so. Que nem ns tnhamos que nos esconder para ser zapatistas. Nos comunicados, a questo homossexual apareceu na carta aos rgos de imprensa assinada por Marcos no dia 28 de maio, quando aps o anncio de vrias supostas identidades descobertas de Marcos, finalmente se disse que ele era um homossexual:
PS: MAJORITRIO QUE SE DISFARA DE MINORIA INTOLERADA A tudo isto de se Marcos homossexual: Marcos gay em San Francisco, negro na frica do Sul, asitico na Europa, chicano em San Isidoro, anarquista na Espanha, palestino em Israel, indgena nas ruas de San Cristbal, chavo banda99 em Neza, rockeiro na CU [campus da UNAM], judeu na Alemanha, ombudsman na Sedena [ministrio da Defesa], feminista nos partidos polticos, comunista na ps guerra fria, preso em Cintalapa, pacifista na Bsnia, mapuche nos Andes, professor na CNTE, artista sem galeria nem portiflios, dona de casa num sbado noite em qualquer bairro em qualquer cidade de qualquer Mxico, guerrilheiro no Mxico do fim do sculo XX, grevista na CTM, reprter de notas de relleno en interiores100, machista no movimento feminista, mulher sozinha no metr s 10 p.m., aposentado durante um ato no Zcalo [praa central], campons sem terra, editor marginal, trabalhador desempregado, mdico sem praa, estudante inconformado, dissidente no neoliberalismo, escritor sem livro e nem leitores, e, seguramente, zapatista no sudoeste mexicano. Enfim, Marcos um ser humano, qualquer, neste mundo. Marcos todas as minorias intoleradas, oprimidas, resistindo, explodindo, dizendo j basta! Todas as minorias na hora de falar, e maiorias na hora de calar e

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Vale mencionar que antes do levante tinha havido uma sria de assassinatos de travestis em Chiapas. Jovem que anda em grupos com identidade prpria que varia de lugar para lugar, podendo gostar de algum estilo musical, grafite, etc... 100 Reprter encarregado de preencher os espaos vazios para fechar o jornal.

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agentar. Todos os intolerados procurando uma palavra, sua palavra, o que devolva a maioria aos eternos fragmentados, ns. Tudo o que incomoda o poder e s boas conscincias, isso Marcos. De nada senhores da PGR [Procuradoria Geral da Repblica], estou para lhes servir... com chumbo (EZLN, 1994: 243).

No comunicado do CCRI-CG (EZLN, 1994: 118-120) assinada no dia primeiro de fevereiro em resposta a uma carta enviada pelo Conselho Guerrerense 500 anos de Resistncia Indgena, dos ndios amusgoz, mixtecos, nhuatls e tlapanecos, vinha mais claramente tona o estilo potico do discurso zapatista. Estilo que deita razes nas formas de expresso e de viso de mundo indgenas que, segundo disseram lderes indgenas do movimento mazateco (pesquisa de campo, Mazatln Villa de Flores, 1997) falam a lngua do corao. Como sugere este comunicado, isto parece ser uma caracterstica comum a vrias etnias, que lembra os registros escritos das lendas e da tradio oral indgena. E, alm disso, pela primeira vez o EZLN era apresentado como nascido da palavra dos mais velhos e sbios de seus povos, seno dos vivos ao menos dos j mortos. Palavra que renasce com o renascimento da esperana, e que renascendo religa todas as pessoas e as lana para alm da natureza. Isso pode ser interpretado como uma forma bastante autntica de inscrio do EZLN no marco das tradies indgenas, j que nelas so justamente os mais velhos e mais sbios os seus guardies, os responsveis pela sua transmisso e os detentores do poderes poltico e religioso. Como vimos em outro captulo, estas prerrogativas vinham sendo corrodas h dcadas pela penetrao das comunidades indgenas pelo PRI. Alm disso, vimos que militantes de origem urbana e jovens e mulheres indgenas tiveram um papel importante na formao do EZLN. Todavia, se expressando assim o EZLN criava o seu prprio mito de origem, filiando-se s tradies e renovando-as em um novo contexto101. E se pouco se sabia sobre as origens histricas do EZLN na poca, isso apenas colaborava para dar mais fora ao mito.

Vale dizer que as elites de caciques indgenas ligadas ao PRI tambm se apresentavam como defensoras das tradies.

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Nosso corao se fortalece com as suas palavras que vm de to longe, que vm toda a histria de opresso, morte e misria que os maus governantes tm ditado para nossos povos e nossas gentes. Nosso corao se faz grande com sua mensagem que chega at ns cruzando montes e rios, cidades e estradas, desconfianas e discriminaes. Em nosso nome, em nome dos senhores, em nome de todos os indgenas mexicanos, em nome de todos os homens bons e de bom caminho, recebemos ns as palavras dos senhores, irmos, irmos de ontem na explorao e na misria, irmos hoje e amanh na luta digna e verdadeira. Hoje completa-se um ms desde a primeira vez que a luz zapatista iluminou a noite das nossas gentes. Em nosso corao havia tanta dor, tanta era nossa morte e pena, que j no cabia, irmos, neste mundo que nossos avs nos deram para seguir vivendo e lutando. To grande era a dor e a pena que j no cabia no corao de uns quantos, e foi transbordando e foi enchendo outros coraes de dor e de pena, e se encheram os coraes dos mais velhos e sbios de nossos povos, e se encheram os coraes de homens e mulheres jovens, valentes todos eles, e se encheram os coraes das crianas, at dos ms pequeos [mais novos], e se encheram de pena e dor os coraes de animais e plantas, se encheu o corao das pedras, e todo nosso mundo se encheu de pena e dor, e tinham pena e dor o vento e o sol, e a terra tinha pena e dor. Tudo era pena e dor, tudo era silncio. Ento esta dor que nos unia nos fez falar, e reconhecemos que em nossas palavras havia verdade, soubemos que no apenas pena e dor habitavam a nossa lngua, descobrimos que h esperana todavia em nossos peitos. Falamos com ns mesmos, olhamos dentro de ns e olhamos nossa histria: vimos nossos pais mais velhos com a fria nas mos, vimos que nem tudo nos havia sido tirado, que tnhamos o mais valioso, o que nos fazia viver, o que fazia com que nossos passos se levantassem sobre plantas e animais, o que fazia com que a pedra estivesse sob nossos ps, e vimos, irmos, que era DIGNIDADE o que tnhamos, e vimos que era grande a vergonha de t-la esquecido, e vimos que era boa a DIGNIDADE para que os homens fossem outra vez homens, e voltou a dignidade a habitar em nossos coraes, e estvamos novos todavia, e os mortos, nossos mortos, viram que ramos novos todavia e nos chamaram outra vez, dignidade, luta. E ento nosso corao j no era s pena e dor, chegou a coragem, a valentia veio a ns pela boca dos nossos mais velhos j mortos, mas vivos outra vez em nossa dignidade que eles nos davam. E vimos assim que ruim morrer de pena e dor, vimos que ruim morrer sem ter lutado, vimos que tnhamos que ganhar uma morte digna para que

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todos vivessem, um dia, com bem e razo. Ento nossas mos buscaram a liberdade e a justia, ento nossas mos vazias de esperanas se encheram de fogo para pedir e gritar nossas nsias, nossa luta, ento nos levantamos a caminhar denovo, nosso passo se fez firme outra vez, nossas mos e coraes estavam armados. Por todos!, diz nosso corao, no para uns apenas, no para os menos [a minoria]. Por todos!, diz nosso passo. Por todos!, grita nosso sangue derramado, florescendo nas ruas das cidades onde governam a mentira e o despojo. Deixamos para trs nossas terras, nossas casas esto longe, deixamos tudo e todos, nos tiramos a pele para nos vestir de guerra e morte, para viver morremos. Nada para ns, para todos tudo, o que nosso mesmo e de nossos filhos. Tudo deixamos todos ns. Agora nos querem deixar ss irmos, querem que nossa morte seja intil, querem que o nosso sangue seja esquecido entre as pedras e o esterco, querem que a nossa voz se apague, querem que o nosso passo volte a ser distante. No nos abandonem irmos, tomem o nosso sangue de alimento, encham o corao dos senhores e de todos os homens bons dessas terras, indgenas ou no indgenas, homens e mulheres, ancios e crianas. No nos deixem ss. Que nem tudo seja em vo. Que a voz do sangue que nos uniu quando a terra e os cus no eram propriedade dos grandes senhores nos chame outra vez, que nossos coraes juntem seus passos, que os poderosos tremam, que se alegre o corao do pequeno e miservel, que tenham vida os mortos de sempre. No nos abandonem, no nos deixem morrer ss, no deixem nossa luta no vazio dos grandes senhores. Irmos, que nosso caminho seja o mesmo para todos: liberdade, democracia, justia (EZLN, 1994: 118-120).

A forma mstica de apresentao do EZLN no deixava de mesclar elementos ocidentais, em particular da tradio revolucionria. Palavras como liberdade e democracia so de origem ocidental. Mas a liberdade na tradio iluminista o livrearbtrio que, tornando possvel a razo, permite a ruptura com o passado e com a natureza. E aqui a emancipao humana, conceito ocidental, comea a ser apresentada como um renascer dos antepassados. O tempo linear ocidental se mescla com o tempo cclico atribudo essas culturas indgenas. A liberdade zapatista no ruptura, mas ressignificao. Dor, morte, esquecimento e silncio, do lugar

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esperana, vida, memria e palavra. E o fio que liga passado e futuro, iniciando um novo ciclo de revolta, a dignidade, atravs da qual os mortos vivem. Os mortos de sempre. Os mortos do passado revivem quando os mortos de hoje, os mortos vivos (expresso que aparece em outros textos), vivem ao recomear a caminhada de lutas. E assim se d a emancipao humana. No atravs da razo, mas atravs da dignidade que se expressa atravs da luta. Neste, como em todos os comunicados, so sublinhados atributos morais aos que lutam: so bons, so honestos, se expressam atravs da palavra verdadeira, ao contrrio do governo e os grandes senhores que so maus, e mentem. Se na vida poltica comunitria a poltica no se separa da tica e da religio, isso tambm acontece, em parte, nos discursos zapatistas, o que resultava atraente diante das demandas contemporneas da sociedade por novas formas de se fazer poltica, sem corrupo, com tica, sem manipulao, com democracia, no contexto de um regime em crise de legitimidade. Sobre o carter predominantemente moral dos comunicados vale destacar a passagem em que Marcos, em uma carta de treze de janeiro, afirma que o que distingue os homens das coisas e dos animais a dignidade, quando na verso clssica ocidental essa distino se faz pela posse da razo: (...) Esqueceram que a dignidade humana no s patrimnio dos que tm resolvidas suas condies elementares de vida, tambm os que nada tm de material possuem o que nos faz diferentes de coisas e animais: a dignidade. (...) (EZLN, 1994: 71). Como se pode notar tambm, h em parte continuidade em relao ao animismo dessas culturas indgenas e em parte uma nova concepo de emancipao do homem, em que este separado dos animais e das coisas no pela posse da razo, mas graas dignidade, aos valores, parte resgatada dos valores tradicionais indgenas, e tambm dos valores tradicionais da nao mexicana, como revela por exemplo a Primeira Declarao. Esta mescla de continuidade e ruptura, de elementos tradicionais indgenas e ocidentais, vale tambm para o conceito de democracia. Esta palavra, como afirma um comunicado do CCRI (em: EZLN, 1994: 175-177) assinado em 26 de fevereiro, veio de longe para que este governo fosse nomeado, e esta palavra nomeou democracia este caminho nosso que andava antes que caminhassem as palavras. O CCRI se referia ao princpio do mandar obedecendo, que j vimos 210

em outro captulo, segundo o qual a autoridade poltica se constitui com legitimidade apenas enquanto o chefe obedece a aqueles que o nomearam. Na verso tradicional, a autoridade dependia no apenas da idade, mas tambm do prestgio que era ganho na comunidade mediante a prestao de servios, o que era ritualizado nos servios religiosos. Este princpio, combinado no apenas com a palavra ocidental democracia, estava tambm ressignificado. No se tratava de restaurar a poltica comunitria tradicional, mas resgatar dela a valorizao da coletividade, da vontade majoritria, e iniciar a formulao de projetos polticos para as comunidades indgenas e para o pas. No mesmo comunicado o CCRI atribua aos ancios as seguintes palavras:
razo e vontade dos homens e mulheres bons buscar e encontrar a maneira melhor de governar e governar-se, o que bom para a maioria para todos bom. Mas que no se calem as vozes da minoria, seno que sigam em seu lugar, esperando que o pensamento e o corao se faam comum no que a vontade da maioria e parecer [opinio] da minoria, assim os povos dos homens dos homens e mulheres verdadeiros crescem para dentro e se fazem grandes e no h fora de fora que os rompa ou leve seus passos a outro caminho. Foi nosso caminho sempre que a vontade da maioria se fizesse comum no corao de homens e mulheres de mando. Era essa vontade majoritria em que devia andar o passo do que mandava. Se se apartava seu andar do que era razo da gente, o corao que mandava devia caminhar por outro que obedecesse. Assim nasceu nossa fora na montanha, o que manda obedece se verdadeiro, o que obedece manda pelo corao comum dos homens e mulheres verdadeiros (...) (EZLN, 1994: 175-176).

E este comunicado continua com a palavra dos que de noite andam, os sem rosto, os que so montanha, os zapatistas, que ento disseram que nas terras mexicanas manda a minoria sobre a maioria. Por isso, diziam, chegaram ao J Basta! do dia primeiro, para levar a democracia ao pas. Demandavam ento, e este comunicado assinado no perodo em que j estava ocorrendo o dilogo na Catedral, a convocao de eleies verdadeiramente livres e democrticas. A renncia dos executivos federal e estaduais, sem legitimidade e eleitos atravs de fraudes, e a formao de um governo de transio pelos respectivos poderes legislativos, sem o que no seria possvel ocorrerem eleies livres e democrticas. E, finalmente, a 211

fiscalizao do processo eleitoral por cidados e grupos de cidados sem militncia partidria. Para os seus prprios territrios, o EZLN tinha tambm um projeto poltico hbrido de influncias tradicionais indgenas e ocidentais, e que estaria na raiz da sua demanda por autonomia, anos depois convertida em ponto nodal das disputas com o governo. Num comunicado ao Frente Cvico de Mastepec (Chiapas), assinado pelo CCRI (EZLN, 1994: 131) em 8 de fevereiro, dizia-se que todos os prefeitos deveriam renunciar, e em seu lugar assumiriam conselhos municipais eleitos democraticamente. O governo coletivo melhor que o governo unipessoal, mas deve ser democrtico. Se o governo estatal substitui o prefeito imposto por um conselho igualmente imposto, ento o conselho antidemocrtico deve cair tambm. A garantia de processos eleitorais, da liberdade de escolha, de direitos iguais, a garantia de voz s minorias, remetem tradio democrtica ocidental. At porque a poltica comunitria tradicional no combinava as noes de individualidade com coletivismo, diversidade com universalismo, o privado com o pblico, como ocorre no debate democrtico contemporneo. Mais bem prevalecia o coletivo sobre o indivduo, a maioria sobre a minoria, o que ajuda a explicar que dissidncias polticas e religiosas levem freqentemente diviso das comunidades indgenas em novas unidades polticas e sociais. Mesmo assim, o EZLN entrava no debate democrtico contemporneo trazendo a contribuio das culturas indgenas, ressignificando aquelas tenses entre diversidade e universalismo. Mas como pode o EZLN falar em democracia e ao mesmo tempo falar em bons e maus, como pode valorizar a diversidade e ao mesmo tempo se dizer portador da palavra verdadeira? No contexto dos grandes centros urbanos so idias que remetem valorizao romntica da sinceridade, ou da recuperao de valores ticos para a poltica. O significado dessas expresses, todavia, pode ser buscado tambm no contexto das culturas indgenas. Lenkersdorf (1996: 13, 22-23), que buscou compreender a cosmoviso indgena atravs do estudo da lngua, procura demonstrar certas predisposies culturais que reforam a dimenso pluralista da poltica zapatista. Ele focou a lngua tojolabal. Tojol pode ser traduzido por palavra,

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lngua, idioma, e `abal por verdadeira, autntica, genuna. Mas a palavra verdadeira no tem o mesmo sentido que nas lnguas ocidentais. Uma tojol tortilla (po a base de milho tpico do Mxico), por exemplo, aquela que acabou de sair do comal (disco de metal onde elas so feitas), uma tortilla como deve ser: suave, saborosa, apetitosa, cheirosa. Aqueles que se designam tojol winik so os homens verdadeiros. Mas isso no implica num fechamento a outras culturas, pois tojol no uma propriedade disponvel ou esttica. Aquilo que tojol no o o tempo todo, mas apenas no momento em que cumpre a sua vocao, quando o cumpre. No caso dos homens verdadeiros, tojol assinala um desafio em um tempo determinado. No se nasce tojol, torna-se tojol cada vez que o desafio percebido e h um comportamento em conseqncia disso. o comportamento de retido que se pode conseguir e que se pode perder. (...) Tojol representa um caminho, e no uma possesso ou propriedade. Oferece-se a todos a condio de excluir a soberba que implica no fechamento aos outros. Outro aspecto que vale ressaltar o carter intersubjetivo da lngua tojolabal. Lenkersdorf (1996) sustenta que, enquanto no espanhol, por exemplo, se diz eu falo a vocs, no tojolabal se diz eu falo, vocs escutam. Ou seja, uma lngua cuja gramtica no possui objetos, ela intersubjetiva, em que os interlocutores se reconhecem sempre como sujeitos. As armas e a clandestinidade dos zapatistas eram a expresso mais vivaz do autoritarismo e das injustias que pretendiam combater. E guardavam um potencial potico que Marcos soube explorar de maneira original e eloqente. Em suas tintas os zapatistas eram os menores de todos os mexicanos, os sem rosto, os que so montanha, homens e mulheres sombra, os sem nome, os que para se fazerem escutar tm que morrer, os sempre esquecidos das idias revolucionrias e dos partidos polticos, os ausentes da histria, os presentes sempre na misria, os mudos, os eternos infantes, os receptores do desprezo, os incapacitados, os abandonados, os mortos sem cifras, os instigadores da ternura, os profissionais da esperana, os do digno rosto negado, os pura raiva, os puro fogo, os da madrugada, os para todos tudo, nada para ns, os sem rosto como as nuvens (EZLN, 1994). Numa carta para outra criana eles eram os que deixam tudo. At a vida mesma, para que outros (crianas como voc e que no so como voc) possam

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levantar-se a cada manh sem palavras que calar e sem mscaras para enfrentar o mundo (EZLN, 1994: 191). Belausteguigoitia (1996: 402-406), da Universidade de Berkeley, ao procurar entender o caleidoscpio de discursos produzidos na rebelio de Chiapas102, afirma que mais que palavras me encontro com imagens (...) ressalta a diversidade, no h sobreentendidos, no h palavras, s imagens. Para ela o EZLN passou a fazer uso das mais modernas tecnologias e das estratgias mais sofisticadas da performance. Para ventilar a realidade indgena foram necessrias duas violncias: a guerra e montar uma encenao. Ela cita Carlos Monsivis, que diz que a rebelio tem tido o carter de espetculo. Como as mulheres dos anos sessenta e setenta, diz a autora, que idealizaram o espetculo por falta de palavras, no por no as encontrarem, mas porque elas no existiam, pois o feminino vinha colado a cdigos em que ele invisvel e inaudvel. Para Monsivis o sentido cnico deslocou a crtica. Para a autora no houve deslocamento da crtica, e sim a inaugurao de um tipo novo de crtica. Quando as mulheres ficaram sem palavras, quando era extraordinariamente difcil explicar e definir a diferena, a textura interna de nossos vazios, a dimenso do nosso silncio, a performance deu possibilidades de representao, de exibio do que dificilmente podia, por um lado, ser articulado, e por outro ser verdadeiramente ouvido. O espetculo se converte assim em estratgia onde a palavra est expropriada ou no d o espao. O EZLN e Marcos tinham adotado uma estratgia feminina, embora as mulheres indgenas permanecessem nos bastidores, ainda invisveis, segundo a autora. Ela escrevia em 1996, poca em que justamente as mulheres zapatistas comeavam a aparecer mais por conta prpria, como veremos nos prximos captulos. Para desenvolver sua anlise, Belausteguigoitia elege duas caractersticas da cena zapatista: Os post scripts103 dos comunicados e a questo das mscaras, ligada ao pasamontaas. O post script um dos recursos estilsticos usados por Marcos para elaborar com irreverncia as suas cartas, chegando algumas vezes a sobrepujar em tamanho e importncia o corpo principal das mensagens. Podemos interpretar nisso a evocao das virtudes infantis da ingenuidade e da irreverncia, que comea pela
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Trata-se de um ensaio, fragmento de uma pesquisa mais ampla que procura confrontar a realidade das mulheres mexicanas das fronteiras do sul e do norte (indgenas e chicanas).

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prpria brincadeira comum aos jovens e s crianas de repetir os PSs ad infinitum. Interesse de Marcos no universo infantil e jovem que remete incluso das faixas etrias mais baixas das comunidades nos processos decisrios comunitrios e na hierarquia militar do EZLN, e tambm presena marcante de jovens e crianas entre os personagens e destinatrios de suas cartas. No por acaso, a primeira vez que Marcos escreveu um PS mais chamativo e irreverente foi em resposta aos estudantes da cidade do Mxico, junto a um comunicado do CCRI a eles e assinado no dia 6 de fevereiro. Belausteguigoitia (1996: 412-415) ajuda a completar essa interpretao, seguindo por um outro caminho. Para ela os posts scripts so exemplares da estratgia espetacular e feminina do EZLN. A autora afirma que a escrita feminina comeou a ser valorizada quando houve o resgate das cartas e dirios que comeou nos anos sessenta. As cartas no necessitam de passaporte para circular, to pouco fazem evidente, primeira vista, o gnero. Ambas caractersticas permitiram que a correspondncia, o gnero epistolar, florescesse entre as mulheres. A carta permite a expresso, o literrio, a travessia, o conhecimento, a fantasia, a narrao de suas histrias sem o risco da expropriao ou de serem silenciadas. E pode ser dividida em um corpo central e o post script: o post script uma performance, uma exibio do que no cabe, no pode ser acomodado, mais que abaixo no cajn104 dos restos, dos desperdcios. o post data, post facto, o que vem depois do dado, depois do concreto. So traioeiros, exibidores, encenadores do limite da razo. A autora ainda ressalta que so espontneos, frescos, o imprescindvel expresso como prescindvel, o quase esquecido, o comeo de uma histria que comea de baixo, ou que comea ao contrrio, sempre imprudentes. So o que escapa fora centrpeta que concentra uma idia e procura formar a coerncia do corpo central da carta, os restos expulsos, de baixo, como os textos e a escrita das mulheres, so fragmentos marginais. Vejamos o post script da carta enviada aos estudantes em fevereiro, que

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Em espanhol se diz post data, a palavra traz o gnero feminino. Cajn, s. m. aum. de caja; caixo, caixa grande, caixote, gaveta mvel; espao que, nas estantes de livros, medeia entre as prateleiras; venda, loja pequena, onde se vendem comestveis; Amr. correspondncia que chegava de Espanha nos galees; loja de mercearia; cajn de sastre, fig. fam. conjunto de coisas diversas e desordenadas; ser de cajn una cosa, fr. fig. ser corrente e de estilo (Dicionrio Espanhol Portugus, 1999: 207).

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tem a peculiaridade de ser tambm um meta post script quando afirma que o P.S. um disfarce para a carta:
P.S.: sesso do sup. O post script recorrente. P.S. ao P.S. do CEU que dizia: Para o Sup Marcos: no se preocupe, ns tomaremos o Zcalo por vocs: eu de por s tenho dito ao CCRI-CG que o DF [Distrito Federal] est no outro lado do mundo e os cajucos no nos do abastos e alm disso, como disse no-me-lembro-quem, os guerrilheiros que tomam zcalos tarde ou cedo se hamburguesam. (Por certo e aproveitando a viagem, revirem dois sem cebola e sem molho de tomate. Obrigado.) P.S. ao P.S. anterior: J que em posts scripts estamos, qual de todos os CEUs o que nos escreve? Porque quando eu era um enfeitado jovem de 25 anos (rales! Avisa o computador da PGR para que faa as contas!) havia, no mnimo, 3 CEUs. Por fim se uniram? P.S. ao P.S. do P.S.: No caso de que, ufa!, tomem o Zcalo, no sejam ojeras e separem um lugarzinho para ao menos vender artesanatos, porque logo posso me converter em um profissional da violncia desempregado e sempre melhor ser um profissional da violncia subempregado (por aquilo do TLC, you know). P.S. n potncia: Na realidade estes posts scripts so uma carta que se disfara de post script (por aquilo da PGR e etecteras de lentes escuras e robustos) e, but of course, no requer resposta, nem remetente, nem destinatrio (vantagens inobjetveis das cartas disfaradas de posts scripts). P.S. nostlgico: Quando eu era jovem (Bueno? PGR? A vo mais dados) havia um espao ligeiramente arborizado localizado, aproximadamente, entre a Biblioteca Central, a Faculdade de Cincias e Letras, a Torre de Humanidades, a avenida Insurgentes e o circuito interior da CU. Esse espao chamvamos, por razes compreendidas pelos (as) iniciados (as), o vale das paixes, e era visitado assiduamente por elementos diversos da fauna que povoava a CU a partir das 7pm (hora em que as boas conscincias tomam chocolate e as ms se colocam como gua para idem) procedentes das reas de humanidades, cincias e outras (h outras?). Nessa poca um cubano (Bueno? Embaixador Jones? Anote mais provas de pr-castrismo) que proferia conferncias em frente ao teclado de um piano da cor da sua pele e se fazia chamar bola de neve repetia: No se pode ter conscincia e corao...

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P.S. de finale fortissimo: Notaram o ar esquisitamente culto e delicado destes posts scripts? No so dignos da nossa entrada no primeiro mundo? No chama a ateno que estes transgressores se preparem tambm para ser competitivos no TLC? P.S. of happy end: Ya, ya, ya vou indo... mas que esse avio j me tem de sete meses, e a guarda, para variar, dormiu e algum se cansa de repetir: quem vive? e eu me digo que a ptria... e vocs? (EZLN, 1994: 129-131).

Para completar a anlise das caractersticas mais marcantes que apareceram nos comunicados zapatistas deste perodo, vale destacar o sentido ambguo e figurado de afirmaes do EZLN que originalmente deviam ter um sentido mais literal. o caso da declarao de que o EZ iria avanar at a capital do pas. Um dos jogos interpretativos com esta afirmao a que apareceu no P.S. que acabamos de ver, quando se comenta sobre a tomada do Zcalo, praa central das cidades, neste caso a praa mais importante da Cidade do Mxico. Outro j tinha aparecido na carta em estilo crnica que vimos anteriormente, assinada por Marcos em 26 de janeiro, em que aparece interpretao da ida capital como correspondente da necessidade de fazer da luta zapatista uma luta nacional. Ele conta de Pedro, um indgena chol que se aproxima dele e diz: temos que ir ao Mxico. Enquanto Marcos diz de brincadeira comeava a pensar nos preparativos de um avano militar, Pedro comeou a dizer: Os mexicanos dizem que Chiapas diferente das outras partes, que aqui estamos mal, mas que o resto do Mxico est bem, e mostrou a Marcos um artigo que dizia que a luta zapatista estava destinada ao fracasso por no ser nacional, e que no o era por ter demandas locais, indgenas (EZLN, 1994: 109-110).
pobre o seu pensamento diz Pedro. Mais pobre que ns porque ns queremos justia, mas tambm liberdade e democracia. E este senhor pensa que no pobre ainda que no possa eleger o seu governo com verdade. Tm pena de ns. Pobrezinhos. A ocote105 flameja entre os dois. Pedro entende, eu entendo, a noite entende... Os mexicanos no entendem, temos que ir ao Mxico diz Pedro (...) (EZLN, 1994: 110).

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Uma espcie de pinheiro. Marcos se refere lenha que queima, aproveitando para demonstrar conhecimento das espcies de rvore locais.

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Para alm das palavras ditas e escritas, a expresso espetacular do EZLN envolvia tambm o florescimento de imagens e aes simblicas e a ritualizao de atos polticos. A prpria indumentria dos zapatistas j suscitava a aura de mistrio que nunca deixou de ser uma caracterstica deles, despertando a curiosidade e a imaginao. Como afirma Tello (1996: 189), desde o primeiro de janeiro a maioria tinha os rostos cobertos por paliacates vermelhos (lenos cobrindo o rosto) e pasamontaas (gorros geralmente negros que cobrem todo o rosto e tm orifcios para os olhos e boca). A razo era clara. O EZLN, ao estalar no pas, no deixou por isso a clandestinidade. Huchim (1994: 13, 23-24) relata que no primeiro dia do ano um guerrilheiro, ao ser interrogado sobre o pasamontans, apenas respondeu que o usava por causa do frio que fazia. Mas esta mscara rapidamente iria se converter num dos principais smbolos do EZLN, amalgamando inmeras interpretaes. Quando colocaram a questo ao subcomandante Marcos durante a tomada de San Cristbal, este deu j uma mostra do seu senso de humor, que iria se tornar uma das suas caractersticas pblicas mais marcantes: os que somos mais bonitos cobrimos os rostos para nos protegermos. Depois j esboou uma primeira interpretao poltica. Era para evitar personalismos, vaidades, para que ningum fosse promovido demais. Ns sabemos que a nossa direo coletiva e temos que nos ater a ela. Numa entrevista a Gianni Min (Avils & Min, 1998: 182-183), anos depois, Marcos relata que a necessidade de se cobrir os rostos se deve ao fato que so um exrcito que luta, mas tambm civil ao mesmo tempo, porque muito grande. Assim podem sair ao combate, e depois voltar s comunidades dependendo de como caminhassem as coisas. Mas eles no imaginavam que o pasamontaas se converteria num smbolo. Achavam que o paliacate se tornaria um smbolo, pois era vermelho. Mas foi o pasamontaas, usado pelo frio que fazia, que se tornou um smbolo que se imps sobre ns106. Mais tarde ele se vinculou com o sentido indgena do uso da mscara. Outra interpretao, colocada por Marcos em algum momento ao longo de 1994, foi a do espelho:

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Na entrevista a Le Bot (1995: 353-354), Marcos afirma que foram os lderes indgenas que primeiro se deram conta de que o pasamontaas havia se convertido no smbolo dos zapatistas.

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O espelho em que est se vendo a nao um espelho novo, que mais que resolver-lhe uma pergunta, lhe propem mais perguntas que tem que resolver. O espelho do pas agora um pasamontaas, o pas se pergunta o que h por trs, por que este pasamontaas. O que os leva concluso de que o problema no o pasamontaas, que finalmente ns vamos desaparecer como aparecemos, que repentinamente vamos virar fumaa e que o pas vai se dar conta de que seus problemas so outros, so maiores, que tem a possibilidade de os resolver de muitas maneiras, com muitas lutas. O que talvez agora no entenda o pas, que esse pasamontaas no quer ser o poder hegemnico. Isso o leva a desconfiar de ns (...) (Yo, Marcos, 1994: 55).

O pasamontaas fez um enorme sucesso. Remete aos bandidos e heris da cultura pop, e sintetiza o sentimento de excluso poltica gerada pelo autoritarismo, em que o medo da perseguio poltica torna o anonimato atraente para os que nutrem opinies dissidentes. Excluso poltica que caminha ao lado da excluso econmica e cultural. Para Belausteguigoitia (1996: 412-415), mais um exemplo da apropriao zapatista de uma estratgia feminina do espetculo, que neste caso partia de um elemento tradicional indgena, a mscara que estava presente nas culturas prhispnicas desde as suas origens, mas dando-lhe novos sentidos, neste caso literalmente opostos aos tradicionais. Se na tradio tinha um uso ligado ao controle atravs do terror, do perverso, do maldito, os zapatistas usam as mscaras para resistir a um controle de mais de 500 anos. E no o fazem atravs do terror, mas da ironia e da repetio, a representao de um olhar, uma prtica, um costume dos mexicanos: todos os indgenas so iguais. Se as mscaras tradicionais so variadas, expressando a diversidade e a individualidade, a zapatista quase sempre igual, ironizando o preconceito e a cegueira mexicana sobre a diversidade obrigada a esconder-se por trs dos pasamontaas para se fazer visvel. Na tradio as mscaras eram usadas tambm como mediadoras entre os homens e o sobrenatural, do contato e desvelao do divino. Os zapatistas invertem esta relao, pois atrs das mscaras so eles mesmos os invisveis, os que esto para ser desvelados. Alm disso, o invisvel humano, nativo, e no sobre-humano ou csmico. A estratgia feminina se desdobra neste caso ao serem as mulheres indgenas o cmulo da invisibilidade. Se atua, se representa a invisibilidade em seu limite. Se na tradio as mscaras so as que acompanham os mortos em sua travessia ao inframundo, no zapatismo no so os 219

vivos que morrem e assim descansam, repousam em paz. So os mortos em vida, sem repouso, sem paz, que viajam para viver. So os mortos de sempre em seu recorrido vida, com dignidade. Finalmente, a tradicional funo da mscara de camuflagem, de vigilncia do centro sobre s margens, invertida em olhar das margens para o centro, que desnuda as prprias formas de controle exercidas a partir do centro. As mscaras escondem os rostos dos zapatistas, mas no para proteg-los. Qualquer indgena, apenas por s-lo, pode ser acusado de zapatista. Nenhuma mscara pode ocultar o seu ser ndio. As mscaras sublinham o feito de que os zapatistas so os sem rosto, os des-carados, os que perderam a vergonha original, talvez a de La Malinche, talvez a da desobedincia de Eva, talvez a de ser os mais pobres. Os des-carados interrompem, falam, se negam, no aceitam, reclamam, demandam. Deixaram de pedir perdo. Se olharmos para outras guerrilhas, veremos que geralmente no se utilizavam mscaras. Se elas so amplamente utilizadas pelo EZLN, isso indicativo da estratgia de ser um exrcito capaz de aparecer e voltar a desaparecer nas sombras. Capaz de grandes aes para ento voltar a um cotidiano civil, de resistncia civil, atrs de outras mscaras e/ou fachadas como as organizaes indgenas independentes. Notadamente, com o passar do tempo as bases do EZLN comeariam a se auto-referir como sociedade civil, bases de apoio zapatistas. Ora, at o levante foram anos de preparao clandestina para a guerra combinada com a atuao poltica legal nos movimentos independentes. Por fim, haviam se tornado um exrcito muito mais preparado para a continuidade da luta poltica do que para uma guinada a alguma estratgia clssica de guerra. Dada a conjuntura que se abriu em 1994 para o EZLN, a guerra pde prevalecer em sua dimenso espetacular, meramente auxiliar da poltica, mas de grande valia na sua capacidade de abrir espaos de comunicao, dilogo e projeo do zapatismo para alm de Chiapas. E prevalecendo no EZLN, desde os seus primrdios, uma disposio poltica, de abertura e persuaso, a opinio pblica tinha mesmo que ser o alvo principal da guerra de janeiro. Isso ajuda a entender a forte preocupao, nem sempre exitosa, mas demonstrada pelo EZLN em seus discursos e em sua prtica, em fazer uma guerra fiel Conveno de Genebra e de respeitar a populao civil. Os soldados aprisionados pelos zapatistas, talvez at

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por problemas logsticos, eram libertados rapidamente. E as famlias abastadas de Chiapas tomadas como refns, foram soltas logo que se abriu a possibilidade de um cessar fogo e o incio dos dilogos. No entanto, um homem foi mantido preso. Ele seria o personagem da primeira performance pblica com conotao simblica explcita dos zapatistas. A tomada das cidades por um exrcito indgena j traz uma forte expressividade simblica. Aqueles que foram conquistados, empurrados de suas terras cada vez mais para as margens de uma sociedade que lhes reservou um lugar apenas em seus subterrneos (geralmente nas zonas rurais), agora avanavam sobre as cidades, sobre a civilizao. No para queimar, matar e destruir, a no ser aqueles smbolos do poder que os oprime. Numa performance que a conjuntura permitiu que fosse rpida, acentuando o seu carter cnico, uma exibio com comeo, meio e fim, esse Exrcito indgena comeava a se tornar visvel, memorvel, tornava-se ao menos digno da reflexo dos outros mexicanos. Mas esta exibio era tambm uma guerra na prtica, com seus mortos, feridos e refugiados. Quem a acompanhava no necessariamente fazia interpretaes para alm desta dimenso prtica. Entre o cessar fogo e o incio do dilogo com o governo na Catedral, porm, o EZLN armou uma performance no sentido mais estrito do termo. Foi o julgamento e a posterior entrega de Absaln Castellanos Domingues s autoridades. O general reformado, latifundirio e governador de Chiapas entre 1982 e 1988, havia sido capturado no segundo dia do levante. No dia 20 de janeiro, o CCRI assinou o comunicado em que eram expostas as concluses do julgamento popular de Castellanos. Ele foi declarado culpado, juntamente com o governo federal e com a cumplicidade dos governadores que o sucederam (Patrocinio Gonzles e Elmar Setzer), de haver levado os indgenas ao levante armado, ao fechar os caminhos legais e pacficos para a soluo das suas demandas. Foi declarado culpado, com a cumplicidade do governo federal, da represso contra a populao indgena que lutava legal e pacificamente, e do despojo das terras indgenas, tornando-se assim um dos proprietrios de terra mais poderosos do estado, e ainda por roubo, assassinato, seqestro, corrupo e violao dos direitos humanos. Sua pena era a priso perptua

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em alguma comunidade indgena, devendo realizar trabalhos manuais para ganhar assim alimentos e outros meios para sua subsistncia:
Como mensagem ao povo do Mxico e aos povos e governos do mundo, o Tribunal de Justia Zapatista do EZLN comuta a pena de cadeia perptua ao senhor general de diviso Absaln Castellanos Domngues, o deixa livre fisicamente e, no seu lugar, o condena a viver at o ltimo dos seus dias com a pena e a vergonha de ter recebido o perdo e a bondade daqueles a quem por tanto tempo humilhou, seqestrou, despojou, roubou e assassinou (EZLN, 1994: 106).

Reyes e Zebada (1995: 41-46) relatam que por mais de duas semanas no se sabia o paradeiro do ex-governador, at que se soube do seu julgamento na Selva. Sua libertao era uma das condies para se comear o dilogo com o governo, bem como a libertao dos zapatistas presos. O bispo Samuel Ruiz empreendeu um grande esforo para o xito desta aproximao, e era o canal de troca de mensagens entre o EZLN e Camacho, negociador governamental. Camacho anunciou o estabelecimento de duas zonas francas: San Miguel no municpio de Ocosingo e Guadalupe Tepeyac, em Las Margaritas. Foi nesta comunidade que Castellanos foi entregue a Camacho no dia 16 de fevereiro, com a presena da populao local, do bispo, cerca de 300 jornalistas e a transmisso ao vivo pela televiso, embora a notcia tenha sido cuidadosamente suprimida dos noticirios noturnos. No ato da entrega um indgena (EZLN, 1994: 150-153) leu uma declarao preparada pela comunidade de Guadalupe Tepeyac, que aproveitou a oportunidade para falar da sua realidade social, da falta de democracia e espaos para a voz indgena. Tratava-se, para os olhos urbanos, de um grande espetculo, em que se tinha o cuidado de responsabilizar o regime por gerar a guerra. Evocava o valor cristo do perdo, ao mesmo tempo em que resolvia questes prticas relativas s condies para a realizao do dilogo. O espetculo zapatista tinha ainda um elemento fundamental: o seu personagem principal, o subcomandante Marcos. Na crtica de Belausteguigoitia (1996: 406-407), deplora-se que tivesse ele que ser um homem para ser capaz de se fazer escutar. Se entre os mitos fundantes da nacionalidade mexicana foram estatizadas como orgulho nacional as imagens de Cuahtmoc e Netzahualcyoti, foi repudiada a imagem de Malinche, a indgena amante de Corts, indgena tradutora do 222

mundo asteca que ajudou o conquistador a compreender suas vtimas. A ela foi reservado o lugar de tradutora - conselheira ttica - traidora. Marcos, em contrapartida, se tornou o amante dos sonhos, tradutor salvador e estrategista militar. Mas se a autora reprova neste contraste a discriminao feminina, podemos ressaltar o outro lado: a valorizao, enfim, da traduo, da comunicao entre os diferentes. Ainda mais se tratando de um pas to racista e onde a traduo estava to amaldioada na figura de Malinche. Por outro lado ele era tambm de origem urbana, no era um indgena. Talvez, porm, se o porta-voz mais importante do EZLN fosse um indgena, tivesse que se adaptar muito mais aos valores e estilos urbanos para se fazer aceitar do que Marcos. Este, j possuindo qualidades deste tipo, podia realar a irreverncia do EZLN e sublinhar elementos da cultura indgena em suas prticas e discursos. Que Marcos seja homem, mestio-branco, com dotes intelectuais (como exibir conhecimentos de lnguas europias nos comunicados e entrevistas logo nos primeiros dias do levante), de origem misteriosa e que teria passado 10 anos vivendo entre os indgenas, quase como se fosse um prncipe misterioso lanado nas guas de um rio quando criana e que ressurge adulto ao lado do povo e portador de mensagens salvadoras, um novo Moiss. Mesmo aps a revelao de sua identidade em 1995, permaneceu a sua origem na elite e seus dotes literrios e intelectuais. Nada mais apropriado para uma estratgia do espetculo. Voltemos s origens das reflexes sobre a potica. Na potica de Aristteles (1979), classificava-se a tragdia e a epopia como a imitao de homens superiores. Os heris eram membros da elite, alcanando assim gerar a simpatia do pblico. Passavam depois por toda a sorte de dificuldades em sua ao, at chegar-se a um desenlace catrtico. Embora essas caractersticas necessrias ao teatro grego se referissem sensibilidade de uma poca bem diferente, vale a comparao para afirmar que o zapatismo oferecia um espetculo completo, com um heri capaz de gerar a simpatia no pblico e provocarlhe fortes emoes diante de todas as dificuldades e riscos, at de morte, enfrentadas. Pode-se objetar que na literatura moderna passou-se a admitir heris de origem social popular, o que se tornou possvel graas s mudanas na cultura ocidental aps a emergncia da burguesia, as primeiras revolues e as democracias do sculo XIX.

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Mas se esses heris de origem popular da literatura so examinados, pode-se notar que eram elaborados com atributos morais da elite, para que pudessem gerar a identificao no pblico. No caso de Marcos, temos um heri originrio da elite e, feita esta concesso, o EZLN podia expressar com mais fora atravs da sua voz elementos de uma moral e de uma poltica indgena. Se uma das coisas que distingue a arte da cincia que a primeira admite a incoerncia, a ambigidade do EZLN em suas prticas e discursos contribuiu para tornar o zapatismo um movimento predominantemente plstico, potico e at mstico, colocando os smbolos no primeiro plano. A racionalidade implcita na poltica moderna parece tomar uma posio meramente auxiliar e instrumental nas posies do EZLN, o que coloca dificuldades para a anlise sociolgica da sua poltica. por isso que esta no possvel sem que se proceda a uma reconstituio minuciosa dos acontecimentos, entrevistas e comunicados. J podemos observar, porm, que se trata de uma poltica que no se prende a esquemas tericos ou diretrizes claras. Sustentase antes por smbolos passveis de interpretaes que admitem uma grande variao e, sobretudo, graas capilaridade do EZLN em relao s suas bases indgenas e, aps o levante, em relao chamada sociedade civil. portando uma poltica plstica, flexvel, adaptvel. tambm uma poltica acessvel, que no exige dos que participam dela grandes aptides intelectuais nos moldes ocidentais.

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13. A Ampliao do Zapatismo

Muitos movimentos e personalidades puderam se fortalecer com os desenlaces do levante zapatista, ao mesmo tempo em que a crise do regime se aprofundava. O talento e a irreverncia dos zapatistas para um uso criativo da comunicao e do espetculo ajudaram a continuar abrindo espaos da mdia, mesmo depois da fase militar da guerra. Tinham tambm grande impacto sobre setores das camadas mdias urbanas, especialmente aqueles que compartilhavam a nfase zapatista na demanda por uma transio democrtica. Num primeiro momento, a maneira encontrada pelo EZLN para se aproximar desses amplos setores foi reivindicando para a Igreja e as ONGs mexicanas o papel de mediadoras nos dilogos com o governo para se alcanar uma paz com justia e dignidade. O EZLN tambm ajudou a fortalecer os movimentos camponeses e indgenas, mas sua estratgia peculiar de recusa radical do regime e demanda por democracia criava alguns limites para a aliana com esses grupos, tradicionalmente ligados a estratgias pragmticas e demandas materiais. O mesmo vale para o movimento operrio, com o agravante de que a ainda prevaleciam slidas estruturas corporativas, e no houve por onde sair a elaborao de demandas para este setor. O levante, os impostos de guerra e a ocupao de terras no territrio que o EZLN passou a controlar garantiu tambm um crescimento das bases da guerrilha. Mas se elas sofreram as agruras da fase militar, comearam depois a sentir a presena de um cerco militar cada vez mais estreito e forte, a perseguio, e o bloqueio entrada de ajuda humanitria. O governo combinava a tentativa de uma soluo negociada com a preparao para a represso. E outros inimigos e adversrios da guerrilha tambm iam definindo as suas estratgias. O comeo da irradiao do espetculo zapatista pelo mundo iria aumentar tambm a visibilidade e importncia de Samuel Ruiz, bispo de San Cristbal de Las Casas. Segundo Reyes e Zebada (1995: 22-27, 48), o bispo ligado teologia da libertao comeou a aparecer com freqncia na imprensa nacional no comeo da dcada de oitenta, quando os massacres contra os indgenas guatemaltecos levou duzentos mil a se refugiarem no Mxico. As suas viagens para a Guatemala lhe renderam acusaes de envolvimento com a guerrilha, mas a denncias de Ruiz sobre as incurses do exrcito guatemalteco para perseguir supostos guerrilheiros em 225

territrio mexicano levaram at a chancelaria do pas a apresentar um protesto ao governo vizinho. Nos anos noventa continuaram os conflitos que consolidariam a imagem de Ruiz. No comeo da dcada ele se converteu num dos principais promotores da campanha que levaria ao clamor popular pela libertao do padre Joel Padrn. E em maro de 1993 denunciou as arbitrariedades e torturas cometidas pelos militares por ocasio das investigaes sobre o assassinato de dois oficiais do Exrcito. Procurava abrir espaos para a luta pelos direitos humanos e a denncia da injustia social. At o levante zapatista, o bispo vinha sofrendo presses para renunciar ao seu cargo. Seu principal adversrio dentro da Igreja era o nncio apostlico no Mxico107 Girolamo Prigioni, principal responsvel pelo processo de reaproximao da Igreja com o Estado mexicano, que culminou com a terceira visita do Papa Joo Paulo II ao Mxico em 1993. O nncio dava a impresso de pretender se tornar o principal intermedirio entre o Estado e a Igreja, mas enfrentava dificuldades com sua imagem. A imprensa, ao pesquisar seu passado, descobriu que ele havia sido simpatizante de ditaduras centro-americanas, traficante de divisas e marfim, declarado pessoa non grata em pases africanos. Nas vsperas do levante, Ruiz preparava a defesa do seu trabalho pastoral ante o Vaticano. Pessoas e organizaes religiosas e laicas vinham se manifestando em sua defesa, mas foi com o levante que a ameaa de remoo do bispo se eclipsou. No dia onze de fevereiro, um dia aps a nomeao de Camacho para a Comisso para a Paz e a Reconciliao em Chiapas, Ruiz foi chamado a uma reunio com o cardeal Ernesto Corripio Ahumada e outros hierarcas da Igreja, alm de Camacho, que recebeu do arcebispo primado do Mxico o informe de que Ruiz passava a ser o interlocutor explcito e incontrovertvel da Igreja no conflito de Chiapas. Apesar das acusaes de envolvimento com a guerrilha, a posio de Ruiz se fortaleceu dentro e fora da Igreja, e o sinal mais explcito desta situao foi o local escolhido para a realizao dos primeiros dilogos com o governo: a Catedral de San Cristbal. A possibilidade de se encontrar uma soluo pacfica para o conflito transformou o bispo na pea chave de mediao aos olhos da Igreja, do governo e, especialmente, para o prprio EZLN. E se a diocese passou para o primeiro plano da
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Representante do Papa.

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poltica nacional, ela foi acompanhada pelas ONGs promotoras dos direitos humanos e de justia social em Chiapas cuja formao ela ajudou a fomentar. Reygadas (1994: 78) relata que desde o dia primeiro de janeiro catorze ONGs de San Cristbal, vinculadas h muitos anos com os problemas de desenvolvimento se articularam e formaram a Coordenao de Organismos no Governamentais de San Cristbal de Las Casas pela Paz (CONPAZ), com os objetivos de apoiar a populao civil na marco de um trabalho humanitrio neutro, informar dentro e fora do pas o que est se passando em Chiapas e, atravs de Caravanas pela Paz, abrir espaos para a presena de organismos humanitrios nas zonas do conflito. Promoveu tambm a neutralidade nos atendimentos mdicos, reivindicando o direito a atendimentos dignos independentemente da etnia, religio, nacionalidade ou filiao poltica. Na cidade do Mxico, tambm j no primeiro de janeiro, pessoas de diversos movimentos sociais e ONGs se encontraram no Centro Nacional de Comunicao Social (CENCOS) para iniciar a articulao cidad de acompanhamento dos acontecimentos de Chiapas. As linhas de trabalho que nasceram deste encontro eram a oferta de informao e anlise opinio pblica nacional e internacional, a organizao de brigadas internacionais de organismos de direitos humanos que atravs da sua presena na zona de conflito contribuam ao respeito aos direitos humanos e ao cessar fogo, coordenar a arrecadao de vveres e medicamentos para os refugiados e deslocados de guerra e coordenar a atividade das ONGs da cidade do Mxico e relacionar-se com outras foras para aumentar a repercusso das aes propostas. Estas pessoas e organizaes se somaram a outras para a preparao da manifestao que reuniu milhares de pessoas no dia doze de janeiro, sob o lema alto ao massacre. Uma das primeiras aes de grande vulto que ajudou a formar as redes nacionais e internacionais de observao de direitos humanos e solidariedade com as comunidades indgenas zapatistas foi a participao com vistas a garantir a segurana durante os dilogos na Catedral realizados entre os dias dezenove de fevereiro e trs de maro. Num comunicado do dia primeiro de fevereiro, publicado na imprensa no dia seis, o EZLN pedia s ONGs mexicanas a formao de cordo de segurana em torno da Catedral, um cinturn de Paz que ajudasse a evitar atritos, provocaes e

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intimidaes durante os dilogos. Segundo Reygadas (1994: 79-81), a CONPAZ tomou a iniciativa, junto com a Convergncia de Organismos Civis Pela Democracia e o Frum de Apoio Mtuo (FAM), de articular com as ONGs do resto do pas a organizao do Espao Civil Pela Paz (ESPAZ), cujo papel transcendia a proposta do EZLN. Participaram 679 pessoas de mais de 150 organizaes de 24 estados do pas108, cada um trazendo suas prprias expectativas e seu imaginrio social. Durante o dilogo, estas pessoas e organizaes tiveram que se organizar, formar a hierarquia e a disciplina exigida pela natureza da vigilncia e segurana, mas tambm comisses de anlise e informao, segurana e proteo, comisso de apoio logstico e porta vozes. O ESPAZ teve que manter contato com Camacho e Ruiz para alcanar os seus objetivos, responsabilizou-se pelo credenciamento dos partidos polticos, e controlava a entrada das pessoas credenciadas na Catedral. E comeava a formar-se um imaginrio comum entre os participantes do ESPAZ, que passavam a ver o seu trabalho como uma das condies que tornavam possvel a realizao dos dilogos. Depois dos dilogos da Catedral, o ESPAZ teve continuidade atravs da organizao da observao de direitos humanos, produo e circulao de anlises e informao e atividades de solidariedade com as comunidades indgenas, num trabalho comprometido com a busca de justia social e da transio democrtica para o pas. O EZLN teve mais uma participao espetacular durante o encontro na Catedral. Condearena (1997: 94-96) conta que no dia vinte de fevereiro chegaram os 19 delegados do CCRI, entre eles Marcos, quatro membros da Comisso de Intermediao, entre eles Ruiz, e 3 delegados governamentais, com destaque para Camacho. Este havia aceitado a formao dos cinturones de paz, desde que um dos cordes de isolamento fosse organizado pelos militares. Segundo Janis (entrevista, Chiapas, 8/1/1999) cerca de 80% dos que participaram pela sociedade civil eram mulheres. Reyes e Zebada (1995: 56-61) afirmam que eram mil e quinhentas pessoas formando os trs cordes de isolamento: da Cruz Vermelha, das ONGs e dos policiais militares sem armas de fogo. Uma multido recebeu jubilosa a chegada dos delegados rebeldes. Mas s demonstraes de simpatia somavam-se protestos contra
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Segundo Hernndez (1994: 88) eram 440 pessoas representando 78 ONGs de 29 estados.

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o EZLN, como a organizada por pecuaristas em Tuxtla. O ambiente vivido nestes dias em Chiapas, vrias vezes derivou em espetculo circense. Quando os fotgrafos pediram a Marcos para tirar fotos suas em sua chegada, este levantou a perneira da cala e mostrou a perna. A cidade estava lotada de souvenirs zapatistas, tais como os tradicionais bonecos chamula agora vestidos com pasamontaas. Mas um dos produtos que mais chamava a ateno era a camisinha de marca Alzado (levantado, rebelado). Durante uma entrevista coletiva oferecida pelos delegados zapatistas e moderada por Ruiz, aps um fotgrafo j ter perdido seu credenciamento por saltar a vala que delimitava o lugar da imprensa para tirar uma foto do bispo, saltou uma jornalista de rdio para se aproximar de Marcos gritando Marcos, olha o que eu te trouxe! mostrando um Alzado. O acontecimento deixou Ruiz e Marcos furiosos, e este se retirou junto com a delegao zapatista, suspendendo a entrevista. Se a mercantilizao do zapatismo, fosse nas grandes tiragens da imprensa ou na produo de souvenirs para os turistas, contribua para a sua difuso, era tambm um sinal da popularidade que o EZLN vinha alcanando. Era um fenmeno, porm, que causava constrangimentos para os prprios rebeldes. Aps o informe pblico de Marcos sobre o andamento dos dilogos do dia 25 de fevereiro, este passou a palavra ao comandante Juan, que fez uma declarao contra a mercantilizao do sangue herico dos nossos companheiros. Ele dizia que tinham se levantado em defesa da dignidade indgena. O que queremos dizer com isso, que ns, levantados em armas, dentro disso, o respeito e a dignidade indgena para que no continuem nos vendendo como animais num zoolgico, mas que nos tratem como pessoas e seres humanos (EZLN, 1994: 173). O episdio da jornalista que quis mostrar uma camisinha a Marcos sugestivo tambm de um outro fenmeno curioso: o sup estava se tornando um smbolo sexual. Mas os indgenas, marginalizados economicamente e habituados vida comunitria nas comunidades, se mostravam avessos explorao comercial e outras formas de absoro do zapatismo por uma sociedade de consumo em massa. Janis (entrevista, Chiapas, 8/1/1999) conta que algumas mulheres chegaram at a romper casamentos por causa de Marcos, e atribui esta fascinao ao prprio Marcos, seus olhos, sua voz, sua fora e porque bem macho, e ao mito sexual criado pela mdia para ofuscar o mito revolucionrio. E diz que se trata de um

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fenmeno urbano, pois as indgenas do EZLN no apenas no so fanticas com o smbolo sexual de Marcos como se incomodam com isso, e o que sentem por ele o respeito a um chefe militar. Segundo Condearena (1997: 94-96) o dia 21 comeou com um minuto de silncio pelos mortos na guerra. Os delegados zapatistas, todos os dias, chegavam com armas nas mos, e as deixavam na entrada como sinal de que desejavam que falasse a palavra. E usavam os pasamontaas: no viemos pedir perdo, nunca o fizemos, viemos cobertos com o pasamontaas por no nos terem reconhecido como fora beligerante. No por medo, quando formos reconhecidos falaremos cara a cara. Na noite do dia vinte e dois Marcos abriu uma bandeira nacional, que Camacho se apressou em pegar pelo outro lado. Para Huchim (1994: 166), ambos expressaram assim que apesar de todas as diferenas entre as partes eram todos mexicanos, estavam sob a mesma bandeira. Na mesma ocasio, Camacho contradisse a verso oficial de que o EZLN era dirigido por estrangeiros e que a rebelio no era indgena, ao afirmar que se tratava de uma guerrilha composta por mexicanos predominantemente indgenas. O EZLN levou ao encontro uma lista com trinta e quatro demandas, que destacava entre as primeiras a convocao de eleies livres e democrticas, a renncia de Salinas e dos governadores eleitos atravs de fraudes, considerada condio necessria para a garantia de eleies verdadeiras, a formao de um governo de transio a partir dos legislativos federal e estaduais que garantisse direitos iguais a todas as correntes polticas e a incorporao nas leis da fiscalizao do processo eleitoral pela sociedade civil e da sua mxima autoridade para sancionar a legalidade e a legitimidade dos processos e resultados eleitorais. Para o EZLN, o seu reconhecimento como fora beligerante. Para as regies, comunidades indgenas e municpios demandava a autonomia poltica, econmica e cultural. Pedia que parte da eletricidade e do petrleo de Chiapas fosse revertida para as comunidades indgenas, e a reviso do TLC. Demandava a volta da reforma agrria na Constituio e na prtica, com auxlios para a produo e a comercializao. Atendimento mdico de alto nvel para os camponeses, moradia e educao. Direito informao e uma concesso de rdio para os indgenas. Oficializao das lnguas indgenas e seu 230

ensino obrigatrio, fim da discriminao racial e administrao autnoma da justia segundo os costumes e tradies. Direito ao trabalho, salrios justos e aplicao da Lei Federal do Trabalho para camponeses e operrios. Fim da explorao dos camponeses por intermedirios comerciais, do saque s riquezas do pas, anulao das dvidas por crditos, emprstimos e impostos com altos interesses que j no podem ser pagos devido grande pobreza do povo mexicano. Fim da fome e desnutrio e cooperativas de abastecimento com preos justos e transporte para os produtos dos camponeses. Liberdade aos presos polticos, desmilitarizao e indenizao das famlias prejudicadas pela guerra. Reforma do cdigo penal de Chiapas que criminaliza as lutas populares pacficas. E numa demanda que favorecia em particular os indgenas protestantes dos Altos de Chiapas, pedia o fim das expulses de indgenas de suas comunidades, retorno dos expulsados e indenizao dos bens perdidos (EZLN, 1994: 178-183). As demandas para as mulheres foram expostas publicamente pela comandante Ramona (Condearena, 1997: 95): clnicas ginecolgicas, creches, cozinhas e alimentos para as crianas, projetos produtivos (criao de frango, coelhos, porcos, etc), moinhos, padarias, oficinas de artesanato com mquinas, matria prima e mercado para a produo, escolas de capacitao tcnica para as mulheres, pr-escolas e maternal para as crianas, transporte para as mulheres e os produtos de seus projetos. E por fim, o EZLN demandava o julgamento poltico dos ltimos trs governadores, garantias de que membros do EZLN, colaboradores e simpatizantes no seriam reprimidos, a independncia das organizaes de direitos humanos, a formao de uma Comisso Nacional de Paz com Justia e Dignidade para vigiar o cumprimento dos acordos que fossem alcanados e ajuda humanitria para as vtimas do conflito (EZLN, 1994: 183-185). Reyes e Zebada (1995: 58-59) relatam que o dilogo transcorreu da seguinte forma: s demandas levadas pelo EZLN os representantes do governo apresentaram uma resposta geral, e depois a cada dia foram sendo esmiuados os vrios temas em questo. Era um processo lento, difcil, pois alm da necessidade, a cada momento, de se consultar as partes envolvidas, no caso dos zapatistas era preciso ainda passar por tradues ao chol, tojolabal, tzeltal e tzotzil de palavras que muitas vezes no possuam equivalentes em suas lnguas. Com o passar dos dias ia surgindo um clima

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de otimismo, pois j no segundo dia se falava que 25% das demandas tinham encontrado respostas satisfatrias, e no dia seguinte j se falava em 50%. Marcos, porm, esclareceu que no se tratava de uma negociao, mas apenas de um dilogo, pois o governo respondeu 50% mas nada foi cumprido, e tambm porque o resultado dessas conversas teria ainda que passar por consultas na cidade do Mxico e na Selva. Assim como democraticamente se decidiu pela guerra, necessariamente a paz vai ter que seguir o mesmo processo de deciso democrtica. Nos comunicados e informes dirios de Marcos (EZLN, 1994: 161-188) durante os dilogos, nota-se que o EZLN estava apostando mais em uma aproximao com as ONGs do que no atendimento das suas demandas por parte do governo, embora o trato conferido a Camacho demonstrasse respeito e o reconhecimento do seu esforo. Num comunicado do CCRI s ONGs de 20 de fevereiro e publicado no dia 22, elogiava-se a neutralidade das ONGs em seu esforo para preservar os direitos humanos de todos, inclusive quando membros do EZLN incorreram em violaes e para aliviar as graves condies da populao civil. As ONGs eram descritas como parte fundamental do movimento para uma paz digna para os que nada temos e para os que tivemos que empunhar armas para nos fazer valer como seres humanos.
O feito de que ns tenhamos decidido confiar nossas vidas e liberdade, tanto nos trajetos de ida e vinda como na estadia no lugar do dilogo, s Organizaes No Governamentais porque temos visto nelas o futuro que aspiramos. Um futuro em que a sociedade civil, com sua fora de justia verdadeira, faa desnecessrias no s as guerras como tambm os exrcitos, e um futuro em que os governos, qualquer que sejam suas tendncias polticas, tenham sobre eles a vigilncia constante e severa de uma sociedade civil justa e democrtica (EZLN, 1994: 161-162).

Estreitar as relaes com a sociedade civil era parte do plano estratgico que combinava a luta pela democracia (principal ideal das ONGs) como nica forma de lanar bases para a soluo dos outros problemas sociais e a viso de que esta luta s poderia ter xito convertendo-se em uma luta nacional. Ento nesses dias, aproveitando a proximidade fsica com tantas ONGs, esses foram os principais temas abordados pelo discurso zapatista alm daqueles que se referiam diretamente ao andamento dos dilogos: o enraizamento indgena e popular do zapatismo, a

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justificao da necessidade que se teve de recorrer s armas, a democracia interna no EZLN, a democracia para o pas e a importncia da sociedade civil para uma transio democrtica. Ao mesmo tempo era um discurso que expressava a angstia diante das dificuldades e riscos para se vencer o isolamento, a necessidade da guerra e de se alcanar finalmente uma paz com dignidade. Um discurso emotivo, que como mostra Hernndez109 (1994: 91) e Reygadas (1994: 80) exercia grande poder de comoo sobre os ativistas das ONGs. o caso, por exemplo, do informe de Marcos na tarde do dia 23 de fevereiro no interior da Catedral:
Vocs tm nos dito para dar uma oportunidade paz, e ns viemos aqui com nimo verdadeiro e honesto. Se h outro caminho ao mesmo lugar, onde esta bandeira faa ondas com democracia, liberdade e justia, mostrem-no. No jogaremos com o sangue dos nossos. Se possvel conseguir que esta bandeira, nossa bandeira, a bandeira de vocs, se eleve com dignidade, sem que seja necessria a morte que aduba o solo em que se planta, seja. Abriremos essa porta e seguiremos caminhando com outros passos. Se possvel que no sejam j necessrias nem as armas nem os exrcitos, sem que haja sangue e fogo para lavar a histria, seja. Mas se no. E se voltam a nos fechar todas as portas? E se a palavra no consegue saltar os muros da soberba e da incompreenso? E se a paz no digna e verdadeira, quem perguntamos nos negar o sagrado direito de viver e morrer como homens e mulheres dignos e verdadeiros? Quem nos impedir ento de nos vestirmos outra vez de guerra e morte para caminhar a histria? Quem? Vocs tm a palavra: os que governam e os governados, os povos todos deste mundo. Respondam vocs, saberemos escutar. Pedimos-lhes que dem um lugar no corao de vocs para nosso pensamento; no nos deixem ss110. Como vocs, tudo somos. Sem vocs, somos outra vez esse canto sujo e esquecido da ptria. Ns, o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, temos vindo com a mesma esperana com que viemos no dia primeiro de janeiro deste ano; no a esperana do poder, no a esperana do benefcio para uns quantos, mas a esperana de uma paz com justia, dignidade, democracia, liberdade.

Diretor do Centro de Encontros e Dilogos (CED). Esta passagem no discurso de Marcos possivelmente fez surgir o lema da sociedade civil no estn solos para afirmar a solidariedade ao EZLN.
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Por isso nos fizemos soldados, para que um dia no sejam necessrios os soldados. Escolhemos este caminho suicida de uma profisso cujo objetivo desaparecer: soldados que so soldados para que um dia j ningum tenha que ser soldado (EZLN, 1994: 165-166).

O discurso zapatista durante os dilogos mostrava o xito e dava continuidade ao plano estratgico que comeou a se esboar nos comunicados das semanas anteriores. Refletia o sucesso do cinturn de paz e tambm as dificuldades enfrentadas na aproximao com o governo. O EZLN continuava a no ser reconhecido como fora beligerante: o mximo que conseguiu foi que Camacho, enquanto procurava criar condies para o dilogo, tivesse se referido a ele como uma fora poltica em formao. O Exrcito Mexicano continuava a fortalecer o cerco s posies zapatistas, e durante os dilogos a resposta governamental foi assumindo aquilo que seria o eixo da estratgia governamental em relao ao EZLN nos anos seguintes: atender as demandas econmicas e evitar as polticas, circunscrever o conflito a uma dimenso local, e evitar o envolvimento do resto do pas. Esse era o teor da resposta final de Camacho ao EZLN, formalizada nos 34 pontos dos compromissos de paz, que este se comprometeu a levar s comunidades para a sua aprovao ou recusa como condio para que se chegasse ao acordo de paz. Tempos depois, Marcos (Yo, Marcos, 1994: 102-104) afirmou que nos dilogos houve mais comunicao com a sociedade civil, atravs dos meios [de comunicao], do que com o governo, pois os delegados no entendiam o que falava Camacho: primeiro tentou falar com Marcos e com o que supostamente estava atrs de Marcos, falou como poltico. Os representantes do governo chegaram a propor que os zapatistas no se desarmassem, mas que dissessem que entregariam as armas. Que assinassem os acordos de paz, mas no fizessem a paz. Que aceitassem ajuda econmica, e no dissessem que era ajuda do governo. O problema com o EZLN, segundo Marcos, que para a guerrilha mais do que parecer honesto importa ser honesto. Por trs dessas palavras, estava o cuidado em evitar a cooptao cuja tradio to arraigada no Estado mexicano. E tambm a busca do EZLN em se diferenciar da poltica tradicional e ganhar a simpatia dos cidados comuns e ativistas atuantes fora dos partidos polticos entre os quais, assim como para os indgenas, h

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pouca familiaridade com a racionalidade instrumental da poltica moderna e a reduo que este tipo de poltica faz das massas a meros objetos de seus planos estratgicos. Em relao aos partidos polticos, o EZLN vinha mantendo publicamente uma certa distncia e neutralidade. Num comunicado de 14 de fevereiro (EZLN, 1994: 145-147), convidou os candidatos s eleies que se realizariam no segundo semestre para assistir os dilogos na Catedral, antevendo que algum deles seria eleito e por isso seria bom que j estivesse acompanhando os dilogos e possveis acordos. No havia um discurso forte para o movimento operrio, mas tambm o tradicional sindicalismo corporativo no deixava muito espao para o EZLN. Como relatam Reyes e Zebada (1995: 47), o quase centenrio lder sindical Fidel Velzquez pediu o extermnio dos zapatistas, no mesmo dia em que Camacho saia da secretaria de relaes exteriores para chefiar a comisso de paz. Enrique de la Gara (notas de campo, cidade do Mxico, 6/12/1998), socilogo do trabalho, comentou anos depois que faltava ao EZLN uma proposta para os operrios. Apenas alguns sindicatos se somaram chamada mobilizao da sociedade civil. Vale destacar a presena do Movimento Proletrio Independente (MPI), do sindicato Rota 100 e da Unio Nacional de Trabalhadores (UNT) na Coordenadora Nacional de Ao Cvica para a Libertao Nacional (CONAC-LN), uma aliana de cinqenta organizaes sindicais, camponesas e estudantis que iria se tornar representante legal do EZLN111 (La Jornada, 10/3/94 em: Daz & Lpez, 1997). Reyes e Zebada (1995: 48) relatam ainda o descontentamento das igrejas evanglicas com o papel privilegiado da Igreja catlica nas atividades de mediao. A tendncia desses grupos religiosos iria ser a oposio ao zapatismo, contribuindo para dividir ainda mais as comunidades chiapanecas. Os setores em que o EZLN encontrava as melhores ressonncias eram as camadas mdias urbanas, particularmente as ONGs, e os movimentos indgenas independentes.

A rpida intimidade do EZLN com a CONAC-LN levanta a questo sobre a possibilidade de esta Coordenadora ou parte dos seus membros terem tido relaes com as clulas das FLN que estavam fora de Chiapas. Uma hiptese plausvel que essas ramificaes das FLN tenham se convertido ao ativismo pacfico e civil que deu amplitude nacional ao EZLN.

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Conta Huchim (1994: 180-182) que logo aps o fim dos dilogos, no dia seis de maro, milhares de indgenas e camponeses, apoiados por trezentos maestros (professores de ensino bsico e mdio) de Oaxaca, marcharam em San Cristbal de Las Casas pedindo a desmilitarizao do estado, a destituio dos 121 prefeitos, a integrao de um novo Congresso mediante eleies que se celebrariam simultaneamente com as federais em 21 de agosto, e em apoio ao EZLN. Ao mesmo tempo passeatas similares eram realizadas em Tapachula e Tuxtla. A convocatria vinha do Conselho Estatal de Organizaes Indgenas e Camponesas de Chiapas (CEOIC), formada em janeiro e que constitua a aliana mais ampla e poderosa de movimentos do campo j vista no estado. Em resposta, no dia seguinte cerca de dois mil dos chamados autnticos coletos112 se reuniram em um centro de convenes, e foi elaborada uma carta aos trs poderes da unio demandando a desocupao de prdios e espaos pblicos e privados na cidade e fora dela, a assinatura dos acordos de paz em outra localidade, a expulso dos estrangeiros perniciosos que no credenciem sua legal estadia no municpio e no pas, a imparcialidade das comisses de direitos humanos e ONGs por sua marcada tendncia partidria em favor dos infratores e delinqentes, a transferncia do bispo e outros membros da teologia da libertao aps concluda a funo de mediao e o fechamento temporrio de todos os templos catlicos por ter sido desvirtuado o seu uso. Harvey113 (1998: 219-220, 273) afirma que a rebelio zapatista reanimou os movimentos camponeses independentes. No final de janeiro formou-se o CEOIC, que inclua tanto organizaes independentes quanto afiliadas ao PRI: as mais ativas eram a OCEZ-CNPA114, a CIOAC e a XiNich. Esta articulao contou com o apoio do governador interino Javier Lpez Moreno, que pretendia ilhar o EZLN e cooptar os lderes mais influentes do movimento indgena. Mas segundo o autor o objetivo fracassou, pois as organizaes independentes logo se mobilizaram para expressar pleno apoio s exigncias dos zapatistas e criticaram abertamente Salinas quando este visitou Tuxtla no comeo de fevereiro. A ampla mobilizao envolveu mais de oito
Coletos a palavra que identifica os naturais de San Cristbal de Las Casas, e autnticos coletos a expresso que designa as famlias tradicionais, racistas e conservadoras. 113 O autor baseou suas anlises em entrevistas com os dirigentes indgenas do Conselho Estatal de Organizaes Indgenas e Camponesas (CEOIC).
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mil solicitantes de terra de onze organizaes, e apenas nos primeiros seis meses de 1994 foram ocupadas trezentas e quarenta propriedades privadas correspondentes a cinqenta mil hectares. Em alguns casos com confrontos violentos, e em maro foi assassinado um dirigente do CEOIC. O governador promoveu uma negociao com o CEOIC e as associaes pecuaristas, e em 14 de abril se assinou um acordo pelo qual se comprometia a pesquisar cada caso de solicitao de terras, e enquanto isso o CEOIC se comprometia a parar com as ocupaes e os proprietrios ganhariam indenizaes mensais do equivalente a cerca de 13 dlares por hectare invadida enquanto durasse a ocupao. Mas o acordo no foi respeitado, e os pecuaristas acusaram o CEOIC de promover novas invases. Em julho os pecuaristas assinaram com o governo um acordo unilateral em que este se comprometia em desocupar todas as propriedades invadidas se o CEOIC no aceitasse as ofertas de mudana para outros terrenos. Mas o governo no fez muito: o delicado contexto poltico o fez desalojar apenas quatro propriedades, o que irritou os pecuaristas. O CEOIC, por sua vez, declarou rompido o acordo de 14 de abril com as desocupaes, prises e assinalando a incapacidade do governo do estado para pesquisar e solucionar as demandas por terra. O impasse vinha se dando porque os proprietrios se negavam a vender as terras, e o governo se negava a expropria-las como demandavam alguns dirigentes do CEOIC: a reforma do artigo 27 deixava ainda a possibilidade de expropriao em benefcio social, o que era utilizado para a prospeco de empresas estatais como a Petrleos Mexicanos (PEMEX) e a CFE. Por outro lado, o CEOIC vinha sofrendo tambm com a diviso interna. Organizaes moderadas ou filiadas ao PRI como a Solidariedade Camponesa Magisterial (SOCAMA), a CNC e a ARIC Unio de Unies criticavam a CIOAC, a OCEZ CNPA e a XiNich de monopolizarem a direo do CEOIC e adotarem um plano estratgico de confrontao sem o consenso de todas as organizaes. A diviso ficou mais marcante durante as negociaes posteriores ao acordo de 14 de abril, quando cada organizao comeou a apresentar projetos separadamente. A SOCAMA teve aprovado um projeto que envolvia subsdios e crdito para a compra de terras e, com os fundos que restassem,
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OCEZ filiada CNPA.

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financiaria projetos produtivos. A CNC, embora tambm ocupasse terras, afirmava ser contrria a uma estratgia de confronto e acusava as organizaes radicais de apoiarem o candidato a governador pelo PRD. E a ARIC, que tinha uma importncia especial na ttica governamental para enfraquecer a radicalizao gerada pelo EZLN, recebeu grandes quantidades de novos recursos para projetos produtivos. No entanto isso no levou a uma diminuio do apoio recebido pelos zapatistas, e a posio cada vez mais moderada dos lderes da ARIC acabou levando ao racha da organizao. Um dos motivos foi a nomeao do presidente da ARIC para disputar as eleies como candidato a deputado federal pelo PRI. Formaram-se assim a ARIC oficial e a ARIC independente, que passaram a disputar os escritrios que tinham em Ocosingo e as comunidades em Las Caadas. Janis (entrevista, Chiapas, 4/1/1999) relata que o INI foi o articulador da formao do CEOIC. Eram mais de trezentas organizaes, desde independentes, oficiais, at organizaes que tinham entre seus militantes vrios paramilitares:
Era to heterogneo que no poderia dar em algo bom. Porque simplesmente esto falando idiomas diferentes, cada um tem intenes diferentes, o que pude observar que a maioria da dirigncia tinha interesses particulares, pessoais. Havia dirigentes muito honestos, dos quais vrios morreram assassinados a maioria foi assassinada. A maioria da dirigncia era natural, camponeses, que no tinham formao poltica, que no tinham um pensamento estruturado, que tinham muitas demandas econmicas, que tinham se mobilizado de maneira muito espontnea e no obedecia mas a ver o que se pode conseguir, e claro que aos quatro, cinco meses j tinham se dividido e a maior parte das organizaes j tinha passado oficial. Ou seja, dessas trezentas e tantas organizaes, j havia ficado apenas trinta e duas independentes que continuam at agora (Janis, entrevista, Chiapas, 1999).

No mesmo perodo, segundo Harvey (1998: 223-224) o governo estatal procurou tambm obter apoio para uma nova lei agrria para Chiapas, em resposta demanda zapatista por reforma agrria. Mas a nova lei ia muito pouco alm da lei agrria federal de 1992, pois embora previsse o exame de denncias sobre a existncia de latifndios, era pouco provvel que estes fossem afetados, j que era prtica antiga dividi-los entre familiares ou pessoas de confiana. A iniciativa foi apoiada pelas organizaes oficiais, mas gerou insatisfao entre grande parte da 238

populao afetada. Para a ala radical do CEOIC, era necessrio que a elaborao da lei partisse das propostas surgidas das assemblias regionais e comunitrias. O governo passou a enfrentar a luta pela terra de duas maneiras: implementando programas para a compra de terras de proprietrios privados e efetuando desocupaes com o apoio das guardas brancas. O problema da terra ficou sem soluo, devido corrupo no primeiro caso, e devido violncia na outra alternativa. Por outro lado, foram pagos aproximadamente quinze milhes de dlares entre maio e dezembro de 1994 como indenizaes para os que estavam com suas terras ocupadas. Talvez tenha faltado ao EZLN, em sua atuao pblica, uma ttica mais clara e com a mesma ateno dada s ONGs em relao aos movimentos indgenas de Chiapas. Ou talvez uma atuao pblica semelhante dirigida s camadas mdias urbanas no fosse possvel, j que grandes parcelas das populaes indgenas e camponesas no tinham acesso educao nos moldes ocidentais, eletricidade e aos meios de comunicao de massa, particularmente os meios impressos. O mais importante veculo nos campos chiapanecos era o rdio, o que explica a demanda zapatista por uma emissora. Anos depois seria montada uma rdio clandestina, a Rdio Insurgentes115. Para Janis (entrevista, Chiapas, 4 e 8/1/1999) o discurso zapatista se baseia na cosmoviso maia. No entanto, os indgenas raramente entendem o que est nos comunicados, que utilizam uma linguagem de origem urbana. O idioma que se usa nos comunicados no chega maioria indgena, fica num nvel de elite urbana, pois os indgenas raramente entendem os comunicados, os contos, os relatos no sabem ler (Janis, entrevista, Chiapas, 4/8/1999). A despeito dessas limitaes da ttica de comunicao que vinha se consolidando no EZLN, o avano militar e a sada da total clandestinidade de antes de 1994 levou muitas comunidades a se unirem ao movimento. A comunicao com as comunidades era basicamente aquela propiciada pelas formas de organizao interna do prprio EZLN
Durante a pesquisa de campo em Chiapas no houve um questionamento especfico sobre o tema, mas tambm no foi encontrado qualquer sinal da existncia de emissoras clandestinas ligadas ao EZLN em todas as obras e documentos pesquisados ou na pesquisa de campo. Em contrapartida, os entrevistados mencionaram vrias vezes as rdios comerciais e em particular a do INI, onde camponeses podiam veicular recados, inclusive mensagens cifradas, relacionadas com as articulaes dos movimentos. Apenas em 2003, por e-mail, foi possvel tomar conhecimento que estava sendo lanada a Rdio Insurgentes.
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e o proselitismo das suas lideranas indgenas por novas adeses. Uma aliana com os movimentos independentes, por outro lado, esbarrava na disputa por essas adeses e nas negociaes paralelas destes movimentos com o governo. Havia uma concorrncia anterior a 1994, seno com o EZLN, ao menos com o movimento que o encobria: a ANCIEZ. E o apoio aos zapatistas declarado pelos outros movimentos indgenas se dava no contexto das vitrias iniciais do levante e dos espaos que ele abria no Estado e nas cidades. Apoiar as demandas do EZLN era uma forma de fortalecer os movimentos. Os zapatistas tambm procuraram se dirigir CEOIC em dois comunicados logo aps os dilogos, utilizando um tom de irmanamento das lutas indgenas. Mas por trs dessas aproximaes retricas havia uma diferena estratgica crucial. Para o EZLN o objetivo primordial era o fim do regime e a transio para a democracia, sem o que as outras demandas no teriam soluo verdadeira. Para os movimentos indgenas independentes o principal objetivo era a retomada da reforma agrria, e estavam dispostos a negociar sem a exigncia de transformaes polticas, no que coincidiam com os movimentos oficialistas.
Que falem agora nossos irmos que andam outros caminhos para levar nossa dor a novos solos. Que fale a voz de nossos irmos do CEOIC, que digam sua palavra os indgenas todos destas terras, que no cale o campons pobre, que grite o operrio nas cidades, que este canto guerreiro no esquea a voz dos maestros e estudantes, dos empregados e dos pequenos em todos os sentidos (EZLN, 1994: 194). Ns nos levantamos em armas e em nossas frentes para dizer ao governo usurpador que j estamos cansados de tantas mentiras, nos tm vendido uma grande farsa todos esses anos e agora querem coroa-la com a careta116 de uma paz humilhante. No a queremos, conhecemos essa paz a quinhentos anos, conhecemos o que custa e o fraco benefcio para nosso solo e nossa gente. A nossas montanhas quer chegar agora o que nunca l esteve, querem nos comprar com esmolas em troca de deixar ss nossos irmos de outras terras e cores, querem comprar nossa luta e nosso sangue com arremedos de justia, com esmolas de liberdade e promessas de democracia. Ns queremos saudar o andar de vocs, ns os mais pequenos e sem rosto, ns queremos pedir-lhes que j que esto a frente ao soberbo palcio do usurpador e o mal
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Careta, s.f. careta, caraa, mscara ou mascarilha, de carto ou doutra matria, para cobrir a cara; mscara, pea para defesa da cara, nos combates de esgrima ou limpeza de colmeias (Dicionrio, 1999: 236).

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governo lhe digam, por favor, que os zapatistas no se vendem, que os zapatistas no traem, que os zapatistas no se rendem; expliquem-lhe vocs ao mal governo o que ser zapatista, esclaream suas dvidas, gritem com agente as verdades, tomem nossa voz, irmos nossos, para falar a todos os mexicanos. Diga-lhes que a nossa disposio de paz, o supremo governo responde com sinais de guerra, que nossa verdade opem a mentira, que continuam nos detendo injustamente, que continuam enchendo suas prises com sangue indgena, que continua o nosso sangue aflorando nessas terras. Mente o governo, irmos! Segue sua guerra contra nossas causas, falsa a brancura das suas mos pois seguem ensangentadas do sangue irmo (EZLN, 1994: 200-201).

Com efeito, durante os dilogos o EZLN demonstrava uma porosidade maior com suas prprias bases e com setores democrticos das camadas mdias urbanas, ao anunciar as consultas sobre as propostas do governo em suas bases e na sociedade civil. Anunciou que seus delegados no tinham poder de deciso, e que iriam levar os compromissos de paz do governo para serem debatidas e referendadas nas assemblias comunitrias, pois se a guerra se decidiu dessa forma democrtica, a paz no pode fazer menos que seguir o mesmo caminho para que seja verdadeira, se que se chega a ela (EZLN, 1994: 169). E anunciou tambm a realizao de uma consulta sociedade civil com a ajuda de ONGs (EZLN, 1994: 172). Se o levante havia imprimido uma enorme velocidade agenda poltica do pas, nos dilogos o EZLN anunciava um novo ritmo, mais lento, o ritmo das consultas. No lanamento do livro organizado por Di Felice e Muoz (1998) com tradues ao portugus de uma coletnea de comunicados zapatistas, realizada em So Paulo em 1999, um dos representantes da FZLN presentes, Edur Velasco, foi interrogado sobre qual influncia tinha a cultura indgena sobre a poltica zapatista. O representante afirmou que os indgenas tinham um outro tempo para fazer as coisas, um ritmo menos apressado (notas de campo, So Paulo, 1999). Para explicar a consulta s suas bases, no informe de 24 de fevereiro Marcos abordou a organizao democrtica do EZLN:
Ento os companheiros me pedem que explique isso. Os companheiros que so nomeados delegados esto nomeados por quatro grupos de comits clandestinos revolucionrios indgenas, controlados por quatro etnias principalmente. So eles os que

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mandam e por sua vez tm que perguntar s distintas regies; as regies tm que perguntar aos povoados; nos povoados se renem os homens, as mulheres e as crianas, e decidem, segundo a informao que tm, que caminho vo seguir. Logo vem o caminho inverso: os habitantes dizem aos seus encarregados de comunidade para irem reunio regional; a regional diz ao Comit Clandestino dessa etnia e esse diz ao seu delegado qual a resposta. um processo algo complicado mas lgico para ns, lgico para o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional e o que nos faz invencveis em todo caso. Enquanto ns respeitemos o acordo e a razo de nossas gentes, nada poder nos destruir; se os tramos ou seguimos outro caminho, ou comeamos a tomar acordos sem consulta-los, igualmente no teramos nenhuma autoridade de nenhum tipo sobre eles. Isso o que ns queremos lhes explicar para que tragam mais filmes para as cmaras, cassetes ou peam um adiantamento para os hotis ou o que tenham que fazer, porque vai demorar isto. No to rpido como se poderia pensar (EZLN, 1994: 169-170).

E a consulta sociedade civil fica bem exemplificada com a experincia de Hernndez R. (1997: 141-144), que relata que era estudante na poca e acompanhava os acontecimentos pela imprensa. Tudo parecia suceder-se de maneira vertiginosa, mesmo em nossa distante cotidianeidade citadina. Em 15 de maro o CCRI-CG tinha assinado um comunicado em que aceitava a assessoria jurdica da Coordenadora Nacional de Ao Cvica para a Libertao Nacional (CONAC-LN), que tinha oferecido ajuda atravs de uma carta publicada no jornal La Jornada. Foi a CONACLN, a pedido do EZLN, que iniciou a mesa da sociedade civil, como era chamada a consulta nacional e internacional sobre os compromissos de paz. A primeira mesa foi instalada no Zcalo (praa central) da cidade do Mxico, e depois muitas outras foram espalhadas no pas e no exterior (EUA, Espanha, Frana, Alemanha, Itlia, Brasil, etc). O estudante foi participar da consulta, e acabou sendo convidado a se tornar um voluntrio para ajudar nas atividades. Na mesa em que colaborou durante semanas, havia uma exposio com fotos doadas por um reprter, era mostrado o vdeo da entrevista com Marcos produzido pelo Canal 6 de Julho, e conversava-se com os transeuntes da forma como a CONAC-LN havia se convertido em representante legal do EZLN e a importncia de se expressar atravs da consulta (...) do EZLN, do dilogo, de Salinas de Gortari, do Bispo Samuel Ruiz, para ento

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convid-los a responder ao questionrio. O estudante conversou com todo tipo de gente, jovens e velhos, homens e mulheres, estudantes e trabalhadores. Enfim, pessoas que pouco a pouco descobriam que eram parte da Sociedade Civil, desconhecida para a maioria das pessoas antes que o Exrcito Zapatista nos falasse da sua existncia. Com essa experincia Hernndez comeou a fazer amigos entre os voluntrios, que eram majoritariamente estudantes e alguns trabalhadores. O mais reconfortante era ver que as pessoas se interessavam e respondiam ao questionrio, viam as fotografias e os vdeos, falavam e escutavam e, mais ainda, em ocasies manifestavam disposio para difundir a consulta do EZLN entre os seus. Vaya, dentro de nossas possibilidades, participvamos. Segundo o La Jornada (10/3/94 em: Daz & Lpez, 1997), a CONAC-LN planejava ainda ganhar novos adeptos entre pessoas que concordassem com as demandas bsicas do EZLN presentes na Primeira Declarao, e a realizar uma caravana que atravessasse o pas recolhendo as demandas da sociedade civil que chegaria at Los ngeles, para tratar do problema dos imigrantes sem visto. O comeo da consulta do EZLN em suas bases foi acompanhado pelo acirramento dos conflitos e da polarizao poltica em Chiapas. As ocupaes se proliferavam por todo o estado, e por outro lado os autnticos coletos hostilizavam a Igreja catlica e as associaes pecuaristas se mobilizavam contra as ocupaes e pediam medidas repressivas mais duras por parte do Estado enquanto incrementavam e acionavam suas guardas brancas. Alm disso, o Exrcito Mexicano ia fortalecendo e estreitando o cerco s posies zapatistas. Em meados de maro o CCRI-CG destinou dois de seus comunicados CEOIC. Se com a realizao dos dilogos na Catedral se havia dito que chegara o momento da iniciativa da sociedade civil, procurava-se agora ressaltar o CEOIC como parte desse amplo movimento nacional que se procurava instigar. O EZLN demonstrava tambm ceticismo com a possibilidade de uma soluo rpida para o conflito, criticava a mentira governamental por este falar em acordos da Catedral quando houve apenas dilogo, seu discurso de paz enquanto aumentavam os sinais de guerra e ameaava com a possibilidade de ser levado a voltar a uma iniciativa armada. Sinal de que os lderes do EZLN comeavam os procedimentos da consulta j com uma disposio pouco

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favorvel aprovao das propostas governamentais. Enquanto o CEOIC negociava com o governo e com os proprietrios de terra, o EZLN sugeria sutilmente que os movimentos indgenas no aceitassem esmolas, no se deixassem cooptar com ofertas materiais. A distncia entre a nfase do EZLN pela transio democrtica e o foco dos movimentos indgenas de Chiapas na luta pela terra era evidente. Por outro lado, talvez pela distncia geogrfica e a ausncia de um histrico de disputas com o prprio EZLN, este teria mais facilidade em se aproximar de movimentos camponeses e indgenas de outros estados. Mas o momento mais delicado desta fase foi o assassinato do ento candidato a presidente pelo PRI, Luis Donaldo Colosio Murrieta, em 23 de maro. Para Castaeda (1994: 63-68), foi a inaugurao da crise poltica mexicana mais grave desde os anos vinte. O assassinato do cardeal Posadas, de Guadalajara, em maio de 1993, a morte de mais de uma centena de ativistas de oposio durante o mandato de Salinas, o levante zapatista que tinha feito tremer as expectativas e a confiana do pas, e o seqestro de um dos donos do maior banco mexicano, mostravam que a maquinaria de segurana, o mecanismo sucessrio, as lealdades e instituies que garantiram por tanto tempo a estabilidade mexicana, se tornaram obsoletos. Nunca se chegou a explicaes conclusivas sobre o magnicdio. O sistema apenas aceitava a teoria de uma culpa individual, e a opinio pblica se inclinava por teorias conspiratrias. Colosio vinha se distanciando de Salinas, e dando nfase a um discurso por reformas democrticas. Assim, para muitos, os setores mais retrgrados do sistema teriam matado o candidato. Segundo o autor, nunca foi crvel a tese de que a presidncia tenha dado a ordem para o assassinato. No teria havido nenhum acontecimento poltico de tal magnitude que justificasse uma ao com to fortes repercusses. Os setores do sistema que vinha ganhando a anos e dcadas com sua vigncia, e que teriam motivos suficientes para cometer o assassinato eram o narco, a narcopoltica, setores empresariais ligados ao narcotrfico e a corrupo, os novos ricos regionais ligados ao narco e as privatizaes que serviram de tinturaria de luxo, as fraes do partido oficial vinculados com o narco e com narcoempresrios. O CCRI-CG (EZLN, 1994: 201-204) interpretou o assassinato como uma provocao da linha dura e militarista dentro do governo federal para impedir 244

qualquer tentativa pacfica de democratizao da vida poltica nacional. Tratava-se de um preldio para uma grande ofensiva militar que o governo estaria preparando contra o EZLN e a guerra suja contra todos aqueles seres honestos que buscam, por caminhos distintos, a mesma bandeira que ns buscamos. Eram assinalados como antecedentes desta expectativa bombardeios realizados no dia 19 de maro prximo estrada que liga Comitn a Altamirano, a desconfiana de guerra qumica117, a deteno e desaparecimento nos centros urbanos de Chiapas de civis suspeitos de simpatizar com o EZLN, um aumento evidente desde o dia 20 das tropas governamentais que j estariam chegando ao dobro das que havia em janeiro e sua locomoo ameaadora nas zonas urbanas. Acusava-se ainda oficiais do Exrcito Mexicano de aceitar subornos de latifundirios para patrulharem suas propriedades. No discurso, os zapatistas procuravam enfatizar o contraste entre o seu esforo de paz e a atitude beligerante do governo. E na prtica, se viram obrigados a suspender momentaneamente a consulta interna, a entrada indiscriminada de jornalistas, e declararam o alerta vermelho para as suas tropas. O EZLN avisava estar preparado para o ataque iminente, que lutariam at o ltimo homem e que os acessos estavam minados. Havia uma certa dose de blefe nestas afirmaes do CCRI-CG. Como lado mais fraco de uma possvel soluo militar ao conflito, era preciso parecer o mais forte possvel, como j tinha feito nas tticas militares de janeiro. Era preciso fazer parecer que seria muito alto para o governo o custo de uma ofensiva. Nas redondezas da comunidade Cruz del Rosario, que estava dentro da rea controlada pelo EZLN, Arturo Hernandz (notas de campo, Chiapas, 02/1999) relata que os zapatistas colocaram vrios avisos de campo minado, mas as minas no existiam. A ofensiva militar governamental no iria ocorrer at fevereiro de 1995, j com o novo presidente eleito. Mas o Exrcito Mexicano ia fortalecendo as suas posies. Os avies e helicpteros que sobrevoavam as comunidades indgenas passaram a ter uma presena constante nas crnicas e piadas de Marcos, e tambm dos desenhos das crianas zapatistas que iriam circular o mundo. Num comunicado sobre o cerco militar assinado por Marcos (EZLN, 1994: 222) em 21 de abril, este se referia tambm ao bloqueio militar entrada de ajuda humanitria. Segundo
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Os quatro artefatos lanados teriam produzido incndios e gazes estranhos.

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Condearena (1997: 98), em 4 de junho uma me com trs filhas de 20, 18 e 16 anos foram detidas num bloqueio militar e, acusadas de zapatistas, as trs foram violentadas por trinta soldados, caso que rendeu crticas de feministas ao EZLN por no ter aparecido em seus comunicados. Durante o primeiro semestre os comunicados continuaram voltados principalmente sociedade civil. E surgiram alguns personagens nas cartas de Marcos e do CCRI-CG que se tornariam clebres. Em 10 de abril, aniversrio do assassinato do heri da Revoluo Mexicana Emiliano Zapata, o CCRI-CG (EZLN, 1994: 210-213) se referiu pela primeira vez a Votn-Zapata, um sincretismo do deus maia com o esprito de Zapata, que ironicamente era apresentado como o que estaria por trs do EZLN, em resposta aos que especulavam sobre conspiraes com estrangeiros ou com setores do PRI.
Desde a hora primeira desta longa noite em que morremos, dizem nossos mais longnquos avs, houve quem reparou em nossa dor e nosso esquecimento. Houve um homem que, caminhando sua palavra desde longe, nossa montanha chegou e falou com a lngua dos homens e mulheres verdadeiros. Era e no era dessas terras o seu passo, na boca dos mortos nossos, na voz dos sabedores ancios, caminhou a sua palavra at o nosso corao. Houve e h, irmos, quem sendo e no sendo semente destes solos montanha chegou, morrendo, para viver denovo, irmos, viveu morrendo o corao deste passo prprio e alheio quando casa fez na montanha de noturno teto. Foi e o seu nome nas nomeadas coisas. Se detm e caminha em nossa dor sua palavra terna. e no nessas terras: Votn Zapata, guardio e corao do povo (EZLN, 1994: 211-212).

Outras datas comemorativas celebradas por Marcos no primeiro semestre foram o primeiro de maio e o dia das crianas, 30 de abril. Em uma carta assinada em 10 de abril por Marcos (EZLN, 1994: 217-219) a uma menina que havia lhe enviado um desenho, e que graas ao desenho foi promovida a subcomandanta, apareceu pela primeira vez nas cartas de Marcos um dos seus personagens mais cmicos e filosficos: Durito, um escaravelho que usa culos, fuma cachimbo, ostenta dotes intelectuais e no disfara uma certa arrogncia, alm de ser um sonhador. Marcos notou sua presena quando percebeu o sumio do seu tabaco, e ao procur-lo achou um pouco cado e uma fileira que ia at Durito, que estava compenetrado em seus estudos sobre o neoliberalismo e sua estratgia de dominao para a Amrica Latina e 246

pediu para no ser incomodado. Marcos soube do escaravelho que ele queria descobrir se a luta zapatista seria vitoriosa e quanto tempo levaria, para saber por quanto tempo os bichinhos iriam estar tento que tomar cuidado para no serem esmagados pelas botas zapatistas. Marcos prometeu que ordenaria s suas tropas que evitassem pisar em escaravelhos, mas alertou o pequeno que tomassem cuidado, pois meus muchachos so muito distrados e nem sempre olham onde colocam os ps. Marcos com isso se referia s contradies de sua luta, que muitas vezes prejudicava pessoas inocentes, e manifestava a preocupao em evitar o quanto fosse possvel esses prejuzos. Os dilogos com Durito, que seriam retomados apenas no ano seguinte, seriam fecundos em reflexes, piadas, fantasias e concluses morais. Seriam como dilogos de Marcos com seu alterego, ou a possibilidade de ironizar a si mesmo neste personagem que era a sua caricatura, desconstruindo mais uma vez os seus atributos de caudilho. Em cartas posteriores, Marcos seria caracterizado como escudeiro de Durito, em clara referncia a Don Quixote. Outro personagem que se tornaria clebre seria o velho Antnio, que segundo Marcos existiu realmente e que, companheiro desde os primeiros anos de formao do EZLN, teria sido seu mestre sobre as tradies orais e a cosmoviso indgenas. A primeira carta sobre Antnio, assinada em 28 de maio por Marcos (EZLN, 1994: 239245) foi por ocasio da morte deste senhor sbio e enigmtico. Nesta, como nas que viriam depois, eram elaboradas cenas da vida de Marcos nas comunidades indgenas, em que ele aparece rodeado por crianas que brincavam e brigavam com ele, e que pediam a ele que lhes contasse algum conto. Marcos comeava ento a relatar, colocando entre aspas, os contos do velho Antnio. No primeiro conto falava-se que os deuses tinham se reunido em assemblia e chegaram ao acordo de criar os homens, que primeiro foram feitos de ouro, e eram fortes e brilhantes. Mas esses primeiros homens, como eram muito pesados, no podiam se mover e nem trabalhar. Ento os deuses criaram homens de madeira, mas estes acabaram sendo escravizados pelos homens de ouro. Os deuses ao verem que as coisas no iam bem, chegaram ao acordo de criar os homens de milho, as gentes boas, os homens e mulheres verdadeiros. Os homens de ouro eram os ricos, os de madeira os pobres, e ambos desde ento aguardam a chegada dos homens de milho, os primeiros com medo e os outros com

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esperana. Perguntei ao velho Antnio de que cor era a pele das gentes de milho, e ele me mostrou vrios tipos de milho, de cores diversas, e me disse que eram de todas as peles mas que no sabia bem, porque as gentes de milho, os homens e mulheres verdadeiros, no tinham rosto. Ao contar essas histrias para as crianas indgenas, essas cartas se inscreviam nos ciclos de vida e das geraes. E os personagens infantis tambm ganhariam vitalidade prpria: Toita, Heriberto, Eva, todos com aproximadamente cinco anos, davam graa e um ar familiar ao ambiente vivido pelo comando do EZLN. O prprio Marcos, no comunicado do dia das crianas assinado pelas crianas zapatistas, se equiparava s crianas: o sup diz que ele, quando for grande, vai ser criana outra vez (EZLN, 1994: 229). O perodo de consultas garantia ao EZLN tambm um tempo para discutir internamente as reformulaes tticas e os planos estratgicos do movimento. E a consulta externa, em particular, dava a oportunidade para avaliar as possibilidades de aproximao com a chamada sociedade civil. Numa ao que sinalizava a abertura para a possibilidade de conquistas pela via eleitoral, o EZLN convidou Cuauhtmoc Crdenas para visitar a guerrilha na Selva. Em 15 de maio, o candidato a presidente pelo PRD e outros lderes do partido se encontraram com os lderes zapatistas. O discurso de Marcos na ocasio da visita, assinado pelo CCRI-CG (EZLN, 1994: 235239), relatava como muitos indgenas haviam caminhado dias para poder ver o candidato. Mas a despeito de todos os elogios, o EZLN no deixou de fazer crticas s formas tradicionais de se fazer poltica: temos visto com preocupao que o PRD tende a repetir em seu seio aqueles vcios que envenenaram desde o seu nascimento o partido no poder. Aqueles que lutam por democracia praticam em seu interior a intriga palaciana, o acordo de cpula, o eterno trair-se, a mentira, o pior ajuste de contas: a traio. O EZLN no escondia a sua preferncia por aproximar-se das ONGs e dos movimentos sociais no partidrios, e enfatizava o desejo por um mundo novo com uma nova maneira de fazer poltica baseada no princpio do mandar obedecendo. No dia 28 de maio, o EZLN anunciou o fim das consultas, e no comunicado do CCRI-CG (EZLN, 1994: 249-251) de 1 de junho foi apresentado um relatrio das respostas externas recebidas pelos zapatistas. Embora no haja especificaes sobre o 248

contedo desse feedback, possvel traar uma geografia dos seus principais aliados em potencial no perodo, com destaque para a presena mais forte de apoios nos estados do sul do pas, que compartilham uma realidade econmica e social parecida com a de Chiapas, e depois os estados do centro, onde esto as maiores concentraes urbanas. O norte, mais industrializado e influenciado pelo american way of life, demonstrava um interesse menor. Das respostas internacionais, chama a ateno a grande proporo de respostas que chegaram da Amrica do Norte, seguidas da Europa. O EZLN recebeu atravs da CONAC-LN, da CONAI e diretamente:
a) 64,712 opinies sobre a proposta de acordos. Alm disso, foram recebidas crticas, solicitaes de apoio, conselhos, poemas, vdeos, canes, livros, obras de teatro, msica gravada, obra grfica, solicitaes de ingresso, apoios econmicos e adeses, em nmeros que no foi possvel quantificar. (...) e) Por setores sociais, a consulta nacional apresenta que: 48% das comunicaes so de camponeses e indgenas. 6% de operrios e empregados. 37% so do setor popular (donas de casa, estudantes, maestros, colonos, ONGs). 1,9% so de artistas e intelectuais. 3% so de mexicanos no exterior. 2% so de crianas. 0,08% da iniciativa privada. 0,02% so de escritrios governamentais. 2% so de partidos polticos. f) Por regies da repblica mexicana, as comunicaes vieram: Do norte do Mxico com 10%. Do centro do pas com 20%. Do ocidente com 10%. Dos estados do Golfo com 20%. Do sul, sudeste e pennsula de Yucatn com 40%. Terceiro. Foram recebidas tambm comunicaes de outros pases: Alemanha, Estados Unidos, Canad, Espanha, Itlia, Frana, Gran Bretanha, ustria, El Salvador, Suia, Brasil, Holanda, Chile, Noruega, Japo, Porto Rico, Panam, frica do Sul e Irlanda.

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Por zonas internacionais, as comunicaes vieram: Da Amrica do Norte com 80%. Da Europa com 18%. Da Amrica Latina com 1,3%. Da sia com 0,5%. Da frica com 0,2%. (EZLN, 1994: 250-251)

No dia 10 de junho, o CCRI-CG (EZLN, 1994: 257-259) revelou o resultado da contagem dos votos da consulta interna: 2,11% eram favorveis a se assinar a proposta de acordos de paz do governo e 97,88% se manifestaram contrrios. No caso de no se aceitar a proposta do governo, sobre o passo seguinte 3,26% votaram pela volta das hostilidades, e 96,74% votaram pela resistncia e convocatria de um novo dilogo nacional e com todas as foras honestas e independentes. Com isso dava-se por terminado o dilogo em San Cristbal, no sem um agradecimento especial aos esforos de Camacho, Ruiz e da imprensa por uma soluo pacfica ao conflito. Se a sociedade civil j tinha sido to elogiada por barrar a guerra em janeiro, agora este mrito era atribudo tambm mdia. Lhes pedimos pblicas desculpas se, em nossa torpe poltica de meios [de comunicao], os ferimos ou desconfiamos do seu profissionalismo. Esperamos que compreendam que nunca antes fizemos uma revoluo e que estamos aprendendo. Reiteramos que, graas ao esforo da imprensa, foi possvel deter a fase militar da guerra. E uma agradecimento especial foi dirigido s ONGs, vanguarda da sociedade civil. O EZLN dizia no proposta do governo, mas se colocava aberto ao dilogo, avisava que no iria obstruir o processo eleitoral que se aproximava, e anunciava que iria resistir ao cerco apenas com a ajuda do povo mexicano, sem aceitar ajuda governamental. Era a maneira de mostrar coerncia diante da recusa dos auxlios materiais contidos na proposta de acordos da Catedral e da reafirmao das demandas polticas. Aps todos os improvisos tticos que vieram depois da fase militar da guerra, o EZLN j tinha tido tempo para reelaborar o seu plano estratgico. Um balano geral da luta zapatista e as linhas gerais do novo plano de transformao social eram a tnica da Segunda Declarao da Selva Lacandona, que abriria a nova fase da luta zapatista a ser tratada no prximo captulo. Segundo Reyes e Zebada (1995: 78-82),

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a recusa das propostas governamentais dos dilogos na Catedral no deixou de desconsertar Samuel Ruiz e Camacho. No dia 1 de junho Ruiz havia viajado cidade do Mxico para se encontrar com Camacho, que na ocasio afirmou que a possibilidade de um novo avano em favor da paz no s est nas mos do EZLN; est tambm nas mos do governo e da sociedade civil. Este o momento para que se expressem os que esto verdadeiramente a favor da paz. E Ruiz dizia que neste compromisso pela paz me manterei, com todas as foras do corao, no seio da minha Igreja e no acompanhamento dos cristos e pessoas de boa vontade, por cima das dificuldades, pondo meu gro de areia para que se escreva a pgina da histria que todos desejamos viver. No dia 11 chegou a mensagem do EZLN de que havia prevalecido o no s propostas do governo e, para piorar o clima aos que esperavam por uma resposta positiva, no mesmo dia explodiu um carro-bomba em frente a um hotel em Guadalajara, num ajuste de contas entre narcotraficantes. Diante da resposta zapatista, Ruiz passou a dar declaraes errticas, procurando ressaltar o lado positivo de que ao menos a guerrilha mantinha o cessar fogo e no impediria o processo eleitoral. Mas aps tantas declaraes otimistas o seu discurso perdia fora. Dois dias depois Camacho renunciou, alegando diferenas com o novo candidato do PRI presidncia, Ernesto Zedillo. E Ruiz anunciou tambm que, ao menos no momento, seu trabalho como mediador havia terminado, e que no iria participar da Conveno Nacional Democrtica (CND), grande dilogo com a sociedade civil que o EZLN anunciava na Segunda Declarao da Selva Lacandona. Ajudou, porm, a chamar a sociedade civil para participar do encontro.

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14. A Esperana de Uma Segunda Derrota

Na Segunda Declarao da Selva Lacandona (EZLN, 1994: 269-278), publicada em 12 de junho, o CCRI-CG deplorava que os poderes legislativo e judicirio tivessem ignorado a demanda para que assumissem a responsabilidade de impedir a poltica genocida imposta pelo executivo e instaurassem um governo de transio, com base no artigo 39 da Constituio que diz que a soberania emana do povo. Levaram, assim, guerra civil. Por isso o CCRI-CG se dirigia desta vez sociedade civil, aquela que foi capaz de deter a guerra, e que compartilhava da idia de que era necessrio acabar com o regime autoritrio do PRI. na SOCIEDADE CIVIL que reside a nossa soberania, o povo quem pode, em todo tempo, alterar ou modificar nossa forma de governo e ele j esta assumindo isso. O CCRI-CG anunciava o prorrogamento unilateral do cessar fogo, para dar tempo para que a sociedade civil se organizasse para alcanar a transio democracia, e condenava a militarizao do pas nas vsperas das eleies, que sinalizava a inteno do governo se manter no poder atravs da cultura da fraude. E anunciou um novo plano estratgico: o chamado aos partidos polticos independentes a se pronunciarem por assumir um governo de transio poltica democracia, e a convocatria aos elementos honestos da sociedade civil a participar de um Dilogo Nacional pela Democracia, a Liberdade e a Justia para todos os mexicanos. O EZLN convocava a realizao de uma Conveno Nacional Democrtica, soberana e revolucionria, que contasse com representantes de todos os estados e de distintas foras patriticas, que fosse presidida por civis com reconhecido prestgio, organizada a partir das bases atravs de comits locais, regionais e estatais, e que fosse democrtica na tomada de decises, valendo-se de consultas nacionais. Um chamado ao dilogo civil e unidade, porm mantendo o princpio de que todas as formas de luta eram necessrias. E o propsito da CND seria elaborar as propostas para um governo de transio democracia, e para uma nova Constituio, j que o supremo governo usurpou tambm a legalidade que herdamos dos heris da Revoluo Mexicana.

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Na avaliao do EZLN (1994), as propostas do governo no tocavam o ponto essencial do problema: a falta de justia, de liberdade e democracia, pois isso implicaria em acabar com o prprio regime. esse sistema de cumplicidade que torna possvel a existncia e beligerncia de caciques, o poder onipresente dos pecuaristas e comerciantes e a penetrao do narcotrfico, setores que j se agitaram apenas com o anncio dos chamados Compromissos para uma Paz Digna em Chiapas. O governo tinha que manobrar num reduzido horizonte, pois no podia contrariar aqueles setores sem atentar contra si prprio, e no podia deixar as coisas como estavam sem gerar a revolta camponesa e indgena. Por suicdio ou fuzilamento, a morte do atual sistema poltico mexicano condio necessria, ainda que no suficiente, do trnsito democracia em nosso pas. E somente com democracia seria possvel resolver o problema da pobreza. Assim, da CND emanaria um governo provisrio ou de transio, seja mediante a renncia do executivo ou mediante a via eleitoral, para dar passo democracia. Qual democracia? O EZLN apostava numa ruptura com o sistema vigente, e na construo de uma democracia que dependia da organizao da sociedade civil e do cultivo de uma nova cultura poltica:
Propor novamente o problema do poder neste marco da Democracia, Liberdade e Justia obrigar a uma nova cultura poltica dentro dos partidos. Uma nova classe de polticos dever nascer e, sem dvida, nascero partidos polticos de um novo tipo. No estamos propondo um mundo novo, apenas algo muito anterior: a ante-sala do novo Mxico. Neste sentido, esta revoluo no concluir em uma nova classe, frao de classe ou grupo no poder, seno em um espao livre e democrtico de luta poltica. Este espao livre e democrtico nascer sobre o cadver fedorento do sistema de partido de Estado e do presidencialismo. Nascer uma relao poltica nova. Uma nova poltica cuja base no seja uma confrontao entre organizaes polticas entre si, seno a confrontao de suas propostas polticas com as distintas classes sociais, pois do apoio REAL destas depender a titularidade do poder poltico, no seu exerccio. Dentro desta nova relao poltica, as distintas propostas de sistema e rumo (socialismo, capitalismo, social-democracia, etectera) devero convencer a maioria na nao de que sua proposta a melhor para o pas. Mas no s isso, tambm se vero vigiados por esse pas que conduzem de modo que estejam obrigados a prestar contas regulares ao que dite a nao

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com respeito sua permanncia na titularidade do poder ou sua remoo. O plebiscito uma forma regulada de confrontao Poder-partido poltico-Nao e merece um lugar relevante na mxima lei do pas Segunda Declarao da Selva Lacandona (EZLN, 1994: 272-273).

Se nos dilogos da Catedral o EZLN j tinha por interlocutor privilegiado a sociedade civil que acompanhava do lado de fora e atravs da imprensa, ela agora era convidada a entrar na Selva e se somar resistncia, assumindo a iniciativa da transio democrtica.
A esperana com gatilho teve o seu lugar no incio do ano. preciso agora que espere. preciso que a esperana que anda nas grandes mobilizaes volte ao lugar protagnico que lhe corresponde por direito e razo. A bandeira est agora nas mos dos que tm nome e rosto, as gentes boas e honestas que caminham rotas que no so a nossa, mas cuja meta a mesma que desejam nossos passos. Nossa saudao a estes homens e mulheres, nossa saudao e nossa esperana de que levem esta bandeira para onde deve estar. Ns estaremos esperando, de p e com dignidade. Se esta bandeira cai, ns saberemos levant-la denovo... Que a esperana se organize, que caminhe agora nos vales e nas cidades como ontem nas montanhas. Lutem com suas armas, no se preocupem com ns. Saberemos resistir at o ltimo. Saberemos esperar... e saberemos voltar se se fecham denovo todas as portas para que a dignidade caminhe. (...) Falem a palavra dos outros mexicanos, encontrem do corao o ouvido daqueles pelos que lutamos. Convidem-nos a caminhar os passos dignos dos que no tm rosto. Chamem todos a resistir, que ningum receba nada dos que mandam mandando. Faam do no vender-se uma bandeira comum para a maioria. Peam que no cheguem apenas palavras de alento para nossa dor. Peam que compartilhem, peam que com vocs resistam, que rechacem todas as esmolas que do poderoso vm. Que as gentes boas todas destas terras organizem hoje a dignidade que resiste e no se vende, que amanh essa dignidade se organize para exigir que a palavra que anda no corao dos majoritrios seja verdadeira e tenha a aceitao dos que governam, que se imponha o bom caminho de que o que mande, mande obedecendo. (...)

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Que a dignidade rompa o cerco com o qual as mos sujas do mal governo nos asfixiam. Todos estamos cercados, no deixam que a democracia, a liberdade e a justia entrem a terras mexicanas. Irmos, estamos todos cercados, no nos rendamos!, resistamos!, sejamos dignos!, no nos vendamos! Segunda Declarao da Selva Lacandona (EZLN, 1994: 275-278).

A transio democrtica proposta vinha em nova verso, adaptada conjuntura que se abriu durante o primeiro semestre. Se na Primeira Declarao tratava-se de um avano militar em direo capital do pas, instaurando o direito dos povos liberados de escolher seus governantes, e forando a deposio do executivo pelos poderes legislativo e judicirio para a formao de um governo de transio, na Segunda Declarao se apostava na desobedincia civil. Na organizao da sociedade civil e na mobilizao que levasse renncia do governo do PRI ou que, no caso de uma vitria do PRD nas eleies, tornasse efetiva a democracia, forando o que manda a mandar obedecendo. Apostava em uma transio democrtica construda e impulsionada a partir das bases da sociedade (EZLN, 1994), enquanto setores da elite democrtica, como o caso do grupo de San ngel que, formado por polticos de vrios partidos, inclusive de dentro do governo, alguns movimentos pela democratizao e intelectuais de prestgio118, procurava articular uma transio democrtica a partir das cpulas, de uma maneira que guardaria semelhanas com as transies pactuadas chilena, argentina, espanhola e salvadorenha (Castaeda, 1994: 80-81). O EZLN procurava tambm se fortalecer aproximando-se ainda mais da sociedade civil, ainda atravs da frmula em que esta era apresentada como mediadora ou sujeito de uma transio pacfica alternativa soluo armada, e qual os zapatistas ofereciam a maneira de somar as suas foras: a criao da CND. Como nas cantigas de amor medievais, em que o amador se apresenta como servo senhora amada, para conquist-la para uma relao extraconjugal em que o homem, porm, ainda socialmente o polo dominante, o EZLN se colocava a servio de uma sociedade civil disposta a radicalizar a oposio ao regime, mas oferecia o espao e ditava o

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programa aglutinador dessas foras que reascendiam de um estado anterior de apatia e fragmentao. O xito desta travessia, porm, encontraria os seus limites. Em apenas 28 dias o EZLN construiu na Selva as instalaes que albergariam a primeira sesso da Conveno Nacional Democrtica, nas proximidades da comunidade de Guadalupe Tepeyac, onde havia sido construda a primeira casa de segurana do EZLN na dcada anterior. E este foi o tempo tambm para que se mobilizasse o pas inteiro (...) em plena campanha eleitoral, para um encontro ao qual confluram seis mil pessoas (Garca de Len em: EZLN, 1994: 279). Durante este perodo ainda houve alguns acontecimentos importantes. Entre os dias 13 e 14 de junho chegou Selva a Caravana das Caravanas, com dezenas de nibus trazendo ativistas e ajuda humanitria, e Marcos anunciava que o cerco foi rompido, e que para fazer frente a esta invaso que passava por cima de dois exrcitos o EZLN havia reforado as suas defesas organizando um baile (prtica habitual de confraternizao com visitantes). No dia 8 de julho o CCRI-CG reconheceu Jorge Madrazo como novo Comissionado para la Paz y la Reconciliacin, especificando que a comunicao com os zapatistas deveria continuar mediada pela CONAI. Em outro comunicado, o bispo Ruiz foi novamente convidado a compor essa comisso. O EZLN reafirmava a sua vontade de dilogo. Mas o ambiente poltico no era dos melhores: num comunicado assinado em 28 de julho, o CCRI-CG denunciava os boatos de que a CND no se realizaria, o aumento da presena militar e o acidente com caractersticas de atentado cometido contra Amado Avendao, candidato da sociedade civil atravs do PRD ao governo de Chiapas (EZLN, 1994: 281-295). E chegou a CND. O nome reservado ao local do encontro suscitou novos debates historiogrficos sobre a Revoluo Mexicana: Aguascalientes, nome da cidade em que, reunindo-se no teatro Morelos, teve incio a Soberana Conveno Revolucionria em 1914. Se o EZLN vinha se apropriando dos smbolos e heris que haviam dado legitimidade ao regime prista, apenas com um nome conseguiu se posicionar mais finamente sobre as interpretaes da Revoluo, contrapondo-se

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Entre eles o atual presidente Vicente Fox, e intelectuais como Carlos Fuentes, Enrique Krauze e o exministro do Exterior Jorge G. Castaeda. Fuentes chegou a publicar a conversa epistolar que teve com Marcos ao ser convidado a participar da CND, em sua obra Novo Tempo Mexicano (1994).

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histria oficial. Segundo Hau-Lambert e Rajchenberg (1995: 7-12, 17-18), a histria da Conveno sofreu com o silncio, devido convico de que s devem ser lembrados os acontecimentos e projetos sociais que passaram por baixo do arco do triunfo, e porque os vencedores so os que contam a histria. Os vencidos so os derrotados nos campos de batalha, os que povoam as prises e os silenciados do novo poder, e quando voltam a falar j h uma histria sedimentada nos imaginrios cuja perspectiva eles mesmo chegam a assumir. A histria oficial detalha o Congresso Constituinte de Quertaro, cujas resolues tomadas exclusivamente por seguidores de Venustiano Carranza se tornaram vigentes, mas reserva pouco espao Soberana Conveno Revolucionria (1914-1916) que, da perspectiva dos protagonistas foi (...) a que refletiu mais intensamente a diversidade de idias poltico-sociais dos muitos Mxicos. Nela estiveram presentes os delegados do Exrcito Constitucionalista, mais ou menos prximos a Carranza, da Diviso do Norte, liderada por Francisco Villa e do Exrcito Libertador do Sul de Emiliano Zapata, cuja participao estava condicionada aceitao prvia do seu Plano de Ayala pelos convencionistas. Apesar da posio dos zapatistas de abrir a Conveno a civis, j que o exrcito do sul era ele mesmo composto pela populao do estado de Morelos militarizada, e organizado de maneira que os oficiais fossem escolhidos pelos soldados, esta posio no foi aceita. Os trabalhos comearam em 10 de outubro, e no final do ms j havia sido aceita a condio para a participao dos zapatistas e feita a petio de renncia de Carranza, ento presidente provisrio, que seria substitudo por um constitucionalista radical chamado Eulalio Gutirrez. Foi o momento mais alto de convergncia poltica durante os anos revolucionrios. Os caudilhos, com exceo de Carranza, oferendaram seus interesses pessoais ao projeto de institucionalizao do poder recm conquistado (...) a redeno da ptria requeria o abandono dos personalismos. Carranza no aceitou sua destituio e comeou a ascender a generais os oficiais mdios do seu exrcito para manter o controle sobre ele. E se Villa liderava o maior exrcito, Carranza contava com o apoio dos EUA. Este fugiu com parte dos convencionistas para o estado de Veracruz, enquanto a Conveno mudou para a cidade do Mxico para assumir simbolicamente o poder e dar incio a seus trabalhos legislativos. A conduo do pas ainda estava sendo

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decidida, pelo menos at 1915, nos campos de batalha. Com as adversidades do conflito militar, a Conveno teve que mudar ainda para Cuernavaca, depois para a cidade do Mxico novamente, e depois a Jojutla, quando j reduzida aos seus elementos zapatistas. Para Hau-Lambert e Rajchenberg (1995: 12-25), a interpretao oficial mais apoiada a que v na Conveno uma luta entre os caudilhos Carranza e Villa. Todo caudilho baseia o seu poder, entre outras coisas, na posse de traos pessoais valorizados pelas massas que o seguem. As relaes entre caudilhos so por isso forosamente conflituosas e assumem uma aurola de rivalidade interindividual em que as massas acaudilladas parecem seguir irracionalmente o seu chefe na disputa com seu contricante, seja qual for a causa da refrega. Os autores, porm, rechaam que se possa pensar nessas disputas sem levar em conta o processo coletivo. Em 1989 o governo realizou a comemorao dos 75 anos da Conveno, com vrios atos, conferncias, mesas redondas e espetculos. Nas palavras dos homens do poder presentes, a Conveno aparecia como antecedente da Constituio de 1917, como se assim pudesse emprestar Constituinte a legitimidade que emana da pluralidade poltica e ideolgica que j no estava mais presente em sua elaborao. Os autores assinalam que os moldes polticos que organizavam a questo educativa, da terra e do trabalho no Programa de Reformas, de um lado, e na Carta Magna, de outro so profundamente diversos. Alm disso, o binmio tradio e modernidade foi aplicado histria da Revoluo destacando-se Zapata como exemplo da tradio, e Carranza representando a modernidade, de maneira que seria inevitvel a vitria deste ltimo. Na interpretao de Hau-Lambert e Rajchenberg, as deliberaes da Conveno eram transformadoras e inovadoras. As principais linhas de trabalho eram: assegurar um governo civil que tivesse autoridade sobre as foras armadas e evitar o caudilhismo, resolver o problema da terra que no apenas seguiu vigente ao longo do sculo XIX como se tornou mais agudo e afianar um sistema poltico democrtico que garantisse os direitos dos cidados, entendidos como sendo aqueles tradicionais que haviam permanecido apenas em teoria na Constituio de 1857, mas tambm e sobretudo os direitos sociais. Para alm das disputas individuais, o que estava em jogo eram maneiras distintas de se pensar e executar as reformas sociais,

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especialmente as agrrias, num pas em que a populao rural era 80% do total. Ao contrrio de Carranza, que pretendia adiar as reformas para depois da Revoluo, Zapata no sul e, em menor escala, Villa no norte, apoiavam a imediata repartio das terras pelos camponeses. Por outro lado, se no sul a terra era vista como herana indgena com ttulos que remontam aos tempos de colnia, que deveriam ser restitudas sob a forma de ejidos, no norte se via a terra como conquistas retiradas dos indgenas nmades e que deveriam ser repartidas sob a forma de pequenas propriedades. As duas formas de se ver a repartio de terras foram contempladas pelo Programa, mas a primeira foi a que forneceu preferencialmente os conceitos do artigo 27 da Constituio de 1917. E os convencionistas tinham ido alm, prevendo tambm bancos e estradas para apoiar os pequenos agricultores, antecipando assim as reformas cardenistas. Alm do direito terra, a Conveno tambm decidiu por direitos polticos e sociais: o sufrgio universal, a autonomia municipal inclusive com relao ao poder judicial. A nova administrao deveria exercer-se da provncia ao centro. Aprovou-se a melhora e a extenso da educao, e at mesmo o divrcio, para favorecer a emancipao da mulher (ponto assinado em Cuernavaca). E a Conveno tambm antecipou as reformas cardenistas ao criar uma lei contra os monoplios, especialmente sobre recursos naturais. E previa o direito de greve, a legalizao dos sindicatos e leis de proteo ao trabalhador, que se tornaram ainda mais amplas na fase de Jojutla. Em 6 de agosto de 1994 teve incio a primeira sesso da CND em San Cristbal de Las Casas, que terminaria na Selva, no dia 10. As cinco mesas de trabalho tratavam da transio democracia e o fim do partido de Estado; vias pacficas da democracia, eleies, resistncia civil e defesa da vontade popular; formulao de um projeto nacional que responda s necessidades e interesses do povo mexicano; caractersticas do governo de transio; e um projeto para a realizao de um novo congresso constituinte. Aps dois dias de debates, os mais de seis mil participantes entraram na Selva, para a plenria que se realizaria nas instalaes do novo Aguascalientes. Mais de trinta horas de viajem e a passagem pelos bloqueios militares e zapatistas, para chegar ao anfiteatro com capacidade para oito mil pessoas que, pelo formato da lona que o cobria, se parecia com um navio.

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Havia ainda dormitrios, um centro de imprensa, biblioteca, clnica, e lugares para se comer e tirar xerox (Condearena, 1997: 100-101). O primeiro dia na Selva foi marcado pelos espetculos do EZLN e da natureza. O Aguascalientes foi aberto com os discursos do comandante Tacho e de Marcos, que logo em suas primeiras palavras, em nome do EZLN, se referiu ao simbolismo daquele local:
Aguascalientes, Chiapas, um quartel, um bnker, uma fbrica de armas, um centro de treinamento militar, um armazm de explosivos. Aguascalientes, Chiapas, a Arca de No, a Torre de Babel, o barco selvtico de Fitzcarraldo, o delrio do neozapatismo, o navio pirata (EZLN, 1994: 305).

Marcos j havia iniciado, numa carta a alguns rgos de imprensa assinada no dia 3 de agosto e publicada no dia 6, uma nova tpica qual ele ainda voltaria bastante: o navio, a frota, Marcos pirata e, sobretudo, a travessia, que no discurso zapatista vem fortemente associada idia de esperana. O sentido de ruptura de janeiro tinha catapultado o EZLN para a cena poltica nacional e internacional, e agora a guerrilha procurava aproveitar o espao e as simpatias conquistadas para catalisar um trabalho de organizao, mobilizao e construo de um novo projeto de nao, atravs do sentido de travessia. Quem eram os passageiros? Embora flertasse com o PRD, esta mesma carta assinalava quem eram os passageiros preferenciais nesta viajem: os sem partido, os que no fazem cobranas por sua solidariedade.
Com os desorganizados sim, com os sem rosto, como ns, com os sem nome, como ns, com os desprezados e marginalizados por no ter partido nem projeto poltico histrico, com eles sim. A partir de agora a histria ter que toma-los em conta, ter que tomar-nos em conta... (EZLN, 1994: 302).

No discurso de abertura do Aguascalientes, o EZLN atravs de Marcos sintetizava quais eram os desafios para o xito da CND: enfrentar o medo e o comodismo que desmobilizam e a enorme fragmentao e diversidade dos grupos e pessoas que se aproximavam, das quais se dizia que no poderia sair um acordo comum. O mesmo discurso afirmava que a CND foi permitida porque havia sido subestimada, achava-se que ela abortaria por si mesma. Para enfrentar o medo, Marcos disse que maior ainda era o medo de se tornarem espectadores da histria, 261

que era preciso tentar, o fracasso estaria em no tentar. Para lidar com a diversidade, dizia que o problema da Torre de Babel no estava no projeto mas na falta de um bom sistema de enlace e uma equipe de traduo. E era feito um apelo para que no fossem esquecidas as diferenas, mas que fossem guardadas por um momento e que houvesse um esforo para que fosse procurado o que nos une. Como inimigo comum a contribuir para esta aliana era apresentado o PRI e seu regime autoritrio. E para dar um sentido de urgncia a esta aliana, era evocado o fantasma da guerra. O EZLN voltava a recusar o papel de vanguarda, e como demonstrao disso afirmou que no indicaria ningum para a presidncia da CND e que participaria das deliberaes com apenas vinte delegados. Lutem, lutem sem descanso. Lutem e derrotem o governo. Lutem e derrotem-nos. Nunca ser to doce a derrota como se a transio pacfica democracia, dignidade e justia resulte vencedora (EZLN, 1994: 305-312). Aps os discursos de abertura, e diante de mais de seiscentos jornalistas, desfilaram homens, mulheres, meninas e ancios, com um fuzil de madeira e o rosto coberto por paliacates, apresentados como bases de apoio que ajudaram guardando o segredo e provendo com alimentos o EZLN. Depois desfilou a tropa, com seus uniformes, pasamontaas e armas mais ou menos novas que traziam fitas brancas em seus canos e que, segundo Marcos, significa como tudo aqui um paradoxo: armas que aspiram ser inteis (Condearena, 1997: 101-102). Em seguida comearam a cair as primeiras gotas de um forte temporal, que seria um tema recorrente de crnicas e ensaios sobre o evento. O vento, a chuva, a lama, figuras recorrentes dos comunicados zapatistas, agora era experimentado na pele por milhares de simpatizantes. E eles mesmos no deixaram de tecer suas prprias interpretaes sobre a tormenta. Segundo Elena Poniatowska (La Jornada, 16 de agosto de 1994 em: EZLN, 1994: 324-328), uma senhora na biblioteca dizia: que bom que isto est acontecendo para que saibamos o que tm sofrido os zapatistas!. O socilogo Enrique de la Garza (notas de campo, cidade do Mxico, 7/12/1998) contou que qualquer um podia ir CND. Em seu nibus, um dos cerca de 200 que o EZLN havia conseguido providenciar para o translado de San Cristbal Selva, havia duas antroplogas comerciantes, muitos estudantes e at um americano 262

fazendo sua tese que entrevistava a todos e despertava desconfianas: poderia ser da CIA? Foi muito impressionante serem recebidos pela populao local que mostrava cartazes dando boas vindas aos visitantes e se dizendo zapatistas. Na chegada todos foram revistados, e quando no final do encontro Marcos foi questionado pela imprensa sobre o que havia sido encontrado na revista, ele afirmou que acharam seis mil camisinhas. Mulheres gritavam: Marcos, te levo para a minha casa! E o socilogo contou tambm uma das muitas interpretaes sobre a tormenta: no primeiro dia a discusso estava muito difcil, com os grupos trocando acusaes e procurando controlar um ao encontro. Depois veio a ventania e a chuva, e para muitos no havia onde buscar proteo. Da a lenda de que os deuses aplacaram assim o esprito maligno da esquerda. No dia seguinte, o que parecia impossvel no dia anterior, as discusses fluram e foram feitas muitas negociaes. Monsivis (Processo, 15 de agosto de 1994 em: EZLN, 1994: 313-323) relata que a CND se comps de pessoas muito representativas e outras que com dificuldades se representavam sozinhos. Eram lderes de colonos, politlogos, lderes de movimentos camponeses, alguns poucos lderes operrios, acadmicos, marxistas aposentados e renascidos, estudantes, feministas, membros de organizaes de defesa do voto, lsbicas e gays, escritores, escassssimos empresrios, ativistas do PRD e militantes da esquerda e da esquerda da esquerda. Para Monsivis, se a viajem a Aguascalientes no tem propores esmagadoras sua representatividade inegvel. Nas mesas de debate, prevaleceram a esquerda eleitoral e a sociedade civil. A maioria dos presentes era cardenista, pessoas que comeavam a ver a si mesmos como sociedade civil, e que passavam a adotar o tom radical presente nas propostas do EZLN e a som-las a outras elaboradas a partir de suas organizaes: renncia de Salinas, convocao de uma constituinte, expulso do partido de Estado, que se chame a votar e que no se chame, que se organizem manifestaes contra a fraude se esta se consuma, o juzo poltico de Salinas, Carpizo e Gonzles Garrido, reconhecimento do EZLN como fora beligerante, eliminao do sistema de Segurana Nacional, esclarecimento do acidente de Avendao, que se exorte aos candidatos a no assumir a presidncia se os abstencionistas so maioria, combate homofobia, representao prpria dos indgenas em todos os nveis de governo... em

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caso de dvida se recorre, canonicamente, aos Onze Pontos do EZLN e frmula casustica: se aprova tudo em geral e nada em particular. E logo os dirigentes escolhero o que geral e o que particular. O relato de Arturo Hernandz (entrevista, Chiapas, 3/2/1999) mostra o ponto de vista dos indgenas que no tinham aderido ao EZLN. Na comunidade de Cruz del Rosario, o espetculo mais impressionante era a passagem de tantos veculos. Na Selva a CND era uma demonstrao de fora dos zapatistas, que ostentavam assim o forte apoio que tinham no pas e no mundo. Diante do medo dos indgenas no zapatistas, de que pudessem perder as suas terras e seus pertences, Arturo lia na bblia que pecado tocar nos bens dos inimigos. Um rei, segundo ele, perdeu a guerra porque pegou a comida dos inimigos. Quando pecavam perdiam as guerras, quando eram corretos venciam. O novo Aguascalientes era, de certa forma, o avesso do primeiro. Como afirmam Hau-Lambert e Rajchenberg, a populao rural mexicana de 40% (durante a Revoluo Mexicana era 80%) era ainda muito significativa se comparada de outros pases industrializados (5% na Europa e 3% nos EUA), graas ao sistema ejidal. Mas j no se tratava mais de um pas rural. Alm disso, a primeira Conveno havia sido um esforo por substituir a violncia pelo processo democrtico, no momento em que o aparato repressivo do Estado porfirista j havia sido desmantelado, para formular e institucionalizar um novo projeto de nao. Se chegou inclusive a um acordo sobre a essncia simblica da nao que teria posteriormente um enorme impacto cultural. O ndio mexicano foi exaltado, revalorizado, e outorgou sentido ao conceito de povo pelo qual todas as foras revolucionrias asseguravam lutar (Hau-Lambert & Rajchenberg, 1995: 21-28). A nova Conveno era convocada no momento de crise do regime autoritrio que havia emergido com a derrota da primeira. Mas o regime permanecia de p, e sobreviveria ainda ao menos at as eleies presidenciais de 2000. Num pas j no mais agrrio, a CND era composta pela sociedade civil, o que apenas inclua os indgenas. O xito do novo Aguascalientes foi o de ajudar a catalisar um processo novo de organizao da sociedade civil do pas e at do mundo e, ao estreitar os laos do EZLN com ela, fortalecer uma via pacfica e radical em alternativa ao conflito armado. Para muitos, 264

foi como um ritual de iniciao ao novo zapatismo, em busca de novas maneiras de se fazer poltica. No obstante, tal qual a primeira Conveno que tinha os seus caudilhos tambm reproduzia, em parte, os vcios de uma cultura poltica autoritria: diversos grupos procuravam se impor como vanguardas polticas. Num comunicado de 15 de agosto e publicado no dia 17, o EZLN anunciou as medidas para facilitar o processo eleitoral em seus territrios, entre elas o recuo de suas tropas para as posies de montanha e a desativao de seus bloqueios militares zapatistas. E no comunicado do dia 18, e publicado no dia 21, os zapatistas anunciavam assumir as resolues da primeira CND, o que inclua a no realizao de aes armadas em caso de fraude eleitoral, um chamado ao povo mexicano a responder convocatria da CND para a participao na luta cvica eleitoral (...) votando contra o sistema de partido de Estado, vigiando em todo momento a limpeza do processo eleitoral e organizando-se para defender o voto popular. E os zapatistas ainda pediam s outras organizaes armadas do pas a assumirem a mesma postura do EZLN em relao CND e s eleies (EZLN, 1995: 25-28). Horas antes das eleies, no dia 21 de agosto, a presidncia da CND fez a convocatria para que se organizassem atos de insurgncia civil a partir do dia 22, que se votasse contra o PRI e em Chiapas se recomendava o voto em Amado Avendao por ser o nico candidato que assumiu o programa da CND. Mas a oposio foi derrotada. O candidato oficial Ernesto Zedillo venceu com 48,77%, Fernndez Ceballos do PAN ficou com 25, 94% e Crdenas do PRD com 16,60%. Segundo Condearena, as eleies foram marcadas pelo forte apoio dos meios de comunicao ao candidato oficial, e pela fraude. Teria havido irregularidades em 60% das urnas em todo o pas, com alteraes das cifras das atas, somas forjadas, mais votos que votantes, pessoas votando mais de uma vez, mortos que votavam, anulao de votos na oposio, apages durante a contagem, e a operacin tamal, que a realizao de um bom caf da manh em bairros pobres e depois levar os eleitores para votar. No entanto, apenas em Chiapas foi colocado em prtica o plano de insurgncia civil. No resto do pas se manteve a desmobilizao e a aparente calma at o dia 10 de outubro, quando o EZLN anunciou a ruptura do dilogo com o Governo (Condearena, 1997: 103-105).

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A Igreja de Ruiz, a CND, o EZLN e o PRD haviam condenado as fraudes eleitorais e apoiavam a mobilizao da sociedade civil pela legalidade (Reyes e Zebada, 1995). Castaeda (1994: 49-58, 115-156), ex-colaborardor na campanha de Crdenas e escrevendo pouco tempo aps a realizao das eleies, fez uma anlise abrangente desta etapa do processo poltico mexicano. Para ele, as eleies de 1994 no foram to marcadas pela fraude como a de 1988. Com efeito, nem Crdenas e nem o candidato do PAN, Diego Fernndez de Cevallos, diziam ter sido despojados de um triunfo que moral e legalmente lhes pertencia. Com o tempo foram se verificando a ocorrncia e inmeras irregularidades, mas no houve algo descomunal como a queda do sistema eletrnico de contagem de 1988. Alm disso, se a fraude de 1988 havia provavelmente alterado o resultado das eleies, as irregularidades de 1994 dificilmente alteraram a ordem de colocao final dos candidatos. Serviram, porm, para ampliar as diferenas em favor da situao, alterando a correlao de foras e desmoralizando a oposio, criando um clima de continuidade para o sistema. A vitria de Ernesto Zedillo foi possvel por razes estruturais e conjunturais. Embora Salinas tivesse se preocupado em esboar algumas reformas eleitorais, impulsionadas entre outras coisas pelo levante zapatista, e a mdia tivesse sido um pouco mais aberta com os opositores, os grandes vcios do sistema permaneciam. O autor assinala com destaque a simbiose entre o PRI e o Estado: a eleio de 1994 no se deu entre vrios partidos, mas entre o Estado e seu partido, por um lado, e a oposio (dividida), pelo outro. Alm disso, num pas sem tradio de leitura da imprensa escrita e onde 90% dos domiclios possui televisores, a Televisa e seu monoplio sobre as comunicaes exercia uma forte influncia pr-governamental. Por fim, os pequenos partidos sem representatividade social significativa dividiram os espaos, recursos e a ateno do pblico, se prestando manipulao governamental para enfraquecer o PAN e o PRD. Entre os fatores conjunturais, Castaeda (1994: 115-156) destaca que Salinas no cometeu os mesmos erros do PRI que quase o levou a perder as eleies de 1988. Conteve qualquer possibilidade de disputa interna entre pr-candidatos que pudesse levar a dissidncias em suas fileiras, como houve na eleio anterior, em que Crdenas saiu do PRI e liderou uma frente de oposio que, pegando o sistema 266

desprevenido, sairia vitoriosa no fosse a fraude descomunal. E assim que assumiu sua candidatura aps a morte de Colosio, Zedillo conseguiu reunificar as correntes do PRI realizando uma campanha tradicional e contando com o apoio da televiso, que procurou incutir o medo da mudana e do caos na populao e desenhou o candidato da situao como o representante da estabilidade. Quem mais teve chance de vencer a situao foi o candidato do PAN, que possua um bom desempenho na frente das cmaras. Aps o debate entre os candidatos realizado em 12 de maio, em vrias pesquisas Diego Fernndez passou frente na disputa. Mas ento, misteriosamente passou a adotar um discurso mais moderado e se ausentou da campanha por cerca de um ms, tempo em que caiu nas pesquisas passando cerca de 10% dos seus votos para o PRI. Se Diego adoeceu, devia ter dito; se foi ameaado, devia ter se retirado, sendo substitudo por outro candidato de seu partido ou declinado em favor de um dos candidatos restantes. E se negociou nas trevas, introduziu o maior e pior elemento de distoro da vontade popular de todo o processo eleitoral. Outro trunfo para a situao foi a diviso das oposies: no tiveram fora as alternativas que levassem a uma aliana entre o PRD e o PAN. E se o PRD culpou a fraude por sua derrota, o autor assinala o que teriam sido os erros estratgicos do partido: primeiramente a ambigidade frente as eleies. As melhores alternativas, segundo o autor, teriam sido ou no participar do processo eleitoral alegando a falta de garantias de equidade, ou fazer como o PAN, ou seja, somar-se a ela na negociao de reformas eleitorais e forar um acordo com o governo que garantisse condies mais favorveis para participar da disputa. Expressando a dificuldade para optar entre uma dessas alternativas, o PRD ficava no meio termo. Desde 1989 Crdenas subestimou a disposio e a capacidade do regime de fazer todo o necessrio para evitar que ele e seu partido conquistassem qualquer posio eleitoral. A cada eleio Crdenas e o PRD denunciavam de antemo e com plena justificao o processo, para logo participar nele; o governo atuava exatamente como haviam previsto; perdiam e ento protestavam denovo. Isso passava uma imagem de negativismo e impotncia, gerando um desgaste indubitvel. A outra ambigidade que foi custosa para Crdenas foi deixar em suspenso a questo do alvo eleitoral. Sua campanha nunca ordenou prioridades, e o discurso se dirigia a todos, ou seja, a nenhum setor

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especfico. Oscilava entre apoiar os mais desfavorecidos ou as camadas mdias, entre um discurso de esquerda ou de avano sobre o eleitorado de centro. O candidato tambm foi muito centralizador na conduo da campanha, se recusando a delegar poderes para uma equipe coordenadora, e sobrecarregando a si mesmo, com desvantagens para uma preparao mais cuidadosa das vrias tarefas e do seu prprio desempenho diante do pblico. Alm disso, dedicou grande parte do seu tempo viajando por pequenos povoados em zonas rurais, onde ganhou muitos votos, mas tambm onde a fraude era mais intensa. E se descuidou da presena na mdia. Vale destacar que o PAN passou o PRD nas pesquisas aps o debate de maio. A mdia televisiva, por sua vez, enfatizou o lado mais radical da imagem de Crdenas, associando-o instabilidade e ao caos. Com esta finalidade foi aproveitado, por exemplo, o encontro de Crdenas com Marcos, e depois o candidato no aproveitou a oportunidade de se encontrar com Salinas poucas semanas antes das eleies, o que lhe ajudaria a contrapor a imagem que lhe era imputada pela Televisa. Por fim, o PRD havia incrementado a sua fora em estados do sul do pas, e perdido grande parte dos votos que tinha nos setores mdios das grandes cidades. No CEOIC, em meados de 1994 e aps o fracasso das conversas com o governo estatal para resolver as disputas agrrias, j estava clara a diviso entre os grupos que privilegiavam os objetivos setoriais e os objetivos polticos. Os grupos que permaneciam mais independentes apoiaram o chamado do EZLN pela formao de um governo de transio e uma assemblia constituinte, e com isso se consumou o racha e a formao do CEOIC-oficial e o CEOIC-independente. A partir da esta ltima se integrou Assemblia Estatal Democrtica do Povo Chiapaneco (AEDPCH), cuja maioria dos lderes apoiava a candidatura de Amado Avendao para o governo do estado. Aps a fraude de agosto, e seguindo a linha da AEDPCH, o CEOIC-independente se recusou a reconhecer a vitria de Eduardo Robledo Rincn, candidato do PRI, e as ocupaes de terras e prefeituras passou a integrar a insurgncia cvica mais geral. O perodo ps-eleitoral foi marcado pelo aumento da represso s organizaes independentes: em setembro um dirigente do PRD foi assassinado em Jaltenango la Paz, agentes de segurana pblica fizeram desocupaes violentas em Suchiate e policiais judicirios impediram uma reunio da

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OCEZ-CNPA em Chicomuselo (Harvey, 1998: 225). Em 12 de outubro, uma grande passeata indgena em San Cristbal de las Casas comemorou os 502 anos de resistncia, na qual Amado Avendao disse que no aceitaria que Robledo tomasse posse do governo de Chiapas. O CEOIC-independente, por sua vez, anunciou a criao de nove municpios autnomos e pluritnicos, assinalando que no se tratava de separatismo, mas da formao regional por parte dos indgenas de seus prprios governos de transio democracia. No pagariam mais impostos, gua, luz e compromissos creditcios ao governo usurpador, at que fosse reconhecido o governo de Avendao. E se apropriaram das instalaes do INI nos municpios rebeldes (Condearena, 1997: 105-106). Segundo Reyes e Zebada (1995: 91-97), o clima que se instalou aps as eleies era o de que a guerra poderia estalar a qualquer momento. Aumentavam as ocupaes, que comearam a atingir tambm as grandes propriedades, e a represso. O bispo Ruiz trabalhava incansavelmente, mas com pouco xito, para tentar promover o dilogo entre o EZLN e o governo. Por outro lado, tendo passado as eleies e com seu papel como mediador enfraquecido, foi novamente alvo de acusaes e da ameaa de ser afastado de seu cargo. No Vaticano eram reavivadas as crticas por erros pastorais e de doutrina e por usar a cincia marxista em suas anlises da situao dos indgenas, notcia que chegou ao bispo novamente atravs do nncio Prigione. E as acusaes no vinham apenas do Vaticano. Um pouco antes, em julho, o deputado do PRI Cuahutmoc Lpez e o general Ramn Mota Snchez o haviam acusado de financiar o EZLN. Em 21 de setembro, os habitantes conservadores de San Cristbal mais uma vez o hostilizaram, justo quando ia celebrar uma missa juntamente com os bispos da Comisso Episcopal pela Paz. Mas havia tambm quem o defendesse: Ruiz era novamente postulado como candidato para receber o Prmio Nobel da Paz. Os comunicados do EZLN (1995: 36-45) aps as eleies tambm expressavam o aumento das tenses. Em dois comunicados de trs de setembro, o primeiro dos quais vinha com a epgrafe vem a guerra, atrs da mentira ela vem, afirmava ser falso o discurso do governo de que este estaria fazendo investimentos sociais em comunidades zapatistas (eletricidade, sementes, fertilizantes, lojas da 269

Conasupo e projetos agrcolas), e convidava a imprensa a verificar a denncia. No, no entenderam a mensagem de janeiro. No se do por aludidos. Agora apostam no cansao, na fadiga, no doce escapismo do cada um na sua, no esquecimento. Triunfaro? Por quanto tempo?. Num comunicado interno do EZLN de 15 de setembro, publicado no dia 17, se comemorava o dia da independncia reverenciando-se a histria e os antepassados, num tom ameaador:
Hoje devemos olhar para a montanha, onde vivem nossos mortos, para ouvir sua palavra. Votn-Zapata, guardio e corao do povo, volta a entonar o seu canto de guerra e morte para os filhos menores destas terras, voltam a soar os tambores da luta no corao e na mente dos homens e mulheres verdadeiros, na palavra que de noite anda, que na montanha vive. O sangue dos nossos mortos, os de ontem, os de janeiro, os desses 250 dias de cerco, os dos prximos dias, o sangue dos nossos, nosso sangue nos est falando. Devemos aquietar nossa dor um momento para poder escutar a palavra que caminha na morte dos nossos mortos. (...) Hoje o tirano no escuta o canto guerreiro que fala a montanha, a honra e a dignidade que vivem na morte dos guerreiros sem rosto e sem maana119, em ns os mortos de sempre, os que temos que morrer para viver. Hoje o mau governo prepara suas foras para calar nosso grito rebelde, para encher de sangue e morte estas terras em rebeldia. Hoje estamos prontos. Hoje isso queremos dizer: estamos prontos. (CCRI-CG em: EZLN, 1995: 43)

Em outro comunicado tambm do dia 15, destinada ao povo mexicano, povos e governos de todo o mundo e imprensa nacional e internacional, o CCRI-CG declarava o estado de alerta vermelho e prontido de suas tropas. Acusava Salinas de enganar a opinio pblica ostentando a vontade de dilogo, enquanto preparava a soluo militar elevando as foras militares em Chiapas j a 50 mil efetivos, intimidando a populao civil e forando o fim da trgua militar com patrulhas
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Em espanhol significa tanto manh como amanh, duplo sentido explorado por Marcos, j que em suas palavras os zapatistas habitam a longa noite de injustias e autoritarismo do pas, e so os que no tm futuro, pois entregam suas vidas por um mundo melhor, o que tambm se expressa no lema para todos tudo, nada para ns.

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militares e manobras de vo rasante no territrio zapatista, e reprimindo e assassinando ativistas populares atravs de grupos paramilitares. Nas altas esferas governamentais se decidiu j a soluo militar do conflito e s esperam o momento oportuno para assaltar posies zapatistas (EZLN, 1995: 46). Pela primeira vez nos comunicados era feita a referncia aos grupos paramilitares, cuja presena iria se incrementar especialmente a partir de 1995. Em 22 de setembro foi publicado um longo texto de Marcos, chamado A longa travessia da dor esperana, contendo uma extensa anlise das eleies, das classes sociais, dos partidos polticos e das perspectivas de mudana no Mxico, alm de poemas, formas irreverentes de redao, piadas, citaes, mais um conto do Velho Antnio a pedido da garotinha indgena chamada Toita e uma estrutura que lembra o texto Chiapas: o sudoeste em dois ventos, uma tormenta e uma profecia, que comeou a circular nos subterrneos daquele estado em 1992 quando se decidia por uma iniciativa armada, e que ficou famoso aps o levante. O novo texto falava da nao, era mais extenso, e inclua uma variedade maior de estilos e personagens criados ao longo de 1994. A anlise social, como de costume contida numa estrutura de texto que lembra mais a literatura do que obras acadmicas, agora tinha espao para se mostrar mais complexa do que na Primeira Declarao, em que o pas aparecia dividido entre pobres e uma elite aliada a interesses econmicos externos. Um EZLN mais envolvido com a poltica nacional passava a expressar, atravs de Marcos, uma viso mais complexa do pas, com quatro andares: no de cima se chega de avio, um Mxico cada vez menos numeroso e de pessoas cada vez mais ricas governando um pas cada vez mais endividado, o Mxico da modernidade, da lei das selvas, da lei de mercado que produz cada vez mais monoplios e menos empregos, dos escritrios governamentais onde se administra o neoliberalismo, os clubes empresariais onde cada vez mais difusa a bandeira nacional, os centros vacacionales [de frias] cuja verdadeira vocao ser o espelho de uma classe que no quer ver o que h sob seus ps: uma longa escada, caracol e labirinto, que baixa at o Mxico do sto, o de a p, o do lodo. No andar do meio se chega de carro: a classe mdia, urbana e individualista, marcada tambm pelos valores estrangeiros, pelos desejos individuais de se assemelhar aos vizinhos do

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norte. Em permanente conflito com o Mxico do meio est o Mxico de baixo, que vive lutas e derrotas por espaos, servios, empregos e que tem vocao de luta, solidrio e outros adjetivos que tendem a idealizar as camadas pobres. E por fim, chega-se p ao Mxico do sto, o indgena, que acumula tradies e misrias e so os mais marginalizados. Entre lodo e sangue se vive e morre no sto do Mxico. Oculto, mas na sua base, o desprezo de que padece este Mxico lhe permitir organizar-se e sacudir o sistema inteiro. Estas quatro camadas sociais so ento associadas a categorias polticas: a mais alta corresponde ao governo, a do meio aos partidos de oposio, a baixa ao resto dos cidados e os indgenas seriam cidados em formao, numa ironia que faz referncia ocasio antes dos dilogos da Catedral em que Camacho se referiu ao EZLN como fora poltica em formao. O texto anda fala das mulheres, das eleies, da mdia, mas a maior novidade est na anlise dos partidos polticos, sinalizando uma nova postura do EZLN. Pela primeira vez num comunicado era reconhecida a tradio de luta democrtica do PAN, e se dizia abertamente que a candidatura de Crdenas significava a nica esperana de uma transio pacfica e democrtica. Embora neste texto a transio pacfica continue navegando com a CND, estes comentrios j sinalizavam o esforo futuro (em janeiro de 1995) que os zapatistas fariam para ampliar o leque de alianas na luta pela democracia, incluindo partidos polticos. Ainda continuava, porm, o tom de frustrao com as eleies e a vaga ameaa de uma retomada dos conflitos violentos. O conto do velho Antnio contava a histria de quando os deuses decidiram numa assemblia que era preciso levar o fogo para o cu, para que tambm houvesse dia. Nenhum deles queria, porm, levar o fogo, pois nenhum deles queria morrer. Ento Ikal (Senhor Negro), que era o mais negro e mais feio dos deuses, se ofereceu e assim se sacrificou para que se fizesse a luz. Teria sido por isto, segundo Marcos nesta pea literria, que se escolheu o pasamontaas escuro para cobrir o rosto dos zapatistas (EZLN, 1995: 49-80). O perodo ps-eleitoral foi marcado por esta ambigidade do EZLN entre a esperana na luta pacfica da sociedade civil e uma crescente ameaa de retomada da violncia, agravada ainda mais com o assassinato de Ruiz Massieu, secretrio geral do PRI, que segundo o CCRI-CG num comunicado de 29 de setembro, mostrava a

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incapacidade do governo para resolver suas brigas internas pelo dilogo e confirmava a necessidade da renncia de Salinas. No territrio zapatista, o prprio EZLN reconhecia dificuldades para coibir abusos praticados por zapatistas contra civis, e convidou as ONGs para ajudarem na observao e denncia de casos deste tipo120, enquanto continuava a amadurecer as prticas de autonomia e participao. E as tenses militares e dificuldades de comunicao com o governo eram crescentes, levando a guerrilha a romper o dilogo num comunicado assinado em 8 de outubro (EZLN, 1995: 67-100). O rompimento colocou o EZLN novamente no primeiro plano das notcias, gerando a reao do governo, da CND, do comissrio para a paz Madrazo e de Ruiz, todos pedindo a retomada do dilogo. Para Ruiz, era como voltar situao de janeiro: estamos na fragilidade dos primeiros dias de janeiro. O bispo preparou uma nova iniciativa, e em 13 de outubro props uma nova CONAI e a participao da sociedade civil para se conseguir a retomada do dilogo. A Iniciativa Para a Paz inclua o regresso do Exrcito Mexicano e do EZLN s suas posies, tal como se havia pactuado nos dilogos de paz de 23 de maro, a soluo satisfatria do problema ps-eleitoral, com a participao de todos os atores implicados, e a necessidade da vontade do EZLN para retomar o dilogo. No ltimo dia de outubro Ruiz chegou at a se encontrar com Salinas, que disse apoiar a CONAI e prometeu ajuda econmica a Chiapas. Mesmo assim, em novembro o estado entrou num ambiente de ingovernabilidade, propiciada pela violncia que imperava em quase todo o estado. E Salinas mostrava a indiferena de quem
Uma autocrtica mais clara pode ser achada no comunicado comemorativo de 11 anos de formao do EZLN, assinado em 17 de novembro de 1994. Dentro do territrio rebelde foram cometidos, tambm, no poucos erros e excessos de nossos companheiros. O respeito aos direitos humanos dos civis, ao que nos obriga nosso apego s leis de guerra aprovadas na Conveno de Genebra, no tem sido cumprida totalmente entre a populao no zapatista. Em algumas ocasies houve ameaas para que se integrassem ao Exrcito Zapatista de Libertao Nacional habitantes que no compartilham nosso caminho de luta. Nestes assuntos no podemos ser juiz e parte, no podemos repetir o erro do governo, contra o qual combatemos, de querer vigiar as arbitrariedades prprias. Por isso temos nos dirigido a organizaes no governamentais de direitos humanos para lhes solicitar respeitosamente que vigiem o respeito aos direitos fundamentais de todos os seres humanos dentro da zona em conflito, sem importar sua filiao poltica, seu credo religioso, sua raa ou classe social. Temos recebido j a resposta positiva de alguns organismos e somente o clima de zozobra [inquietao] e de guerra iminente o que nos impede regularizar esta relao. Por outro lado, no que se refere a bom governo, o apego s leis revolucionrias de 1993 no tem sido o desejado. Em algumas ocasies foram afetadas pequenas propriedades que no excedem a extenso reconhecida pelas leis agrrias revolucionrias. O Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional se encontra agora em um processo de ajuste para garantir o respeito aos direitos humanos e que no sejam afetados os pequenos proprietrios (EZLN, 1995: 136-137).
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pretendia deixar o problema ao sucessor. A iniciativa de Ruiz caiu no vazio (Reyes e Zebada, 1995: 99-105) E a CND tambm navegava com dificuldade. Se o EZLN se referia CND como um espao marcado pela participao da juventude, e cujo caminhar teria de passar por novas formas de ser poltico, de fazer poltica (...) uma nova moral poltica, no deixava tambm de criticar a busca pelo poder em seu interior: todos querem mandar sem obedecer. Em oito de outubro, o EZLN propunha que na seguinte sesso da CND, que se realizou na capital de Chiapas, em 4 de novembro, com a participao de mais de mil e quinhentas pessoas, a nova presidncia a ser nomeada fosse coletiva e representativa das organizaes que se comprometessem com as resolues da Conveno. Alm disso, sugeria que o programa da CND se ativesse luta por democracia, liberdade e justia, que combinasse a luta poltica mais geral com as lutas setoriais por demandas materiais e sociais mais sentidas (trabalho, terra, teto, alimentao, educao e sade), que fortalecesse a sua unio por um lado, e por outro a organizao de base com a formao de comits locais e estaduais, e tivesse planos de comunicao e conexo entre os vrios movimentos, propaganda, alm de reconhecer a validade de todas as formas de luta (EZLN, 1995: 88-96). Num comunicado assinado em 2 de novembro, o EZLN detalhava os movimentos que gostaria de ver representados na nova presidncia da CND, e pedia que os participantes da nova sesso no repitam o vcio do desgaste interno em ajustes de contas, que no se desgastem em brigas e desqualificaes que impeam a chegada a acordos fundamentais e que olhassem como inimigo o sistema de partido de Estado. Em outro comunicado, do mesmo dia, se evidenciava a existncia de um racha na CND, que levou o EZLN a desconhecer a CONAC-LN como sua representante legal, pois esta estaria sem contato com a guerrilha desde junho, e desde a primeira CND teria se afastado do seu processo organizativo e estaria promovendo outro, paralelo, que considerava representante do autntico esprito da CND (EZLN, 1995: 124-127). O tom das propostas da presidncia da CND para a segunda sesso no se distanciava muito das propostas do EZLN. No documento, a presidncia observava que a luta da CND era pela democratizao do pas e contra a poltica neoliberal de 274

modernizao excludente, e que a primeira sesso havia sido marcada pela aposta nas eleies como forma de alcanar um governo de transio e uma nova constituinte. Aps eleies fraudulentas, o que se via era a reproduo do autoritarismo e o comeo de um novo ciclo ainda mais fechado. Diante disto, aqueles objetivos deveriam continuar em pauta, porm o caminho para alcana-lo passaria agora a se concentrar na construo da democracia partindo-se de baixo, impulsionando as convenes locais e estaduais, criando um movimento para libertar paulatinamente os espaos sociais do corporativismo, do caciquismo e da opresso. A CND dava uma nfase maior ao fortalecimento das bases, no se referindo necessidade de unio. E se o EZLN enfatizava as demandas mais gerais, a CND era mais especfica em afirmar a necessidade de combinar a luta pela democracia com a convergncia de organizaes reivindicativas de carter gremial, formando-se para isso as convenes setoriais. A nova presidncia da CND deveria se compor de representantes das convenes estaduais e setoriais, alm de manter a atuao dos notveis (que haviam formado a primeira presidncia) atravs de um corpo consultivo, assessores ou presidentes de honra (Chiapas, 1995, v1: 181-186). Nos comunicados do EZLN do ms de outubro, aumentava ainda mais a ameaa do EZLN retomar a iniciativa militar. Algumas passagens sugerem que os zapatistas talvez estivessem considerando a necessidade de repetir o efeito de propaganda e mobilizao que havia gerado o levante de janeiro. Exemplos disso so o comunicado assinado por Marcos em 8 de outubro, em que afirmava que a calmaria ps-eleitoral e a euforia dos altos ndices econmicos tornava o perodo similar quele reinante em dezembro de 1993. O vento de baixo volta a recorrer as caadas e vales, comea a soprar forte. Haver tormenta.... Num comunicado de 27 de outubro, Marcos assinou com O Sup saindo de moda ao perder-se atrs daquele pico onde, algum duvida?, chove... (EZLN, 1995: 97-115). Num comunicado de 17 de novembro, comemorando os onze anos da formao do EZLN, afirmava-se que o zapatismo havia crescido aps o levante de janeiro, contando j com mais povoados, mais regies e mais zonas, que a sua causa j encontrava eco em todos os cantos do pas e que havia zapatismos armados em todo o pas preparados para entrar em ao. Alm disso, avisava que suas tropas estavam prontas e esperando ordens, e naquele

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mesmo dia houve uma cerimnia em que Marcos recebeu o basto de mando, o que tambm havia ocorrido antes do levante de janeiro. A posse de Ernesto Zedillo Ponce de Len, no primeiro dia de dezembro, mereceu um comunicado especial de Marcos assinado no dia trs ao novo presidente, que comeava com bem vindo ao pesadelo. Neste comunicado se dizia que com a posse se completou o enterro que se iniciou ainda antes de 21 de agosto, a sepultura da esperana de uma mudana pacfica democracia, liberdade e justia. Marcos acusava o governo de cometer a imbecilidade de levar polarizao, de tentar isolar o EZLN, mas que a guerrilha crescia em dezenas de milhares, e assim o governo apenas oxigenava um fogo que ir consumi-lo cedo ou tarde. E talvez o EZLN ainda apostasse na capacidade de forar uma queda do PRI, pois pedia mais uma vez que o presidente, agora Zedillo, renunciasse (EZLN, 1995: 131-152).
Vocs devem desaparecer, no s por representar uma aberrao histrica, uma negao humana e uma crueldade cnica; devem desaparecer tambm porque representam um insulto inteligncia. Vocs nos fizeram possveis, nos fizeram crescer. Somos seu outro, seu contrrio siams. Para desaparecermos, devem desaparecer vocs. (...) Saiba voc que temos feito todo o possvel para manter o conflito dentro dos limites polticos, evitando a todo custo o reinicio das hostilidades. Temos nos dirigido a distintas personalidades polticas nacionais convidando-as a uma iniciativa que encabece, por vias polticas e civis, o descontentamento que agora transbordar na via violenta. Se estas personalidades agora se negam a arriscar seu capital poltico no que justo exigindo: a anulao das eleies, um governo de transio e um novo processo eleitoral, j no haver remdio e o horror ser j inevitvel. Mxico no tem, hoje, polticos que estejam dispostos a pagar o preo de sua imagem pblica em troca de ser conseqentes com a luta pela democracia. No entanto, que hoje no existam no significa que amanh no aparecero homens e mulheres para os quais a poltica no seja sinnimo de cinismo e claudicao disfarada de gradualismo (EZLN, 1995: 147-148).

Estaria o EZLN se afastando das deliberaes da CND e do estilo prximo ao PRD que vinha predominando em suas assemblias? Iria voltar o derramamento de sangue, correndo-se o risco de perder o apoio da chamada sociedade civil que estava, em grande parte, condicionado ao desejo de paz to enfatizado pelo EZLN desde o

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fim de janeiro? Paradoxalmente, era anunciada tambm a nova ttica para uma transio pacfica. Numa carta assinada em 4 de dezembro e dirigida CND e a Crdenas, Marcos comentava que ambas as foras vinham lutando separadamente pela democracia, e convidava-as a se unir para convocar um amplo movimento opositor que fosse uma alternativa ao gradualismo. Eu os convido a lutar para fazer desaparecer os extremos desta luta; por um lado um governo ilegal e vendeptrias, e pelo outro um movimento armado rebelde igualmente ilegal. Para o EZLN havia muita gente disposta insurgncia civil, e s faltava algum que os convocasse: isso seria possvel com a aliana entre a CND e Crdenas (EZLN, 1995: 150-151). E com a ao armada que anunciava, esperava ser capaz de estimular esta mobilizao civil. Os modelos j estavam dados: alm do efeito do levante de janeiro, a insurgncia civil e a declarao de autonomia de comunidades que vinha se dando ao redor da CIOAC-independente e do ex-candidato pelo PRD ao governo de Chiapas Amado Avendao, reconhecido pelo EZLN num comunicado assinado pelo CCRI-CG (EZLN, 1995: 183-184) em 25 de dezembro como autntico governador no lugar de Robledo, que assumira o posto oficialmente. Com efeito, este foi tambm o modelo para a ao armada que o EZLN realizou. No dia 8 o CCRI-CG assinou os comunicados em que encerrava o compromisso de cessar fogo e dava por terminada a trgua. Em vrias aes realizadas entre os dias 11 e 19 de dezembro, o EZLN contornou as posies do Exrcito Mexicano e, sem disparar um nico tiro, ocupou posies correspondentes a 38 municpios de Chiapas, rompendo o cerco que havia ao seu redor. E anunciou uma geografia poltica nova, com a criao de 30 municpios rebeldes, que passariam a nomear suas prprias autoridades (EZLN, 1995: 169-182). O EZLN contava com a possibilidade de acabar se enfrentando com o Exrcito Mexicano, ou do contrrio no teria anunciado a ruptura da trgua. Mas ao anunciar o resultado do avano das suas tropas, no deixava de destacar que haviam mantido o cessar fogo. Nenhum dos exrcitos queria ser o primeiro a disparar. Era como se a prpria dimenso militar do EZLN tivesse sido transposta tambm para o campo simblico. Por outro lado, havia feito uma enorme demonstrao de apoio popular, j que haviam ocupado e depois abandonado cerca de um tero (38 de 110) dos municpios do estado, anunciando depois os 30 municpios rebeldes. Estava

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demonstrada a influncia do EZLN nas regies da Selva, Altos, Norte e Fronteiria de Chiapas. Para impedir o risco da guerra, Ruiz comeou uma greve de fome em 19 de dezembro. Note-se que, na imprensa, o avano do EZLN sobre os 38 municpios virou notcia apenas no dia 20. O bispo voltou a receber sinais de apoio e crticas, e o caso envolvia j no mais apenas os casos Chiapas e Ruiz, mas tambm a prpria Igreja, pois ele havia convidado os outros bispos a seguir seu exemplo e aderir greve de fome. Na cidade do Mxico, a atriz Ofelia Medina e mais algumas dezenas de pessoas comearam uma greve de fome em apoio ao bispo, ao lado do monumento Angel de la Independencia. E tambm religiosos em todo o pas aderiram. Dessa vez a iniciativa pareceu render frutos: j em 26 de dezembro o novo governo, com Zedillo, reconheceu a CONAI e a importncia de Ruiz para se alcanar a Paz. Mas neste mesmo dia um outro tema deslocou Chiapas do centro das atenes. A vertiginosa desvalorizao do peso, que afetou duramente os mexicanos e fez cair muito a credibilidade do novo presidente. A greve de fome terminou em quatro de janeiro, quando Ruiz afirmou que o risco de guerra j se afastava novamente (Reyes e Zebada, 1995: 108-113). Um dia depois, segundo Condearena (1997: 110), comeou a greve de fome nacional que contou com a participao de mais de 600 pessoas.

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15. Todas As Formas de Luta

No aniversrio de um ano do levante zapatista, o EZLN lanou a sua Terceira

Declarao da Selva Lacandona, onde fazia um balano do seu primeiro ano atuao pblica e lanava um terceiro plano estratgico, incorporando as mudanas de rumo que j h alguns meses vinham se esboando diante do que considerava um fracasso parcial da orientao apresentada na Segunda Declarao. A fraude nas eleies de agosto, a polarizao e o aumento da represso aps as eleies justificavam a continuidade da descrena de que pudesse haver uma mudana significativa sem uma ruptura radical com o sistema de partido de Estado, e o EZLN atacava a viso de que a mudana pudesse vir gradualmente. O clima de esquecimento e o desinteresse em relao aos habitantes originais destas terras (EZLN, 1995: 190) por parte do governo e do pas ao se aproximar o final de 1994 havia levado a guerrilha a voltar iniciativa. E a viso de que o regime rua era uma das inspiraes para que o EZLN apostasse num plano mais radical, que inclua uma ostentao maior da ameaa de aes violentas. Os assassinatos de grandes nomes do PRI, chamado de brao poltico do crime organizado e do narcotrfico (EZLN, 1995: 190) eram o sinal de que este partido vinha se decompondo, e a crise econmica com a desvalorizao do peso explodiu a farsa econmica com que o salinismo havia enganado a Nao (EZLN, 1995: 191). Hoje, depois de ter chamado primeiro s armas e posteriormente luta civil e pacfica, chamamos o povo do Mxico a lutar POR TODOS OS MEIOS, EM TODOS OS NVEIS E EM TODAS AS PARTES, pela democracia, liberdade e justia (EZLN, 1995: 191). Mas se o EZLN radicalizava o seu discurso, e sinalizava talvez simbolicamente a possibilidade de usar novamente as armas, o seu principal objetivo era ampliar o alcance da iniciativa em relao sociedade civil, ao convocar a formao do Movimento pela Libertao Nacional (MLN). Este incluiria tanto a CND, aglutinadora de foras no partidrias, quanto os partidos de oposio, e Crdenas era convidado a assumir a liderana do movimento. Por outro lado, a experincia das chamadas comunidades e municpios que haviam se declarado autnomos em Chiapas inspirava o EZLN a combinar este modelo de desobedincia

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civil com a continuidade da CND e com a nova proposta de formao do MLN. Com a formao do novo movimento o EZLN declarava retirado do governo a custdia da Ptria, colocava os smbolos nacionais (bandeira, hino e Escudo Nacional) sob os cuidados das foras em resistncia at que a legalidade, a legitimidade e a soberania sejam restauradas em todo o territrio nacional (EZLN, 1995: 192), reconhecia a Constituio original de 1917 incorporando-se as Leis Revolucionrias de 1994 enquanto no houvesse uma nova constituinte, e passava a considerar governo de transio em rebeldia todas as comunidades e organizaes sociais e polticas que se incorporassem ao MLN. Este assumiria a postura de desobedincia civil e a meta de formao de um governo de transio cujas responsabilidades abarcariam a liquidao do sistema de partido de Estado com a separao entre este e o PRI, a reforma das leis eleitorais, a convocao de uma constituinte, a adoo de uma poltica econmica orientada a favorecer os setores mais pobres e o reconhecimento da autonomia para os povos indgenas. Para o EZLN o reconhecimento da autonomia indgena, ou seja, das caractersticas prprias em sua organizao social, cultural e poltica (EZLN; 1995: 190), no seria possvel sem uma transformao RADICAL do pacto nacional (EZLN, 1995: 190). E afirmava que as autonomias no so a separao, mas a forma de integrar nao com justia e dignidade as populaes indgenas to marginalizadas, respondendo aos que acusavam ou temiam que a luta pela autonomia fosse ou se convertesse em um movimento separatista. Nos primeiros comunicados do EZLN de 1995, nota-se como eram altos a tenso e o risco de que se reiniciasse o conflito armado. No primeiro dia do ano, um comunicado para saudar os insurgentes e milicianos que haviam rompido o cerco militar em dezembro declarava tambm uma trgua temporria at o dia seis, na esperana de que o governo oferecesse condies justas para uma trgua estvel (EZLN, 1995: 195). No comunicado do dia sete, o CCRI-CG acusava as foras governamentais de no cumprirem com a ordem de no realizar avanos sobre as suas posies, de realizar vos rasantes, intimidaes e patrulhas provocadoras nas regies rebeldes e de continuar com as detenes arbitrrias contra a populao civil. Apesar disso, e por causa dos apelos da CONAI e de Amado Avendao, declarava a prorrogao da trgua por mais seis dias (EZLN, 1995: 196-197).

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Reyes e Zebada (1995: 115-117) relatam como a paisagem chiapaneca tinha se transformado com um ano de conflito. A diminuio da presena de turistas dava lugar presena de 50 mil militares, e com eles havia aumentado a prostituio, os bares, os centros noturnos, e discotecas para atender demanda dos soldados. Quando Ruiz parou sua greve de fome, no havia nada ainda que indicasse a possibilidade de uma soluo efetiva para o conflito. O bispo realizava reunies, entrevistas, telefonemas e viajava cidade do Mxico para as atividades da CONAI enquanto esperava um sinal, at que finalmente no dia 12 de janeiro um comunicado do EZLN anunciou um eminente encontro com o governo. No dia 15 o ministro do Interior Esteban Moctezuma, junto com Ruiz, foi at a Selva realizando o primeiro contato direto entre o novo governo e o EZLN. Aps o encontro, que durou cerca de trs horas, o bispo relatou o seguinte dilogo entre Marcos e Moctezuma:
- Faam-nos impossvel o uso das armas... e desapareceremos disse o subcomandante Marcos ao ministro do Interior. - Mas vocs quando vo deixar as armas; alguns dizem que no querem a guerra, mas que to pouco querem a paz; que vo ficar com as armas para estarem ameaando constantemente durante todo o mandato respondeu Esteban Moctezuma. - No voltou a dizer o subcomandante Marcos -; esta uma leitura equivocada... Neste mtuo acordo, no qual vocs devem desaparecer do poder como partido e ns das armas como levantados, no temos mais que um caminho, que o dilogo e a convergncia para uma sada poltica e no militar. Faam-nos impossvel o caminho militar e desapareceremos (Reyes e Zebada, 1995: 117).

Do encontro saram alguns acordos de distenso, que se bem eram temporrios ao menos serviam para manter a trgua (Reyes e Zebada, 1995: 117). O governo se comprometeu a reduzir a patrulha militar em algumas zonas e reconheceu oficialmente a CONAI (Reyes e Zebada, 1995: 118). Num comunicado do mesmo dia 15, o CCRI-CG responsabilizou a CONAI pelo xito em aproximar o EZLN e o governo, declarou que iria tomar medidas pertinentes para a distenso do clima beligerante e que reiniciava o esforo para encontrar uma soluo poltica, justa e digna. Reconheceu tambm os esforos srios e o nimo sincero dos representantes governamentais para encontrar caminhos verdadeiros ao dilogo e

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paz justa e digna (EZLN, 1995: 204). No dia seguinte, outro comunicado era assinado com a declarao de uma trgua por tempo indeterminado. Reyes e Zebada (1995: 118-119) afirmam que as semanas seguintes no foram to vantajosas ao EZLN. A estafa econmica herdada do governo Salinas era o grande tema nacional, colocando o EZLN num segundo plano. No apareciam sinais sobre a continuidade do dilogo, e o EZLN acusava o governo de no cumprir os acordos do dia 15: se os soldados j tinham sado de alguns municpios, habitantes locais observavam a sua substituio por policiais da Segurana Pblica. Outras foras polticas faziam coro a estas denncias, e Amado Avendao ameaava com o reinicio das mobilizaes de resistncia civil. No dia 31 de janeiro o EZLN (1995: 205-210) assinou um comunicado para a CND, que estava para realizar sua terceira sesso nos primeiros dias de fevereiro. Neste era feito mais um apelo para que as foras progressistas fossem capazes de se aliar, apesar das diferenas e superando o sectarismo, em torno da derrubada do inimigo comum o sistema de partido de Estado. E a proposta de formao do Movimento de Libertao Nacional vinha acompanhada de uma novidade: se o EZLN vinha pedindo ao governo o seu reconhecimento enquanto fora beligerante, agora pedia sociedade civil o seu reconhecimento enquanto fora poltica, para estar ao lado da CND e do cardenismo no MLN. Isso refora a interpretao de que o belicismo revigorado do EZLN voltava com uma conotao mais espetacular do que efetivamente militar. A concepo do MLN se inspirava tambm na ideologia zapatista: como um movimento destinado a morrer assim que a democratizao fosse alcanada. E a identidade mais forte entre o EZLN e um certo zapatismo civil era o efeito da passagem em que a CND era descrita como a voz dos sem voz, o rosto dos sem rosto, etc. Por outro lado, o costume do EZLN de dar respostas explcitas a seus interlocutores nos comunicados nos oferece pistas sobre as divises e crticas que o EZLN recebia de seus aliados: nota-se que havia a preocupao de que a CND viesse a se subordinar aos partidos (leia-se ao PRD), e tambm a crtica de que o EZLN, embora defendesse a autonomia da CND, na ltima hora fazia passar suas propostas, sabotando os acordos trazidos pelas delegaes estatais. Com relao a esta ltima crtica, a resposta do EZLN foi fazer apenas duas propostas ao invz 282

das vrias sugestes que fizera por ocasio de outros encontros: as propostas eram a formao do MLN e a aceitao da atuao do EZLN como fora poltica nacional e no como uma fora regional indgena. O EZLN ressaltava o xito da formao da CND sobretudo nas provncias e pedia que ela no atuasse apenas em resposta ao risco de guerra e para pedir para que o EZLN dialogue com o governo. O MLN, porm, estava fadado ao fracasso. Se o xito da CND ocorria principalmente na organizao de base, como saltar para a formao de um MLN bem mais amplo? Se com a exceo de Chiapas, onde Avendao liderou foras em aes de desobedincia civil, a CND tinha uma atuao mais passiva e voltada para a reao contra o risco de guerra, como esperar uma mudana significativa com a formao de um MLN sob a liderana de um partido que j tinha uma agenda prpria? Segundo Condearena a terceira sesso da CND, realizada em Quertaro, contou com a participao de 4 mil pessoas. Apesar de divises patentes, foi aprovada a proposta de formao do MLN. O principal embate foi entre a proposta de que o movimento fosse amplo e plural e a de que fossem aceitas apenas organizaes com demandas de classe (Condearena, 1997: 110). Aps o contra-ataque policial, propagandstico e militar do governo mexicano em fevereiro, nunca mais a CND voltou a se reunir num grande encontro. Mas a solidariedade com Chiapas e o processo de organizao da sociedade civil a partir das bases com influncia do zapatismo continuou se fortalecendo. No dia 5 de fevereiro, mesmo dia do encerramento da terceira sesso da CND, Zedillo pronunciou um discurso durante a comemorao oficial de 78 anos da Constituio, retransmitido na TV, em que chamava o EZLN via poltica, afirmava que a desconfiana no era justificativa para atrasar o dilogo e que, se essa via no funcionasse, convocaria o Congresso num perodo extraordinrio para a soluo do conflito. Apenas quatro dias depois comeou o que seria chamado, nos crculos zapatistas, a traio de fevereiro121. No Distrito Federal e Veracruz 8 pessoas supostamente zapatistas foram presas sob as acusaes de sedio, motim, rebeldia,
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A ofensiva do EZLN em dezembro havia sido precedida de ameaas, comunicados, e do ritualizado rompimento do dilogo e da trgua, ao contrrio do governo que procurou dar um golpe de surpresa na

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conspirao, terrorismo e porte de armas de fogo. O ministrio do Interior apresentou 10 pistolas, uma metralhadora e material explosivo para mostrar que o EZLN se preparava para a guerra, e no para o dilogo. E circulou pelo mundo a imagem do Procurador Geral da Repblica revelando uma foto de Rafael Guilln, apresentado como sendo o subcomandante Marcos. As ordens de priso incluam ainda Fernando Yes (comandante Germn), Silvia Fernandez (Sofia), Javier Elorriaga (Vicente) e sua esposa Gloria Benevides (Elisa). No dia seguinte, sob o pretexto de prender os dirigentes do EZLN, o Exrcito avanou com milhares de homens sobre territrios controlados pelo EZLN em onze municpios, enquanto a guerrilha em uma ordenada retirada desaparecia ante o avano oficial (Condearena, 1997: 112). Cerca de 26 mil indgenas se retiraram de suas comunidades, numa fuga em massa que havia sido previamente planejada pelo EZLN. Mas logo comearam a enfrentar os fantasmas da fome e das doenas. O Exrcito Mexicano ocupou os principais basties zapatistas, como La Garrucha em Ocosingo, Morelia em Altamirano e Guadalupe Tepeyac em Las Margaritas, onde as instalaes do Aguascalientes foram destrudas. Aps a meia noite, em San Cristbal de Las Casas os militares invadiram o local da CONPAZ. No dia 13 foi a vez da casa de Amado Avendao ser invadida, com a apreenso de seu computador e de cartas enviadas pelo EZLN. No dia 20, enquanto Ruiz e a CONAI vinham se esforando pela retomada do dilogo, a Frente Cvica Sancristobalense (FCS) atacou a Catedral pedindo a expulso do bispo e agredindo civis que mantinham um cordo de segurana no local, com a cumplicidade negligente das foras de segurana. Apesar da ofensiva, a nica morte oficial da operao foi a do coronel do Exrcito Mexicano Hugo Monterola, que teria morrido aparentemente por um franco atirador no caminho para Guadalupe Tepeyac, embora alguns testemunhos afirmem que chegaram vrios corpos base militar de Comitn. Alm disso, 20 pessoas foram presas nas regies ocupadas e denunciaram a prtica de torturas, das quais 17 permaneciam presas quando a obra de Condearena foi finalizada (Condearena, 1997: 112-113, 117, 115, 120).

guerrilha para tentar capturar os seus lderes. Alm disso, o governo rompia sem avisar os acordos que comeavam a ser estabelecidos com o EZLN em janeiro.

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No dia 11 milhares de pessoas j comeavam a ir s ruas em todo o pas para protestar contra a ofensiva governamental, como em janeiro de 1994. No Distrito Federal, mais de 100 mil pessoas respondiam suposta revelao da identidade de Marcos com o lema todos somos Marcos. Nos dias seguintes, vrias caravanas de jornalistas, ONGs e Igreja eram impedidas de entrar na rea da operao do Exrcito, com a exceo da Televisa, que um ano antes havia sido proibida de entrar na zona rebelde pelo EZLN, e cujas cmaras agora passeavam nos helicpteros militares mostrando as imagens que convinham ao Exrcito Federal (Condearena, 1997: 115). Enquanto isso, os militares iam tomando posies nas comunidades conquistadas, enquanto que mais de mil kaibiles, o corpo de elite do exrcito da Guatemala, se instalava na fronteira para impedir uma possvel fuga de zapatistas para este pas. Em Chiapas, a Frente Cvica de Autodefesa (FCA), formada por pecuaristas e comerciantes, pediam a expulso de lderes identificados com o EZLN: os principais alvos eram Ruiz e Avendao. No dia 12 veio a pblico um comunicado do CCRI-CG que pedia sociedade civil para deter a guerra genocida (Condearena, 1997: 113115). Se a mobilizao da sociedade civil no Mxico mostrava a mesma fora de janeiro de 1994, comeava a ser importante tambm a mobilizao internacional, especialmente nos EUA e Europa, onde ecoavam as demandas zapatistas e pedia-se aos governos que pressionassem o presidente mexicano a parar com a ofensiva militar (Condearena, 1997: 15). Para Avils, o que fez Zedillo tremer aps a ofensiva militar no foi tanto a mobilizao popular mexicana, que o fazia rir, mas a demonstrao do prestgio que o EZLN j havia alcanado internacionalmente e que ficou patente com as assinaturas de personalidades em cartas de solidariedade enviadas de pases latino americanos, da Espanha ou Frana. A carta dos Italianos, por exemplo, vinha com nomes como Dario Fo, Umberto Eco, Gillo Pontecorvo, Bernardo Bertolucci, Gabrielle Salvatore, Franca Rame, Dacia Maraini, Pino Cacucci e Gianni Min (Avils & Min, 1998: 97-98). No dia 14, Zedillo anunciou a ordem s foras governamentais para no realizar nenhum enfrentamento. Pediu tambm para o governador de Chiapas, Eduardo Robledo, licenciar-se do cargo. Vale lembrar que a imposio do 285

governador havia sido qualificada pelo EZLN, meses antes, como uma declarao de guerra oficial. Embora a licena fosse de 11 meses, ele saiu afirmando que procurava com isso sensibilizar o EZLN para depor as armas. E finalmente a imprensa pde entrar nas regies ocupadas pelo governo, onde encontrou as comunidades desertas com casas invadidas, saqueadas e destrudas. Houve ainda mais duas passeatas grandes na capital do pas, e aos poucos foram se renovando as condies para a retomada dos dilogos com a mediao da CONAI, at que comeassem as negociaes que ficariam conhecidas como os dilogos de San Andrs. A regio ocupada pelo governo, porm, permaneceria militarizada at os dias de hje, com gastos que seriam suficientes para acabar com a marginalizao social (Condearena, 1997: 116-117). Por que se adotou a opo pela represso violenta? Condearena destaca que na terceira semana de fevereiro um artigo no jornal El Financiero revelou a presena de oito jazidas de petrleo na regio antes controlada pelo EZLN. Elas teriam sido descobertas entre 92 e 93 de maneira sigilosa, para que fossem anunciadas aps a aprovao do TLC e exploradas em condies mais vantajosas, mas que acabaram ficando na zona rebelde (Condearena, 1997: 118). Segundo Lpez (1996: 91-92) havia a presso dos grupos financeiros internacionais, e a autora cita como exemplo um relatrio interno do banco americano Chase Manhattan onde uma passagem dizia que o governo mexicano deveria eliminar a insurgncia zapatista com o fim de demonstrar seu efetivo controle do territrio nacional e da poltica de segurana. Ela cita ainda um estudo de Roett, para quem as principais ameaas ao compromisso de estabilizao da economia para receber os emprstimos internacionais eram, nesta ordem de importncia, Chiapas, as eleies estaduais por vir e o papel dos sindicatos, afirmando que embora Chiapas no represente uma ameaa fundamental estabilidade poltica mexicana, muitos na comunidade financeira internacional vm assim. O governo ter que eliminar os zapatistas para demonstrar seu efetivo controle do territrio nacional e da poltica de segurana. Fazio realizou entrevistas com o embaixador Gustavo Iruegas, que participou como estrategista na equipe de Moctezuma para o conflito de Chiapas, e que atuou desde que foi chamado em 22 de dezembro de 1994 at o final de setembro de 1995. 286

Iruegas teria revelado que se inspirava nas negociaes entre a guerrilha e o governo em El Salvador onde, aps se chegar a um equilbrio de foras militar, a primeira se converteu em fora poltica. Na sua interpretao, o que o EZLN poderia obter atravs de negociaes seria uma traduo da sua fora militar e, a exemplo do caso da guerrilha guatemalteca, no poderia esperar muito. Segundo o estrategista, o exrcito tinha se preparado no decorrer de 1994 para exterminar o EZLN, mas este no era o objetivo em fevereiro de 1995. Uma ao deste tipo poderia dar amplitude nacional ao conflito e fazer aparecerem clulas de guerrilha urbana, o que tambm atrairia a interveno dos EUA, com quem acabavam de se comprometer com um emprstimo de dezenas de bilhes de dlares para tirar o Mxico da crise econmica em que mergulhava. Alm disso, nem mesmo o EZLN estaria interessado num conflito militar, o que teria demonstrado com sua ausncia na linha de fogo quando as tropas oficiais avanaram (Fazio, 1996: 78-103). Disso poderamos depreender mais dois possveis objetivos: tentar prender os lderes da guerrilha e, se isso no fosse possvel, cercar ainda mais o EZLN e debilitar suas posies militares para enfraquecer o seu poder de barganha em futuras negociaes. Para Reyes e Zebada (1995: 120) a Operao Arco-ris, como foi chamada a ofensiva, foi um golpe que tinha como finalidade promover um espetculo que recuperasse a imagem do governo que estava j muito deteriorada, satisfazendo o Exrcito Mexicano no Dia da Lealdade ao poder civil, e desviando a ateno da derrota do PRI para o PAN em Jalisco, dos conflitos ps eleitorais de Tabasco e Veracruz, da crise econmica e das condies do emprstimo norte americano. Se para estes autores o governo mexicano promovera um espetculo, vale dizer que tambm procurou desarranjar o espetculo zapatista, desmascarando e criminalizando os seus lderes. Foi quando comearam a vir tona as verses sobre a histria das FLN, suas ligaes com Ruiz e outros detalhes j apresentados na parte anterior desta dissertao. Com relao identidade de Marcos e ao passado do EZLN ligado s FLN, no houve um desmentido muito claro. Num comunicado do CCRI-CG assinado em 9 de fevereiro e publicado no dia 13, este afirmava que no EZLN tinham entrado membros de vrias organizaes, e citava tambm como antecedentes do EZLN todas 287

as organizaes guerrilheiras dos anos 60 e 70, bem como Emiliano Zapata, Francisco Villa, Vicente Guerrero, Jos Mara Morelos e muitos outros, deslocando a resposta para a disputa dos smbolos nacionais com o governo. Porm, negava que o EZLN tivesse outro comando que o CCRI-CG (EZLN, 1995: 219-222). Em outros comunicados, negou o vnculo entre o EZLN e os supostos zapatistas presos, Ruiz, e outros aliados que de maneira efetiva ou moral passavam a ser criminalizados. Possivelmente esta foi considerada a nica maneira de proteger essas pessoas e grupos que no estavam atrs das barricadas. Uma linha importante da argumentao era mostrar que o EZLN vinha se esforando para obter o dilogo, que estava em plena fase de consulta s comunidades sobre os passos a dar nas negociaes e que o governo, ao contrrio, apenas ganhava tempo para preparar sua ofensiva, relacionada com as condies do emprstimo norte-americano e com o petrleo que havia no territrio rebelde. Junto com as denncias de assassinatos de crianas, violao de mulheres e destruio de comunidades, o EZLN invertia as acusaes do governo qualificando este como terrorista e narcotraficante (EZLN, 1995). O lema todos somos Marcos, na voz de milhares de pessoas j no dia 11, mostrou que as verses do governo apenas apimentaram o espetculo zapatista. Durante o perodo de tenso militar entre dezembro e janeiro houve uma reduo na presena dos aspectos mais poticos e humorsticos dos comunicados, como se o esforo dedicado a outras tticas levasse naturalmente a um ofuscamento da eloquncia dos textos. Mas em plena ofensiva governamental, a dramaticidade dos comunicados e seus aspectos literrios voltaram com toda fora, e a importncia da comunicao se consolidou na estratgia zapatista. Num comunicado assinado em 9 de fevereiro por Marcos e que foi publicado no dia 13, a identidade zapatista elaborada em seus discursos se ampliou para eqivaler maioria dos mexicanos: o estilo irreverente faz do corpo principal da carta uma longa lista de destinatrios que so sempre os mesmos: aos zapatistas, sempre definidos como sendo todos aqueles que no so os corruptos, vendeptrias, sanguinrios, mentirosos, dominadores estrangeiros do BID, etc, e que so os esquecidos, os menores, os dignos dispostos a morrer pelo pas. Aos zapatistas, ns, vocs, todos os que no so eles. Depois, apenas insinuando a morte iminente, numa omisso que intensifica a emoo do

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texto, afirma que, passe o que passe, e que se pudessem voltar atrs o relgio da histria, por nenhum segundo duvidaramos em voltar a fazer o que temos feito. Uma, mil vezes, voltaramos a dizer j basta! (EZLN, 1995: 218). Finalmente, no post script da mensagem ia uma resposta bem humorada, fantasiosa e romntica revelao da sua identidade:
P.S.: que aplaude a ponto de enfurecer-se o novo xito da polcia governamental: escutei que j descobriram outro Marcos122 e que ele tampiquenho. No soa mal, o porto bonito. Me lembro quando estive trabalhando como tirador de bbados num bordel da Cidade Madero na poca em que La Quina fazia com a economia regional o que Salinas fez com a Bolsa de Valores: injetar-lhe dinheiro para ocultar a pobreza. Fui embora do porto porque a umidade me d sono e os mariscos o tiram. P.S.: que no abandona, apesar das circunstncias, seu narcisismo: bom, e sobre tudo isso, esse novo subcomandante Marcos bonito? que ultimamente me apresentam puros feios e me arruinam toda a correspondncia feminina. P.S.: que conta as munies e o tempo: tenho 300 tiros, assim que procurem trazer mais de 299 soldados e policiais para me agarrarem. (Diz a lenda que no falho, querem averiguar?) Por que 299 se so 300 balas? Bem, esta ltima para um servidor. Acontece que um se enternece com coisas como essa, e uma bala parece ser o nico consolo para to solitrio peito. Vale de nuevo. Salud e haver um pedacinho no peito dela para uma lembrana? El Sup retocando-se com macabra coqueteria o pasamontaas (EZLN, 1995: 218).

Aps brincar mais uma vez com as revelaes sobre a sua identidade, e tambm com o smbolo sexual que havia se tornado, Marcos traa um perfil de si prprio que lembra os heris do faroeste americano e o romantismo dos mrtires que do a vida por uma causa. A despeito da exaltao momentnea das virtudes no gatilho, nesse momento ocorria uma mudana importante no discurso: o EZLN parou de fazer ameaas claras de uma possvel retomada de aes guerrilheiras e, no que diz respeito dimenso blica do conflito, passou a se concentrar apenas na tentativa de manter a sociedade civil nacional e internacional vigilante para impedir os mais

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variados atos de represso em geral ou a repetio de uma ofensiva militar em grande escala contra o EZLN e suas bases sociais. Nos anos seguintes, vrias vezes o CCRICG voltaria a declarar o alerta vermelho que ecoaria atravs da internet por todo o mundo, por causa de movimentaes suspeitas das foras do governo ou em situaes de grande teso. E de fato, o governo mexicano nunca mais ousou repetir uma grande ao militar. Observando-se esses dados em retrospectiva, nota-se que naquele momento as redes de comunicao e solidariedade com o EZLN se consolidaram como elemento vital para a prpria sobrevivncia do zapatismo, e ficou comprovada a sua eficcia para impedir e substituir a guerra em grande escala pelo combate represso e a luta poltica. Aps a ofensiva de fevereiro, Marcos continuou com a elaborao de personagens que faziam referncia a pessoas reais ou inteiramente fictcias, o senso de humor, as referncias cultura maia, natureza, histria e smbolos da nao, assim como as irreverncias estilsticas. Mas a nova situao geogrfica da guerrilha, que no tinha mais o controle sobre um territrio e tinha que esconder seus insurgentes nas montanhas, afetou tambm os comunicados mais literrios de Marcos. No havia mais neles aquele ambiente da vida comunitria, onde entretia as crianas da comunidade com os contos do velho Antnio. Uma das formas de comover a sociedade civil foi contar como as crianas Eva, Heriberto e Toita tinham fugido com suas famlias para a montanha. Uma das casas destrudas pelo Exrcito Mexicano era a de Toita. O velho Antnio no deixou de aparecer, mas seus contos comearam a ser narrados fora daquele cenrio da comunidade e das crianas. Marcos comeou a se mostrar mais solitrio, muitas vezes se revelava conversando com seu outro eu, e reapareceu para ficar, e com grande destaque, outro dos seus personagens mais clebres: o escaravelho Durito. Como um Dom Quixote de la Mancha, Durito toma Marcos como seu escudeiro. E o personagem tambm uma pardia do prprio Marcos, fumando cachimbo e exibindo um arrogante virtuosismo intelectual de esquerda. Atravs dele Marcos podia tanto fazer piadas com aspectos da sua prpria personalidade, desconstruindo a sacralizao ou o culto sua
Vale lembrar que muitos Marcos j haviam sido descobertos pelas foras de segurana, retirando a credibilidade sobre esta nova verso. Apenas com o passar dos anos foi se sedimentando a opinio de que esta
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personalidade, como apresentar anlises tericas mais ousadas. interessante notar como atravs de Durito que Marcos inicia uma reflexo mais especfica sobre o neoliberalismo. E Durito foi tambm o primeiro zapatista a ir at a capital do pas, montado em uma tartaruga, naquele segundo ano de espetculo da guerrilha: Marcos expressava por meio da fico a renovao do objetivo de avanar at a capital, o que j tinha uma conotao cada vez mais simblica e ligada ttica de manter a luta zapatista no plano das disputas nacionais. Na capital, por exemplo, o pequeno escaravelho no deixou de fazer crticas ao movimento sindical. Personagem cmico, Durito faz o papel do bufo123 que tem licena para falar as verdades que, ditas de outra maneira, poderiam suscitar reaes indesejadas. Faz tambm o papel do militante romntico, o idealista incurvel que apesar de todos os seus defeitos ganha o corao dos leitores. E se na sua apario em 1994 Durito j simbolizava os menores, aqueles que poderiam ser esmagados pelas botas militares se no houvesse cuidado, agora Marcos se via na posio de escudeiro, seu subordinado e defensor (EZLN, 1995). Esta passagem uma parte do comunicado assinado em 11 de maro, na qual reaparece Durito aps 11 meses da sua primeira e efmera apario:
Ei, cuidado! No vi nada a princpio, mas me detive e esperei. Quase imediatamente comeou a se mover uma folhinha e dela, saiu um escaravelho que comeou a reclamar: - Por que no presta ateno onde coloca suas botas? Esteve a ponto de me esmagar! gritou. (...) - A verdade que estamos recuando o governo lanou uma ofensiva contra ns... - Voc saiu correndo! - Disse Durito. - Bem, sim, sa correndo e da? Disse incomodado mais comigo mesmo do que com ele. Durito no insistiu. Ficou calado um bom instante. S a fumaa dos dois cachimbos tendia sua ponte. Minutos depois disse: - Parece que h algo mais que te incomoda, e no s a retirada estratgica. - Recuo, recuo estratgico lhe corrigi. Durito esperou que eu continuasse:

descoberta era a definitiva. 123 Sobre o papel do bufo como crtico do poder na poltica ver Balandier (1980).

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- A verdade que me incomoda que no estvamos preparados. E no estvamos preparados por minha culpa. Eu acreditei que o governo queria sim o dilogo e ento tinha dado a ordem para que comeassem as consultas para os delegados. Quando nos atacaram ns estvamos discutindo as condies do dilogo. Nos surpreenderam. Me surpreenderam... disse com pena e coragem. Durito continuava fumando, esperou que eu terminasse de lhe contar tudo o que tinha acontecido nos ltimos dez dias. Quando terminei, Durito disse: - Espere-me. E se meteu debaixo de uma folhinha. Num instante saiu empurrando seu pequeno escritrio. Depois buscou uma cadeirinha, se sentou, tirou uns papis e comeou a revisalos com ar preocupado. Mmmh, mmh dizia a cada tanto de papis que lia. Depois de um tempo exclamou: - Aqui est! - Aqui est o que? perguntei intrigado. - No me interrompa! disse srio e solene Durito. E agregou: - Presta ateno. O seu problema o mesmo que tm muitos. Se refere doutrina econmica e social conhecida como neoliberalismo... o que me faltava... agora aulas de economia poltica, pensei. Parece que Durito escutou o que eu pensava porque me deu uma bronca: - Sssht! Essa no uma aula qualquer! a ctedra por excelncia. Me pareceu exagerado isso de ctedra por excelncia, mas me dispus a escutalo. Durito continuou depois de alguns mmmh, mmmh. - um problema metaterico! Sim, vocs partem de que o neoliberalismo uma doutrina. E por vocs me refiro aos que insistem em esquemas rgidos e quadrados como sua cabea. Vocs pensam que o neoliberalismo uma doutrina do capitalismo para enfrentar as crises econmicas que o mesmo capitalismo atribui ao populismo. Certo? Durito no me deixa responder. - Claro que certo! Bem, acontece que o neoliberalismo no uma teoria para enfrentar ou explicar a crise. a prpria crise transformada em teoria e doutrina econmica! dizer que o neoliberalismo no tem a mnima coerncia, no tem planos nem perspectiva histrica. Enfim, pura merda terica... - Que raro... nunca tinha escutado ou lido essa interpretao disse com surpresa.

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- Claro! Como que me acaba de me ocorrer neste instante! disse com orgulho Durito. - E isso que tem a ver com nossa fuga, perdo, com nosso recuo? perguntei duvidando j de to inovadora teoria. - Ah! Ah! Elementar, meu querido Watson Sup! No h planos, no h perspectivas, apenas i-m-p-r-o-v-i-s-a---o. O governo no tem constncia: um dia somos ricos, outro dia somos pobres, um dia quer a paz, outro dia quer a guerra, um dia jejua, outro dia ataca, enfim. Entendeu? me interroga Durito. - Quase eu titubeio e coo a cabea. - E ento? pergunto eu ao ver que Durito no continua com sua dissertao. - Vai explodir. Pum! Como bexiga que se infla demais. Isso no tem futuro. Vamos ganhar diz Durito enquanto guarda seus papis. - Vamos? pergunto com malcia. - Claro que vamos! Est claro que no podero sem minha ajuda. No, no tente consertar. Necessitam um superassessor. J estou aprendendo francs, por aquilo da continuidade. Eu fico calado. No sei o que pior: descobrir que nos governa a improvisao ou imaginar Durito de supersecretrio de governo de um improvvel governo de transio (EZLN, 1995: 256-268).

O EZLN havia perdido o controle sobre o territrio que manteve desde janeiro de 1994 e isso era um indicador de fragilidade militar. Segundo Arturo Hernandez (notas de campo, Cruz del Rosario, 2/2/99), lder indgena no zapatista de uma comunidade que havia permanecido no interior do territrio rebelde, os zapatistas armados que guardavam a fronteira de seu territrio fugiram desesperados quando viram avanar os aparelhos de guerra das tropas oficiais. Seja como for, o esforo em evitar o derramamento de sangue era importante para o EZLN manter e continuar ampliando o seu prestgio poltico, e isso explica em parte que tivesse recuado e a ausncia de resposta com fogo ofensiva do governo. Mas a presena militar clandestina e sobretudo poltica nas comunidades de Chiapas continuaria a crescer. Num comunicado assinado em 24 de maro, Marcos ressaltava como certos costumes do EZLN no haviam se perdido com a nova situao geogrfica: contando sobre uma polmica sobre o que fazer com uma imagem da Virgem de Guadalupe entre os habitantes deslocados de Guadalupe Tepeyac, Marcos assinalava a continuidade da 293

prtica da assemblia nas comunidades acossadas pelos militares (EZLN, 1995: 289294). Alm disso, a solidariedade e alianas com a sociedade civil haviam se revigorado, e ficava ntido que j tinham ganhado uma dimenso internacional importante. Esse fortalecimento do apoio internacional fez com que Marcos dirigisse um comunicado especialmente em agradecimento aos estrangeiros, mas o internacionalismo do EZLN ainda permanecia bem pouco amadurecido, e a solidariedade de outros pases era interpretada em termos nacionalistas: assinado em 17 de maro, dia de So Patrcio, comparava o apoio internacional ao Batalho de So Patrcio que, formado por estrangeiros, ajudou a defender o Mxico da invaso norte americana no sculo XIX (EZLN, 1995: 283-288). A proposta de formao do MLN, porm, no vingou como se havia esperado. Segundo Avils, os seus dirigentes eram os mesmo da CND que apenas parecia mudar de nome (Avils & Min, 1998). Num comunicado assinado em 15 de abril, em que Durito andava fazendo suas estripulias pelo Distrito Federal, Marcos tambm elaborou uma reflexo sobre a CND: partindo da crtica de que ela lutava mais consigo prpria do que com seu inimigo o sistema de partido de Estado- afirmava que o mais importante era a sua autonomia em relao ao EZLN e em relao ao sistema poltico-partidrio, bem como o seu carter amplo, plural e criativo, capaz de realizar despropsitos como o o dilogo em meio aos tanques e campanhas humanitrias em meio a uma crise profunda em defesa dos indgenas. Se a CND no fosse crescer muito, importava mais a qualidade do que a quantidade. E, como que profetizando o fim da CND, afirmava que se ela no fosse o espao amplo para este movimento da sociedade civil, esta construir seus prprios espaos de encontro. H que aprender muito todavia. Este pas tem muito o que aprender sobre si mesmo (EZLN, 1995: 314-322). Se a CND comeava a fazer gua, a solidariedade com os indgenas zapatistas se incrementava: em 19 de maro a CONPAZ e o Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas anunciaram a instalao de nove Acampamentos Civis pela Paz na zona de conflito, como era chamada a rea anteriormente controlada pelo EZLN. At a finalizao da obra de Condearena, os acampamentos de paz j chegavam a mais de 30 (Condearena, 1997: 120). Com a finalidade de criar escudos humanos e postos avanados de observao de direitos

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humanos, com o tempo os acampamentos se tornaram tambm centros que serviam para atrair milhares de visitantes do pas e do mundo e para irradiar informaes sobre o zapatismo. O vigor do interesse da sociedade civil em manter laos a guerrilha se expressou, tambm, numa caravana com ONGs que, segundo Condearena (1997: 121), foi barrada pelo Exrcito no final de maro ao tentar chegar em Guadalupe Tepeyac para reconstruir o Aguascalientes que ficava nesta comunidade. Por outro lado, o movimento indgena independente de Chiapas que havia se aproximado mais do EZLN por ocasio da radicalizao ps-eleitoral e dos atos de desobedincia civil, comeou novamente a se afastar. A preocupao zapatista com sua projeo internacional e sobretudo nacional era, talvez, mais forte do que o interesse em manter e fortalecer esta aliana com outros movimentos indgenas de Chiapas. Em 8 de maro mais 3 mil indgenas chiapanecos haviam chegado na capital do pas aps uma caminhada de 1.100 km. e que durou 17 dias, numa jornada em que receberam vrias atos de solidariedade, e que culminou com uma manifestao liderada por Amado Avendao no zcalo da cidade do Mxico para exigir a retirada das tropas oficiais (Condearena, 1997: 117, 120). Esta mobilizao, em meio aos protestos da sociedade civil nacional e internacional, seria um dos ltimos momentos de forte confluncia entre os movimentos indgenas independentes e o EZLN. Harvey (1998: 225-226) afirma que em 1995 houve um recrudecimento da represso aos movimentos indgenas de Chiapas. Em maio a Comisso Nacional de Direitos Humanos pediu a investigao sobre o assassinato de seis camponeses em 10 de janeiro no povoado de Chicomuselo. Um grupo de camponeses havia ocupado pacificamente a prefeitura, e foram expulsos violentamente pela polcia, com o apoio de guardias blancas e proprietrios de terra locais. Alm dos mortos muitos foram feridos. Entre abril e maio, ouve mais desocupaes violentas e mortes em Salto de Agua, Venustiano Carranza, Suchiate e Jaltenango. E em junho, trs sacerdotes estrangeiros foram expulsos a pedido dos caciques locais. Nesse contexto a CEOICindependente acabou aceitando negociar com Dante Delgado, representante do governo federal para os programas de desenvolvimento social em Chiapas. As negociaes foram pouco frutferas e os lderes denunciaram Delgado por impor

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condies polticas, exigindo o alinhamento das comunidades com o EZLN ou com o governo para obter acesso aos recursos e apoio na soluo das disputas agrrias. A militarizao de reas fora da zona de conflito tinha tambm o objetivo de intimidar os movimentos camponeses. Ativistas polticos e qualquer pessoa ligada a organizaes comunitrias, como promotores de sade, eram acusados de serem zapatistas. Essas negociaes tambm criaram tenses na AEDPCH, pois era colocada a questo da convenincia de aceitar negociaes paralelas num contexto em que o EZLN estava sendo atacado, e precisava se fortalecer para as negociaes com o governo. Dirigentes da CEOIC e da AEDPCH disseram que queriam coordenar suas lutas com o EZLN, mas no tiveram respostas s solicitaes para um encontro com os comandantes da guerrilha. Alm disso, os camponeses que estavam enfrentando desocupaes violentas no podiam esperar at a assinatura de um acordo de paz entre o EZLN e o governo: o EZLN e a CEOIC tinham dinmicas diferentes de luta. Por outro lado, o Governo Autnomo em Rebeldia de Amado Avendao vinha sofrendo golpes sucessivos. A imposio de Robledo havia feito com que dificilmente a o governo autnomo pudesse ser mais que um smbolo de resistncia. E a situao piorou ainda mais com a ofensiva de fevereiro, quando o Exrcito comeou a patrulhar no apenas as comunidades zapatistas como tambm as regies autnomas pluritnicas, o que encorajou ainda mais as hostilidades de latifundirios e suas guardias blancas. A luta de Avendao por reconhecimento ao governo rebelde, com suas conferncias nos EUA em busca de solidariedade internacional, no parecia apontar alguma soluo. E como falharam as tentativas de coordenar suas lutas com o EZLN, a AEDPCH e a CEOIC aceitaram por voto majoritrio negociar com Dante Delgado. A notcia foi apresentada ao EZLN como se fosse uma traio, e um comunicado condenatrio de Marcos escrito em maio caiu mal entre as lideranas independentes. Essas relaes no iriam melhorar (Harvey, 1998: 226-227). Segundo Janis (entrevista, Chiapas, 4/1/99), o governo rebelde no foi nada: nunca vi um programa de trabalho ou atividades governamentais. A AEDPCH tinha um conselho de governo que nunca funcionou como tal. E por fim ela se dividiu, o governo de Avendao se retirou da AEDPCH e ficaram apenas os 296

poucos dirigentes camponeses que sobraram. Quando comearam as negociaes com Delgado, um homem muito hbil e que no tinha exatamente uma histria de trabalho muito limpa, ela chegou a participar de duas assemblias para ver como estavam as coisas. Ento se deu conta de que os dirigentes estavam tendo hotel, comida, e o tempo que passavam nas assemblias pagos pelo governo. Delgado atrasava para chegar, depois adiava os encontros, e ento os dirigentes no tinham o que fazer e matavam o tempo em bares e parques. Isso para ela j era um grande desgaste, e ela achava que cedo ou tarde o movimento campons iria terminar. Foi ento que algumas pessoas, no meu ponto de vista, levaram informaes deturpadas ao CCRI-CG, falando que a dirigncia camponesa j tinha se rendido, se corrompido (em maio). Eu considero que at esse momento ainda no tinha acontecido isso, e que isso poderia ter sido evitado se essas pessoas que se encarregaram de levar as intrigas no o tivessem feito. Se bem que alguns j haviam sido cooptados, havia muitos que ainda no tinham sido. Outra ttica de desgaste por parte do governo foi afirmar, no comeo, que pela falta de recursos iria financiar um projeto por organizao. Houve muito descontentamento, discusso por um longo tempo e no final aceitaram. Quando aceitaram, a delegao governamental disse que no, que agora seriam 12.000 pesos por organizao. Novamente as discusses, e ento aceitaram. A a delegao governamental diz que agora so 6.000 pesos. Janis conta ainda que certa vez interpelou uma pessoa da delegao governamental para questionar se no era ilgico gastar tanto dinheiro com a hospedagem dos dirigentes (chegaram a falar-lhe em 120 milhes de pesos mensais), e a resposta que ela escutou foi que no, no ilgico, mais fcil control-los aqui, pois sabemos onde esto, do que permitir que voltem s suas comunidades para organizar as pessoas. Esse processo de desgaste e cooptao durou quase 8 meses. Janis (entrevista, Chiapas, 4/1/99) afirmou que o movimento campons chegou a pedir para entrar nas negociaes do EZLN e incluir a suas demandas, mas este no quis, afirmando que eles que tinham que dialogar e apenas lhes pediam apoio. Alm disso j haviam dirigentes que a essas alturas j tinham se vendido, e iriam bloquear os Dilogos de San Andrs. E quando o grupo prximo a Avendao levou as intrigas ao EZLN produziu-se uma ruptura entre este e os lderes

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camponeses independentes. Uma das conseqncias disso foi a reduo da presena em massa de indgena para fazer a segurana e como sinal de fora nos dilogos de San Andrs, pois segundo Janis muitas vezes as bases do EZLN coincidem com as bases da CEOIC. Pelo o que eu pude observar, o movimento campons tinha demandas econmicas e o EZLN tinha demandas polticas, e creio que a partir da no puderam chegar a um acordo e desde o comeo se deu a falta de unidade. Essa ltima observao desta dirigente de mulheres indgenas explica melhor a dificuldade em se consolidar esta aliana, pois coloca o problema estrutural que remonta s disputas entre o EZLN e os movimentos independentes ao menos desde o final dos anos 80. O EZLN, ao optar por colocar as demandas polticas nacionais no primeiro plano, pagava o preo de inviabilizar uma aliana com os movimentos que insistiam em privilegiar demandas econmicas, o que levava tambm a uma corroso em suas prprias bases. As condies para o dilogo do EZLN com o governo comearam a se concretizar em 3 de maro, quando o Senado recebeu do executivo o projeto de Lei para o Dilogo e a Paz chiapaneca, que suspendia as ordens de priso contra os dirigentes zapatistas por 30 dias, criava a Comisso de Concrdia e Pacificao (COCOPA) formada por legisladores para conseguir um acordo entre o governo e o EZLN e criava a Comisso de Seguimento e Verificao que garantiria o seu cumprimento. Uma semana aps o Senado aprovar a Lei, com 10 alteraes em 8 artigos, Zedillo ordenou a retirada das tropas das comunidades para permitir a lenta volta dos mais de 26 mil deslocados. O EZLN queria que as negociaes se dessem na cidade do Mxico, mas acabou cedendo e aceitou um local em Chiapas. No dia nove de abril sete comandantes zapatistas se encontraram com a delegao governamental em San Miguel, numa zona controlada por mais de 12 mil soldados e com a presena vigilante de 500 indgenas e ativistas da sociedade civil. Aps 12 horas assinaram o Protocolo de Bases para o Acordo de Concrdia e Pacificao e definiram a cabeceira do municpio de San Andrs Larrainzar como sede permanente das negociaes (Condearena, 1997: 120-122). Os cinco primeiros encontros em San Andrs, entre a delegaes zapatistas, sem a presena do subcomandante Marcos, e a governamental, liderada por Marco 298

Antnio Bernal, foram muito pouco frutferas. No dia 19 de abril chegaram nove comandantes do EZLN para o primeiro encontro, mas o dilogo s comeou no dia seguinte, pois Bernal se recusou a dialogar enquanto no sassem da cidade os sete mil indgenas que chegaram com os comandantes. A CONAI foi acusada pelo governo de mobilizar os fiis catlicos, o que foi respondido por Tacho, que criticou o racismo implcito de que os indgenas no fossem capazes de se mover sem que algum lhes desse a mo. A concesso foi feita pelos zapatistas, os indgenas se retiraram, e criou-se a prtica de formar trs cinturones de paz ao redor do local das negociaes: no primeiro encontro eles eram compostos por 260 soldados, 50 jovens da cruz vermelha e 150 homens e mulheres da sociedade civil a cada turno. No segundo encontro, que comeou no dia 12 de maio, chegou ainda a haver um quarto cinturo, composto por centenas de indgenas da regio. Neste apareceu tambm na delegao zapatista a comandante Trinidad representando todas as mulheres mexicanas indgenas e no indgenas, num tipo de gesto que repetia o surgimento da comandante Ramona nos dilogos de San Cristbal de Las Casas. Entre um encontro e outro, uma pausa de quase um ms dava tempo para que a delegao zapatista consultasse suas bases sobre as negociaes, mas esse mecanismo funcionava com dificuldade por causa da militarizao crescente. Por ocasio do segundo encontro os zapatistas denunciaram que havia sido quase impossvel realizar a primeira consulta, devido presena das tropas governamentais. No terceiro encontro, realizado em 8 de junho, mais uma vez apareceu uma comandante mulher: Andrea. Por outro lado, como havia ocorrido em relao aos dilogos da Catedral, a delegao zapatista acusou a governamental de pedir sigilo sobre toda ou ao menos parte das negociaes (Condearena, 1997: 122-125). O EZLN ia seguindo uma ttica nessas negociaes que poderamos chamar de ttica da revelao. Era preciso manter vivo o espetculo, com novidades como a apresentao das comandantes femininas, denncias sobre a atuao do governo, e detalhes sobre as discusses que levassem ao maior envolvimento possvel da imprensa e da opinio pblica. Isso caia bem diante de uma sociedade cansada da falta de transparncia com que a poltica tradicionalmente se dava nas cpulas governamentais e corporativas. O governo, porm, procurava ainda solucionar o impasse conjugando a fora militar com sua

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experincia em tticas de desgaste, cooptao, e procurando ofuscar a importncia das negociaes fosse atravs de uma maior discrio ou restringindo o conflito ao marco local. O clima repressivo aumentava. Em 22 de junho houve a expulso dos trs sacerdotes estrangeiros124 j mencionados por Harvey, que eram acusados de envolvimento com o EZLN e cujos nomes apareciam em uma lista com 2.725 pessoas de 47 municpios que sofriam a mesma acusao. Em 28 de junho, 17 camponeses de Guerrero que se locomoviam para uma manifestao foram emboscados por policiais judiciais em Aguas Blancas, por rdens do governador Rubn Figueroa, o que levou ao recrudecimento posterior das mobilizaes populares e da represso naquele estado. At ento as negociaes de San Andrs haviam girado em torno a propostas infrutferas de distenso militar. No quarto encontro, que comeou no dia 4 de julho, o EZLN levou uma proposta de quinze mesas e seis plenrias sobre sade, educao, terra, alimentao, trabalho, moradia, cultura, informao, liberdades polticas, liberdades democrticas, liberdade e democracia eleitoral, justia, bom governo, direitos das mulheres e fim das hostilidades. Mas o governo preferia condensar os temas em menos blocos e se recusava a negociar temas polticos nacionais. No quinto encontro iniciado em 14 de julho o dilogo voltou estaca zero, aps duras trocas de acusaes: a delegao zapatista acusava a governamental de fazer intimidaes, ameaas e at tentar suborn-los, e esta retrucava que os indgenas eram mentirosos, insolentes e tolos. Bernal afirmou ainda que se o EZLN no queria resolver a problemtica indgena, que deixasse isso com o governo, temos j h vrios meses um pacote econmico preparado. A presena de uma comisso da CEM, por sua vez, dava a impresso de que havia o objetivo de mostrar que Ruiz no representava o conjunto de opinies da Igreja (Condearena, 1997: 126-129). O impasse nas negociaes estava na diferena de clculo das partes. O governo media a correlao de foras a partir das suas recentes prospeces militares, e tentava utilizar isso para desarmar o EZLN e incorpora-lo ao sistema poltico
Eles eram Loren Riebe, dos EUA, Jorge Alberto Barn, argentino, e o vasco Rodolfo Izal (Condearena, 1997: 126).
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institucional, sem se dispor a fazer concesses significativas. A guerrilha, por sua vez, percebia a vitalidade do seu carisma e apoio poltico e no poderia renunciar s demandas polticas nacionais que tinha privilegiado desde o levante, e que o governo se negava a debater. A sua tentativa de derrubar o governo e implantar um regime democrtico atravs do impulso dado organizao e mobilizao civil, porm, foi um fracasso. O MLN nem mesmo chegou a existir de fato, assim como o governo estadual rebelde de Avendao. E a CND sobrevivia s duras penas. Um ano e meio depois Avils afirmou que a organizao se autodestruiu por causa das brigas internas entre os grupos que tentavam ganhar o seu controle poltico (Avils & Min, 1998: 49). Foi ento que veio a pblico a guinada ttica que colocou o EZLN numa fase de importantes xitos polticos. No dia 8 de junho foi publicado o comunicado em que o CCRI-CG convocava a sociedade civil a realizar uma grande consulta nacional e internacional. Avaliando que a CND tinha fracassado em unir a fora social que se manifestou para deter a guerra em 1994, devido falta de um programa e um plano de ao comum que acabou fazendo com que o horizonte eleitoral se convertesse em uma barreira para o desenvolvimento da CND, ressalvava porm que a bandeira da luta civil e pacfica contra o sistema de partido de Estado continuava viva. Mais do que isso, via-se o surgimento de frentes de massa, coordenadoras, associaes civis, comits cidados, alianas organizativas. O EZLN ainda considerava necessria a unio das foras emergentes e formao de uma grande frente poltica como o MLN, mas resolveu consultar a sociedade civil para tomar as suas decises (EZLN, 1995: 360-364). As perguntas que foram apresentadas dariam uma enorme legitimidade nacional s demandas fundamentais do EZLN, luta pela democracia, norteariam a guerrilha sobre os seus prximos passos em relao articulao de uma nova organizao poltica nacional e contavam j com a perspectiva de um futuro abandono definitivo das armas:
1. Voc concorda que as principais demandas do povo mexicano so: terra, moradia, trabalho, alimentao, sade, educao, cultura, informao, independncia, democracia, liberdade, justia e paz?

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2. Devem as distintas foras democratizadoras unirem-se em uma ampla frente de oposio e lutar pelas treze demandas principais? 3. Deve ser feita uma reforma poltica profunda em termos que garantam: equidade, participao cidad, includas a no partidrias e a no governamental, respeito ao voto, registro dos eleitores confivel e reconhecimento de todas as foras polticas nacionais, regionais ou locais? 4. Deve o EZLN converter-se em uma fora poltica independente e nova? 5. Deve o EZLN unir-se a outras foras e organizaes e formar uma nova organizao poltica? (EZLN, 1995: 363).

Aps receber uma srie de crticas o texto dessas perguntas recebeu alteraes, mas o que fez realmente diferena foi a ampliao das treze demandas para dezesseis, incluindo-se a segurana, combate corrupo e defesa do meio ambiente, bem como a incluso de uma de uma sexta pergunta: Deve-se garantir a participao eqitativa das mulheres em todos os postos de representao e responsabilidade nos rgos civis e no governo?. Marcos esclareceu, porm, que a deciso de abandonar as armas no estava em consulta e que essa deciso cabia somente ao EZLN, e que no estava em questo a possibilidade de formao de um partido poltico, e sim se a nova organizao no partidria seria independente ou seria formada atravs da aliana com organizaes j existentes. A organizao da consulta nacional foi realizada pela Aliana Cvica, que j tinha realizado duas consultas: uma contra o governo Salinas e outra sobre o Plano Nacional de Desenvolvimento, que contaram com a participao de 600 mil e 300 mil pessoas, respectivamente. A CND ficou com a promoo e difuso da consulta nacional e com a organizao da consulta internacional. E a participao foi espantosa. Cerca de 80 mil pessoas participaram das atividades de organizao da consulta. No dia 27 de agosto, 1.088.094 pessoas votaram no Mxico e 81 mil no exterior. O apoio s demandas do EZLN e proposta de formao de uma frente foi esmagador, com porcentagens acima dos 90. A nica questo polmica foi a que colocou 52,6 % dos mexicanos ao lado da proposta de formao de uma organizao independente e 48,7% favorvel aliana com outras organizaes. Entre os estrangeiros, 65% apoiava uma organizao independente. Em 13 de setembro foi a vez da consulta juvenil, que inclua mais 2 questes relativas defesa da educao pblica e gratuita, 302

da autonomia das instituies de ensino superior e da liberdade dos jovens na escola, e ao rechao reduo da idade penal para os 16 anos. Participaram 200 mil jovens entre 12 e 17 anos, dos quais muitos participaram da organizao da consulta junto com a Aliana Cvica, e os resultados foram semelhantes aos da consulta aos adultos, com a nica diferena de que ouve uma incidncia maior da resposta no sei (Condearena, 1997: 129-133). Aps a Consulta os dilogos de San Andrs comearam a dar frutos. No sexto encontro, que comeou no dia 5 de setembro, o EZLN e o governo concordaram em organizar o dilogo separando os temas em 4 mesas: 1. direito e cultura indgena, 2. democracia e Justia, 3. bem estar e desenvolvimento e 4. direitos da mulher em Chiapas. Alm disso, cada parte poderia levar convidados e assessores para participar das discusses. Os senadores e deputados da COCOPA, por sua vez, convidaram o EZLN a participar do Dilogo Nacional para a Reforma do Estado, em que os quatro partidos com representao no Congresso discutiriam as solues para tirar o Mxico da crise econmica e social em que se encontrava, e que nunca chegou a dar resultados, pois com freqncia o PAN e o PRD se retiravam das discusses por causa do que consideravam uma atuao autoritria do PRI. No final do ms, Marcos reapareceu pela primeira vez em pblico desde a ofensiva do governo em fevereiro, numa reunio com integrantes da CONAI, da COCOPA e da sociedade civil, com a finalidade de dar uma resposta Consulta e reunir-se com os legisladores. Foi quando respondeu COCOPA que o EZLN no estava interessado em discutir com o governo e os partidos, pois isso j estava ocorrendo nos dilogos de San Andrs, mas que em contrapartida propunha dois nveis de dilogo: um em San Andrs e outro nacional, no qual participariam as organizaes da sociedade civil, e para o qual se contava com a contribuio da COCOPA na organizao, participao, e como elo que levasse os resultados para o governo e para os partidos. No stimo encontro de San Andrs o governo e o EZLN acertaram as medidas de segurana para as reunies da mesa Direitos e Cultura Indgena, que seria dividida em 6 grupos de discusso: 1. comunidade e autonomia: direitos indgenas, 2. garantias de justia, 3. participao e representao poltica, 4. situao, direitos e cultura da mulher indgena, 5. acesso aos meios de comunicao e 6. promoo e desenvolvimento

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da cultura indgena, dos quais o primeiro se realizaria em San Andrs e os outros cinco em San Cristbal. E o EZLN apresentou uma lista com 106 nomes de convidados e assessores, entre os quais estavam intelectuais, indgenas de vinte etnias e os dezesseis supostos zapatistas presos. A primeira fase da mesa Direitos e Cultura Indgena, em que foram expostas e debatidas as propostas com a participao de 76 convidados e 59 assessores do EZLN e 95 convidados e 22 assessores do governo, comeou no dia 18 de outubro. E a segunda fase, em que se procurou elaborar textos comuns, comeou em 13 de novembro. Dessa vez o EZLN convocou a realizao de um Frum Nacional Indgena para reunir amplos setores da sociedade civil e debater os temas da mesa, antes que se chegasse a um acordo final com o governo (Condearena, 1997: 133-154). Mas se o dilogo comeava a caminhar, e o EZLN ia inventando novos mecanismos de participao para a sociedade civil, iam surgindo novos obstculos e focos de tenso. Em 15 de outubro houve eleies em Chiapas, e tanto a guerrilha como a CONAI defenderam que este tema no se convertesse num obstculo para os dilogos. Novamente houve fraude, mas a ttica que o EZLN escolheu para essa eleio foi a chamada ao no comparecimento s urnas: a participao foi de 30% em termos reais e 40% segundo cifras oficiais, e o peso da orientao da guerrilha se refletiu na baixa votao que teve o PRD. Logo depois de ter se encerrado a primeira fase da mesa de Direitos e Cultura Indgena, o governo anunciou que tinha acabado de prender Fernando Yes, o suposto comandante Germn. Isso levou o EZLN a declarar alerta vermelho temendo uma nova caa s bruxas, e ele no reconheceu e nem desmentiu o pertencimento de Yes s suas filas. A COCOPA, o PRD e o PAN condenaram essa priso. E quando comeou a segunda fase da mesa Direitos e Cultura Indgena, ao mesmo tempo comeava uma nova onda de represso ao movimento campons. Uma desocupao no municpio de Nicols Ruiz, governada pelo PRD e cujos habitantes se diziam simpatizantes dos zapatistas deixou vrias pessoas mortas, desaparecidas, feridas e detidas. No dia em que terminava a segunda mesa um confronto entre indgenas catlicos e protestantes deixou seis mortos em Chamula, a menos de 15 kms de San Andrs. E no dia quatro de dezembro um novo encontro entre o EZLN e a COCOPA foi cancelado, por causa da

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movimentao excessiva de tropas governamentais, acabando por se realizar dez dias mais tarde. Por outro lado, a sociedade civil comeava tambm a tomar iniciativas em resposta Consulta, e no comeo de dezembro foi realizado em Tepoztlan, perto da cidade do Mxico, o Encontro Nacional de Comits de Dilogo em que cerca de 100 organizaes discutiram a formao de uma Frente Ampla Opositora inspirada no EZLN (Condearena, 1997: 136-155).

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16. A Palavra e o Silncio

Segundo Avils, governo Zedillo terminou seu primeiro ano de mandato com um saldo bastante negativo. Haviam quebrado neste perodo mais de 45 mil pequenas empresas, um milho de pessoas ficaram desempregadas e os ndices de criminalidade aumentavam nas principais cidades. Para compensar o efeito tequila da crise mexicana, os EUA articularam um emprstimo de 50 milhes de dlares, e para entregar os primeiros 10 milhes exigiu como garantia direitos sobre as exportaes mexicanas de petrleo125. E o governo Clinton cobrou tambm a militarizao dos estados de Guerrero, Oaxaca, Tabasco, Veracruz, Campeche, Puebla e as selvas do Golfo do Mxico, onde havia um forte descontentamento social sobre um subsolo frtil (Avils & Min, 1998: 64-65). Pouco antes do natal de 1995, o ministro do Interior Emilio Chuayffet, que havia substitudo Moctezuma em junho, recebeu um informe que afirmava a construo por parte do EZLN de quartis ou edificaes com aspecto aparente de base militar guerrilheira, nas comunidades de Oventic, nos Altos de Chiapas, em La Realidad e La Garrucha, da Selva Lacandona e em Roberto Barrios, no Norte do estado. Fotos areas demonstram que no suposto quartel de Oventic, os rebeldes colocaram uma enorme estrela vermelha de cinco pontas (Avils & Min, 1998: 3133). Durante os primeiros encontros do EZLN e o governo em San Andrs, a sada do Exrcito Mexicano e a reconstruo do Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac, smbolo do envolvimento do EZLN com a sociedade civil, foi um ponto em que o governo se manteve intransigente, levando a guerrilha a prometer a construo de novos Aguascalientes. A construo dos Aguascalientes de Morelia, La Garrucha, La Realidad e Oventic, nos municpios de Altamirano, Ocosingo, Las Margaritas e San Andrs veio a pblico na segunda quinzena de dezembro, e se fez acompanhar pela construo de outros Aguascalientes pela sociedade civil em Tijuana, na fronteira com os EUA e na cidade do Mxico (Condearena, 1997: 120-122). Os novos Aguascalientes em Chiapas demonstravam o forte empenho para fortalecer a dimenso poltica do conflito, a presena da sociedade civil em Chiapas e o dilogo
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A estatal Petrleos Mexicanos (PEMEX) era um dos smbolos do nacionalismo histrico do pas.

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no interior da sociedade civil e entre esta e a guerrilha. Nos anos posteriores, a sociedade civil fundaria outros Aguascalientes no s no Mxico mas tambm em outras partes do mundo. Avils, que procurou desvendar os bastidores da crise que se desatou no final de 1995, afirma que quando o Exrcito Mexicano destruiu o Aguascalientes de Tepeyac126, os socilogos do exrcito federal que analisaram roupas, livros, medicamentos tais como espermicida e outros indcios deste tipo qualificaram Tepeyac como uma base estratgica conectada por tneis subterrneos base de adestramento chamada Aguascalientes, justificando assim a construo de um enorme acampamento militar no local. Quando em julho Chuayffet substituiu Moctezuma, encontrou este informe sobre o primeiro Aguascalientes e era com base nele que debatia nos bastidores governamentais a maneira de lidar com o novo problema. O ministro do Interior ligou para o mediador Samuel Ruiz, que por sua vez enviou um mensageiro a Marcos com um ultimato em que o governo exigia o abandono dos novos Aguascalientes em 24h ou estes seriam ocupados pela fora (Avils & Min, 1998: 31-33). Os novos Aguascalientes, que segundo Avils j eram de domnio pblico desde novembro, mas foram detectados pelos servios de segurana apenas no ms seguinte, tinham sido o resultado da deciso das comunidades zapatistas de renovar o esforo de uma soluo pacfica que j tinha se manifestado na construo do Aguascalientes de Tepeyac e na Segunda Declarao da Selva Lacandona. Durante 1995, as comunidades zapatistas tinham tido reduzidas as suas extenses de terras plantadas por causa da presena militar, e s tinham sobrevivido graas solidariedade nacional e internacional que enviou toneladas de milho, feijo, roupas e medicamentos. Diante disso as autoridades polticas do EZLN propuseram que as famlias zapatistas contribussem com seus membros mais fortes para a construo dos Aguascalientes, de maneira a retomar o combate ao PRI sem o derramamento de sangue. Os homens e mulheres maiores de 12 anos que participaram das consultas aceitaram a proposta, o que no significava apenas dizer sim ou no, mas o
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Carolina (notas de campo, cidade do Mxico, 12/99) relata que os habitantes de Tepeyac, aps a fuga para as montanhas, passaram a viver em La Realidad.

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comprometimento com a doao de horas de duro trabalho para comunidades que estavam enfrentando uma difcil situao econmica (Avils & Min, 1998: 43-49). No dia 19 de dezembro um comboio militar se dirigiu a Oventic e foi detido pela manifestao de milhares de homens, mulheres e crianas indgenas, o que nos jornais apareceu como um risco de uma intifada indgena. Nos dias seguintes os protestos se intensificaram em Oventic, e em La Realidad os militares assediam por terra e por ar mas no atacam: so impedidos por um punhado de jovens estrangeiros, que ante o perigo visvel fundam o primeiro acampamento internacional pela paz. A crise se intensificava, e o ministro do Interior estava sem o apoio dos generais, que no queriam respaldar o ultimato, do governador de Chiapas, que j se referia aos Aguascalientes como centros culturais, e Ruiz enviou dois poetas para tentar acalma-lo. Chuayffet ficou mais irritado ainda quando em 26 de dezembro o EZLN convidou a sociedade civil a comemorar o segundo aniversrio do levante nos novos Aguascalientes, mas uma situao nova fez com que Zedillo pedisse a Chuayffet o prolongamento dos dilogos: aps um ano de grave crise econmica, manter a aparncia de que a situao em Chiapas estava sob controle era necessrio para manter calmos os mercados financeiros. Em 29 de dezembro, Chuayffet tentou encontrar uma soluo para a crise com os legisladores da COCOPA. Ele j alimentava a estratgia de fortalecer a importncia da COCOPA como instncia mediadora, e com isso deslocar a CONAI que era considerada aliada do EZLN. Mas foi atravs dos poetas da CONAI que chegou a soluo: os guerrilheiros propuseram tirar de Oventic a estrela de cinco pontas como sinal de paz e isso foi aceito por todos. A COCOPA melhorou suas relaes com dom Samuel, atravs dos poetas; o chefe da poltica interior se fortaleceu ante seus colegas. O Exrcito federal avanou com suas posies tticas em torno dos novos Aguascalientes, mas os grandes triunfadores da batalha foram os povos indgenas (Avils & Min, 1998: 54-77). Os Aguascalientes eram cenrios bastante peculiares para o encontro com a sociedade civil, construdos com os antigos mtodos que os maias usavam para construir suas pirmides. Oventic tinha uma espcie de praa de touros pensada como barco pirata em memria do primeiro teatro grego da Selva Lacandona de Guadalupe Tepeyac como espao pblico, doze dormitrios, um salo para teatro, 309

uma biblioteca, um museu e uma cozinha como nove foges (Avils & Min, 1998: 58-59 e 77). Telmo Carrillo, um uruguaio que chegou a participar das atividades da sociedade civil mexicana durante os dilogos de San Andrs e nos encontros de 1996, afirmou que os Aguascalientes de Chiapas se tornaram permanentes pontos de encontro efervescentes de militantes do mundo inteiro (Telmo Carrillo, entrevista, Belm, 12/99). Segundo Avils, que estava em Oventic, zero hora e cinco minutos do primeiro dia de 1996 a multido indgena que danava j por duas noites seguidas se silenciou at que o comandante David disse que j podiam se abraar: j acabou o ano, algum dia tinha que acontecer. E em seguida apareceram jovens evocando o Exrcito Libertador do Sul, o de Zapata, armados, sim, mas com ferozes violes para saudar o ano novo cantando Las maanitas zapatistas, e depois a major Ana Maria, frente de 26 comandantes do CCRI-CG comeou a ler a Quarta Declarao da Selva Lacandona. Em La Realidad, cerca de 100 pessoas assistiam atravs de um vdeo Marcos lendo o mesmo documento, cena que se repetia nos outros Aguascalientes, menos em Morelia, ainda em construo, onde a Declarao foi escutada atravs de um gravador a pilhas que falhava vrias vezes (Avils & Min, 1998: 77-79). Uma das caractersticas mais marcantes da Quarta Declarao da Selva Lacandona, e expressiva da adoo definitiva da comunicao e da criao de mecanismos de participao como elementos centrais do plano estratgico do EZLN, que nela abundam os recursos estilsticos poticos. Se at ento esses recursos apareciam de maneira dominante apenas em parte dos comunicados cotidianos, pela primeira vez dominaram o contedo de uma das declaraes da Selva Lacandona, nas quais o EZLN lanava as orientaes gerais dos seus planos estratgicos para a sociedade civil. Um plano estratgico poltico pode ser, ao invs de uma construo racional, uma poesia?
No morrer a flor da palavra. Poder morrer o rosto oculto de quem a nomeia hoje, mas a palavra que veio do fundo da histria e da terra j no poder ser arrancada pela soberba do poder. Ns nascemos da noite. Nela vivemos. Morreremos nela. Mas a luz ser maana para os que so mais, para todos aqueles que hoje choram a noite, para quem hoje se nega

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o dia, para quem um presente a morte, para quem est proibida a vida. Para todos a luz. Para todos tudo. Para ns a dor e a angstia, para ns a alegre rebeldia, para ns o futuro negado, para ns a dignidade insurgida. Para ns nada. (...) Nosso sangue e a palavra nossa acenderam um fogo pequenino na montanha e o caminhamos rumo casa do poder e do dinheiro. Irmos e irms de outras raas e outras lnguas, de outra cor e mesmo corao, protegeram nossa luz e nela beberam seus respectivos fogos. Veio o poderoso a nos apagar com seu forte sopro, mas nossa luz cresceu em outras luzes. Sonha o rico em apagar a luz primeira. intil, h j muitas luzes e todas so primeiras. Quer o soberbo apagar a rebeldia que sua ignorncia localiza no amanhecer de 1994. Mas a rebeldia que hoje tem rosto moreno e lngua verdadeira no nasceu agora. Antes falou com outras lnguas e em outras terras. (...) (...) Por trabalhar nos matam, por viver nos matam. No h lugar para ns no mundo do poder. Por lutar nos mataro, mas assim faremos um mundo onde caibamos todos e todos vivamos sem morte na palavra. Nos querem tirar a terra para que j no tenha solo nosso passo. Nos querem tirar a histria para que no esquecimento morra nossa palavra. No nos querem ndios, mortos nos querem. Para o poderoso nosso silncio foi seu desejo. Calando morramos, sem palavra no existamos. Lutamos para falar contra o esquecimento, contra a morte, pela memria e pela vida. Lutamos pelo medo de morrer a morte do esquecimento. Falando em seu corao ndio, a Ptria segue digna e com memria (EZLN, 1997: 80-81).

Assim comea a Quarta Declarao. Se na Primeira o EZLN tinha chamado a ateno atravs das armas e da disposio de morrer por uma causa, na Segunda colocou as armas em ritmo de espera para dar lugar palavra, e na Terceira convocou uma ofensiva atravs de todas as formas de luta, a luta agora se resumia na caminhada da palavra. E essa expresso, palavra, se desdobrava em vrios significados neste texto. Era o elo entre as lutas do passado e do presente, e entre os diversos povos e suas lutas em diferentes lnguas, que atravs da palavra no morriam no esquecimento e tambm com ela comeavam a construir um mundo onde

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caibamos todos. Embora o EZLN no tivesse retirado a declarao de guerra de 1994, a ameaa de violncia j no era praticada pela guerrilha desde maro de 1995 e a nica ameaa presente na nova declarao era a da j impossvel morte da palavra. O texto fazia referncia ao lobo mal que atravs do seu sopro tentava derrubar as casas dos trs porquinhos para devor-los, e comparava a palavra aos tijolos necessrios para a construo de um novo mundo. O contexto mais prximo dessa declarao era a mesa de Direitos e Cultura Indgenas, e por isso os vrios povos mencionados explicitamente nesta declarao eram os povos indgenas do Mxico. Mas de maneira potica o EZLN colocou como seu objetivo mais importante no s um novo Mxico, mas um novo mundo construdo com os tijolos da palavra. E as aes propostas nesta Declarao indicavam que a construo deste novo mundo se fazia diretamente nos prprios meios da ao: os novos Aguascalientes, uma srie de encontros, entre eles um encontro intercontinental, a formao da Frente Zapatista de Libertao Nacional e ainda a tentativa de dar vida ao Movimento de Libertao Nacional. J no havia mais meno CND, mas com base nos resultados da Consulta era anunciado com destaque a formao da FZLN, que se formaria a partir de comits civis de dilogo: j haviam cerca de 200 em todo o pas. A idia era que fosse uma organizao de um novo tipo, cujos membros no pudessem ter cargos polticos e que no tivesse como objetivo a busca do poder, mas que ajudasse a organizar as demandas sociais para que o que manda mande obedecendo, e que buscasse tambm a soluo local dos problemas coletivos sem a interveno do Estado, pois no precisamos pedir permisso para ser livres. Uma organizao que lutasse contra a concentrao das riquezas e do poder, e que se organizasse de baixo para cima, a partir dos comits civis de dilogo, e que incorporasse vrios nveis de participao e formas de luta. Com relao ao autoritarismo no Mxico, o EZLN j no falava mais em governo de transio, mas ainda defendia o fim do regime de partido de Estado, a adoo de plebiscitos por parte do governo com relao a temas importantes e a realizao de uma constituinte (EZLN, 1997: 79-89).
Com a unidade organizada dos zapatistas civis e dos combatentes zapatistas na Frente Zapatista de Libertao Nacional, a luta iniciada em primeiro de janeiro de 1994 entrar em uma nova etapa. O EZLN no desaparece, mas seu esforo mais importante ir

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pela luta poltica. Em seu tempo e condies, o EZLN participar diretamente na formao da Frente Zapatista de Libertao Nacional. Hoje, primeiro de janeiro de 1996, o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional assina esta Quarta Declarao da Selva Lacandona. Convidamos o povo do Mxico a que a subscreva (EZLN, 1997: 88).

De acordo com Avils, a Declarao teve uma repercusso positiva em quase todos os setores da sociedade. Para os grupos mais reacionrios o EZLN estava com medo, e para a esquerda tradicional era inconcebvel a transformao social sem a busca do poder poltico. Mas o EZLN finalmente apontava para a possibilidade de se converter numa fora poltica civil, e o governo reagiu afirmando que o importante que tinham optado pela via pacfica. Mesmo assim, logo no dia 3, iniciou-se uma nova crise: Marcos anunciou que iria at San Cristbal para participar do Frum Nacional Indgena, que o EZLN promoveu com a proteo da COCOPA. O ministro do Interior, procurando enfraquecer o papel da CONAI, afirmou que os militares no queriam a presena de Marcos em San Cristbal, pois sabia que Ruiz no tinha interlocuo com eles. Dessa vez foi a COCOPA que conseguiu mediar a crise e Marcos atingiu seu objetivo. Alm disso, por trs da facilidade com que se permitiu a ida de Marcos a San Cristbal estava um outro objetivo que acabava de se desenhar nos bastidores do poder. Tinha acabado de se tornar pblico que o PIB mexicano tinha diminudo 7% em 1995, o governo precisava de alguma conquista poltica a qualquer custo aps 13 meses contnuos de se fazer de ridculo e como se aproximava a etapa final da mesa de Direitos e Cultura Indgenas ele resolveu chegar a um acordo com o EZLN a qualquer custo (Avils & Min, 1998: 81-85). Condearena afirma que o Frum Nacional Indgena, que comeou no dia 3 de janeiro, tinha sido precedido por quinze reunies preparatrias ou fruns regionais at mesmo fora do pas para reunir demandas e propostas. E contou com a participao de 490 pessoas, 178 organizaes indgenas, representantes de 32 povos indgenas dos 56 existentes no pas, embora quase metade das pessoas presente no fosse indgena. E estavam presentes 24 comandantes homens e mulheres do EZLN, alm da CONAI e a COCOPA. Na longa e desafortunada plenria final foi aprovado um programa de ao que inclua a manuteno do Frum em sesso permanente atravs

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de mecanismos de ao comunal, regional, estatal, nacional e internacional, a aliana entre os indgenas e outros grupos sociais, a construo de uma rede de solidariedade e apoio, a realizao de aes para deter a represso e a militarizao das comunidades indgenas, a criao de uma comisso especial entre a CONAI, a COCOPA e o EZLN para a libertao dos presos indgenas, a difuso das experincias de autonomia e a ampliao do Frum para os outros povos indgenas. A formao de uma comisso de seguimento para colocar em prtica esse plano de ao ficou pendente por causa dos desacordos sobre a sua composio, e por fim se decidiu que ela seria nomeada pelo EZLN. O encerramento, com um dia de atraso, contou com a presena de Marcos. Teve grande fora a imagem dele entregando sua arma a Samuel Ruiz: sua presena sem arma era uma condio acordada para que ele pudesse estar presente, mas passou a simbolizar a escolha da via poltica. Os dirigentes do EZLN no deixaram de lembrar, porm, que o desarmamento da guerrilha ainda no estava em pauta e as armas eram mantidas para eventuais aes defensivas (Condearena, 1997: 161-164). Dezessete dos comandantes que estavam no Frum Nacional Indgena se dirigiram diretamente para San Andrs, onde comeava a terceira fase da mesa de Direitos e Cultura Indgenas. Esta foi cansativa, longa, mas resultou em trs documentos de consenso entre as delegaes do governo e do EZLN. Sobre as mulheres indgenas, chegou-se apenas a uma srie de propostas genricas, mais destinadas a cobrir o expediente no papel do que em abrir a possibilidade de mudanas efetivas. Em relao ao mbito de Chiapas, foram propostas mudanas em doze artigos da Constituio chiapaneca, assim como nos cdigos e leis orgnica, civil, penal e eleitoral; o reconhecimento do direito de livre autodeterminao e autonomia; a ampliao da participao e representao poltica com a possibilidade de criar municpios indgenas eleitos de acordo com os usos e costumes; com respeito ao acesso justia, a garantia de se poder usar a prpria lngua nas declaraes e testemunhos assim como a nomeao de um intrprete. Seria criada uma comisso para a reforma municipal integrada por deputados e representantes do EZLN e das comunidades, haveria a reviso da situao dos indgenas presos e se constituiria uma mesa agrria com a participao do EZLN. E, finalmente, os acordos nacionais: 1-

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Reconhecer os povos indgenas na Constituio geral e promover o desenvolvimento da sua livre determinao; 2 Ampliar a participao e representao poltica dos indgenas mediante o impulso de mudanas jurdicas e legislativas, favorecendo um novo federalismo; 3 Garantir o acesso pleno justia, promovendo o reconhecimento por parte do direito mexicano das formas, tradies e costumes indgenas; 4 Promover as manifestaes culturais; 5- Assegurar a educao e a capacitao; 6 Impulsionar a satisfao das necessidades bsicas com uma poltica social de programas prioritrios em alimentao, sade e moradia; 7 Motivar a produo e o emprego com estratgias de desenvolvimento provenientes do acordo entre os prprios indgenas; 8 Proteo dos indgenas e migrantes em territrio nacional e internacional. Esse documento tinha trs limitaes importantes: adiava a discusso sobre a reformulao do artigo 27 da Constituio que havia mercantilizado os ejidos, negava o pluralismo jurdico dentro do pas e restringia o conceito de autonomia s comunidades e municpios (Condearena, 1997: 164-167). Segundo Harvey (1998), o fato de esses acordos terem deixado de fora a demanda por autonomia regional, para alm das comunidades e municpios, seria um posterior elemento de atrito entre o movimento zapatista e movimentos indgenas. Condearena (1997: 167-174) afirma que a delegao zapatista se retirou para consultar as suas bases sobre os documentos. No dia 10 de fevereiro, em protesto ofensiva do governo um ano antes, ocorreu a primeira marcha zapatista na Selva Lacandona que se dirigiu at Guadalupe Tepeyac, e no mesmo dia o EZLN comeou uma srie de reunies com 30 assessores para planejar a participao do dilogo com o governo que comeou no dia 13 de fevereiro. Veio a pblico ento o resultado da consulta interna do EZLN, que rechaava a falta de soluo para as demandas a respeito do artigo 27, de autonomia regional e do direito informao, justia e direitos polticos que foram especificadas nas fases 1 e 2 da mesa de Direitos e Cultura Indgena. Por outro lado, 96% dos consultados aprovavam que fossem assinados os acordos mnimos, os primeiros neste longo processo de construo de uma paz justa e digna, que incluam os documentos de consenso sobre as reformas para Chiapas e para o pas.

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Avils afirma que em 16 de fevereiro de 1996, e apesar da hostilizao das comunidades zapatistas pelo exrcito, foram assinados os Acordos de San Andrs. O maior xito do EZLN tinha sido transformar uma negociao bilateral com o governo em um debate com a sociedade. A delegao governamental declarou que o dilogo tinha sido o mtodo mais eficaz para se alcanar um acordo sobre o conceito de territorialidade indgena como forma de expressar uma singularidade e uma diferena, como forma de promover uma identidade e impulsionar as estratgias de um desenvolvimento prprio. E dois representantes do governo iniciaram em seguida uma sria de conferncias, entrevistas e conversas privadas na Europa, para projetar, pela primeira vez na histria do Mxico, o nome de Zedillo unido idia de xito (Avils & Min, 1998: 90-91). A guinada poltica do EZLN, porm, o afastou dos grupos de esquerda mais ortodoxos. Como relata Condearena (1997: 168-169), no dia 27 de janeiro ocorreu em Acapulco, no estado de Guerrero, o Terceiro Encontro pela Unidade e o Dilogo Nacional, que contou com a participao de 1500 delegados de 250 organizaes de toda a Repblica. Diante dos delegados foi lida uma carta de Marcos em que este dizia que um ano antes tinha proposto a criao de um Movimento de Libertao Nacional, e que este poderia ter qualquer nome desde que fosse amplo, unitrio, sem uma burocracia pesada, mas que fosse flexvel para incorporar uma grande diversidade de grupos e pessoas. Este encontro marcou, porm, a separao definitiva entre o EZLN (e a FZLN que estava comeando a impulsionar) e a chamada esquerda radical que a partir dali deu marcha ao Frente Amplo para a Construo do Movimento de Libertao Nacional (FAC-MLN). Na reunio intermediria em maro para o comeo dos trabalhos da segunda mesa, as diferenas com o governo ficaram patentes, pois o EZLN apresentou demandas que incluam uma ampla reforma poltico-eleitoral para todo o pas, enquanto a parte governamental se concentrou, mais uma vez, s em questes chiapanecas e em iniciativas de participao cidad e de justia, sem maior incidncia poltica ou eleitoral a nvel nacional. Sobre a formao de uma Comisso de Seguimento e Verificao para a aplicao dos primeiros acordos o EZLN queria a incluso de representantes de ambas as partes, do governo e do congresso de Chiapas, de ONGs, da CONAI e da COCOPA, enquanto o governo aceitava apenas um

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nmero reduzido de representantes diretos e que nenhum deles fossem mascarados. Embora se registrassem poucos avanos nas negociaes, o EZLN aproveitou para realizar reunies para acertar datas e lugares para encontros com a sociedade civil. Lanou trs propostas importantes: o II Encontro Nacional de Comits Civis de Dilogo, e a nomeao de 20 pessoas para a Comisso Especial de Promoo da Frente Zapatista de Libertao Nacional; a criao do Frum Nacional Indgena Permanente que no se prenderia aos Acordos de San Andrs, cuja Comisso Nacional Promotora seria formada um representante de cada organizao que participou do Frum Nacional Indgena e se reuniria em Abril em algum Aguascalientes de Chiapas, e que seguiria os princpios de servir e no servir-se, representar e no suplantar, construir e no destruir, obedecer e no mandar, propor e no impor, convencer e no vencer, baixar e no subir; e a realizao de um Frum Continental contra o Neoliberalismo e pela Humanidade entre 3 e 8 de abril em La Ralidad. Em 8 de maro, milhares de mulheres indgenas realizaram uma marcha at San Cristbal de Las Casas (Condearena, 1997: 175-181). Avils afirma que a mesa de Cultura e Direitos Indgenas era apenas a primeira de seis mesas, cuja ltima abordaria a distenso militar. Para a mesa de Democracia e Justia o EZLN props uma lista com 500 assessores, dos quais cerca de 350 chegaram a participar (muitos eram sumamente pobres, no tinham empregos, sobreviviam no setor mais difuso dos esquemas abstratos de Zedillo), entre dirigentes de partidos, homens disfarados de super heri, mdicos bruxos, advogados sindicalistas, vtimas da usura bancria, acupunturistas, coletivos de mulheres, de jovens, de vegetarianos, de homossexuais, de protetores do meio ambiente. Toda uma diversidade de atores unidos contra o neoliberalismo e que reivindicavam, assim como os povos indgenas, o direito diferena. Dessa vez, porm, o objetivo do governo era no fazer nenhuma concesso, enquanto negociava com os quatro partidos polticos nacionais uma modernizao do sistema eleitoral cuja credibilidade estava destruda. Em maio o EZLN abandonou as negociaes para exigir a libertao de Javier Elorriaga, que acabara de ser preso e em seguida foi solto atravs da mediao da COCOPA. E os cinco meses que duraram essas negociaes foram infrutferas, resumindo-se quase exclusivamente troca de

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acusaes, queixas, insultos, ameaas e represlias entre as delegaes negociadoras. Marcos, em compensao, aproveitou as circunstncias para articular uma vasta rede de contatos com organizaes e personalidades do Mxico e do mundo, e envolver com ela, como se fosse o casulo de uma borboleta, o embrio da FZLN (Avils & Min, 1998: 91-94). O Encontro Continental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo comeou com um dia de atraso, e 4 de abril, por dificuldades com o transporte e porque um bloqueio do Instituto Nacional de Migrao (INM) registrava os dados de todos os participantes. Eram mais de 300 pessoas de 82 organizaes do Canad, EUA, Mxico, Guatemala, Costa Rica, Venezuela, Porto Rico, Equador, Brasil, Peru, Chile e Argentina. Com o eixo central de discutir a vida sob o neoliberalismo e as formas de luta foram organizadas cinco mesas sobre os aspectos econmicos, sociais, polticos, culturais e sobre os povos indgenas, nas quais foram apresentados 74 documentos. Foram lidos comunicados de apoio de personalidades como Noam Chomsky, Rigoberta Manchu e Eduardo Galeano. E Marcos apresentou seu documento pela Humanidade, em que Durito discorria sobre o neoliberalismo. Os debates se mesclavam com atividades culturais de uma mistura de culturas e msicas nunca vista nas montanhas do sudoeste mexicano (...) que recordaram s pessoas presentes a necessidade de intercalar teoria com prtica, debates com msica e tristezas com risos e alegrias. Nas resolues do encontro estavam o rechao reforma salinista do artigo 27, a exigncia da libertao dos 18 supostos zapatistas presos e a convocao para o primeiro de maio de uma jornada continental pela paz, o emprego e a democracia, na qual se demandaria a reduo da jornada de trabalho, a sada do Exrcito de Chiapas, a desmilitarizao do continente, liberdade, democracia e justia, a libertao de todos os presos polticos e a apresentao dos desaparecidos (Condearena, 1997: 186-196). Na cerimnia de encerramento o discurso do EZLN fez um apelo solidariedade:
A mensagem de inaugurao satisfez uns e preocupou outros. A exposio de Durito incomodou alguns e a outros recordou que estes zapatistas tm avies, helicpteros e tanques em cima, mas sabem rir e se vm com humor no espelho. Porque ns pensamos que isto de fazer um mundo novo uma coisa muito sria e, se no rirmos, vai sair de ns

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um mundo to quadrado que no vai haver maneira de se dar a volta ao outro lado... No pedimos a vocs que tenham pena. Ns dizemos j basta! injustia, escravido, falta de democracia, mas tambm dizemos j basta! lstima. To pouco pedimos que nos idealizem, que vejam em ns todas as virtudes que imaginaram ou que quiseram ver em um ser humano. Somos homens e mulheres como quaisquer outros, com nossas baixezas e egosmos, com nossas debilidades e desacertos. No somos o homem e a mulher novos. O zapatismo no um mundo novo. O zapatismo um esforo, uma instituio, umas ganas de lutar por mudar tudo inclusive ns mesmos. No pedimos a vocs que vejam em ns o que gostariam de ser ou o que supem que deveriam ser. Apenas pedimos que no nos esqueam. Apenas pedimos que levem La Realidad onde quer que forem, que a faam de vocs assim como ela , com seus clarosescuros, com seus extremos, com suas insatisfaes, com suas limitaes, com esses reflexos que tm dessa realidade que no queremos e que nos tem feito rebeldes, mas tambm com suas esperanas, com essas que se consegue intuir apenas entre o calor e a lama. Pedimos a vocs que, onde quer que vo, defendam La Realidad como o que ela , de vocs (EZLN em: Condearena, 1997: 196-197).

Aps a forte presena de organizaes internacionais a tenso em Chiapas voltou. Em 13 de abril, 400 soldados passaram por Oventic sob o pretexto de uma ao contra o narcotrfico, colocando as bases zapatistas em estado de alarme. Na terceira semana de abril a situao voltou a se acalmar, pois os comandantes do EZLN receberam vrias visitas ilustres: Regis Debray, Danielle Mitterrand e a banda vasca Negu Gorriak, que se somaram iniciativa de Oliver Stone que esteve com o EZLN em maro. Em cinco de maio estalou um conflito no municpio de Chiln, entre guardias blancas e grupos ligados ao PRI com apoio estatal e os habitantes ligados ao PRD que governavam o municpio, deixando um saldo de seis mortos, uma ferida, 25 casas e 6 veculos incendiados e o xodo de centenas de camponeses que tiveram que abandonar suas casas e terras sob ameaa de morte. Mas a maior surpresa estava para acontecer no em Chiapas, mas em Guerrero. Em 28 de junho um ato poltico popular em Aguas Blancas para lembrar a matana de 17 ativistas indgenas que tinha ocorrido um anos antes foi interrompido pelo aparecimento de cerca de 100 homens e mulheres armados com fuzis Ak-47 e Ar15, mascarados e uniformizados com roupas verdes que traziam em vermelho a sigla do Exrcito

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Popular Revolucionrio (EPR). Leram um manifesto em que se afirmava que no Mxico no havia um estado de direito, que a violncia institucionalizada pela qual estavam passando era equivalente quela enfrentada por Genaro Vzquez Rojas e Lucio Cabaas Barrientos, e que declarava a luta pela derrota do governo para restituir a soberania popular e os direitos fundamentais do homem, exercendo o legtimo direito do povo a alterar ou modificar a forma do seu governo, por polticas sociais e mudanas econmicas, por relaes justas com a comunidade internacional e para o castigo aos culpados da opresso poltica, represso, corrupo, misria, fome e crimes cometidos contra o povo. E depois de lerem o mesmo manifesto na lngua nhuatl, fizeram 17 salvas de tiro em homenagem aos camponeses assassinados um ano antes. O massacre, realizado a mando do ento governador Rubn Figueroa, chegou a ser tema de um vdeo produzido pela Televisa cuja repercusso foi capaz de levar queda do governador. Mas os outros responsveis continuavam impunes. A apario do EPR, porm, levou a uma militarizao muito maior do estado de Guerrero, e os militares e policiais iniciaram operaes repressivas que atingiam sobretudo ativistas sociais e polticos independentes e de partidos de oposio (Condearena, 1997: 197-210). Em 30 de junho comeou em San Cristbal de Las Casas o Frum para a reforma do Estado, que contou com a participao de cerca de 1150 pessoas de 29 estados mexicanos e 130 organizaes, e com uma presena importante de polticos do PRD, entre eles Crdenas. Os debates foram divididos em oito mesas: 1 - Para uma organizao poltica de novo tipo [FZLN], 2 Projeto econmico alternativo e as 16 demandas fundamentais do povo mexicano, 3 Transio democracia no Mxico, 4 Novo constituinte e nova constituio, 5 Pela humanidade e contra o neoliberalismo, 6 Novo pacto social, 7 Cultura e meios de comunicao no trnsito democracia, 8 Justia e direitos humanos no trnsito democracia. O EZLN aproveitou a ocasio para tentar selar alianas: no segundo dia do Frum foi anunciado um acordo entre o PRD e EZLN para as eleies gerais de 1997 que no significa que este participe com candidatos (...) mas impulsionar uma alternativa poltica para freiar o desenvolvimento do bipartidarismo de direita do pas, em referncia ao PRI e ao crescimento do PAN. No entanto esta aliana foi desautorizada

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pelo ento presidente do PRD, Porfirio Muoz Ledo, que afirmou que o assunto no tinha sido discutido pelo Comit Executivo do Partido. No encerramento do Frum Marcos anunciou um acordo com a Coordenadora Intersindical, de um milho e meio de filiados, que consistia na organizao de uma Consulta Nacional sobre Trabalho e Liberdade Sindical. E as principais propostas que resultaram do Frum foram a transio democracia, a formao de uma Frente Ampla Opositora (FAO), a convocao de uma nova constituinte, reformas eleitorais, o reconhecimento do referendo e do plebiscito, a incluso de candidaturas independentes, a mudana do modelo econmico neoliberal e a continuidade dos trabalhos para a formao da FZLN. Javier Elorriaga j despontava como principal lder do zapatismo civil e j haviam se formado at ento cerca de 400 comits civis locais em todo o pas com cerca de 5000 ativistas, embora apenas 136 comits tenham participado do Frum. No dia seguinte ao encerramento as propostas foram entregues COCOPA (Condearena, 1997: 210-222). Chiapas tinha se tornado um espao que fervilhava em encontros polticos. Entre os dias 19 e 21 de julho o movimento El Barzn, que reunia mais de um milho de setores empresariais e camponeses, donas de casa e pequenos comerciantes que tinham ficado endividados com a crise econmica de 1995, realizou um encontro no Aguascalientes de La Realidad com a presena de 300 delegados. E no final do encontro foi anunciado um acordo de apoio mtuo entre o movimento e o EZLN, e a organizao de uma Consulta Nacional durante as eleies de 1997 sobre modelo econmico, segurana pblica, corrupo e impunidade, e cdigo de bom governo. Em 23 de julho reuniu-se o segundo Frum Nacional Indgena Permanente no Aguascalientes de Oventic, que contou com 135 delegados de 44 organizaes indgenas e 28 grupos educativos, sociais e polticos. Vrias delegaes no puderam chegar, o que levou os seus participantes a declarar que isso confirma que pesem as declaraes oficiais, as comunidades indgenas de praticamente todo o pas vivem em estado de stio (Condearena, 1997: 225-227). No dia 27 de julho comeou o Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, que contou com a participao de mais de 3000 convidados de 42 pases, e personalidades como Danielle Miterrand, Eduardo Galeano, Carlos 321

Mosivis, Alain Touraine, Douglas Bravo, Pablo Gonzles Casanova e Hugo Blanco. Aps a abertura no Aguascalientes de Oventic, iniciaram-se os trabalhos em cinco mesas espalhadas pelos Aguascalientes zapatistas: em La Realidad o tema 1 era que poltica temos e que poltica necessitamos, com quatro grupos de discusso sobre o poder global que todos padecemos - como se exerce e se reproduz a dominao, como se resiste ao poder global formas de organizao, que fazer com o passado, as ideologias, os muros que se levantaram com a cada do muro de Berlim e novas formas de fazer e dizer a poltica, inovaes para as lutas no fim do sculo, o mandar obedecendo, os meios e os fins; a mesa 2 em Roberto Barrios foi sobre a questo econmica, histrias de horror, e os 4 grupos de discusso versaram sobre neoliberalismo: o poder financeiro e seus sicrios, os indicadores macroeconmicos, formas de perverter a realidade, possvel uma alternativa ao sistema?, o progresso: a especulao como desenvolvimento, o negcio da guerra, do narcotrfico e da sade e trabalho, ditadura do livre mercado, dvida, pobreza; em Morelia a mesa 3 era sobre todas as culturas para todos, e os meios [de comunicao] Das pintas ao ciberespao, e os 4 grupos se chamavam a comunicao como caminho para a liberdade, educao e cincia com rosto humano, as artes e a criatividade como resistncia: literatura, poesia, pintura, escultura, teatro, msica e cinema, artes aplicadas e das culturas diversas sociedade do espetculo; a mesa 4, em Oventic, abordou que sociedade que no civil?, e os grupos debateram sociedade civil organizada, que acontece com o sindicalismo, as ONGs, a autonomia, a autogesto, os movimentos urbanos e camponeses, a sociedade civil excluda: mulheres, homossexuais, soropositivos, toxicmanos, ancios e crianas, a sociedade civil versus a mquina de morte: antimilitarismo e ecologia e represso e resistncia, as prises e os manicmios, a luta pelos direitos humanos; e a quinta mesa, em La Garrucha, era sobre neste mundo cabem muitos mundos, e os subtemas eram a realidade como barbrie: autoritarismo, genocdio, etnocdio, guerra civil, novas e velhas identidades, os ndios do mundo inteiro, muralhas dividem o planeta: migrao e exlio e resistncia e solidariedade, do local ao global (Condearena, 1997: 227-231). A Segunda Declarao de La Realidad pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo,

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documento final do encontro, convocava ativistas do mundo inteiro a formar uma rede intercontinental de resistncia, para que as diversas lutas locais se apoiassem mutuamente e se interligassem atravs de canais de comunicao, mas sem uma estrutura organizativa, sem um centro diretor e nem decisrio, sem direo e sem hierarquias. Convocava tambm a realizao de uma consulta no mundo inteiro na primeira quinzena de dezembro para que outros subscrevessem esta Declarao e para assim difundir ainda mais a proposta, e anunciava um Segundo Encontro Intercontinental que ocorreria em algum lugar de Europa em 1997 (EZLN, 1997: 349-351). Enquanto a criao de mecanismos de comunicao e participao pelo EZLN conseguia aglutinar amplos setores, os avanos eram nulos nos dilogos de San Andrs. E por outro lado o EPR comeava a demonstrar uma fora e amplitude maior do que se podia imaginar. Segundo Condearena (1997: 247-248), no dia 9 de agosto o EPR deu uma entrevista para a imprensa em que declarava a formao do Partido Democrtico Popular Revolucionrio, que se posicionava pela conquista do poder e contra um possvel dilogo com o governo. E no final do ms o EPR realizou uma ofensiva com aes violentas nos estados de Tabasco, Guerrero, Guanajuato, Estado de Mxico, Oaxaca e Chiapas. As mais violentas foram em Guerrero e Oaxaca, onde houve mais de uma dzia de mortos e quase trinta feridos. Houve um forte impacto nos meios de comunicao, que salientaram que o governo tinha subestimado a nova guerrilha. E intensificou-se a militarizao em mais de dez estados, levando ao aumento da represso contra ativistas sociais que eram presos sob a acusao de envolvimento com a guerrilha. No dia dois de setembro o EZLN anunciou que aps uma consulta s comunidades se havia decidido romper as negociaes com o governo. Em maro, na primeira fase da mesa de Democracia e Justia, a delegao governamental tinha adotado a ttica de apenas escutar em silncio e se negou a levar assessores e convidados ao dilogo. Na segunda fase esta delegao falou to pouco que, quando se chegou na plenria da mesa, apenas o EZLN tinha feito pronunciamentos substantivos. As ofertas do governo mostravam que se pretendia levar o zapatismo a uma rendio poltica incondicional, e ainda no havia qualquer sinal de 323

cumprimento dos acordos da mesa 1 sobre Direitos e Cultura Indgenas. Por outro lado, o EZLN procurou explicitar que no tinha relaes com o EPR. Este fez uma declarao em que afirmava que, se o EZLN deixasse o dilogo por algum motivo, receberia o seu apoio. E o EZLN respondeu com um comunicado em que dizia que no queria o apoio do EPR, destacando as diferenas entre as duas guerrilhas: o EZLN no lutava pelo poder e quando possvel dialogaria com o governo (Condearena, 1997: 252-258). Com a interrupo dos dilogos de San Andrs a capacidade de articulao do EZLN com a sociedade civil comeou a se reduzir, mas em 1996 houve ainda mais um acontecimento espetacular, embora no violento. Condearena (1997: 258-266) relata que em 8 de outubro comeou na cidade do Mxico o Congresso Nacional Indgena (CNI), com a participao de 600 delegados, e que retomava a proposta de buscar uma nova relao entre o Estado e os povos indgenas sob o lema nunca mais um Mxico sem ns. O governo no queria permitir que zapatistas mascarados sassem de Chiapas, e o EZLN desafiou o governo enviando como representante a comandante Ramona, uma mulher baixinha e que sofria de uma doena em estado terminal. Marcos anunciou que enviava a arma mais beligerante, mais agressiva, mais intransigente e que representa o nosso maior sinal de guerra. Mais de 3000 pessoas se mobilizaram em turnos de vigilncia para impedir que ela fosse presa. Aps o encerramento do CNI, que se tornou uma organizao permanente para a luta dos povos indgenas, realizou-se uma grande manifestao nas ruas da capital com a participao de Ramona. Ela simbolizava o rompimento do cerco militar. De acordo com Avils, o EZLN se retirou da mesa de negociaes porque paralelamente o governo chegou a um acordo de reforma eleitoral com os partidos polticos, e no estava disposto a aceitar a criao de mecanismos de participao como o referendo, o plebiscito e as candidaturas independentes: os partidos, coordenados pelo governo, decidem uma reforma que obrigar a sociedade a fazer poltica unicamente dentro dos partidos (Avils & Min, 1998: 107-109). Na imprensa comeou uma nova ofensiva de opinio contra Samuel Ruiz, e a COCOPA despontava mais uma vez como nica mediadora possvel. Aps restabelecer contato com a guerrilha, e num contexto de pesada presso militar em Chiapas, a Comisso 324

de legisladores props ao EZLN uma nova verso dos Acordos de San Andrs (da mesa 1) para que fosse levada ao Congresso para uma reforma constitucional. O EZLN aceitou a proposta, mas o governo no. No comeo de 1997, este apresentou uma nova verso que esvaziava o contedo negociado no ano anterior. Nunca mais se restabeleceu o dilogo com o governo (Avils & Min, 1998). Com o fim das negociaes, e cercado em Chiapas, o EZLN teve reduzida a sua capacidade de articulao poltica com a sociedade civil. Alm do isolamento geogrfico e militar, o fracasso da mesa de 2 mostrou que o EZLN talvez no fosse capaz de forar o governo a fazer concesses s demandas levantadas com os movimentos sociais como parecia ter conseguido ao chegar aos acordos sobre Cultura e Direitos Indgenas. Com isso houve ainda mais algumas mudanas na estratgia do EZLN: a sucesso frentica de encontros e comunicados deu lugar alternncia entre perodos em que o EZLN se manteve em silncio e outros em que voltava a lanar comunicados, e passou a se concentrar na organizao de alguns poucos eventos, porm cada vez mais espetaculares. Em 1997, organizou a marcha motorizada que levou 1111 zapatistas cidade do Mxico para participar do congresso de fundao da FZLN. Na Espanha, as redes e comits de solidariedade ao EZLN organizaram o II Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo. Em 1999 realizou-se a segunda grande consulta nacional, que contou com a sada de 5 mil zapatistas para visitar e dialogar com a sociedade civil em todas as partes do pas. Nesta consulta perguntava-se para os cidados se estavam de acordo com o cumprimento dos Acordos de San Andrs, e se desejavam a desmilitarizao de Chiapas. Dessa vez participaram mais de 3 milhes de pessoas respaldando os zapatistas. Em relao ao governo o EZLN tinha afunilado as suas exigncias, mas mesmo assim no se chegou a um acordo ou ao menos a uma retomada das negociaes. Para anunciar a sua segunda grande consulta o EZLN lanou a Quinta Declarao da Selva Lacandona em 1998, que foi tambm a ltima. De certa forma esta declarao apenas complementava a Quarta, pois as mudanas mais importantes nos padres das prticas, formas de organizao e discursos do zapatismo, que a essa altura j incluam vastas redes de comunicao e solidariedade, j estavam dadas em 1996 e a Quarta Declarao j tinha colocado a opo pela via poltica. Uma

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novidade estava na desistncia de formar um zapatismo civil unificado em uma nica organizao, pois o EZLN procurava um leque de alianas o mais amplo possvel e a diversidade ideolgica, poltica e social dos seus simpatizantes era grande demais. Nota-se isso no fato de que, na Quinta Declarao, ao invs de se mencionar a FZLN comenta-se sobre as pontes que o EZLN estabeleceu com os mais variados grupos, as amplas redes de comunicao e solidariedade que o zapatismo teria ajudado a criar ao redor do mundo e um movimento cultural recente na luta por um mundo novo. Em relao ao governo, assumia o cumprimento dos Acordos de San Andrs da verso elaborada pela COCOPA e a desmilitarizao como suas principais demandas. E de maneira potica, se referia ao silncio como complemento da palavra. A Quinta Declarao afirmava que se aps o levante o EZLN tinha transformado a palavra em arma, depois a arma foi o silncio:
Vimos que o nosso silncio foi escudo e espada que feriu e desgastou o que quer a guerra e a guerra impe. Vimos que o nosso silncio fez resvalar uma e outra vez um poder que simula a paz e bom governo, e cuja poderosa mquina de morte uma e outra vez se estatelou contra o silencioso muro da nossa resistncia. Vimos que em cada novo ataque menos ganhava e mais perdia. Vimos que no lutando lutvamos. E vimos tambm que a vontade de paz tambm calando se afirma, se mostra e convence (EZLN em: www.ezln.org).

Com a consulta, o EZLN se dirigia a todos para pedir que falassem: outra vez era o momento da palavra.

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(In)concluses: Os Paradoxos do EZLN

De acordo com Castaeda (1995: 105-106), no Mxico dos anos 70 havia condies maduras para o surgimento de um movimento armado importante: estudantes radicalizados, camponeses empobrecidos, um governo repressivo, o comeo de uma contrao econmica, a tradio revolucionria, uma cultura da violncia e falta de alternativas. No havia para as guerrilhas deste pas, no entanto, uma outra condio indispensvel para o xito da luta armada na Amrica Latina: o apoio externo que normalmente era Cuba que oferecia. O isolamento peculiar que sofria a guerrilha no Mxico, ao lado das outras condies maduras apontadas por Castaeda, contriburam para o surgimento de uma luta armada original. Em circunstncias que dificultavam a obteno de armamentos, treinamentos, e qualquer tipo apoio, as FLN lograram sobreviver atravs da nfase no trabalho poltico. Com um plano estratgico de preparao lenta para uma revoluo, podiam evitar as outras formas clssicas de obteno de recursos por guerrilhas, tais como seqestros e assaltos, e no realizavam aes de propaganda armada que tambm poderiam ter atrado o esforo de aniquilao do Estado. Ao contrrio da maior parte dos grupos armados dos anos 60 e 70, conseguiram escapar represso, no sem sofrer importantes baixas. A nfase no trabalho poltico, por sua vez, teve implicaes importantes na estratgia tomada na acepo elaborada para esta dissertao: padres da prtica, da organizao e do discurso que esto relacionados sobrevivncia e aos objetivos do movimento. Embora esta guerrilha estivesse organizada de maneira hierrquica e de acordo com preceitos militares, desde o princpio no se tratava de uma hierarquia rgida, j que as prticas cotidianas eram sobretudo polticas, e tambm por ela depender dos seus prprios militantes para prover-se de todos os recursos. O principal fator de poder entre os seus membros era a diferena de preparo intelectual entre uma direo formada por intelectuais e profissionais liberais de um lado, e de outro operrios e camponeses que recebiam uma intensa e secreta formao poltica e militar. O que garantia a unidade hierrquica e o segredo eram os rituais de passagem e a possibilidade de ascenso progressiva nos vrios graus de insero para dentro e 327

para cima nesta sociedade secreta. Para operrios e camponeses, era tambm a oportunidade para receber instrues com professores das melhores universidades do pas. O isolamento, a composio encabeada por intelectuais bastante inspirados na histria mexicana e a instalao de aparelhos em lugares remotos como Chiapas, tornou possvel o carter heterodoxo de uma ideologia menos agarrada s teorias consagradas do que reflexo sobre a histria e mais permevel s influncias culturais dos seus recrutas operrios e camponeses. Essa adaptao ao contexto peculiar da luta armada no Mxico dos anos 60 e 70 no levou revoluo que os primeiros militantes imaginavam. E na maior parte do pas no levou a xitos organizativos importantes: apenas o rgo instalado em Chiapas cresceu e se desenvolveu, o EZLN. No oriente do estado de Chiapas, fronteira agrcola, onde os servios pblicos e a incorporao nas estruturas corporativas do Estado ps-revolucionrio no haviam chegado antes que o regime comeasse a entrar em crise, a diocese de San Cristbal de Las Casas de Samuel Ruiz, ligada teologia da libertao, comeara nos anos 70 a voltar as suas atividades para o atendimento das populaes indgenas que migravam aos milhares formando novas comunidades na Selva Lacandona. A Igreja atraa e facilitava a entrada de laicos e religiosos que desenvolvessem trabalhos sociais e ajudassem os indgenas a organizar movimentos sociais que combatessem as carncias que enfrentavam. A formao de milhares de catequistas indgenas, originalmente planejada para impedir a penetrao das religies protestantes, se tornou o principal acesso educao para essas comunidades e ampliava a influncia da Igreja. Esta substitua naquela regio o papel formal do Estado que, em Chiapas, estava intimamente imbricado com uma das elites regionais mais conservadoras e racistas do pas. A Igreja era a principal intermediria entre as comunidades e o mundo exterior, num contexto em que estas enfrentavam o conflito cada vez mais intenso com as elites chiapanecas, formadas por grandes e mdios proprietrios que tambm avanavam sobre as terras da fronteira agrcola at que elas se esgotaram no final dos anos 80, por comerciantes que chegavam a usar a fora para manter o monoplio das intermediaes comerciais, funcionrios e burocratas muitas vezes

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corruptos e a poltica de desenvolvimento oficial de Chiapas que desde o sculo XIX esteve voltada para uma modernizao com base nas grandes propriedades privadas. A Igreja contribuiu para a reestruturao poltica das comunidades que iam se formando na Selva, que passaram a assumir formas de organizao independentes em relao s prticas clientelistas do regime ps-revolucionrio. O sistema corporativo tinha levado formao dos caciques, elites polticas e econmicas no interior das comunidades tradicionais e cujo poder dependia no mais das relaes sociais comunitrias, mas da insero nas estruturas corporativas do regime. E as novas comunidades independentes, com o auxlio de laicos e religiosos que chegavam de outras partes do pas e do mundo, puderam formar vigorosos movimentos sociais nos anos 70. Mas ao contrrio do que ocorreu com o municpio de Mazatln Villa de Flores de Oaxaca, onde apesar da violncia dos caciques locais e regionais no se mencionou a presena de disputa por terras ou de latifundirios, e onde a mobilizao pacfica foi capaz de alcanar, aos poucos, o atendimento de demandas polticas e econmicas no contexto da luta pela democracia dos anos 90, os movimentos independentes de Chiapas foram enfrentando condies cada vez mais adversas nos anos 70 e 80. Estavam muito mais isolados do centro poltico do pas, enfrentavam a reduo progressiva das polticas sociais com o comeo das polticas neoliberais em 1982, sobretudo aps a eleio de Salinas em 1988, e se deparavam com o aumento da represso com as guardias blancas e a militarizao do estado justificada pela proximidade da guerrilha guatemalteca. A entrada das FLN e outros grupos de esquerda na Selva Lacandona foi facilitada pela Igreja e, diante da represso crescente, a oferta de treinamento para a autodefesa das comunidades foi o que permitiu as FLN passarem do recrutamento individual para a tomada de comunidades inteiras que comeavam a constituir o exrcito popular que se havia planejado sob a sigla EZLN. A massificao da guerrilha levou sua primeira grande transformao: o envolvimento das comunidades seria impossvel sem que fossem absorvidos os padres das prticas polticas que vinham se estabelecendo nas comunidades da Selva e nos movimentos independentes desde os anos 70. E o fato de ser uma guerrilha que no apenas treinava para a guerra, mas que no dia a dia priorizava o trabalho poltico, garantiu 329

que a sua hierarquia fosse suficientemente frouxa para estender-se para o interior das comunidades ao mesmo tempo em que comeava a absorver as suas prticas polticas. Alm disso, se originalmente as FLN dependiam dos seus militantes para se prover de recursos, o seu rgo chamado EZLN dependia quase inteiramente das comunidades, primeiro para que deixassem passar os suprimentos e mantivessem o segredo sobre a sua presena, e depois para abastecer diretamente com alimentos os acampamentos em que j havia dezenas e depois centenas de guerrilheiros profissionais. Estes formavam o topo da hierarquia militar, se dedicavam todos os dias preparao militar e ao proselitismo poltico, e treinavam a populao civil para compor as bases do exrcito popular. Para as comunidades o projeto de formao de um exrcito popular era desconhecido, e tratava-se da preparao para a autodefesa e da formao de um exrcito das comunidades. Por outro lado, o rgido e intenso processo de formao poltica pelo qual passaram os primeiros quadros do EZLN e que garantia uma hierarquia baseada no grau de envolvimento, capacitao e conhecimento dos segredos da guerrilha no poderia ser aplicado em grande escala, o que era mais um fator de afrouxamento dos aspectos verticais da organizao. Na medida em que se ampliava o trabalho de proselitismo e recrutamento nas comunidades, esse trabalho passou a depender cada vez mais dos quadros indgenas e do seu discurso cada vez mais marcado pela cultura indgena. Como intermedirias entre as comunidades e a cpula das FLN, as lideranas indgenas haviam se tornado um poder real dentro de uma guerrilha cujas ramificaes urbanas e em outras partes do pas no haviam prosperado. Na virada para os anos 90 vrios fatores comearam a contribuir para deteriorar a importncia dos saberes revolucionrios da elite das FLN e a fora da hierarquia em que se inscrevia o EZLN. A crise do socialismo real no mundo e o avano dos ideais democrticos no pas levaram ao desnimo ou prudncia e enfraqueceram as ramificaes urbanas e as clulas em outras partes do pas que no haviam conseguido se desenvolver como o EZLN. Em Chiapas a guerrilha comeou a ter que lidar com a competio com a Igreja, que a havia protegido, e os movimentos independentes no interior dos quais tinha crescido, pois entre eles se fortalecia a luta 330

democrtica e eleitoral e porque o crescimento do EZLN levou disputa poltica por reas de influncia. E esta concorrncia obrigou o EZLN a comear a incorporar os valores democrticos necessrios para enfrentar os tradicionais aliados que comeavam a se afastar em nome desses valores. Por outro lado era necessrio apressar os preparativos para uma guerra, pois tanto o contexto internacional como o nacional pareciam cada vez mais desfavorveis, era cada vez maior o risco de que um EZLN de grandes propores fosse detectado e aniquilado antes de comear a sua luta, e era preciso corresponder s expectativas das lideranas e comunidades mais engajadas e conhecedoras dos objetivos da guerrilha que vinham dedicando tanto esforo para uma revoluo que nunca chegava. Para as comunidades indgenas isoladas em Chiapas e frustradas na expectativa alimentada por dcadas de reforma agrria oficial e que chegava ao fim com a reforma constitucional de 1992, a queda do socialismo real significava nada ou quase nada. A consulta s comunidades zapatistas sobre o incio de um levante foi articulada por Marcos e pelas lideranas indgenas, que estavam afinadas com ele, e levou a um enfraquecimento ainda maior da autoridade das FLN sobre o EZLN. Talvez a fase de preparao para o levante tenha sido aquela em que o EZLN tenha sido, de fato, mais autoritrio em suas relaes internas e com as comunidades sob a sua influncia, j que por definio um esforo de guerra leva ao fortalecimento dos aspectos militares de uma organizao. A mobilizao para o levante serviu, num primeiro momento, para tornar possvel as mudanas formais na estrutura da guerrilha que impediam Marcos e as lideranas indgenas, com as quais estava bem afinado, de exercer livremente no EZLN o poder que j estava em suas mos. Ao mesmo tempo, porm, essas mesmas estruturas formais comeavam a assumir feies mais participativas, mudana que garantiu o lastro de legitimidade necessrio para garantir a coeso das comunidades num esforo de guerra. Os aspectos democrticos do EZLN foram um trunfo fundamental para conquistar a simpatia de grande parte da sociedade civil a partir de janeiro de 1994. O subcomandante Marcos, cujo pensamento poltico sofreu a influncia de cerca de 10 anos de vivncia na Selva e na vida comunitria das comunidades, foi provavelmente um dos poucos capazes de prever a importncia que teriam os valores democrticos e 331

tnicos na tentativa de se estabelecer uma aliana com a sociedade civil durante o levante, pois os documentos das FLN de 1993 ainda eram fortemente ortodoxos. E embora a Primeira Declarao da Selva Lacandona, redigida antes do levante, colocasse em primeiro plano um projeto ainda marcado pelo tom revolucionrio clssico, nos primeiros comunicados de Marcos e do CCRI-CG os dirigentes do EZLN se mostravam definitivamente vontade127 para propor valores democrticos radicais e marcados pela cultura indgena, atravs de um discurso cujas razes remontam quele formado no proselitismo das lideranas indgenas do EZLN nas comunidades. Os aspectos de um discurso calcado em valores morais e voltado para as comunidades, se somaram aos recursos estilsticos literrios ocidentais utilizados por Marcos para atingir a sociedade civil: menos a literatura cientfica do que a poesia e a prosa. Quase no sobrou nada dos tradicionais discursos da esquerda revolucionria, embora os valores dos mais variados segmentos progressistas e populares fossem contemplados. E o discurso evocava tambm o tradicionalmente forte nacionalismo mexicano e os smbolos de uma nao que Estado vinha trocando por um discurso modernizador neoliberal. Os aspectos da conjuntura que contriburam para o xito do EZLN em seduzir a opinio pblica e comear a estabelecer vnculos com a sociedade civil foram tantos que certamente no foram previstos por viva alma: a deteriorao das condies de vida da populao, especialmente no campo, na medida em que o Estado foi abandonando as polticas sociais que remontam especialmente ao cardenismo dos anos 30 e o novo populismo dos anos 70, e que eram uma das grandes marcas do regime ps-revolucionrio; o aumento do autoritarismo com a crise dos modelos poltico e econmico ps-revolucionrios, com o enfraquecimento do controle corporativo e o aumento da violncia poltica e das fraudes eleitorais; o processo de organizao independente da sociedade civil e da esquerda democrtica, que eram fustigadas por fraudes eleitorais e assassinatos polticos, estavam desmotivadas com o xito de propaganda do governo Salinas que prometia a entrada do Mxico no
uma questo no mnimo curiosa saber o que aconteceu com as FLN aps o levante. Talvez dados como esse j estejam comeando a ser revelados, mas na bibliografia e pesquisas de campo utilizadas nesta dissertao no foi possvel encontrar elementos sobre este tema, a no ser o destino de um ou outro personagem.
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primeiro mundo atravs do TLC, e que viram no tema do levante uma brecha por onde fazer avanar a contestao do autoritarismo e do modelo econmico neoliberal; a existncia de ONGs em Chiapas, particularmente as de direitos humanos, que j conectavam o estado ao pas e ao mundo em grande parte graas atuao da Igreja, e que foram o embrio dos intercmbios polticos e de informao intensos que se desenvolveriam entre as comunidades zapatistas e a sociedade civil nacional e internacional a partir do levante; o envelhecimento dos smbolos e discursos de esquerda que foram particularmente fortes at os anos 70 e o refluxo da esquerda no mundo aps a queda do socialismo real, contexto no qual o EZLN trazia novos smbolos e uma energia renovada; a presena das modernas tecnologias de comunicao disposio, seno do EZLN isolado nas comunidades e montanhas, da grande imprensa que encontrou um excelente produto para os seus consumidores, e da sociedade civil que passou a fazer amplo uso da internet e outras formas comunicao alternativa para fazer circular discursos, imagens, sons, e inventar novas formas de debate e articulao poltica; e os aspectos ldicos da guerrilha que a tornavam um tema com maior capacidade de penetrao nos meios de comunicao grandes e pequenos. O levante nos primeiros dias teve um efeito em cascata de aes violentas, que chegaram a atingir at embaixadas mexicanas no exterior. Mas o efeito que determinou o rumo dos acontecimentos foi a mobilizao em massa nas principais cidades do pas pedindo paz e renovando as demandas por democracia e justia social. O ento presidente Salinas, preocupado com as fissuras que comeavam a se dar na imagem pomposa que o pas vinha mantendo, abriu a possibilidade para que se instalasse a trgua e tivessem incio as negociaes com a guerrilha, facilitadas tambm graas ao papel mediador e de luta pela paz que assumiu o bispo Samuel Ruiz. O EZLN, cujo plano estratgico era realizar uma ao armada suficientemente impressionante para alcanar xitos de propaganda e forar a queda do regime autoritrio, aproveitou as circunstncias para comear a se aproximar da sociedade civil, cuja presena em San Cristbal foi organizada pelas ONGs de Chiapas. Ao mesmo tempo, teve uma poltica de comunicao ativa, procurando criar boas relaes com alguns dos principais jornais de circulao nacional, fornecendo

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comunicados e eventos cuja difuso chegou a aumentar as vendas dos jornais, e procurando impedir o trabalho da Televisa, cuja cobertura era francamente desfavorvel guerrilha. A possibilidade que se abriu para o EZLN de se aliar com uma sociedade civil contrria luta armada, e os xitos que comeou a colher com sua poltica de comunicao, levaram a guerrilha a uma nova etapa na lenta transformao da sua estratgia. No decorrer de 1994 a estratgia do EZLN passou a se compor de uma aliana mais ou menos tcita com vrios setores da sociedade civil, que se via majoritariamente na posio de mediadora para encontrar uma soluo pacfica que inclusse reformas democrticas e econmicas, enquanto a guerrilha adotou um discurso em que renunciava ao menos momentaneamente soluo armada em obedincia ao desejo popular. O papel de mediao conferia uma importncia poltica cada vez maior Igreja, s ONGs de direitos humanos e outras, gerava uma mobilizao e um tema que os grupos de esquerda e o cardenismo em particular procuraram capitalizar para se fortalecerem e para atacar o governo neoliberal. A estratgia do EZLN tambm tinha uma forte poltica de comunicao e de aes espetaculares j no mais violentas, e que contava no s com a capacidade de penetrar na grande mdia, mas tambm com a circulao cada vez mais difusa de informaes e debates sobre o zapatismo atravs da internet e outros meios de comunicao alternativos. E o EZLN comeava a tentar estimular a unio dos movimentos sociais de todo o pas na CND, que teria o papel de derrubar o regime pacificamente e encaminhar uma transio democrtica. O plano estratgico que corresponde a esta etapa o que aparece para a sociedade civil na Segunda Declarao da Selva Lacandona, mas aps as eleies presidenciais de 1994 o EZLN comeou a tomar um novo rumo. A CND tinha sido bem sucedida em fortalecer a participao social de base, mas as organizaes mais fortes que entraram nela comearam uma luta fratricida pelo poder e por suas diferenas sociais e ideolgicas. Alm disso, o EZLN tinha dificuldade em aglutinar o setor sindical, para o qual no tinha um discurso especfico e que estava quase inteiramente viciado pelas estruturas corporativas do regime, os fortes movimentos indgenas de Chiapas, que adotavam uma estratgia econmica 334

que contrastava com a nfase do EZLN na transformao poltica nacional, e mantinha uma posio de distncia crtica em relao aos partidos de oposio, por valorizar a participao direta e formas alternativas de representao. E se o EZLN imaginava que atravs da aliana nacional poderia criar um movimento civil capaz de derrubar o regime, o que ocorreu foi que, paradoxalmente, predominou na CND a opo pelo empenho na via eleitoral nos moldes do cardenismo. Aps as eleies a luta adotada pela CND se viu frustrada no s por no se poder culpar de maneira convincente as fraudes eleitorais pela derrota de Crdenas que ficara em terceiro lugar, como tambm porque os planos de insurreio civil no caso de fraude ficaram esvaziados. No tinha havido uma grande fraude como em 1988, e sim muitas pequenas fraudes cujas denncias foram vindo tona com o tempo. O perodo ps-eleitoral foi de volta apatia no nascente zapatismo civil, enquanto o Exrcito Mexicano ia apertando o seu cerco militar em Chiapas. E o EZLN percebia que sua posio de espera de uma ao civil comprometia a necessidade de lanar iniciativas que renovassem a sua penetrao na mdia. Se o plano de insurreio civil da CND havia fracassado no pas, teve xito em Chiapas, onde os movimentos indgenas que permaneciam independentes, aliados com o PRD, anunciaram a autonomia de nove municpios pluritnicos e do estado com o governo em rebeldia de Amado Avendao. Demonstrando afinidade com essa iniciativa, o EZLN comeou a colocar em marcha as novas tticas que redefiniam a sua estratgia: retomou a ameaa de recurso violncia declarando sucessivamente o rompimento dos dilogos, o fim da trgua e o incio de uma ao militar, que consistiu numa ao espetacular em que suas tropas apareceram fora da regio que controlava militarmente, mas evitando a violncia e declarando a autonomia de 36 municpios. E enquanto isso comeou a se aproximar de Crdenas, e props sociedade civil a ampliao do seu leque de alianas de maneira a aglutinar no MLN a participao ativa do EZLN, da CND e do PRD com a liderana de Crdenas, renovando a proposta de que uma ampla aliana nacional seria capaz de derrubar o regime e formar um governo de transio. No discurso do EZLN, a declarao oficial que expressa o plano estratgico formulado a partir da correo de rumos que vinha se esboando nas prticas e discursos dos meses anteriores foi a Terceira Declarao

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da Selva Lacandona. Nela vinha o lema da transformao atravs de todas as formas de luta, o que inclua da ameaa de violncia do EZLN atuao partidria. Essa estratgia se viu frustrada rapidamente, com a ofensiva militar e espetacular do governo em fevereiro de 1995. O EZLN perdeu o seu controle militar sobre parte do territrio de Chiapas, passou a impresso de no ter um grande poder de fogo, e ficou explcito que a guerrilha j estava presa numa situao paradoxal: precisava do apoio da sociedade civil para se proteger da represso, para manter esse apoio no podia passar a aes violentas, e sem essas aes ia ficando cada vez mais despreparado para combates militares e o cerco do Exrcito Mexicano ia se apertando e fragilizando cada vez mais as suas posies militares. Por outro lado, a imediata renovao das grandes mobilizaes populares, que j mostravam uma identificao mais forte com o zapatismo, a primeira importante demonstrao de fora dos movimentos de solidariedade com o EZLN ao redor do mundo, e a conseqente reabertura das negociaes com o governo nos dilogos de San Andrs, levaram consolidao das transformaes estratgicas que levariam ao zapatismo que existe at os dias de hoje. O vnculo do EZLN com a sociedade civil comeou a se tornar mais estreito e orgnico, primeiro com a abertura dos acampamentos de paz e depois com os novos Aguascalientes, mantendo um cada vez mais eficiente sistema de observao de direitos humanos combinado com um fluxo permanente de ajuda humanitria que ajudava o EZLN a manter a sua liderana local. Os alimentos, roupas, projetos sociais e produtivos ajudavam as comunidades a enfrentar o cerco militar e eram alternativas aos programas sociais usados pelo governo como forma de cooptao. A visita crescente de ativistas do pas e do mundo aumentava a fora da divulgao do zapatismo, e comeou a transformar Chiapas numa espcie de Meca da esquerda internacional. E a longa durao dos dilogos de San Andrs permitiu ao EZLN se tornar um assunto que se renovava a cada fase das negociaes, alm de facilitar o contato com lideranas e intelectuais de todo o pas para se articular uma srie de eventos e encontros que tinham tambm fortes repercusses. A Consulta Nacional e a incorporao do pensamento de lderes sociais e intelectuais na formulao das demandas e posies do EZLN nas negociaes com o governo iam ampliando a 336

identidade, a legitimidade e representatividade do zapatismo. E os encontros da sociedade civil tais como o Frum Social Indgena e o Frum Para a Reforma do Estado foram substituindo a fracassada CND na formao de novas organizaes e alianas da sociedade civil. Levaram formao do Congresso Nacional Indgena, que foi capaz unificar amplos setores dos movimentos indgenas, e lanaram as bases para a formao da Frente Zapatista de Libertao Nacional, que apontava para a possibilidade de que o EZLN abandonasse definitivamente as armas. E os primeiros encontros americano e intercontinental no s consolidaram Chiapas como uma Meca da esquerda internacional como impulsionaram as redes ativistas internacionais de comunicao e solidariedade horizontal que se tornaram possveis com a internet e que constituem atualmente os famosos movimentos anticapitalistas e as mobilizaes sincronizadas ao redor do mundo: o forte nacionalismo do EZLN tinha passado a se combinar, paradoxalmente, com um forte internacionalismo. Essa transformao estratgica do EZLN corresponde Quarta Declarao da Selva Lacandona, que confirmava a renncia que vinha desde maro de 1995 a qualquer ameaa explcita da possibilidade de opo pela a luta armada e enfatizava a busca pela converso do EZLN em fora poltica. A estratgia do EZLN passava a se centrar na palavra, expresso com o duplo significado de participao e comunicao. E ia para o primeiro plano a valorizao da diversidade, expressa no lema por um mundo onde caibam muitos mundos. Entre 1995 e 1996 o zapatismo tinha ganhado um forte impulso nacional e internacional, e o EZLN teve garantida uma renovao quase permanente da sua visibilidade na grande mdia. Com a interrupo dos dilogos com o governo, porm, o EZLN teve reduzido o seu contato com as lideranas e intelectuais e voltou ao isolamento atrs de suas armas. Claro que j havia os Aguascalientes e os acampamentos de paz, mas perdeu a capacidade de aglutinao e articulao que as negociaes com o governo propiciavam. Alm disso, a negativa do governo proposta de reforma constitucional da COCOPA deixou claro que o governo no estava disposto a ceder em nada e que o desarmamento s seria possvel atravs do que para os zapatistas seria uma rendio. Por outro lado, a posio favorvel proposta da COCOPA reduzia as demandas efetivas do EZLN quelas relativas aos

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povos indgenas e luta pela autonomia. Essas circunstncias levaram s ltimas mudanas na estratgia que o EZLN mantm at os dias de hoje. Ao invs de buscar a renovao permanente da sua visibilidade e de iniciativas para fomentar espaos de comunicao e participao, passou a concentrar os seus esforos em alguns poucos porm muito espetaculares eventos, e surgiram tambm os perodos de silncio, em que o EZLN passa longas temporadas sem lanar comunicados. E em relao ao governo, passou a se concentrar nas demandas pela desmilitarizao de Chiapas e o cumprimento dos Acordos de San Andrs. Em 1998 lanou a Quinta Declarao da Selva Lacandona, que foi tambm a ltima. Esta declarao no expressava uma mudana significativa de plano estratgico, mas completava a Quarta Declarao de maneira potica: se uma tinha anunciado a palavra como forma de luta, esta anunciava o silncio. Um silncio que corresponde capacidade de escutar e aceitar o discurso e a participao do outro, de deixar espaos para que os movimentos sociais se organizem sem a onipresena do EZLN, e um silncio que na prtica ajudava a evitar o desgaste da exposio permanente e fortalecia as espordicas grandes aes da guerrilha. Nesta Declarao saiu tambm do primeiro plano a tentativa de unir em uma mesma organizao todos os seus simpatizantes do EZLN, e se passou a celebrar os laos de solidariedade e comunicao diversificados que constituam o zapatismo civil. A Quinta Declarao era uma convocatria segunda grande consulta do EZLN, ocorrida em 1999. No fim do mesmo ano realizou-se no Brasil, graas ao PT, o Segundo Encontro Americano Pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo. E em 2001 Marcos foi cidade do Mxico, numa marcha do EZLN que contou com inmeros comcios, encontros e at um discurso no Congresso. O zapatismo um fenmeno de muitos paradoxos: uma guerrilha que no realiza aes violentas, revolucionrios que no querem o poder, e muitos outros cuja beleza potica aparece nos comunicados do EZLN ou na inveno dos seus simpatizantes mundo afora. Mas h um paradoxo fundamental cujas conseqncias passaram a ocupar talvez a maior parte do trabalho de divulgao e solidariedade com as comunidades zapatistas. Se o espetculo da guerra havia garantido a entrada do EZLN na arena poltica dos meios de comunicao, o que permitiu ao movimento

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iniciar sua lenta transformao para uma estratgia da palavra e do silncio, a capacidade de resistncia do Estado mexicano s suas investidas e demandas encurralou a guerrilha e as comunidades zapatistas numa situao de forte represso, controle, agravamento das condies sociais e dos conflitos comunitrios. E foi justamente a declarao de guerra do EZLN que impulsionou a militarizao no s de Chiapas, mas de todo o pas. Quando finalmente a guerrilha encontrou um rumo eficaz para adotar um programa poltico, o surgimento do EPR justificou a continuidade da militarizao. Fazio (1996: 210) afirma que segundo dados do Pentgono o Mxico teve um gasto militar total de dois bilhes e 246 milhes de dlares em 1994, 40% a mais que em 1993. E segundo dados oficiais mencionados por Carlos Acosta, em 1995 o gasto teria sido de sete bilhes e 685 milhes com o Exrcito e a Aeronutica, e 2 bilhes e 657 milhes com a marinha. Em 1996 esses gastos teriam passado a 11 bilhes e 122 milhes de pesos para o Exrcito e Aeronutica e 3 bilhes e 849 milhes de pesos para a marinha, ou seja, aumentos respectivos de 44,7% e 44,8%. Em Chiapas, a ofensiva governamental de fevereiro de 1995 marcou o comeo da poltica de contra-insurgncia: sessenta mil128 soldados se posicionaram de maneira a isolar os grupos armados nas montanhas, enquanto grupos paramilitares comearam a expandir a sua atuao a partir do norte do estado. Originrios das guardas brancas, bandas armadas ligadas aos proprietrios de terra e utilizados em seus conflitos durante dcadas, os paramilitares so milcias profissionais com o apoio no assumido do Estado, cujo papel fazer o trabalho sujo de levar o terror s comunidades ligadas ou simpatizantes do EZLN. Os conflitos assim intensificados servem, por sua vez, para justificar a presena militar cujo papel seria levar a ordem e impedir os conflitos que ocorrem entre os prprios indgenas. Situao que no mudou at os dias de hoje (Saint-Pierre, 1999: 110-123). A expresso corrente utilizada em quase toda a bibliografia e no discurso cotidiano para se referir poltica de contra-isurgncia mexicana guerra de baixa intensidade (GBI)129, que tem a
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O socilogo Jorge Luis Cruz Burguete mencionou a presena de 70 mil soldados em conversa anotada durante a pesquisa de campo em 1999. 129 Saint-Pierre (1999) elabora uma crtica da utilizao deste conceito, afirmando que ele se refere s aes armadas em que mobilizada uma pequena parte da capacidade blica de um pas e que, portanto, nem toda

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vantagem de permitir s ONGs e aos intelectuais a manuteno da palavra guerra numa situao em que o governo procura passar a imagem de no ser um agressor e de estar contribuindo com suas foras para a manuteno da ordem e da paz em Chiapas. E a referncia baixa intensidade acentua a necessidade do governo manter o seu objetivo de aterrorizar as comunidades zapatistas numa escala que dificulte a revelao destas aes atravs da mdia e a denncia dos observadores da sociedade civil. A hostilizao constante com casos isolados de prises, estupros e assassinatos pode passar desapercebida pela maior parte da opinio pblica, enquanto que um massacre levaria ao escndalo e facilitaria a ativao internacional das redes de solidariedade zapatistas. Os limites colocados para a intensidade da guerra que o governo e as elites de Chiapas travam contra as comunidades zapatistas se manifestaram em dois momentos cruciais. A forte mobilizao aps a ofensiva de fevereiro de 1995 mostrou at que ponto o governo poderia lanar mo das suas foras de segurana oficiais, e a necessidade de limitar a intensidade das aes dos grupos paramilitares se revelou com o massacre de Acteal: em 22 de dezembro de 1997 um grupo paramilitar tirou a vida de 45 pessoas, na maioria mulheres e crianas, durante um culto no interior de uma Igreja, o que gerou a primeira grande ao global com as caractersticas que atualmente vemos nos movimentos anticapitalistas. Em 12 de janeiro foram realizadas aes de protesto sincronizadas em 130 cidades de 27 pases nos cinco continentes. At mesmo o Vaticano e o Parlamento Europeu divulgaram documentos de condenao ao atentado. J estava consolidada a malha de redes de comunicao e solidariedade nacional e internacional que impedia que a represso ao EZLN tivesse um desfecho como os massacres da Guatemala no comeo dos anos oitenta ou a intensidade do combate s FARC e ELN atualmente na Colmbia. Redes cuja vitalidade no se deve apenas gravidade das condies sociais e da represso, mas tambm atrao que passou a exercer o discurso, as prticas democrticas radicais e as imagens ldicas do zapatismo, a ponto de oferecer um novo referencial ideolgico e at uma nova linguagem para os ativistas de esquerdas.
GBI uma guerra de contra-insurgncia e nem toda guerra de contra-insurgncia uma GBI. Por isso o autor considera mais adequada a utilizao da expresso contra-insurgncia para o caso de Chiapas.

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Em todo o ativismo de divulgao da solidariedade a Chiapas nota-se a tendncia idealizao do EZLN e das suas comunidades autnomas e o esforo em carregar nas tintas pretas o perfil obscuro do governo mexicano, sem o que seria difcil gerar a simpatia e a piedade que mobiliza milhares de pessoas ao redor do mundo no respaldo estratgia do EZLN e do zapatismo civil. O lema para todos todo, nada para nosotros, um dos mais clebres do zapatismo, se refere disposio romntica de morte por uma causa, que exerce um forte impacto no pblico; tambm ao desapego aos valores individualistas e retoma o ascetismo cristo de esquerda vinculado doao pessoal contra a misria e o sofrimento dos outros; remete ao desapego em relao ao poder, impulsionando a crtica ao vanguardismo e aos planos estratgicos de busca da hegemonia; e evoca a piedade crist que junto com a simpatia despertada pelo EZLN mobiliza milhares de pessoas. Este lema, porm, combina perfeitamente com uma outra caracterstica paradoxal da luta zapatista: suas conquistas tm se dado com mais fora longe de Chiapas e suas maiores dificuldades se localizam justamente em suas comunidades. Todas as revolues at hoje sempre visaram conquistas sociais para as regies onde elas foram travadas e podiam anunciar tambm uma vocao transformadora mais universal que correspondia extenso internacional do processo revolucionrio, e de fato o EZLN vem procurando implantar a autonomia em seus municpios rebeldes, democratizar social e politicamente o Mxico e estimular o combate internacional do neoliberalismo. Mas h um contraste entre o que se tem alcanado em Chiapas e em outras partes do mundo graas ao zapatismo. A formao de um exrcito popular, que incorporou segmentos importantes da populao indgena em uma hierarquia militar e nos treinamentos para a guerra coloca um limite difcil de definir para os mecanismos democrticos estabelecidos nos municpios autnomos. Pois embora os representantes das comunidades sejam nomeados em assemblias, e haja uma preocupao em formar a direo do movimento com lderes comunitrios, h uma hierarquia militar vertical que permeia as comunidades e cuja importncia corresponde intensidade da represso que elas sofrem. Isso provavelmente no afeta todas as comunidades, j que muitas se uniram politicamente ao EZLN aps o levante de 1994, e podemos formular a hiptese

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bastante razovel de que seus habitantes no sejam obrigados a receber treinamentos militares e a se incorporar aos postos da hierarquia militar. Alm disso, a nfase na transformao poltica atravs de um esforo de guerra enfraqueceu as estratgias de desenvolvimento econmico das comunidades, as colocou na dependncia da solidariedade internacional numa situao que colocou limites polticos para o acesso aos programas governamentais, e tm ainda que prover de recursos as tropas escondidas nas montanhas. E como indicam os dados da pesquisa de campo, a precariedade econmica das comunidades dificulta o amadurecimento da participao poltica dos indgenas e de suas formas de organizao democrticas. A represso combinada com os esforos de cooptao do governo fora o EZLN a exercer um controle sobre as relaes e os canais de comunicao entre as comunidades zapatistas e o exterior. Certa vez disse ao guerrilheiro Erasmo (notas de campo, Chiapas, 1/99) que poderia colocar ele em contato com movimentos sociais brasileiros para conseguir apoio para as suas atividades sociais, e ele recusou afirmando que toda comunicao com o exterior passa por Marcos. E h punies para os zapatistas que passam informaes sem autorizao. Isso implica que a circulao horizontal de informaes, necessria para o fortalecimento das bases de uma organizao em relao aos seus lderes, fica comprometida. E a transparncia das atividades da direo, outro fator que permitiria o controle por parte das bases, esto tambm limitadas pelos riscos de que informaes vitais cheguem ao inimigo. O EZLN procura compensar isso com os mecanismos de consulta e as assemblias municipais e regionais. Mas mesmo esses mecanismos so afetados com o cerco militar. Em 1995, o prprio EZLN denunciou que a movimentao de tropas estava inviabilizando o processo de consultas para a retomada dos dilogos. E Noemi (entrevista, Chiapas, 1/99), a autoridade poltica de uma comunidade zapatista que tive a oportunidade de entrevistar, relata a situao do seu municpio autnomo, onde o aumento da presena militar tornou invivel a realizao de assemblias municipais. Uma situao muito diferente a que encontramos no chamado zapatismo civil. Embora a efmera ttica do EZLN de estimular a formao de uma organizao nacional que unisse de forma democrtica os ativistas e movimentos sociais 342

independentes do Mxico tenha fracassado, deu lugar a um tipo novo de coordenao de pessoas e movimentos particularmente propiciado pelo advento da internet. No final de 1998 o socilogo Enrique de la Garza descreveu a prtica dos movimentos sociais independentes do Mxico: combinavam suas lutas particulares (feminismo, luta estudantil pela universidade, etc) com aes conjuntas relacionadas a grandes temas como os protestos contra a represso em Chiapas (Garza, notas de campo, cidade do Mxico, 12/98). Antes do levante esses movimentos estavam fragmentados, e as novas mobilizaes eram de um tipo diferente da mobilizao popular contra a fraude de 1988, por exemplo, pois esta tinha o PRD como eixo. A renncia do EZLN a se colocar como vanguarda ou direo de um movimento nacional pode ter contribudo para o fracasso da CND, mas propiciou o surgimento desta nova modalidade de coordenao horizontal dos movimentos sociais sem a necessidade de uma direo ou da coordenao entre as direes de grandes organizaes. verdade que os ativistas entrevistados ressaltavam o magnetismo simblico do EZLN como elemento aglutinador e uma certa incapacidade para a realizao de grandes aes coordenadas a no ser como resposta s iniciativas do governo e do EZLN. O mesmo pode ser dito sobre as redes de comunicao e solidariedade internacionais de alguma forma relacionadas com o zapatismo. Mas o movimento anticapitalista que se coordena dessa mesma maneira, cujas redes foram inicialmente impulsionadas pela articulao da solidariedade com o EZLN na Europa e nos EUA, e que comeou a ter uma identidade difusa porm prpria a partir dos protestos no mundo inteiro em sincronia com Seatle em 1999, demonstra que a nova modalidade de coordenao dos movimentos sociais capaz de amadurecer dinmicas prprias. O EZLN impulsionou as novas formas de coordenao horizontal entre as lutas particulares e locais do ps socialismo real que imprimem as suas marcas, por exemplo, no Frum Social Mundial ao menos no que se refere busca de espaos de comunicao e debate em detrimento da deliberao sobre programas polticos - e continuam a amadurecer e a assumir formas variadas pelo mundo afora. O advento da internet foi a condio fundamental para esse fenmeno, mas o zapatismo surgiu ao mesmo tempo em que ocorria a expanso explosiva desse novo meio de comunicao e, atualmente, talvez no exista ainda um movimento no

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mundo to eficiente na produo, organizao e difuso horizontal de informao como as redes zapatistas, com a exceo do movimento anticapitalista. Por outro lado, o zapatismo contribuiu para difundir a idia de que a participao poltica no deve restringir-se ao voto e ao protesto, mas estender-se tambm para a soluo local dos problemas coletivos. Trata-se de um tipo de prtica poltica que corresponde reduo da importncia do Estado do perodo neoliberal e que anterior ao zapatismo, mas esta sua viso ajudou a fortalecer ONGs e movimentos locais. E tambm contribuiu para a inveno de novas prticas polticas locais, e um exemplo disso a nova valorizao da arte como fenmeno poltico. O discurso e o espetculo zapatista, a nfase na imagem, smbolos, poesia e em valores morais, abriram um horizonte que sinaliza para um novo tipo de independncia da poltica em relao capacitao acadmica e tcnica das burocracias partidrias, dos grandes movimentos sociais e at mesmo das ONGs. Pois se os movimentos sociais e partidrios continuaro necessitando desses atributos para, por exemplo, questionar e propor polticas pblicas, por outro lado comeou a ficar para trs a noo iluminista de que a poltica est necessariamente vinculada razo e cincia. Comeou a se popularizar a idia de que ela pode ocorrer tambm atravs da arte, o que antes s era compreendido por artistas. No uma arte subordinada administrao racional da propaganda poltica ou que se alia a ela. Mas a arte que pode ser praticada por qualquer um e com finalidades sociais para alm da expresso da subjetividade individual. A condio fundamental para isso, mais uma vez, est no avano dos modernos meios de comunicao de massa e no acesso cada vez maior a tcnicas de som e imagem, como a produo de vdeos com pequenos aparelhos e as rdios livres. No Brasil temos o exemplo das manifestaes dos cara pintada para a derrubada de Collor, que anterior ao zapatismo, em que a arte se popularizou como forma de prtica poltica. uma prtica popular que tem seu incio nos anos 60 com os hippies e nos anos 70 com os punks, e que atualmente no Brasil se manifesta nas periferias com os movimentos de hip hop. Mas o zapatismo ajudou a difundir nos meios de esquerda valores polticos que colocam essas formas de participao no mesmo grau de importncia que a atuao de uma ONG com grande capacidade tcnica para enfrentar algum problema ambiental especfico.

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Outro tipo de inveno de novas prticas polticas locais com a influncia do zapatismo est na difuso da imagem idealizada das assemblias indgenas e seus valores. Slvio, um ativista suo que estava levantando informaes no s sobre direitos humanos em Chiapas como tambm sobre a atuao de multinacionais suas que seriam utilizadas nos protestos europeus, fazia parte de uma ocupao chamada Molino. Por influncia do zapatismo, os fundadores do Molino ocuparam um moinho abandonado e criaram uma moradia coletiva que era tambm centro cultural e poltico, e que se organizava atravs de assemblias semanais anlogas s das comunidades indgenas de Chiapas (Slvio, entrevista, Chiapas, 1/99). verdade que o movimento de ocupaes deste tipo anterior ao zapatismo, mas h inmeros casos no mundo de formas de organizao inspirados nas imagens difundidas sobre as comunidades autnomas. Outro exemplo a rdio Muda, uma rdio livre de Campinas que existe h cerca de 13 anos e que recentemente comeou a substituir a votao pelo consenso como forma de deliberao em suas assemblias. O consenso significa que os temas devem ser debatidos at que se chegue a um consenso, ou ao acordo de toda a comunidade. uma prtica tradicional indgena que foi reinventada nos discursos do zapatismo civil, que foi aplicada, por exemplo, na organizao da FZLN, e teve uma difuso internacional particularmente forte entre grupos anarquistas. A difuso da imagem idealizada das comunidades autnomas, e o senso comum apenas parcialmente correto de que o discurso dos comunicados do EZLN indgena constituem, por sua vez, um precedente histrico importante. Pois fortaleceu a valorizao da diversidade cultural na poltica: a viso de que a populao mundial com menor acesso formao intelectual nos moldes ocidentais deve ter espaos e visibilidades prprias, pois capaz de fazer contribuies diretas para as transformaes da civilizao, e no s atravs da mediao de intelectuais e polticos profissionais do ocidente. Mas se o zapatismo em geral colhe mais frutos longe de Chiapas do que no seu local de origem, h excees. A mais importante a valorizao da mulher e dos jovens pelo EZLN. Flavia e Elena (entrevista, Chiapas, 1/99), as italianas que visitavam Chiapas no ano novo de 1999, notaram em sua visita pelo Mxico que a 345

atuao das guerrilheiras contrastava com a quase total ausncia de movimentos feministas da capital do pas: so umas duas organizaes com cerca de meia dzia de militantes. Os Aguascalientes se tornaram centros efervescentes e permanentes de encontro entre ativistas do mundo inteiro, e ampliaram as possibilidades de contato entre os indgenas e outras culturas, apesar das medidas de controle. E algumas crianas de Chiapas conseguiram algo excepcional: graas a uma iniciativa da FZLN, tiveram a oportunidade de ver seus desenhos num livro que foi publicado ao menos no Mxico e no Brasil e que se chama As Vozes do Espelho. verdade que os desenhos so ilustrados por prosas e poesias de autores como Jos Saramago, Vzquez Montalbn, subcomandante Marcos, Bauelos, Joo Cabral de Melo Neto e muitos outros que escreveram especialmente para esta publicao, num dilogo entre a literatura dos grandes nomes e os desenhos daquelas crianas. Mas esse fato aparentemente to sem importncia impressionante quando se considera que antes do zapatismo estas crianas estavam entre as mais esquecidas do mundo. Outro desdobramento do paradoxo fundamental do zapatismo que preciso ser avaliado a contribuio do EZLN e do zapatismo civil para a democratizao do Mxico. Como j vimos, a guerrilha teve um papel ambguo, pois ao mesmo tempo em que fomentou a palavra (comunicao e participao) como forma de luta, e contribuiu para o fortalecimento dos movimentos sociais independentes cuja existncia um dos elementos fundamentais para o funcionamento de uma democracia, por outro lado contribuiu para a hipertrofia das foras armadas mexicanas num contexto em que a transio democrtica vinha caminhando lentamente e temia-se a possibilidade de uma guerra civil ou um retrocesso autoritrio. A crise do regime ps-revolucionrio e seus mecanismos corporativos e a poltica econmica neoliberal implicavam simultaneamente na deteriorao das condies de vida da populao e no aumento das fraudes e da represso. Grupos de poder se digladiavam no interior do Estado, polticos importantes eram assassinados, e surgiram guerrilhas importantes como o EZLN e o EPR. Um dos maiores golpes contra a esperana de democratizao do pas foi a fraude que derrotou Crdenas em 1988. Como afirma Gurza, o emprego da fraude no era to importante nos anos dourados do PRI, mas aumentou na medida em que 346

se incrementava a competitividade eleitoral. Entre 1940 e 1970, cerca de 20% da Cmara dos Deputados era reservada para os outros partidos. Com as reformas polticas dos anos 70, foi nessa casa que houve espao para a ampliao da representao desses partidos e, nos anos 80, o PRI permitiu que o PAN (ligado ao empresariado) obtivesse vitrias inditas em estados do norte do pas. A crise do regime levou, em 1988, ciso do PRI em que Crdenas abandonou o partido para apostar na mobilizao civil e na formao de um partido democrtico de centroesquerda que viria a ser o Partido da Revoluo Democrtica. Aps vencer as eleies atravs da fraude, o presidente Salinas procurou restaurar a sua legitimidade com a criao do Instituto Federal Eleitoral, instituio pblica e autnoma que passou a organizar as eleies, lanando a perspectiva de futuras eleies limpas (Gurza, 2000: 13-25). Foi apenas em 1997, quando pela primeira vez a Cmara dos Deputados deixou de ter uma maioria absoluta do PRI, que o IFE comeou a ter uma autonomia efetiva, pois o seu Conselho tinha membros indicados pela Cmara. Mas a eleio presidencial de 1994, logo aps o levante do EZLN, j foi mais limpa do que a de 1988. Era cada vez mais evidente que o Estado teria que se democratizar para substituir as formas de institucionalizao da poltica que antes funcionavam atravs do sistema corporativo. O rumo que tomou o zapatismo pode ter dividido o cardenismo e complicado a situao da luta eleitoral para o PRD, mas de uma maneira geral fortaleceu e deu uma dimenso internacional para a luta civil pela democratizao do pas. Alm disso, num contexto autoritrio o zapatismo emergiu como uma alternativa radical que ajudou a cortar pelo lado da esquerda o crculo vicioso da violncia que poderia comprometer a transio democrtica que est em curso no pas, e que serve de inspirao para outros movimentos que enfrentam regimes autoritrios no mundo. Gurza comemora a primeira vitria da oposio em eleies presidenciais no Mxico, que levou ao poder Vicente Fox do Partido da Ao Nacional. Com isso deu-se incio a alternncia de poder no Mxico mas, como afirma o autor, ainda falta muito para a consolidao de um regime democrtico (Gurza, 2000). Durante a campanha eleitoral, Fox fez grande alarde de seu objetivo de resolver pelo dilogo o problema de Chiapas e, aps sua vitria, iniciou-se uma nova fase no conflito que

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traz a nica novidade de um cuidado maior do governo com a sua imagem. Fox anunciou uma diminuio da presena militar em Chiapas para atender s condies exigidas pelo EZLN para a retomada das negociaes, e encabeou uma reforma constitucional cujo papel seria cumprir com os Acordos de San Andrs. O EZLN passou a denunciar que os movimentos do Exrcito Mexicano no estado visavam apenas passar a impresso para a imprensa de que estava em curso uma distenso, mas que na prtica a densidade militar permanecia a mesma. Alm disso, o EZLN e seus aliados viram na reforma constitucional iniciada pelo governo diferenas importantes em relao proposta elaborada em 1996 pela COCOPA. O chamado zapatismo civil passou a combater essa reforma na justia e vem dando continuidade s denncias sobre a guerra suja contra as comunidades de Chiapas. A histria continua e talvez somente aps muitos anos se poder realmente avaliar o significado do zapatismo. Enquanto isso o mundo continua a absorver as experincias e lies destes atores da poltica contempornea: certa vez um guerrilheiro bem jovem e determinado, muito desconfiado das minhas intenes e que nunca me concedeu uma entrevista, indagou sobre os meus objetivos; embora eu tenha tentado expor meus ideais, no deixou de alimentar as suas desconfianas; finalmente tive a idia de perguntar o que que ele esperava do meu trabalho: que nunca mais acontea o que se passa aqui.

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Siglas
AEDPCH Assemblia Estatal Democrtica do Povo Chiapaneco ANCIEZ Aliana Nacional Camponesa Emiliano Zapata ARIC Associao Rural de Interesse Coletivo ARIC-UU Associao Rural de Interesse Coletivo Unio de Unies CCRI-CG Comit Clandestino Revolucionrio Indgena - Comando Geral CED Centro de Encontros e Dilogos CEM Conferncia do Episcopado Mexicano CEOIC Conselho Estatal de Organizaes Indgenas e Camponesas de Chiapas CENCOS Centro Nacional de Comunicao Social CFE - Comisso Federal de Eletricidade CFE Comisso Federal Eleitoral CIHMA Centro de Investigaciones Histricas de los Movimientos Armados CIOAC Central Independente de Obreros y Campesinos CLCH Coordinadora de Luchas de Chiapas CNC Confederao Nacional Camponesa CND Conveno Nacional Democrtica CNI Congresso Nacional Indgena CNPA Coordinadora Nacional Plan de Ayala CNPO Confederao Nacional de Organizaes Populares COCOPA Comisso de Concrdia e Pacificao CONAC - LN Coordenadora Nacional de Ao Cvica para a Libertao Nacional CONAI Comisso Nacional de Intermediao CONASUPO - Companhia Nacional de Subsistncias Populares CONPAZ Coordenao de Organismos no Governamentais de San Cristbal de Las Casas pela Paz CTM Confederao dos Trabalhadores Mexicanos DAAC Departamento de Assuntos Agrrios e Colonizao DESMI Desarrollo Econmico Social de los Mexicanos Indgenas 349

DF Distrito Federal ECOSUR - El Colegio de La Frontera Sur EIM Ejrcito Insurgente Mexicano EPR Exrcito Popular Revolucionrio ESPAZ Espao Civil Pela Paz EZLN- Exrcito Zapatista de Libertao Nacional FAM Frum de Apoio Mtuo FAO Frente Ampla Opositora FCS Frente Cvica Sancristobalense FCA Frente Cvica de Autodefesa FDN Frente Democrtica Nacional FLN- Foras de Libertao Nacional FOSCH Frente de Organizaes Sociais de Chiapas FZLN Frente Zapatista de Libertao Nacional GBI guerra de baixa intensidade IFE Instituto Federal Eleitoral INI Instituto Nacional Indigenista INMECAF - Instituto Mexicano do Caf LP Linha Proletria MLN Movimento pela Libertao Nacional MPI Movimento Proletrio Independente OCEZ Organizao Camponesa Emiliano Zapata ONU Organizao das Naes Unidas PAN Partido da Ao Nacional PARM Partido Autntico da Revoluo Mexicana PCM Partido Comunista Mexicano PEMEX - Petrleos Mexicanos PGR Procuradoria Geral da Repblica PNR Partido Nacional Revolucionrio PP Poltica Popular PPS Partido Popular Socialista

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PRA Programa de Rehabilitacin Agraria PRD Partido da Revoluo Democrtica PRI Partido Revolucionrio Institucional PRM - Partido da Revoluo Mexicana PROCUP - PDLP Partido Revolucionrio Operrio Clandestino Unio do Povo - Partido dos Pobres PRONASOL Programa Nacional de Solidariedade PT Partido dos Trabalhadores (Brasil) SEDESOL Secretaria de Desenvolvimento Social SOA Sindicato de Obreros Agrcolas SOCAMA Solidariedade Camponesa Magisterial SRA Secretaria de Reforma Agrria SUTAUR Sindicato nico de Trabalhadores do Autotransporte Urbano Rota 100 TLC Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (em ingls: NAFTA) UAM Universidade Autnoma do Mxico UCIRI Unio de Comunidades Indgenas da Regio do Istmo UEs unies de ejidos UNACH - Universidade Autnoma de Chiapas UNAM Universidade Nacional Autnoma do Mxico UNT Unio Nacional de Trabalhadores UP Unio do Povo UU Unin de Uniones Ejidales y Grupos Campesinos Solidarios de Chiapas

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FONTE: INEGI (Para Entender Chiapas, 1997)

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FONTE: INEGI (Para Entender Chiapas, 1997)

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FONTE: GOBIERNO DEL ESTADO DE CHIAPAS (Para Entender Chiapas, 1997)

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Pesquisas de Campo
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