INTRODUO

No texto de Isaas 32,1-8 fica clara a situao scio-histrica da poca do autor, onde os governantes e prncipes traiam o povo em nome do poder e do interesse prprio. O tempo no nos permite esgotar o assunto do texto, por isso delimitaremos no que se refere a justia de Deus e a denncia a favor de seu povo. 1 Traduo 2 DELIMITAO O texto que temos em mos: Isaas 32, 1-8, j est bem delimitado da maneira que se encontra. Vemos que os versos supra citados formam uma unidade destacando-se do contexto anterior e posterior. Porm, evidentemente o texto em questo se encontra dentro de um bloco maior, formado pelos captulos 28-33; que contm denncias e anncios de juzo contra Israel e Jud, aos quais foram intercaladas promessas de salvao, (MONTEIRO, 1997, p. 31). O texto menor ou os versos de 1-8 se destacam dos textos anteriores e posteriores por sua peculiaridade temtica, ou seja, nem o bloco anterior e nem o posterior falam do mesmo assunto que a percope em questo. Aqui, teramos ento um dos argumentos mais importantes, se no, o mais importante, que seria: a mudana de tema. Poderamos dizer que o texto anterior imediato trata da aliana com o Egito e da queda da Assria 31,1-9, enquanto o texto posterior imediato trata de um orculo contra as mulheres ricas e confiantes 32,9-14. Dessa forma, no poderia deixar de citar qual seria ento o tema de nossa percope, se que j podemos fazer com uma certa preciso. Pode ser que a unidade interna do texto de 1-8 esteja dividida em dois temas centrais: 15; a vinda do rei de justia e o despertar do homem e de 6-8; esse segundo bloco fundamenta o anterior e reafirma o direito do oprimido, com isso poderamos dizer que o tema central da percope em estudo : a justia e o direito A delimitao em questo fica ainda mais clara quando o nosso texto iniciado com a conjuno eis, que geralmente quando isso ocorre, marca o incio de um novo assunto ou tema, um outro pedao de texto. De forma semelhante no incio do verso 9 quando ao introduzir um assunto sobre mulheres muda completamente o tema, do que estava sendo tratado anteriormente. 3 ANLISE TEXTUAL 3.1 Anlise Morfo-Estrutural 3.1.1 Gnero Literrio agora, na definio e anlise do gnero literrio que aps haver delimitado e traduzido o texto, vamos trabalhar com a unidade interna da percope em questo. Como funciona o mecanismo de interao de seus componentes estruturais? Qual foi a maneira usada pelo autor para transmitir essa mensagem? Dessa forma, para que se determine o tipo de estrutura usada na transmisso da mensagem mister conhecer seu contexto scio-histrico, sua situao vivencial. Pois em resposta a uma certa situao, que o profeta escreve sua mensagem. Otto Kaiser escreve: a passagem em questo deve ser entendida a partir de seu contexto scio-histrico e proftico, que deve acontecer no tempo da salvao., (1974, p. 320). aqui que gostaria de tentar definir o gnero literrio do texto, a princpio como orculo de restaurao. Isso fazemos, pois, entendemos que os versos: 1 - Eis para justia reinar um rei, e em relao aos prncipes governaro com honestidade; 2 - E ser (o) homem como esconderijo do vento e abrigo de tempestade, como rios de gua em terra seca como sombra de rocha

pesada em terra exausta, se constituem uma clara promessa de mudana da situao vivencial, para uma outra melhor, que assim se far quando vier a existir um rei digno de governar com justia. Schkel em relao a mesma percope define-a como orculo de restaurao, onde descreve uma situao dominada por malandros e tolos, (1988, p. 242). Schkel analisou o contexto scio-histrico da percope e entendeu que, em suma, a percope no apresenta traos estritamente escatolgicos, mas restauradores, para o momento atual e local do profeta. Sendo, ento, uma crtica aos que esto no poder que descaradamente oprimem o pobre e no governam com direito como deveriam. Definimos, em um primeiro momento, a percope como orculo de restaurao. Pois evidente no cerne do texto, que o profeta se postula contra uma situao vivencial. No entanto, h uma divergncia aqui quando Monteiro classifica essa percope como promessa de salvao, (1997, p. 31). Da mesma forma, concorda o especialista em Antigo Testamento: Croatto quando afirma que a percope possui uma idia central de promessa de paz duradoura que deixa para trs uma poca de infidelidade e castigo, (1989, p. 193). Pois bem, orculo de salvao ou orculo de restaurao? A meu ver no pode existir um salvamento sem que haja restaurao da comunidade ou do povo em si, as duas promessas se interagem simultaneamente. O profeta promete salvao que se dar por intermdio de restaurao, dessa forma, entendo o gnero literrio da percope como orculo de salvao. A percope constituda de uma estrutura literria interna. Sicre Diaz monta uma estrutura para o gnero literrio de orculo de salvao que achei por bem estruturar esse texto especfico da mesma forma. Observe os seguintes critrios segundo: orculo de salvao: - promessa de salvao, restauradora - vs. 1, 2 - motivao - vs. 3 - 5 - conseqncia de interao divina - vs. 6, 7 - motivao final - vs. 8 3.1.2 Estrutura Literria A percope constituda de uma estrutura literria interna que vamos chamar de estrutura concntrica. Assim fazemos pois, segundo Croatto, uma estrutura formada por nmeros mpares em sua disposio e contm um ncleo temtico central sem relao com nenhum outro verso no texto, ou seja, nenhum paralelo. Como aponta o esquema abaixo: Estrutura concntrica
A B 1. Eis para justia reinar um rei, e em relao aos prncipes governaro com honestidade. 2. E ser (o) homem como esconderijo do vento e abrigo de tempestade, como rios de gua em terra seca como sombra de rocha pesada em terra exausta. C 3. E no se fecharo as vistas dos que tem viso e ouvidos dos que ouvem escutaro atentamente. 4. E (o) corao de precipitados compreender para conhecer, a lngua de gagos se apressar em falar atentamente. 5. No se encontrar novamente a um patife, a um corrupto no se dir nobre. 6. Pois insensato insensatez fala e seu corao faz maldade, para fazer alienao e para dizer para YHWH confuso, para esvaziar a garganta de famintos e bebida de sedento afasta. 7. Tambm o velhaco ruim (coisas) faz, ele aconselhou para

X C

3 infamar os oprimidos com palavras de engano, porm na palavra do pobre est o direito. A 8. Mas o generoso coisas nobres aconselhou e ele sobre coisas nobres se levantou.

A classificao da percope da forma como foi proposta; concntrica, A - B - C - X C- B- A , se d devido a disposio natural dos elementos que constituem o texto. Croatto quando define uma estrutura concntrica escreve dizendo que assim se d devido a posio das palavras, frases, temas e elementos chave do texto. Por exemplo: quando A e A so colocados em equivalncia no mera vontade de se fazer assim, mas sim, porque ntido que o texto apresenta essa equivalncia, por exemplo: A - reis e prncipes, justia e honestidade, A- o generoso coisas nobres aconselhou. Existe uma equivalncia temtica quando se diz que reis e prncipes governaro com justia e o nobre coisas nobres faz. E assim sucessivamente com as outras relaes do esquema: B - no homem nobre teremos proteo B - no homem tolo somente h opresso C - a resposta dos homens de Deus com relao a opresso C - a opresso dos homens insensatos Tambm no estudo da percope evidente que se note a existncia de um centro temtico; Keystone - argumento chave - de acordo com Watts, (1985, p. 412), que trata da restaurao do governo local onde num futuro prximo: no se encontrar novamente a um patife, a um corrupto no se dir nobre vs. 5. Esse ncleo da percope nos ajuda na confirmao da escolha do gnero como: orculo de salvao, sendo o ncleo uma promessa de restaurao contra os malandros e tolos que governavam a sociedade local. Watts tambm prope duas formas de anlise de estrutura literria uma delas esta forma concntrica supra citada. Orculo de salvao Divises Promessa de salvao - vs. 1 - 2 Isaas 32, 1-8
1. 1. Eis para justia reinar um rei, e em relao aos prncipes governaro com honestidade. 2. E ser (o) homem como esconderijo do vento e abrigo de tempestade, como rios de gua em terra seca como sombra de rocha pesada em terra exausta. 3. E no fechadas as vistas dos que tem viso e ouvidos dos que ouvem escutaro atentamente. 4. E (o) corao de precipitados compreender para conhecer, a lngua de gagos se apressar em falar atentamente. 5. No se encontrar novamente a um patife, a um corrupto no se dir nobre. 6. Pois insensato insensatez fala e seu corao faz maldade, para fazer alienao e para dizer para YHWH confuso, para esvaziar a garganta de famintos e bebida de sedento afasta. 7. Tambm o velhaco ruim (coisas) faz, ele aconselhou para infamar arruina dos oprimidos com palavras de engano e na palavra do pobre est o direito.

Motivao - vs. 3 - 5

Conscincia de interao divina - vs. 6 7

Motivao final - vs. 8

8. Mas o generoso coisas nobres aconselhou e ele sobre coisas nobres se levantou.

3.1.3 Retrica Estilstica Na anlise retrica estilstica do texto, vamos pesquisar a inteno do autor naquilo em que escreveu, com isso, necessrio que trabalhemos com o texto original, ou com nossa prpria traduo. O gnio da poesia hebraica est na rima de pensamento e a chave para a idia de rima est na tcnica de paralelismo: a correspondncia de um pensamento com o outro, (CRISTOFANI, 1999, p. 1).1 O paralelismo um dos estilos retricos mais usados na poesia hebraica. Nosso texto apresenta nos versos primeiro e segundo um pequeno poema, (SICRE, 1990, p. 318). Destarte, o poema apresentado por meio dos seguintes paralelismos: a) Sinonmico: quando a Segunda linha enfatiza ou especifica o que foi colocado na primeira; v. 1 a palavra justia ampliado com o acrscimo do termo honestidade, e ao termo rei, acrescentada a palavra prncipe. Esse paralelismo mostra a inteno do autor em destacar a figura do rei e prncipe em relao a justia. b) Climtico: a retomada de uma expresso apresentada na primeira linha, de forma que ao acrescentar das expresses o poema nos leve a um clmax. v. 2 o homem ser esconderijo contra; ventos e tempestades, terra seca e terra exausta. Aqui, o autor deseja enfatizar que o homem justo, o da promessa, ser verdadeiro refgio e descanso. O autor tambm faz uso do quismo no apresentar do texto, pois contrape ou alterna as palavras ou frases em linhas ou versos sucessivos. Porm, antes de qualquer coisa, para a anlise de nossa percope necessrio que mais uma vez se faa lembrado o contexto social opressor da poca, onde tolos e malandros governavam sem honestidade, oprimindo os pobres, doentes e necessitados. O texto se apresenta da seguinte forma: A) palavra de consolo: vs. 1 - 2 ser o novo rei como gua em terra seca, e como rocha pesada, fazendo sombra, em terra quente e exausta. B) interveno divina, no estado humano: vs. 3 - 4 e vero os que no vem, escutaro os que no escutam. Compreendero para conhecer e at os gagos falaro claramente. A) o verso 5, h mais uma promessa de restaurao e consolo, onde no se chamar nobre a um patife, patife esse que tira a comida e a bebida do pobre. B) vs. 6 - 7, retrata o estado humano natural; opressor, onde o insensato faz maldade e esvazia a garganta dos famintos, onde tambm o velhaco arruina a fama dos oprimidos lanando palavras de engano. A) consolo de YHWH naquilo que j fora realizado por Ele, vs. 7b - 8, mas na palavra do pobre est o direito, o generoso coisas nobres aconselhou, e sobre sua nobreza se levantar.
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O livro de Salmos, o carter literrio da poesia hebraica. Apostila aplicada ao 3o ano, em sala de aula, no ano letivo de 1999.

Dessa forma, o autor usa esse recurso de linguagem para lembrar e relembrar o leitor das coisas que faz contra o opressor e o consolo que os oprimidos tem quando YHWH est ao seu lado. Esse recurso pode ser chamado de quismo, ou seja, os versos se contrapem entre si, podendo ser sinnimos ou antnimos. Parece claro que o texto quer passar uma mensagem de consolo aos oprimidos, pois por trs vezes repetida a promessa de salvao e o consolo dado por YHWH: vs. 1, 2, 5. Da mesma forma, por duas vezes o texto fala do que os homens em seu estado natural tem feito e faro para oprimir o pobre: vs. 6, 7. A percope apresentada como poesia, como j comentamos, porm no texto hebraico fica mais visvel como o autor coloca ou expe essa poesia. H no texto as chamadas cesuras, que vo indicar paralelismos, sejam eles quais forem. H repetio de consoantes nas frases, podendo indicar em uma leitura no texto original: rima. Por fim, o autor faz um jogo de palavras, no quanto ao significado, mas quanto as vezes que elas so repetidas numa frase, entre cada cesura. Observe o seguinte esquema: os nmeros indicam a repetio de palavras, / mostra as cesuras: vs. 1, vs. 2, vs. 2, vs. 3, vs. 4, vs. 5, vs. 6, vs. 6, vs. 6, vs. 7, vs. 7, vs. 8, 1a linha - 4 / 3 2a linha - 4 / 2 3a linha - 3 / 5 4a linha - 4 / 3 5a linha - 4 / 4 6a linha - 4 / 4 7a linha - 4 / 4 8a linha - 2 / 3 9a linha - 3 / 3 10a linha - 3 / 3 11a linha - 3 / 3 12a linha - 3 / 3

Nosso texto pode ser chamado de bcola, havendo exatamente uma cesura por linha. Tambm mostra duas colunas no texto, do verso 1o ao 8o. A princpio, os nmeros acima no demonstram nada, mas se observarmos a preocupao do autor em colocar palavra por palavra em um esquema sistematizado, poderemos notar a riqueza do poema enquanto estilo de retrica. Observe como os nmeros 3 e 4 so repetidos na tentativa de manter uma sonorizao freqente em todo texto. Poderamos at dizer que o autor usou um recurso de paronomasia: um jogo de vocbulos por repetio de palavras de som semelhante, (CRISTOFANI, 1999, p. 1). 4 ANLISE CONTEXTUAL 4.1 Contexto Literrio A estrutura e a diviso do livro do profeta Isaas mais simples do que a dos outros profetas. No sculo XVIII, os especialistas dividiram o texto em 3 grandes partes: 1-39; 40-55 e 56-60. A parte que nos interessa nesse estudo justamente a primeira: 1-39. Nessa primeira parte, onde se localiza nossa percope, podemos subdividir o livro da seguinte forma: 1-12; 13-23; 2427; 28-33; 34-35 e 36-39. Aps subdividi-los, podemos dizer que o texto que estudamos se encaixa no contexto temtico dos captulos 28 a 33. Captulos esses que formam orculos de diferentes pocas, a maioria dos quais, datam do reinado de Ezequias e suas diversas tentativas de rebelio contra Assria, (ASURMENDI, 1980, p. 17). Abaixo temos as percopes dos captulos 28-33 j delimitadas e seus respectivos temas. 28, 1-6 - uma antiga profecia contra Samaria 28, 23-29 - a parbola do lavrador 29, 1-8 - Jerusalm, castigada e libertada

29, 9-24 - cegueira e hipocrisia 30, 1-17 - contra a aliana com o Egito 30, 18-26 - promessas para Sio 31,1-3 - o Egito no liberta o povo de Deus 31, 4-9 - Sio protegido contra a Assria 32, 1-8 - o reino da justia 32, 9-20 - falso ou verdadeiro, sossego 33, 1-24 - o rei e sua cidade, Sio Isaas o primeiro profeta na qual possvel tentar uma cronologia de seus orculos, possvel compreender a datao da mensagem proftica diante da mudana da histria, (LACY, 1998, p. 114). por isso, que o momento vivencial do autor e sua histria de supra importncia na determinao da funo do texto de Is. 32,1-8, no contexto de todo livro. A determinao do contexto scio-histrico se dar no prximo passo da exegese. O texto em estudo faz uma dura critica aos tolos governadores da poca, que sem critrio ofendiam o pobre e oprimiam o povo. Isaas tambm critica a forma de governo local, que era injusta. perceptvel a importncia da justia interna no contexto poltico internacional, a ameaa estrangeira coloca em crise o futuro do povo, no s sua independncia, mas tambm, o tipo de sociedade que surgir da superao da crise. Alm da liberdade exterior preciso garantir a justia interior. Com isso, esse texto trabalha nesse contexto do livro, justamente devido a necessidade histrica que exigiu do profeta tais palavras de exortao aos opressores governantes, que so tambm chamados no livro de tolos, e consolo aos oprimidos. O texto promete que um dia a opresso e a injustia acabaro e um rei sbio e justo reinar. 4.2 Contexto Scio-Histrico possvel que o profeta Isaas tenha nascido em Jerusalm, sua atividade pode ser datada do sculo VIII a.C. Sua linguagem facilmente caracterizada como de algum que teve acesso corte, ou pelo menos foi educado em meio aos sbios, (MARTIN-ACHARD, 1992, p. 97). Sua atividade data de um perodo muito agitado do povo de YHWH, podemos ilustrar essa agitao num pequeno resumo de Martin-Achard:
Ele interveio num perodo particularmente agitado do destino do povo de Iahweh, assinalado pela guerra siro-efraimita, que ops Jud a Israel (cerca de 734/733), pela queda de Samaria e pelo fim do reino do Norte (722/721) e pela invaso das tropas assrias at as portas de Jerusalm (701). Seu ministrio comea depois da morte do rei Ozias, chamado tambm Azarias, cerca de 740, e se encerra sob Ezequias (716-687), provavelmente no fim do sculo VIII, cobrindo portanto, uns quarenta anos, (1992, p. 99).

O texto que estamos estudando, como pudemos ver na anlise contextual, se encaixa num bloco menor: 28-33. Segundo alguns autores esses captulos datam mais ou menos 705-701 a.C.: orculos de diferentes pocas, a maioria das quais, porm, datam do reinado de Ezequias e de suas diversas tentativas de rebelio contra Assria, (ASURMENDI, 1980, p. 17). Por isso, nossa maior preocupao deve girar em torno dessa poca em particular. Porm, aqui temos um problema, Sicre afirma que especialmente os captulos 32-33, apresentam enormes indcios que possam remontar o perodo ps-exlico. Tambm o mesmo autor afirma que os captulos 32-33 contm fragmentos de vrias pocas, (1990, p. 260, 320). Dessa forma, propomos de acordo com Asurmendi, a datao do captulo 32,1-8 como 705-701 a.C. Essa datao se d, porque o autor no se cansa de criticar os governadores e defender o direito do justo que estava sendo oprimido. Tambm, como escreve Schkel, poderamos dizer que nosso texto se encaixa em um dos ltimos do profeta, lembrando que sua atividade foi at 701.

Parece quase impossvel pensar que o profeta no meditasse, nos seus ltimos anos, sobre o futuro do seu povo como tambm no das naes, angustiadas por dcadas de guerra. Talvez neste contexto, como pensava Duhm, se deveria situar os orculos 2,2-4; 11,1-9; 32,1-5. 15-20, os quais deixam entrever um futuro de paz internacional, com o desaparecimento da guerra e das armas, a implantao da justia e do direito, da fraternidade e do bem estar, (1988, p. 108).

Ora, bem sabemos que foi sob o reinado de Ezequias que proporcionou uma forte rebelio contra Assria, que o povo passa por grande dificuldade econmica como afirma Sicre: Depois do ano 701, a situao econmica de Jud foi trgica. Ezequias deve pagar forte tributo a Assria (II Rs 18,14-16) e perde 46 fortalezas, que passa s mos dos filisteus, (1990, p. 260). A situao poltica e econmica da poca eram trgicas, o reino do norte s no foi totalmente destrudo porque a Assria no teve tempo para faz-lo, mas mesmo assim o reino do sul deveria pagar alto tributo grande potncia da poca. Os governantes que subiam ao poder s se preocupavam com suas alianas e desfrutar do que poderiam ganhar com elas, ou seja, no se pensava em nada a no ser na ganncia que a prpria riqueza poderia dar. Dessa forma, se fosse necessrio, excluiriam a causa do rfo e da viva por seus prprios prazeres. Porm, todo esse contexto de ameaa internacional no fez com que se perdesse de vista o tema da justia, ao contrrio, o profeta reala-o, (SICRE, 1990, p. 320). Isaas no somente se preocupa com a condio internacional do povo, como com a condio nacional de ordem religiosa e poltica. Ele condena as relaes internacionais, condenou com o Egito e mais tarde condena com a Assria, pois entendia que essa relao era prejudicial para o culto e no era digna de confiana. Com isto, o profeta, diante dessa situao catica de represso ao pobre, rfo e viva, se sente na obrigao de criticar os que no poder esto, chamando-os de tolos e profeticamente anunciando um porvir de justia com o reinado de um justo rei. 5 SNTESE DO SIGNIFICADO A sntese do significado teolgico do texto ser apresentada diante do resultado de alguns passos da exegese, previamente concludos. Na constatao do eixo semntico, pudemos verificar que o tema: promessa de justia, visvel e sobremodo destacado no texto. Sicre confirma o tema justia ter um destaque, no s neste texto, mas em todos os profetas:
Um dos aspectos mais celebres e importantes da mensagem proftica constitudo pela sua denncia dos problemas sociais e pelo seu esforo em prol de uma sociedade mais justa. H inclusive a idia de que os profetas deram um novo impulso religio de Israel, marcando-a com um senso que antes lhes faltava. A preocupao pela justia foi constante entre os povos do Antigo Oriente prximo, (1996, p. 357).

Mas no s isso, Croatto escreve o seguinte: A perspectiva principal, portanto, de uma promessa de paz duradoura, que deixa para trs uma poca de infidelidade e castigo; que fica no centro do texto como ponto culminante, (1989, p. 193). Apesar do povo se apresentar inconstante quanto sua fidelidade a YHWH, o Senhor no deixaria seu povo, mas para ele perpetuaria a justia e a paz ao que se encontra aflito. O gnero literrio; orculo de salvao, supe um contexto regido por malandros e tolos, (SCHKEL, 1998, p. 242). Um contexto de injustia, luxuria, latifundiarismo, escravido e opresso aos mais fracos. Como foi verificado no contexto scio-histrico.

Na situao em que viviam os profetas, a denncia e a promessa de justia pareciam ser previsveis, mas mesmo assim, o profeta anuncia um futuro melhor ou ideal. Com esta afirmao, parece no haver mais lugar para o tolo ou fraudulento. Porm importante que se diga que o profeta sabia da situao dos governantes, quando ao invs de defender e lutar pelo povo, o oprimia. O autor cita: o insensato, insensatez fala e seu corao faz maldade. Alguns versos anteriores, nos do a impresso de um povo que desconhecia a corrupo ou, por falta de coragem se omitiam em denunciar; no se fecharo as vista dos que tem viso [...] a lngua dos gagos se apressar em falar atentamente. Portanto, segundo o autor, o povo tem papel fundamental na luta contra o tolo, insensato, contra a corrupo. A expresso tolo, previamente usada, vai destacar uma caracterstica peculiar de muitos governadores no Antigo Testamento, mas com relao a um em especial, Alonso Schkel diz o seguinte:
Tolo, poderia conter uma aluso a Nabal, que desempenhou papel importante na histria de Davi. (ISm 25: Nabal nega po e gua aos homens famintos e sedentos de Davi, Davi reage com nobreza sem fazer justia com as prprias mos). Trata-se de estupidez e de velhacarias culpveis, que se praticam fatalmente contra pobres e desamparados, ou seja, pervertem a justia; esses homens planejam e maquinam, encobrem e enganam, praticam e prejudicam. Enquanto eles tiverem poder, tornar-se impossvel uma ordem justa. Perdero eles todo o poder quando um novo rei, com seus governantes, implantar o reino da justia e do direito, (1998, p. 242).

Mas quem ser esse rei que governar com justia, visto que a sociedade est corrompida? Kamp escreve que a profecia indica para Jesus Cristo. Porm, o texto propriamente dito, no faz meno a ele. Apenas podemos dizer que o texto indica para o messias que reger com justia sem corrupo, necessariamente o futuro governador teria que ter poderes divinos para no ser corrompido. Com a constatao de que um rei governar com justia, podemos supor que, de fato, quem governar no futuro no ser homem algum, mas sim, Deus. Teologicamente falando, os pobres, as vivas e os rfos, ou seja, o povo, s teria consolo se fosse diretamente amparado por Deus. O autor sim, tem esperana de um futuro melhor, mas s consegue enxerg-lo com um regime santo e divino dirigido por uma divindade. Em resumo, diante da situao vivencial de corrupo e opresso, tanto internacional quanto nacional, o autor nos chama a ateno para uma promessa que ele mesmo descreve como: um governo justo ditado por um rei honesto. Mas isso somente acontecer quando o povo, que se encontra afligido, falar apressadamente dos abusos sofridos. 6 RELEITURA 6.1 Teolgica Assim como j pudemos verificar, o gnero literrio do nosso texto um orculo de salvao, ou seja, anncio de salvao mediante a situao atual do autor. Em nosso caso, uma situao onde os governantes so, devido a corrupo, chamados como tolos e insensatos. Nessas condies o profeta denuncia o governo, como j vimos, e anuncia um futuro de justia e paz para o povo de Deus. Exatamente por essa deciso do profeta, que o tema justia; ser trabalhado nesse passo exegtico. Um dos aspectos mais clebres e importantes da mensagem proftica constitudo pela sua denncia dos problemas sociais e pelo seu esforo em prol de uma sociedade mais justa, (SICRE, 1996, p. 357). Segundo a informao de Sicre, o tema justia demasiado importante nos profetas, e no deixa de ter importncia considervel, tambm no Novo Testamento.

Com relao a justia de Deus, o apstolo Paulo escreve na carta aos Romanos; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impune os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus, 3,25-26. Justia essa, propiciada por Deus por intermdio de seu filho Jesus. No Antigo Testamento os justos recebero a justia de Deus quando, voltarem para Deus suas ltimas esperanas e deixarem de oprimir o pobre, acontecer que sero comparados aos generosos, pois o generoso coisas nobres aconselhou, e os que praticam injustia so chamados de insensatos, pois insensatez fala e seu corao faz maldade contra o prximo. J no Novo Testamento a graa mediante a f exclusivamente o nico determinante para que se alcance a justia de Deus, ou melhor, para que seja alcanado por Deus atravs de seu filho. Portanto, as caractersticas da realizao da justia de Deus no Antigo Testamento comparando com o Novo Testamento, tm enfoques diferentes. 6.2 Atualizao O texto que estudamos, a meu ver, pode e deve ser demasiado usado por ns em nossas igrejas. medida que o texto est difundido na igreja poder ser dispensado a comunidade, no sentido de ser necessrio que toda a comunidade, ou melhor, que todo povo brasileiro saiba o que o autor diz. Em maro de 2000, a Universidade Paulista (UNESP) entrou em greve, e com ela a maioria das escolas de ensino mdio no estado de So Paulo e Paran. Os professores pedem aumento de salrio. A educao no Brasil j virou motivo de piada. O prefeito de So Paulo, em abril de 2000, foi afastado de seu cargo por denncia de superfaturao em obras sociais. Na mesma poca, o prefeito de Londrina foi investigado por corrupo. No dia 13 do ms de junho, aps manter 5 mulheres como refns dentro de um nibus por mais de 4 horas, um policial desesperado ataca o bandido com trs tiros, um deles acerta refm, que morre no local. O bandido morre, asfixiado, a caminho do hospital. Esse episdio que chocou o pas nada mais do que o reflexo de uma situao dominada por malandros. Uma situao que, h muito tempo, est atolada em corrupo, ganncia, luxuria e opresso. A situao da poca do autor no diferente de nossa poca. E at parece que no se dar soluo para que nossos filhos possam experimentar um pouco de paz e justia. Apesar das perspectivas no serem boas, necessrio que o profeta; palavra que designa o emissor e o realizador da Palavra de Deus, anuncie esperana e denuncie a opresso. Pois a esperana manter o povo vivo da aflio. Muitas vezes somente nos resta praticar esperana em um Deus que possa trazer justia ou fazer justia a um povo sofrido. Dessa forma, assim como o profeta h muitos anos atrs, anunciou salvao a um povo perdido, ns cristos, devemos tambm anunciar dias de justia acreditando que Deus ter misericrdia de ns. De forma que poderemos confiar em nossos prefeitos e deputados. Assim eles serviro como sombra em terra sedenta e esconderijo contra a tempestade.

CONCLUSO
Neste trabalho o que mais nos chamou a ateno foi a maneira com que o povo de Deus foi tratado por vrios anos, povo esse que sofreu bem de perto tanta injustia social e racial. Foram anos em que o povo nem ao menos podia contar com seus prprios irmos. Um trai o outro pela vontade de se sobressair, seja sobre o que for. Nosso trabalho exegtico no visou seu esgotamento em poucas pginas, mas sim, uma expanso seria o ideal. Que o texto trabalhado aqui possa chegar s mos de quem tem feito mau uso do poder, ou chegar boca de quem anuncia a corrupo, enfim, que nosso texto sirva de algo til na comunidade crist, beneficiando todos os irmos e irms que sofrem com essa injustia.

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O resultado de nosso trabalho apontou para um despertar proftico na sociedade contempornea, onde todo cristo um profeta em potencial, pois de uma forma ou de outra, todos podem anunciar e denunciar corrupo. Seja ela do pas, do estado, da prefeitura, da sociedade, da escola, da igreja, etc. Haver um dia no qual um rei justo h de reinar, assim diz o texto estudado, essa afirmao prev um governo que , atualmente, regido por tolos e governados por malandros. Apesar da promessa nos levar a esperar por um futuro, o mesmo texto nos chama mudana e a proclamao da justia e da igualdade entre todos. Devemos esperar o rei justo sim, mas no parar de lutar, anunciar, denunciar e gritar a corrupo em nossa sociedade.