Libertatea

E curios cum sub regimurile de libertate oamenii cad sub o tiranie: cea a locului comun. i m ntreb dac nu e mai trist dect oricare alta. Constantin Noica Unul dintre cele mai semnificative concepte a crei semnificaie este greu de surprins ntr-o definiie este libertatea, despre care am putea s dm un rspuns similar celui oferit de Fericitul Augustin, cu privire la timp: dac nu ne ntreab nimeni, tim ce este, dar, dac ne ntreab cineva nu mai tim. Libertatea, n sensul ei iniial, se opune servituii sau coerciiei i se definete, n mod negativ, drept absena constrngerii exterioare. Libertatea este, n termenii lui Constantin Noica, deschiderea care nchide, deschidere deoarece ofer oportunitatea alegerii din mai multe alternative, dar, odat alegerea fcut, ne-am nchis n ea, libertatea devenind nonlibertate. Astfel, libertatea este de dorit n sine i nu pentru altceva, este scop, iar alegerea mijloacelor este opiunea fiecruia. Mai mult dect att, putem afirma c libertile sunt mijloace, cci poi s dispui de liberti i s nu fii liber, respectiv eti liber dac nimeni nu-i dicteaz cum s acionezi, prioritar fiind libertatea individual, care permite s faci orice din ceeea ce nu este interzis de lege, ceea ce presupune: independena individului, protejarea intereselor private, libertatea de expresie, absena opresiunii (acestea fiind valori eseniale). Karl Jaspers considera c esena libertii este chiar imposibilitatea de a fi redat n concepte definite, libertatea nefiind un obiect, nu are o realitate factic ce ne-ar putea permite cercetarea. De-a lungul timpului omenirea a luptat pentru libertate. Ajunsi n pragul libertii, oamenii uit semnificaia libertii i de multe ori ncalc libertiile lor , dar i libertiile celorlali . Astfel, libertatea a trebuit s se mpart de la sine n dou: libertatea moral i libertatea legii. Libertatea moral const n ceea ce ne permite contiina noastr s facem , iar libertatea legii : ceea ce ne permite legea. Libertatea este posibilitatea de a aciona dup propria voin sau dorin, posibilitatea de actiune constient a oamenilor n condiiile cunoaterii legilor de dezvoltare a naturii i a societaii . Libertatea este absena obstacolelor sau a constrngerilor. Pentru filosoful John Stuart Mill libertatea este determinat de raporturile dintre individ i societate. Astfel, sfera libertii umane cuprinde libertatea luntric, libertatea de exprimare, libertatea alegerii unui stil de via i libertatea de asociere liber consimit . Acesta afirma c: Singura libertate demn de acest nume este aceea de a-i urmri binele propriu, n felul tu propriu, atta timp ct nu ncerci pe alii s lipseti de binele lor sau s-i impiedici s i-l dobndeasc. J.S Mill considera c n afara unor situaii excepionale, societatea nu se poate amesteca n mod legitim n sfera privat a acestuia.

De asemenea , el crede c omenirea are mai mult de ctigat lsnd pe fiecare s triasc aa cum crede el c e mai bine , dect silind pe fiecare s traiasc aa cum li se pare celorlali c ar fi mai bine. Libertatea alegerii unui stil de via ar trebui s se bazeze tocmai pe ceea ce sustine Mill : c omul trebuie lsat s triasc aa cum crede el c e mai bine. Vorbim despre diferite tipuri de libertate: libertate politic, economic, social, religioas, individual, colectiv, libertatea de contiin , de asociere etc. n prim planul discuiilor filosofice se situeaz libertatea politic , care se distinge ntre libertatea negativ i libertatea pozitiv. Libertatea negativ desemneaz absena constrngerilor arbitrare, impuse de puterea politic sau de ali oameni, iar realizarea ei n practic presupune restrngerea interveniei statului la un nivel minim. Libertatea pozitiv const n realizarea condiiilor presupuse de ndeplinirea scopurilor individuale, prin intervenia sporit a statului n viata societii sau a individului. n visiunea lui Jean Paul Sartre omul este condamnat s fie liber, el este responsabil de lume i de el nsui n calitate de maniera de a fi . Astfel , omul are ntotdeauna libertatea de a alege s fac un anumit lucru i libertatea de a nu-l face, prin urmare el nu poate s nvinoveasc pe nimeni altcineva dect propria lui persoan. Aceasta libertate absolut pe care omul o are, nu este dect o simpl revendicare logic a consecinelor libertilor lui . Omul devine liber i absolut responsabil att fa de propria persoan, ct i fa de ntreaga umanitate, el fiind condamnat la libertate, beneficiind de o responsabilitate absolut, deoarece existena uman este o ntamplare, o posibilitate care se construiete cu fiecare alegere pe care n libertatea infinit am fcut-o. Prin urmare, suntem ceea ce am ales sa fim, suntem singuri fr nici o scuz.