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A Liberao do Esprito

Watchman Nee

Publicao da CLC Editora Caixa Postal 700 12.200 So Jos dos Campos (SP)

Ttulo do original em ingls THE RELEASE OF THE SP1RIT

1 edio brasileira agosto 1983 10.000 exemplares

Traduo de GORDON CHOWN

Capa de Hermany Rosa Vieira

Nmero de cdigo para pedidos: 020.04003-8 Publicado no Brasil com a devida autorizao de Sure Foundations Inc., Coverdale, Indiana, U.S.A. e com todos os direitos reservados em portugus pela

Publicao da CLC Editora Caixa Postal 700 12.200 So Jos dos Campos (SP)

NDICE

Introduo ..............................................................................................07 1. A Importncia do Quebrantamento ..................................................09 2. Antes e Depois do Quebrantamento ................................................14 3. Reconhecendo "a Coisa em Matos" ..................................................19 4. Como Conhecer o Homem ................................................................23 5. A Igreja e a Obra de Deus .................................................................33 6. O Quebrantamento e a Disciplina .....................................................60 7. A Separao e a Revelao ................................................................33 8. Que Impresso Damos? .....................................................................43 9. A Meiguice e o Quebrantamento ......................................................47 10. Dois Caminhos Muito Diferentes ....................................................50

PREFCIO DA EDIO EM INGLS


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Ao lermos este manuscrito ficamos impressionados pelo fato de ser ele uma mensagem vital que precisa ser compartilhada e conhecida por todos os que pertencem ao Senhor e O buscam mais, e anseiam por ser um canal para a Sua Vida. No se pode ler muito desta matria sem chegar a sentir o anseio e a orao de Watchman Nee para que a Igreja conhea o Senhor da maneira mais integral, que o povo de Deus seja cada vez mais frutfero para Ele, que Ele ache um mnimo de impedimento em ns, e que Ele possa ser plenamente liberado atravs do nosso esprito vivificado e controlado. Certamente esta a hora em que o campo da batalha est na alma. Ao passo que o Senhor est procurando trabalhar atravs do esprito vivificado, Satans est procurando trabalhar atravs da vida natural, a da alma que no foi submetida ao controle do Esprito. Durante seus muitos anos de labutar com cooperadores, o Irmo Nee viu claramente a necessidade total do quebrantamento. quase como se ele estivesse pessoalmente aqui em nosso cenrio religioso, sentindo a grande necessidade do quebrantamento entre os cooperadores cristos. Talvez haja alguns que so despreparados para uma dose to amarga de remdio espiritual, mas cremos que qualquer pessoa com discernimento e fome concordar que o romper dos poderes da alma imperativo, se que o esprito humano deva expressar a Vida do Senhor Jesus. Nesta hora presente, em que o cenrio religioso est ocupado com o subjetivismo e as experincias emocionais, parece ainda mais importante que cada um dos filhos de Deus compreenda sua constituio bsica e a funo do seu esprito, da sua alma e do seu corpo. Para aqueles que realmente estio prosseguindo para o prmio, para a soberana vocao, esta , verdadeiramente, uma verdade altamente imperativa. Confiamos, portanto, que esta mensagem chegar a todas as partes do Corpo de Cristo e leve a efeito, uma liberao da Sua vida. Que assim seja, para Sua eterna glria, louvor e honra! Os Editores

INTRODUO
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Para o leitor apreciar devidamente estas lies, talvez sejam teis algumas declaraes preparatrias: Primeiramente, devemos ficar acostumados com a terminologia que o Irmo Nee emprega. Escolheu chamar o esprito do homem de "homem interior"; alma do homem, chama de "homem exterior" e para o corpo emprega o termo "homem perifrico." No diagrama retraamos este fato. Ser til, tambm, reconhecer que Deus, ao planejar o homem originalmente, pretendeu que o esprito do homem fosse Seu lar ou Sua residncia. Assim, o Esprito Santo, formando uma unio com o esprito humano, deveria governar a alma, e o esprito e a alma, usariam o corpo como meio de expresso. Diagrama corpo alma esprito Homem Perifrico Homem Exterior Homem Interior

Em segundo lugar, quando Watchman Nee fala em destruir a alma, talvez parea que est usando uma palavra demasiadamente forte, como se fosse subentender o extermnio dela. Na realidade, a substncia total da sua mensagem claramente indica que a alma, ao invs de funcionar independentemente, deve tornar-se o instrumento ou vaso do esprito. Desta maneira, a ao independente da alma que deve ser destruda. T. Austin-Sparks indicou com sabedoria: "Devemos tomar cuidado para que, ao reconhecermos o fato de que a alma tem sido seduzida, levada ao cativeiro, escurecida e envenenada com seus prprios interesses, no a consideremos como algo a ser exterminado e destrudo nesta vida. Isto seria o asceticismo, uma forma de budismo. O resultado de qualquer comportamento deste tipo usualmente no passa de outra forma de uma doutrina da alma em grau exagerado; talvez o ocultismo. A totalidade da nossa natureza humana est em nossa alma, e se a natureza for suprimida numa direo, tomar vingana numa outra direo. exatamente o problema de muitas pessoas, se somente o soubessem. H uma diferena entre uma vida de supresso e uma vida de servio. A submisso, a sujeio e a posio de Servo no caso de Cristo, diante do Pai, no era uma vida de destruio da alma, mas, sim, de descanso e de deleite. A escravido, no mau sentido, o destino dos que vivem inteiramente na sua prpria alma. Precisamos revisar nossas ideias acerca do servio, pois est ficando cada vez mais comum pensar que o servio cativeiro e escravido, quando, na realidade, uma coisa divina. A espiritualidade no uma vida de supresso. Esta negativa. A espiritualidade positiva; uma vida nova e adicional, no a vida antiga, lutando para obter o domnio de si mesma." Em terceiro lugar, devemos ver como necessrio que a alma receba um golpe fatal mediante a morte de Cristo, quanto s suas foras prprias e autogoverno. como no caso de Jac: depois de Deus o ter tocado, passou o resto da sua vida manquejando. Isto ilustraria claramente que sempre deve ficar registrado na alma o fato de que no pode nem deve agir a partir de si mesma como sendo a fonte. Mais uma vez, T. Austin-Sparks escreve: "Como um instrumento, a alma deve ser conquistada, dominada e regida com relao aos caminhos mais
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sublimes e diferentes de Deus. mencionada to frequentemente nas Escrituras como sendo algo sobre o qual devemos obter e exercer a autoridade. Por exemplo: " na vossa perseverana que ganhareis as vossas almas." Lucas21:19 "Tendo purificado as vossas almas, pela vossa obedincia verdade." 1 Pedro 1:22 "O fim da vossa f, a salvao das vossas almas." 1 Pedro 1:9 Finalmente, nestas lies, devemos ver por que Watchman Nee insiste que a alma (o homem exterior) seja quebrantada, dominada, e renovada para o esprito us-lo. T. Austin-Sparks disse: "Quer j tenhamos a capacidade de aceit-lo, quer no, o fato que se vamos avanar com Deus de modo integral, todas as capacidades e energias da alma para saber, compreender, sentir e fazer, chegaro ao fim, e ns naquele lado ficaremos desnorteados, estonteados, paralisados e incapazes. Somente ento, a compreenso, o constrangimento e a energia, novos, diferentes e divinos, nos impulsionaro para a frente ou manter-nos-o em andamento. Em tais tempos, teremos de dizer a nossa alma: "Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa (SI 62:5); e " minha alma, vem comigo seguir ao Senhor." Mas quanta alegria e fortaleza, quando, depois da alma ter sido constrangida para entregar-se ao esprito, a sabedoria e glria mais sublimes so percebidas na sua vindicao. ento que "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador" (Lucas 1: 46). O esprito fz alguma coisa, a alma a faz note os tempos dos verbos. Deste modo, a alma essencial para a plenitude da alegria, e DEVE ser trazida atravs da escurido e da morte da sua prpria capacidade a fim de aprender as realidades mais altas e profundas para as quais o esprito o primeiro rgo e faculdade." * Ao chegarmos perto do fim destas lies, teremos achado o segredo da vida frutfera para ELE. No caia na armadilha, conforme tantas pessoas caram, de procurar reprimir sua alma ou desprez-la; seja, pelo contrrio, forte de esprito, de modo que sua alma seja ganha, salva e levada a servir Sua plena alegria. O Senhor Jesus determinou que achemos descanso para as nossas almas - e isto, diz Ele , vem por meio do Seu jugo, - o smbolo da unio e do servio. Apreciaremos, ento, como a alma acha seu maior valor em servir, no em dominar. verdade que, at que seja quebrantada, a alma quer ser "senhor". Atravs da Cruz, pode tornar-se um "servo" muito til.

______________________________ * (Citaes de WHAT IS MAN, de T. Austin-Sparks)

CAPTULO 1
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A IMPORTNCIA DO QUEBRANTAMENTO
Qualquer pessoa que serve a Deus descobrir, mais cedo ou mais tarde, que o grande impedimento para a sua obra no so outras pessoas mas, sim, ela mesma. Descobrir que seu homem exterior e seu homem interior no esto em harmonia, pois os dois tendem para direes opostas. Sentir, tambm, a incapacidade do seu homem exterior submeter-se ao controle do esprito, tornando-o, assim, incapaz de obedecer aos mandamentos mais sublimes de Deus. Perceber rapidamente que a maior dificuldade acha-se no seu homem exterior, pois este o impede de fazer uso do seu esprito. Muitos dos servos de Deus nem sequer conseguem fazer as obras mais elementares. Normalmente, devem ser capacitados pelo exerccio do seu esprito a conhecer a palavra de Deus, a discernir a condio espiritual doutra pessoa, entregar as mensagens de Deus com uno e receber as revelaes de Deus. Mesmo assim, devido s distraes do homem exterior, parece que seu esprito no funciona apropriadamente. basicamente porque seu homem exterior nunca foi tratado. Por esta razo, o reavivamento, o zelo, o implorar e as atividades no passam de um desperdcio de tempo. Conforme veremos, h apenas um s tratamento que pode capacitar o homem a ser til diante de Deus: o quebrantamento.

O Homem Interior e o Homem Exterior


Note como a Bblia divide o homem em duas partes: "Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus" (Rm 7: 22). Nosso homem interior deleita-se na Lei de Deus. ". . . que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior" (Ef 3:16). E Paulo tambm nos informa: "Mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo o nosso homem interior se renova de dia em dia" (2 Co 4:16). Quando Deus vem habitar em ns mediante o Seu Espirito, a Sua vida e o Seu poder, entra em nosso esprito, que estamos chamando de "homem interior." Fora deste homem interior h a alma, na qual funcionam nossos pensamentos, nossas emoes e nossa vontade. O homem perifrico nosso corpo fsico. Assim, falaremos do homem interior como sendo o esprito, do homem exterior como sendo a alma, e do homem perifrico como sendo o corpo. Nunca devemos nos esquecer de que nosso homem interior o esprito humano onde Deus habita, onde Seu Esprito Se combina com nosso esprito. Assim como ns vestimos roupas, assim tambm nosso homem interior "veste" um homem exterior: o esprito "veste" a alma. E, de modo semelhante, o esprito e a alma "vestem" o corpo. Est bem evidente que os homens geralmente esto mais conscientes do homem exterior e do perifrico, e dificilmente reconhecem ou entendem seu esprito, de modo algum. Devemos saber que aquele que pode trabalhar para Deus, aquele cujo homem interior pode ser liberado. A dificuldade bsica de um servo de Deus acha-se no fracasso do homem interior de irromper pelo homem exterior. Logo, devemos reconhecer diante de Deus que a primeira dificuldade que enfrentamos na obra no est nos outros mas, sim, em ns mesmos. Nosso esprito parece estar embrulhado num invlucro de modo que no pode facilmente irromper de l. Se nunca aprendemos como liberar nosso homem interior por meio de irromper pelo homem exterior, no temos capacidade de servir. Nada pode estorvar-nos tanto quanto este homem exterior. Se nossas obras so frutferas ou no, depende de se nosso homem exterior foi quebrantado pelo Senhor de modo que o homem interior possa passar pelo quebrantamento e se manifestar. Este o problema bsico. O Senhor deseja quebrar nosso homem exterior a fim de
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que o homem interior possa ter uma via de sada. Quando o homem interior for liberado, tanto os descrentes quanto os cristos sero abenoados.

A Natureza Tem Sua Maneira de Quebrar


O Senhor Jesus conta-nos em Joo 12: "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto." A vida est no gro de trigo, mas h uma casca, uma casca muito dura, no lado de fora. Enquanto aquela casca no for rachada e aberta, o trigo no pode brotar nem crescer. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer . . ." Que morte essa? o arrombar da casca mediante a cooperao da temperatura e da umidade no solo. Uma vez que a casca fendida e aberta, o trigo comea a crescer. Ento, a questo aqui no se h vida dentro, mas, sim, se a casca externa foi rachada. A Escritura continua, dizendo: "Quem ama a sua vida (Grego, alma) perde-a; mas aquele que odeia a sua vida (Grego, alma) neste mundo, preserv-la- para a vida eterna" (v. 25). O Senhor nos mostra aqui que a casca externa nossa prpria vida (a vida da nossa alma), ao passo que a vida interior a vida eterna que Ele nos deu. Para permitir que a vida interior se manifeste, imperativo que a vida exterior seja substituda. Se o exterior permanecer intato, o interior nunca poder aparecer. necessrio (neste escrito) que dirijamos estas palavras para aquele grupo de pessoas que possuem a vida do Senhor. Entre aqueles que possuem a vida do Senhor podem ser achadas duas condies distintas: uma inclui aqueles em que a vida confinada, restringida, aprisionada e incapaz de se manifestar; a outra inclui aqueles em que o Senhor forjou um caminho, e a vida deles, portanto, liberada. A pergunta, pois, no como obter a vida, mas, sim, como permitir que esta vida aparea. Quando dizemos que temos necessidade de que o Senhor nos quebrante, no meramente um modo de falar, nem apenas uma doutrina. vital que sejamos quebrantados pelo Senhor. No que a vida do Senhor no possa cobrir a terra, mas, sim, que Sua vida est sendo aprisionada por ns. No que o Senhor no possa abenoar a igreja, mas, sim, que a vida do Senhor est to confinada dentro de ns que no se manifesta. Se o homem exterior permanecer intato, nunca poderemos ser uma bno para a Sua igreja, e no podemos esperar que a palavra de Deus seja abenoada atravs de ns!

O Vaso de Alabastro Deve Ser Quebrado


A Bblia conta acerca do nardo puro. Deus, deliberadamente usou este termo "puro" na Sua palavra para mostrar que verdadeiramente espiritual. Mas se o vaso de alabastro no for quebrado, o nardo puro no fluir. Por estranho que parea, muitos ainda esto valorizando demasiadamente o vaso de alabastro, pensando que seu valor excede o do unguento. Muitos pensam que seu homem exterior mais precioso do que seu homem interior. Este fica sendo o problema na igreja. Uma pessoa tem em grande estima sua habilidade, pensando que bem importante; outra valoriza suas prprias emoes, e se estima como pessoa importante; outras tm alta considerao por si mesmas, e sentem que so melhores do que as demais, que sua eloquncia ultrapassa a das demais, que sua rapidez de ao e exatido de julgamento so superiores, e assim por diante. Ns, porm, no somos colecionadores de antiguidades; somos aqueles que desejamos cheirar somente a fragrncia do unguento. Sem quebrar o exterior, o interior no surgir. Deste modo, individualmente no temos qualquer fluir, como tambm a igreja no tem um caminho vivo. Por que, pois, devemos considerar-nos to preciosos, se nosso interior retm a fragrncia, ao invs de liber-la?
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O Esprito Santo no cessou de operar. Um evento aps outro, uma coisa aps outra, vem a ns. Cada operao disciplinar tem um s propsito: quebrar nosso homem exterior a fim de que nosso homem interior possa se manifestar. Aqui, porm, est nossa dificuldade: ficamos impacientes por causa de ninharias, murmuramos diante de perdas de pequena monta. O Senhor est preparando um modo de usar-nos, mas, mal Sua mo nos tocou, sentimo-nos infelizes, at ao ponto de contendermos com Deus e de nos tornarmos negativos em nossas atitudes. Desde que fomos salvos, fomos tocados vrias vezes e de vrias maneiras pelo Senhor, e tudo com o propsito de quebrar nosso homem exterior. Quer tenhamos conscincia disto, quer no, o alvo do Senhor quebrar este homem exterior. Desta maneira, o Tesouro est no vaso de barro, mas se o vaso de barro no for quebrado, quem poder ver o Tesouro que est dentro? Qual o objetivo final da operao do Senhor em nossas vidas? quebrar este vaso de barro, quebrar nosso vaso de alabastro, arrombar nossa casca. O Senhor anseia por achar um meio de abenoar o mundo atravs daqueles que pertencem a Ele. O quebrantamento o caminho da beno, o caminho da fragrncia, o caminho da frutificao, mas tambm um caminho salpicado de sangue. Sim, h sangue de muitas feridas. Quando nos oferecemos ao Senhor para fazer a Sua obra no podemos nos dar ao luxo da morosidade de nos pouparmos. Devemos deixar que o Senhor rache totalmente nosso homem exterior, de modo que Ele possa achar um caminho para Suas operaes. Cada um de ns deve descobrir para si mesmo qual a mente do Senhor para sua vida. um fato muitssimo lamentvel, que muitos no sabem qual a mente ou inteno do Senhor para suas vidas. Quanto mais precisam de que Ele abra os seus olhos, para ver que tudo quanto entra nas suas vidas pode ler significado. Entender o propsito do Senhor ver muito claramente que Ele visa um nico objetivo: o quebrantamento do homem exterior. Muitas pessoas, no entanto, antes mesmo que o Senhor erga Sua mo, j esto aflitas. Oh! devemos reconhecer que todas as experincias, problemas e provaes que o Senhor nos envia so para nosso bem supremo. No podemos esperar que o Senhor nos d coisas melhores, pois estas so as melhores. Se algum se aproximasse do Senhor, e orasse, dizendo: " Senhor, por favor, deixa-me escolher o melhor," creio que Ele lhe diria: "Aquilo que Eu te dei o melhor; tuas provaes dirias so para teu mximo proveito." Assim, o motivo por detrs de toda a providncia de Deus quebrantar nosso homem exterior. Uma vez que isto ocorre e o esprito pode fluir, ento, comeamos a exercit-lo.

A Cronologia em Nosso Quebrantamento


O Senhor emprega dois meios diferentes para quebrar nosso homem exterior; um paulatino, o outro repentino. Para alguns, o Senhor d um quebrantamento sbito seguido por um paulatino. Com outros, o Senhor dispe para que tenham provaes dirias constantes, at que, um dia, leva a efeito um quebrantamento em grande escala. Se no for o repentino primeiro, e depois o paulatino, ento, o paulatino seguido pelo repentino. Parece que o Senhor normalmente trabalha conosco durante vrios anos antes de poder realizar esta obra de quebrantamento. A cronologia est na mo dEle. No podemos encurtar o tempo, embora certamente o possamos prolongar. Em algumas vidas, o Senhor pode realizar esta obra depois de uns poucos anos de trato; noutras, evidente que depois de dez ou vinte anos a obra ainda est incompleta. Isto muito srio! Nada mais lastimvel do que desperdiar o tempo de Deus. Quo frequentemente a igreja atrapalhada! Podemos pregar com o uso da nossa mente, podemos comover os outros com o uso das nossas emoes; mas se no sabemos usar nosso esprito, o Esprito de Deus no poder tocar as pessoas atravs de ns. A perda ser grande, se prolongarmos desnecessariamente o tempo.
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Logo, se nunca antes nos consagramos de modo total e inteligente ao Senhor, faamo-lo agora, dizendo: "Senhor, para o futuro da igreja, para o futuro do evangelho, para o Teu caminho, e tambm para minha prpria vida, ofereo-me sem condies, sem reservas, nas Tuas mos. Senhor, deleito-me em oferecer-me a Ti e estou disposto a deixar-Te fazer toda a Tua vontade atravs de mim."

O Significado da Cruz
Ouvimos falar frequentemente acerca da cruz. Talvez estejamos por demais familiarizado com o termo. Mas o que a cruz, afinal das contas? Quando realmente compreendermos a cruz, veremos que significa o quebrantamento do homem exterior. A cruz reduz o homem exterior morte; racha a casca humana e a abre. A cruz deve quebrar tudo quanto pertence ao nosso homem exterior nossas opinies, nossos modos, nossa habilidade, nosso amor-prprio, nosso tudo. O caminho est claro, claro mesmo como o cristal. To logo que nosso homem exterior destrudo, nosso esprito pode sair facilmente para fora. Considere certo irmo, como exemplo. Todos quantos o conhecem reconhecem que tem uma mente aguada, uma vontade dinmica, e profundas emoes. Mas, ao invs de ficarem impressionados por estas caractersticas naturais da sua alma, reconhecem que se encontraram com seu esprito. Sempre que as pessoas esto tendo comunho com ele, encontram um esprito, um esprito limpo. Por que? Porque tudo quanto da sua alma foi destrudo. Tomemos como outro exemplo certa irm. Todos aqueles que a conhecem reconhecem que ela tem uma disposio pronta rpida para pensar, rpida para falar, rpida para confessar, rpida para escrever cartas, e rpida para rasgar o que escreveu. Apesar disto, os que se encontram com ela no se encontram com sua rapidez, mas sim, com seu esprito. Ela uma pessoa que foi totalmente destruda e que se tornou transparente. Esta destruio do homem exterior uma questo fundamental. No devemos apegar-nos s fracas caractersticas da nossa alma, ainda emitindo a mesma fragrncia, mesmo depois de o Senhor lidar conosco durante cinco ou dez anos. No: devemos deixar o Senhor forjar um caminho em nossas vidas.

Duas Razes para No Ser Quebrantado


Por que que, depois de muitos anos de trato, algumas pessoas permanecem inalteradas? Alguns indivduos tm uma vontade forte; alguns tm emoes fortes; e outros tm uma mente forte. Visto que o Senhor pode quebrant-los, por que depois de muitos anos, alguns ficam sem transformao? Cremos que h duas razes principais. A primeira que muitos que vivem nas trevas no esto vendo a mo de Deus. Enquanto Deus est operando, enquanto Deus est destruindo, no reconhecem que da parte dEle. Esto destitudos de luz, e, somente veem homens que se opem a eles. Imaginam que se o meioambiente realmente difcil demais, que as circunstncias so as culpadas. Assim, continuam nas trevas e no desespero. Que Deus nos d uma revelao para ver o que da mo dEle, a fim de que nos ajoelhemos e Lhe digamos: "s Tu; visto que s Tu, eu aceitarei." Pelo menos, devemos reconhecer de Quem a mo que trata conosco. No mo humana, nem a mo da nossa famlia, nem a dos irmos e irms na igreja, mas, sim, a de Deus. Precisamos aprender como nos ajoelhar e beijar a mo, amar a mo que lida conosco, assim como fazia Madame Guyon. Precisamos ter esta luz para ver, seja o que o Senhor fez, aceitamos e cremos; o Senhor nada pode fazer de errado. A segunda razo, outro grande impedimento obra de quebrar o homem exterior o amor-prprio. Devemos pedir que Deus remova o corao do amor-prprio. medida em que Ele
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lida conosco em reposta nossa orao, devemos adorar e dizer: " Senhor, se isto for da Tua mo, que eu o aceite do meu corao." Lembremo-nos de que a nica razo para todo mal entendido, toda a irritao, todo o descontentamento, que secretamente amamos a ns mesmos. Assim, planejamos um modo mediante o qual podemos livrar a ns mesmos. Muitas vezes, os problemas surgem porque procuramos uma via de escape uma fuga da operao da cruz. Aquele que subiu cruz e que se recusa a beber o vinho com fel aquele que conhece o Senhor. Muitos sobem cruz com certa relutncia, ainda pensando em beber o vinho com fel para aliviar suas dores. Todos aqueles que dizem: "No beberei, porventura, o clice que o Pai me deu?" no beber do clice do vinho com fel. Somente podem beber um clice, no dois. Estas pessoas no tm qualquer amor-prprio. O amor-prprio uma dificuldade bsica. Que o Senhor nos fale hoje de tal maneira que possamos orar: " meu Deus, vi que todas as coisas vm de Ti. Todos os meus caminhos estes cinco anos, dez anos, ou vinte anos, so de Ti. Operastes de tal maneira que atingistes Teu propsito, que no outro seno que Tua vida seja vivida atravs de mim. Mas eu fui tolo. No vi. Fiz muitas coisas para escapar, e assim adiei o Teu tempo. Hoje, vejo Tua mo. Estou disposto a me oferecer a Ti. Mais uma vez coloco-me nas Tuas mos."

Espere que Ver Feridas


Ningum mais belo do que algum que est quebrantado! A teimosia e o amor-prprio cedem lugar beleza na pessoa que foi quebrantada por Deus. Vemos Jac no Antigo Testamento, como mesmo no ventre da sua me, lutava com seu irmo. Era sutil, enganoso, traioeiro. Por isso, sua vida estava cheia de tristezas e mgoas. Ainda jovem, fugiu do seu lar. Durante vinte anos foi logrado por Labo. A esposa do amor de seu corao, Raquel, morreu prematuramente. O filho do seu amor, Jos, foi vendido. Anos mais tarde, Benjamin foi preso no Egito. Deus tratou com ele sucessivamente, e Jac encontrou infortnio aps infortnio. Deus o feriu uma vez, duas vezes; na realidade, sua histria inteira pode ser descrita como sendo uma histria de ser ferido por Deus. Finalmente, depois de muitos tratamentos deste tipo, o homem Jac foi transformado. Durante seus ltimos poucos anos, era bem transparente. Quo nobre era sua resposta a Fara! Quo belo foi seu fim, quando adorou a Deus, apoiado no seu bordo! Quo claras eram suas bnos pronunciadas sobre seus descendentes! Depois de ler a ltima pgina da sua histria, queremos curvar a cabea e adorar a Deus. Aqui temos algum que est amadurecido, que conhece a Deus. Vrias dcadas de tratos tiveram como resultado que o homem exterior de Jac foi quebrantado. Na sua velhice, o quadro belo. Cada um de ns tem boa parte da mesma natureza de Jac em ns. Nossa nica esperana que o Senhor marque um caminho para fora, quebrando o homem exterior de tal maneira que o homem interior possa surgir e ser visto. Isto precioso, e o caminho daqueles que servem ao Senhor. Somente assim podemos servir; somente assim podemos levar os homens ao Senhor. Tudo o mais est limitado quanto ao seu valor. A doutrina no tem muita utilidade, nem a teologia. Qual a utilidade do mero conhecimento terico da Bblia se o homem exterior permanecer sem ser quebrantado? Somente a pessoa atravs de quem Deus pode aparecer, til. Depois de nosso homem exterior ter sido ferido, tratado, e levado por vrias provas, temos feridas em ns, e assim deixamos o esprito emergir- Temos receio de encontrar alguns irmos e irms cujo ser total permanece intato, nunca tendo sido tratado e transformado. Que Deus tenha misericrdia de ns, mostrando-nos claramente este caminho, e revelando-nos que o nico caminho. Que Ele tambm nos mostre que nisto visto o propsito de todos os Seus tratos durante estes poucos anos, sejam dez ou vinte. Que ningum menospreze os tratos do Senhor. Que Ele nos revele verdadeiramente o que significa o quebrantamento do homem exterior. Se o
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homem exterior permanecesse integral, tudo estaria meramente em nossa mente, totalmente intil. Tenhamos esperana de que o Senhor venha a tratar de ns de modo completo.

CAPTULO 2

ANTES E DEPOIS DO QUEBRANTAMENTO


O quebrantamento do homem exterior a experincia de todos aqueles que servem a Deus. Deve acontecer antes que Ele possa nos usar de modo eficaz. Quando algum est trabalhando para Deus, duas possibilidades podem surgir. Primeiramente, possvel que, com o homem exterior intato, o esprito da pessoa seja inerte e incapaz de funcionar. Se for uma pessoa habilidosa, sua mente governa seu trabalho; se for uma pessoa compassiva, as emoes controlam suas aes. Tal trabalho pode parecer bem sucedido, mas no pode trazer as pessoas a Deus. Em segundo lugar, o esprito pode aparecer revestido dos pensamentos ou das emoes da prpria pessoa. O resultado misturado e impuro. Tal obra trar os homens para uma experincia mista e impura. Estas duas condies enfraquecem nosso servio a Deus. Se desejarmos trabalhar de modo eficaz, devemos reconhecer que, basicamente, " o Esprito que vivifica." Mais cedo ou mais tarde se no no primeiro dia da nossa salvao, ento, talvez dez anos mais tarde devemos reconhecer este fato. Muitos tm de ser trazidos ao fim da sua sabedoria e ver o vazio da sua labuta antes de saberem quo inteis so seus muitos pensamentos, suas variadas emoes. No importa quantas pessoas voc pode atrair com seus pensamentos ou emoes, o resultado vem a ser nada. Finalmente devemos confessar: " o Esprito que vivifica." Somente o Esprito faz as pessoas viverem. O homem pode ser trazido para a vida somente pelo Esprito. Muitas pessoas que servem ao Senhor chegam a enxergar este fato somente depois de passarem por muita tristeza e muitos fracassos. Finalmente, a palavra do Senhor passa a ter significado para elas: aquilo que vivifica o Espirito. Quando o esprito liberado, os pecadores podem nascer de novo e os santos podem ser estabelecidos. Quando a vida comunicada atravs do canal do esprito, aqueles que a recebem nascem de novo. Quando a vida fornecida atravs do esprito para os crentes, resulta em serem estabelecidos. Sem o Esprito, no pode haver novo nascimento, nem estabelecimento. Uma coisa notvel que Deus no quer fazer distino entre o Seu Esprito e o nosso esprito. H muitos lugares na Bblia onde impossvel determinar se a palavra "esprito" indica nosso esprito humano ou o Esprito de Deus. Os tradutores bblicos, desde Lutero at os estudiosos da atualidade que labutaram nas verses, no conseguiram resolver se a palavra "esprito", conforme usada em muitos lugares no Novo Testamento, se refere ao esprito humano ou ao Esprito de Deus. Da Bblia inteira, Romanos 8 muito provavelmente o captulo em que a palavra "esprito" empregada mais frequentemente. Quem pode discernir quantas vezes a palavra "esprito" neste captulo se refere ao esprito humano e quantas vezes ao Esprito de Deus? Em vrias verses existentes, a palavra "pneuma" (esprito) s vezes escrita com uma letra maiscula; noutras ocasies, com uma letra minscula. evidente que estas verses no concordam entre si, e a opinio de qualquer pessoa individualmente no definitiva. simplesmente impossvel distinguir. Quando, na regenerao, recebemos nosso novo esprito, recebemos o Esprito de Deus, tambm. No momento em que nosso esprito humano ressuscitado do estado da morte,
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recebemos o Esprito Santo. Frequentemente dizemos que o Esprito Santo habita em nosso esprito, mas achamos difcil discernir qual o Esprito Santo e qual nosso prprio esprito. O Esprito Santo e nosso esprito se combinaram tanto, que embora cada um seja individual, no so facilmente distinguidos. Deste modo, a liberao do esprito, a liberao do esprito humano, bem como a do Esprito Santo, que est no esprito do homem. Visto que o Esprito Santo e o nosso esprito, so unidos em um s (1 Co 6:17), podem ser distinguidos somente no nome, e no no fato. E visto que a liberao de um importa na liberao dos dois, outros podem tocar o Esprito Santo quando tocam o nosso esprito. Graas a Deus porque medida em que voc deixa as pessoas entrarem em contato com o seu esprito, deixa-as terem contato com Deus. O seu esprito trouxe o Esprito Santo aos homens. Quando o Esprito Santo est operando, precisa ser transportado pelo esprito humano. A eletricidade numa lmpada eltrica, no viaja como o raio. Deve ser conduzida atravs de fios eltricos. Se voc quiser usar a eletricidade, precisa de um fio eltrico para traz-la at voc. De modo semelhante, o Esprito de Deus faz uso do esprito humano para transmiti-Lo, e atravs dele, Ele trazido ao homem. Toda pessoa que recebeu a graa, tem o Esprito Santo habitando no seu esprito. Se pode ser usado pelo Senhor, ou no, depende, no do seu esprito, mas, sim, do seu homem exterior. A dificuldade de muitas pessoas que seu homem exterior no foi quebrantado. No h evidncia daquele carter marcado pelo sangue daquelas chagas ou cicatrizes. Assim, o Esprito de Deus aprisionado dentro do esprito do homem e no pode irromper e sair. s vezes o nosso homem exterior est ativo, mas o homem interior permanece inativo. O homem exterior se manifesta, enquanto que o homem interior fica para trs.

Alguns Problemas Prticos


Vamos passar tudo isto em revista atravs de alguns problemas prticos! Tomemos a pregao como um exemplo. Quo frequentemente podemos estar pregando com sinceridade dando uma mensagem bem preparada e slida mas interiormente nos sentimos frios como gelo. Ansiamos por animar os outros, mas ns mesmos no ficamos comovidos. H falta de harmonia entre o homem exterior e o interior. O homem exterior est suado com o calor, mas o homem interior est tremendo de frio. Podemos contar aos outros quo grande o amor do Senhor, mas pessoalmente no somos tocados por ele. Podemos contar aos outros quo trgico o sofrimento da cruz, mas, ao voltar para nosso quarto, podemos rir. O que podemos fazer a respeito disto? Nossa mente pode labutar, nossas emoes podem ser energizadas, mas, o tempo todo, temos a sensao de que o homem interior est meramente observando os acontecimentos. O homem exterior e o interior no esto unidos. Considere outra situao. O homem interior est sendo devorado pelo zelo. A pessoa quer gritar, mas nada consegue expressar. Depois de falar por muito tempo, parece que ainda est andando em crculos. Quanto mais solicitude sente por dentro, tanto mais frio se torna do lado de fora. Anseia por falar, mas no consegue achar expresso. Quando se encontra com um pecador, seu homem interior tem vontade de chorar, mas ele no consegue derramar uma lgrima. H um senso de urgncia dentro dele, mas quando sobe ao plpito e procura gritar, v-se perdido num labirinto de palavras. Uma situao desta muito penosa. A causa radical a mesma: a casca externa ainda se apega a ele. O exterior no obedece aos ditames do interior: chorando por dentro, mas por fora, sem se comover; sofrendo por dentro, mas por fora, intocado; cheio de pensamentos por dentro, mas por fora, a mente parece estar em branco. O esprito ainda tem de descobrir um meio de atravessar a casca. Deste modo, o quebrantamento do homem exterior a primeira lio para toda pessoa que deseja aprender a servir a Deus. Aquele que verdadeiramente usado por Deus, aquele cujo
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pensamento e emoo externas, no agem independentemente. Se no aprendermos esta lio, a nossa eficcia, ser grandemente prejudicada. Que Deus nos traga ao lugar em que o homem exterior, completamente quebrantado. Quando prevalecer esta condio, haver fim desta atividade exterior com a inrcia interior; acabar o chorar interior com a compostura exterior; acabar a abundncia de pensamentos interiores para os quais no h expresso. Voc no ficar pobre em pensamentos. Voc no precisar empregar vinte frases para expressar o que pode ser dito em duas. Seus pensamentos ajudaro o seu esprito ao invs de atrapalh-lo. De modo semelhante, nossas emoes tambm so uma casca muito dura. Muitos que desejam estar felizes no podem expressar felicidade, ou talvez queiram chorar, sem, porm, consegui-lo. Se o Senhor tiver ferido nosso homem exterior atravs da disciplina ou da iluminao do Esprito Santo, poderemos expressar alegria ou tristeza conforme os ditames do interior. A liberao do esprito nos possibilita permanecer cada vez mais em Deus. Tocamos o esprito da revelao na Bblia. Sem esforo, nosso esprito pode receber a revelao divina. Quando estamos testemunhando ou pregando, transmitimos a palavra de Deus atravs do nosso esprito. Alm disto, podemos muito espontaneamente entrar em contato com o esprito dos outros, mediante o nosso esprito. Sempre que algum laia em nossa presena, podemos "tirar a medida dele" avaliar que tipo de pessoa , qual atitude est adotando, que tipo de cristo , e qual a sua necessidade. Nosso esprito pode tocar o esprito dele. E o que maravilhoso, que outros facilmente entram em contato com o nosso esprito. No caso de alguns, apenas temos um encontro com seus pensamentos, com suas emoes, ou com sua vontade. Depois de conversar com eles durante horas a fio, ainda no encontramos a pessoa real, embora ambos sejamos cristos. A casca exterior grossa demais para outras pessoas tocarem o homem interior. Com o quebrantamento do homem exterior, o esprito comea a fluir e sempre est aberto diante de outras pessoas.

Aventurando-se e Recolhendo-se
Uma vez que o homem exterior tenha sido quebrantado, o esprito do homem muito naturalmente, permanece na presena de Deus sem cessar. Dois anos depois de certo irmo ter confiado no Senhor, leu The Practice of the Presence of God ("A Prtica da Presena de Deus") de Irmo Lawrence. Depois de l-lo, sentiu-se aflito com seu fracasso quanto a permanecer incessantemente na presena de Deus como o Irmo Lawrence. Naqueles tempos, tinha encontros com horrio marcado para orar com algum. Por que? Bem, a Bblia diz: "Orai sem cessar", e eles mudaram a expresso para "Orai toda hora." Cada vez que ouviam o relgio bater a hora, oravam. Esforavam-se ao mximo para recolher-se em Deus, porque achavam que no podiam manter-se na presena contnua de Deus. Era como se tivessem ido embora quietamente enquanto trabalhavam, e, assim, precisassem rapidamente recolher-se em Deus. Ou se pro um rpido retorno para Deus. Doutra forma, achar-se-iam ausentes de Deus durante o dia inteiro. Oravam frequentemente, passando dias inteiros orando no Dia do Senhor e metade do dia aos sbados. Assim continuavam, durante dois ou trs anos. Mesmo assim, o problema ainda permanecia: recolhendo-se, desfrutavam da presena de Deus, mas ao sarem para fora, perdiam-na. Naturalmente, este problema no s deles; tal a experincia de muitos cristos. Indica que estamos procurando manter a presena de Deus por meio da nossa memria. O senso da Sua presena flutua de acordo com a nossa memria. Quando ns nos lembramos, h a conscincia da Sua presena; seno, no h nenhuma. Isto pura tolice, pois a presena de Deus est no esprito e no na memria. Para solucionar este problema, devemos primeiramente resolver a questo do quebrantamento do homem exterior. Visto que nem nossa emoo nem nosso pensamento tem a
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mesma natureza que Deus, no podem ser juntados com Ele. O Evangelho segundo Joo, captulo 4, mostra-nos a natureza de Deus. Deus Esprito. Somente nosso esprito da mesma natureza de Deus; logo, pode ser eternamente unido com Ele. Se procurarmos chegar a obter a presena de Deus por meio de dirigir nosso pensamento, ento, quando no estamos nos concentrando, Sua presena parece ser perdida. Alm disto, se procurarmos usar nossa emoo para conclamar a presena de Deus, ento, to logo que nossa emoo se relaxa, Sua presena parece ter ido embora. s vezes estamos felizes, e tomamos este fato por termos a presena de Deus. Deste modo, quando a felicidade cessa, a presena foge! Ou podemos supor que Sua presena est conosco enquanto lastimamos e choramos. Infelizmente, no podemos derramar lgrimas durante nossa vida inteira. Logo, nossas lgrimas se secaro, e depois, a presena de Deus desaparece. Tanto nossos pensamentos quanto nossas emoes so energias humanas. Todas as atividades devem chegar ao fim. Se procurarmos manter a presena de Deus com a atividade, ento, quando a atividade cessa, Sua presena termina. A presena de Deus requer uma natureza igual dEle. Somente o homem interior da mesma natureza de Deus. Atravs dele, exclusivamente, a presena de Deus pode ser manifestada. Quando o homem exterior est em atividades, estas podem perturbar o homem interior, mas, o homem exterior no um ajudador, e, sim, um perturbador. Quando o homem exterior quebrantado, o homem interior desfruta de paz diante de Deus. Deus nos deu o esprito para nos capacitar a corresponder a Ele. O homem exterior, no entanto, sempre est correspondendo s coisas de fora, e da nos priva da presena de Deus. No podemos destruir todas as coisas do lado de fora, mas podemos quebrantar o homem exterior. No podemos acabar com todas as coisas que existem fora; estes milhes e bilhes de coisas no mundo, esto totalmente alm do nosso controle. Cada vez que alguma coisa acontece, nosso homem exterior corresponder; todavia no conseguimos desfrutar em paz da presena de Deus. Conclumos, portanto, que experimentar a presena de Deus depende do quebrantamento do nosso homem exterior. Se, pela misericrdia de Deus, nosso homem exterior foi quebrantado, podemos ser caracterizados da seguinte maneira: Ontem, estvamos cheios de curiosidade, mas hoje impossvel ser curioso. Anteriormente, nossas emoes podiam facilmente ser despertadas, ou movendo nosso amor, a mais delicada das emoes, ou provocando nossa ira, a mais grosseira delas. Mas agora, sejam quantas forem as coisas que vierem s multides por cima de ns, nosso homem interior fica imperturbvel, a presena de Deus fica imutvel, e nossa paz interior permanece sem a mais leve agitao. Torna-se evidente que o quebrantamento do homem exterior a base para desfrutar da presena de Deus. O Irmo Lawrence estava ocupado em servios de cozinha. As pessoas pediam, impacientes, as coisas que queriam. Embora houvesse o tinido de pratos e utenslios, seu homem interior no se perturbava. Podia sentir a presena de Deus no lufa-lufa de uma cozinha tanto quanto na orao em momentos quietos. Por que? Estava imprvio aos barulhos externos. Aprendera a comungar no seu esprito e desconsiderar a vida da sua alma. Alguns acham que, para ter a presena de Deus, seu ambiente deve estar livre de perturbaes, tais como o tinido dos pratos. Quanto mais longe esto da humanidade, tanto melhor podero sentir a presena de Deus. Que erro! O problema acha-se, no nos pratos, nem nas outras pessoas, mas, sim, neles mesmos. Deus no vai livrar-nos dos pratos; livrar-nos- das nossas respostas! No importa quo barulhento fica l fora, o lado de dentro no precisa corresponder. Visto que o Senhor quebrantou nosso homem externo, simplesmente reagimos como se no tivssemos ouvido. Louvado seja Deus, podemos possuir uma audio muito afinada, mas, devido obra da graa em nossas vidas, no estamos influenciados de modo algum pelas coisas que fazem presses sobre nosso homem exterior. Podemos ficar diante de Deus em tais ocasies tanto quanto, quando estivermos orando sozinhos.
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Uma vez que o homem exterior quebrantado, a pessoa j no precisa retrair-se em direo de Deus, pois sempre est na presena de Deus. No assim no caso daquele cujo homem exterior ainda est intato. Depois de fazer algum dever, precisa voltar, pois supe que se movimentou para longe de Deus. At mesmo ao fazer a obra do Senhor, escapa dAquele a quem serve. Assim, parece que a melhor coisa para ele deixar de fazer movimento algum. Apesar disto, os que conhecem a Deus no precisam voltar, porque nunca se ausentaram. Desfrutam da presena de Deus quando consagram um dia orao, e desfrutam da mesma presena em grau muito semelhante quando esto ativamente ocupados nas tarefas da vida diria. Talvez seja nossa experincia comum que, ao nos aproximarmos de Deus, sentimos Sua presena; ao passo que, se estamos ocupados em alguma atividade, a despeito da nossa vigilncia, sentimos que, de alguma maneira, nos afastamos, indo deriva. Suponhamos, por exemplo, que estamos pregando o evangelho ou procurando edificar as pessoas. Depois de certo tempo, temos vontade de nos ajoelhar para orar. Mas temos alguma ideia de que primeiramente devemos nos recolher em Deus. Dalguma maneira, a nossa conversa com as pessoas nos levou um pouco para longe de Deus, de modo que, na orao, primeiramente devamos nos aproximar mais dEle. Perdemos a presena de Deus, e, portanto, agora ela deve nos ser restaurada. Ou talvez estejamos ocupados com alguma tarefa caseira tal qual esfregar o assoalho. Ao completar nossa tarefa, resolvemos orar. Mais uma vez, sentimos que fizemos uma longa viagem e que devemos voltar. Qual a resposta? O quebrantamento do homem exterior torna desnecessrias tais voltas. Sentimos a presena de Deus na nossa conversao tanto quanto ao ajoelhar-nos em orao. Cumprir nossas tarefas dirias no nos a Casta de Deus; logo, no precisamos voltar. Agora, consideremos um caso extremo para ilustrar este fato. A ira o mais violento dos sentimentos humanos. Mas a Bblia no nos probe de ficarmos zangados, porque nem toda ira, se relaciona com o pecado. "Irai-vos, mas no pequeis," diz a Bblia. Mesmo assim, a ira de qualquer tipo to forte que quase chega ao pecado . No achamos "Amai, mas no pequeis", nem "Sede meigos, mas no pequeis", na Palavra de Deus, porque o amor e a meiguice esto removidos a uma grande distncia do pecado. A ira, porm, fica perto do pecado. Talvez, certo irmo cometeu uma falha sria. Precisa ser severamente repreendido. Isso no coisa fcil. Preferamos exercer nossos sentimentos de misericrdia do que colocar nossos sentimentos de ira em jogo, pois esta pode cair em coisa diferente com o mnimo de descuido. Dessa forma, no fcil ser corretamente zangado de acordo com a vontade de Meus Mesmo assim, aquele que conhece o quebrantamento homem exterior pode tratar severamente com outro irmo sem seu prprio esprito ser perturbado, nem a presena de Deus interrompida. Permanece em Deus tanto ao lidar com os outros, quanto na orao. Assim, depois de ter chamado a ateno do seu irmo, pode orar sem qualquer esforo para recolher-se em Deus. Reconhecemos que isto um pouco difcil; quando, porm, o homem exterior quebrantado, torna-se possvel, sem problemas.

A Diviso entre o Homem Exterior e o Interior


Quando o homem exterior quebrado, as coisas de fora sero conservadas fora, e o homem interior viver diante de Deus continuamente. O problema de muitas pessoas que seu homem exterior e seu homem interior esto juntos, de modo que o que influencia o externo influencia o interno. Atravs da operao misericordiosa de Deus, o homem exterior e o homem interior devem ser separados. Ento, aquilo que afeta o homem exterior no poder alcanar o interior. Embora o homem exterior esteja ocupado numa conservao, o homem interior est tendo comunho com Deus. O homem exterior talvez ache pesaroso ter que ouvir o tinido dos pratos; o homem interior, no entanto, permanece em Deus. A pessoa pode levar a efeito suas
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atividades, entrar em contato com o mundo atravs do homem exterior, mas, mesmo assim, o homem interior permanece sem ser afetado porque ainda vive diante de Deus. Consideremos um ou dois exemplos. Certo irmo est trabalhando na estrada. Se seu homem exterior e interior j foram divididos, este ltimo no ser perturbado pelas coisas externas. Pode labutar no seu homem exterior, enquanto, ao mesmo tempo, est internamente adorando a Deus. Ou considere um pai: seu homem exterior talvez esteja rindo e brincando com seu filhinho. De repente, surge certa necessidade espiritual. Pode imediatamente enfrentar a situao com seu homem interior, pois nunca esteve ausente da presena de Deus. Assim, importante que reconheamos que a diviso entre o homem exterior e o homem interior tem um efeito muito decisivo sobre o trabalho e a vida da pessoa. Somente assim que a pessoa pode labutar sem distrao. Podemos descrever os crentes como sendo pessoas ou "nicas" ou "duplas." No caso d'alguns, seu homem interior e exterior so um s; com outros, os dois foram separados. Enquanto algum uma pessoa "nica," deve conclamar a totalidade do seu ser para seu trabalho ou para sua orao. Ao trabalhar, deixa Deus para trs. Ao orar mais tarde, deve separar-se do seu servio. Porque seu homem exterior no foi quebrantado, est forado a aventurar-se e a recolher-se. A pessoa dupla, do outro lado, tem a capacidade de trabalhar com seu exterior enquanto seu homem interior permanece constantemente diante de Deus. Sempre que a necessidade seu homem interior pode fluir com fora e manifestar-se diante de outras pessoas. Desfruta da presena ininterrupta Deus. Perguntemos a ns mesmos: Sou uma pessoa "nica" ou "dupla"? Faz toda a diferena, realmente, se o homem exterior dividido do interior. Se, pela misericrdia de Deus, voc experimentou esta diviso, ento, enquanto voc est trabalhando ou est ativo externamente, voc sabe que h um homem dentro de voc que mantm a calma. Embora o homem exterior esteja ocupado em coisas externas, estas no penetraro no homem interior. Aqui est o segredo maravilhoso! Conhecer a presena de Deus atravs da diviso destes dois. O Irmo Lawrence parecia ativamente ocupado com os trabalhos da cozinha, mas dentro dele havia outro homem que ficava diante de Deus e que desfrutava de comunho com Ele, sem perturbao alguma. Semelhante diviso interior conservar nossas reaes livres da contaminao da carne e do sangue. Concluindo, lembremo-nos de que a capacidade de usar nosso esprito depende da obra dupla de Deus: o quebrantamento do homem exterior e a diviso entre o esprito e a alma, ou seja: a separao do nosso homem interior do exterior. Somente depois de Deus ter realizado estes dois processos em nossa vida que poderemos exercitar nosso esprito. O homem exterior quebrantado mediante a disciplina do Espirito Santo; dividido do homem interior pela revelao do Esprito Santo (Hb 4:12).

CAPTULO 3

RECONHECENDO A COISA EM MOS


Deixe-me primeiramente explicar o nosso tpico. Suponhamos que um pai pea que seu filho faa certa coisa. O filho responde: "Neste momento tenho alguma coisa em mos; to logo que eu acabar, farei o que voc ordena." "A coisa em mos" a coisa que o filho est fazendo antes de receber as ordens do seu pai. Imediatamente, reconhecemos que temos aquelas "coisas em nossas mos" que nos estorvam em nosso andar com Deus. Pode ser qualquer coisa algo
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que bom, importante ou que parece ser necessrio que nos preocupa e desvia nossa ateno. Enquanto o homem exterior permanecer intato, o mais provvel que acharemos nossas mos cheias de coisas. Nosso homem exterior tem seus prprios interesses, apetites, preocupaes e labutas religiosas. Deste modo, quando o Esprito de Deus se movimenta em nosso esprito, nosso homem externo no pode responder chamada de Deus. Assim "a coisa em mos" que bloqueia o caminho para a utilidade espiritual.

A Fora Limitada do Homem Exterior


Nossa fora humana limitada. Se um irmo puder carregar somente cinquenta quilos, e voc quiser que ele pegue mais dez, ele simplesmente no pode faz-lo. uma pessoa limitada, incapaz de realizar um trabalho ilimitado. Os cinquenta quilos que j est carregando "a coisa em mos." Assim como a fora fsica do nosso homem perifrico limitada, assim tambm acontece com a fora do nosso homem exterior. Muitos, sem perceberem este princpio, gastam descuidadamente a fora do seu homem exterior. Se, por exemplo, algum desse profusamente todo o seu amor aos pais, no lhe Sobraria foras para amar seus irmos, sem mencionar outras pessoas. Ao esgotar assim as foras (da sua alma), nada sobra dirigir aos outros. Assim acontece com nossa fora mental. Se a ateno da pessoa for focalizada em certa questo, e esgotar todo o seu tempo s pensando nela, no lhe sobraro foras para pensar em outras coisas. Na Sua Palavra, Deus explicou nosso problema: Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8:2). Mas por que estalei do Esprito da vida ineficaz em certas pessoas? Mais uma vez, lemos: "A fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito" (Rm 8:4). Em outras palavras, a lei do Esprito da vida opera eficazmente somente para os que so espirituais, ou seja j: os que cuidam das coisas do Esprito. Quem so estes? So os que no andam segundo a carne. Isto , no so dominados pelos deleites da carne. Por exemplo, certa me vai sair, e deixa seu nen aos cuidados de uma amiga. Cuidar do nen significa prestar ateno a ele. Enquanto voc est encarregado com o cuidado de um nen, voc no ousa deixar-se distrair fazendo outras coisas. De modo semelhante, somente aqueles que no fixam suas intenes nas coisas carnais podem prestar ateno s coisas espirituais. Aqueles que fixam suas intenes nas coisas espirituais ficam sujeitos fora do Esprito Santo. Nossas foras mentais esto sujeitos fora do Esprito Santo. Nossas foras mentais esto limitadas. Se as esgotarmos nas coisas da carne, achar-nos-emos mentalmente inadequados para as coisas do Esprito. Reconhecemos, portanto, que assim como nossas foras fsicas esto limitadas, assim acontece com as foras da alma, as do nosso homem exterior. Enquanto tivermos "coisas em mos" no podemos fazer a obra de Deus. De acordo com o nmero de coisas em mos, as foras para servir a Deus diminuem ou aumentam. Logo, a coisa em mos fica realmente um impedimento, e este, no de tamanho pequeno. Alm disto, a pessoa pode ter muitas coisas em mos, emocionalmente: tais como predilees ou antipatias, inclinaes ou expectativas variadas e conflitantes. Todas estas puxam com atrao magntica. Com tantas coisas em mos, quando Deus pede a uma pessoa que Lhe d sua afeio, a pessoa no pode corresponder, porque j gastou toda a sua emoo. Se j esgotou um suprimento de dois dias de recursos emocionais, ter que passar igual perodo de tempo antes de poder voltar a sentir e falar de modo adequado. Desta maneira, quando a emoo for desperdiada em coisas secundrias, no pode ser usada de modo irrestrito para Deus. H, todavia, pessoas que manifestam uma vontade de ferro, uma personalidade forte cujos poderes de volio parecem ilimitados. Nas coisas de Deus, porm, so incapazes de tomarem uma deciso; com frequncia as pessoas mais fortes vacilam nas suas decises diante de Deus.
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Porque isto? Antes de respondermos, consideremos algum que est cheio de ideias. Embora parea que nunca est perplexo para concepo de novos planos, quando se trata de discernir a vontade de Deus nas coisas espirituais, est totalmente destitudo de luz. Por que assim? Enquanto o homem exterior est to carregado e to exausto, com "as coisas em mos", poucas foras sobram para qualquer exerccio espiritual. necessrio, pois, ver a fora limitada do homem exterior. Embora quebrantado, deve existir uma sabedoria para usar estas foras. Quo necessrio, pois, termos "mos vazias"!

O que o Esprito Faz de um Homem Exterior Quebrantado?


Ao lidar com o homem, o Esprito de Deus nunca passa por cima do esprito do homem. Nem nosso esprito pode passar por cima do homem exterior. Este um princpio muito importante para ser compreendido. Assim como o Esprito Santo no passa por cima do esprito do homem, assim tambm nosso esprito no desconsidera o homem exterior, para ento passar a funcionar diretamente. A fim de tocar em outras vidas, nosso esprito deve passar atravs do homem exterior. Logo, quando as foras deste ltimo forem consumidas mintas coisas em mos, Deus no pode realizar Sua obra atravs de ns. No h sada para o esprito humano nem para o Esprito Santo. O homem interior no pode fluir porque resistindo e bloqueado pelo homem exterior. por isso que sugerimos repetidas vezes que este homem exterior deve ser quebrantado. A coisa em mos est ali antes de Deus comear a operar. No pertence a Deus, nem precisa da Sua ordem, do Seu poder, ou da Sua deciso para ser realizada. No algo que est sob a mo de Deus, mas, sim, uma ao independente. Antes de seu homem exterior ser quebrantado, voc est ocupado com suas prprias coisas, anda no seu prprio caminho, e ama sua prpria gente. Se Deus quiser usar seu amor para amar os irmos, Ele deve primeiramente quebrantar seu homem exterior. Este amor que voc tem, passa assim, a ficar maior. O homem interior deve amar, mas tem de amar atravs do homem exterior. Se o homem exterior estiver ocupado com a coisa em mos, o interior ser privado do seu canal apropriado para amar. Mais uma vez: quando o homem interior precisa usar sua vontade, descobre que ela est agindo independentemente, j ocupada pela coisa em mos. Para quebrantar nossa vontade, Deus deve dar-nos um golpe pesado at que nos prostremos no p e digamos: "Senhor, no ouso pensar, no ouso pedir, no ouso resolver por conta prpria. Em toda e qualquer coisa preciso de Ti." Ao sermos feridos, devemos aprender que nossa vontade no deve agir independentemente. Sem a cooperao do homem exterior, o interior sofre grandes desvantagens. Imaginemos que um irmo vai pregar a Palavra. Tem uma preocupao no seu esprito. Se, porm, deixa de achar pensamentos altura, no pode entregar a mensagem, e ela logo desaparecer. Embora a mensagem permeie a totalidade do seu esprito, tudo ftil se sua mente no conseguir comunic-la. No podemos trazer os homens salvao, meramente com a mensagem em nosso esprito; esta deve ser expressa atravs da nossa mente. A mensagem do homem interior deve ser expressa pelo homem exterior. Sem pronunciamento, impossvel tornar conhecida aos outros a Palavra de Deus. As palavras do homem no so as de Deus, mas as ltimas devem ser comunicadas pelas primeiras. Quando o homem tem as palavras de Deus, Deus pode falar; quando o homem no as tem, Deus no pode falar. O problema hoje que, embora nosso homem interior esteja disponvel a Deus capaz de receber a mensagem de Deus nosso homem exterior impulsionado por tais pensamentos mltiplos e confusos desde a manh at noite que nosso esprito no pode achar sada.
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Deste modo, Deus deve esmagar nosso homem exterior. Quebra nossa vontade tirando as coisas da "mo", de modo que a nossa vontade no possa agir independentemente. No a fim de que no tenhamos mente, mas, sim, a fim de que no pensemos segundo a carne, de acordo com nossas imaginaes que divagam. No para que sejamos destitudos de emoes, mas, sim, a fim de que todas as nossas emoes estejam sob o controle e a restrio do homem interior. Isto d ao homem interior uma vontade, uma mente, e emoes que podem ser usadas. Deus quer que nosso esprito use nosso homem exterior para amar, para pensar, e para decidir. Embora no seja Sua inteno exterminar nosso homem exterior, devemos receber esta experincia bsica de sermos quebrantados, se aspiramos o servio eficaz a Deus. At que isto acontea, o homem interior e o exterior esto em desarmonia, sendo que cada um age independentemente do outro. Quando somos quebrantados, o homem exterior est submetido ao controle do interior, e dessa maneira, unifica nossa personalidade, de modo que o homem exterior espatifado seja um canal para o homem interior. Ora, deve ser reconhecido que uma personalidade unificada, pode frequentemente caracterizar uma pessoa no-salva, mas, neste caso, o homem interior est sob o controle do homem exterior. Embora o esprito humano exista, to surrado pelo homem exterior que o mximo que pode fazer levantar uns protestos conscientes. O homem interior totalmente dominado pelo homem exterior. Depois de algum ser salvo, no entanto, a inteno de Deus que experimente a inverso desta ordem. Assim como seu homem exterior controlava o interior antes de ser salvo, assim agora seu homem interior deve ter domnio absoluto sobre o exterior. Podemos usar o ciclismo como ilustrao. No terreno plano, pedalamos a bicicleta e as rodas giram pela estrada a fora. Semelhantemente, quando nosso homem interior forte, e o homem em exterior quebrantado, "pedalamos" e as "rodas" giram pela estrada afora. Podemos resolver se vamos continuar, ou parar , e com que velocidade viajaremos. No caso de uma bicicleta num declive, no entanto, as rodas giram sem pedalarmos, pois, parece que a estrada simplesmente nos leva adiante. De modo semelhante, se nosso homem exterior for duro e sem quebrantamentos, ser como uma bicicleta descendo uma ladeira, a roda livre, fora de controle. Se o Senhor nos for gracioso, nivelando a ladeira da nossa experincia por meio de quebrantar o homem exterior de modo que este no fique e dar conselhos e fazer decises de modo independente - seremos como aqueles que podem usar apropriadamente seu esprito.

A Pessoa Quebrantada, No Apenas Ensinada


Ningum est equipado para trabalhar simplesmente porque aprendeu alguns ensinos. A pergunta bsica continua sendo: Que tipo de homem ele? Aquele cujas operaes interiores esto erradas, mas cujo ensino est correto, pode suprir as necessidades da igreja? A lio bsica que devemos aprender e sermos transformados em vasos apropriados para o uso do Mestre. Isto pode ser feito somente mediante o quebrantamento do homem exterior. Deus est operando incessantemente em nossa vida. Muitos anos de sofrimentos, provaes, e impedimentos trata-se da mo de Deus, que dia aps dia procura levar a efeito Sua obra de nos quebrantar. Voc no v o que Deus est fazendo neste ciclo interminvel de dificuldades? Seno, voc deve pedir a Ele: " Deus, abre os meus olhos a fim de que eu perceba a Tua mo." Quo frequentemente os olhos de um asno so mais agudos do que os de alguns que se denominam profetas. Embora o asno j tivesse visto o Anjo do Senhor, o dono dele no o vira. O asno reconheceu a mo de Deus que proibia, mas aquele que se chamava de profeta no a reconheceu. Devemos ter a conscincia de que o quebrantamento o modo de Deus agir em nossa vida. Quo triste que alguns ainda imaginam que se apenas pudessem absorver mais ensino, acumular mais
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matria para pregao, e assimilar mais exposio bblica, seriam mais proveitosos para Deus. Esta ideia est totalmente errada. A mo de Deus est sobre voc para quebrant-lo no segundo a sua vontade, mas, sim, a dEle; no segundo os seus pensamentos, mas, sim, os dEle; no segundo sua deciso, mas a dEle. Nossa dificuldade que, medida em que Deus nos resiste, culpamos a outras pessoas. Reagimos como aquele profeta que, cego mo de Deus, culpava o asno por recusar-se a fazer um movimento sequer. Tudo quanto vem a ns ordenado por Deus. Para um cristo, nada acidental. Devemos pedir a Deus que abra nossos olhos para vermos que Ele nos est ferindo em todas as coisas e em todas as reas da nossa vida. Certo dia, quando, mediante a Sua graa sobre ns, formos capazes de aceitar a providncia de Deus em nosso meio-ambiente, nosso esprito ser liberado e pronto para funcionar.

Uma Lei Que No Afetada pela Orao


H uma lei imutvel de Deus operando em ns: Seu propsito especfico est quebrantando e liberando nosso esprito para seu livre exerccio. Devemos compreender que nada nas nossas oraes, rogos ou promessas afetar ou mudar este propsito; de acordo com sua lei de realizar um quebrantamento e liberao em ns; todas as nossas oraes no alteraro esta lei. Se voc deliberadamente enfiar a mo numa fogueira, a orao o livrar da queimadura e da dor (exceto no caso de um milagre)? Se voc no deseja ser queimado pelo fogo, mas deliberadamente coloca a mo no meio dele apesar disto, ento no pense que a orao o proteger das consequncias; no o far. Da mesma maneira, percebamos que o modo de Deus tratar conosco deliberado, de acordo com Sua lei. A fim de se manifestar, o homem interior deve passar pelo exterior. At que nosso homem exterior seja espatifado, simplesmente no pode fluir. No procure transtornar esta lei e seus efeitos ao orar pedindo bnos; tais oraes so em vo. O orar nunca poder transformar a lei de Deus. Devemos resolver esta questo de uma vez para sempre. O caminho da obra espiritual acha-se quando Deus se manifesta atravs de ns. Este o nico caminho que Deus ordenou. Para quem est intato, o evangelho est bloqueado e no pode fluir atravs da vida. Curvemo-nos totalmente diante de Deus. Obedecer a lei de Deus muito melhor do que dizer muitas oraes muito melhor parar de orar e confessar: "Deus, prostro-me diante de Ti." Sim, quo frequentemente nossas oraes por bnos realmente erguem barreiras. Ansiamos pela bno, mas parece que achamos a misericrdia de Deus nas experincias que esmagam. Se apenas procurssemos a iluminao, aprendssemos a submeter-nos Sua mo, e obedecssemos Sua lei, descobriramos que o resultado seria a prpria bno pela qual ansiamos.

CAPTULO 4

COMO CONHECER O HOMEM


Conhecer o homem vital para um obreiro. Quando algum vem para ns, devemos discernir sua condio espiritual, sua natureza, e a extenso do seu progresso espiritual. Devemos resolver quanto daquilo que falou realmente est no seu corao e quanto ele deixou sem dizer. Alm disto, devemos perceber suas caractersticas se empedernido ou humilde, se sua humildade verdadeira ou falsa. Nossa eficcia no servio est estreitamente relacionada com nosso discernimento da condio espiritual do homem. Se o Esprito de Deus nos capacita atravs
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do nosso esprito a conhecer a condio da pessoa diante de ns, podemos, ento, oferecer a palavra certa. Nos Evangelhos, descobrimos que sempre que os homens vinham para nosso Senhor, Ele sempre tinha a palavra certa. Esta uma coisa maravilhosa. O Senhor no falou mulher samaritana acerca do novo nascimento, nem contou a Nicodemos acerca das guas vivas. A verdade do novo nascimento era para Nicodemos, ao passo que a verdade das guas vivas era para a mulher samaritana. Quo apropriadas eram as palavras. Aqueles que no O tinham seguido foram convidados a vir; mas os que desejavam segui-Lo foram convidados a carregar a cruz. Para um que se ofereceu, Ele falou sobre contar o custo; e para um que se demorava, disse: "Deixa os mortos que enterrem seus prprios mortos." As palavras de nosso Senhor eram apropriadssimas, porque conhecia todos os homens. Nosso Senhor sabia se vinham como interessados sinceros ou meramente para fazer espionagem contra Ele; e aquilo que Ele lhes dizia sempre era bem aplicvel. Que Deus seja misericordioso conosco afim de que ns, tambm, possamos aprender dEle como conhecer os homens ao ponto de sermos eficazes ao lidarmos com eles. Sem tal conhecimento que lhe dado, o irmo somente pode lidar com as almas segundo seu prprio entendimento. Se tem um sentimento especial num certo dia, falar a todas as pessoas de acordo com que aquele sentimento, seja quem for aparea. Se tem um assunto predileto, falar sobre ele a todos que vierem a ele. Como um trabalho destes pode ser eficaz? Nenhum mdico pode usar a mesma receita para todo, os seus pacientes. Infelizmente, alguns daqueles que servem a Deus tm uma s receita. Embora no possam primeiramente diagnosticar as enfermidades das pessoas, esto procurando cur-las. A despeito da sua ignorncia das complexidades do homem e da sua falta de discernimento da condio espiritual do homem, mesmo assim, parecem estar bem prontos para tratar toda enfermidade. Quo estulto ter uma s uma receita espiritual, e mesmo assim, procurar tratar de todas as doenas espirituais! Voc imaginou que so os morosos que no podem discernir, e que somente os habilidosos o podem? No: nesta obra, os morosos e os habilidosos so igualmente excludos. Voc no pode usar sua mente ou seu sentimento (independentes) para discernir as pessoas. Seja quo aguada for sua mente, voc no pode penetrar na profundidade do homem e revelar sua condio. Depois de encontrar-se com uma alma, cada obreiro deve primeiramente discernir qual a verdadeira necessidade daquele indivduo diante de Deus. Frequentemente, voc no pode confiar naquilo que ele diz. Embora ele possa insistir corretamente que tem "dor de cabea," esta pode ser mero sintoma de uma condio mais profunda cujas razes devem ser achadas noutra parte. Simplesmente porque sente algum calor no significa que tem uma "febre alta." provvel que ele lhe diga muitas coisas que no tm qualquer aplicao ao caso dele. Uma "pessoa doente" compreende bem raramente qual seu problema verdadeiro; -lhe necessrio, portanto, que voc faa seu diagnstico e lhe oferea os meios da cura. Talvez voc queira que ela lhe conte a sua necessidade, mas ela tende a enganar-se. Somente um diagnosticador treinado, que tem percia em reconhecer enfermidades espirituais, pode discernir a necessidade real do "paciente." Em cada diagnstico voc deve ter a certeza. Um diagnstico que meramente subjetivo certamente afligir as pessoas com doenas imaginrias, insistindo teimosamente que isto ou aquilo o mal delas. s vezes, descobrimos que a enfermidade especfica est alm da nossa capacidade para ajudar. No seja to tolo supondo que pode lidar com toda e qualquer situao e ajudar a todos. Em prol daqueles aos quais voc pode ajudar, voc deve gastar e ser gasto. Quando voc no pode ser til, deve contar ao Senhor: "Isto est alm da minha capacidade; no posso discernir esta doena. Ainda no aprendi esta. Senhor, s misericordioso." Nunca devemos pensar que podemos dar conta de todo o trabalho espiritual, nem devemos procurar monopoliz-lo. Aqui temos nossa oportunidade de ver o fornecimento da parte dos diferentes membros do Corpo. Se voc achar que certo irmo ou irm pode tratar do problema, procure-o e diga: "Isto est alm da
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minha capacidade; talvez esteja dentro da sua jurisdio." Cooperando desta maneira no Corpo, aprendemos a agir com mtuo relacionamento, no independentemente. Devemos ressaltar isto mais uma vez: todo obreiro deve aprender diante do Senhor como conhecer o homem. Quantas vidas, so estragadas depois de passarem pelas mos de irmos zelosos que no aprenderam, mas, sim, do em vo opinies subjetivas para suprir necessidades objetivas! As pessoas no esto necessariamente padecendo dos males que ns imaginamos que tenham. Nossa responsabilidade discernir sua verdadeira condio espiritual. Se no participamos primeiramente do entendimento espiritual, como poderemos esperar que ajudemos os demais filhos de Deus?

Ns Somos a Sua Instrumentalidade


Ao diagnosticar um caso, um mdico pode apelar a muitos instrumentos de medicina. Conosco, no assim. No temos termmetros nem raio-x, nem qualquer outro dispositivo para nos ajudar a discernir a condio espiritual do homem. Como, pois, discernimos se um irmo est espiritualmente doente, ou determinamos a natureza do seu distrbio? maravilhoso que Deus nos projetou para sermos "termmetros" para a medio. Mediante a Sua operao em nossa vida, Ele deseja equipar-nos para discernir o que "aflige" uma pessoa. Como os "mdicos" espirituais do Senhor, devemos ter um preparo interior eficiente. Devemos ter profunda conscincia do peso da nossa responsabilidade. Suponhamos que o termmetro nunca fora inventado. O mdico teria de determinar se seu paciente estava com febre pelo mero toque da sua mo. A mo lhe serviria de termmetro. Quo sensvel e acurada sua mo teria de ser! No trabalho espiritual, exatamente esta a situao. Ns somos os termmetros, os instrumentos. Devemos passar por treinamento eficiente e disciplina rigorosa, pois tudo quanto for deixado intocado em ns ser deixado intocado em outras pessoas. Alm disto, no podemos ajudar outros a aprender lies que ns mesmos no aprendemos diante de Deus, Quanto mais eficiente for o nosso treinamento, tanto maior ser nossa utilidade na obra de Deus. Semelhantemente, quanto o mais nos poupamos nosso orgulho, nossa estreiteza, nossa felicidade tanto menor a nossa utilidade. Se encobrirmos estas coisas em ns mesmos, no poderemos descobri-las nos outros. Uma pessoa orgulhosa no pode lidar com outra na mesma condio; um hipcrita no pode tocar na hipocrisia de outra pessoa, nem pode aquele que desregrado na sua vida ter um efeito til sobre quem tem a mesma dificuldade. Como sabemos bem que, se tal coisa ainda est em nossa natureza, no poderemos condenar exatamente aquele pecado nos outros! De fato, dificilmente at mesmo o reconhecemos nos outros. Um mdico pode curar a outros sem curar a si mesmo, mas isto dificilmente pode ocorrer no mbito espiritual. O obreiro , em primeiro lugar, ele mesmo um paciente; ele deve ser curado antes de poder curar os outros. No pode mostrar aos outros aquilo que ele mesmo no viu. No pode guiar os outros por onde no pisou. No pode ensinar aos outros o que no aprendeu. Devemos ver que ns somos os instrumentos preparados por Deus para conhecermos os homens. Logo, devemos ser fidedignos, qualificados para dar um diagnstico acurado. A fim de que meus sentimentos sejam fidedignos, preciso orar: " Senhor, no me deixa passar intato, sem ser quebrado, e despreparado." Devo deixar que Deus opere em mim aquilo que nunca sonhei, de modo que possa tornar-me um vaso preparado que Ele possa usar. Um mdico no faria uso de um termmetro defeituoso. Quanto mais srio para ns mexermos em condies espirituais do que doenas fsicas, enquanto ainda retemos nossos prprios pensamentos, emoes, opinies e modos. Se ainda quisermos fazer isto, e, de repente, quisermos fazer aquilo, ainda somos
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instveis. Como podemos ser usados quando estamos to indignos de confiana? Devemos passar pelo tratamento de Deus, seno, nossos esforos so em vo. Assim, outra vez, devemos enfrentar esta pergunta: Temos conscincia real da grandeza da nossa responsabilidade? O Esprito de Deus no opera diretamente nas pessoas; faz Sua obra atravs dos homens. As necessidades das pessoas so supridas, de um lado, pela disciplina do Esprito Santo (ao ordenar seu meio-ambiente), e, do outro lado, pelo ministrio da Palavra. Sem o fornecimento do ministrio da Palavra, o problema espiritual dos santos no poder ser solucionado. Que grande responsabilidade recaiu sobre Seus obreiros! serssimo. O fornecimento que a igreja est recebendo, mostra se a pessoa usvel ou no. Suponhamos que a caracterstica de certa doena chegar a uma temperatura de, digamos, 39 C. Mas a no ser que voc saiba a temperatura exata, seu diagnstico no poder ser certo. Voc no pode determinar, ao tocar o paciente com a mo, que tem uma febre de cerca de 39 C. Assim tambm nos assuntos espirituais, seria por demais arriscado procurarmos ajudar os outros enquanto nossos sentimentos e opinies estivessem completamente errados e nossa compreenso espiritual estivesse inadequada. Somente se formos acurados e fidedignos que o Esprito de Deus pode ser liberado atravs de ns. O ponto de partida de uma obra espiritual marcado por muitos reajustes feitos diante de Deus. Um termmetro feito de acordo com um padro especfico, e cuidadosamente examinado para cumprir especificaes rgidas. Se, pois, ns somos o termmetro, quo severa deve ser a disciplina para nos levar at o padro de exatido que Deus exige! Na obra de Deus, somos "mdicos" bem como "instrumentos mdicos." Quo importante que passemos no teste dEle.

A Chave para Perceber o Esprito do Paciente


Ao conhecer a condio de um paciente, devemos considerar tanto o lado do paciente quanto nosso lado. Se voc quiser saber o que aflige uma pessoa, deve primeiramente reconhecer seu aspecto mais destacado. Destacar-se- de modo to notvel que, por mais que a pessoa tente, no poder escond-lo. A pessoa orgulhosa revelar o orgulho. No caso de uma pessoa triste, uma nota de tristeza permeia at mesmo suas risadas. Invariavelmente, a natureza da pessoa far com que certa impresso especfica seja deixada. H muitas referncias na Bblia que descrevem tipos diferentes de esprito. Algumas pessoas so apressadas no seu esprito; outras so endurecidas no seu esprito; ainda outras tem um esprito tristonho. Podemos dizer que uma pessoa tem um esprito altaneiro, outra tem um esprito deprimido, e assim por diante. De onde vm estas condies diferentes do esprito? Por exemplo, num esprito duro, de onde veio a dureza? Num esprito orgulhoso, de onde vem a altivez? Decerto, nosso esprito humano no seu estado normal no colorido com coisa alguma. projetado simplesmente para manifestar o Esprito de Deus. Como pode ser, pois, que se fala do esprito como sendo duro, ou orgulhoso, ou altivo, ou implacvel, ou ciumento? A resposta a seguinte: o homem exterior e o interior no esto divididos, e, assim, a condio do homem exterior fica sendo a do interior. O esprito duro porque est revestido da dureza do homem exterior, ou orgulhoso por que est revestido com o orgulho do homem exterior, ou ciumento por causa do cime do homem exterior. Originalmente, o esprito neutro na sua natureza, mas pode adotar o carter do homem exterior se este ltimo no for quebrantado. Nosso esprito emana de Deus. Desta maneira, originalmente puro, antes de ser afetado pelo estado impuro do homem exterior. Torna-se, porm, orgulhoso ou duro totalmente por causa da falta de quebrantamento do homem exterior. Como a condio do homem exterior tende a manchar o esprito do ponto de se manifestar com essa imperfeio! Assim, para purificar o esprito, a pessoa deve lidar, no com o esprito, mas, sim, com o homem exterior. Devemos
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reconhecer que o problema se acha, no com o esprito, mas, sim, com o homem exterior. Podemos perceber, pelo tipo de esprito que flui, que o homem no foi quebrantado. A condio especfica do homem exterior fica revelada no tipo de esprito com que entramos em contato. Uma vez que tenhamos aprendido a tocar o esprito do homem, sabemos exatamente qual sua necessidade. O segredo de conhecer o homem est nas manifestaes do seu esprito ao sentir aquilo do qual est revestido. Repetimos enfaticamente que este o princpio bsico para conhecer outro homem: por meio de sentir, ou tocar, seu esprito. medida em que o esprito flui, revela a natureza do homem exterior: se ele foi quebrantado ou no, porque nosso esprito toma seu colorido do homem exterior ao manifestar-se. Quando algum est forte num aspecto especfico, semelhante a alguma coisa que se destaca diante de voc. s estender a mo e toc-lo. Se voc o tocar, saber o que . Reconhecer que esta coisa o homem exterior dele, ainda intato. Se voc puder sentir assim o esprito de um homem, conhecer sua condio. Saber o que revelado por ele ou aquilo que est procurando esconder. Por isso, dizemos outra vez: se voc quiser conhecer um homem, deve conhec-lo de acordo com o seu esprito.

Nossos Prprios Preparativos para Conhecermos o Homem


Consideremos agora nossa parte em conhecer o homem. As medidas disciplinares que o Esprito Santo toma conosco so lies dadas por Deus, mediante as quais, numa coisa aps outra, somos quebrantados. So necessrios muitos quebrantamentos em muitas reas das nossas vidas para chegarmos a um lugar de utilidade. Quando dizemos que podemos tocar outra pessoa atravs do esprito, no quer dizer que podemos tocar todos os indivduos de modo semelhante, nem que podemos discernir na sua totalidade a condio espiritual doutra pessoa. simplesmente que no aspecto especfico em que fomos disciplinados pelo Esprito Santo e quebrantados pelo Senhor, podemos tocar em outra pessoa. Se, em algum aspecto, no fomos quebrantados no podemos, de modo algum, suprir aquela necessidade do nosso irmo. Justamente naquele ponto, nosso esprito insensvel e incapaz. Este um fato espiritual invarivel! Nosso esprito liberado de acordo com o grau do nosso quebrantamento. Aquele que aceitou mais disciplina aquele que melhor pode servir. Quanto mais a pessoa quebrantada, tanto mais sensvel ela . Quanto mais perdas a pessoa sofrer, tanto mais tem para dar. Onde quer que desejamos salvar a ns mesmos, naquele mesmo ponto ficamos espiritualmente inteis. Sempre que nos conservamos e nos desculpamos, naquele ponto estamos privados de sensibilidade e suprimento espirituais. Que ningum imagine que pode ser eficaz e desconsiderar este princpio bsico. Somente aqueles que aprenderam podem servir. Voc pode aprender as lies de dez anos num s ano, ou levar vinte ou trinta anos para aprender lies de um s ano. Qualquer atraso na aprendizagem importa num atraso no servir. Se Deus colocou um desejo no seu corao para servir a Ele, voc deve procurar entender em que isso implica. O caminho do servio acha-se no quebrantamento, ao aceitar a disciplina do Esprito Santo. A medida do seu servio determinada pelo grau da disciplina e do quebrantamento. Tenha a certeza de que nem a emoo nem a habilidade humana pode ajudar. O tanto que voc realmente possui baseia-se em quanto Deus operou na sua vida. Logo, quanto mais Ele lida com voc, tanto mais aguada sua percepo do homem. Quanto mais voc disciplinado pelo Esprito Santo, tanto mais prontamente o seu esprito poder tocar em outro. muito importante lembrar-nos de que, embora o Esprito de Deus seja dado a ns, os crentes, uma vez para sempre, em nosso esprito, devemos continuar a aprender enquanto a vida durar. Assim, quanto mais aprendemos, tanto mais podemos discernir. uma fonte de mgoa para ns que tantos irmos e irms no Senhor no sabem exercer o discernimento espiritual.
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Muitas pessoas no diferenciam entre aquilo que do Senhor e aquilo que da natureza humana. Somente medida em que temos experincia da maneira severa do Senhor lidar conosco em certa questo, que podemos perceber, at mesmo o seu surgimento em outras pessoas. No precisamos esperar que o problema se multiplique. Podemos discernir muito tempo antes da sua proliferao. Deste modo, nossa sensibilidade espiritual conquistada paulatinamente atravs do experimentar a mo de Deus sobre ns. Por exemplo, alguns talvez condenem mentalmente o orgulho, sim, at mesmo preguem contra ele, sem, porm, sentir a pecaminosidade do orgulho no seu prprio esprito. Desta maneira, quando o orgulho aparece no seu irmo, seu esprito no fica aflito; pode at mesmo simpatizar. Chega, depois, o dia em que o Esprito Santo opera na sua vida de tal maneira que realmente voc v o que o orgulho. Deus lida com ele, e seu orgulho consumido. Embora sua pregao contra o orgulho possa soar igual anterior, agora, porm, cada vez que um esprito de orgulho aparece no seu irmo, voc sente sua feiura, e fica aflito. O que voc aprendeu de Deus e ficou vendo, capacita-o a sentir e a ficar aflito. (A "aflio" descreve mais apropriadamente tal sensibilidade interior). Agora que reconhece esta indisposio, pode servir ao seu irmo. Anteriormente, era atacado pela mesma aflio; agora est curado. (Isto no lhe d a entender que deva alegar a libertao completa simplesmente que conhece certa medida de cura.) assim que chegamos a ter conhecimento espiritual. A sensibilidade espiritual realizada atravs de muitos tratamentos. Realmente tiramos proveito quando preservamos a ns mesmos? "Quem quiser preservar a sua vida, perd-la-." Devemos pedir ao Senhor que no retire Sua mo de ns. Quo trgico deixar de reconhecer o que o Senhor est fazendo. Podemos at mesmo estar inconscientemente resistindo a Sua mo. A ausncia do entendimento espiritual devida falta de aprendizagem espiritual. Logo, reconheamos que quanto mais tratamento recebemos, tanto mais conheceremos os homens e as coisas, e tanto mais poderemos suprir as necessidades dos outros. No h outra maneira de expandir a esfera do servio; devemos alargar o escopo das nossas experincias.

Aprendendo a Praticar Isto


Uma vez aprendidas estas lies bsicas, descobrimos que nosso esprito liberto e capaz de definir a verdadeira condio de outras pessoas. Como podemos colocar isto em prtica? Para tocar o esprito de um homem, devemos esperar at que ele abra sua boca e fale. Poucos chegam posio, em qualquer tempo, em que podem tocar o esprito do homem sem primeiramente ouvir o que ele tem para dizer. A Palavra de Deus diz: "Porque a boca fala do que est cheio o corao" (Mateus 12:34). Seja qual for sua inteno real, seu esprito revelado por aquilo que sua boca fala. Se for altivo, um esprito altivo se manifestar; se for hipcrita, um esprito hipcrita ficar em evidncia; ou se for invejoso, um esprito de cime. Enquanto voc o ouve falar, pode tocar seu esprito. No preste ateno quilo que ele diz, mas note especialmente a condio do seu esprito. Realmente conhecemos o homem, no meramente pelas suas palavras, mas, sim, pelo seu esprito. Em certa ocasio, quando o Senhor Jesus estava viajando em direo a Jerusalm, dois dos discpulos viram que os samaritanos no O recebiam. Perguntaram a Ele: "Senhor, queres que mandemos descer fogo do cu para os consumir?" (Lucas 9: 54). Enquanto falavam, seu esprito foi revelado. A resposta do Senhor foi: "Vs no sabeis de que esprito sois" (9: 55). O Senhor nos mostra aqui que escutar as palavras de um homem conhecer seu esprito. To logo as palavras so pronunciadas, o esprito revelado, "porque a boca fala do que est cheio o corao." H ainda outra considerao a ser levada em conta. Quando voc est escutando uma conversa, no permita que o assunto em discusso distraia voc do esprito. Suponhamos que dois irmos estejam envolvidos numa contenda, e cada um culpa o outro. Se esta questo trazida diante de voc, como agir? Embora voc talvez no tenha nenhum modo objetivo de averiguar os
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fatos se apenas os dois estiverem presentes, voc certamente sabe que, to logo que eles abrem a boca, seus espritos so revelados. Entre os cristos, o certo e o errado julgado, no somente pela ao, mas tambm pelo esprito. Quando um irmo comea a falar, voc pode sentir imediatamente que seu esprito est errado, embora talvez lhe faltem informaes sobre os fatos do caso. Um dos irmos talvez se queixe que o outro ralhou com ele, mas imediatamente voc sente que seu esprito no est certo! A questo verdadeira est com o esprito. Diante de Deus, o certo ou o errado no determinado tanto pelo ato quanto pelo esprito. Quo frequentemente na igreja uma ao errada acompanhada por um esprito errado. Mas se o julgamento for feito exclusivamente segundo o ato, arrastamos a igreja para outro mbito. Deveramos estar no mbito do esprito, no naquele da mera ao exterior. Uma vez que nosso prprio esprito tenha sido liberado, podemos detectar a condio do esprito dos outros. Se entrarmos em contato com um esprito que est fechado, devemos exercer nosso esprito em julgar a questo e discernir o homem. Que possamos dizer com Paulo: "Daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne" (2 Co 5:16). No conhecemos o homem segundo a carne, mas, sim, segundo o esprito. Tendo aprendido esta lio bsica, fornecemos um caminho para Deus operar Seu propsito.

CAPTULO 5

A IGREJA E A OBRA DE DEUS


Se realmente entendermos a natureza da obra de Deus, prontamente reconheceremos que o homem exterior verdadeiramente um empecilho formidvel. verdade que Deus muito impedido pelo homem. O povo de Deus deve conhecer o propsito supremo da igreja e tambm seu inter-relacionamento, o poder de Deus, e a obra de Deus, dentro da igreja.

A Manifestao de Deus e a Restrio de Deus


Houve um tempo em que Deus Se confiou forma humana na Pessoa de Jesus de Nazar. Antes do Verbo Se tornar carne, a plenitude de Deus no conhecia limite algum. No entanto, uma vez que a encarnao veio a ser uma realidade, Sua obra e Seu poder eram limitados a esta carne. Este Homem, Cristo Jesus, restringir a Deus ou O manifestar? A Bblia nos mostra que, longe de limitar a Deus, Ele manifestou a plenitude de Deus de modo maravilhoso. Em nossos dias, Deus Se confia igreja. Seu poder e Sua obra esto na igreja. Assim como nos Evangelhos achamos toda a obra de Deus dada ao Filho, assim hoje Deus confiou igreja todas as Suas obras, e no agir parte dela. Desde o Dia do Pentecoste at ao tempo presente, a obra de Deus tem sido levada a efeito atravs da igreja. Pense na responsabilidade tremenda da igreja! O ato de Deus em confiar-Se igreja como Seu ato anterior de confiar-SE a um s Homem, Cristo sem reservas, nem restries. A igreja, porm, pode restringir a obra de Deus ou limitar Sua manifestao. Jesus de Nazar o prprio Deus. Seu ser inteiro, de dentro para fora, revelar a Deus. Suas emoes refletem as emoes de Deus; Seus pensamentos revelam os pensamentos de Deus. Enquanto estava nesta terra podia dizer: "No para fazer a minha prpria vontade; e, sim, a vontade daquele que me enviou . . . O Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai ... Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar" (Joo 6: 38; 5:19; 12: 49). Aqui vemos um Homem a
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quem Deus est confiado. Ele o Verbo que Se tornou carne. Deus que Se torna homem. perfeito. Quando veio o dia em que Deus desejou distribuir Sua vida entre os homens, aquele Homem podia declarar: "Se o gro de trigo, caindo na terra .. . morrer, produz muito fruto" (Joo 12: 24). Deste modo, Deus escolheu a igreja para ser Seu vaso hoje o vaso daquilo que Ele fala, para a manifestao do Seu poder e da Sua operao. O ensino bsico dos Evangelhos a presena de Deus e em um Homem, ao passo que o das Epstolas a de Deus na igreja. Que nossos olhos sejam abertos ao fato glorioso: Deus anteriormente habitava no Homem Jesus Cristo, mas agora Deus est somente na igreja, e no em qualquer outra coisa. Quando esta luz raiar sobre ns, ergueremos espontaneamente nossos olhos ao cu, dizendo: " Deus! Quanto ns Te impedimos!" Em Cristo, o Deus onipotente ainda era onipotente sem sofrer qualquer restrio ou estreitamento. O que Deus espera hoje que este mesmo poder possa permanecer intato medida em que Ele reside na igreja. Ele deve ficar to livre para manifestar-Se na igreja quanto o era em Cristo. Qualquer restrio ou incapacidade na igreja invariavelmente limitar a Deus. Esta uma coisa muito sria; no a mencionamos levianamente. O empecilho em cada um de ns constitui-se em empecilho para Deus. Por que a disciplina do Esprito Santo to importante? Porque a diviso entre o esprito e a alma to urgente? porque Deus precisa ter um caminho atravs de ns. Que ningum pense que estamos interessados apenas na experincia espiritual. Nossa solicitude o caminho de Deus e Sua obra. Deus est livre para operar atravs das nossas vidas? A no ser que sejamos tratados e quebrantados atravs da disciplina, restringiremos a Deus. Sem o quebrantamento do homem exterior, a igreja no pode ser um canal para Deus.

O Quebrantamento A Maneira de Deus Operar


Passemos agora a considerar como o quebrantamento do homem exterior afetar nosso modo de ler a Bblia, nosso modo de ser ministros da Sua Palavra, e nossa pregao do evangelho. (1) Lendo a Bblia: Est alm de dvida que o que somos, determina o proveito que tiramos da Bblia. Quo frequentemente o homem, na sua soberba, depende da sua mente no renovada e confusa para ler a Bblia. O fruto nada seno seu prprio pensamento. No toca o esprito das Sagradas Escrituras. Se esperamos encontrar o Senhor na Sua Palavra, nossos pensamentos devem primeiramente ser quebrantados por Deus. Talvez tenhamos alto conceito da nossa habilidade, mas para Deus um grande obstculo. Nunca pode levar-nos para o pensamento de Deus. H, pelo menos, duas exigncias bsicas para ler a Bblia: primeiramente, nosso pensamento deve entrar no pensamento da Bblia; e, em segundo lugar, nosso esprito deve entrar no esprito da Bblia. Voc deve pensar como o escritor seja Paulo, Pedro ou Joo estava pensando quando escrevia a Palavra de Deus. Seu pensamento deve comear onde o pensamento dele comea, e desenvolver como o dele se desenvolve. Voc deve ter a capacidade de raciocinar como ele raciocina e de exortar como ele exorta. Em outras palavras, seu pensamento deve ser engrenado com o pensamento dele. Isto permitir ao Esprito que lhe d o significado exato das Escrituras. Pense numa pessoa que vem Bblia com sua mente j fixa. L a Bblia para obter apoio para suas doutrinas preconcebidas. Que tragdia! Uma pessoa experiente, depois de escutar algum assim falar durante cinco ou dez minutos, pode discernir se quem fala est usando a Bblia para suas prprias finalidades, ou se seu pensamento entrou no pensamento da Bblia. H uma diferena de mbitos aqui. Uma pessoa pode levantar-se e dar uma mensagem agradvel que parece ser bblica, mas, na realidade, seu pensamento contraditrio ao pensamento da Bblia. Ou podemos escutar algum pregar, cujo pensamento expressa o pensamento da Bblia e, portanto, harmonioso e unido com ela. Embora esta condio deva ser a norma, nem todos
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chegam a ela. Para unir nosso pensamento com o pensamento da Bblia, necessrio que nosso homem exterior seja quebrantado. No pense que nossa leitura bblica fraca por causa de falta de instruo. O defeito est muito mais em ns, porque nossos pensamentos no foram subjugados por Deus. Ser quebrantado desta maneira cessar das nossas prprias atividades e do nosso pensamento subjetivo, e paulatinamente comear a tocar a mente do Senhor e seguir a tendncia do pensamento da Bblia. No antes de ser quebrantado o homem exterior que podemos entrar no pensamento da Palavra de Deus. Ora, embora isto seja importante, ainda nos falta mencionar o assunto primrio. A Bblia mais do que palavras, ideias e pensamentos. O aspecto mais destacado da Bblia que o Esprito de Deus liberado atravs deste Livro. Quando um escritor, seja Pedro, Joo, Mateus ou Marcos, inspirado pelo Esprito Santo, sua mente renovada segue o pensamento inspirado e seu esprito liberado juntamente com o Esprito Santo. O mundo no pode entender que h um esprito na Palavra de Deus, e que aquele esprito pode ser liberado exatamente como manifestado no ministrio proftico. Hoje, se voc estiver escutando uma mensagem proftica, reconhecer que est presente algo misterioso, alm das palavras e dos pensamentos. Voc pode sentir isto claramente, e podemos muito bem cham-lo o esprito na Palavra de Deus. No h somente pensamentos na Bblia; o prprio espirito se manifesta atravs d'Ela. Assim, somente quando seu esprito pode sair e tocar o esprito da Bblia, que voc pode entender o que a Bblia est dizendo. Ilustrando: pensemos num menino mau que deliberadamente quebra a janela de um vizinho. O vizinho sai e lhe faz fortssimas censuras. Quando a me do menino fica sabendo da travessura, ela tambm repreende severamente. Mas, de alguma maneira, h uma diferena de esprito entre as duas repreenses. A primeira malhumorada, feita com um esprito zangado; a outra expressa o amor, a esperana, e o treinamento. Este apenas um exemplo simples. O Esprito que inspira a composio das Escrituras o Esprito eterno, sempre presente na Bblia. Se nosso homem exterior foi quebrantado, nosso esprito liberado e pode tocar aquele Esprito que inspira as Escrituras. De outra forma, a Bblia permanecer como um livro morto em nossas mos. (2) O Ministrio da Palavra: Deus deseja que entendamos a Sua Palavra, pois este o ponto de partida do servio espiritual. Est igualmente solcito para colocar Sua Palavra como mensagem dinmica em nosso esprito de modo que possamos us-la para ministrar igreja. Em Atos 6:4 lemos: "E, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra." "Ministrio" significa servir. Assim, o ministrio da palavra significa servir as pessoas com a palavra de Deus. No ministrio, qual a dificuldade que nos leva a deixar de liberar a palavra dentro de ns? Frequentemente, algum pode sentir-se muito preocupado com uma palavra que, segundo sente, deve comunicar aos irmos. Mesmo assim, enquanto se levanta para falar frase aps frase, a preocupao interna permanece to pesada como sempre. Mesmo depois de passar uma hora, no h senso de alvio, e, finalmente, sai carregando o mesmo fardo de uma mensagem que no foi entregue. Por que? porque seu homem exterior no foi quebrantado. Ao invs de serem teis, as faculdades da alma tornam-se um obstculo para o homem interior. Uma vez, porm, que o homem exterior for quebrantado, a expresso j no problema. Ento, a pessoa pode pensar em palavras apropriadas para expressar seu sentimento no ntimo. Atravs da liberao, o fardo interno aliviado. Esta a maneira de ministrar a Palavra de Deus igreja. Repetimos, ento: o homem exterior o maior empecilho ao ministrio da Palavra de Deus. Muitos tm a noo errnea de que so as pessoas habilidosas que melhor podem ser usadas. Como isto errado! No importa quo habilidoso voc seja, o exterior nunca poder substituir o homem interior. Somente depois de o homem exterior ter sido quebrantado que o interior pode achar pensamento adequado e palavras apropriadas. A casca do homem exterior deve ser esmagada por Deus. Quanto mais despedaada, tanto mais a vida no esprito liberada.
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Enquanto esta casca permanecer intata, a mensagem que pesa no esprito no pode ser liberada, nem a vida e o poder de Deus podem fluir de voc para a igreja. principalmente atravs do ministrio da Palavra de Deus que Sua vida e Seu poder so fornecidos. A no ser que voc tenha seu homem interior liberado, as pessoas podem ouvir sua voz; no podem tocar a vida. Voc pode ter uma palavra para dar, mas outras pessoas deixam de receb-la; voc no tem meios de expresso. A dificuldade que a vida que h dentro, deixa de fluir. H uma Palavra de Deus atuante por dentro, mas no pode ser manifestada por causa do obstculo do lado de fora. Deus no tem um livre caminho atravs de voc. (3) Pregando o Evangelho: H um conceito geral, falso, de que as pessoas creem no evangelho porque, ou foram mentalmente convictas da exatido doutrinria, ou emocionalmente comovidas pelo seu apelo. Na realidade, os que correspondem ao evangelho por qualquer destas duas razes no permanecem nEle. O intelecto e a emoo precisam ser alcanados, mas estes sozinhos, so insuficientes. A mente pode encontrar-se com a mente, e a emoo pode alcanar a emoo, mas a salvao sonda mais profundamente. O esprito deve tocar o esprito. Somente quando o esprito do pregador floresce e brilha que os pecadores caem e se rendem a Deus. Este o esprito apropriado e necessrio para a pregao do evangelho. Certo mineiro grandemente usado por Deus escreveu um livro chamado Seen and Heard ("Visto e Ouvido"), em que relata suas experincias ao pregar o evangelho. Fomos profundamente comovidos ao ler este livro. Embora fosse um irmo simples, sem alto grau de cultura nem com dons especiais, ofereceu-se inteiramente ao Senhor e foi poderosamente usado por Ele. Uma coisa o caracterizava: era um homem quebrantado; seu esprito era puro. Quando estava numa reunio, ouvindo um pregador, sentiu uma preocupao to grande pelas almas que pediu ao pregador permisso para falar. Subiu ao plpito, mas no vinham as palavras. Seu homem interior ardia tanto com uma paixo pelas almas que suas lgrimas jorravam. Finalmente, conseguiu pronunciar apenas umas poucas sentenas pouco compreensveis. Mesmo assim, o Esprito Santo encheu aquele lugar de reunio; as pessoas ficaram convictas dos seus pecados e da sua condio de perdidas. Aqui havia um jovem que era quebrantado tinha poucas palavras, mas quando seu esprito flua, as pessoas eram poderosamente tocadas. Ao ler sua autobiografia, reconhecemos que ele era algum cujo esprito era totalmente liberto. Era o instrumento para salvar a muitos durante sua vida. Este o modo certo de pregar o evangelho. Sempre que voc v algum que no salvo, sente que deve dar-lhe o evangelho, voc deve permitir que seu esprito seja liberado. Pregar o evangelho puramente uma questo de ter o homem exterior quebrantado de modo que o homem interior possa fluir e tocar outros. Quando seu esprito toca o esprito de outra pessoa, o Esprito de Deus vivifica aquele esprito que est em trevas de modo que aquela pessoa possa ser maravilhosamente salva. Se, porm, seu esprito estiver amarrado pelo homem exterior, Deus no tem via de sada atravs de voc, e o evangelho fica bloqueado. por isso que focalizamos tanta ateno em lidar com o homem exterior. Se nos falta este tratamento, no temos poder para ganhar almas, embora tenhamos todas as doutrinas de cor. A salvao vem quando nosso esprito toca o esprito de outra pessoa. Ento, aquela alma no pode deixar de prostrar-se aos ps de Deus. amados, quando nosso esprito verdadeiramente liberado, as almas certamente sero salvas. Uma vez que as pessoas so salvas, Deus no quer que elas esperem para lidar com seus pecados, que esperem mais anos para se consagrarem, e que esperem ainda mais tempo para responderem chamada de realmente seguirem ao Senhor. To logo que as pessoas creem, devem imediatamente voltarem-se dos seus pecados, consagrarem-se totalmente ao Senhor, e romperem o poder das coisas deste mundo. Sua histria deve ser como aquelas que so
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registradas nos Evangelhos e em Atos. Para o evangelho ter seu efeito mais completo no homem, o Senhor precisa ter um caminho nas vidas dos mensageiros do evangelho. Nestes anos temos ficado totalmente convictos de que o Senhor est trabalhando para a recuperao. O evangelho da graa e o evangelho do reino devem ser juntados. Nos Evangelhos, os dois nunca so separados. Somente em anos posteriores que parece que aqueles que ouviram o evangelho da graa sabem pouco ou nada do evangelho do reino. Deste modo, os dois foram separados. Mas j tempo para eles serem unidos, de modo que as pessoas sejam completamente salvas, deixando tudo e se consagrando totalmente ao Senhor. Curvemos nossa cabea diante do Senhor e reconheamos que o evangelho deve ser completamente pregado, e seus mensageiros totalmente tratados. Para o evangelho entrar nos homens, devemos permitir que Deus seja manifestado em ns. Assim como a pregao eficaz do evangelho requer mais poder, assim tambm os mensageiros do evangelho devem pagar um preo mais alto. Devemos colocar tudo sobre o altar. Oremos assim: "Senhor, coloco meu tudo sobre o altar. Acha um caminho atravs de mim a fim de que tambm a igreja ache um caminho em mim. Eu no gostaria de ser aquele que bloqueia a Ti e que bloqueia a igreja." O Senhor Jesus nunca restringiu Deus de qualquer maneira. Durante quase dois mil anos Deus tem trabalhado na igreja, visando o dia em que a igreja j no O restringir. Assim como Cristo manifesta plenamente a Deus, assim tambm ser com a igreja. Passo a passo, Deus est instruindo Seus filhos e tratando com eles; uma vez aps outra sentimos Sua mo sobre ns. Assim ser at aquele dia em que a igreja fique sendo realmente a plena manifestao de Deus. Hoje, voltemo-nos para o Senhor e confessemos: "Senhor, estamos envergonhados. Atrasamos a Tua obra; fomos um empecilho na Tua vida; bloqueamos a propagao do evangelho; e limitamos o Teu poder." Individualmente em nosso corao, dediquemo-nos a Ele novamente, dizendo: "Senhor, ponho meu tudo sobre o altar, a fim de que Tu tenhas um caminho atravs de mim." Se esperamos que a eficcia do evangelho seja plenamente recuperada, a consagrao deve ser total. Devemos consagrar-nos a Deus assim como na igreja primitiva. Que Deus tenha uma via de sada atravs de ns.

CAPTULO 6

O QUEBRANTAMENTO E A DISCIPLINA
Para o homem exterior ser quebrantado, imperativo uma plena consagrao. Mesmo assim, devemos entender que este ato de crise por si s, no resolver a totalidade do nosso problema no servio. A consagrao meramente uma expresso da nossa disposio para estar nas mos de Deus, e pode ocorrer em apenas uns poucos minutos. No pense que Deus pode acabar Seus tratos conosco neste tempo to curto. Embora estejamos dispostos a oferecer-nos completamente a Deus, estamos apenas no comeo da estrada espiritual. como entrar pelo porto. Depois da consagrao, deve haver a disciplina do Esprito Santo para nos tornar em vasos dignos para o uso do Mestre. Sem consagrao, o Esprito Santo encontra dificuldade em nos disciplinar. Mesmo assim, a consagrao no pode servir como substituto da Sua disciplina. Aqui, pois, h uma distino vital: nossa consagrao somente pode ser de acordo com a medida do nosso discernimento espiritual e da nossa compreenso, mas o Esprito Santo disciplina de acordo com Suas prprias luzes. Realmente no sabemos o quanto a nossa consagrao envolve. Nossa luz to limitada que, quando nos parece que est no seu auge, aos olhos de Deus negra como breu. A exigncia excede a tudo quanto temos a possibilidade de consagrar pelo menos, no nosso entendimento limitado. A disciplina do Esprito Santo, por outro lado, nos
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medida conforme nossa necessidade vista na prpria luz de Deus. Ele conhece nossa necessidade especial e, portanto, pelo Seu Esprito, ordena nossas circunstncias de tal maneira que leva a efeito o quebrantamento do homem exterior. Veja at que ponto a disciplina do Esprito Santo transcende nossa consagrao. Visto que o Esprito Santo opera conforme a luz de Deus, Sua disciplina eficiente e completa. Frequentemente estranhamos as coisas que nos acontecem, mas, se fssemos deixados por conta prpria, poderamos enganar-nos com a melhor das nossas escolhas. A disciplina que Ele ordena transcende nosso entendimento. Quo frequentemente somos apanhados despreparados e conclumos que, decerto, uma coisa to drstica no nossa necessidade. Muitas vezes, Sua disciplina desce sobre ns repentinamente, sem recebermos aviso prvio! Talvez insistamos que estamos vivendo "na luz", mas o Esprito Santo est tratando conosco de acordo com a luz de Deus. A partir do momento em que O recebemos, Ele tem ordenado nossas circunstncias para nosso proveito de acordo com Seu conhecimento de ns. A operao do Esprito Santo em nossas vidas tem seu lado positivo bem como negativo ou seja, h tanto um lado construtivo quanto um destrutivo. Depois de nascermos de novo, o Esprito Santo habita em ns, mas nosso homem exterior mui frequentemente O priva da Sua liberdade. como procurar andar com um par de sapatos do tamanho errado. Porque nosso homem exterior e o interior esto em desacordo entre si, Deus tem de empregar quaisquer meios que considera eficaz em demolir qualquer fortaleza sobre a qual nosso homem interior no tem controle algum. No mediante o fornecimento de graa ao homem interior que o Esprito Santo quebranta o exterior. lgico que Deus quer que o homem interior seja forte, mas Seu mtodo utilizar meios externos para diminuir nosso homem exterior. Seria quase impossvel para o homem interior realizar isto, visto que, os dois so to diferentes quanto sua natureza que dificilmente podem causar qualquer ferida um ao outro. A natureza do homem exterior e a das coisas externas so semelhantes. Desta maneira, o primeiro pode ser facilmente afetado por estas ltimas. As coisas externas podem ferir o homem exterior muito dolorosamente. assim que Deus usa coisas externas para tratar do nosso homem exterior. Voc se lembra que a Bblia diz que dois pardais so vendidos por um asse (Mt 10: 29) e que cinco pardais so vendidos por dois asses (Lc. 12: 6). O preo certamente barato, e o quinto pardal oferecido de graa. Mesmo assim, "nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. E quanto a vs outros, at os cabelos da cabea esto todos contados" (Mt 10:29, 30). No somente cada cabelo contado, como tambm numerado. Podemos, portanto, ter certeza de que todas as nossas circunstncias so ordenadas por Deus. Nada acidental. A providncia de Deus de acordo com Seu conhecimento das nossas necessidades, e tem em mira o despedaar do nosso homem exterior. Sabendo que uma certa coisa externa nos afetar assim, Ele dispe a situao a fim de nos fazer encontrar com ela uma vez, duas vezes, e talvez at mais vezes. Voc no percebe que todos os eventos da sua vida durante os ltimos cinco anos ou dez anos foram ordenados por Deus para sua educao? Se voc murmurou e se queixou, voc estava ignorando a disciplina do Esprito Santo. Lembre-se de que tudo quanto nos acontece medido pela mo de Deus para nosso bem supremo. Embora, provavelmente no seja o que escolheramos, Deus sabe o que melhor para ns. Onde estaramos ns hoje, se Deus no tivesse nos disciplinado assim por meio de ordenar nossas circunstncias? exatamente isto que nos conserva puros, e andando nos Seus caminhos. Como so estultos aqueles que tm murmuraes na sua boca e rebelio no seu corao diante das prprias coisas que o Esprito Santo lhes distribuiu sob medida para seu prprio bem. To logo somos salvos, o Esprito Santo comea a distribuir disciplina; mas no pode agir livremente at que nossa consagrao seja completa. Depois da pessoa ser salva mas ainda no consagrada, e enquanto ainda ama a si mesma mais do que a Deus, o Esprito Santo, mesmo
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assim, est operando para traz-la sob controle e quebrantar seu homem exterior, a fim de que, Ele possa operar sem impedimento. Finalmente, vem um momento em que voc percebe que no pode viver por si s e para si mesmo. Na luz vaga que voc possui, voc vem para Deus e diz: "Consagro-me a Ti. Quer venha a vida, quer venha a morte, entrego-me nas Tuas mos." Isto fortalecer a obra do Esprito Santo na sua vida. Nisto acha-se a importncia da consagrao: deixa o Esprito Santo operar sem restrio. No ache estranho, portanto, quando muitas coisas inesperadas lhe acontecem depois da sua consagrao. Voc disse ao Senhor: "Senhor! Faz o que achas melhor na minha vida." Agora, depois de voc ter-se colocado assim incondicionalmente nas Suas mos, o Esprito Santo pode operar livremente em voc. Para resolver de todo o corao que seguir ao Senhor, voc deve prestar bastante ateno obra disciplinar do Esprito Santo.

O Maior Meio de Graa


Deus tem outorgado Sua graa a ns desde o dia em que fomos salvos. As maneiras pelas quais podemos receber graa da parte de Deus so chamadas os "meios de graa." A orao e o escutar uma mensagem so dois exemplos, porque atravs destes meios, podemos aproximar-nos de Deus e receber graa. Este termo descritivo: "os meios de graa," tm sido universalmente aceitos pela Igreja no decurso dos sculos. Recebemos graa atravs das reunies, das mensagens, das oraes, e assim por diante. Mas decerto o maior meio de graa que no podemos nos dar ao luxo de negligenciar, a disciplina do Esprito Santo. Nada pode ser comparado com este meio de graa nem a orao, nem as leituras bblicas, nem as reunies, nem as mensagens, nem a meditao, nem o louvor. Entre todos os meios de graa dados por Deus, parece que este o mais importante. Seguir a histria deste meio de graa pode mostrar-nos quo longe j andamos com o Senhor. O que experimentamos diariamente, no lar ou na escola ou na fbrica ou na estrada, ordenado pelo Esprito Santo para nosso mximo benefcio. Se no tiramos proveito deste maior meio de graa, sofremos uma perda terrvel. Nenhum dos outros meios pode substitu-lo, por mais preciosos que sejam. As mensagens nos alimentam, a orao nos restaura, a Palavra de Deus nos refrigera, e ajudar aos outros libera nosso esprito. Mas se nosso homem exterior permanecer forte, damos a todos aqueles que entram em contato conosco, a impresso de sermos mistos e impuros. As pessoas reconhecero nosso zelo mas tambm nossos motivos mistos, nosso amor para com o Senhor, mas tambm nosso amor para conosco. Sentem que somos um irmo precioso, porm difcil, pois nosso homem exterior no foi quebrantado. No nos esqueamos que, embora sejamos edificados atravs de mensagens, da orao, e da Bblia, o maior meio de edificao a disciplina do Esprito Santo. A partir de ento deve haver, da nossa parte, uma consagrao completa de modo que devemos submete-nos quilo que o Esprito Santo ordena. Semelhante submissa traz bnos para ns. Se, ao invs disto, disputamos com Deus e seguimos nossas prprias inclinaes, perderemos o caminho da Sua bno. Uma vez que reconhecemos que todas as providncias de Deus so para nosso mximo proveito at mesmo coisas que nos so desagradveis e estamos dispostos a aceitar estas coisas como medidas disciplinares da parte d'Ele, veremos como o Esprito Santo far uso de todas estas coisas ao lidar conosco.

Tratamentos de Vrios Tipos


Sejam quais forem as coisas s quais voc est ligado, Deus tratar delas uma aps a outra. Nem seque trivialidades tais como as vestes, o comer e o beber podem escapar mo cuidadosa
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do Esprito Santo. Ele no negligenciar uma s rea na sua vida. Voc pode at mesmo ignorar sua afinidade por uma certa coisa, mas Ele sabe, e trata dela de modo muitssimo eficiente. At que venha o dia em que todas estas coisas so destrudas, voc no conhece liberdade perfeita. Nestes tratamentos, voc pode finalmente reconhecer a eficincia do Esprito Santo. Coisas h mui esquecidas, so trazidas mente pelo Senhor. As obras de Deus so perfeitas, e nada menos do que a perfeio pode satisfazer a Ele. Deus no pode parar no meio do caminho. s vezes, tratar com voc atravs d'outras pessoas, planejando para voc ficar junto com uma pessoa com quem est zangado, ou a quem voc despreza, ou de quem tem cimes; ou, muito frequentemente, atravs daqueles que voc ama. Antes disto, voc no sabia quo impuro e misturado voc era, mas depois voc reconhece quanto "lixo" havia em voc. Voc pensava que era totalmente do Senhor, mas, depois de receber a disciplina do Esprito Santo, comea a reconhecer os efeitos de longo alcance que as coisas externas tinham sobre voc. Alm disto, a mo de Deus pode tocar na vida dos nossos pensamentos. Descobrimos que nossos pensamentos so confusos, independentes, descontrolados. Fingimos ter mais sabedoria do que outros. ento que o Senhor nos deixa colidir com um muro ou espatifar-nos at o p tudo para nos mostrar que no devemos ter a ousadia de usar nossos pensamentos desordenadamente. Uma vez que tenhamos sido iluminados nisto, temeremos nossos prprios pensamentos como o fogo. Da maneira como se recolhe a mo imediatamente diante da chama, assim ns tambm nos recolheremos instantaneamente quando encontramos nossos pensamentos descontrolados. Lembraremos a ns mesmos: "No assim que devo pensar; estou com medo de seguir meus prprios pensamentos." Alm disto, Deus assim dispor nossas circunstncias de modo que possa lidar com nossas emoes. Algumas pessoas so extremamente emotivas. Quando esto jubilosas, no podem se conter; quando esto deprimidas, no podem ser consoladas. A totalidade da vida delas gira em torno das suas emoes, e seu jbilo resulta em dissipao, e sua depresso em inatividade. Como Deus retifica esta situao? Coloca-as em situaes em que no ousam ser demasiadamente felizes quando estiverem jubilosas, nem demasiadamente tristes quando estiverem deprimidas. Somente podem depender da graa de Deus e viver pela Sua misericrdia, no pelas suas emoes instveis. Embora sejam bem comuns as dificuldades com os pensamentos e emoes, a dificuldade maior e mais prevalecente com a vontade. Nossas emoes so desregradas por que nossa vontade no foi tratada. A raiz est em nossa vontade. A mesma coisa diz respeito a nossos pensamentos. Talvez possamos pronunciar com a boca as palavras: "No se faa a minha vontade, e, sim, a tua," mas quantas vezes realmente deixamos o Senhor assumir o controle quando as coisas acontecem? Quanto menos voc conhece a si mesmo, tanto mais facilmente pronuncia tais palavras. Quanto menos iluminado voc est, tanto mais fcil a submisso a Deus parece ser. Aquele que fala com facilidade barata comprovou que nunca pagou o preo. Somente quando somos tratados por Deus que realmente vemos quo endurecidos somos e quo dispostos a termos nossa prpria opinio. Deus precisa tratar conosco para tornar nossa vontade terna e dcil. Pessoas resolutas esto convictas de que seus sentimentos, modos e julgamentos sempre esto certos. Considere como Paulo recebeu esta graa registrada em Filipenses: "No confiamos na carne" (3:3). Ns, tambm, devemos ser levados por Deus a uma situao em que no ousamos confiar em nosso prprio julgamento. Deus permitir que cometamos engano aps engano at compreendermos que este ser nosso padro para o futuro, tambm. Realmente precisamos da graa do Senhor. Frequentemente o Senhor permite que ceifemos consequncias srias dos nossos julgamentos. Finalmente, voc ficar to aflito com seus fracassos que dir: "Temo meus prprios julgamentos assim como temo o fogo do inferno. Senhor, tendo a cometer enganos. A no ser que Tu sejas misericordioso comigo, a no ser que Tu me apoies, a no ser que Tu me detenhas com
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Tua mo, errarei mais uma vez". Este o comeo da destruio do homem exterior: quando voc j no ousa confiar em si mesmo. Suas opinies usualmente lhe vm facilmente at que voc tenha sido tratado por Deus repetidas vezes e tenha sofrido muitos fracassos. Ento, voc se rende e diz: "Deus, no ouso pensar, no ouso decidir." Esta a disciplina do Esprito Santo: quando todos os tipos de coisas e todos os tipos de pessoas esto fazendo presses de todas as direes. No pense que haver qualquer relaxamento desta lio! Muitas vezes, o fornecimento da palavra de Deus pode estar em falta, ou outro meio de graa pode ser insuficiente, mas este meio de graa especial a disciplina do Esprito Santo - sempre est conosco. Voc pode dizer que no tem oportunidade de escutar a Sua palavra e ser suprido por ela, mas isto nunca acontecer no caso da disciplina do Esprito Santo. Dia aps dia, Ele est planejando amplas oportunidades para voc aprender. Uma vez que voc se rende a Deus, esta disciplina satisfar sua necessidade muito mais do que o fornecimento da Sua palavra. No apenas para os cultos, os habilidosos, os dotados; no, o caminho para todo filho de Deus. O fornecimento da palavra de Deus, o poder da orao, a comunho dos crentes nenhuma destas coisas pode substituir a disciplina do Esprito Santo. porque voc precisa no somente ser edificado; precisa tambm ser quebrantado, de ser livrado de todas as numerosas coisas na sua vida que no podem ser levadas para a eternidade.

A Cruz em Operao
A cruz mais do que uma doutrina; deve ser posta em prtica. No pense que o caminho para a humildade lembrando-nos constantemente que no devemos ser orgulhosos. Devemos ser feridos uma vez aps outra ainda que chegue a vinte vezes at que nos rendamos e j no somos orgulhosos. Nunca suponhamos que isto se realiza meramente por meio de seguir o ensino de um determinado irmo. No, porque nosso orgulho tem sido quebrado atravs do tratamento por Deus. Mediante a operao da cruz, aprenderemos a depender da graa de Deus, no da nossa memria. Quer lembremos, quer no, permanece o fato de que Ele est realizando uma obra que fidedigna e duradoura. Anteriormente, o homem exterior e o interior no podiam ficar de mos dadas; mas agora o homem exterior espera meigamente, com temor e tremor, diante de Deus. Cada um de ns tem necessidade desta disciplina da parte do Senhor. Ao passarmos em revista a histria do nosso passado, no podemos deixar de ver a mo de Deus lidando com a independncia, o orgulho, e o egosmo do nosso homem exterior. Descobrimos o significado das coisas que nos aconteceram.

CAPTULO 7

A SEPARAO E A REVELAO
Deus deseja no somente quebrantar o homem exterior, como tambm separ-lo de tal maneira que o homem interior j no seja emaranhado nas atividades do homem exterior. Ou podemos simplesmente dizer que Deus quer dividir nosso esprito da nossa alma. Quo raro achar um esprito puro nestes dias. Geralmente quando nosso esprito aparece, nossa alma aparece tambm; esto misturados. Assim, a primeira exigncia na obra de Deus um esprito puro, no um esprito poderoso. Aqueles que descuidam deste fato, embora sua obra talvez seja feita com poder, a acharo destruda devido falta de pureza. Embora
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possuam verdadeiramente o poder de Deus, mesmo assim, por causa de ser misto o seu esprito, esto destruindo aquilo que edificam. Vamos ver se podemos compreender como isto acontece. Alguns podem pensar que, enquanto recebem poder da parte de Deus, todas as suas habilidades naturais sero reconhecidas por Ele. No assim! Quanto melhor conhecemos a Deus, tanto melhor conhecemos e amamos um esprito puro pureza esta que no permite nenhuma mistura entre o exterior e o interior. Aquele cujo homem exterior no foi tratado no pode esperar que o poder que flui de dentro dele seja puro. Se o poder espiritual misturado medida em que sai da pessoa, ainda que os resultados paream bons, trata-se de um pecado diante de Deus. Muitos irmos jovens, mesmo sabendo que o evangelho o poder de Deus, ainda insinuam sua prpria habilidade, suas piadas, e seus sentimentos pessoais na sua pregao do evangelho; deste modo, as pessoas tocam neles e no somente no poder de Deus. Embora eles mesmos talvez no percebam o fato, outros que so puros de esprito detectaro instantaneamente tais impurezas. Quo frequentemente nosso zelo na labuta misturado com prazer natural. Estamos fazendo a vontade de Deus porque acontece que coincide com a nossa. Ao ficarmos firmes por Deus estamos meramente expressando nossa personalidade forte. Visto que nosso maior problema com esta impureza, Deus deve operar em nossa vida de tal maneira que nosso homem exterior fique quebrantado e ns fiquemos refinados das nossas impurezas. Enquanto Deus est quebrando nossa casca exterior, dura, tambm est fazendo a obra do refinamento. Deste modo, vemos Seu tratamento duplo da nossa pessoa: quebranta o homem exterior, e divide-o do esprito. O primeiro realizado atravs da disciplina do Esprito Santo, ao passo que o segundo atravs da revelao do Esprito.

A Necessidade de Ser Quebrantado e Dividido


O homem exterior precisa ser quebrantado para o esprito ser liberado. Quando, porm, o esprito emergir no deve ser anuviado pelo homem exterior. Este problema nos leva mais longe do que a liberao do esprito, porque diz respeito limpeza ou pureza do esprito. Se algum no for esclarecido quanto natureza do homem exterior, e, portanto, no for julgado rigorosamente diante de Deus, seu homem exterior automaticamente sair juntamente com seu esprito. Enquanto ele est ministrando diante de Deus, ns podemos perceber que ele mesmo tambm se manifestou. Pode exibir a Deus, mas tambm exibe seu prprio- eu no julgado. No estranho que nossa parte mais destacada, nosso aspecto mais forte, sempre toca em outras pessoas? Nosso homem exterior no julgado projetar seu ponto mais forte sobre outras pessoas. No h nada de imaginativo nisto. Como voc pode esperar que se tornar espiritual no plpito se no for espiritual no seu quarto? Voc pode projetar-se para dentro da espiritualidade? Por mais que voc se esforce, voc fica revelado cada vez que abre sua boca. Se voc realmente deseja ser liberto, Deus ter de tratar do seu ponto forte de modo bsico, no apenas superficialmente. Somente depois de Ele ter quebrantado voc neste aspecto, que seu esprito poder ser liberado sem suas impurezas serem impostas sobre outras pessoas. A impureza o maior problema na vida dos servos de Deus. Frequentemente, tocamos tanto a vida como a morte em nosso irmo. Achamos a Deus, mas tambm ao prprio-eu, um esprito meigo, mas tambm a teimosia, ao Esprito Santo, mas tambm a carne tudo na mesma pessoa. Quando se levanta para falar, impressiona os outros com um esprito misto, um esprito que no limpo. Assim, para Deus usar voc como um ministro da Sua palavra, para voc ser Seu porta-voz, voc deve buscar Sua graa por meio da orao: " Deus, faze uma obra em mim, para quebrantar e dividir meu homem exterior." Seno, o Nome do Senhor sofrer dano. Voc est dando aos homens aquilo que de voc mesmo enquanto ministra a palavra de Deus. O Nome do
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Senhor no sofre porque voc tem uma falta de vida, mas, sim, por causa do seu fluxo de impurezas. A igreja de igual maneira. Agora, tendo considerado a disciplina do Esprito Santo, o que se diz acerca da revelao do Esprito Santo? A disciplina do Esprito Santo pode anteceder Sua revelao, ou pode segui-la. No h nenhuma ordem fixa; com alguns, pode comear com Sua disciplina, noutros, com Sua revelao. Mesmo assim, certo que a disciplina do Esprito Santo excede Sua revelao. Estamos nos referindo, naturalmente, experincia dos filhos de Deus, e no doutrina. Para a maioria, parecer que a disciplina desempenha um papel muito maior do que a revelao.

Como a Palavra Viva Divide


"Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas" (Hb 4: 12, 13). A primeira coisa a ser notada que a palavra de Deus viva. Sua palavra certamente estar viva quando a virmos assim. Se, pois, no a achamos viva, simplesmente deixamos de ver a palavra de Deus. Talvez tenhamos lido as palavras da Bblia, mas se no tocarmos em algo vivo, no vemos a palavra de Deus. Joo 3: 16 diz: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna." Considere como algum ouve semelhante palavra; ajoelha-se e ora: "Senhor, Te dou graas e Te louvo, porque Tu me amaste e me salvaste!" Sabemos imediatamente que este homem tocou a palavra de Deus, porque Sua palavra ficou sendo viva para ele. Outro homem pode estar assentado ao lado do primeiro, escutando as mesmssimas palavras, mas no realmente ouvindo a palavra de Deus. No h qualquer resposta viva da parte dele. H somente uma concluso que podemos tirar: visto que a palavra de Deus viva, aquele que escuta e no vive, no ouviu a palavra de Deus. No somente a palavra de Deus viva; tambm eficaz. "Viva" indica sua natureza, ao passo que "eficaz" indica sua capacidade de realizar a obra do homem. A palavra de Deus no pode voltar vazia; prevalecer e realizar seu propsito. No mera palavra, mas, sim, a palavra que operar de tal maneira que trar resultados. O que, pois, a Palavra de Deus faz por ns? Penetra e divide. mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. Seu corte demonstrado nisto: "penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas." Note a analogia aqui: a espada de dois gumes contra juntas e medulas, a Palavra de Deus contra a alma e o esprito. As juntas e as medulas esto embutidas profundamente no corpo humano. Separar as juntas cortar atravs dos ossos; dividir as medulas rachar os ossos. Somente duas coisas so mais difceis de serem divididas do que as juntas e as medulas: a alma e o esprito. Nenhuma espada, por mais afiada que seja, pode dividi-los. Semelhantemente, ns somos totalmente incapazes de distinguir entre o que alma e o que esprito. A Escritura, porm, nos informa que a Palavra viva de Deus pode fazer este trabalho, porque mais cortante do que qualquer espada de dois gumes. A Palavra de Deus viva, eficaz, e capaz de penetrar e dividir. a alma e o esprito do homem que assim so penetrados e divididos. Talvez algum levante a seguinte questo: "No parece que a Palavra de Deus fez qualquer coisa especial em mim. Frequentemente ouvi as palavras de Deus e at mesmo recebi revelao, mas, no sei o que esta penetrao, nem compreendo esta diviso. Pelo que eu saiba, estes dois processos me so estranhos." Como a Bblia responde a esta pergunta para ns? Diz: "penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas," mas passa a dizer tambm que "apta para discernir os
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pensamentos e os propsitos do corao." "Pensamentos" se refere quilo que deliberamos em nosso corao e "propsitos" tem referncia aos nossos motivos. Desta maneira, a Palavra de Deus capaz de discernir tanto o que pensamos como o que motiva os pensamentos. Consequentemente, podemos facilmente identificar aquilo que vem do homem exterior. Confessamos bem levianamente: "Aquilo foi da alma, porque veio do prprio-eu." Mas no "vemos" realmente o que a alma ou o prprio-eu. Depois, certo dia, a misericrdia de Deus vem a ns, a Sua luz brilha sobre ns, e Sua voz nos anuncia de modo severo e solene: "O que voc frequentemente chama do seu prprio-eu voc mesmo! Voc falou acerca da carne de modo leviano e fcil. Voc deve "ver" como Deus odeia isto e no permitir que assim continue." Antes deste "ver", temos conseguido falar de modo jocoso acerca da carne; mas uma vez tendo sido feridos com a luz, confessaremos: "Ah! isto! acerca disto que tenho falado." Assim, temos mais do que uma diviso intelectual. a Palavra de Deus que vem sobre ns para nos indicar aquilo que pensamos e propomos em nosso corao. Recebemos uma dupla iluminao: como nossos pensamentos tm sua origem na carne, e como nossas intenes so inteiramente egostas. Para ilustrar este fato, consideremos duas pessoas no convertidas. Uma delas tem conscincia de ser um pecador. Frequentou muitas reunies e escutou muitas mensagens sobre o pecado. A pregao clara levou-o a reconhecer-se pecador. Quando, porm, se refere assim a si mesmo, pode mencionar o fato com risos, como se realmente no importasse. Outro pecador escuta a mesma mensagem, e a luz de Deus raia sobre ele. O Esprito o convence de tal maneira que se prostra no cho e ora: "Oh! isto que eu sou um pecador" No somente ouviu pela Palavra de Deus que um pecador, como tambm "viu" que esta a sua verdadeira condio. Condenasse a si mesmo. Est abatido at ao cho. Iluminado desta maneira, pode confessar seu pecado e receber a salvao da parte do Senhor. A partir de agora, nunca falar leviana ou jocosamente acerca do pecado que "viu." Mas o primeiro, que pode descrever-se jocosamente como pecador, no "viu" e, portanto, no salvo. Como voc reage hoje a esta mensagem de que seu homem exterior interfere seriamente com Deus e deve ser quebrantado por Ele? Se voc comea a falar sobre ela de modo livre e fcil, com certeza no tocou em voc. Se, por outro lado, voc for iluminado por ela, voc dir: " Senhor, hoje comeo a conhecer a mim mesmo. At agora, no tinha reconhecido meu homem exterior." E medida em que a luz de Deus o cerca, descobrindo seu homem exterior, voc cai no cho, sem poder mais ficar de p. Imediatamente, voc "v" o que voc . Certa vez, voc disse que amava ao Senhor, mas, sob a luz de Deus, descobre que no assim a voc mesmo que voc realmente ama. Esta luz realmente divide voc e o coloca parte. Est internamente separado, no pela sua mentalidade, nem por meros ensinos, mas, sim, pela luz de Deus. Certa vez, voc disse que era zeloso pelo Senhor, mas agora a luz de Deus demonstra que seu zelo era inteiramente movido pela sua prpria carne e sangue. Voc pensava que amava os pecadores enquanto pregava o evangelho, mas agora veio a luz, e voc descobre que sua pregao do evangelho tem sua origem principalmente do seu amor atividade, do seu deleite em falar, da sua inclinao natural. Quanto mais profundamente esta luz divina brilha, tanto mais so revelados os pensamentos e propsitos do seu corao. Certa vez, voc supunha que seus propsitos e intenes eram do Senhor, mas nesta luz penetrante, voc sabe que so inteiramente de voc mesmo. Esta luz humilha voc diante do Senhor. Consequentemente, aquilo que supnhamos ser do Senhor revela que de ns mesmos. Embora tnhamos proclamado que nossas mensagens eram dadas pelo Senhor, agora a luz do cu nos compele a confessar que o Senhor no nos falou, ou, se falou, quo pouco Ele disse. Quo grande poro da obra do Senhor, assim-chamada, acaba sendo atividades carnais! Este desvendar da natureza verdadeira das coisas, ilumina-nos para termos o conhecimento verdadeiro daquilo que de ns mesmos e daquilo que do Senhor, quanto vem da alma e quanto do
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esprito. Quo maravilhoso seria se pudssemos anunciar: a Sua luz brilhou, nosso esprito e nossa alma esto divididos, e os pensamentos e propsitos do nosso corao so discernidos. Vocs que tiveram experincia disto sabem que alm de mero ensino. Todos os esforos para distinguir o que do prprio-eu e o que do Senhor, para separar as coisas que so do homem exterior daquelas que so do homem interior at ao ponto de alist-las item por item e depois decor-las revelaram-se como nada mais do que esforos desperdiados. Voc continua a comportar-se exatamente como de costume, pois no pode ver-se livre do seu homem exterior. Talvez voc possa condenar a carne, talvez se orgulhe de poder identificar tal e tal coisa como pertencente carne, mas ainda no est liberto dela. A liberao vem da luz de Deus. Quando aquela luz brilhar, voc imediatamente ver quo superficial e carnal foi sua negao da carne, quo natural foi sua crtica daquilo que natural. Mas agora o Senhor desnudou diante dos seus olhos os pensamentos e os propsitos do seu corao. Voc cai prostrado diante dEle e diz: " Senhor! Agora sei que estas coisas realmente so do meu homem exterior. Somente esta luz pode realmente dividir meu exterior do meu interior." Assim acontece que at mesmo nossa negao do nome exterior e nossa firme resoluo no sentido de rejeit-lo, em nada ajudar. Sim, at mesmo a prpria confisso do nosso pecado d em nada, e nossas lgrimas de arrependimento precisam ser lavadas no sangue. Quanta estultcia, imaginarmos que poderamos desmascarar o nosso pecado! Somente na Sua Luz que "veremos" e seremos desmascarados. Deve ser Sua obra pelo Esprito, no nossos esforos da alma ou seja, no da nossa prpria mente. Este o nico caminho de Deus. por isso que Deus diz: "A minha Palavra viva e eficaz. A minha espada a mais afiada de todas. Quando a minha Palavra vem ao homem, capaz de dividir a alma e o esprito, assim como uma espada de dois gumes pode dividir as juntas e as medulas." Como que ela divide'.' Por meio de revelar os pensamentos e os propsitos do corao. Ns no conhecemos nosso prprio corao. Amados, somente aqueles que esto na luz, conhecem seu prprio corao. Ningum mais o conhece, ningum mesmo! Quando, porm, vier a palavra de Deus, ns, "vemos." Somos desmascarados como sendo egocntricos, procurando apenas a gratificao, a glria, a proeminncia e o prestgio para ns mesmo. Quo bendita aquela luz que nos leva a cair aos Seus ps.

O Que uma Revelao?


A Escritura que estamos considerando continua assim: "E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas." Aqui, o Senhor nos d o padro ou o critrio para a diviso. O que se constitui em revelao pelo Esprito Santo? Quanto devemos ver antes de se tratar de uma revelao? Hb 4:13 pode nos ajudar a responder. A revelao nos capacita a ver o que Deus v. Todas as coisas esto descobertas e patentes aos Seus olhos. Qualquer venda est em nossos prprios olhos, no nos de Deus. Quando Deus abre nossos olhos a fim de que saibamos o propsito do nosso corao e nosso pensamento mais profundo na medida em que Ele mesmo nos conhece esta revelao. Assim como somos descobertos e patentes diante dEle, assim o somos diante de ns mesmos quando recebemos a revelao. Esta a revelao: termos permisso de ver o que nosso Senhor v. Se Deus nos for misericordioso e nos outorgar at mesmo uma pequena medida da revelao, de modo que possamos nos ver como somos vistos por Ele, seremos imediatamente prostrados em terra. No precisamos fazer esforo para sermos humildes. Aqueles que vivem na luz no podem ser orgulhosos. somente enquanto vivemos nas trevas que podemos ser orgulhosos. Fora da luz de Deus, os homens podem ser arrogantes e altivos; mas sob a revelao da luz somente podem prostrar-se diante dEle.
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Enquanto voc avanar, fica sendo cada vez mais evidente que extremamente difcil explicar esta questo de dividir o natural do espiritual, o exterior do interior. Somente medida em que h revelao que o problema solucionado. Seja para o que voc for capacitado a discernir entre os pensamentos e propsitos do seu corao, pode ter certeza de que sua alma e seu esprito esto sendo divididos. Se voc desejar ser usado por Deus, mais cedo ou mais tarde voc deixar a luz brilhar sobre voc. Voc se voltar a Ele e dir: " Deus, sou completamente indigno de confiana. No sei a quem estou acusando, nem qual pecado estou confessando. Somente na Tua luz poderei saber." Antes de voc receber iluminao, voc pode dizer que um pecador, mas falta-lhe a contrio do pecador; talvez voc pense que odeia a si mesmo, mas no tem nenhum senso real de aborrecimento de si; talvez voc diga que nega a si mesmo, mas falta o senso de abnegao. Uma vez que a luz vem, a cobertura da superfcie arrancada, e aquilo que "real" ou "original" revelado. Que desvendamento, ver que somente amo a mim mesmo; ver que estou logrado, e enganando o Senhor; ver que no amo a Ele! Esta luz mostra a voc o que voc e o que voc tem feito. Doravante, voc ter o conhecimento interior daquilo que pertence ao prprio-eu. Sem este julgamento pela luz, voc nem sequer pode imitar, mas agora, medida em que a luz de Deus julga, o esprito e a alma so divididos; a imitao impossvel. O que o Senhor faz penetrar para dentro do nosso homem interior com uma luz intensa. Pode acontecer enquanto estamos escutando uma mensagem, ou orando sozinhos, ou tendo comunho com outros, ou at mesmo andando sozinhos. Esta luz incomparvel nos mostra quanto pertence a ns mesmos. Revela-nos que quase nada que procede de ns mesmos vem da parte do Senhor. Na conversao, nas atividades, nas obras, no zelo, na pregao, na ajuda aos outros - em todos os campos da vida, nosso prprio-eu permeia tudo. Uma vez, porm, que nosso prprio-eu oculto trazido luz, nossa condenao do homem exterior ser espontnea. Nas ocasies subsequentes, sempre que ele se expressar, imediatamente nos lastimaremos disto e o julgaremos. somente depois de tal iluminao que somos capazes de dividir o esprito da alma. Doravante, viveremos diante do Senhor com nosso esprito liberado. puro agora, e no oferece dificuldade alguma ao Senhor. Desta maneira, a diviso do esprito e da alma depende da iluminao; ou seja: podemos ver como Deus v. Exatamente o que Deus v? V aquilo que ns no vemos. Somos cegos quilo que de ns mesmos, e pensamos que de Deus quando realmente no . O que professamos ser bom, agora condenamos segundo aquela luz. Aquilo que considervamos certo, agora o rejeitamos. Aquilo que passava por espiritual, agora reconhecemos como sendo da alma. E aquilo que pensvamos que era de Deus, agora reconhecemos como sendo do prprio eu. Confessamos: "Senhor! Agora chego a conhecer a mim mesmo. Estive cego durante vinte ou trinta anos, e no o percebia. No tenho visto conforme Tu tens visto." Semelhante viso liberta voc do peso morto do prprio- eu. Ver o tratamento dEle. A Palavra de Deus eficaz, porque o ilumina ao ponto de poder despir o homem exterior. No que depois de voc ter ouvido a Palavra de Deus que paulatinamente se transforma, como se a viso fosse um passo, e o despojar, outro passo. No: a prpria iluminao um despojar; as duas coisas ocorrem simultaneamente. To logo a luz atinge, a carne est morta. Nenhuma carne pode viver naquela luz. No momento em que algum entra na luz, prostra-se. A luz secou a sua carne. Amados, isto eficcia. Realmente, a Palavra passa a esperar que voc produza. A Sua palavra eficaz na sua vida. Que o Senhor abra os nossos olhos para vermos a importncia da disciplina do Esprito Santo e Sua revelao. Estes dois do as mos para tratarem de modo eficaz em nosso homem exterior. Dependamos de Deus para recebermos Sua graa que nos capacitar a colocarnos sob Sua luz e sermos iluminados ao ponto de nos curvar diante dEle, reconhecendo: "Senhor, quo estulto e cego tenho sido todos estes anos, ao pensar erroneamente que aquilo que flua de mim vinha de Ti. Senhor, s misericordioso comigo!"
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CAPTULO 8

QUE IMPRESSO DAMOS?


Para fazermos a obra do Senhor no depende tanto das nossas palavras ou aes, mas, sim, daquilo que vem saindo de ns. No temos capacidade de edificar os outros se dizemos uma coisa e emitimos da nossa vida outra, se encenamos uma maneira de viver e realmente vivemos de outra. Aquilo que emana de ns uma considerao importante. Frequentemente dizemos que nossa impresso de certa pessoa boa ou m. Como recebemos semelhante impresso? No somente das suas palavras, nem sequer das suas aes. Alguma coisa misteriosa expressa-se enquanto ele est falando ou agindo. isto que nos d a impresso. O que os outros sentem em ns nossa caracterstica mais destacada. Se nossa mente nunca foi tratada, e indisciplinada, naturalmente usaremos nossa mente para entrar em contato com as pessoas, e elas ficaro impressionadas com seu vigor. Ou se possumos uma afeio exagerada, se somos demasiadamente calorosos ou frios, outras pessoas tomaro nota disto na sua impresso de ns. Seja qual for nossa caracterstica mais forte, invariavelmente se destacar e impressionar outras pessoas. Talvez possamos controlar nossas palavras ou nossas aes, mas no podemos refrear aquilo que expressa nossa natureza. No podemos deixar de revelar aquilo que somos. 2 Reis 4, narra como a sunamita recebia Eliseu. "Certo dia passou Eliseu por Sunm, onde se achava uma mulher rica, a qual o constrangeu a comer po. Da todas as vezes que passava por l entrava para comer. Ela disse a seu marido: Vejo que este que passa sempre por ns, santo homem de Deus." Note que Eliseu no pregou sermo algum, nem operou milagre algum. Meramente fazia uma rpida visita e comia, sempre que passava por aquele caminho. Pelo modo dele comer, a mulher o reconhecia como sendo um santo homem de Deus. Esta era a impresso que Eliseu dava aos outros. Devemos perguntar a ns mesmos: qual a impresso que damos aos outros? Quantas vezes enfatizamos a necessidade para nosso homem exterior ser quebrantado. Se este quebrantamento no for realizado, outras pessoas encontram o impacto do nosso homem exterior. Sempre que estamos na presena delas, sentem-se constrangidas por nosso amor prprio, ou por nosso orgulho, ou obstinao, ou habilidade, ou eloquncia. Talvez a impresso que deixamos seja favorvel, mas Deus est sendo satisfeito? Semelhante impresso servir necessidade da igreja? Se Deus no est satisfeito, e a igreja no est sendo ajudada, qualquer impresso que deixamos em vo. Amados, a plena inteno de Deus requer que nosso esprito seja liberado. imperativo para o crescimento da igreja. Como urgente, portanto, que nosso homem exterior seja quebrantado! Sem este quebrantamento, nosso esprito no poder emergir e a impresso que deixaremos com outras pessoas no ser espiritual. Suponhamos que um irmo est falando sobre o Esprito Santo. Embora seu assunto seja o Esprito Santo, suas palavras, suas atitudes, e suas ilustraes esto cheias de si mesmo. Talvez sem saber por que, o auditrio sofre interiormente enquanto o escuta. Sua boca est cheia do Esprito Santo, mas a impresso que deixa com seus ouvintes dele mesmo. Qual o valor espiritual de semelhante conversa vazia? Nenhum. Ao invs de ressaltar o ensino, coloquemos mais nfase sobre aquilo que sai de ns. Deus no est nos observando para ver se nosso ensino se torna mais profundo; quer lidar conosco como indivduos. Se nossa natureza no for corretamente tratada, poderemos emitir o assim chamado ensino espiritual, mas no h qualquer comunicao espiritual. Como trgico quando
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meramente impressionamos o homem exterior mas no transmitimos nada de impresso viva ao homem interior! Uma vez aps outra, Deus dispe nossas circunstncias para quebrantar-nos em nosso ponto forte. Voc poder ser ferido uma vez, duas vezes, mas ainda o terceiro golpe ter de vir. Deus no soltar voc. No deter Sua mo at que tenha quebrantado aquela caracterstica de destaque em voc. Aquilo que o Esprito Santo realiza quando estamos sendo disciplinados totalmente diferente daquilo que acontece quando estamos ouvindo uma mensagem. Uma mensagem que ouvimos pode frequentemente ficar em nossa mente por vrios meses, possivelmente at durante anos, antes da sua verdade tornar-se operacional em ns. Deste modo, o ouvir frequentemente antecede o verdadeiro entrar na vida. Atravs da disciplina do Esprito Santo, porm, percebemos a verdade mais rapidamente, e assim a possumos. Como estranho que captamos mero conhecimento atravs de uma mensagem muito mais rapidamente do que aprendemos a realidade atravs da disciplina! Uma vez que ouvimos, nos lembramos. Podemos, porm, ser disciplinados dez vezes e ainda ficar querendo saber porque. O dia em que a disciplina realiza seu propsito o dia em que voc realmente "v" a verdade e entra na sua realidade. Assim, a obra do Esprito Santo demoli-lo de um lado, e reedific-lo do outro lado. Assim, seu corao dir: "Graas ao Senhor! Agora sei que Sua mo que estava sobre mim durante estes ltimos cinco ou dez anos tem sido precisamente para quebrantar este ponto forte em mim."

A Obra Notvel de Morrer Atravs da Dominao


Tendo considerado a operao disciplinar do Esprito Santo, agora vejamos como Ele emprega outros meios para lidar com nosso homem exterior. Alm da disciplina, haver a iluminao. s vezes estas duas so usadas simultaneamente, s vezes alternadamente. s vezes a disciplina demonstrada em circunstncias que visam o nivelamento da nossa caracterstica destacada: noutras vezes, Deus graciosamente brilha sobre ns para nos iluminar. A carne, conforme sabemos, jaz oculta nas trevas. Permite-se a existncia de muitas obras da carne porque ns no as reconhecemos como tais. Uma vez que a Sua luz nos revela a carne, trememos, e no ousamos movimentar-nos. Observamos especialmente este fato em tempos em que a igreja est rica na palavra de Deus. Quando o ministrio da Sua palavra forte, e no h falta de ministrio proftico, a luz aparece, clara e forte. Em tal luz, voc chega a reconhecer que at mesmo a condenao do seu orgulho em si mesma orgulho. Na realidade, sua prpria maneira de falar contra seu orgulho jactanciosa. Deste modo, to logo que voc v o orgulho na luz, voc certamente dir: "Ai de mim! Ento isto orgulho quo repugnante e impuro ele !" O orgulho visto luz da revelao completamente diferente do orgulho acerca do qual se fala to levianamente. A iluminao desmascara a condio verdadeira. Imediatamente raia sobre voc que dez mil vezes pior do que quaisquer das suas noes preconcebidas acerca de si mesmo. No mesmo momento, seu orgulho, seu prprio-eu, e sua carne murcham de tudo e morrem sem esperana alguma da sobrevivncia. Tudo quanto revelado "na luz" morto por ela. Isto muito maravilhoso. No somos primeiramente iluminados para ento, no decorrer do tempo, paulatinamente sermos trazidos para a morte. Pelo contrrio, camos instantaneamente diante da vinda da luz. medida em que o Esprito Santo revela, recebemos nosso tratamento. A revelao, portanto, inclui tanto o ver quanto o morrer. o modo sem igual de Deus tratar. Uma vez que a impureza realmente exposta, no poder permanecer. Logo, a luz tanto revela quanto mata. Esta ao de ser morto pela luz uma das experincias crists mais necessrias. Paulo no foi correndo para a beira da estrada para ajoelhar-se quando a luz brilhou sobre ele. Caiu em terra. Embora fosse naturalmente capaz e autoconfiante, reagiu luz ao cair, um pouco perplexo,
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mas intimamente desmascarado. Quo eficaz era esta luz que prostrou-o em terra! Notemos que isto aconteceu de uma s vez. Poderamos supor que Deus primeiramente ilumina nosso entendimento e depois nos deixa para calcular tudo. Este no o modo de Deus agir. Deus sempre nos mostra quo odiosos e poludos somos, e nossa resposta imediata : "Ai de mim! Como sou miservel to impuro, to desprezvel!" Se Deus revela nosso verdadeiro eu, camos como mortos. Uma vez que uma pessoa orgulhosa tenha sido iluminada, no poder sequer fazer uma tentativa de ser orgulhosa nunca mais! O efeito daquela iluminao deixar sua marca sobre ela durante todos os seus dias. Do outro lado, este tempo de iluminao tambm o tempo para crer no para pedir, mas para curvar-se at ao cho. Deus segue o mesmo princpio ao salvar-nos como faz ao operar em ns mais tarde. Quando o brilho do evangelho resplandece em ns, no oramos: "Senhor, rogo-Te, s meu Salvador." Orar assim, at mesmo por dias a fio, no traria a certeza da salvao. Dizemos simplesmente: "Senhor, eu Te recebo como meu Salvador." Imediatamente, a salvao ocorre! De modo semelhante, na operao subsequente de Deus, to logo que a luz vem sobre ns, devemos imediatamente prostrar-nos sob Sua luz e dizer ao Senhor: "Senhor, aceito a Tua sentena. Concordo com Teu julgamento." Isto nos preparar para mais luz. Naquela hora do desvendamento, at mesmo as aes nobres realizadas em nome dEle e por amor a Ele de alguma maneira perdero seu brilho. Em todo propsito sublime voc perceber a inclinao mais vil. Aquilo que voc considerava como sendo inteiramente para Deus, agora parece crivado com o prprio-eu. Ai! O prprio-eu parece permear todo vestgio do seu ser, furtando a Deus a Sua glria. A ns tem parecido que no h profundidade que o prprio homem no possa sondar! Mesmo assim, necessria a revelao de Deus para desmascarar a condio real do homem. Deus no parar at que nos desnude a fim de que vejamos a ns mesmos. De incio, somente Ele sabe, porque sempre estamos descobertos e patentes diante dEle. Mas uma vez que Deus nos revelou os pensamentos e propsitos do nosso corao, ento estamos descobertos diante de ns mesmos. Como voltaremos a erguer nossa cabea? A nossa prpria brandura fica sendo coisa do passado. Embora tenhamos pensado que ramos melhor do que outras pessoas, agora sabemos o que realmente somos, e temos vergonha de nos mostrar. Procuramos em vo uma palavra adequada para descrever nossa impureza e nossa condio desprezvel. Nossa vergonha pesa sobre ns, como se carregssemos a vergonha do mundo inteiro. Como J, camos diante do Senhor e nos arrependemos de ns mesmos: "Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza." Semelhante iluminao, semelhante aborrecimento de si mesmo, semelhante vergonha e humilhao, semelhante arrependimento, libertam-nos da escravido de longos anos. Quando o Senhor ilumina, liberta. A iluminao a libertao, e o ver a liberdade. Somente assim que nossa carne cessa de operar, e nossa casca externa quebrantada. A Disciplina Comparada com a Revelao Passemos agora a comparar a disciplina e a revelao do Esprito Santo. A disciplina do Esprito Santo geralmente um processo mais lento, repetida uma vez aps outra, talvez durante anos at que a questo em pauta seja finalmente tratada. (Alis, esta disciplina do Esprito Santo frequentemente existe sem qualquer fornecimento de ministrio). No assim com a revelao do Esprito Santo. Esta frequentemente vem rapidamente, dentro de uns poucos dias ou, possivelmente, uns poucos minutos. Sob a luz de Deus voc ver em pouqussimo tempo sua condio verdadeira e quo intil voc . Depois, tambm, a revelao frequentemente vem atravs do suprimento da Palavra de Deus. por isso que a revelao do Esprito Santo se multiplica quando a igreja est forte e o ministrio da Palavra de Deus rico.
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Ningum, no entanto, deve imaginar que, na ausncia de semelhante ministrio rico e de semelhante revelao transbordante, ento est livre para viver de acordo com seu homem exterior. importante lembrar-se de que a disciplina do Esprito Santo ainda est operante. Embora algum esteja privado do contato com outros crentes por muitos anos, a presena do Esprito Santo com ele uma garantia de que possa chegar a uma boa condio espiritual, posto que responsivo disciplina do Esprito. Embora a fraqueza da igreja possa ter como resultado que alguns membros tenham falta do suprimento da palavra de Deus, somente podem culpar a si mesmos se deixam de perceber o valor da disciplina do Esprito. Alm disto, o fracasso deles no quer dizer que o Esprito Santo no os disciplinou, nem os disciplina. Pelo contrrio, significa que os anos de disciplina no produziram efeito algum. Embora o Senhor tenha ferido uma vez aps outra, permaneceram ignorantes do significado disto. Como um cavalo ou mula, teimosos e destitudos de entendimento, parece que no sondam a mente do Senhor mesmo aps dez anos de tratamento. Quo lastimveis so os tais! Somente podemos tirar a seguinte concluso: a disciplina abundante em muitas vidas, mas reconhecer a mo do Senhor naquela disciplina realmente raro. Quo frequentemente, quando o Senhor trata conosco, vemos somente a mo do homem. Isto inteiramente errado. Como o Salmista, nossa atitude deve ser: "Emudeo, no abro os meus lbios, porque tu fizeste isso" (Salmo 39:9). Devemos lembrar-nos de que Deus quem est tratando conosco, e no nosso irmo, nossa irm, ou qualquer outra pessoa. O Senhor nos tem disciplinado durante anos, mas, ao invs de reconhecer Sua mo, culpamos outras pessoas ou o destino pelos acontecimentos? Que sejamos lembrados de que tudo medido por Deus para ns. Ele predeterminou seu tempo, seus limites, e sua fora, a fim de quebrantar nossa caracterstica destacada que de difcil trato. Oxal tenhamos a graa suficiente para reconhecer o significado da Sua mo ao procurar despedaar este homem exterior. At que isto acontea, as pessoas somente encontraro aquele prprio-eu imperioso quando entram em contato conosco. At que o quebrantamento seja levado a efeito, nosso esprito no pode fluir livremente em direo a elas. Oremos sinceramente no sentido de a igreja vir a conhecer a Deus como nunca antes, a fim de que os filhos de Deus sejam cada vez mais frutferos para Ele. O Senhor pretende trazer-nos para uma posio em que no somente a mensagem do evangelho e nosso ministrio do ensino sejam correios, como tambm estejamos certos. A questo : Deus pode ser plenamente liberado atravs do nosso esprito? Quando o esprito liberado, supre as necessidades do mundo. Nenhuma obra mais importante ou mais eficiente do que esta, e nada pode substitu-la. O Senhor no Se preocupa tanto com seus ensinos ou sermes quanto com a impresso que voc d. O que que vem de voc? Esta a vara da medida final. Voc impressiona as pessoas com voc mesmo ou com o Senhor? Voc deixa as pessoas tocarem seu ensino ou seu Senhor? Isto realmente vital, pois determina o valor de toda a sua labuta e obra. Amado, tenha certeza de que o Senhor presta muito mais ateno quilo que vem da sua vida interior do que quilo que sai da sua boca. No se esquea de que em todo contato que voc fizer com outra pessoa, algo sai de dentro de voc. Ou voc, ou Deus, que flui, ou seu homem exterior, ou o esprito. Finalmente, perguntaria: Quando voc fica em p diante das pessoas, o que se manifesta? E a fim de no darmos uma resposta demasiadamente apressada, lembremo-nos de que esta pergunta bsica somente poder ser corretamente respondida "na Sua luz."

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CAPTULO 9

AMEIGUICE NO QUEBRANTAMENTO
O mtodo de Deus quebrantar nosso homem exterior varia de acordo com o alvo. Expliquemos o alvo da seguinte maneira: com alguns, seu amor-prprio; com outros, seu orgulho. H, tambm, aqueles cuja autoconfiana e habilidade precisam ser destrudas; tais pessoas se acharo em um predicamento aps outro, derrotadas a cada passo, at que aprendam a dizer: "No vivemos na sabedoria da carne, mas, sim, na graa de Deus." Alm disto, aqueles cuja caracterstica destacada e a subjetividade se acharo em circunstncias peculiares sua necessidade. E, alm disto, h aqueles que sempre esto borbulhando com ideias e opinies. Embora a Bblia afirma: "H coisa que seja maravilhosa demais para o Senhor?" alguns irmos sustentam que nada difcil demais para eles! Jactam-se de que podem fazer tudo, mas, estranhamente, fracassam em todos os empreendimentos. As coisas que pareciam to fceis desmontam-se nas suas mos. Perplexos, perguntam "Por que?" esta a maneira de o Esprito Santo tratar com eles a fim de atingir o alvo necessrio. Tais ilustraes mostram como o alvo do Esprito varia com o respectivo indivduo. H, tambm, uma variao no ritmo dos tratamentos pelo Esprito Santo. s vezes, os golpes podem suceder-se um aps outro sem folga; ou pode haver perodos de calmaria. Mas Deus disciplina todos aqueles a quem ama. Desta maneira, os filhos de Deus tm feridas infligidas pelo Esprito Santo. Embora a aflio possa variar, as consequncias so as mesmas: o prprio-eu por dentro est ferido. Assim Deus toca em nosso amor-prprio, nosso orgulho, nossa habilidade ou nossa subjetividade, seja qual destes se constitui em Seu alvo exterior. Pretende com cada tiro contra o alvo enfraquecer-nos ainda mais, at que venha o dia em que somos esmagados e maleveis nas Suas mios. Quer o tratamento toque nossa afeio, quer nossos pensamentos, o resultado final produzir uma vontade quebrantada. Todos ns somos naturalmente obstinados. Esta vontade teimosa apoiada por nossos pensamentos, nosso amor-prprio, nossa afeio, ou nossa habilidade. Este fato explica as variaes nos tratos do Esprito Santo conosco. Finalmente, nossa vontade que Deus quer atingir, pois ela que representa nosso prprio-eu. Deste modo, uma caracterstica em comum destaca os que foram iluminados e disciplinados tornam-se meigos. A meiguice o sinal do quebrantamento. Todos aqueles que so quebrantados por Deus so caracterizados pela meiguice. Anteriormente, podamos nos dar ao luxo de sermos obstinados, porque ramos como uma casa bem apoiada em muitos pilares. medida em que Deus remove os pilares, um aps outro, a casa forosamente h de ruir. Quando os apoios externos so demolidos, o prprio-eu no pode deixar de cair. Devemos, no entanto, aprender a reconhecer a verdadeira meiguice. No seja enganado ao ponto de pensar que uma voz que fala suavemente indica uma vontade mansa. Muitas vezes, uma vontade de ferro se esconde por detrs da voz mais suave. A teimosia uma questo de carter, no da voz. Alguns que aparentam ser mais mansos do que outros so diante de Deus igualmente obstinados e egostas. Para os tais, somente pode haver a severidade do Seu tratamento at que no ousem agir com presuno. Pelo desgnio de Deus, os tratamentos que parecem ser externos tocam-nos at o mago; nunca poderemos levantar nossa cabea nestas questes especficas. decidido irrevogavelmente que nestas questes no podemos desobedecer ao Senhor; no ousamos insistir em nossa opinio. O temor da mo do Senhor nos refreia. o temor de Deus que nos torna meigos. Quanto mais somos quebrantados atravs dos tratamentos de Deus, tanto mais meigos nos tornamos. Ver a verdadeira meiguice contemplar o quebrantamento interior.
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Ilustramos o fato da seguinte maneira: Depois de entrar em contato com certo irmo, voc pode sentir que ele verdadeiramente tem dons, mas, mesmo assim, achar que ele no foi quebrantado. Muitos so assim dotados, porm, intatos. Sua falta de quebrantamento pode ser facilmente detectada. To logo que voc se encontra com eles, voc sente um meio tom neles voc pode sentir sua teima. No assim com quem quebrantado; h uma meiguice operada pelo Esprito. Seja em que ponto a pessoa foi tocada por Deus, ali ela no ousa jactar-se. Aprendeu a temer a Deus neste ponto, e transformada em meiguice. Note, por favor, como a Escritura usa metforas diferentes para descrever o Esprito Santo. Ele como o fogo e como a gua. O fogo fala do Seu poder, a gua da Sua purificao. Mas no que diz respeito ao Seu carter, diz-se que Ele como uma pomba, meiga e mansa. O Esprito de Deus incorporar Sua natureza em ns, pouco a pouco, at que ns, tambm, sejamos caracterizados pela pomba. A meiguice, nascida do temor de Deus, o sinal do Esprito Santo para o quebrantamento.

Considerando as Qualidades da Meiguice


Uma pessoa quebrantada pelo Esprito naturalmente possui a meiguice. Seus contatos com as pessoas j no so marcados por aquela teima, dureza e aspereza que so as marcas registradas de um homem no quebrantado. J foi trazido ao ponto em que sua atitude to meiga quanto sua voz mansa. O temor a Deus no seu corao naturalmente acha expresso nas suas palavras e nas suas maneiras. (1) Abordvel H vrias qualidades que caracterizam uma pessoa que meiga: ela abordvel to fcil ter contato com ela, falar com ela, e fazer perguntas a ela. Confessa prontamente os seus pecados e derrama lgrimas livremente. Para alguns, to difcil derramar lgrimas. No que haja qualquer valor especial nas lgrimas, mas naquele cujo pensamento, vontade e emoo foram tratados por Deus, as lgrimas frequentemente denotam sua disposio para ver e reconhecer sua falta. fcil conversar com ele, porque sua casca exterior foi quebrada. Aberto s opinies dos outros, d as boas-vindas s instrues, e, nesta posio nova, pode ser edificado em todas as coisas. (2) Altamente Sensvel Alm disso, aquele que meigo est alerta ao seu meio ambiente, visto que seu esprito pode facilmente sair e tocar o esprito em cada um dos seus irmos. O mnimo movimento no esprito de outra pessoa no passa desapercebido por ele. Quase imediatamente ele pode perceber a verdadeira significao de uma situao seja ela certa ou errada. Suas aes so bem-consideradas, nem magoar os sentimentos dos outros com falta de considerao. Frequentemente persistimos em fazer coisas que, no esprito de outras pessoas j foram condenadas. Nosso homem exterior no quebrantado. Outros sentem este fato, mas ns, no. Considere como isto pode ocorrer nas reunies de orao, quando os irmos e as irms podem sentir repugnncia das nossas oraes. Mesmo assim, no cessamos de falar monotonamente. Os espritos dos demais irmos clamam: "Parem de orar," Mas permanecemos insensveis. No h correspondncia aos sentimentos dos outros. No assim com aquele cujo homem exterior foi quebrantado. Porque o Esprito tocou naturalmente e operou uma profunda sensibilidade e pode ser tocado tambm pelo esprito de outros. Tal pessoa no ficar embotada diante das reaes dos outros.

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(3) Pronto para uma Vida em Conjunto Somente estes quebrantados sabem o que o corpo de Cristo. Sem a meiguice, dificilmente estariam prontos para participar da vida no corpo. Comeam a tocar o esprito do corpo, at mesmo os sentimentos dos outros membros. Se algum no tem este senso do corpo, como um membro falso do corpo, igual a uma mo artificial de Cristo, que pode movimentar-se com o corpo fsico, mas que no tem nenhuma sensao. O corpo inteiro sentiu este fato, menos ele. Nem pode receber com meiguice a instruo ou a correo. Um quebrantado, no entanto, pode tocar a conscincia da igreja e perceber o seu sentimento, pois seu esprito est aberto ao esprito da igreja para receber dela qualquer comunicao. Quo preciosa esta sensibilidade! Sempre que fazemos qualquer coisa errada, imediatamente a sentimos. Embora no estejamos livres de fazer coisas erradas, mesmo assim, possumos uma faculdade que rapidamente nos aferroa. Os irmos e as irms sabem que voc est errado, mas mesmo antes de abrirem a boca voc trazido de volta ao seu bom-senso pelo mero contato com eles. Voc tocou o esprito deles, e isto lhe indica se aprovam ou desaprovam. Torna-se evidente que a meiguice, que o fruto do quebrantamento, uma exigncia bsica, e que impossvel sem a vida no corpo. O corpo de Cristo vive da mesma maneira que nosso corpo fsico. No exige a conclamao de um conclio geral para chegar a decises. Nem h necessidade de discusses prolongadas; todos os membros naturalmente possuem um sentimento em comum e aquele sentimento expressa a mente do corpo. E, alm disto, tambm a expresso da mente da Cabea. Assim, a mente da Cabea conhecida atravs daquela do corpo. Depois de nosso homem exterior ter sido quebrantado, comeamos a viver naquela conscincia corprea como membros correlatos do Seu corpo, e somos facilmente corrigidos. (4) Facilmente Edificado A maior vantagem do quebrantamento, no entanto, no est em ter nosso erro corrigido, mas, sim, em capacitar-nos a receber o suprimento da totalidade do corpo. Nosso esprito ento liberado e aberto para receber a ajuda espiritual de qualquer parte do corpo. Quem no for quebrantado dificilmente, poder ser ajudado. Suponhamos, por exemplo, um irmo muito inteligente porm, no quebrantado. Pode vir s reunies, mas no tocado. A no ser que encontre algum cuja mente mais aguada do que a dele, no ser ajudado. Analisar os pensamentos do pregador e os rejeitar como sendo inteis e sem sentido. Meses e anos podem passar dessa forma sem ele ser tocado. Est fechado pela parede da sua mente e parece que somente poder ser ajudado atravs da sua mente. Nesta condio, no pode receber a edificao espiritual. Se, porm, o Senhor entrasse e despedaasse esta parede, mostrando-lhe a futilidade dos seus prprios pensamentos, ele ficar atento como uma criana quilo que os outros dizem. J no desprezar pessoas que parecem estar abaixo das suas habilidades ou capacidades. Ao escutar uma mensagem, far uso do seu esprito para entrar em contato com o esprito do pregador, ao invs de focalizar sua ateno na pronncia das palavras ou na apresentao da doutrina. Quando o esprito do pregador liberado com uma palavra especfica da parte do Senhor, o esprito deste ouvinte refrigerado e edificado. Se o esprito de algum estiver livre e aberto, recebe ajuda sempre que o esprito do seu irmo flui. Lembre-se, porm, que esta no a mesma coisa que ser ajudado na doutrina. Quanto mais o esprito de um homem tem sido tratado por Deus, tanto mais ajuda pode receber. E verdade, alm disto, que sempre que o Esprito de Deus Se movimenta pela doutrina, pelas palavras, ou pela eloquncia. Sua atitude est inteiramente mudada. uma lei invarivel: que medida em que algum ajudado depende da condio do seu esprito. Agora, devemos compreender claramente o que significa ser edificado. No pode significar pensamentos expandidos, nem compreenso melhorada, nem maior acmulo doutrinrio.
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Simplesmente significa que meu esprito mais uma vez entrou em contato com o Esprito de Deus. No importa atravs de que o Esprito de Deus Se movimenta, seja na reunio, seja na comunho individual; no sou menos nutrido e vivificado. Meu esprito bem como um espelho, que polido cada vez. Expliquemos o assunto assim: tudo quanto procede do esprito abrilhanta tudo quanto toca. Como indivduos, somos muito semelhantes a lmpadas lmpadas de cores diferentes. A cor, porm, no interfere com a passagem da eletricidade atravs dela. To logo a eletricidade flui para dentro dela, ela se acende. Assim acontece com nosso esprito; onde h o fluir do Seu Esprito, esqueceremos a teologia que aprendemos. Tudo quanto sabemos que o Esprito veio. Ao invs do mero conhecimento, temos uma 'luz interior." Estamos revificados e nutridos na Sua presena. Anteriormente, nossa intelectualidade nos tornava impossveis, mas agora podemos ser facilmente ajudados. Agora compreendemos por que difcil para outros receberem ajuda. Entendemos que necessrio passar muito tempo em orao antes de podermos toc-los no esprito. No h outra maneira de ajudar uma pessoa obstinada. Conforme veremos na lio seguinte, h um caminho que Deus designou para a eficcia verdadeira.

CAPTULO 10

DOIS CAMINHOS MUITO DIFERENTES


Devemos reconhecer dois caminhos muito diferentes que existem diante de ns para recebermos a ajuda. Primeiramente, "h um caminho que parece justo" em que a ajuda recebida de fora atravs da mente pela doutrina e pela sua exposio. Muitos at mesmo declararo que foram grandemente ajudados por esta maneira. Mesmo assim, uma "ajuda" muito diferente da ajuda que Deus realmente pretende dar. Em segundo lugar, devemos ver que o caminho de Deus o caminho do esprito que toca no esprito. Ao invs de ter nossa mentalidade desenvolvida ou de adquirir um armazm de conhecimento, por este outro meio de contato que nossa vida espiritual edificada. Que ningum se engane; at que tenhamos achado este caminho, no descobrimos o cristianismo verdadeiro. Somente este o caminho para a edificao e inspirao do nosso esprito. Expliquemos o caso como segue: Se voc estiver acostumado a sermes, sem dvida voc ficaria aborrecido se ouvisse a mesma mensagem do mesmo pregador duas vezes. Voc sente certeza que basta ouvir aquela mensagem uma s vez. assim porque seu conceito do cristianismo simplesmente doutrina armazenar conhecimentos correios na sua mente. Voc no percebe que a edificao no uma questo de doutrina mas, sim, do esprito? Se seu irmo fala atravs do esprito, voc ser lavado e purificado cada vez que o esprito dele toca em voc, independentemente de quo familiar o assunto ou de quantas vezes voc j ouviu aquele tema especfico. Qualquer ensinamento ou doutrina que no resulta na revificao do esprito pode somente ser considerado preceito ineficaz. Alm disto, h algo bem notvel em quem foi quebrantado. Se voc for algum que realmente quebrantado, voc descobrir que no somente poder prestar socorro, como tambm, ao assim fazer voc tambm ajudado. Algum lhe faz uma pergunta, e ao respond-la voc ajudado. Voc est orando com um pecador que est buscando ao Senhor, e, mais uma vez, voc est fortalecido no ntimo. Voc pode ser guiado a falar severamente com um irmo que deslizou; no somente o esprito dele revificado, mas voc tambm edificado. Voc pode
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receber ajuda de todo contato espiritual. Voc fica maravilhado porque o corpo inteiro est suprindo voc como membro. Qualquer membro do corpo pode suprir sua necessidade, e voc ajudado. Voc se torna um recipiente para o suprimento de todo o corpo. Que maravilha! Verdadeiramente voc pode regozijar-se: "A riqueza do Cabea do corpo, e a do corpo minha." Quo grandemente isto difere do mero aumento do conhecimento mental! Esta capacidade de receber ajuda deixando que o esprito de outra pessoa toque em nosso esprito prova que a pessoa quebrantada. A habilidade no impede de receber ajuda; mas evidncia que a casca exterior mais dura do que outras. Na misericrdia do Senhor, uma pessoa habilidosa deve ser tratada drasticamente, quebrantada muitas vezes e de muitas maneiras at que, um dia, possa receber o suprimento da igreja inteira. Perguntemos a ns mesmos: "Podemos receber este suprimento de outras pessoas?" Se no pudermos receber, provvel que nossa casca dura impea o encontro com o esprito do nosso irmo que liberado. Se, porm, formos quebrantados, somos ajudados to logo que o esprito dele se movimente. A pergunta, portanto, no quo poderosos so os espritos, mas sim: como os esprito se tocam um ao outro? este contato entre os espritos que revifica e edifica a pessoa. Quo grande a necessidade, pois, para o homem exterior ser quebrantado! No pode haver dvida de que isto se constitui em exigncia bsica para sermos ajudados e para ajudarmos os outros.

A Comunho no Esprito
Embora haja muitos tipos diferentes de comunho, h a comunho espiritual que muito mais do que o intercmbio de ideias e opinies. a interao de espritos. Este tipo de comunho possvel somente depois de nosso homem exterior ter sido despedaado, sendo nosso esprito liberado desta maneira, para tocar no esprito de outras pessoas. Neste compartilhar do esprito, experimentamos a comunho dos santos e compreendemos o que as Escrituras querem dizer com a "comunho de esprito." verdadeiramente uma comunho de esprito, e no um intercmbio de ideias. Mediante esta comunho no esprito podemos orar de comum acordo. Porque muitos oram atravs da sua mente, independentemente do seu esprito, difcil para eles achar outra pessoa com a mesma mente que pode orar em harmonia com eles. Qualquer pessoa que nasceu de novo e que tem o Esprito Santo habitando nela pode ter comunho conosco. Isto possvel porque nosso esprito est aberto para a comunho, pronto para receber o esprito do nosso irmo, e para ser recebido por este. E, desta maneira, podemos tocar o corpo de Cristo, pois ns somos o corpo. Podemos compreender quando dizemos que nossos espritos so o corpo de Cristo? Realmente, "Um abismo chama outro abismo" (SI 42:7). As profundezas do seu ser esto clamando por um toque das minhas profundezas; e eu estou clamando por um toque das profundezas da igreja inteira. Esta a comunho das profundezas, a chamada e a resposta de uma para outra. Esta a nica coisa mais necessria para sermos teis diante do Senhor e para tocarmos corretamente no esprito da igreja.

Uma Meiguice Alm da Imitao


Quando sugerimos que devemos ser meigos, no estamos procurando persuadir voc a fingir-se meigo. Se voc assim fizer, logo descobrir que at mesmo esta meiguice fabricada pelos homens precisa ser destruda. Devemos aprender de uma vez por todas, que o esforo humano para imitar a meiguice ftil. Tudo deve ser do Esprito Santo, pois somente Ele conhece nossa necessidade e dispor as circunstncias que levaro ao quebrantamento de nosso homem exterior. nossa responsabilidade pedir luz da parte de Deus a fim de que possamos reconhecer a mo do Esprito Santo e, de boa mente, submeter-nos a Ele, reconhecendo que tudo quanto Ele
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faz certo. No sejamos como cavalos ou mulas sem entendimento. Pelo contrrio, entreguemonos ao Senhor para Ele operar em ns. medida em que voc se entregar ao Senhor, descobrir que Sua obra realmente comeou cinco ou dez anos antes, embora no parea que produziu qualquer fruto em voc. Hoje, veio uma mudana. Finalmente, voc pode orar: "Senhor, eu era cego, sem saber como Tu me estavas guiando. Agora, vejo que desejas quebrantar-me. Para isto, entrego-me a Ti." Ento, tudo que era infrutfero durante cinco ou dez anos comea a dar fruto. Achamos o Senhor entrando com percia para destruir muitas coisas de cuja existncia nem sequer tnhamos conscincia. Esta Sua obra de mestre: despojar-nos do orgulho, do amor-prprio, e da exaltao de ns mesmos, a fim de que nosso esprito seja liberado e exercitado para a utilidade.

Duas Perguntas Correlatas


Duas perguntas surgem aqui para a nossa considerao. Visto que o quebrantamento do homem exterior a obra do Esprito Santo que desafia as imitaes feitas pelos homens, devemos procurar por fim a qualquer ao da carne que reconhecemos; ou devemos esperar passivamente at que maiores luzes venham da parte do Esprito Santo, o Realizador da obra? Decerto correto e apropriado que acabemos com toda atividade carnal, mas devemos ver como isto vastamente diferente de imitar a obra do Esprito. Ilustrando: embora eu seja orgulhoso, devo recusar todo o orgulho, mas no finjo ser humilde. Ou, posso perder a calma com as pessoas, mas mantenho esta tendncia sob controle; isto, porm, no me torna manso. Enquanto o negativo est lutando para ser reconhecido, devo resisti-lo sem trgua. Mesmo assim, no fingiria que possuo o positivo. Esta a distino importante: o orgulho uma coisa negativa, de modo que devo tratar com ele; a humildade algo positivo; no posso, portanto, imit-la. Embora eu deva colocar ponto final em todas as atividades da carne que me so conhecidas, no preciso imitar a virtude positiva. Tudo quanto preciso fazer entregar-me ao Senhor, dizendo: "Senhor, no h razo para exercer minhas foras para imitar. Estou confiando em Ti para fazer a obra." A imitao exterior no de Deus; do homem. Todos quantos buscam ao Senhor devem aprender de dentro, e no apenas conformar-se exteriormente. Devemos permitir que Deus termine Sua obra dentro de ns antes de podermos esperar que a evidncia dela seja manifestada do lado de fora. Tudo quanto fabricado externamente irreal e condenado destruio. Quem possui uma coisa falsificada, sem o saber, defrauda a outros bem como a si mesmo. Assim como o comportamento falsificado se multiplica, a prpria pessoa chega a acreditar que ela realmente tem esta personalidade. Frequentemente, difcil convenc-la da sua irrealidade, porque no pode distinguir o certo do errado. Logo, no devemos procurar imitar exteriormente. muito melhor ser natural; assim fica aberto o caminho para Deus operar em ns. Sejamos singelos, e no imitemos coisa alguma, tendo plena confiana de que o prprio Senhor acrescentar Suas virtudes a ns. A segunda pergunta : Alguns so naturalmente dotados com uma virtude tal qual a mansido; h uma diferena entre a mansido natural e a mansido que vem atravs da disciplina? H dois aspectos a serem considerados ao responder a esta pergunta. Primeiramente, tudo que natural independente do esprito, ao passo que tudo quanto vem atravs da disciplina do Esprito Santo est sob o controle do esprito, e se move somente medida em que o esprito se move. A mansido natural realmente pode tornar-se um impedimento para o esprito. A pessoa que habitualmente mansa mansa em si mesma, e no "no Senhor." Suponhamos que o Senhor queira que ela se levante e pronuncie algumas palavras enrgicas. Sua mansido natural a impediria de seguir ao Senhor. Diria, pelo contrrio: "Ah, isto eu no posso fazer. Nunca na minha vida pronunciei palavras to duras. Que outra pessoa o faa. Eu simplesmente no posso." Voc v como sua mansido natural no est sob o controle do esprito. Qualquer coisa que natural tem
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sua prpria vontade e independente do esprito. Aquela mansido, no entanto, que vem atravs do quebrantamento pode ser usada pelo esprito, porque no resiste nem oferece sua prpria opinio. Em segundo lugar, uma pessoa naturalmente mansa mansa apenas enquanto voc est de acordo com a vontade dela. Se voc a fora a fazer o que no gosta de fazer, mudar de atitude. Nas assim chamadas virtudes humanas, falta o elemento de abnegao. bvio que o propsito de todas elas construir e estabelecer a vida do prprio-eu. Sempre que aquele prprio-eu violado, as virtudes humanas desaparecem, todas elas. As virtudes que brotam da disciplina, do outro lado, somente so possudas depois da vida feia do nosso prprio-eu, ali vista a virtude verdadeira. Quanto mais o prprio-eu for ferido, tanto mais fulgurosamente brilha a verdadeira mansido. A mansido natural e o fruto espiritual, portanto, so basicamente diferentes.

Uma Exortao Final


Tendo ressaltado a importncia de ser quebrantado o homem exterior, tenhamos cuidado para no procurar lev-lo a efeito artificialmente. Devemos submeter-nos sob a mo poderosa de Deus, aceitando todos os tratamentos necessrios. medida em que o homem exterior quebrantado, o interior fortalecido. Alguns talvez achem o homem interior ainda fraco. No ore por foras para corrigir este defeito, pois a Bblia nos ordena: "Fortalecei-vos." Proclame que seu alvo ser forte. A coisa maravilhosa que depois do seu homem exterior ter sido quebrantado, voc pode ser forte sempre que quiser. O problema da fora resolvido com o problema do homem exterior. Ao desejar ser forte, voc forte. Ningum pode bloquear seu caminho. O Senhor diz: "S forte." No Senhor voc tambm diz: "S forte." E voc descobre que voc forte. O homem interior liberado somente depois de o homem exterior ter sido quebrantado. Este o caminho bsico para o servio de Deus.

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