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Formalismo Russo e Estruturalismo Aproximao

Uma das principais contribuies do formalismo russo o conceito de literariedade, ou seja, trata-se de uma busca pelas regras da linguagem literria, aquilo que permite defini-la em oposio ao que no literrio. Ainda no caminho do Formalismo Russo, o Estruturalismo buscava modelos explicativos de cada um dos gneros de literatura. Contudo os crticos estruturalistas omitiam as suas opinies ideolgicas, recusando ou evitando o juzo de valor, o que torna discutvel sobre o comprometimento cientfico da obra literria. Outro conceito importante, trabalhado pelos formalistas, o conceito de fundo-forma, uma espcie de recipiente em que se vaza depois um contedo. Processando a obra como totalidade dinmica, cujo, os elementos esto todos integrados. Elementos cognitivos, ideolgico, emocionais e de outras ordens, onde esto presentes na forma, e que no podem ser analisados ou valorizados sem um corpo artstico, sendo estudados em sua totalidade. Ento, o formalismo reduziu as formas literrias a um material sonoro de informe, porque desprezava o significante das palavras. Assim os crticos formalistas negavam o contedo da arte, apenas se preocupando com a forma. Embora existam muitas diferenas entre o formalismo russo e o estruturalismo, preciso destacar tambm seus pontos comuns. Por exemplo, Roman Jakobson tem como principal objetivo definir e explicar por que uma mensagem verbal artstica diferente de mensagens artsticas no-verbais, e desta forma, Jakobson d continuidade a grande parte das preocupaes j tratadas pelos demais formalistas russos, principalmente a descoberta de que a poesia se constri linguisticamente a partir da relao motivada que estabelece entre o som e o sentido. E mais tarde, essa relao ampliada para alm do nvel sonoro, englobando todos os demais nveis da linguagem, principalmente a gramtica. Em diante, influenciado por Peirce, Jakobson passa a questionar o postulado comumente aceito entre os estruturalistas, segundo o qual a relao entre significante e significado sempre arbitrria, como pretendia Saussure. Jakobson passa a definir a mensagem potica como aquela em que predominam as relaes motivadas ou icnicas da linguagem no-arbitrria. Dentre dois tipos de iconismo postulados por Peirce, a imagem e o diagrama, Jakobson acredita que o segundo que prevalece na poesia. Outro exemplo a obra de Propp que foi retomada por Roland Barthes no artigo - Introduo anlise estrutural da narrativa em 1966. Dessa forma, podemos constatar que, apesar das diferenas existentes entre os formalistas e os estruturalistas, estes continuaram as pesquisas iniciadas por aqueles. Acontecendo, at certo ponto, uma relao de contribuio e complementao entre as crticas formalista e estruturalista. Do formalismo russo ao estruturalismo, cabe fazer algumas consideraes quanto a essas denominaes que usamos. No que se refere ao formalismo russo, seus representantes divergem em relao a um ou vrios pontos, e, muitas vezes, at se contradizem completamente. Importante lembrar que os tericos formalistas foram assim denominados por seus adversrios, enquanto no estruturalismo ocorre uma, se que podemos dizer assim, autorrotulao.

Seria, talvez, mais correto falar em formalismos, assim como em estruturalismos. B. Eikhenbaum procurava evidenciar o convencionalismo que caracteriza o termo formal, e, consequentemente, demonstra como a nomeao formalismo tambm. Como ele diz, o nome de mtodo formal, solidamente ligado a este movimento, deve ser compreendido como um chamado convencional, como um termo histrico, e no devemos tom-lo como uma definio justa (EIKHENBAUM, 1971, p.5). E justamente por isso que Eikhenbaum deixa claro que o chamado mtodo formal no resulta da constituio de um sistema metodolgico particular, mas dos esforos para a criao de uma cincia autnoma e concreta. No sem motivo que ele abre o seu texto Teoria do Mtodo Formal com uma epgrafe na qual cita A. P. de Candolle: o pior na minha opinio aquele que representa a cincia como obra pronta (EIKENBAUM, 1971, p. 3). A oposio em relao estilstica o que aproximar os formalistas da lingustica saussuriana. E essa ligao entre ambos pode ser comprovada pela prpria disposio, por parte de alguns estruturalistas, em atribuir aos formalistas o papel de colaboradores importantes, cuja contribuio foi bastante significativa. Um exemplo o texto: A Herana Metodolgica do Formalismo de TODOROV.

Aspecto social da arte e da literatura segundo Adorno e Benjamin.

Vrias so as definies de artes, mas para Adorno: arte a mediao do mundo com crtica. Ou seja, arte uma forma de representa o mundo, porm, com a crtica necessria. A crtica j vem no bojo da verdadeira arte, segundo Adorno. E ao ler, ver ou ouvir alguma arte necessrio que haja algum desconforto, afinal onde h crtica, se espera que mexa em alguma estrutura do homem em relao a dominao ou explorao. Segundo Adorno, quando a arte entra na Indstria Cultural, a reproduo tcnica transforma a arte em bem de consumo. Sendo bem de consumo, a arte passa a ser apndice de outra atividade. Ademais, passa a ter um carter de objeto indispensvel para determinado gupo social. Assim, as relaes entre a arte e a sociedade so recprocas e dinmicas. Tanto o campo social influencia a produo artstica, como a arte condiciona o contexto social. Porm a Indstria Cultural destri a cultura erudita e a reproduo tcnica. Domesticando ambas a seu favor. Mas como se domestica a arte? A forma mais conhecida atravs da repetio, por exemplo, quando uma multido canta as mesmas frases crticas durante meses, que depois, de um determinado tempo, a crtica passa a no fazer mais sentido, se amortiza para ser consumida. Os consumidores da Indstria Cultural pensam que consumir ser soberano, portanto, Adorno verifica que so obedientes e escravos de um sistema que obriga o consumo de um determinado tipo de arte. J Benjamin parte do pressuposto de que obras de arte sempre foram reproduzidas e que a reproduo tcnica de qualidade superior do que a

reproduo manual. Talvez os nicos a produzirem obras de arte tenham sido os gregos. Com os gregos, o valor do ritual e da aura que envolve a obra de arte tem um valor supremo. Com a reproduo tcnica, h a destruio da aura. Quando a aura da obra de arte destruda, tambm tirado de cima de si o peso da tradio, sendo ento possvel atualiz-la. Adorno faz uma pequena ironia neste ponto e diz que, se segundo Benjamin, a Indstria Cultural destri a aura, ela a cobre com nvoa, a nvoa de uma ordem esclerosada. Mas Benjamin v a destruio da aura das obras de arte como a possibilidade de arranc-las de sua existncia parasitria que o ritual. Ao visarem a produo em srie e a homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Consequentemente, se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, graas, ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so planejadas pelo poder dos economicamente favorecidos sobre a prpria sociedade de classes. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a mentalidade do prprio domnio. A sociedade vive uma iluso da totalidade, adquirida pela falsidade e a mentira da coisa pronta, polida e acabada. A sociedade criou uma tendncia de reproduzir o mesmo mtodo de apropriao do objeto manipulvel chamado arte. Transformando a arte junto a outros domnios da sociedade, como a poltica, para seu prprio interesse de poder. Ento, para ter foras contra uma sociedade gananciosa e de concorrncia, a arte precisa ser intil em sua forma, uma inutilidade radical para resistir ao poder da falsa integrao, que na verdade segrega a sociedade de forma arquitetada e ministrada ao favor dos interesses polticos e econmicos de um determinado grupo social. Benjamin complementa essa ideia salientando a importncia do papel do artista no sentido de promover a reflexo do leitor para com o texto artstico estingando o leitor a discusso, despertando o leitor-social a ter uma viso crtica dos acontecimentos poltico-ideolgio, participando de sua plena cidadania. Seno, a arte acaba se integrando na rotina das mercadorias. E sua autonomia, conquistada as duras penas, se volta contra ela, sendo levada tambm a ser veculo ideolgico do poder social.

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