COMUNICOLOGIA

Comunicologa posible
Hacia una ciencia de la comunicacin
Coordinador Luis Jess Galindo Cceres Autores Luis Jess Galindo Cceres Hctor Gmez Vargas Jess Becerra Villegas Gabriel Vlez Cuartas Tanius Karam Crdenas Marta Rizo Garca Carlos Emiliano Vidales Gonzles Roberto Aguirre Fernndez de Lara Leonarda Garca Jimnez
Primera edicin, 2011 Prohibida su reproduccin por cualquier medio sin la autorizacin escrita de los autores. D.R. UIC Universidad Intercontinental, A.C. (Coordinacin General de Publicaciones) Av. de los Insurgentes nm. 4303 Col. Santa rsula Xitla, C.P. 14420, Mxico, D.F. www.uic.edu.mx ISBN: 978-607-9152-02-4 Cuidado editorial: Eva Gonzlez Prez Diseo de portada: Javier Curiel Snchez Formacin: Tannia B. Casillas Alvarez Hecho en Mxico
ndice
Prlogo PRIMERA PARTE. COMUNICOLOGA Y SU ESPACIO DE POSIBILIDAD. HACIA UNA PROPUESTA GENERAL Jess Galindo Cceres HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL DE UNA COMUNICOLOGA POSIBLE Cosmologa en la historia del programa Gucom Cosmologa, epistemologa y ontologa Cosmologa y primer ensayo de definicin de la palabra comunicacin REVISIN HISTRICA DE LA COMUNICOLOGA POSIBLE EN EL CAMPO ACADMICO DE LA COMUNICACIN Nueve fuentes cientficas histricas. Revisin de la propuesta de las fuentes, sntesis y esquema resultante Visin general Sobre las genealogas posibles de las nueve fuentes cientficas histricas Comentarios complementarios Ncleos temticos constructivos de las fuentes Problematizacin Sobre los ncleos constructivos de las fuentes cientficas histricas Comunicologa posible o comunicologas posibles Problematizacin. Sobre las comunicologas posibles derivadas de las nueve fuentes cientficas histricas Comunicologas posibles, segn la perspectiva general constructiva epistemolgica
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COMUNICOLOGA POSIBLE Comunicologa posible en construccin. Historia de un proceso an en emergencia Entre la perspectiva fenomenolgica y la semitica-ciberntica Primera propuesta epistemolgica. Pensamiento sistmico, ciberntica, ciencias cognitivas y constructivismo Segunda propuesta epistemolgica. Pensamiento complejo, sistmica, constructivismo y praxiologa Tercera propuesta epistemolgica. Sentidos de la comunicacin en diversos campos de conocimiento. Racionalidad, emocin, sensibilidad e intuicin. Fronteras y horizontes posibles del pensamiento sobre la comunicacin Informacin y comunicacin. Sistemas y campos Espacio y tiempo en la configuracin analtica bsica de la comunicologa posible Primera propuesta. Sistemas de informacin y sistemas de comunicacin Segunda propuesta. Sistemas y campos de informacin y comunicacin Tercera propuesta. Nueva configuracin de los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin Dimensiones comunicolgicas, niveles de configuracin y configuracin en el tiempo y el espacio Buscando un modelo de base Primera propuesta. Sobre la cibercultura de la comunicacin y el gradiente entre lo simple y lo complejo de la comunicacin, 2006 Segunda propuesta. Sobre la reduccin de gradiente entre lo situacional fenomenolgico y lo abstracto sistmico y altamente formalizado, 2008 A manera de cierre Bibliografa
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SEGUNDA PARTE. CULTURA, COMUNICACIN Y LA ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO Hctor Gmez Vargas CULTURA COMO DISPOSITIVO COGNITIVO Y TRADICIN Sociologa cultural Construccin conceptual de los objetos Estudios de la cultura y tradiciones de pensamiento Estudios Culturales Sociologa de la cultura ESTUDIOS CULTURALES Y ESTUDIOS DE LA COMUNICACIN Preguntas y estudios culturales MEDIOLOGA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES Proyecto original de los estudios culturales Posmodernidad y estudios culturales Estudios culturales? De lo impreso a lo digital Conclusiones. Cultura en tiempos de la comunicacin Bibliografa TERCERA PARTE. SUJETO Y FUNCIN. HACIA UNA COMUNICOLOGA SEMITICA DE LA TENSIN Jess Becerra Villegas FUENTE SEMITICA DEL RELATO Sujeto en Greimas Actante FUNCIN Y SUJETO Relato como sistema de tensiones Propuesta formal FUNCIN ES FACULTACIN Hiperfuncin envolvente: tema, funtor y funtivo Comunicacin y distensin Bibliografa
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CUARTA PARTE. FORMAS DE LA COMUNICACIN Y REDES DE SENTIDO Gabriel Vlez Cuartas COMUNICACIN COMO CONCEPTO ANTECEDENTES Paradoja Interaccin como antecedente y el problema de la identidad entre comunicacin e interaccin Accin, smbolo y comunicacin Accin, lenguaje y comunicacin Redes de interaccin y comunicacin Ciberntica como antecedente y problemas de la relacin entre transmisin de informacin y comunicacin Ciberntica de primer orden, teora matemtica de la informacin y teora de sistemas Reflexividad, conciencia y autonoma COMUNICACIN COMO FORMA: DEFINICIONES Y JUICIOS FUNDAMENTALES Categora de observacin Sistemas cognitivos que producen informacin, la dan a conocer y la entienden de alguna forma Comunicacin como forma Carcter estructural y sistmico de la comunicacin Bibliografa QUINTA PARTE. COMUNICACIN Y PROCESOS DE LENGUAJE Tanius Karam Crdenas PROPUESTA Planos de una confesin personal Entrada sobre el lenguaje Rasgos generales y especificidades
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Tres imgenes sobre el lenguaje Lenguaje y comunicacin. Eje para una problematizacin Interrelaciones Algunas preguntas
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FUENTES HISTRICAS DE LA COMUNICOLOGA. UNA MIRADA DESDE EL LENGUAJE Exploracin e indagacin dentro de las fuentes histricas Lenguaje como estructura interaccional Lenguaje como estructura simblica en tensin. Perspectivas crtico-culturales y econmico-polticas POSIBILIDADES PARA UNA TEORA INTEGRADA DE LA COMUNICACIN Y EL LENGUAJE Reflexin integrada de la relacin lenguaje-comunicacin desde la teora retrica Del surgimiento e historia Comentarios a Ars Rhetorica de Aristteles. Nuevas aperturas para la retrica Dilogos entre comunicacin y lenguaje desde los enfoques etnosociolgicos Cierre preliminar Bibliografa SEXTA PARTE. COMUNICOLOGA COMO CIENCIA GENERAL DE LAS RELACIONES E INTERACCIONES SOCIALES Marta Rizo Garca COMUNICOLOGA CIENCIA, DISCIPLINA, CAMPO O TEORA? Vigilancia epistemolgica, ciencia y teora COMUNICOLOGA GENERAL POSIBLE Sobre el concepto de comunicacin
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Objetos de la Comunicologa General Posible Delimitacin de la propuesta de la Comunicologa General Posible
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FUENTES DE PENSAMIENTO DE LA COMUNICOLOGA GENERAL Sociologa fenomenolgica y comunicologa Comunicacin en la fenomenologa de Edmund Husserl Comunicacin en la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz Psicologa social y comunicologa Ciberntica, sistmica y comunicologa Un caso aparte. Erving Goffman Otras fuentes de la comunicologa general como ciencia de las relaciones e interacciones sociales Pragmatismo de William James Filosofa del dilogo de Martin Buber CONCEPTOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE LA COMUNICOLOGA Definicin de los conceptos bsicos de la propuesta Relaciones conceptuales bsicas Autores bsicos y mapas conceptuales de la propuesta Mapas historiogrficos Mapas de relacin entre la comunicologa histrica y la comunicologa general Mapas de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones JUICIOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE COMUNICOLOGA Juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta Juicios bsicos personales sobre la propuesta Cierre Bibliografa general
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SPTIMA PARTE. TEORA SEMITICA DE LA COMUNICACIN Carlos E. Vidales Gonzles MARCO TERICO GENERAL Punto de vista semitico y su naturaleza sistmica Sistemas semiticos y sistemas de comunicacin: integracin de un primer esquema de trabajo BASE CIBERSEMITICA DE LA TEORA SEMITICA DE LA COMUNICACIN De lo antroposemitico en particular a lo biosemitico en general: importancia del significado en la evolucin de los seres vivos Informacin, control y comunicacin: ciberntica y problema del significado FORMALIZACIN DE UNA MIRADA COMUNICATIVA Niveles de integracin semitica: una primera derivacin terica a partir de la biosemitica Nivel de reproduccin semitica y biolgica. Nivel semitico de reproduccin social Nivel general de produccin semitica Niveles de integracin comunicativa: segunda derivacin terica a partir de la teora de la comunicacin de Martn Serrano Nivel de produccin y reproduccin comunicativa Nivel comunicativo de accin social Nivel genera de la teora de la comunicacin SEMITICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN: PREMISAS PRELIMINARES PARA LA INTEGRACIN CONCEPTUAL Bibliografa
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OCTAVA PARTE. COMUNICOLOGA GENERAL: COSMOLOGA, EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA COMUNICOLGICAS Roberto Aguirre Fernndez de Lara COMUNICACIN COMO UN FENMENO EN EL UNIVERSO Espacio-tiempo como condicin de la comunicacin Configuracin de las relaciones entre los existentes Observacin ciberntica de las relaciones entre los existentes Observacin semitica de la peculiaridad de los existentes Entes comunicantes en el orden de los seres vivos COMUNICOLOGA GENERAL Presente cientfico Comunicologa general y filosofa de la comunicacin Axiomtica comunicolgica Cosmologa comunicolgica Epistemologa comunicolgica Ontologa comunicolgica Triple observacin en la comunicologa general Relaciones comunicologa general-comunicacin Comunicologa Comunicacin Comunicologa-comunicacin Variedades de alcance ontolgico Hiptesis de alcance ontolgico amplio Bibliografa NOVENA PARTE. ONTOLOGA COMUNICOLGICA. FUNDAMENTACIN A PARTIR DE LAS FILOSOFAS DEL DILOGO Leonarda Garca Jimnez FILOSOFAS DEL DILOGO COMO BASE ONTOLGICA NOTAS DEFINITORIAS DEL HOMBRE
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POSIBLE FUNDAMENTACIN A PARTIR DEL PERSONALISMO 505 COMUNICOLOGA SUSTENTADORA DEL HOMBRE Y SU ENTORNO Bibliografa NOTAS CURRICULARES DE LOS AUTORES 521 516
PRLOGO
El libro Comunicologa posible es el final de un ciclo que abarca casi diez aos de trabajo. Todo el proceso comenz a principios de los noventa, con la propuesta de una especialidad en comunicacin, en la Universidad Veracruzana. En los siguientes aos, fue cobrando fuerza la necesidad de un sustento acadmico superior para estudios de posgrado en el rea de comunicacin. Al empezar el siglo xx, el proyecto tom forma: la comunicologa era necesaria para un programa de altos estudios que inclua maestra y doctorado y el inicio de un centro de investigacin, todo dentro de una facultad de comunicacin. Pronto, el proyecto desbord las competencias y posibilidades de la institucin universitaria veracruzana. La comunicologa no es una propuesta consolidada ahora, como no lo era tampoco en los noventa ni a principios del siglo xxi. Tom el nombre para una ciencia de la comunicacin del trabajo conceptual de Joao Costa Pinto y Eulalio Ferrer, sobre todo, de este ltimo. Don Eulalio intua la necesidad de formalizar el conocimiento sobre comunicacin para la accin. Puesto que su espacio de trabajo central era el de la publicidad, l supona que su oficio perteneca a un campo conceptual ms amplio que debera darle sustento: la comunicologa. En Veracruz, seguimos un camino semejante: nuestra primera inquietud fue la accin y, estando en ello, requeramos un campo de conocimiento que nos guiara con premisas claras y sugerentes. Eso, cremos, podra ser una comunicologa posible. Nos dedicamos a construirla para nuestro programa de altos estudios. Primero, con una base historiogrfica y bibliogrfica y, despus, con una ambicin constructiva terica sinttica. El proyecto result muy ambicioso para su pequeo grupo inicial, por lo que decidimos convocar al campo de la comunicacin
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comunicologa posible
nacional. La respuesta no fue la esperada, as que el trabajo de integrar un equipo de investigacin se coloc en el centro de la estrategia. La segunda etapa es la del Gucom, el grupo hacia una comunicologa posible. En un principio, estuvo conformado por compaeros de las universidades Veracruzana y Autnoma de la Ciudad de Mxico, pero tampoco fue suficiente. El proyecto supona el manejo y sistematizacin de mucha informacin y requera de ms integrantes. De este modo, el Gucom convoca a la Redecom, la red de estudios en teoras de la comunicacin y comunicologa. El movimiento contina y la red ofrece el fondo de interlocutores que el programa de trabajo necesitaba para confirmarse. As, se sucedieron los tres macro proyectos del programa hacia una comunicologa posible. Primero, en bibliografa, desde una perspectiva biblioteconmica; en segundo lugar, en historia de la teora de la comunicacin, desde una perspectiva de historiografa de la ciencia; en tercer lugar, en construccin terica, desde el trabajo epistemolgico correspondiente. El presente libro es el resultado de este tercer proyecto. A lo largo de casi diez aos, el grupo y la red han producido muchos textos individuales y colectivos estos ltimos suman alrededor de quince. De todos ellos, son tres los principales, uno por cada etapa del programa general. El de Cien libros hacia una comunicologa posible, como resultado del proyecto de Biblioteconoma de la Ciencia de la Comunicacin. El de Comunicacin, ciencia e historia, fruto del proyecto de historiografa de la ciencia de la comunicacin. Y el libro que ahora presento, Comunicologa posible, como resultado de la ltima etapa de trabajo del grupo, la de construccin terica, la epistemolgica. En este tercer libro, el grupo expone el resultado parcial de muchos aos de trabajo acadmico. Cada uno de los nueve participantes del Gucom propone su idea personal de una ciencia de la comunicacin; cada uno ha escrito lo que le ha parecido pertinente en respuesta a una convocatoria especfica, la construccin terica de la comunicacin. El proceso contina, el movimiento que inici el grupo a principios del decenio no termina en este texto; por el contrario, aqu recin principia lo importante. Despus de todos estos aos de trabajo colectivo, nos queda una certidumbre: la comunicologa es posible. El desarrollo de cada uno de los captulos de este texto as lo demuestra. El libro que usted tiene en sus manos es una obra terica. Luego de casi diez aos de labor colectiva en diversas etapas, ms los antecedentes en la
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formacin individual de cada uno de los nueve integrantes, el texto no es una sntesis general, pero s el producto de un proceso. El Gucom trabaj a lo largo de los nueve aos de su historia como una red de vnculos. En diversos momentos, hubo compromisos particulares como grupo, pero casi todo el tiempo los miembros tuvieron total libertad de seguir su propio camino. Este comentario es esencial para entender el texto en general y las propuestas particulares en especfico. Si bien la obra es producto del trabajo de un grupo, su forma de entender la comunicacin no es homognea; el dilogo continuo de sus integrantes aport un aprendizaje colectivo, no una determinacin de pensamiento unificado. Los autores se tocan en algunos puntos y, en otros, se distancian, puesto que cada uno tiene su propio proceso que expresar. La intencin es precisamente sa: que se expresaran. De todos los captulos, el primero el mo es un texto doble, pues esboza el contexto que compartimos, adems de una propuesta personal y original. Por una parte, muestra un esquema desarrollado por todo el grupo acerca del trabajo historiogrfico y epistemolgico del pensamiento cientfico en comunicacin, con algunos antecedentes generales sobre cosmologa y comunicacin, a partir de los registros y estudios del propio campo de la comunicacin; manifiesta una sistematizacin del contexto que incluye a todos los miembros del Gucom, la cual se sintetiza en la figura de lo que hemos llamado las nueve fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible. Por otra parte, en un segundo momento, describe las ideas acerca de una teora general de la comunicacin, sistmica y constructivista que personalmente he ido elaborando. En ella, aparecen dimensiones comunicolgicas fundamentales, las cinco bsicas y sus tres configuraciones y ejes de construccin, y las figuras conceptuales centrales del proyecto comunicolgico a desarrollar, el sistema de informacin y el sistema de comunicacin. La caracterstica principal del texto de Hctor Gmez es su actualizacin acerca de la trayectoria ms conocida de su trabajo en sociologa de la cultura y estudios culturales. Se trata de una enriquecida sntesis de la obra que desarroll, de modo parcial, dentro del Gucom. Retoma parte de su produccin previa y la relaciona con nuevos horizontes como la mediologa, la cibercultura y las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin. Hctor contina fiel a la genealoga de los estudios de cultura y comunicacin, la veta ms importante en nuestro contexto latinoamericano y ms
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all, despus de los estudios sobre medios de difusin. l aporta su punto de vista y su sistematizacin acerca de esta poderosa y vigente genealoga. El caso de Jess Becerra es peculiar. Lleg casi al final del proceso de trabajo del Gucom; sin embargo, su aportacin ha sido esencial. Dos aspectos de su participacin en el grupo, presentes en su trabajo en este libro, merecen mencionarse. Por un lado, su aspiracin a conseguir lo que en msica se llama fusiones, una configuracin muy relevante para el grupo. l entrelaza el pensamiento semitico con la economa poltica, la lingstica, en un trabajo de formalidad lgica poco comn en nuestro medio. Su labor lgica permite la certidumbre de una aspiracin sustentada hacia una teora de la comunicacin altamente formalizada, lo que, insisto, no es usual. Adems, es consistente con una de las dos grandes vetas del trabajo sobre el pensamiento terico en comunicacin del Gucom, la semitica como un posible eje, junto con la fenomenologa, en el gradiente extenso del pensamiento histrico en comunicacin. Gabriel Vlez pertenece a la generacin intermedia del Gucom. Durante varios aos trabajamos juntos en la intervencin constructiva en redes sociales juveniles y populares. Volvimos a encontrarnos en Mxico durante sus estudios de posgrado; las redes continan siendo su tema. Se acerca a la vertiente del trabajo formal lgico de la vida social y de la comunicacin social, entendida como entramado de redes. En este sentido, se ubica ms cerca del trabajo de Jess Becerra y de Carlos Vidales que de otros miembros del Gucom. Su aportacin al proyecto de comunicologa est en su trabajo en redes. En su texto para este libro, decidi moverse entre los marcos conceptuales ms generales de su camino terico, la biologa constructivista, la ciberntica de segundo orden y la sociologa cognitiva, lo cual resulta muy trascendente para el grupo, pues son fuentes contemporneas del pensamiento en comunicacin poco atendidas y muy sugerentes para nosotros. Tanius Karam es el lingista del grupo para el proyecto de comunicologa, si bien no es el nico, pues Roberto Aguirre y yo estamos formados en esa disciplina. Este referente comn convirti al estudio social del lenguaje en un fuerte objetivo del Gucom. Tanius asimil parte de las conversaciones y discusiones acerca del tema para ensayar una propuesta, segn su propio sentido de lo estudiado. ste es uno de los captulos donde la especialidad sobre las fuentes cientficas histricas dentro del trabajo posee un peso importante. Se convierte en una continuacin del proyecto historiogrfico
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anterior, lo cual concede un poder extra a la argumentacin. En este punto, Tanius comparte configuracin con Hctor Gmez, Marta Rizo y Carlos Vidales; otros dos miembros del Gucom, Roberto Aguirre y yo nos movimos del nicho de las fuentes histricas que nos toc, por lo que revisar sus textos del proyecto previo fue interesante. Marta Rizo, como deca yo en el caso de Tanius Karam, contina con su trabajo con las fuentes de sociologa fenomenolgica y psicologa social, lo que confiere un valor adicional a su presentacin. Ella retoma el primer proyecto con el que se inscribi en el programa Gucom, la comunicacin interpersonal, la microsociologa, y desde ah explora la sociologa fenomenolgica, la psicologa social y la ciberntica de lo social. El resultado es un texto abundante en referencias bibliogrficas y precisiones conceptuales. Ella tiene una cualidad especfica respecto del programa Gucom, pues ensaya el desarrollo del espacio conceptual de la dimensin de la interaccin, que aparece en la propuesta general presentada en el captulo uno, elaborada por m. En ese sentido, el trabajo de Marta Rizo es muy consistente con el mo. Carlos Vidales es quiz, junto con Hctor Gmez, el especialista ms experto. Hctor, desde hace aos se ocupa en su fuente histrica cientfica del pensamiento en comunicacin, la semitica la sociologa cultural, en el caso de Hctor Gmez, por lo que la presentacin de su texto tiene como sustento un trabajo de muchos antecedentes. Carlos sostiene que la semitica es la autntica fuente del pensamiento cientfico en comunicacin, tanto en un sentido terico como metodolgico. La idea es antigua y, para muchos, est superada; de ah que l tome la estafeta de otros dentro de su propia genealoga en el campo de estudios de la comunicacin, pero ensaya un paso ms. Por una parte, retoma el pensamiento de uno de nuestros tericos y epistemlogos mayores en comunicacin, Manuel Martn Serrano, mientras que, por otra, se sumerge en las genealogas propiamente semiticas para indagar la presencia de la comunicacin. El resultado es muy alentador. Roberto Aguirre forma parte de la generacin intermedia del Gucom, aunque se ausent cuando viaj a Barcelona a estudiar el doctorado en Psicologa de la Percepcin del Tiempo. Su trabajo en comunicacin oblig a un ajuste que no ha sido fcil resolver. Su apuesta desde el nuevo campo de su formacin an est por llegar, pues l proviene, como mencionamos, del campo de la lingstica. Decidi participar retomando uno de los puntos
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de la agenda del programa Gucom el concepto mismo de comunicacin y el de la comunicologa posible, desde una perspectiva ms filosfica, en el tringulo de la epistemologa, la ontologa y la cosmologa. Tal punto est presente tambin en el captulo uno, como parte de la agenda general Gucom, y en parte del de Leonarda Garca. Roberto estructura, as, su ensayo sobre este espacio conceptual de la agenda y propone algunos elementos para su exploracin. Leonarda Garca es miembro de la ltima generacin del Gucom, como Gabriel Vlez y Jess Becerra, por lo que comparte con ellos una desafiliacin de la especialidad adquirida por los miembros de la segunda generacin en el proyecto de la historiografa de la ciencia de la comunicacin. Su propia trayectoria es, en principio, epistemolgica. Cuando se encuentra con el grupo, apuesta por que se contine con esa vertiente, aunque con matices. El proyecto que desarrolla en el Gucom es acerca de la ontologa de la comunicacin, con un marcado pensamiento fenomenolgico, lo que la acerca al trabajo de Marta Rizo. Su texto se ubica en una perspectiva filosfica; ello lo relaciona con el de Roberto Aguirre, en cierto sentido, y lo aleja de todos los dems, con excepcin del primero y del de Marta Rizo. Hay que sealar que los captulos que integran este libro no presentan contextos compartidos y que slo seleccionan lo pertinente para la lgica de sus argumentos; en este sentido, el trabajo no puede considerarse como un manual o una sntesis de teoras de la comunicacin de otros manuales. Se trata, ms bien, de un ensayo original, donde cada autor expresa su idea de la comunicacin desde sus propios parmetros. Para consultar una historia o bibliografa del pensamiento en comunicacin, puede recurrirse a, por lo menos, dos libros previos a ste, tambin desarrollados por el grupo. Deseamos agregar un ltimo comentario ms en cuanto a los miembros del Gucom, autores participantes en el libro Comunicologa posible, a quien presento en el orden de integracin al grupo: Tanius Karam, quien se ocupa de asuntos de lingstica y comunicacin, y ha llevado su inters hasta los mbitos de la literatura y el ensayo literario, es tambin poeta. Marta Rizo, desde un principio interesada en la comunicacin interpersonal, contina en ese proyecto, sobre todo en el marco de la sociologa fenomenolgica y la psicologa social, adems de otros temas diversos del proyecto comunicolgico.
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Hctor Gmez, viejo compaero de ruta en los caminos de la comunicacin y los estudios culturales, sigue esa perspectiva ahora enriquecida por el contexto de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin y la cibercultura. Carlos Vidales, el ms joven del grupo, es autor de un ambicioso proyecto sobre semitica de la comunicacin, al que ha dedicado diez aos de trabajo y nos expresa sus primeros argumentos sintticos en su tesis de doctorado. Roberto Aguirre, con una trayectoria que viene de la comunicacin y las ciencias del lenguaje, incursiona ahora en la psicologa de la percepcin y se dirige hacia una sntesis entre la psicologa experimental, la lingstica formal y las ciencias cognitivas. Leonarda Garca, cuyos intereses en la comunicacin comenzaron y permanecen en la epistemologa, ha continuado profundizando en la filosofa, en la ontologa y la sociologa del conocimiento. Gabriel Vlez, con una slida formacin en sociologa de las redes sociales y en formalizacin lgica y matemtica del mundo social, ha llegado a un concepto de comunicacin que dialoga con las ciencias bsicas, de donde, en forma drstica, se separa del campo acadmico de la comunicacin. Jess Becerra, dedicado a la lingstica, ha seguido el camino hacia la economa poltica y la semitica, y ensaya una sntesis de estos temas apuntando hacia la poltica, tema en el que coordina un doctorado. Por ltimo, Jess Galindo trabaja en una nueva posibilidad: la de una ingeniera comunicolgica, una ingeniera social de la comunicacin, una ingeniera de la comunicacin social y una comunicometodologa. Por medio de ello, intenta continuar el proyecto de la comunicologa posible ahora en una prospectiva prctica, sin dejar los principios sistmicos y constructivistas que constituyen la base del entendimiento de la comunicacin social. Hoy da, todos estos miembros del Gucom continan su camino, ya sea en parejas o tros, ya sea en solitario o con nuevos compaeros de ruta. Y as, la vida sigue Luis Jess Galindo Cceres
PRIMERA PARTE COMUNICOLOGA Y SU ESPACIO DE POSIBILIDAD Hacia una propuesta general

Luis Jess Galindo Cceres
a historia del proceso aqu relatado comienza como otras ms del campo acadmico de la comunicacin. En el principio, surge el inters sobre un asunto particular, heredado, por convencin, de nuestros profesores universitarios, de genealogas no evidentes que toman cuerpo en lecturas, referencias bibliogrficas e imgenes de intelectuales que han pensado la comunicacin en pases extraos y lejanos. Ese primer momento de inters sobre la comunicacin, ms all de notas escolares y tareas de programas acadmicos muy administrativos, se ubica en preguntas y problemas que otros han prescrito como bsicos y necesarios. Tambin, aparecen ciertos apuntes calificados de tericos y ciertas operaciones presentadas como tcnico-metodolgicas. De este modo, parecera que no hay motivo para dudar, que la agenda del campo es la de los maestros, la del status quo acadmico. As, sigue esta historia comn del llamado mbito de la investigacin de la comunicacin y puede continuar hasta que la jubilacin o algn otro tipo de agotamiento aparezcan. El campo vive en este contexto, algunos momentos de conmocin, de entusiasmo, de intencin apasionada; sin embargo, el cambio es casi imperceptible todo el tiempo en todo lugar. Lo inmvil slo parece moverse ante la presencia ocasional, novedosa, de alguna bandera, una moda emergente llegada del extranjero, suscitada por algn viajero o lector curioso, quien, adems, necesita la legitimidad de la autoridad, la sancin del poderoso, la simpata del ignorante. ste es el escenario general. Pero, de pronto, algo distinto ocurre. La comunicacin es cosa y concepto. La ambigedad de la nocin desparece ante la contundencia del objeto, los medios, la poltica, la cultura, las nuevas tecnologas de informacin. El asunto es sencillo: la comunicacin
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es lo que se nombra como el espacio donde aparece el mundo asociado a los medios o las nuevas tecnologas, en un sentido de urgencia por hacer algo con ellos, para dominar, para emancipar. Se trata de dos caras de una misma moneda que casi siempre son percibidas como agua y aceite. Como es de suponerse, esta visin viene de antao, es, de nuevo, una herencia del momento en que apareci el inters por lo que la televisin o la internet pueden hacer o pueden promover. El punto est en que toda la agenda oficial de la comunicacin acadmica se ordena alrededor de lo que sintticamente puede nombrarse como el efecto. Aqu, aparecen tres situaciones que, como punto de partida, es interesante sealar. La primera es la inercia y la costumbre. Las agendas convencionales, venidas del exterior del campo acadmico de la comunicacin, y ms especficamente del exterior del pas, promueven desde hace tres decenios aquella potente figura del efecto. La primera situacin es seguir estas agendas y reproducirlas ac, lo cual es una historia que requerira un comentario mayor que ste, pues es la mayor parte de la historia del pensar la comunicacin en Mxico y Amrica Latina. La segunda situacin es de ms inters. El intelectual en formacin, con la agenda anterior en las manos, busca informacin complementaria. Se dedica a estudiar y a dialogar con otros, cercanos, lejanos, distintos, distantes. Surge, entonces, un fenmeno raro y fascinante. Cuanto ms conoce de lo que sucede ms all de la agenda oficial, el investigador se da cuenta de las nuevas posibilidades para mirar los objetos establecidos. En principio, lo anterior parece un acto de subversin, aun cuando no exista tal intencin; sin embargo, as es visto y slo hay tranquilidad cuando el investigador concluye que lo otro confirma lo que aqu sabemos. Entonces, no puede haber problema; en cambio, si no aparece tal posibilidad de comprobacin, la expresin del intelectual mueve a sospecha, incomodidad, perturbacin. De tal escenario surgen otros, tambin muy sugerentes, pero que mereceran un comentario mayor que el que aqu se hace. La tercera situacin es la ms interesante para este trabajo. El investigador pasa por la situacin anterior, de una u otra manera, y cae en la cuenta de que la comunicacin es ms que una cosa y un concepto indefinido o simple. Descubre que, por el contrario, es compleja, algo que puede redefinir la percepcin no slo de la televisin e internet, la poltica y los medios, la cultura y lo popular, sino de todo. La comunicacin deja de ser un asunto
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de agenda oficial y se convierte en una ambicin de mejor conocer, de mejor entender, de mejor ordenar y organizar, que toca por igual lo fsico, lo biolgico, lo social y, por tanto, reconfigura la perspectiva de lo administrativo, de la ingeniera, de la esttica. De esta tercera situacin, emerge la postura de la comunicologa posible, no excluyente de las otras dos, sino, ms bien, las incluye y complejiza. En esto no estaran de acuerdo las posiciones ortodoxas, pero sa es otra historia.
HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL DE UNA COMUNICOLOGA POSIBLE

Cosmologa en la historia del programa Gucom El programa Hacia una comunicologa posible del Gucom (Grupo Hacia una Comunicologa Posible)1 tiene una historia que es, en parte, propiamente programtica y, en parte, producto del mismo proceso de trabajo; es decir, desde el inicio hubo planteamientos programticos, metas, visiones estratgicas, planes de trabajo especficos, proyectos parciales, todo lo necesario para avanzar desde unas cuantas preguntas iniciales hasta esquemas de informacin organizada que permitan formular nuevas preguntas y esquemas. En ese sentido, hay una prospectiva general del proyecto global y proyectos parciales que van avanzando dentro del plan general de trabajo. La segunda parte es tan importante como la primera, pues en ella se aprende de lo trabajado y se corrige, se ajusta, se reconfigura tanto lo particular como lo general del proyecto global. Esta dialctica ha sido clave en el desarrollo de toda la experiencia. Por un lado, arriesgar una propuesta hacia el futuro, realizarla y, despus, hacer ajustes para modificar lo que sea necesario. Existen, en esta perspectiva, cua-
1 La historia del Gucom puede encontrarse en varios textos y, en general, en su portal <http:// comunicologia-posible.iespana.es>; Luis Jess Galindo Cceres, Introduccin a la comunicologa. Un esquema del programa de trabajo en su primera fase [portal del Incom de la Universidad Autnoma de Barcelona], mayo de 2006, <http://www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html>; L. J. Galindo Cceres, Apuntes de historia del proyecto Hacia una Comunicologa Posible. Presentacin sinttica del programa de trabajo en sus primeras fases, Razn y Palabra, itesm-Estado de Mxico, nm. 57, juniojulio de 2007, <http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n57/jgalindo.html>; L. J. Galindo Cceres, El programa de la comunicologa posible y el Gucom (Grupo Hacia una Comunicologa Posible), Revista Comunicolog@: indicios y conjeturas, Departamento de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana, Segunda poca, nm. 10, otoo 2008, <http://revistacomunicologia.org/index.php?option=com_content &task=view&id=246&Itemid=89>.
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tro configuraciones: la primaria general prospectiva; la del proyecto concreto en operacin, segn esa configuracin general; la del ajuste a lo particular, a partir de la experiencia de trabajo; y la de ajuste a lo general, segn el proyecto va avanzando y aprendiendo de su propio proceso. Una experiencia general de casi nueve aos, donde el proceso comienza con un actor, Jess Galindo,2 se enriquece de nuevo con otros dos, Marta Rizo y Tanius Karam.3 Se engrandece despus con otros tres, Carlos Vidales, Roberto Aguirre y Hctor Gmez4 y, en la cuarta etapa, se acrecienta de nuevo con tres actores ms, Leonarda Garca, Gabriel Vlez y Jess Becerra.5 Estas cuatro etapas son clave para identificar lo que sucedi con la evolucin del trabajo. El primer planteamiento general es de Galindo, pero la incorporacin de las tres siguientes generaciones causa un efecto directo en su proceso. En un primer momento, el proyecto pretenda una organizacin terica general del pensamiento en comunicacin. Eso supona una revisin bibliogrfica y un estudio historiogrfico de la ciencia posible de la comunicacin; es decir, la propuesta inicial fue una bsqueda de la claridad sobre lo que existe hoy en da del pensar la comunicacin. Construido en principio para el sustento de un programa acadmico de doctorado, el proyecto se movi hacia lo que era necesario para cumplir esa ambicin, la bibliografa y la historiografa. En este proceso, se implican las tres primeras etapas de las cuatro mencionadas. Lo que ocurre a lo largo de ese tiempo siete de los nueve aos del proceso hasta hoy llev al proyecto hacia otros campos no del todo identificados en un principio. As, aparece la necesidad de un trabajo mayor que el planeado inicialmente en el campo de la epistemologa de la ciencia en general, de las ciencias sociales y de las llamadas ciencias de la comunicacin. Eso compromete, en buena parte, el trabajo de la tercera etapa y es clave para las tareas de la cuarta y ltima del ciclo aqu presentado. Pero hay ms. Al inicio de la cuarta etapa, en 2007, todo pareca moverse en un sentido de crecimiento epistemolgico del proceso. Existan necesidades concretas
2 De ese primer momento, existe un libro a manera de primeros apuntes. L. J. Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible, Mxico, Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005. 3 Del proyecto bibliogrfico-biblioteconmico, tambin hay un libro como resultado. L. J. Galindo Cceres, Tanius Karam Crdenas y Marta Rizo Garca, Cien libros hacia una comunicologa posible, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2005. 4 En cuanto a la tercera etapa, del proyecto de historiografa de la ciencia de la comunicacin, tambin eman un texto. L. J. Galindo Cceres [coord.], Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas hacia una comunicologa posible, Madrid, McGraw Hill, 2008. 5 De la cuarta etapa es producto el presente texto.
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nacidas de los problemas que se haban presentado en los trabajos de historiografa de la ciencia posible de la comunicacin. La revisin tcnica del material investigado supona una postura lgica y epistemolgica ante la informacin, las supuestas teoras o fuentes tericas del pensamiento cientfico en comunicacin. El grupo se hallaba en tal situacin, cuando aparecen la ontologa, la cosmologa, la metafsica.6 La comunicacin no es slo un asunto obvio, un objeto evidente; es un supuesto, una toma de posicin, un acto de fe, un implcito. Imposible avanzar hacia una propuesta de comunicologa posible por parte del grupo, luego del trabajo bibliogrfico, historiogrfico y epistemolgico realizado, sin hacer frente a nuestros propios fantasmas y posturas implcitas y a los de los dems. Esto es an un espacio por desarrollar y aparece como una necesidad para completar y sustentar el trabajo constructivo terico de lo general y lo particular sobre la comunicacin. Cosmologa, epistemologa y ontologa A partir de la propuesta general de la comunicologa posible, el programa Gucom considera bsica la configuracin cosmolgica, epistemolgica y propiamente terica de lo particular y lo general. Desde la perspectiva cosmolgica, la comunicacin puede ser un punto de vista para percibir cualquier cosa, cualquier configuracin concreta. En este punto, se asemeja a las religiones, a las ideologas y a las grandes y no tan grandes visiones del mundo. Para explicitar y operar mejor tal cosmologa, se requiere una visin tcnica, una perspectiva epistemolgica constructiva de conocimiento. Aqu, se abren dos vetas. Una, estrictamente lgica, de cmo desde un ego observador la comunicacin se presenta y se construye, la figura de la representacin, del conocimiento como un texto. La otra, dialgica, donde la construccin de la comunicacin se verifica desde la situacin misma, con lo que, entonces, se entra a un plano estricto de la accin y lo posible, donde el conocimiento est ligado a la figura de la praxis. Y, por ltimo, est la configuracin terica de lo particular; en ella, el observador tiene un objeto
6 El Gucom tiene un seminario mensual desde 2005. ste es el espacio central del intercambio de informacin y de puntos de vista. El seminario se ha realizado en la sede del centro histrico de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (uacm). Se completa con el intercambio que el grupo efecta en el ciberespacio en forma constante. La agenda de trabajo del seminario puede consultarse en internet, en las pginas del Gucom y en la de la uacm <http://comunicologia-posible.iespana.es/ y http:// www.uacm.edu.mx/comunicologia/>.
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especfico de observacin y de construccin de su representacin discursiva y lgica, la comunicacin en la familia, la comunicacin en la vida pblica, la comunicacin y los medios de difusin. En este punto, se hace necesario un mapa de objetos, organizado desde algn criterio y construido desde algn marco de exploracin y descripcin de la experiencia en el mundo. El primer gran tema de este punto es la relacin entre el espacio conceptual de la comunicacin y la visin de la cosmologa, la metafsica y la ontologa.7 El programa iniciado por el Gucom atenda una genealoga de la construccin de conocimiento que apuntaba hacia la ciencia en general como contexto la ciencia de la ciencia y la ciencia de la comunicacin en particular la comunicologa posible, pero el asunto adquiri otros matices en tanto aparece la figura de la cosmologa. Es posible mirar todo a travs de la forma de la comunicacin?, es mejor esa mirada que otras?, cmo se configura ese modo pertinente de mirar a por la perspectiva de algo que se entiende como comunicacin? El curso de la indagacin epistemolgica de la historia del pensamiento en comunicacin se modifica ante estas preguntas y, entonces, la ontologa aparece con toda formalidad. Segn lo que entendamos por comunicacin ms all de la primera percepcin reflexiva, ser lo que miremos y experimentemos; si esa comunicacin es una forma general de estar en el mundo, de ser en el mundo, entonces no slo es un asunto de epistemologa, de cmo la conocemos, sino de ontologa, de cmo la vivimos, somos en ella y a travs de ella. Ah es donde surge el espacio de la metafsica, algo parecido a un acto de fe, que supone el cosmos ordenado y organizado, movindose por procesos que pueden calificarse de comunicacin, en su complejidad, en su manera de conectar todo, de unir, de relacionar. Una visin extrema de la comunicacin, y quiz primigenia, la ubicara como una forma de ser y estar en el mundo, de existir. Desde tal perspectiva, podramos hacer el juicio de que esa forma es superior a otras y de que la exploracin epistemolgica es la explicitacin de algo que ya estaba ah, pero que antes no podamos percibir, y que ahora, al percibirla, esa nueva condicin nos permitir ordenar formas superiores de ser y estar conscientes y en relacin. O que es algo que no exista y, a partir
7 Los primeros comentarios sobre la importancia de estos elementos aparecieron en el seminario Gucom-uacm en forma muy temprana. Los impulsores de este punto de la agenda fueron Roberto Aguirre y Jess Galindo. Con la llegada de Leonarda Garca al grupo, en el ao 2007, este aspecto recibi nueva energa.
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de imaginarla, de desearla, de buscar comprenderla, el mundo cambia y ese cambio tiene todava mucho por desarrollar. Algunas preguntas que podran ayudar a guiar la reflexin sobre estos temas generales en el camino hacia una comunicologa posible podran ser, entre otras, las siguientes: comunicacin en qu sentido? Para qu pensar en ella? Qu puede construirse con ella? En qu marco de percepcin y organizacin de la accin tiene sentido? Es la comunicacin una cosmovisin? En qu es distinta o semejante a otras cosmovisiones? Es slo un concepto, una nocin o puede ser una marca cosmolgica? Necesitamos estas preguntas generales y otras semejantes. Necesitamos tenerlas siempre ah, a un lado, como testigos que observan los procesos parciales de trabajo en el desarrollo del proyecto Hacia una comunicologa posible; sin ellas, el proyecto se ira vaciando de sentido, ira perdiendo el poder que da la gua de las preguntas generadoras, las que motivan en lo general, las que no pueden ser resueltas nunca en forma definitiva. Estas tareas se resolvern en parte mediante la confeccin de mapas mentales histricos-sociales y mapas de cosmovisiones con los que las visiones de la comunicacin conviven, compiten, colaboran, de los cuales son herederas, a los que afectan y de los cuales son afectadas. Es la bsqueda de la presencia de la comunicacin en nuestros mapas mentales y nuestras cosmovisiones a travs de la historia y en el mundo contemporneo. Es la indagacin de cmo se presenta esta configuracin antes del siglo xix, durante el siglo xix y el siglo xx, y a principios del siglo xxi. Y algo muy importante, descubrir cundo empieza a ser central la palabra y el sentido de la palabra comunicacin y por qu. Cosmovisin y cosmologa en el sentido comn y en la reflexin de los altos estudios es el ttulo de un proyecto necesario, un proyecto de los altos estudios, al mismo tiempo que de exploracin de la vida social en su espesor de mentalidades. Todo asociado a la comunicacin en su necesidad y su posibilidad. Todo implicando asuntos que afectan a nuestros conceptos de desarrollo, de progreso, de sustentabilidad. El horizonte que est en juego es enorme, el espacio social del conocimiento, la accin prctica y el tiempo espacio de la vida planetaria. La cosmovisin permite, y a veces se sustenta en, una cosmologa. El proyecto Hacia una comunicologa posible supone que la visin de la comunicacin que proponga deber ser cosmolgica, deber suponer una
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cosmovisin sustentada y este asunto implica casi todo. Es una creencia que tiene vocacin constructiva, que se mueve desde la creencia en su estado ms simple hasta las figuras de la ciencia, la ingeniera, la esttica. Desde este punto de vista, hoy la comunicacin puede dar cuenta de las relaciones entre la materia y la energa, la informacin y la organizacin, el movimiento y la estabilidad, el cambio y la rigidez, la reproduccin y la creacin; por tanto, necesita todo el conocimiento humano conocido, considerar a toda actividad humana conocida para ordenar mejor todo contenido y perspectiva. Asimismo, la comunicacin puede ser una visin del mundo y, por tanto, la dimensin cientfica slo es una parte de algo mayor y poderoso. Aunque puede trabajarse slo cientficamente sobre lo que permite esta visin, su vitalidad va mucho ms all y estas diversas dimensiones se retroalimentan en un horizonte donde la organizacin y la complejidad son slo algunos de los parmetros para su configuracin. Quiz la interaccin sea un posible centro del campo semntico del concepto comunicacin, un primer elemento de su composicin terica pero hay mucho ms: la intersubjetividad de la psicologa social y de la sociologa fenomenolgica, la simbiosis de los bilogos, el intercambio de los antroplogos y de los economistas, el metabolismo de las relaciones sistmicas de la ciberntica de segundo orden, la reduccin de gradiente termodinmica, la semiosis de la semitica, la resonancia mrfica de los nuevos bilogos, el inconsciente colectivo de los psicoanalistas. stas y muchas otras perspectivas son las que un proyecto de comunicologa posible puede articular en una visin general, gracias a su trabajo cosmolgico y cientfico. As, por ejemplo, la exploracin de la interaccin en nuestro mundo contemporneo por medio de los altos estudios puede ser un componente programtico terico igual que los otros mencionados, fortalecido por un espesor cosmolgico, en un contexto ontolgico y metafsico claro, adems de cientfico y racional. El lenguaje y la intersubjetividad, el individuo y la colectividad, el yo y el otro, la alteridad y la identidad, la cognicin y el cuerpo, la percepcin y lo inconsciente, la mente y la materia, los campos y los sistemas, el todo y la parte. Todos son componentes de un programa posible, tocados por diversas formas tericas de percibir y organizar al mundo, todos ellos estn en posibilidad de integrar una teora general de la comunicacin a partir de un espacio conceptual amplio y rico que incluya todo lo hasta hoy percibido desde su perspectiva. La comunicacin es ms
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que un mundo mental, evidente, y puede ser, sobre todo, una configuracin terica y prctica de construccin de lo presente y lo posible, de reconocimiento de lo pasado y de prospectiva del futuro. Cosmologa y primer ensayo de definicin de la palabra comunicacin Toda la especulacin, discusin, certidumbre sobre el espacio conceptual de la comunicacin implica una nocin general de ella. Esa nocin se mueve en este momento entre slo algunos temas bsicos derivados, en principio, del movimiento histrico del pensamiento en comunicacin del siglo xx, la teora matemtica de la informacin, la retrica y las nociones posibles derivadas de la ciberntica, la semitica y la biologa, como configuraciones centrales. Con una fuerte impronta lingstica discursiva, cognoscitiva, en la base de nuestro sentido comn comunicolgico aquello de hablando se entiende la gente, tambin solemos ubicarla entre algo mental y algo lingstico. Todo ello con un trasfondo gentico de antropocentrismo humanstico e incluso de humanismo religioso cristiano; la comunicacin se supone asociada a un origen divino o como algo esencial de lo humano que lo separa de todo lo no humano e inferior. La nueva perspectiva cosmolgica que se pretende en el proyecto Hacia una comunicologa posible saca a la comunicacin de lo slo humano y social hacia otras dimensiones de la vida y del cosmos. sta es una ruptura dentro del discurso hegemnico sobre el tema y es ah donde se torna ms compleja la prospectiva del proyecto Gucom. En todo este movimiento, es importante mirar sobre el hombro a la filosofa, a la sociologa, a la psicologa, a las configuraciones de saberes del siglo xix y el siglo xx, y tambin a la religin, como configuraciones del sentido anterior, y a las formas emergentes de conocimiento paralelas a la propuesta comunicolgica emergente, las ciencias cognitivas, las ciencias de la informacin, a la memtica, la teora de redes, a la cibersemitica y a otras ms. Y, por supuesto, a las llamadas ciencias bsicas, la fsica, la qumica, y la biologa. Tal configuracin del gradiente entre lo material energtico elemental y lo orgnico es bsica para una comunicologa no antropocntrica, una perspectiva de la comunicacin ms all de lo lingstico y lo retrico. La exploracin de la etimologa de la palabra comunicacin es un primer referente necesario para la construccin de los mapas de mentali-
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dades y cosmovisiones asociados con la palabra. De este punto de partida, se configura el referente general que pondr en contacto a todas las nociones, todos los conceptos, todas las propuestas, desde el sentido comn hasta la ciencia ms sofisticada. La palabra comunicacin viene del latn communicare, intercambiar, compartir, poner en comn. De communis, comn, pblico. Del latn antiguo comoinis, del indoeuropoeo ko-moin-i, comn, pblico, intercambiado juntamente, posedo en comn. De ko-, juntamente. De kom, juntamente y moi-n, intercambio de servicios, de moi-, de mei-, cambiar, intercambiar, y -cion, accin de, proceso, estado, resultado, efecto. Del latn -tionem, acusativo de -tio, de -tion, accin, proceso, estado, resultado. Sufijo nominal de -atus, que recibe una accin, que posee, -io, accin, proceso, estado. Por tanto, el concepto original de la palabra comunicacin es accin, proceso, estado, resultado, de poner en comn, de intercambiar, de compartir, de cambiar. A partir de esta definicin etimolgica, el Gucom propone un anlisis de la definicin de la palabra, con categoras que describen un primer mapa de su contenido para, con ello, rastrear y contrastar el contenido con usos discursivos de ese espacio semntico en los diversos mapas de mentalidades y cosmologas reconstruibles. El anlisis se completa en las cuatro primeras dimensiones a priori del proyecto Hacia una la comunicologa posible: la interaccin, la difusin, la expresin y la estructuracin.8 En el espacio conceptual de la palabra en los diccionarios del espaol, las cuatro figuras bsicas de la palabra comunicacin son ordenadas por las cuatro primeras dimensiones a priori del proyecto Hacia una la comunicologa posible. As, quedan cuatro grandes componentes del espacio conceptual de la palabra en diccionarios, a partir de la definicin general etimolgica. Transmitir, mover informacin de una percepcin a otra (dimensin difusin). Conectar, unir lo separado (dimensin estructuracin). Intercambiar, modificacin mutua por efecto mutuo de accin e informacin (dimensin interaccin). Efecto de comunin, accin a partir de lo comn, de lo compartido (dimensin expresin). Se tratara de que, con estos dos elementos el anlisis de la definicin etimolgica y el anlisis de la definicin general del diccionario, se concluya
8 Estas dimensiones comunicolgicas sern presentadas ms adelante. Su origen se remonta al principio del proyecto en la Universidad Veracruzana en el ao 2001-2002.
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en un primer esquema el contenido conceptual de la palabra y, a partir de ah, se exploren los espacios cosmolgicos y de mentalidades que operen con los componentes ah descritos. Configurado de esta manera, el proyecto dara una primera referencia general del lugar de la comunicacin en la vida social en general y en las formas particulares de esa vida social, desde los usos de la palabra. De aqu, partira la propuesta cosmolgica emergente, la que incluye otros componentes y visiones provenientes de otros lugares semnticos para ir enriqueciendo el espacio conceptual hasta donde pueda extenderse. El ejercicio se completa en dos sentidos; por una parte, se desarrolla la labor descrita en los dos anlisis primarios de la palabra, en una perspectiva gentica y genealgica9 y, por otra, van agregndose otras perspectivas de la comunicacin desde diferentes mbitos. En el movimiento de estas dos acciones, se construye un espacio conceptual ms rico para la palabra, que es lo que se pretende. Vendran otras operaciones complementarias para continuar el desarrollo del ejercicio de este proyecto posible, todas ellas con el afn de configurar algo parecido a un centro y el espacio perifrico del sentido de la palabra comunicacin para el proyecto de Hacia una comunicologa posible. El trabajo con la palabra tiene un ejercicio complementario, la perspectiva que est encargada de ese trabajo. Todo ello configura un esbozo de trabajo bsico sobre el asunto y la perspectiva del asunto sobre la comunicacin y la comunicologa posible. Entonces, para este primer punto, slo quedara un apunte sobre lo que se entendera por ciencia de la comunicacin comunicologa en todo este ejercicio, tema que complementa toda la incertidumbre que causa la reflexin cosmolgica, el techo del espacio conceptual de este primer mapa de trabajo, y que se configura en el espacio conceptual ms programtico del proyecto, el que bosqueja la parte de bsqueda sistemtica de la construccin del sentido de la comunicacin. Para empezar, necesitamos un punto de partida en lo concreto. Ese territorio cierto lo permite: una primera propuesta de lo que se trata y, de acuerdo con este principio, el ensayo de una primera definicin general de la comunicologa. Definiciones que estn sujetas a cambios, a ajustes, a modificaciones. Para ello dos referencias: la primera es la definicin de comunicologa de la Real Academia de la Lengua Espaola, propuesta por el escritor, publicista y acadmico de
9 Siguiendo la gua del trabajo historiogrfico del segundo proyecto del programa Hacia una comunicologa posible, las genealogas y la gua del trabajo epistemolgico del tercer proyecto, la perspectiva gentica de la comunicognesis.
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la lengua, don Eulalio Ferrer.10 La segunda es la definicin que en principio propuso el proyecto Hacia una la comunicologa posible, cuando inici el programa en la Universidad Veracruzana, por parte de Jess Galindo.11 stas son las siguientes: Definicin de comunicologa, segn la Real Academia de la Lengua Espaola, a partir de la gestin de don Eulalio Ferrer: Ciencia interdisciplinaria que estudia la comunicacin en sus diferentes medios, tcnicas y sistemas (1992). Ciencia de carcter interdisciplinario que estudia los sistemas de comunicacin humana y sus medios (2004). Definicin de comunicologa general del Gucom: Ensayo de definicin desde una perspectiva sistmica (febrero de 2003, Jess Galindo). Estudio de la organizacin y composicin de la complejidad social, en particular, y la complejidad cosmolgica, en general, desde la perspectiva constructivo-analtica de los sistemas de informacin y comunicacin que las configuran. Con esto, se cierra un primer parmetro del proyecto Hacia una comunicologa posible: la pregunta por el sentido de la palabra comunicacin y su ubicacin en un mapa general de referencia, donde, por una parte, se identifican las primeras incgnitas que posibilitan la emergencia de un estudio sistemtico sobre la comunicacin y sus contextos de sentido, en el espacio de la cosmologa y la ontologa y, por otra, se identifican los elementos iniciales de su presencia, en el mundo lxico de los usos lingsticos en su etimologa como palabra y sus primeros recortes de sentido en los diccionarios de la lengua espaola, y en el primer apunte de lo que puede ser una ciencia posible de la comunicacin, para el diccionario de la Real Academia de la Lengua y el proyecto del Gucom.
Diccionario de la Real Academia de la Lengua [en lnea], <http://buscon.rae.es/drae>. La primera versin de esta definicin aparece en uno de los primeros textos sobre comunicologa posible. L. J. Galindo Cceres, Notas para una comunicologa posible. Elementos para una matriz y un programa de configuracin conceptual-terica, Hipertextos, revista electrnica del itesm de Monterrey, nm. 7, agosto-diciembre de 2003 [en lnea], <http://hiper-textos.mty.itesm.mx/articulo1_num7.htm>.
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COMUNICOLOGA POSIBLE HISTRICA

Las nueve fuentes cientficas histricas
Visin general
En su segundo gran proyecto, el programa de trabajo Gucom se dedica a labores de historiografa de la ciencia de la comunicacin. Este proyecto llega a titularse Comunicologa histrica,12 en el sentido de que se incluye lo que el propio campo acadmico de la comunicacin seala como su contenido conceptual terico, segn algn criterio de ciencia a travs de cierto tiempo.13 El proyecto trat de reconstruir la historia del pensamiento terico en comunicacin que el propio campo relata a lo largo de sus textos generales bsicos sobre teora de la comunicacin o de historia general de las teoras de la comunicacin. Con ello, quedan fuera las fuentes no histricas oficiales, en el sentido mencionado y, por otra parte, se incluyen las ms consensuadas, las ms convencionales, las ms apuntadas. Se trata de saber lo que el campo acadmico de la comunicacin entiende por comunicacin, ubicando la genealoga en la cual esa forma de pensar se ha desarrollado, para con ello completar un mapa que permita, por una parte, tener un esquema general del pensamiento cientfico-histrico en comunicacin y, por otra, tener los elementos para configurar una posible sntesis bajo la figura de una comunicologa general posible. La primera propuesta sobre las fuentes cientficas histricas del pensamiento en comunicacin comunicologa a posteriori, de 2002-2004 se transform en la segunda propuesta comunicologa histrica, de 20052007. Cuando el proyecto Hacia una comunicologa posible pasa del grupo de estudio en el doctorado de la Universidad Veracruzana al Gucom, Grupo Hacia una Comunicologa Posible, la primera propuesta es puesta a revisin, aquella que propona siete fuentes cientficas histricas (la sociologa
12 Este segundo gran proyecto tiene dos textos grupales que lo objetivan: L. J. Galindo Cceres [coord.], Comunicacin, ciencia e historia; L. J. Galindo Cceres y Marta Rizo [coords.], Historia de la comunicologa posible. Las fuentes de un pensamiento cientfico en construccin, Len, Universidad Iberoamericana Len y Universidad Iberoamericana Puebla, 2008. 13 El proyecto comienza en la Universidad Veracruzana en el ao 2001-2002; principia con una seleccin de quince textos sobre historia y teora de la comunicacin. El corpus de textos ha superado hace tiempo los cien. Existe un artculo que muestra en parte el proceso seguido: Marta Rizo, Manuales de teoras de la comunicacin: anlisis desde la comunicologa [en lnea], Portal del incom, Barcelona, Universidad Autnoma de Barcelona, 2004, <http//www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html>.
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funcionalista, la sociologa crtica-cultural, la sociologa fenomenolgica, la psicologa social, la economa poltica, la semiolgica-lingstica y la ciberntica), sobre todo, cuando se configura el segundo grupo Gucom con seis participantes, Marta Rizo, Tanius Karam, Hctor Gmez, Roberto Aguirre, Carlos Vidales y Jess Galindo. En ese momento, se ejecutan dos operaciones: por una parte, se pone en juicio a las dos fuentes dobles, la sociologa crticacultural y la semiologa-lingstica, pues hay elementos para considerarlas como cuatro fuentes independientes. Por otra, se revisan otras propuestas de algo parecido a fuentes del pensamiento cientfico en comunicacin en otras perspectivas no histricas oficiales, como la mediologa o la memtica. El resultado en la parte oficial es la propuesta de las nueve fuentes y el trabajo sobre las genealogas dentro de cada fuente, considerando que no slo una genealoga por fuente configura el proceso que lleva a un espacio conceptual mayor que puede ser llamado comunicologa histrica bajo crtica. El Gucom dedica su esfuerzo a eso durante varios aos.14 La revisin de otras propuestas similares resulta interesante. El programa de trabajo se decide por cuatro: la del grupo de Manuel Martn Serrano, la de R. T. Craig, la de Bryant y Miron, y la de Alfred Smith. La primera podra considerarse la ms cercana por el idioma, pero no por la divulgacin. Representa a la Escuela de Madrid, que ha sido consistente en el tiempo y que desde 1970 promueve un programa de epistemologa y teora de la comunicacin como en ningn otro lugar en el mundo. La segunda y la tercera son importantes, porque representan la publicacin ms relevante en el mundo de la comunicacin acadmica en ingls, el Journal of Communication, revista oficial de la International Communication Asociation (ica), la ms antigua agrupacin gremial internacional de investigadores de la comunicacin en el mundo. Por ltimo, est la propuesta de Alfred Smith, organizadora de una de las antologas ms relevantes en la historia de la vida editorial de la comunicacin, heredera de la Enciclopedia unificada de la ciencia, el proyecto ms ambicioso de organizacin del conocimiento en el siglo xx, que an impacta en la actualidad, con aquella propuesta resultado
14 L. J. Galindo Cceres, La hiptesis de las nueve fuentes cientficas de la comunicologa histrica. Propuesta del Gucom y del proyecto Hacia una Comunicologa Posible, conferencia magistral, Memorias en disco compacto, 10 Congreso Redcom, Conectados, hipersegmentados y desinformados en la era de la globalizacin, 4, 5 y 6 de septiembre 2008, Salta, Argentina, Departamento de Comunicaciones Sociales, Facultad de Artes y Ciencias, Universidad Catlica de Salta.
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del dilogo entre Carnap y Morris, la triple organizacin del conocimiento en sintaxis, semntica y pragmtica.15
Escuela de Madrid Conductismo Dialctica R. T. Craig Retrica Semitica Alfred Smith Matemtica Sociopsicologa Lingstica Bryant y Miron Crculo de Viena Escuela de Frankfurt Estudios culturales britnicos Escuela de Chicago Gucom Sociologa funcionalista Sociologa crtica Sociologa cultural Sociologa enomenolgica Psicologa social Economa poltica Lingstica Semitica Ciberntica
MatemticoFenomenologa informacional Funcionalismo Ciberntica
Estructuralismo Sociopsicologa Sistemas Sociocultura Crtica
Opciones de hiptesis sobre las fuentes cientficas histricas En el trabajo de configuracin genealgica de cada una de las nueve fuentes, aparece una nueva configuracin hipottica, la que seala dos o ms genealogas dentro de cada fuente, cada una de las cuales influye en particular en la conformacin del espacio conceptual de la propuesta de una comunicologa histrica posible. La genealoga se configura desde el espacio conceptual de la fuente en s misma, hasta tocar y desarrollarse dentro del espacio conceptual de la comunicologa histrica posible; es decir, el inicio de todas las genealogas est fuera del espacio conceptual de la comunicologa histrica posible, y despus toca o influye en el espacio conceptual comunicolgico, ya sea en forma clara, consensuada y tradicional o como
15 Sobre este apunte, no existe publicacin en artculo o libro, pero s una presentacin en el portal de la comunicologa posible. El apunte para discusin en el seminario puede encontrarse en la pgina correspondiente al seminario del 2008, en las presentaciones de Jess Galindo, <http://comunicologiaposible.iespana.es/>.
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una posibilidad emergente y no central al discurso histrico oficial de la comunicologa histrica oficial. A continuacin, un apunte de las genealogas configuradas entre los aos 2005 y 2007.16
Sobre las genealogas posibles de las nueve fuentes cientficas histricas
I. Genealogas posibles de la sociologa funcionalista y la comunicologa histrica a) Las funciones sociales de los medios de difusin. Desde Parsons y Merton a Laswell, Lazarsfeld y Wright. De las tres a las cuatro y a las mltiples funciones de los medios de difusin. Aqu, el centro es el concepto de funcin de los medios de difusin, no el anlisis sociolgico funcionalista de los medios. b) Los medios de comunicacin social. Desde Parsons a Luhmann. De medios de intercambio a medios de comunicacin. El concepto de comunicacin como operador autopoitico. Aqu, la clave es el concepto de medio de comunicacin como categora que nombra una operacin constructiva de la vida social, no un aparato o una institucin de difusin de mensajes. II. Genealogas posibles de la sociologa cultural y la comunicologa histrica a) Tradicin crtico humanstica. De Mathew Arnold, F. R. Leavis, T. S. Eliot, hasta Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall, David Morley. De la crtica elitista a la crtica de clase. Es la genealoga clave de los estudios culturales y de la comunicacin. La visin humanstica es la clave. b) El marxismo. De Marx y Gramsci a Althusser y Jameson. Clase social, cultura e ideologa. Presente en el pensamiento de izquierda de la comunicologa histrica construida a partir de la influencia del ambiente culturalista en el mundo intelectual. Es la veta crtica a la visin social marxista que slo configura su discurso desde la economa y la poltica. c) La antropologa. De E. B. Taylor, Boas, Durkheim y Maus a Levi Strauss y Cliffort Geertz. Del rasgo etnogrfico a la interpretacin hermenutica. Casi inexistente en el campo acadmico de la comunicacin, slo es relevante en su ltima fase, la postmoderna, que se toca con el cultu16 Este ejercicio es producto del trabajo de varios aos por parte del Gucom. La informacin que sirve como base para este apunte puede encontrarse en diversos artculos de los miembros del Gucom y, sobre todo, en los dos libros ya mencionados en la nota 12.
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ralismo y la centralidad de la hermenutica en todo el espacio conceptual sobre lo social, incluido el de la comunicologa histrica. d) La sociologa cultural. De Dilthey, Durkheim y Weber a Parsons, Geertz, Bourdieu y John B. Thompson. De la comprensin cultural a la interpretacin cultural. Para la comunicologa histrica, es parte de los Estudios Culturales y no distinguen del todo a esta genealoga de la primera. Los autores en Amrica Latina son seleccionados a la carta, sin algn criterio organizador del espacio conceptual ms all de su intencin poltica o culturalista. III. Genealogas posibles de la sociologa fenomenolgica y la comunicologa histrica a) La fenomenolgica. De Brentano-Husserl a Weber-Schtz-Berger y Luckmann. Del ego abstracto al ego concreto. Casi inexistente en el campo de la comunicacin, slo algunos investigadores de la escuela norteamericana del speech communication. b) La etnometodolgica. De Husserl a Cicourel y Garfinkel. Del ego observador al ego interactuante. No presente en la comunicologa histrica, que deja fuera estos enfoques en su sobreespecializacin en el estudio de los medios de difusin. c) La existencialista. De Husserl, Merleau Ponty, Sartre. Del ego trascendental al alter ego existencial. Relacionada con la primera, aqu es donde se ubican investigadores contemporneos como Richard Lanigan, promotor de una comunicologa fenomenolgica y semitica. d) La interaccionista. De Schtz y Simmel a Mead, Goffman y Denzin. De la comunidad de sentido a la situacin de interaccin. A pesar de ser la ms fuerte en la lnea de la interaccin interpersonal, se ha desarrollado sobre todo en la sociologa. La comunicologa histrica slo registra el inters sociolgico y, de nuevo, slo los interesados en la comunicacin interpersonal muestran alguna referencia a la propuesta. IV. Genealogas posibles de la sociologa crtica y la comunicologa histrica a) La tradicin de la filosofa alemana. De Kant y Hegel a Marx, Lukcs y la escuela de Frankfurt. Del idealismo al materialismo histrico y la filosofa crtica de lo social. La Escuela de Frankfurt con su crtica a las industrias culturales y a la razn instrumental es clave aqu para el pensamiento comunicolgico, aunque no se contine la forma lgica o metodolgica de la propuesta.
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b) La tradicin del racionalismo francs. De Descartes y la Ilustracin a Roland Barthes, Althusser, Derrida y Serres. Del cogito liberal al estructuralismo. Esta genealoga llega al campo comunicolgico envuelta en los ropajes del estructuralismo lingstico francs. No se la identifica con claridad. c) La tradicin de criticismo ingls. De la crtica humanstica a los estudios culturales. De T. S. Eliot a Scott Lash. De la crtica elitista de lo social a la crtica de la informacin. Es la genealoga que se conecta con los estudios culturales britnicos, y el estudio de los medios de difusin masiva y la comunicacin popular. V. Genealogas posibles de la psicologa social y la comunicologa histrica a) El conductismo. De Skinner al conductismo social y el interaccionismo simblico. De la caja negra de la conducta a la interaccin mediada por el lenguaje. Es la genealoga clave de la mass communication y sus estudios sobre las audiencias y el efecto de los medios de difusin masiva. b) El psicoanlisis. De Freud y Jung a Fromm, Lacan y Deleuze y Guattari. Del sper yo a la personalidad autoritaria, del inconsciente a la matriz interpretativa del lenguaje. Slo presente en forma marginal en la comunicologa histrica, sobre todo, a travs de cierto inters de miembros de la Escuela de Frankfurt en la personalidad autoritaria. c) La tercera fuerza. Maslow y Rogers, la intervencin clnica y el desarrollo de la personalidad productiva. Casi inexistente en la comunicologa histrica. Se le relaciona en ciertos aspectos con la llamada comunicacin en organizaciones. d) El constructivismo. De Vigotski y Piaget, a Neimeyer y Palo Alto. Las ciencias cognitivas y el pensamiento sistmico. Casi inexistente en la comunicologa histrica, tiene algunas posibilidades mediante la moda intelectual, una de las guas conceptuales del campo acadmico de la comunicacin. Este campo es ms amplio y lleno de sutilezas que esta cudruple genealoga, la relacin entre psicologa y sociologa cruza todo el siglo xx y, en cierto sentido, es el campo ms frtil para la emergencia de una comunicologa posible. VI. Genealogas posibles de la economa poltica y la comunicologa histrica a) Economa poltica. De Adam Smith y David Ricardo a J. M. Keynes y Alfred Marshall. Del pensamiento clsico al pensamiento neolibe-
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ral. No tiene una presencia del todo clara en el campo de la comunicacin, pero es base de la crtica a la economa poltica de los medios. b) Crtica de la economa poltica. De Karl Marx a Eugene Vargas, P. Baran y P. M. Sweezy. De la crtica a la crtica de la crtica. sta es la genealoga clave en el campo acadmico de la comunicacin, con Schiller a la cabeza. Los medios se analizan como fuente de riqueza para unos cuantos, grandes empresas, monopolios, una clase social, una lite, un grupo. c) La economa del conocimiento. El capitalismo cognitivo de Y. Boutang y la sociedad del consumo digital de Negroponte y Rifkin. sta es emergente para los estudios de la comunicacin social, pero ya posee cierta presencia en los textos de la crtica a la economa poltica de la informacin y la comunicacin, como en Bolao, Mastrini y Sierra, en el caso iberoamericano. VII. Genealogas posibles de la lingstica y la comunicologa histrica a) El estructuralismo. De Saussure y la lengua a Martinet y Benveniste, con la doble articulacin y la enunciacin. Jakobson y el funcionalismo estructural. Sin tener un autntico desarrollo comunicolgico, se asocia con una poca del pensamiento en comunicacin cuando la lingstica estructuralista pareca tener algunas respuestas a los estudios de medios. b) Filosofa del lenguaje. Del neopositivismo y la crtica del lenguaje ordinario de Wittgenstein y la reflexin sobre la mente y el lenguaje de Ryle o la moral y el habla de Austin. Inexistente su presencia en la comunicologa histrica. c) Sociolingstica y etnolingstica. Del movimiento del anlisis social de la situacin de habla a la pragmtica y la interaccin social lingstica y etnometodolgica. La oferta de Hymes y el movimiento hacia la etnografa del habla cotidiana. Una de las genealogas ms peculiares, su tema es la comunicacin, pero no los medios de difusin masiva; por tanto, su presencia es marginal en la comunicologa histrica. Slo ha interesado a algunos estudiosos de la comunicacin interpersonal. d) Anlisis del discurso. La escuela francesa de la distincin entre el texto y el discurso. Tuvo su auge en los estudios de comunicacin entre los setenta y los ochenta. El anlisis del discurso francs era ms fcil de reducir tcnicamente que los anlisis formales lingsticos o semiticos ms complejos. Asociada al marxismo y al estructuralismo
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sociolgico francs. Tambin, ha vivido cierta pertinencia dentro del apogeo de los estudios culturales. VIII. Genealogas posibles de la semitica y la comunicologa histrica a) La semiologa francesa. A partir de Saussure hasta Hjemslev, Barthes y Greimas. La centralidad de la estructura lingstica. En la comunicologa histrica, tuvo cierta presencia, sobre todo, con la figura de Roland Barthes. El efecto fue, en particular, en el anlisis de los mensajes publicitarios. b) La semitica inglesa. De Peirce a Morris y Sebeok. La centralidad de la semiosis. Inexistente en la comunicologa histrica, a pesar de que la comunicacin adquiere forma bajo la figura de la semiosis. c) La semitica de la cultura. La escuela de Tart y Lotman. La sociologa, la esttica y la cultura. Seguimiento del proyecto de Levi Strauss, dilogo con la ciberntica y la teora matemtica de la informacin. Ha tenido ciertas referencias en los estudios en comunicacin, por el tema de la cultura y la centralidad de los estudios culturales en los ochenta y los noventa. Umberto Eco es clave, pero no tiene desarrollos dentro del campo acadmico de la comunicacin. IX. Genealogas posibles de la ciberntica y la comunicologa histrica a) Primera ciberntica. La llamada de primer orden, programa promovido por N. Wiener. Los sistemas autorregulados en relacin con otros sistemas. Tiene a la comunicacin como concepto central, pero no ha sido desarrollada ms que en forma marginal en el campo acadmico de la comunicacin. Aqu, suele ubicarse a la teora matemtica de la informacin, un referente clave para el esquema universal central en la comunicologa histrica proveniente de la retrica, aquello del emisor, el canal y el receptor. La genealoga hacia la comunicologa histrica tiene en Moles, Martn Serrano y Piuel a importantes representantes sin demasiada trascendencia. b) Segunda ciberntica. La nombrada como de segundo orden, programa promovido por K. H. Von Foerster. De los sistemas autorregulados por autopoiesis. Tampoco ha tenido desarrollo en la comunicologa histrica, aparece en manuales ms contemporneos, pero no posee desarrollos en la investigacin en comunicacin. c) Ciberntica del sistema social. La que emerge del pensamiento de N. Luhmann, con varias citas en la bibliografa ms contempornea,
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pero an sin efecto de consenso. Con una lnea paralela en los trabajos de Palo Alto. En ella, aparece una genealoga que tiene a la comunicacin como concepto central, pero slo es del inters de los estudiosos de la comunicacin interpersonal.
Comentarios complementarios
Como puede apreciarse, muchas de estas genealogas contienen desarrollos poco visibles en el marco de la comunicologa histrica ms evidente. Aqu, la hiptesis es que el campo acadmico de la comunicacin ha tenido una sobreintencionalidad de estudio sobre los medios de difusin, primero, y las llamadas nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, despus. Ello entraa una doble implicacin; por una parte, se hace necesaria una configuracin genealgica slo sobre este asunto, medios y ntic y, por otra parte, se entiende que lo que los manuales de teora e historia de la teora de la comunicacin presentan no corresponde del todo con lo que sucede en el campo de la comunicacin real. Es decir, lo que aparece en los manuales y libros de historia acerca del espacio conceptual de la comunicacin slo coincide con el campo de estudios reales en lo que corresponde a medios y ntic, el resto es slo referencia bibliogrfica, cultura comunicacional, contexto conceptual general. Ello marca una frontera para el proyecto de la comunicologa posible. sta, para el campo acadmico de la comunicacin real, debe configurarse a partir de las fuentes asociadas con el estudio y comprensin de los medios y las ntic, mientras que la comunicologa posible que el proyecto Gucom impulsa y desarrolla es ms amplia que el campo acadmico real de la comunicacin, cubre espacios conceptuales ms all del campo acadmico real de la comunicacin. Por tanto, se mueve en un estatus que conecta al espacio conceptual de la comunicacin con el campo acadmico que lleva ese nombre, pero tambin con muchos otros campos acadmicos.17 El ensayo de las nueve fuentes es slo una primera muestra de esta situacin, donde es evidente que el espacio conceptual de la comunicacin percibido por el propio campo acadmico real de la comunicacin es mucho ms que lo en realidad ste ha explorado: los medios de difusin, las
17 sta es una idea clave que permite entender el contacto y la diferencia entre la comunicologa posible del Gucom y la comunicologa histrica y posible de la parte ms grande y hegemnica del campo acadmico de la comunicacin nacional e internacional.
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audiencias y la poltica, y las relaciones entre cultura y comunicacin. Si el proyecto Gucom se mueve hacia otras fuentes, las no oficiales, las definitivamente marginales y otras ms, el espacio conceptual de la comunicacin se enriquece, mas no el del campo acadmico real de la comunicacin, sino el de una propuesta de comunicacin para todo el campo acadmico en general, ms configurada en un sentido cosmolgico y epistemolgico que en slo uno histrico tradicional o institucional. De ah que el trabajo de exploracin conceptual de la comunicacin en otros campos, para integrarlos como fuentes hacia una comunicologa posible, sea un proyecto no slo para el campo acadmico de la comunicacin actual, sino para uno posible y para una articulacin de todo el campo acadmico en general, bajo la figura de un espacio conceptual de la comunicacin ms rico y poderoso en posibilidades. En ese proceso se incluiran fuentes relativas a las humanidades, como la filosofa, la antropologa, la historia, la geografa, la literatura, el derecho. O del mundo del arte y el diseo. O del espacio conceptual de la fsica, la biologa, la qumica, la matemtica, la informtica y la telemtica. Las ingenieras, en general. Y otras opciones ms excntricas al mundo del estudio tradicional en medios de difusin, como la ecologa, la mediologa o la memtica. Las fuentes cientficas histricas son slo el principio de un proyecto ms amplio de posibles fuentes cientficas y no cientficas para comprender mejor el sentido y la ubicacin del cosmos de la comunicacin en el mundo contemporneo. El programa de reconstruccin del pensamiento histrico en comunicacin slo inicia con el proyecto de las nueve fuentes cientficas histricas. Ncleos temticos constructivos de las fuentes
Problematizacin
El programa del Gucom inicia con la revisin bibliogrfica sobre el pensamiento cientfico en comunicacin.18 Despus, desarrolla el estudio historiogrfico de una ciencia de la comunicacin presente en tal marco bibliogrfico. Hoy, el proyecto concluye en un primer gran ciclo con la propuesta de una comunicologa posible segn el Gucom, desde una perspectiva general y de
18 Sobre este trabajo, hay un libro que primero fue editado en papel por la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y, despus, en lnea por el propio Gucom en el portal de comunicologa posible. L. J. Galindo Cceres, Tanius Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit.
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acuerdo con el punto de vista de cada uno de sus integrantes. La relacin entre la segunda y la tercera fase es el conocimiento que el grupo ha generado en el estudio de las fuentes cientficas histricas y el debate sobre ellas en contraste con las fuentes no histricas. Ahora, el Gucom propone, tras haberse dedicado varios aos a explorar, describir y reconstruir el espacio terico sobre la comunicacin. No obstante, ello no significa que el trabajo bibliogrfico o historiogrfico ha concluido. Lo hecho es la base de la propuesta actual, mas an queda mucho por hacer en ambos mbitos. En la parte bibliogrfica, est en marcha un proyecto de bibliometra19 que ayudar mucho a saber sobre la composicin y organizacin del campo de acuerdo con la cercana o lejana, con la filiacin u oposicin, de los diversos actores intelectuales del campo que trabajan cientficamente y publican. Pero, por el otro lado, est el espacio del trabajo de la historiografa de la ciencia de la comunicacin; aqu, entre otras cosas, es posible continuar en forma sinttica apuntando al corazn constructivo de las nueve fuentes trabajadas y, con ello, tener mayor oportunidad de identificar lo que las acerca, desde un punto de vista epistemolgico, y lo que las aleja desde esa misma perspectiva. Es posible, entonces, un trabajo analtico que cruce las tareas de investigacin historiogrfica, con labores de precisin epistemolgica. El punto de partida puede ser la identificacin de los ncleos temticos constructivos por fuente cientfica histrica. Una vez obtenidos, lo que seguira es la confeccin de un esquema epistemolgico que los organice en grandes y pequeos grupos, para beneficio de la claridad constructiva del momento actual de emergencia de la comunicologa posible. A continuacin, un breve apunte de lo que ese ejercicio puede desarrollar por fuente cientfica histrica. Sobre los ncleos constructivos de las fuentes cientficas histricas I. Sociologa funcionalista y comunicologa posible Decir que en esta fuente el concepto de funcin resulta clave es casi una superficialidad. El concepto se relaciona con las matemticas y con la fisiologa metablica del cuerpo. El marco en el que se mueve se vincula con la dis-
19 El proyecto est coordinado por Gabriel Vlez, compaero del Gucom, junto con Francisco Collazo, compaero del Redecom. El proyecto de bibliometra an tiene mucho por desarrollar.
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cusin acerca de la explicacin teleolgica. Algo sucede, porque est atado a una finalidad o esa consecuencia es provocada por un margen de variacin y posibilidad de lo que acontece. El punto es que sea matemtica, biolgica o teleolgica, la figura de la explicacin est en el centro de la configuracin constructiva de esta fuente. Y, dentro de esa configuracin explicativa, es la causalidad, el corazn. Mirando la comunicacin, sera afirmar que todo lo que ocurre tiene una razn funcional, es decir, se asocia en forma determinada por algo exterior y superior en orden a la cohesin, supervivencia y desarrollo de la estructura del todo. El punto clave reside en que esa figura es descriptiva, pero tambin prescriptiva. Su epistemologa inicia siendo descriptiva y termina siendo prescriptiva porque su lgica construye las configuraciones de modo determinante. De ah, la asociacin de las funciones de los medios a cierto tipo de sociedad y su carcter de determinacin a todo el resto de asociaciones percibidas, de los comportamientos, de los efectos de los mensajes, de las relaciones sociales. Poderosa, relativamente simple y peligrosa en su construccin de referentes explicados. El dinero es un medio de comunicacin, su funcin es mantener el orden en el intercambio, en la aspiracin, en la interaccin y la intersubjetividad humana relacionada con la economa, con lo material. Poderosa manera de percibir al mundo social. II. Sociologa cultural y comunicologa posible El espacio conceptual de lo cultural en lo social se vincula directamente con lo simblico, con el lenguaje, con el mundo de los sistemas semiticos. Parecera que en la cultura el significado es la clave. Se trata de construir esquemas de representacin del mundo por medio de sus estructuras semnticas, de sus sistemas de signos. Y todo es signo, todo significa. La relacin con la comunicacin es a partir de entenderla como mundo semitico y, a partir de ah, las diferencias pueden ser muchas, como la distancia entre considerar al actor y a la situacin como relevantes para la reproduccin y construccin del significado que se porta, se replica o se modifica, o considerar la estructura de significados como determinante de lo particular. As como es excesivo afirmar que el positivismo es la gua general del funcionalismo sociolgico, tambin lo sera asegurar que el culturalismo es hermenutico. Aqu, asimismo, hay elementos de dialctica y la figura de la estructura de lo social, lo que est detrs de lo evidente, guarda cierta hermandad con
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el estructural funcionalismo. Quiz la figura de la estructura sea la clave constructiva de esta fuente, lo cual pone en debate cmo se percibe, cmo se infiere, cmo se construye la representacin de dicha estructura. III. Sociologa fenomenolgica y comunicologa posible En este punto, vuelve a parecer el significado con mucha fuerza, aunque ahora con un nfasis diferente. A las dos fuentes anteriores interesa mucho el significado, pero del lado del observador portador de la visin cientfica. El significado bueno, el mejor, siempre ser el que el analista proponga. Se trata de que l es el portador del poder de definir. Ac, la subjetividad del observador tambin es muy importante, pero la subjetividad de cualquier observador y eso hace la gran diferencia. Podra afirmarse que esta fuente porta un contenido ms hacia la comunicacin misma vivida por los actores que la ejecutan y las dos fuentes anteriores la reducen a observables que son dotados de significado por el analista en solitario o slo en dilogo con otros analistas. Tal vez todo esto es un asunto de poder y democracia en la construccin del conocimiento, una visin de la comunicacin en donde el observador es el nico portador necesario y pertinente de una subjetividad que significa, el poseedor de la legitimidad, del poder de significar, frente a la visin fenomenolgica donde todo ser observante, portador de una subjetividad, tiene por ello la legitimidad de portar su propio y peculiar significado, diga lo que diga el analista. El mtodo hace la diferencia y el movimiento va de la visin etnogrfica de lo cultural a la visin etnometodolgica de lo fenomenolgico. IV. Sociologa crtica y comunicologa posible La perspectiva crtica se relaciona con el pensamiento de la modernidad. En ese sentido, es una caracterstica de toda propuesta de conocimiento sobre cualquier asunto. As, en el caso del pensamiento sociolgico, sera calificado de crtico en el sentido de que se mira y se modifica, se ajusta, se niega las veces que sean necesarias para ver, comprender y actuar mejor. En nuestra tradicin comunicolgica, el pensamiento crtico se asocia con el pensamiento de izquierda, lo cual no es metodolgicamente adecuado, pues hay mucho de dogmtico en ese tipo de pensamiento y la crtica existe, asimismo, en lo que suele denominarse pensamiento de derecha. Todo esto
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en connotaciones fciles, geogrficas y de denotacin directa a ciertos actores y sus expresiones discursivas. Para la comunicologa posible, la crtica es sustantiva tanto en el debate directo de las ideas, como en la construccin de esas ideas, sea cual sea su configuracin lgica. De ese modo, la crtica entraa un sentido en la dimensin poltica de los acontecimientos sociales y su nombramiento y tiene otro en la dimensin constructiva de todo tipo de conocimiento sobre lo social o cualquier otro tema y objeto. En esta fuente, el punto nodal es lo que en lgica se nombra como dialctica, por lo que bien puede vincularse el trabajo crtico con una postura, un movimiento, una aspiracin dialctica, tanto en la accin como en la reflexin. V. Psicologa social y comunicologa posible Aqu, estamos ante un mundo ms amplio que los anteriores. Lo que en las cuatro fuentes presentadas podra asociarse a pensamiento sociolgico en general, se ha desglosado en cuatro fuentes por su peso en la comunicologa histrica convencional. De ah puede suponerse que existe mucho contenido bajo la figura de lo psicolgico social y que en este momento slo se nombrar algo parcial por su peso histrico en el pensamiento oficial en comunicacin. Quizs el nodo de esta fuente, entendida en el contexto de los juicios anteriores, podra ser la relacin entre lo individual y lo social, pasando por la figura del grupo y la forma colectiva inferior a la totalidad de la sociedad. La interaccin bien puede ser un modo de enfocar esta relacin, as como la intersubjetividad. A ello debe su vinculacin directa a las tres primeras fuentes sociolgicas. La vocacin psicolgica social de la comunicologa histrica ha sido el conductismo, de donde se explica que el comportamiento y el efecto causal de mensajes y acciones sobre la conducta ha sido lo sustantivo; mas, para la comunicologa posible, tambin sera fundamental la exploracin del contacto de la comunicacin psicosocial con el psicoanlisis y otras corrientes y propuestas de la psicologa. VI. Economa poltica y comunicologa posible sta es la fuente ms antigua del pensamiento cientfico histrico en comunicacin. El nacimiento de la fuente se relaciona con un efecto de alta racionalidad sobre el comportamiento individual y colectivo en situaciones y
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contextos de intercambio de objetos mediados por algn tipo de valoracin sobre ellos. Ese efecto puede armonizar las relaciones sociales o tensarlas, ambas situaciones con consecuencias diversas. La economa poltica es de gran racionalidad sistmica, pero tambin de una epistemologa donde la causalidad y la determinacin de lo particular suelen ser ms que un descubrimiento o slo una forma de percibir; puede llegar a ser muy dogmtica en su afn de explicar y, sobre todo, en su afn de controlar. En esto se parece, en parte, a la sociologa funcionalista y a la sociologa crtica convencional. En el caso de la comunicologa histrica, se vincula con la mediacin semitica de los mensajes de los medios en la induccin de comportamientos especficos ante el mercado y las mercancas que circulan en l, as como con la determinacin sobre la estructura social de la posesin de los medios de difusin de mensajes, tanto en un sentido ideolgico como mercantil. La crtica aparece en esta tradicin comunicolgica de manera muy enftica, slo que no es una crtica epistemolgica, sino poltica, partidaria, de bsqueda de la accin directa para modificar las situaciones y las relaciones sociales. Para la comunicologa posible, el nodo podra ser la figura del intercambio como forma especfica de una nocin ms amplia de comunicacin. VII. Lingstica y comunicologa posible La lingstica podra ser una de las ciencias madre de la comunicologa posible. El lenguaje aparece una y otra vez como referente fundamental de la comunicacin. En parte, eso se debe a la impronta que tenemos del comunicar asociado al hablar, lo cual posee muchas implicaciones y consecuencias; entre las principales, el antropocentrismo del pensamiento en comunicacin. El lenguaje, considerado como una cualidad humana superior, lleva a pensar que la comunicacin lingstica, mediada por el lenguaje, es algo especial y nico. Lo cual es cierto desde cierta perspectiva, pero no en otros sentidos. La base biolgica y paleontolgica de la comunicacin humana es mucho ms importante que lo que seala la racionalidad logocntrica, lingstico-cntrica, antropocntrica. Como sea, el lenguaje es clave y, dentro de la visin del dato lingstico, con sus perspectivas sistmicas y estructuralistas, el estudio de la comunicacin va alejndose de la matriz positivista en la observacin del acto de habla, en la visin del acto lingstico, de la situacin lingstica, de la fenomenologa del intercambio verbal.
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Ah, el estudio de la comunicacin depende mucho de lo que la lingstica proponga, desde la lingstica del habla, pasando por la pragmtica y las versiones de la socio y la antropolingstica. La comunicologa histrica no sostiene relaciones claras con ninguno de los dos extremos de la ciencia lingstica, el habla y la lengua. Quizs el anlisis del discurso pudiera ser una referencia por el anlisis de mensajes. Como sea, la lingstica hered a la comunicologa histrica y a la comunicologa posible la curiosidad acerca de lo que el estudio del lenguaje implica para entender mejor la comunicacin de corte lingstico. En ese sentido, la lingstica combina bien con la sociologa cultural, la sociologa fenomenolgica, la psicologa social y con cualquiera otra fuente que otorgue importancia al mensaje cifrado lingsticamente. El asunto del mensaje, del texto, del cdigo, son elementos clave para la comunicologa histrica y para la comunicologa posible. VIII. Semitica y comunicologa posible Al tener dos fuentes bsicas en su propia historia, la lingstica y la lgica, la semitica se asimila al estudio de la comunicacin en todo aquello que refiere a lo que significa y su orden del discurso. De ah que pueda considerarse, asimismo, como una de las madres de la comunicologa posible. Lo que configura esta propuesta es la visin sistmica de las estructuras de significacin. Nos referimos a la importancia del sentido de la vida y del mundo cifrado en formas signo, lo cual entraa consecuencias de marcada relevancia. La semitica puede observar lo fenomenolgico y, partiendo de ah, sintetizar formas sistemas de lo que est detrs, de la estructura de lo observado. La comunicologa posible no podra prescindir de ella. Este poder lgico, metodolgico, tecnolgico, permite que todas las sociologas, la psicologa social, la economa poltica y la lingstica puedan ser apoyadas en sus propias sistematizaciones de sus observables por medio de la semitica. Esta fuente aparece como una figura general que hace posible sistematizar y organizar los diversos niveles de composicin y organizacin de lo observado y lo representado en toda forma de ciencia conocida. La lgica es su gran piso de sustento a cualquier manera discursiva posible. Siendo casi contempornea de la comunicologa histrica, tambin est en desarrollo. Lo ms probable es que la comunicologa posible se configure asimilando lo mejor del pensamiento semitico para la sistematizacin de las formas y
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objetos de la comunicacin, incluso ms all de lo lingstico o cognitivo de modo directo. La semitica es, adems, una meta formal; permite sistematizar en sentido incluso aquello que directamente no est organizado de esa manera. Por ejemplo, una amiba o una estrella. En el futuro, se desarrollarn las semiticas de apoyo a las ciencias particulares, a todo tipo de ciencia, incluida la comunicologa. IX. Ciberntica y comunicologa posible De todas las fuentes, la ciberntica es la ms cercana a las formas epistemolgicas ms desarrolladas el da de hoy, la sistmica, el constructivismo, el cognitivismo. Es otra madre directa de la comunicologa posible. Para ella, la comunicacin es una nocin central en su configuracin conceptual. No la comunicacin de los medios de difusin, no la de la conversacin interpersonal: otra comunicacin, ms abstracta y operativa, ms tcnica y con mayor precisin conceptual. El pensamiento ciberntico introduce la asociacin entre sistemas, operaciones y relaciones. Construye la imagen del movimiento de todas las relaciones posibles y, al mismo tiempo, puede aislar relaciones particulares, en un sentido de recurrencia y de caso aislado. Por tanto, puede ayudar tanto al anlisis del efecto de los medios de difusin, como al de las relaciones interpersonales, pero puede hacer ms. Puede hacer comprensivo el cosmos desde una perspectiva de relaciones, interacciones, simbiosis y otros tipos de metabolismo del movimiento, de la vida, de la conciencia, de la configuracin de lo humano y lo social. La ciberntica, como la semitica, se asemeja a una cosmologa tanto como a una ciencia particular. De ah que puede haber ciberntica de la qumica, de la sociologa y de otras ciencias particulares, incluida la mediologa y la misma comunicologa. El punto claro es que sera extrao pensar una comunicologa posible fuera de la visin ciberntica o semitica. La comunicologa sea quiz una forma particular apoyada en estos hombros poderosos. Como sea, la comunicologa posible se conformar con ciberntica o quedar incompleta y con falta de visin. El punto es que la comunicologa posible tambin supone una cosmologa y, en ese sentido, puede separarse y autonomizarse, aunque sea slo por un efecto constructivo virtual necesario para su mejor desarrollo.
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Comunicologa posible o comunicologas posibles

Problematizacin
La pregunta aqu es considerar los escenarios alternos y complementarios de lo que sigue despus de analizar las fuentes cientficas histricas y las cientficas no histricas. La primera propuesta del proyecto Hacia una comunicologa posible fue la configuracin de una ciencia general de la comunicacin. Hoy da, ese escenario contina siendo posible. Pero, en el camino, apareci otro complementario o alterno, segn se le conciba. Las nueve fuentes estn construidas epistemolgicamente por perspectivas distintas entre s, algunas, en apariencia, opuestas y otras relacionadas. El trabajo epistemolgico sobre las fuentes dio como resultado la sntesis de cuatro familias epistemolgicas bsicas detrs de las nueve fuentes: el positivismo, la hermenutica, la dialctica y la sistmica.20 Lo anterior hace suponer, en principio, que podra haber cuatro grandes comunicologas posibles construidas por la gua de cada una de esas cuatro familias epistemolgicas; aunque, tambin, surge la posibilidad de comunicologas posibles agrupando dos, tres o, incluso, a las cuatro familias. La ltima opcin, la que se construyera con una configuracin de las cuatro, sera la comunicologa general posible ideal, pero habra otras opciones. Todo esto tomando en consideracin las cuatro familias bsicas derivadas del trabajo acerca de las nueve fuentes. Al introducir ms fuentes y otros parmetros epistemolgicos, las posibilidades lgicas constructivas se multiplican. Lo anterior, en el movimiento de lo lgico general constructivo a lo particular discursivo de las teoras histricas sobre la comunicacin. Movimiento complementario al trabajo descriptivo analtico de las teoras particulares sobre la comunicacin hacia los esquemas generales que las agrupan sintticamente. El esquema epistemolgico surgido del trabajo sobre la comunicologa histrica trajo como consecuencia la sntesis de cuatro grandes grupos epistemolgicos encontrados en las figuras constructivas de las nueve fuentes. En un futuro, se intentara completar su impacto constructivo al desarrollar la investigacin de los ncleos temticos de las fuentes. Por una parte, un ejercicio analtico sobre principios constructivos de manera descriptiva
20 Este punto tambin est expresado en los materiales de trabajo de J. Galindo del seminario Gucomuacm, sobre todo en el ao 2007, <http://comunicologia-posible.iespana.es/>.
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fuente por fuente, genealoga por genealoga y, por otra, la configuracin de hiptesis acerca de las familias epistemolgicas asociadas a esos principios constructivos. Un trabajo complementario requerido es la esquematizacin de los objetos concretos de investigacin configurados con esos principios constructivos y esas familias epistemolgicas. El Gucom distingue entre discurso cientfico y configuracin epistemolgica. Se trata de no confundir niveles de abstraccin, de no reducir lo conceptual y los principios constructivos a una misma cosa. Un asunto es cmo se construye un discurso terico sobre algo, otro la relacin conceptual entre el discurso y el mundo en l representado. La diferencia posibilita moverse con relativa independencia en el cmo se construye un discurso y en el contenido del discurso puesto en la forma de conceptos, palabras, juicios e imgenes literarias. Cmo actuar en este proceso de diferenciacin? La respuesta puede llegar por medio de los cuatro esquemas epistemolgicos identificados a partir del anlisis de las nueve fuentes cientficas histricas y separada de ellas: el positivista, el fenomenolgico-hermenutico, el dialctico, el sistmico-constructivista. Cada uno permite una comunicologa posible desde una perspectiva epistemolgica; por lo tanto, es factible preguntarse una comunicologa posible?, un espacio epistemolgico amplio de posibilidades comunicolgicas?, cuatro comunicologas generales posibles histricas? La propuesta de comunicologa posible derivada del desarrollo de cada una de las cuatro guas generales epistemolgicas el positivismo, la dialctica, la fenomenologa-hermenutica y la sistemtica supone un trabajo de esquematizacin epistemolgica de las fuentes cientficas histricas. A continuacin, un breve apunte de esa esquematizacin por construir.
Sobre las comunicologas posibles derivadas de las nueve fuentes cientficas histricas
I. La sociologa funcionalista y la comunicologa posible Aqu opera en principio una perspectiva positivista. Eso suele decirse, pero no es tanto as. La propuesta es muy terica, los datos no son la parte fuerte del modelo, sino los conceptos, la arquitectura de la construccin de representaciones sobre lo social. El funcionalismo es una configuracin de la abstraccin racional. Cuando adquiere una forma metodolgica de obten-
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cin de informacin, entonces s se torna positivista en el uso de tcnicas de investigacin que son empiristas. Pero eso slo sucede en ciertos casos en donde la encuesta es el centro de los programas metodolgicos; en otros casos, el empleo de las llamadas metodologas cualitativas tambin aparece sin problemas. En esta fuente, tenemos con claridad un problema de la distancia metodolgica entre la teora y la elaboracin de informacin por datos empricos. En el caso de la comunicologa histrica, se le ha confundido con la llamada propuesta de la investigacin administrativa, que no es terica, slo busca responder preguntas prcticas. II. La sociologa cultural y la comunicologa posible Se ha identificado a la sociologa cultural con la epistemologa hermenutica y con ello queda una clara oposicin esquemtica con la sociologa funcionalista y su supuesto sustento positivista. Ello ocurre en forma contundente en el mbito de la comunicologa histrica. Lo hermenutico le queda bien por aquello de su relacin con la cultura como espesor simblico, lingstico, discursivo, de la vida social, que debe ser ledo, interpretado. Para estudiar la cultura en su fondo social, se recurre a metodologas cualitativas, muchas de ellas relacionadas con el espacio metodolgico del anlisis del discurso y la semitica. La propuesta terica propiamente tal tiene al lenguaje y al discurso en el centro, pero, adems, a las situaciones sociales en general en la forma de la etnografa. As que, por lo menos, contamos con una perspectiva doble: una cargada a lo discursivo-semitico y otra a lo etnogrfico-antropolgico. Queda como tercera opcin la dialctica, en las aplicaciones marxistas que aparecen en algunas aproximaciones culturalistas, donde la ideologa es el centro y, aun con las figuras etnogrficas y semiticas, la dialctica tiene algn espacio. III. La sociologa fenomenolgica y la comunicologa posible Esta fuente es, quiz, la ms clara, la ms contundente, en su filiacin a una perspectiva filosfica. sa ha sido la principal crtica sobre sus limitaciones, pero contiene, asimismo, su poder. Todo en ella es fenomenolgico y, con eso, forma parte de la genealoga hermenutica. La subjetividad es clave, la visin del mundo desde la subjetividad. El estudio de la vida social se com-
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plica con la intersubjetividad, que slo puede resolverse en el dilogo, en la conversacin. Desde este parmetro, rompe claramente con el positivismo tan egocntrico en la mirada de autoridad del analista. En la parte de estudio ortodoxo de la subjetividad, vuelve a necesitar de las tecnologas de investigacin de los anlisis del discurso y la semitica. La etnografa tambin le es importante y en su desarrollo se torna etnometodologa. IV. La sociologa crtica y la comunicologa posible En este punto, existe una confusin entre lo poltico y lo lgico. La vertiente poltica se autonombra de izquierda, en algn sentido marxista; algo as como involucrada en la lucha por un mundo mejor, ms justo, ms equitativo, ms bello, ms creativo. El asunto es que la crtica es, tambin, una operacin lgica con una genealoga filosfica y epistemolgica, donde la operacin connota la negacin de lo afirmado, para abrir el espacio de posibilidad de lo percibido, de lo enjuiciado, de lo prescrito. Esta opcin lgica se ha asociado a la epistemologa dialctica. La palabra crtica es la que se pone en el centro de la confusin. Y puede ser que el panorama se aclare en la oposicin entre status quo, visin conservadora, y el cambio, con su visin crtica. En la comunicologa histrica, la confusin se vive a plenitud. La vertiente poltica es la ms visible, entierra casi por completo a la operacin lgica. La comunicacin queda, entonces, slo como un instrumento para la lucha, para algo que a veces es emancipacin o liberacin o slo denuncia. La otra vertiente tiene mucho por mostrar an. V. La psicologa social y la comunicologa posible Con esta fuente sucede algo semejante a lo que ocurre con las sociologas: est atravesada por todo tipo de epistemologas. En el caso de la comunicologa histrica, el positivismo presente en el conductismo ha sido lo que ms la ha formateado, el tema de los efectos mediticos y el comportamiento. No hay casi ninguna otra epistemologa vigente en ese archivo. El psicoanlisis, la tercera fuerza, y el frente cognitivo, poco o nada han afectado la agenda central tradicional del estudio de los medios. Tal vez ahora est en emergencia algo distinto ms cercano a la complejidad epistemolgica del mundo de las psicologas, aunque no hay que dejar de observar que la inte-
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raccin social es la gran aportacin de esta fuente y que la intersubjetividad posee muchos pendientes con los aspectos psicolgicos considerados desde diversas perspectivas. VI. La economa poltica y la comunicologa posible sta ha sido la fuente ms poderosa alterna a la mass comunication research. Los medios vistos desde otro lugar, pero siempre los medios. Parece que para la comunicologa histrica sta ha sido una de las fuentes que ms la ha acercado a una posible visin legtima de ciencia que permita la coartada conceptual para acompaar los impulsos y anhelos polticos imbricados en la atencin casi exclusiva a los medios. La economa poltica como tal es positivista en su construccin emprica, al igual que la sociologa funcionalista; pero ms que aqulla, tiene un perfil sistmico evidente y una inclinacin a la matemtica lineal tambin evidente. Aqu, todo es determinacin, causalidad, mas la crtica de la economa poltica es otra cosa y es sta la que ha influido en el espacio conceptual y acadmico de la comunicologa histrica. All es donde entra la dialctica y, de nuevo, la visin marxista de izquierda. No obstante, del mismo modo que en la sociologa crtica, el asunto lgico constructivo queda por debajo de las intenciones y los intereses polticos. Retomar la parte lgica de todas las posibles fuentes parece un buen horizonte hacia el futuro tanto de la parte positivista, como de la sistmica, como de la dialctica. VII. La lingstica y la comunicologa posible La lingstica es uno de los corazones del positivismo; el dato es el registro lingstico, fuera de eso no hay especulacin posible. Pero la comunicologa histrica no recurre a esta lingstica, sino a la lingstica ms all de la gramtica y la fonologa, la del texto, del discurso. Que para los tradicionales y duros es mera filosofa, especulacin o quiz psicologa o sociologa, pero no lingstica. As que aqu tenemos uno de los debates centrales de las humanidades contemporneas. El lenguaje, por una parte, es dato duro, y, por otra, significado, hablantes e intenciones, marcos sociales y culturales del hablar. Dos formas de ver el lenguaje. A la comunicologa parecen ms pertinentes el fenomenolgico, el hermenutico, el narrativo, incluso el
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cognitivo y el sociocultural. As que, en sentido estricto, quizs a la comunicologa histrica y a la comunicologa posible no interese en principio la lingstica dura oficial, sino algo as como la translingstica. Es evidente que el trabajo analtico de la lingstica dura es atractivo a la comunicologa posible; su metodologa estructural y sistmica son elementos formales de innegable utilidad. VIII. La semitica y la comunicologa posible El modo en el que el pensamiento sistmico se acomoda al positivismo resulta impresionante. Del registro y anlisis de datos fase positivista, se pasa a la formalizacin sistmica, fase terica y de anlisis constructivo superior. La semitica tiene esa doble cualidad, aunque es ms conocida por sus aspiraciones sistmicas. A la comunicologa histrica le ha pasado de largo toda esta complejidad. De la semitica, toma lo ms sencillo, que le sirve para ensayar anlisis de mensajes. Sin embargo, la semitica da para ms, mucho ms; ella misma propone una cosmologa y, con ella, un complejo aparato conceptual para descifrar al mundo y formalizarlo en sistemas semiticos, que para la comunicologa posible bien pueden ser sistemas de informacin o de comunicacin. IX. La ciberntica y la comunicologa posible De nuevo, la pareja del pensamiento positivo y el pensamiento sistmico, aunque ahora con un nfasis constructivo que tiene aspiracin de impacto en el mundo. La ciberntica parte de lo real para influirlo. Es una poderosa perspectiva que reconstruye la forma del ser del mundo para intervenirlo, para aprovecharlo, para imitarlo, para controlarlo. Digamos que todas las otras fuentes poseen una configuracin semejante, pero todas las dems conllevan, tambin, una tendencia mayor a slo teorizar. La ciberntica no, pero, en cierto modo, s; es decir, sus representaciones del mundo pretenden construir modelos tales que lleven a una accin inmediata dentro de la configuracin modelada. La tensin de la ciberntica a la accin es inmensa, accin con representaciones complejas. Puede afirmarse que sa sera una de sus cualidades principales y que, por tanto, la comunicologa posible se fascina por su poderosa capacidad de representar y su evidente
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poder de actuar prcticamente simultneos. La comunicologa histrica no ha sido tocada por ella. La poltica, orden de su discurso y accin, pasa por una formacin histrica humanstica, que la ciberntica no tiene, siendo en oposicin ms cientfica, ms matemtica, ms tcnica, ms lgica. Comunicologas posibles segn la perspectiva general constructiva epistemolgica El ensayo de esquema sinttico para desarrollo de un programa posterior se complementa con un apunte sobre las comunicologas posibles visualizadas desde este ensayo analtico que parte del trabajo sobre las nueve fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible y, en particular, de las formas bsicas generales epistemolgicas en l identificadas: la positivista, la fenomenolgica, la hermenutica, la dialctica y la sistmica. Un apunte inicial se hace necesario. Un primer bosquejo sera como sigue. I. Comunicologa positivista. Este proyecto posible tiene algunas bases de referencia que apuntan sobre todo a la metodologa, a la manera en que se evala la informacin sobre algo, lo que tiene relacin directa con las tcnicas de registro y anlisis de informacin. Por una parte, un apego a un cierto criterio de objetividad que hace suponer que lo registrado en la realidad es la realidad, y que lo que se analiza de lo registrado es un nivel de conocimiento superior. Las fuentes de este proyecto estaran, en especial, en cierta sociologa, ms que funcionalista, administrativa, empirista, la que da cuenta de los comportamientos va factores o variables observables, la psicologa social conductista, la economa poltica, la lingstica dura, la semitica empirista y la ciberntica. Quedaran fuera del proyecto la sociologa fenomenolgica, la sociologa crtica y la sociologa cultural, as como las psicologas sociales no conductistas, la crtica de la economa poltica, las lingsticas del discurso, la semitica ms sistmica y lgica y la ciberntica ms sistmica. Aqu, el asunto es que cualquier objeto de estudio puede tratarse positivistamente, incluso sin conciencia completa de ello, como cuando se hace una encuesta y se analiza desde un marco conceptual que se pretende crtico. El punto de la metodologa de investigacin emprica est en el centro de toda esta discusin. El pensamiento positivista debe deslindarse de todo ese aparato tcnico metodolgico para ubicar con claridad
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hasta dnde puede avanzar el proyecto y desde qu parmetros. La toma de decisiones no es fcil, hace falta profundidad epistemolgica en los criterios de evaluacin. La comunicacin aqu es algo que se observa desde fuera, que se registra, se mide, se ubica en indicadores e ndices, lo cual no suena mal para una comunicologa posible positivista ms que necesaria. II. Comunicologa fenomenolgica. En apariencia, delinearla es ms sencillo por lo escaso de su presencia en las fuentes histricas de la comunicologa posible. Ante el nfasis en la objetividad del proyecto positivista, la apuesta es por la subjetividad. De alguna forma, aparece el otro extremo de un gradiente. Por la subjetividad, esta postura posee, tambin, un mtodo, que slo aparece en parte en la sociologa fenomenolgica, en cierta sociologa cultural, en cierta psicologa social, en la lingstica pragmtica y en determinadas aplicaciones de la semitica y la ciberntica a las relaciones sociales. Para la comunicologa fenomenolgica, la intersubjetividad es lo ms importante, el discurso que surge de la observacin de tal intersubjetividad. Todo un tema. El polo de lo subjetivo entraa muchos adeptos en lo que comnmente se llama metodologas cualitativas. De nuevo, el tema de la construccin de los objetos de estudio y el deslinde entre los mapas conceptuales y las tcnicas con los cuales se construye la informacin para afirmar tal o cual cosa acerca del mundo social. En esta comunicologa, la comunicacin es un patrn de interaccin que supone mundos interiores en contacto, intersubjetividad. Un proyecto que, adems, propone una comunicologa muy rica en posibilidades. III. Comunicologa hermenutica. La hermenutica deriva histricamente de la fenomenologa. El punto clave es lo que se denomina concepto de la interpretacin. Suponiendo siempre a un observador, en la comunicologa hermenutica ese actor del conocimiento lleva en su intencin de comprender un espacio tcnico de asociaciones de significados que se nombra como interpretacin. Y el punto es que no slo est interpretando lo que ve en sentido fenomenolgico, sino lo que escucha y lee, y se es el punto delicado y clave de esta perspectiva. La comunicologa histrica ms asociada a este proyecto es la sociologa cultural y la sociologa fenomenolgica de segunda generacin, por ejemplo, la etnometodologa. Es verdad que la comunicacin es un fenmeno de la intersubjetividad, pero, en particular, de la
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lectura de esa intersubjetividad, cierta visin de segundo orden que hace de una primera lectura, superficial y necesaria, una ms compleja. En la comunicologa hermenutica, la lingstica, la semitica e incluso la ciberntica tendran algo que aportar. IV. Comunicologa dialctica. Es difcil la propuesta de este proyecto, porque el pensamiento dialctico est en evaluacin. Por un lado, los marxismos estn en juicio poltico y parecen estancados por el momento histrico contemporneo; por otro, la dialctica, como necesidad bsica en la construccin del conocimiento, es algo ya legitimado por las ciencias cognitivas y por la aproximacin constructivista a la ciencia. Hoy no sera posible pensar el conocimiento cientfico sin anlisis crtico, sin movimiento dialctico de las ideas y de stas respecto de las prcticas, de las acciones. De cualquier modo, la herencia directa de esta forma de pensamiento est en lo marxista y, entonces, en la sociologa crtica de ese cuo, en la economa poltica de ese signo y en determinada sociologa cultural de esa genealoga. As, ese proyecto asumira un doble reto: superar e integrar la visin poltica de la tradicin marxista e incorporarse al movimiento universal dialcticocrtico de la ciencia contempornea. En ese sentido, la comunicacin es movimiento, negacin y afirmacin, tanto en las representaciones, en las acciones, as como en sus relaciones mutuas de afectacin. V. Comunicologa sistmica. ste es el proyecto ms contemporneo con el que se identifica ms la propuesta de la comunicologa posible y, en cierto sentido, el ms alejado de la comunicologa histrica. En las fuentes, aparecen con configuracin sistmica buena parte de las genealogas; en especfico, las que guardan referencias estructuralistas en un sentido amplio. Sin embargo, esto no es algo que haya impresionado a la comunicologa histrica, es casi slo un referente de historia de las ideas. El pensamiento sistmico no es parte de nuestro sentido comn cientfico ni social. Cuando se le percibe, se reduce a configuracin de otro orden, funcionalista, determinista, positivista, que incluye prejuicios polticos e incluso religiosos. La comunicacin deja de ser un objeto y se transforma en una configuracin de sentido y organizacin concreta de totalidades percibidas o imaginadas. Aqu, opera la cosmologa, moviendo la visin constructiva del conocimiento hacia abstracciones mayores a la sola observacin de rasgos par-
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ciales o particulares del inters momentneo del observador. Este proyecto necesita mirar de nuevo con calma todo lo acontecido en las fuentes, desde la economa poltica hasta la ciberntica. Este apunte de programa es slo un esbozo de lo que podra llegar a ser. Se requieren muchas precisiones y estudios, mucho trabajo de organizacin y esquematizacin. Todo ello, en la perspectiva de comprender mejor la comunicologa histrica para mejorar las condiciones de proposicin de una comunicologa posible ms compleja e integrada o una batera de comunicologas posibles con mayor sustento lgico y conceptual. Y an faltara integrar la investigacin acerca de las fuentes no histricas, de las perspectivas de la comunicacin que nunca han tenido lugar en la historia oficial del campo acadmico de la comunicacin. Asimismo, el trabajo posterior sera de evaluacin epistemolgica de esas fuentes, para despus intentar un ensayo de integracin de todas las perspectivas sobre la comunicacin posibles. En el siguiente punto, podr apreciarse la propuesta de la comunicologa posible construida en principio desde un nico lugar, desde una perspectiva sistmica constructivista. Pero el apunte no queda slo ah, tambin es un programa de trabajo muy amplio en desarrollo y, por tanto, todava incompleto.
COMUNICOLOGA POSIBLE
Comunicologa posible en construccin
Entre la perspectiva fenomenolgica y la semitica-ciberntica
En los ltimos aos del 2006 al 2008, el trayecto del Gucom nos ha ubicado en un gradiente que hoy es una hiptesis de trabajo.21 En un extremo, est lo concreto y su percepcin directa con el lenguaje natural y los esquemas organizacionales de la informacin del sentido comn. En el otro, est lo abstracto y su imaginacin desde el mundo de la lgica y la matemtica. El Gucom ha identificado al primero con lo que en filosofa y sociologa se llama perspectiva fenomenolgica y, al otro, con lo que se ha ido situando en el dilogo del grupo como algo que se mueve entre una visin semitica
21 Este punto tiene un largo proceso. Ha sido un tema de debate en muchas sesiones del seminario Gucom-uacm. No existe una bitcora publicada de estos debates, pero estn los materiales de trabajo subidos a la pgina del seminario, en <http://comunicologia-posible.iespana.es/>.
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y una ciberntica. En un extremo, se halla el mundo cotidiano y sus posibles lecturas y visiones; en el otro, el mundo de la representacin formal extrema, llegando al clculo y la formalidad matemtica. Este gradiente es un reto para el Gucom y exige que la propuesta general de la comunicologa posible atienda a su configuracin. El asunto no es slo una mera reduccin de complejidad a unas cuantas imgenes muy sencillas y no tanto. Est en juego una tensin real en el proceso general de la construccin del conocimiento. Los extremos son vectores de percepcin y organizacin de informacin; adems, son formas de sentir e incluso apuestas vitales. En el Gucom, hemos tratado de no polarizar la situacin, sino, ms bien, de explorarla todo lo posible. Ambas visiones constructivas del conocimiento sostienen puntos atractivos y la idea de aclarar su compatibilidad es una aspiracin a una mayor complejidad. Todo puede quedar en buenos deseos, en la confirmacin de que la ingenuidad no llega muy lejos sin sustento, sin apoyo. Una vez ms, los asuntos epistemolgicos aparecen muy importantes. Quizs ellos sean la llave que permita la interfase entre lo aparentemente incompatible, aunque, asimismo, estn de nuevo los asuntos cosmolgicos. En ocasiones, lo que en principio se presenta como una postura epistemolgica, tcnica, racional, suele tener detrs un acto de fe, una toma de posicin ms all de lo cientfico. A veces, parece que los dilemas y las dudas son ms tema de un psicoanlisis de lo cientfico, y de los cientficos, que un asunto slo de construccin de una ciencia posible. A lo largo de los seminarios de estudio del Gucom, fue creciendo la certidumbre de que la perspectiva sistmica es poderosa y puede ser la visin epistemolgica para construir la ciencia con maysculas, ese lugar donde los modelos de representacin de la vida social, del mundo, del cosmos, son aparatos bellos y equilibrados, donde cada componente se une en armona para crear imgenes exquisitas de lo que el mundo es. La idea de que la matemtica es una legtima y necesaria aspiracin, de que la construccin lgico-axiomtica permite pisar con seguridad en la exploracin de los espacios de ignorancia; que las configuraciones de conjunto, las visiones generales, a vuelo de pjaro, son posibles; que el conocimiento puede estar ordenado en una gran complejidad de variables y relaciones, y an as ser sencillo, elegante, emocionante. Lo que la semitica y la ciberntica implican en sus estructuras constructivas parece coincidir con estas aspi-
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raciones, al tiempo que posibilita imaginar una ciencia de la comunicacin con esas caractersticas mencionadas y, por supuesto, otras ms tcnicas y operativas. Aqu, la comunicologa posible aparece con todo el peso de una visin cosmolgica que supone la de la totalidad y sus relaciones en forma simultnea, porque existe un aparato conceptual que lo permite, una estructura constructiva que lo facilita. Y la comunicacin es eso: totalidad en movimiento conformada por una multitud de relaciones, de interacciones, de intercambios que la constituyen. En este aspecto, el pensamiento comunicolgico empata con la vieja aspiracin de la modernidad de tener al mundo en la palma de la mano, lo que quiere decir representado en la figura de una estructuracin sistmica donde todo y parte se perciben al mismo tiempo en su totalidad conformada y en la multiplicidad de los pequeos movimientos que la constituyen en una trama y un tejido que muta todo el tiempo en diversos puntos a diferente ritmo. En cambio, por el otro lado, hay un mundo que suda y huele. Un mundo concreto, que se nos opone en todo momento, un tiempo-espacio donde existen las sonrisas, las bromas, la violencia, el dolor, la alegra, el amor, el deseo y el miedo. Ese mundo es la base del otro, del sueo del modelo lgico matemtico de la vida. Uno existe por el otro y, sin racionalidad superior ultra formalizada, el mundo del da con da contina casi inmutable; es decir, la primera dimensin ontolgica del conocimiento es ese mundo de olores y sabores que, para nosotros, se identifica en mucho con lo que la sociologa fenomenolgica pretende enfocar. Y, si existe la sistmica, es para afectar esa realidad que no cambia de inmediato por la presencia de una idea, pero que puede modificarse profundamente por el efecto de ella. Cmo sucede esto? Cmo una idea puede transformar al mundo? se es el punto. La comunicologa posible aspira a cambiar al mundo, a colaborar en su movimiento, en su dinmica en lo concreto. La comunicologa posible pretende acompaar e incidir en el amante que contempla al ser amado, en el padre que conversa con sus hijos, en el maestro que escucha a sus discpulos, en el gobernante que lee un informe, en el delantero que tira un penal, en el nio que degusta un helado. Debe hacerlo de alguna manera y, al mismo tiempo, tener contacto y relacin con el tiempo y el espacio ms all de la situacin concreta, la historia, la estructura social, los flujos de lo colectivo, los oleajes de los grandes ciclos temporales. Y todo eso se relaciona con conversar, con intercambiar ideas, con debatir, con concertar, con disuadir, con recapa-
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citar. La comunicacin tiene su base ontolgica en estos escenarios; ah se verifica, ah se construye, se es su primer lugar y su primer momento. La comunicologa posible, a la par que entiende todo esto, tambin aspira a ser el sentido comn que observa, acta, siente, intuye. Y estamos hablando del sentido comn de todos los actores posibles potenciados, evolucionados, complejizados, con un sentido mayor y mejor de lo que la comunicacin hace y deshace en su vida, desde el espacio ntimo hasta el espacio pblico extenso y global. Eso hemos aprendido, que nuestra aspiracin, la construccin de una comunicologa posible, se perfila entre esos dos rostros, entre esos dos polos, entre esos dos vectores, entre esos dos cosmos posibles y nuestro reto es proponer algo sobre su oposicin, sobre su dialctica, sobre su contacto y mutuo enriquecimiento. Algo que semeja a una comunicologa gentica posible a la Piaget enriquecida, vitaminada, fortalecida. S, algo que ponga en contacto al sudor con una ecuacin, al individuo con lo colectivo, al presente con el pasado y el futuro, a lo cercano con lo lejano, y lo haga de tal modo que no haya ruptura, sino un continuo, una relacin dialctica y cuntica de copresencia y colaboracin. El proyecto de la comunicologa posible pretende todo, pero, para ello, demanda muchos aliados y sustentos, mucha paciencia y trabajo, mucha inteligencia e imaginacin y ah es en donde este relato se torna ms interesante. Primera propuesta epistemolgica: pensamiento sistmico, ciberntica, ciencias cognitivas y constructivismo Siempre con la presencia de la cosmologa presionando la visin de las cosas, en el oficio de reconstruccin de las fuentes histricas, el Gucom aprendi que el asunto tcnico constructivo es esencial. Antes de volar en las alas de la imaginacin cosmolgica, es indispensable observar con detenimiento cmo estn hechos los discursos sobre la ciencia de la comunicacin. En ellos emergen elementos gramaticales, lxicos, sintcticos en sentido estricto, las formas ms evidentes de su manifestacin. Ah hay mucho que indagar. Asimismo, est el componente retrico, el cmo se dicen las cosas, el cmo se frasea a los textos y a las ideas, qu se pretende, hacia dnde se apunta y, por supuesto, lo propiamente lgico, la construccin de las ideas particulares y las ideas generales, el encadenamiento de lo que se afirma
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hoy en relacin con lo que se afirmaba ayer, la jerarqua entre los conceptos, sus interrelaciones, la forma de los juicios, sus combinaciones. El cmo, la arquitectura de todo lo dicho, los principios constructores, su forma de aplicacin. La epistemologa es el espacio general de esta revisin, de esta evaluacin. Estas preguntas por los cmo han tenido una evolucin, una historia dentro de los trabajos del Gucom que ahora corresponde expresar brevemente con el fin de ilustrar en parte los trabajos dirigidos a despejar la incgnita acerca de la formacin de una ciencia, la ciencia posible de la comunicacin. Hay tres momentos en este proceso.22 El primero es aquel donde el pensamiento sistmico adquiere relevancia y donde las ciencias cognitivas y la ciberntica parecen la gran opcin, donde el constructivismo aparenta resolver todas las preguntas de cmo hacer una ciencia, cmo recuperar lo andado, cmo establecer las bases para ser ambicioso y aspirar a la mayor complejidad posible. Sobre este primer momento, un apunte; los otros dos sern relatados ms adelante. En 2001, surge el primer proyecto Hacia una comunicologa posible. En ese entonces, no estaba claro hacia dnde ira despus. Lo nico evidente era que deba revisarse lo que la historia de las ciencias de la comunicacin pudiera mostrar. La estrategia fue doble: por una parte, iniciar el esquema que clasificara, que permitiera un mapa de lo acontecido en el pensamiento en comunicacin y, por otra, proponer una primera idea de lo que podra ser una ciencia general de la comunicacin alimentada con todos esos insumos histricos. La apuesta fue hacer las dos tareas al mismo tiempo. As que, al tiempo que se iniciaba el trabajo bibliogrfico e historiogrfico de base, hubo un primer apunte sobre la comunicologa general posible.
22 El proceso de trabajo sobre lo epistemolgico se ilustra de nuevo en los materiales del seminario Gucom-uacm, sobre todo, el del ao 2008. Pero tambin hay una serie de textos que puede ser til para mostrar parte de la exploracin. Vid. L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de la informacin y la comunicacin, Estudios sobre las Culturas Contemporneas, poca II, vol. XIII, nm. 26, diciembre de 2007, Universidad de Colima, Colima, pp. 9-24; L. J. Galindo Cceres, Comunicologa en construccin. Entre la comunicologa a posteriori y la comunicologa a priori, introd. en Comunicacin, Ciencia e Historia, McGraw-Hill, Madrid, 2008; L. J. Galindo Cceres, La epistemologa constructivista hacia una comunicologa posible. Bases para una propuesta general de trabajo epistemolgico, Razn y Palabra, nm. 61, marzo-abril de 2008; [en lnea], <http://www.razonypalabra. org.mx/anteriores/n61/jgalindo.html>; L. J. Galindo Cceres, Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa. La comunicacin como accin y como representacin reflexiva constructiva; [en lnea] Razn y Palabra, nm. 67, marzo-abril de 2009, <http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n67/ jgalindo.html>.
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Esa primera versin de una comunicologa general posible pretendi ser sistmica. Se trataba de concebir la comunicacin como una configuracin sistmica. Los elementos clave componentes fueron las figuras del sistema de informacin y del de comunicacin. El espacio social se define como un conglomerado de formas sistemas. Todo lo social se comprende como sistema de informacin o como sistema de comunicacin; es decir, el punto de vista construye lo visto y se trata de aclarar, definir, precisar ese punto de vista. Los sistemas de informacin son programas de configuracin social que ordenan y organizan las relaciones entre los diversos elementos particulares que aparecen ah. Tales elementos son cualquier cosa, todo lo que compone en lo particular la vida social. El sistema de informacin especfico es el que da consistencia a las diferentes reas de la vida social. El lenguaje, el mundo semitico, es la forma en que damos cuenta de ellos y es por medio del anlisis de las estructuras semiticas del mundo como identificamos los sistemas de informacin. Todo, en principio, est determinado por ellos, est mediado cognitivamente por ellos. Pero de dnde vienen?, cmo se conforman?, cmo cambian?, se dirigen hacia alguna parte? Es aqu donde esta configuracin espacial necesita otra temporal y es donde aparecen los sistemas de comunicacin, las estructuras relacionales de los sistemas de informacin. El mundo determinante de la informacin se modula, adquiere textura, se modifica, por el mundo de la comunicacin. Y ese mundo no es ms que la relacin entre sistemas de informacin alterndose entre s, colaborando entre s, oponindose entre s. Esta visin tan extrema de los sistemas operando sobre la vida posee sus fuentes en el pensamiento sistmico de segunda generacin, en la ciberntica de segundo orden de Von Foerster, en la biologa cognitiva de Varela y Maturana y supona un desarrollo posible al acomodar la perspectiva general a las relaciones sociales, siguiendo a Palo Alto, a la sociologa funcionalista de Parsons, a las intuiciones de Luhmann, a la comunicologa de las mediaciones cognitivas de Martn Serrano, a la teora de la comunicacin de Moles. Es decir, el apunte presuma un desarrollo, pero ya propona una arquitectura bsica para trabajar. En ese momento, se crea que con l existan las condiciones de algo suficientemente general como para incluir todas las variantes especficas que se encontraran en el trabajo en las fuentes histricas. Y esa era la clave, que fuera suficientemente general, pero an faltaba cmo enfrentar las fuentes en s mismas, la manera de leerlas de
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modo que fueran compatibles en algn nivel de organizacin constructiva. En ese camino, emergi la epistemologa gentica de Piaget y la posibilidad de leer desde una sola perspectiva a todas las fuentes, al tiempo de alimentar el bosquejo de comunicologa general posible mencionado. Despus de la hiptesis de las nueve fuentes y las cuatro epistemologas derivadas de ellas, el programa de trabajo necesit una apuesta de unificacin constructiva, por lo menos como aspiracin, ante la situacin real de las cuatro comunicologas posibles que implicaban las cuatro epistemologas posibles (el positivismo, la fenomenologa-hermenutica, la dialctica y la sistmica). Para empezar, despus de este primer esbozo acerca de las cuatro comunicologas posibles, el trabajo se dirigi a la revisin del pensamiento epistemolgico en s mismo y su relacin con la comunicologa histrica. El proyecto efectu una revisin de cuarenta y dos posturas epistemolgicas a lo largo de la historia, 23 ensay una genealoga y un esquema general.24 El resultado fue que el programa Gucom consider que las posturas ms complejas son las que derivan o empatan con la epistemologa gentica, propuesta impulsada por el pensador Jean Piaget. A partir de ella, la reflexin sobre la relacin entre la formalidad lgica y la perspectiva dialctica histrica de cada una de las fuentes parece estar resuelta y la oposicin ideolgica entre positivismo y marxismo ya no es un obstculo insalvable para vincular la forma de representacin estable y el movimiento de reconfiguracin continuo. Por otra parte, tal propuesta engloba una visin que permite la compatibilidad con el pensamiento sistmico. La nocin de estructura gentica se configura como un sistema dinmico complejo y, as, gracias al pensamiento de Piaget y de discpulos suyos, como Rolando Garca, el proyecto pudo ensayar un esquema de base constructivista.
23 Partimos de la referencia general de varias obras: Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Madrid, Alianza, 1984; Manuel Garrido, Luis M. Valds y Luis Arena [coords.], El legado filosfico y cientfico del siglo xx, Madrid, Ctedra, 2005; Olivier Houd et al., Diccionario de ciencias cognitivas, Buenos Aires, Amorrortu, 2003; Jacobo Muoz y Julin Velarde [eds.], Compendio de epistemologa, Madrid, Trotta, 2000. 24 Las posturas revisadas y evaluadas en un segundo lugar fueron: agnosticismo, bayesianismo, cartesianismo, coherentismo, conexionismo, convencionalismo, dogmatismo, escepticismo, esencialismo, externismo, falibilismo, fenomenalismo, fidesmo, formalismo, fundamentalismo, gnosticismo, holismo, internismo, irracionalismo, logicismo, naturalismo, objetivismo, perspectivismo, pirronismo, platonismo, racionalismo, realismo, solipsismo, subjetivismo. Las posturas revisadas y evaluadas en primer lugar para el caso de la comunicologa histrica fueron: cognitivismo, conductismo, constructivismo, dialctica, empirismo, estructuralismo, fenomenologa, hermenutica, historicismo, positivismo, pragmatismo, sistmica, trascendentalismo. De un total de 42, 13 fueron de pertinencia primaria y 29, secundaria. Todo esto, en un primer momento; sern necesarios otros momentos de anlisis y evaluacin.
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En esta apuesta, est en juego la crtica de los procesos de fundamentacin de la ciencia en general y de las ciencias particulares. Por una parte, se manifiestan las operaciones lgicas de configuracin formal del discurso cientfico, por medio de lo que se denomina lgica de proposiciones y, por otra, surge el movimiento del conocimiento y la percepcin en la interaccin entre situaciones y representaciones, la lgica de significaciones. La propuesta de la epistemologa gentica supone un proceso de construccin cientfico donde todo esquema de certidumbre formal y emprica es siempre alterado por una reconfiguracin del mismo o por otro distinto. La interaccin entre la vida formal y situacional de la ciencia garantiza el movimiento y la creacin de nuevos esquemas de representacin del mundo, lo que permiti observar las genealogas de las fuentes cientficas histricas de la comunicologa posible y evaluarlas en sus procesos de construccin. El punto central en la propuesta constructivista gentica es lo que se llama desequilibracin y equilibracin de las estructuras cognitivas; es decir, la lectura del cambio necesario en cualquier apuesta constructivista de conocimiento donde, al mismo tiempo que se construyen esquemas deductivos formales, estn reconfigurndose por procesos inductivos y reestructuraciones deductivas, llegando tambin a incluir la abduccin de Peirce en toda esta dialctica de lo fijo y lo mvil en las formas del conocimiento en general. Por lo tanto, eso permite entender la configuracin de la comunicologa histrica en movimiento hacia una comunicologa posible posterior; en otras palabras, la propuesta de Piaget posibilita al proyecto evaluar las genealogas de las fuentes histricas, enjuiciando si el movimiento constructivo de conocimiento de la genealoga ha mantenido un movimiento dialctico, ha aspirado a una configuracin sistmica y se ha configurado a partir de una relacin prctica-terica-prctica, entre otros rasgos. La epistemologa gentica permite mirar a la comunicologa histrica en su devenir constructivo de conocimiento sobre la comunicacin y es un gran instrumento para la evaluacin de ello, aunque result difcil de aplicar en todo su potencial. La razn es muy sencilla: para una mejor y justa evaluacin se requiere la configuracin de una comunicologa gentica que no existe. Piaget desarroll una psicologa gentica en interaccin con sus desarrollos de una epistemologa gentica y apunt una posible sociologa gentica, mas no imagin la posibilidad de una comunicologa gentica, aunque su propuesta lo permite con toda legitimidad y legalidad. As, en
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esta condicin, haba que buscar alternativas, al tiempo que ese otro programa posible, la comunicologa gentica, se pone en marcha. De esta manera, el proyecto Gucom parte de la epistemologa gentica para realizar una evaluacin del movimiento histrico del pensamiento en comunicacin y, adems, para diagnosticar el potencial de la propuesta de una comunicologa general posible constructivista, sistmica y compleja, consecuencia de las trayectorias que la anteceden. Una de las preguntas de base es si la propuesta de la comunicologa general posible es un estadio de estructura de conocimiento superior a la comunicologa histrica y si algo semejante ocurre en relacin con otras ciencias sociales. La prospectiva de trabajo es larga, pero existe un punto de partida y a ste se agregarn, en su momento, las tesis de la sistmica, de Von Foerster, el espacio del pensamiento complejo contemporneo en algunas de sus vertientes analticas y constructivas, como la de Lewin, Morin o Nicolis, as como la complementacin de la perspectiva constructivista con las aportaciones de los bilogos Maturana y Varela y otros autores, como Pakman. Una definicin de la epistemologa constructivista, aportada por el propio Piaget, es la siguiente: El estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de conocimiento ms avanzados.25 En ella, es clave la pregunta de cmo se pasa de un nivel a otro, asunto que el propio Piaget resuelve en parte en su propuesta de la equilibracin y la desequilibracin [sic], el ltimo de sus trabajos importantes. Y, sobre esta propuesta, puede ensayarse la evaluacin de las comunicologas histricas; la tarea consistira en evaluar los procesos constructivos de sus mapas conceptuales, a partir del juego entre la lgica de proposiciones y de significaciones. De esta manera, podra identificarse su movimiento o su reproduccin discursiva ideolgica, entendiendo por ideologa lo que se opone al movimiento constructivo como proceso de representacin y percepcin del cambio. Por un lado, la dimensin formal del discurso cientfico y, por otro, la dimensin situacional histrica. No sabemos bien a qu nos llevar ese ejercicio analtico, pero s que nos permitir percibir y valorar mejor la construccin cientfica de las comunicologas histricas. Adems, el compromiso es montar el proceso constructivo de la comunicologa general posible en una
25 En Jean Piaget, Tratado de lgica y conocimiento cientfico. VII. Clasificacin de las ciencias y principales corrientes de la epistemologa contempornea, Buenos Aires, Paids, 1979, p. 16.
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configuracin de rigor lgico y apertura dialctica al movimiento social y a las ciencias de este ltimo. Resultar de todo esto una mejor ciencia, una comunicologa posible que incluya y organice mejor las comunicologas histricas antecedentes y otras ciencias sociales? En esta etapa, nace la hiptesis de que la comunicologa posible requiere de una epistemologa distinta sistmica, constructivista y compleja?; ste es el reto del proyecto. El punto de partida es la imagen general de la necesidad de una nueva epistemologa para el mejor desarrollo de una ciencia de la comunicacin, lo que tambin involucra que quiz los conceptos de epistemologa y de ciencia estn forzados en la perspectiva de una comunicologa posible. Quiz todo es muy diferente de lo que se presenta en un primer escenario. Tal vez la comunicacin que el mundo del futuro necesita no parte ni se fundamenta en algo presente. Quiz la comunicacin podra ser el escenario mismo de algo tan distinto que todo este ensayo es un balbuceo de algo que lo trasciende. Si la epistemologa gentica parece una buena opcin para ordenar la informacin bajo una matriz que incluye la lgica formal y la dialctica situacional en la forma de cierta concepcin de las estructuras cognitivas entendidas como lo que construye aquello que conocemos del mundo, ya sea para entenderlo o para actuar en l, no es suficiente. La comunicologa requiere, adems, la dimensin interactiva del asunto, la concepcin cosmolgica de una ecologa de relaciones en donde la mente es una configuracin sistmica compleja de diversos niveles y configuraciones sociales y no sociales; sin embargo, eso no lo tiene la epistemologa gentica, por lo menos, no en principio. En general, la epistemologa est condicionada en exceso por una concepcin de mente localizada an en un sujeto, mientras que la comunicologa supone una mente no localizada, sino distribuida, estructurada en matrices de relacin e interaccin; entonces, el proyecto Gucom asume las herramientas que le permite el momento presente en el mundo acadmico, pero tambin exige nuevas maneras de comprender lo cognitivo y lo epistemolgico. Necesita una epistemologa de relaciones, no de estados; de interacciones, no de sujetos. Demanda nuevas estructuras cognitivas, en el lenguaje constructivista, que todava no podemos nombrar con claridad, pero no por ello son menos urgentes; tan urgentes son como convivir con un mundo que se mueve a una velocidad que las estructuras cognitivas actuales por poco no alcanzan. Y de ah nace la segunda exploracin epistemolgica del proyecto.
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Segunda propuesta epistemolgica: pensamiento complejo, sistmica, constructivismo y praxiologa La segunda propuesta epistemolgica del proyecto Hacia una comunicologa posible responde a la naturaleza viva de la comunicacin, la vivencia del contacto, de la interaccin, del intercambio con otros. Una cosa es el conocimiento sobre un objeto denominado comunicacin y otra la comprensin de la situacin comunicativa en el momento en que sucede y en la tensin de lo que ocurre. La comunicologa posible debe reconocer esta parte viva de la comunicacin, incluirla en su mapa, considerar su incorporacin al tramado de toda la propuesta. En el camino de la primera propuesta, el nfasis era en la construccin de una ciencia desde el punto de vista del sujeto que conoce, ese sujeto especial y especializado, el cientfico, pero la comunicacin est ms all de lo que este actor pretenda o conozca. El programa de construccin de la ciencia posible de la comunicacin bien puede caminar sobre la senda de la actividad cientfica exclusiva a este mbito de lo cientfico, separado de la vida social, en la escisin sujeto-objeto, aunque, adems, puede intentar otra cosa: inmiscuirse en la trama misma de la vida comunicacional y ser parte de ella; de ah que el proyecto emite crticas a la propuesta de Piaget, tomando en cuenta que la epistemologa gentica contina siendo til para sus fines, pero enriquecida con una exploracin ms decidida en la dimensin de la sociognesis y la comunicognesis, que el autor no explora, dedicado casi en exclusiva a la psicognesis. Asimismo, el asunto epistemolgico se completa con la presencia de la dimensin de la praxis, de la cual tenemos tambin referentes de los cuales aprender y dialogar. La comunicacin, en efecto, es un objeto complejo, pero, adems, y en principio, es una praxis compleja.26 La comunicologa histrica parece moverse entre una visin del siglo xix, se construye en el xx y debe emanciparse de su pasado para emerger
26 En esta segunda fase, al mismo tiempo que el asunto epistemolgico pas a un segundo momento general, tambin en lo terico tuvo un punto de crecimiento. En el gradiente de lo social como representacin y como vivencia, lo epistemolgico tuvo un referente en las fuentes no histricas de la comunicologa posible, la sociociberntica y la etnometodologa. Los apuntes al respecto pueden encontrarse en las notas para el seminario de 2008. Hay dos textos que ejemplifican el asunto: L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y sociociberntica. Ms all de la disciplinariedad y la interdisciplinariedad, ponencia presentada en el 8th International Conference of Sociocybernetics, Complex Social Systems, Interdisciplinarity and World Futures, Mxico, 24 al 28 de junio de 2008 (indito) y L. J. Galindo Cceres, Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa
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como una nueva propuesta para el xxi. La revisin de las fuentes histricas oficiales y no oficiales necesita un trabajo mayor de historia de la ciencia y de historia de las mentalidades para llegar ms all de donde ha llegado el Gucom. Asimismo, la epistemologa sigue apareciendo como clave para reconstruir la historia y construir la propuesta. Las tareas realizadas en el anlisis bibliogrfico y biblioteconmico, en el anlisis historiogrfico de la ciencia, y en el anlisis epistemolgico, son slo un primer ciclo de otros por venir, donde todo ser ms a fondo, ms completo, ms exhaustivo. Algunas ciencias, fuentes del pensamiento hacia una comunicologa posible, conservan una forma sistmica, como la economa poltica, la lingstica, la ciberntica, la semitica, y ciertas sociologas, lo que permite suponer que el pensamiento sistmico es, en efecto, una perspectiva primaria, ms all de las ciencias particulares, hacia una nueva configuracin del conocimiento. Es posible imaginar, al igual que Levi-Strauss, que determinadas ciencias sociales se movan hacia una gran ciencia general de la comunicacin.27 Hoy tenemos nuevas y mejores condiciones constructivas, gracias al pensamiento sistmico. El proyecto Hacia una comunicologa posible es factible, puede desarrollarse. El pensamiento sistmico contina siendo una apuesta necesaria y til. Apostar a una comunicologa general posible configurada desde este umbral entraa argumentos que sostienen la tesis de su construccin. La propia historia de la comunicologa es una primera coartada. Mirando alrededor el pensamiento sistmico, aparece como la matriz constructiva ms poderosa de nuestra poca. As que la primera hiptesis sobre una comunicologa posible se mantiene; el pensamiento sistmico ser uno de sus soportes centrales. En este momento, una idea ms ambiciosa y compleja aparece: la comunicologa posible puede ser social, incluso ms que social. La dimensin cosmolgica permite percibirla as, pero, en principio, el primer reto constructivo es la comunicologa social. El asunto de una ciencia general de la comunicacin puede ampliarse ms all de las ciencias sociales, una ciencia general del movimiento, de la forma de la energa en el tiempo y el espacio; para ello, el programa hacia una comunicologa posible general debe ampliarse y ello supone ms historia de la ciencia, ms epistemologa,
27 Levi Strauss y su propuesta de la comunicacin como lugar general de las ciencias humanas. Claude Levi-Strauss, Antropologa estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1977.
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ms trabajo en el nivel de la configuracin sistmica del conocimiento. La genealoga general de la comunicacin como fenmeno del conocimiento puede ser una que parte de la religin, pasa por la filosofa, llega a la ciencia y contina en la cosmologa sistmica y praxiolgica de la comunicacin. Mas el primer reto, insistimos, sigue siendo la comunicologa social y, a partir de ella, la aspiracin a una comunicologa general posible; no obstante, ser lo social el primer parmetro de su construccin, el primer compromiso del proyecto de trabajo, la primera tarea del Gucom. La tarea de construccin de una comunicologa social como base para una comunicologa general parte, en esta segunda fase de trabajo epistemolgico, de la evaluacin de la epistemologa que el grupo tiene como referente general; es decir, la epistemologa gentica. La epistemologa gentica se nutre de manera directa de los trabajos sobre psicognesis de Jean Piaget.28 En ellos, el autor ginebrino ensaya sus intuiciones y las contrasta en forma dura con el mundo emprico. Para Piaget, el mundo emprico es la base del conocimiento sustentado. En el mundo emprico, la accin es el centro de la vida humana. Al averiguar y construir a lo largo de casi cuarenta aos un esquema de representaciones sobre cmo conoce un nio, Piaget deja pautas difciles de seguir al pie de la letra en otros mbitos acerca de la gnesis del conocimiento, como en el caso de la sociognesis y, por supuesto, la comunicognesis. Al tomar las propuestas de Piaget sobre la psicognesis y ensayar su ajuste a la sociognesis del conocimiento cientfico, el asunto se complica de inmediato, y ms cuando brota en el fondo la necesidad de una comunicognesis para completar el esquema. Lo que se entiende en un mbito como accin que precede al pensamiento, en forma individual, en otros, como el social o el comunicacional, acarrea dificultades en su interpretacin. Todas las operaciones cognitivas bsicas suponen una relacin directa a la accin del sujeto sobre un objeto; de ah derivan las observaciones y reflexiones sobre la accin misma, el objeto y el sujeto, y toda parte de la accin. Ello presume un conocimiento cuya base son las construcciones empricas del mundo, siempre bajo la figura del ajuste en la accin individual, con el principio de realidad del mundo concreto que se nos opone como lmite de las visiones de la subjetividad.
28 Su ltima obra muestra con claridad este proceso. Se requirieron cuarenta aos de trabajo en la psicognesis para escribirla. Jean Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas: problema central del desarrollo, Mxico, Siglo XXI, 2005.
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Cuando el modelo psicogentico pasa al mundo de las nueve fuentes de la comunicologa histrica, se distingue de inmediato la importancia de lo emprico en distintas formas, incluyendo la casi nula importancia. Determinadas fuentes de la comunicologa histrica no atienden a lo emprico para construir sus juicios y conceptos, como el caso de los socilogos fenomenlogos. Eso tiene cierta consonancia con las crticas de Piaget al conocimiento especulativo y al conocimiento slo emprico sin elementos dialcticos, lo cual impacta en el movimiento mismo del proceso de conocer. En algunas fuentes, no hay movimiento, sus juicios parecen dogmas, nombran lo emprico slo para confirmar sus juicios; es el caso de algunas sociologas, psicologas y de otras fuentes. Piaget aporta mucho, pero no puede aportarlo todo. En el caso de la psicognesis, estamos hablando de un individuo, un nio, que est en formacin y que, poco a poco, va ajustando el desarrollo de sus estructuras cognitivas con la experiencia de su exploracin mundana y las representaciones que se va haciendo de esa experiencia a partir de la accin. En el caso de la vida social, puede ocurrir algo semejante. Los sujetos colectivos pueden compararse a los individuales; no obstante, el traslado del aparato conceptual piagetano no es automtico. Habra que trabajar cuarenta aos de observaciones para concluir en lo sociogentico con algo semejante a lo psicogentico. Y todo ello revisando las propuestas generales de la epistemologa gentica general, ajustndolas con las observaciones de lo sociogentico. Eso es posible y tiene diversas estrategias para realizarse. As, pues, Piaget es difcil de aplicar de modo directo a las fuentes, por estos asuntos de lo emprico, la accin y el perfil del sujeto. Pero eso no es todo: la interaccin lo complica an ms. Piaget reconoce la interaccin, pero siempre es una que parte de la premisa epistemolgica de la relacin sujeto-objeto, individuo-mundo. En la comunicacin, la interaccin es sujeto-sujeto. Esta dimensin no est concebida por Piaget, pero puede ser configurada a partir de su pensamiento. De ah que el Gucom reconoce, en principio, el pensamiento de Piaget como un instrumento de crtica a la comunicologa histrica, aunque en el camino encuentra nuevos elementos crticos que enriquecen la propuesta constructivista, movindola de la figura de un sujeto que interacta con el mundo a varios sujetos interactuando entre s y con el mundo. ste es un
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aspecto que el proyecto debe desarrollar tanto para la comunicologa histrica como para la comunicologa posible. No basta este ajuste. El programa requiere ms ayuda. En la genealoga de la praxis marxista, se mencionan muchas noticias sobre la observacin y la construccin de la experiencia de conocimiento a partir de la accin y de la interaccin social. Este mundo tiene, entre otros nombres, el de praxiologa. Tal perspectiva es una fuente complementaria y crtica importantsima para la comunicologa posible. En el caso del proyecto comunicolgico, opera en forma directa en la interaccin sujeto-sujeto y enriquece de inmediato la propuesta epistemolgica ms completa que tenemos a la mano: la del constructivismo gentico. Con ello, la posibilidad de concluir un esquema de trabajo crtico est casi lista. Por una parte, Piaget y su epistemologa gentica y, por otra, la praxiologa y su epistemologa de la interaccin.29 Como se deduce, habra otros componentes para completar el asunto; por ejemplo, la aportacin lgico-semitica de Peirce y Morris sobre la pragmtica, el constructivismo de los bilogos Varela y Maturana, entre otros. Tercera propuesta epistemolgica: sentidos de la comunicacin en diversos campos de conocimiento. Con la propuesta uno y, sobre todo, con la dos, el proyecto Hacia una comunicologa posible pareca tener mucho trabajo por delante, pero an faltaba la tercera y ms reciente.30 Afirmar que la propuesta es epistemolgica ya pona en aprietos a la segunda. La racionalidad epistemolgica tradicional oficial no se ocupa demasiado de los asuntos de la praxis, salvo que posea ese inters particular. As que ampliar an ms el espesor del concepto y su extensin es forzar un poco ms la situacin. De cualquier manera, el proyecto insiste en nombrar epistemolgico a todo aquello que le permite perfilar mejor las posibilidades constructivas del conocimiento acerca de la comunicacin. Asimismo, el concepto de conocimiento tambin parece corto como para emprender un programa de desarrollo en comunicacin. Como sea, el proyecto, en principio, tiene el ttulo de comunicologa y eso
Con autores como Toms R. Villasante, por ejemplo. sta aparece en las ltimas sesiones del seminario Gucom-Redecom del ao 2008. Es una propuesta para desarrollarse a partir de 2009; es decir, de ella no existe algn desarrollo, por el momento slo hay apuntes.
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lo presiona a relacionarse ms con la propuesta uno y, en segundo lugar, con la dos. Aun as, el movimiento del conocimiento fue amplindose en forma espontnea, en tanto que ms informacin y, en especial, preguntas fue apareciendo. se es el punto, las dudas que fueron generndose; por ejemplo, cuando se presenta una interaccin humana de tipo amoroso, que no es escasa ni irrelevante, en dnde queda la dimensin sentimental en un trabajo epistemolgico sobre el concepto de comunicacin? La respuesta no es sencilla. En un afn ortodoxo, podra decirse que los sentimientos son configuraciones que pueden explicarse por la endocrinologa o por la qumica del cuerpo humano. Puede ser; sin embargo, lo que sucede con las personas no slo es eso. La racionalidad positivista puede insistir en el tema de que los sentimientos pueden explicarse, incluso controlarse; mas, en la vida diaria, todo sucede muy lejos de esta racionalidad. Entonces, necesitamos algo ms que slo la cientificidad positivista para enfrentar el asunto. Nuestras creencias religiosas son otra recia prueba para la epistemologa dura. La fe es vista desde la cientificidad como algo explicable bajo la figura de lo simblico, pero la parte de forma y energa que ah se pone en escena se le escapa. Lo humano tiene fronteras inestables desde cierto punto de vista y, desde otro, dichos lmites son casi imposibles de definir. La comunicacin posee una estrecha relacin con la figura de la comunidad y la comunin, aunque todo suele reducirse a textos, anlisis lingsticos, a comportamientos observables, a indicadores que provienen de nuestra matriz cientfica positiva. Pero hay ms, mucho ms que no queda en un enfoque claro desde esta perspectiva. El proyecto de la comunicologa posible comienza dentro del espacio de posibilidad de nuestra comunidad de sentido acerca de lo cientfico. Desde ah, se proponen las evaluaciones epistemolgicas de lo cientfico en las huellas y los rastros que va descubriendo en su indagacin bibliogrfica e historiogrfica. No obstante, ya en el movimiento impulsado por este afn de cientificidad aparecen otros rasgos de la comunicacin que no son cientficos del todo y que podran responder a una cientificidad enriquecida o a otra cosa ms poderosa y extensa que ella. ste es el escenario de la tercera propuesta. Sin desconocer lo que ya se ha obtenido en el camino andando, sin renunciar a los compromisos que de ah se derivan, el proyecto da un paso ms hacia lo desconocido, hacia lo necesario, pero no formalizado. La fe, la magia, el amor, la intuicin, la
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creatividad, no pueden quedar fuera de un marco de representacin y el lenguaje cientfico es, quiz, limitado para su comprensin. El proyecto Hacia una comunicologa posible sabe que el lenguaje y sus dominios son un territorio extenso todava por explorar, pero que hay otras figuras de lo cognitivo que tambin guardan una presencia fundamental y traslucen otros caminos para su exploracin y conocimiento. Ahora, el conocimiento se presenta como algo ms que texto, que frmulas, que registros, que orden de informacin. El mundo cognitivo del conocimiento implica al cuerpo y, con l, a todo lo que supone. Otra aventura del conocimiento, otros escenarios, otras apuestas, otras vetas para la construccin de una comunicologa posible, algo ms que una ciencia de la comunicacin, un saber complejo sobre la comunicacin y sus posibilidades. De este modo, el proyecto Hacia una comunicologa posible entraa otras dimensiones de complejidad que no estn explcitas del todo en la propuesta general elaborada hasta el momento. El fondo de estas dimensiones alternas a las construidas (la hiptesis de las cinco dimensiones a priori) es el teln de las ciencias cognitivas.31 Est en juego el concepto mismo de lo humano, de lo vivo, de lo existente conocido. De nuevo, la cosmologa. Aqu, la pregunta es por la relacin entre viejas y nuevas concepciones de la asociacin y relacin entre la racionalidad, la emocin, la sensibilidad y la intuicin. La apuesta cognitiva de los bilogos Varela y Maturana parece tener algunas ideas al respecto, pero tambin el pensamiento antiguo, las religiones y visiones incluso por completo msticas. Varios territorios necesarios por explorar. Informacin y comunicacin. Sistemas y campos
El espacio y el tiempo en la configuracin analtica bsica de la comunicologa posible
Como forma de ser y estar, la comunicacin puede apreciarse dentro de la lgica de la composicin, organizacin y sentido del mundo. Es ah donde los conceptos de sistema y campo para nombrar y entender la comunicacin son clave. En la propuesta general de la comunicologa posible, apa31 Ms adelante, las cinco dimensiones constituyen el tema central en este mismo texto. La propuesta de dimensiones alternas, tal como se afirma en este punto, no es todava tema de ensayo general, slo apunte, que se va desarrollando desde 2009.
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recen, hasta hoy, las figuras de los sistemas de informacin y de comunicacin (2003-2005), aunque, adems, debemos desarrollar las figuras de los campos de informacin y los de comunicacin (2005-2007). En el fondo de esta necesidad, se halla la posible relacin entre el pensamiento sistmico y el cuntico, partiendo de ejemplos por explorar y desarrollar como el del bilogo Sheldrake y su lectura energtica en el mundo de la biologa. Hasta ahora, el concepto central de la comunicologa posible ha sido el de sistema. El espacio conceptual dentro del cual se configura su sentido y extensin presume an un desarrollo y una exploracin. Un desarrollo por todo lo que implica el despegue de la propuesta y su enriquecimiento en el juego de la lgica, la semntica y la pragmtica de su composicin, organizacin y aplicacin. Y una exploracin, en tanto que existen autores y concepciones acerca de su connotacin por estudiar. Hasta el momento, la referencia al sistema se ha movido dentro de una nocin general que presupone la necesidad de identificar componentes y retculas de relacin entre ellos, segn ciertas visiones tambin generales de informacin y comunicacin. Nos referimos a la relacin entre sistemas de informacin y de comunicacin en las cinco dimensiones a priori de la comunicologa posible: la expresin, la estructuracin, la difusin, la interaccin y la observacin. Hasta 2005,32 la propuesta general consisti en que la dimensin de la interaccin se entiende como la configuracin de sistemas de comunicacin, la dimensin de difusin como sistemas de informacin y las otras tres estaban asociadas con estas dos que son las centrales. Lo que por ahora ha definido la asociacin de ambas como perspectivas elementales de trabajo analtico de una comunicologa posible ha sido la alusin a los dos sentidos bsicos de la comunicacin presentes en la mayora de los textos conceptuales sobre ella: la difusin de informacin, la interaccin como comunicacin. Por una parte, en la interaccin, la referencia al intercambio de acciones que modifican la organizacin y la percepcin de, por lo menos, dos sistemas de accin en contacto; esto se muestra, por ejemplo, en
32 La primera versin acerca de las dimensiones comunicolgicas aparece en el principio del proyecto; despus, se va modificando. Los primeros textos que las presentan son: L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre horizontes de lo posible, [en lnea] InTexto, nm. 8, enero de 2004, Universidad Federal de Ro Grande do Sul <http://www.intexto.ufrgs. br/n8/a-n8a1.html>. L. J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible. Hiptesis de configuracin y trayectoria, Redes.com. Revista de Estudios para el Desarrollo Social de la Comunicacin, nm. 1, Instituto Europeo de Comunicacin y Desarrollo, Sevilla, 2004, pp. 233-243.
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el dilogo, la charla, la conversacin (centralidad de las configuraciones de comunicacin). El otro sentido, la difusin, se muestra cuando la referencia es a la modificacin de uno solo de los sistemas de accin, por la actividad exclusiva de uno sobre el otro, lo que suele entenderse cuando se habla de medios de difusin, del aparato escolar, de la educacin familiar, la socializacin y la aculturacin, en general (centralidad de las configuraciones de la informacin). Como puede apreciarse en estas primeras nociones, los acontecimientos que se observan y perciben estn determinados por un ritmo, por un lapso entre un estado primario y uno secundario alterado por la accin que se registra como difusin de informacin o interaccin de comunicacin. Lo que se registra depende de la fijacin de una figura, forma, que un tiempo despus ya no es la misma, porque hubo alteracin por la accin de difusin de informacin o por la interaccin de comunicacin. En un caso, en por lo menos el contacto entre dos entidades, donde una afecta a la otra sin ser alterada en principio por una de ellas, y en el otro, en por lo menos el contacto entre dos entidades, donde las dos son influidas por la accin mutua. Digamos que se privilegia en la difusin el efecto de una entidad sobre la otra y, en la interaccin, el efecto de la mutua afectacin sobre ambas. Ms all de lo que la perspectiva de sistemas pueda aportar al sentido de estos dos fenmenos, aqu se resalta la visin tiempo-espacial de la situacin percibida. Algo, una figura espacializada, es alterado por una accin, que en un sentido es informacin y en otro, comunicacin, para aparecer distinto luego de esa accin. Una forma espacializada se altera por algo y se convierte en otra forma espacializada. Ese algo no es espacio, es tiempo, y en esta primera propuesta es la accin, la interaccin, formas temporales de energa en movimiento; es decir, la propuesta comunicolgica posee su centro en el tiempo para entender lo que ocurre. En ese sentido, el problema est en lo que ser alterado: cundo ser un fenmeno de comunicacin y cundo no? Es la comunicacin slo un catlogo de objetos? Puede ser la comunicacin un punto de vista adems de un objeto? Es la configuracin conceptual tiempo-espacio lo que definira la diferencia entre comunicacin como solo un objeto o como una perspectiva constructiva? A continuacin, se muestran dos apuntes al respecto. El primero incorpora al tiempo en un nivel mayor de complejidad en la propuesta de las cinco dimensiones de una comunicologa posible, siguiendo la gua presente hasta
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el 2005. El segundo incluye una ruptura epistemolgica en la construccin del proyecto, modificando la visin del tiempo en toda la perspectiva. Primera propuesta: sistemas de informacin y sistemas de comunicacin En la primera propuesta de Hacia una comunicologa posible, la de 2003,33 aparecan cuatro dimensiones: la expresin, la difusin, la interaccin y la estructuracin. La primera se vinculaba con la configuracin de informacin en s misma; la segunda, con los sistemas de informacin en accin; la tercera, con los sistemas de comunicacin en accin; y la cuarta, con la interaccin entre sistemas de informacin y comunicacin. Era una propuesta que apostaba por la complejidad, yendo de lo ms a lo menos evidente, de lo ms simple de registrar a lo ms complejo. Por el momento, pareca suficiente para una primera organizacin del espacio conceptual de una ciencia emergente, pero la primera y la cuarta dimensiones no quedaban del todo claras. En el ao 2004, se agreg la quinta dimensin, la de observacin, para seguir jugando con la visin de la complejidad y de la sistmica, incluyendo al segundo orden ciberntico. Pareca que haba un paso adelante, mas no era suficiente. Entre otras cosas, la lectura epistemolgica de la propuesta en la concepcin del tiempo y del espacio apunta hacia una pobreza de organizacin conceptual-metodolgica, lo cual era, hasta cierto punto, normal en ese momento. Despus, se presenta un avance en esta situacin. El punto clave es asumir la necesidad de que la propuesta observe el cambio, el movimiento, con mayor claridad y orden conceptual. Todo estaba en el mismo nivel de configuracin tiempo-espacial en la interaccin, la difusin y la estructuracin; slo la expresin apareca aparte, en una esfera no temporal, slo espacial, de registro descriptivo de lo que aparece para despus ser procesado y ordenado en un sistema, a la manera de una semiologa de la comunicacin. El ajuste (2005)34 radic en incluir la temporalidad en la diferencia entre las cuatro dimensiones de primer orden.
Este primer apunte aparece en algunos de los primeros textos del proyecto. Vid. idem. El ajuste se efecta en la segunda parte de 2005. Textos que ejemplifican el proceso de trabajo: L. J. Galindo Cceres, Introduccin a la comunicologa, op. cit.; L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y semitica. La dimensin de la difusin y las tecnologas de informacin y comunicacin, Revista Question [en lnea], Facultad de Periodismo y Comunicacin Social, Universidad Nacional de La Plata, invierno 6, nm. 11, 2006, <http://perio.unlp.edu.ar/question/numeros_anteriores/numero_anterior11/nivel2/editorial.htm>.
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La expresin observa los sistemas de informacin y comunicacin en forma estable, atemporal, como esquemas. As lo hace, por principio y tambin por sincrona, con el tiempo social, cuando dichos sistemas se encuentran en ese estatus, sin alteracin, estables, repitindose sin modificaciones sustantivas. La difusin y la interaccin observan los sistemas en movimiento, en accin, produciendo cambios o ensayando generarlos. Y la estructuracin contempla esos sistemas en proceso de estabilizacin, cuando la accin se ha modificado y el sistema alterado vuelve a la estabilidad, a una nueva estabilidad. Como puede notarse, la figura de las cuatro dimensiones posee una configuracin sistmico-dinmica, procurando observar al sistema en el momento estable, en el inestable y en el de nueva estabilizacin; es decir, en una perspectiva espacial, en una temporal y en el trnsito de una visin espacial a una temporal y de una configuracin temporal a una espacial. Segunda propuesta: sistemas y campos de informacin y comunicacin Un segundo apunte (2005)35 pretende recuperar la posible implicacin de la figura del sistema, asociada con una concepcin ms hacia lo espacial, y la figura del campo, relacionada con una concepcin ms hacia lo temporal. En este instante, la propuesta de una comunicologa posible est ordenndose con la categora de sistema; por lo tanto, entraa una inclinacin hacia la espacializacin del tiempo, como metodolgicamente se ha apuntado. La categora de campo podra ser una alternativa cargada hacia la temporalizacin del espacio. Al parecer, la propuesta sistmica comunicolgica requiere identificar las entidades que estn en situacin, as como las acciones que desempean; ello supone un plano de la accin en el que los elementos son observados, lo cual simplifica la temporalidad al tiempo de observacin. En algunas ocasiones, emergen componentes que podran estar afectando o interviniendo en la situacin, pero que quedan fuera por el cierre que representa el acto de observacin con elementos identificados o asoma la sospecha de que algo podra quedar fuera por el cierre de la observacin. La perspectiva de campo puede contribuir a evitar dicha situacin. El campo es un mbito
35 Este apunte se presenta en un texto de aquel momento: L. J. Galindo Cceres, Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de la informacin y la comunicacin, en Nancy Daz Larraaga [ed.], Temporalidades, La Plata, Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2006, pp. 105125.
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de posibilidades, de probabilidades, que no se cierra a la identificacin de elementos y relaciones para permitir la comprensin. El sistema s requiere del cierre. Como sistema, la informacin tiende a la figura epistemolgica del determinismo; como campo, es ms probabilstica, lo cual mueve al acontecimiento a un espacio de posibilidades. Asimismo, como sistema, la comunicacin se inclina a la determinacin simple; la complejidad es ms campal ya que el espacio se abre, se hace mvil y, al abrirse, depende del tiempo. Dos visiones de la informacin y la comunicacin. En la agenda del programa Hacia una comunicologa posible, hay temas de un orden complementario debido a que, por ahora, no estn en el centro del desarrollo del proyecto, pero no por su estatus dentro del programa a largo plazo. Uno de ellos es el de la perspectiva hologrfica y su racionalidad holonmica.36 De inmediato, este tema se asocia con el de la complejidad de las ciencias fsicas. Podemos llegar a organizar nuestra percepcin de modo tal que la diferencia respecto de nuestra percepcin actual sea cualitativa y cuantitativamente sustantiva? La propuesta de la sistmica de Von Foerster parece ser un camino posible en esta otra ruta y su relacin con la comunicacin es directa. El conocimiento que poseemos ahora del mundo proviene de un rango de percepcin construido en principio por la figura de los sistemas de informacin; todo tiende a ser determinante o ruptura de esa determinacin. Sin embargo, la figura de la comunicacin, entendida como campo, permite comprender cmo lo determinante es relativo a un contexto, que no est fijo, que est en movimiento constante, que es necesario inducir a una direccin. Lo determinante no es el principio, es lo escaso; lo que existe en mayor cantidad y cualidad es lo indeterminado, el espacio de posibilidad pleno de incertidumbre. Tercera propuesta: nueva configuracin de los sistemas de informacin y de comunicacin En un tercer momento, durante 2008,37 se plantean algunas modificaciones al esquema de los sistemas de informacin y de comunicacin, y sus relacio36 Esta perspectiva inicia con un cientfico llamado Pibram y llega a tener influencia sobre las ciencias sociales, como se relata en el texto de Ken Wilber et al., El paradigma hologrfico, Barcelona, Kairs, 1992. 37 Este apunte, ms contemporneo a lo que est sucediendo en este momento en el proceso constructivo, no tiene textos publicados.
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nes con el concepto de campo. En primer lugar, estn las dos dimensiones centrales de la difusin y la interaccin.38 En los esquemas anteriores, la difusin constitua la estabilidad y el cambio en los sistemas de informacin y la interaccin representaba la estabilidad y el cambio en los sistemas de comunicacin. Ahora, unos y otros tipos de figuras sistemas encarnan a una y a otra; la diferencia estriba en lo que acontece en la dinmica de relaciones respecto del cambio. En este momento, la difusin y la interaccin son representaciones tanto de los sistemas de informacin como de los de comunicacin. El asunto es lo que se produce entre los primeros dentro de la configuracin de los segundos. Los sistemas de informacin son formas determinantes de comportamientos, en la figura de cdigos, programas, gramticas. Cuando un sistema de informacin se pone en contacto con otro y lo modifica, en el sentido de alterarlo en relacin con su propia configuracin, sin alterarse l mismo, estamos ante un sistema de comunicacin del tipo de difusin; mas, cuando dos sistemas de informacin se encuentran y ambos se alteran mutuamente, a partir de ese instante, estamos ante un sistema de comunicacin del tipo de interaccin. El hecho aqu es que, en un sentido general, todo sistema puede interpretarse como sistema de informacin o de comunicacin y ello es factible debido a que tiene algn tipo de comportamiento y programa de comportamiento; por lo tanto, sistema de informacin operante y, en consecuencia, en sus relaciones con otros sistemas de informacin puede alterar, ser alterado o alterarse al mismo tiempo que los otros, quedando, entonces, en la figura de un sistema de comunicacin de alguno de los dos tipos: de difusin o de interaccin. En la gua slo de la determinacin, en un sentido en una direccin, en los dos sentidos en la misma direccin, en dos sentidos en varias direcciones, desde lo muy sencillo hasta lo muy complejo, la figura de sistema es til y puede servir para describir y entender fenmenos de movimiento, estabilidad y cambio. Cuando la figura de campo aflora, se manifiesta algo parecido a un sistema, pero sin la clusula de determinacin al centro, la cual se sustituye por la de posibilidad y, entre ambas formas, tenemos un espacio-tiempo de juego entre la determinacin y la posibilidad. Si obser38 Sobre las dimensiones comunicolgicas, este texto se cierra en el siguiente apartado; aqu, slo se abordan las dimensiones de difusin e interaccin en relacin con el tema central de este apartado: los sistemas y los campos de informacin y comunicacin.
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vamos la difusin y la interaccin como en 2003 o 2005, lo que tenemos es determinacin y, por tanto, aspectos de clculo que nos brindan la ventaja de la redundancia, de la certidumbre, del control; pero, con la figura del campo, introducida por primera vez a finales de 2005, ahora contamos con la imagen de lo posible. Tal imagen se visualiza por medio de las mltiples interacciones y acciones entre los diversos componentes de los campos-sistemas, en un rango de probabilidad donde todo o casi todo es posible y, por tanto, el movimiento dirigido puede configurarse desde lo menos probable hasta lo ms probable, y lo imprevisto puede identificarse casi de inmediato en el espacio de posibilidad. Es decir, stos son los pasos de una exploracin sobre una ciencia que contempla y entiende antes de precipitarse o antes de urgir una respuesta. La comunicologa posible de hoy se construye con las imgenes del sistema y del campo como fachadas intercambiables; incluso, pueden poseer figuras concretas que las materialicen mejor, aunque con el antecedente de una imaginacin y una inteligencia sabedora de que estos dos estados son forma de percepcin y no de representacin de lo real concreto, siendo, todo el tiempo, formas de representacin poderosas. Dimensiones comunicolgicas, niveles de configuracin y configuracin en el tiempo y el espacio
Buscando un modelo de base
La lnea de trabajo hacia una propuesta de ciencia de la comunicacin tiene sus bases en el oficio metodolgico de la construccin terica. Esto es muy difcil, y no tanto por sus operaciones lgicas, gramaticales, retricas, lingsticas, sino por la ausencia de prctica en este sentido. En nuestro medio iberoamericano cientfico, en general, y comunicolgico, en particular, vivimos dependiendo de lo que sucede en otras lenguas y pases; es parte de la herencia de ser colonias, entidades culturales desarrolladas bajo la influencia de las llamadas potencias mundiales en diferentes pocas. ste es un tema delicado que no se desarrollar aqu, pero al cual es necesario referirse para mostrar las dificultades de la creacin terica en nuestro medio; as, es ms sencillo ser poeta o novelista que cientfico en un sentido creativo discursivo. An dentro del contexto mencionado, el proyecto Hacia una comunicologa posible se propone la configuracin de una ciencia de la comunicacin
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y, en ese rumbo, hace falta un registro terico de su perspectiva de percepcin general del mundo y, en complemento, tambin hace falta una propuesta de operacin en el mundo a la manera de una ingeniera. Ah se verifica un acto de creacin, de sntesis constructiva. La gua que se propone es la de la sistmica y, a partir de esta perspectiva epistemolgica, aparecen dos conceptos centrales: el de sistema de informacin y el de sistema de comunicacin. Con ambos conceptos centrales, la comunicologa propone cinco dimensiones constructivas de lo social, en particular, y de la vida y el cosmos, en general. Tales dimensiones se arman con la referencia a la configuracin espacio-temporal de las dos formas sistema referidas. Las cinco dimensiones son la expresin, la difusin, la interaccin, la estructuracin y la observacin. La primera y la cuarta se mueven en un nivel de construccin compleja mediata; la segunda y la tercera, en un nivel de construccin compleja inmediata y la quinta, en un segundo orden de complejidad. Las cuatro primeras se configuran en un primer orden de organizacin sistmica de complejidad. La difusin se refiere a la configuracin de sistemas de comunicacin, donde los sistemas de informacin se influyen en un solo sentido; la interaccin, a sistemas de comunicacin en los que los sistemas de informacin se influyen en dos sentidos, mutuamente. La expresin y la estructuracin aluden a los dos sistemas en distinto momento de configuracin; en uno, como resultado en apariencia estable de un proceso, y en otro, como proceso hacia la estabilizacin. La observacin establece la relacin entre lo observado en un primer orden y el efecto de esa observacin en el observador y en lo observado, y el efecto del observador sobre lo observado en su acto de observacin. Todo ello es abstracto, lgico, entraa un costo de comprensin, como todo lo terico. En un nivel de divulgacin, el proyecto ha usado algunas imgenes que pretenden ser ms simples. La expresin se asocia con lo dado discursivamente, con anlisis de los productos discursivos, la lengua de los lingistas, la cosa de los diseadores, las formas sociales de los antroplogos y los socilogos, con lo que aparece. Es la figura del dato, la informacin registrable y su orden y, en esa interpretacin, la punta de un iceberg percibido slo en su manifestacin primaria. Por otra parte, la difusin se vincula con el movimiento de la informacin de un lugar a otro, de una entidad social o cultural a otra, con los medios. La interaccin se asocia con la llamada comunicacin interpersonal, con el dilogo, la charla, la mutua afectacin discursiva-simblica. La estructuracin constituye el proce-
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so en que la accin de la difusin y la interaccin se tornan en expresin. Y la observacin se relaciona al oficio mismo del investigador, del analista, del comentarista o del actor mismo, que altera y es alterado en sus operaciones de observador-constructor del mundo. En los apuntes de 2006, aparece la dimensin del tiempo y del cambio como el centro del esquema general de las dimensiones generales de la comunicologa. ste es un cambio muy claro respecto de las formulaciones de 2003 y 2005; ahora, se trataba de percibir al movimiento, antes slo se buscaba tener un esquema fijo de un espacio de representaciones que permitiera sustentar un juicio sobre lo que la comunicacin implica en complejidad. En ese apunte de 2006, el tiempo se especializa en las dimensiones de expresin y estructuracin, y el espacio en las dimensiones de la interaccin y la difusin. Se trata de cruzar dos ejes: uno correspondiente al primer esquema de representacin de las dimensiones comunicolgicas, que ahora se entiende como slo espacial, con uno nuevo, el temporal, que d cuenta del movimiento y la transformacin que se pretende representar y percibir. Las dimensiones bsicas de la difusin y la interaccin quedan como visiones de lo que es, de lo que en un momento determinado puede verse, representarse, de los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin. Y las dimensiones de expresin y estructuracin apuntan al tiempo, a la posibilidad de representar y percibir lo que cambia, cmo y a qu ritmo cambia, en la configuracin de los sistemas de informacin y de comunicacin. El punto, entonces, radica en cmo integrar ambos ejes constructivos el tiempo y el espacio en las cuatro dimensiones, desde una sola perspectiva, aunque sea mltiple.Todo parte de la concepcin tiempo-espacio que en un principio no exista. Pueden plantearse por lo menos tres momentos. Partiendo del momento final de reproduccin o no de la configuracin sistmica original, reconstruyendo hacia el momento inicial de agitacin o alteracin. En el primero, la configuracin del sistema de informacin o comunicacin est dada y se observa como un asunto terminado. En el segundo, est an inestable y en un proceso en que puede modificar la estructura o la manifestacin de la estructura del sistema de informacin o comunicacin. Aqu, el resultado hacia el primer momento es de reproduccin de la configuracin alterada en el tercero o el cambio hacia una nueva configuracin. En el tercer momento, que est observndose en retrospectiva, la configuracin sistmica
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se altera por la energa de la vida; se percibe que lo estable y formal se agita por la accin, lo que puede llevar a una alteracin o slo a un momento de agitacin. Como puede observarse, el punto clave es que la expresin parte de una observacin inicial que la contempla como algo dado; de ah, la observacin comienza la reconstruccin del proceso que lleva a ese estado estable o simple, primera representacin de lo que quiere conocerse (en nuestro caso, los sistemas de informacin y de comunicacin). En la estructuracin, el proceso de observacin es inverso: se parte del momento de agitar la configuracin sistmica hasta llegar al instante en que se altera o se reproduce ya en un estado estable. En el primer momento, la agitacin se presenta, la configuracin del sistema de informacin o comunicacin se ve alterada por efecto de la accin. En el segundo, la agitacin se sostiene rumbo a una modificacin estructural del sistema. En el tercero, la configuracin del sistema se altera o se reproduce la configuracin previa a la agitacin presente por la energa de la accin. En la estructuracin, la observacin es ms aguda, es prospectiva; en cierto sentido, es el corazn de una buena tcnica de observacin. En este punto, se identifican los primeros indicadores de algo que puede llegar a ser una alteracin profunda, una trasformacin posterior del sistema. Como segundo orden, la observacin se mueve de modo prospectivo, imagina los escenarios futuros posibles. En principio, puede haber o no un cambio, pero la primera alteracin es como una semilla, un atractor de lo que puede suceder despus. El buen observador se forma para tener xito en esta tarea de la estructuracin, percibir el presente para imaginar los futuros posibles. De esta perspectiva, es posible sealar algunos aspectos clave para pensar con calma, para estudiar a fondo sus implicaciones y consecuencias: 1. El primero que resalta es el principal o, por lo menos, inicial motivador del cambio: la accin. Un tema que tiene muchas perspectivas para su exploracin. 2. El primer apunte acerca de la accin es el que remite a todo aquello que explora la relacin entre forma y energa, entre lo relativamente estable y lo mvil, como detonador del movimiento, cualquiera que ste sea. La fsica y la filosofa deben ser de gran ayuda para nombrar y tratar de entender este principio generador de todo. Se trata de partir de algunos principios generadores bsicos.
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3. Las imgenes de la forma, asociadas a la figura de los sistemas de informacin y comunicacin, requieren, asimismo, un apunte. Lo mismo la energa y su centralidad en todo lo vivo o existente. Ontologa? 4. El proceso de ida y vuelta de la observacin, como centro del segundo orden, en la percepcin y el conocimiento de la configuracin de los sistemas de informacin y comunicacin en la expresin y la estructuracin, surge ahora como principal reto para su consolidacin o su reconsideracin. 5. El concepto y el esquema de las dimensiones espaciales y las temporales de la comunicologa parecen pertinentes, aunque, quiz, sean inadecuados o, incluso, impertinentes. Deben revisarse a la luz de visiones del tiempo y el espacio ya elaboradas. Y hay ms por estudiar y profundizar. Como la oposicin entre expresin y estructuracin. En una, se percibe la manifestacin de un lugar comn, de un hecho constatado, codificado, establecido. En la otra, se conoce el proceso por el cual se construye la vida misma, se configura el fenmeno de la creacin de los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin sociales. En realidad, son dos rostros del mismo proceso; en un caso el de la expresin, el proceso se percibe al final, y de ah se reconstruye, mientras que en el otro el de la estructuracin, se percibe el principio, y de ah se propone una prospectiva. Ambos trabajando sobre los sistemas de informacin y comunicacin, y las dimensiones de difusin e interaccin. Hasta aqu, el modelo presentado posee dos propuestas sobre la construccin social y metodolgica del tiempo y el espacio en los sistemas de comunicacin y los sistemas de informacin: una corresponde a 2006 y la otra a 2008. En la primera, se intenta un ensayo de parmetros progresivos de construccin de un sistema de comunicacin desde la relacin entre sistemas de informacin; su origen es un marco conceptual alterno sobre la cibercultura de la comunicacin.39 La segunda tiene un origen distinto; trata de conciliar la tensin entre lo fenomenolgico y lo sistmico, entre lo fenomenolgico y lo matemtico, a partir de una reflexin del mismo modelo desarrollado en el proceso constructivo de una comunicologa posible
39 Este punto de la cibercultura est propuesto en textos previos y contemporneos al proyecto de comunicologa posible. Una parte de ellos aparecen en el libro L. J. Galindo Cceres, Cibercultura. Un mundo emergente y una nueva mirada, Mxico, cnca/Instituto Mexiquense de la Cultura, 2006.
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general.40 Ambas propuestas continan sobre la temtica del tiempo y el espacio, pero una desde una visin que debe identificar grados de complejidad en la construccin de la comunicacin misma, desde su ausencia hasta su mxima complejidad, y la otra, sin oponerse a la primera, intenta una solucin a la oposicin entre lo situacional y la abstraccin formal. Primera propuesta. Sobre la cibercultura de la comunicacin y el gradiente entre lo simple y lo complejo de la comunicacin, 2006 Todo parte de la configuracin tiempo-espacio en la perspectiva constructivista de la dimensin de la observacin. Los niveles de la comunicacin desde la cibercultura son: el contacto, la interaccin, la conexin, el vnculo y la enaccin. El punto aqu es la concepcin de la observacin en sus dos subdimensiones: la percepcin y el conocimiento. Una apunta al fenmeno del encuentro primario con la informacin, su registro, su percepcin. La otra, hacia la organizacin de esa informacin en un sentido complejo. De ah que las dos dimensiones marquen las fronteras de lo simple y lo complejo de la observacin. Pero an hay ms: la parte metodolgica del registro y de la configuracin de sentido tambin operan movindose entre las dos fronteras. Las dimensiones de la cibercultura entendida como observacin de segundo orden sobre la configuracin del orden y la organizacin de las relaciones sociales y sus sentidos se unen a las de la comunicologa en la quinta dimensin, la que observa. La accin aparece inmediatamente despus del contacto y, por ltimo, aparece la enaccin, cuando la vida se modifica por una creacin que transforma la expresin de la cual emerge. Las dimensiones de la cibercultura ayudan a identificar los niveles de configuracin posible de los sistemas o de los hechos de informacin y comunicacin, desde una perspectiva sistmica. De ah, las figuras de contacto, accin, conexin, vinculacin y enaccin. De lo ms simple a lo ms complejo. No es un camino necesario el que va de contacto a enaccin; es una ruta de posibilidades de configuracin de lo simple a lo complejo, en donde lo ms probable es lo simple y, lo menos probable, lo complejo. Esto supone que, luego de un contacto, lo ms probable es que no pase nada ms; lo
40 Este apunte tampoco tiene textos previos; es una novedad para este texto, proveniente de notas inditas hasta ahora.
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menos probable es que haya alguna accin de difusin o interaccin, y as diciendo, hasta llegar a la muy improbable enaccin o cambio estructural inducido por la participacin concertada consciente, reflexiva y creativa de los actores involucrados en el proceso. Aunque el marco de configuracin de la enaccin es un tema en s mismo por desarrollar, sobre todo, cuando, a partir de cierta complejidad, la complejidad se hace ms probable. El punto ms delicado de este esquema es la accin como el primer observable de todo el fenmeno de informacin o comunicacin. Hace falta precisar su configuracin sistmica, as como su operacin metodolgica. Queda claro que la observacin es una dimensin distinta y an falta configurar mejor su ubicacin en el sentido del segundo orden ciberntico, pero su estatus conceptual es cada vez ms preciso. El tema de la observacin todava tiene mucho para dar, es el corazn del espacio constructivo de la reflexin metodolgico-epistemolgica-terica. La propuesta para la comunicologa posible proviene del trabajo prctico con la cibercultura, las cinco fases de la configuracin cibercultural: el contacto, la interaccin, la conexin, el vnculo y la enaccin, como fases que pueden percibirse, que sirven para diagnosticar cualquier situacin social desde un punto de vista cibercultural y que, adems, pueden ser un punto de vista comunicolgico.41 La figura de un gradiente parece adecuada, y no slo para el nivel de configuracin del sistema de comunicacin en el acercamiento de dos sistemas de informacin relativamente independientes, como es el caso presentado con la cibercultura desde una perspectiva comunicolgica, sino en otros temas. El contacto representa el primer grado de cualquier posibilidad; sin l, no hay posibilidad alguna, no hay contacto entre sistemas de informacin, entre configuraciones que puedan actuar a partir de una intencionalidad de algn tipo. Partiendo del contacto, viene la emergencia energtica que modifica todo, la accin; no obstante, aun as, eso no garantiza todava ningn fenmeno de comunicacin, salvo cuando esa accin tiene efecto, cuando la intencin de un sistema sobre otro tiene xito, el primer eslabn de lo posible a un nivel radical de influencia,
41 El inicio del proyecto Hacia una comunicologa posible convive con un proyecto que vena de la dcada de 1990, el de la cibercultura. Cuando el proyecto comunicolgico gana ms tiempo y espacio, el otro viene a menos, mas no desaparece. Durante los ltimos aos, desde 2006, el intento ha sido integrarlos en algunos aspectos. El apunte del cual forma parte este pie de pgina es una muestra de ese ensayo, del cual existen algunos textos an inditos.
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de determinacin, incluso de exterminio. La situacin se torna ms interesante a partir de la interaccin, cuando hay un intercambio de acciones que modifican de alguna manera las mutuas configuraciones; sin embargo, an falta ms complejidad. La conexin supone un primer nivel de acuerdo, de tener un espacio comn de relacin de algn tipo. El vnculo supone un compromiso por mantener la conexin y permanecer unidos por alguna razn. Y, por ltimo, la enaccin, cuando aparece la creatividad construida por la colaboracin de los sistemas de informacin en contacto, enaccin que modifica sus mutuas configuraciones, pero tambin el entorno; es decir, a otros sistemas de informacin o de comunicacin. Desde esta perspectiva, el tipo de sistema de comunicacin difusin est en un nivel de organizacin compleja inferior al tipo de sistema de comunicacin interaccin. La figura del contenido de los sistemas de informacin es clave y la memtica puede ayudar mucho con su unidad analtica: el meme.42 De esta manera, puede representarse el contenido del sistema de informacin en juego y, a partir de ello, indagar el punto de contacto con otro sistema de informacin. La apuesta es que ese otro sistema de informacin involucra algunas formas memes en comn con el primero, en las figuras nombradas en forma convencional como cultura o normatividad social, en el mbito de las ciencias sociales. El cdigo memtico comn es clave para la figura de comunidad de sentido, comunin, la comunicacin como resultado de puesta en comn verificada. Pero, asimismo, es esencial para la otra forma bsica de la comunicacin: la puesta en comn en proceso. Ah, la diferencia en los paquetes memticos es la clave. El asunto aqu es cmo se pone en comn lo que no es del todo comn y cmo aparece en comn algo sin una clara historia previa de contactos anteriores. La imagen del rna y el dna aparentan ser sugerentes para explorar y profundizar en este punto. Segunda propuesta. Sobre la reduccin de gradiente entre lo situacional fenomenolgico y lo abstracto sistmico y altamente formalizado, 2008 Aqu, se recupera la tensin indicada al inicio de esta presentacin acerca de lo que el Gucom identifica como lo situacional fenomenolgico y lo abs42 La memtica nace en la biologa, con Richard Dawnkins, luego pasa a la filosofa cognitiva, con Daniel Dennet. A partir de ah, comienza un movimiento que cubre todos los campos de la vida social. El meme es equivalente al gen, y los sistemas memticos sociales son equivalentes a los sistemas genticos biolgicos.
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tracto sistmico y matemtico. En el lenguaje de las fuentes, es el contraste discursivo entre la sociologa fenomenolgica y la semitica y la ciberntica. Una parece estar ms cerca del acontecimiento mismo, de la vida concreta tal y como va aconteciendo, de lo particular y su riqueza vivencial. Las otras se muestran ms lejos de esta configuracin; ms bien, se ordenan en lo general, en lo abstracto, en el orden de las leyes, de las ecuaciones, de los cuadros formales, todas ellas formas en las que lo particular desaparece. Y la tradicin cientfica positivista dicta que lo general es lo importante y lo particular es intrascendente. A pesar de ello, la visin fenomenolgica est cerca de los actores, es la vida misma de los actores, es la materialidad a la que toda ciencia pretende afectar. Y, en el caso de la comunicacin social, es el mundo fenomenolgico en donde se verifica la intersubjetividad que puede cambiar al mundo por la interaccin. A la comunicologa posible le interesa esa intersubjetividad, le interesa que la ciencia es parte de ese sentido comn a ras de tierra. Si bien hay una parte del proyecto con la pretensin de formular leyes y ecuaciones, existe otra que requiere ser parte de la mentalidad particular de los actores concretos. Y se es el dilema al que el modelo de las cinco dimensiones debe responder de algn modo. De nuevo, todo se centra en la observacin. En esta cualidad de segundo orden est el posible secreto de la conciliacin de la tensin mencionada. Ah se halla el sujeto de la epistemologa gentica, el actor de la accin social cotidiana, el nudo de lo posible. Y, por lo que toca a la comunicacin, el juego de la interaccin social constructiva. Desde el punto de vista comunicolgico, el primer objeto de observacin son los sistemas de comunicacin y de informacin; por ellos, es posible emitir juicios sobre las dimensiones de la difusin y la interaccin. Dichos sistemas estn en la base donde el proyecto de la comunicologa posible ha pretendido fundar las construcciones conceptuales sobre el mundo. Las estructuras cognitivas privilegiadas en este proceso son las que permiten aprender al mundo por medio de la imagen de los sistemas. Esto, en s, es un tema muy amplio, pero hay ms. En el proceso de observacin desde lo ms evidente, el nombramiento fenomenolgico de las cosas concretas que aparecen ante la percepcin un cuaderno hasta lo ms abstracto una ecuacin, la perspectiva de sistemas se encuentra a medio camino; es decir, todo proceso de abstraccin inicia fenomenolgicamente y puede concluir en la mxima abstraccin posible construida por el lenguaje lgico-matemtico. El pensamiento sistmico no
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es ni fenomenologa ni lgica-matemtica, es un estadio de generalizacin que incluye los elementos particulares y concretos, pero en la malla de un orden organizado, estructurado en cierta forma y que, por otra parte, engloba la matriz de un sistema de ecuaciones muy por encima de lo fenomenolgico, aunque, asimismo, de lo sistmico en el nivel y orden aqu planteados. As, el observador sistmico percibe lo concreto y, al mismo tiempo, tiene la colaboracin de las formas de lo abstracto. En buena parte, la dimensin de la expresin se configura en el orden de lo fenomenolgico, es lo primero evidente que surge a la observacin; por tanto, permite percibir las situaciones y los relatos. Son dos formas de lo fenomenolgico a las que los cientficos sociales se enfrentan en forma cotidiana. Por una parte, la situacin misma con sus actos, sus actores, sus lugares, sus momentos, sus duraciones, tal y como lo podra registrar un protocolo etnogrfico. Y por otra, los relatos, los dichos de la gente, sus expresiones acerca de su mundo, su memoria, su intimidad. Encontramos la dimensin fenomenolgica de manera directa en la dimensin comunicolgica de la expresin. Adems, la estructuracin termina en una configuracin abstracta que da cuenta de lo que ocurre desde un orden de lo general frente a lo particular. Desde ah, percibe lo particular para identificar las variaciones, las fluctuaciones, las perturbaciones, que permiten observar la pertinencia del inicio de un cambio. En la estructuracin, ste es una posibilidad que, en algn punto, est previsto en un paquete de ecuaciones, en el esquema ms formal. Por tanto, no es lejano asumir que la dimensin de la estructuracin est ms cercana a la dimensin lgico-matemtica y sus estructuras cognitivas de operacin. Lo que ubicara en este esquema a la semitica como ms cercana a la configuracin sistmica de las dimensiones de la difusin y la interaccin, y a la ciberntica en un punto ms cercano de la estructuracin, en tanto que proceso de modelizacin lgico-matemtica de una configuracin de flujos y estados, los sistemas de informacin y comunicacin. As, queda ms completo el apunte para un ensayo de relacin entre la tensin fenomenolgica frente a lo lgicomatemtico, en relacin con las cinco dimensiones comunicolgicas del proyecto Hacia una comunicologa posible.
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A manera de cierre El proyecto Hacia una comunicologa posible comenz en el ao 2001 en la Universidad Veracruzana, como necesidad para construir la plataforma de un programa de doctorado. Despus, se transform en un proyecto interinstitucional y, ms tarde, volvi a modificarse para convertirse en un programa de trabajo de un grupo de estudio, el Gucom. Mucho de lo que hoy existe halla sus races directas en las primeras preguntas e hiptesis de aquellos aos de construccin del posgrado en Veracruz, pero mucho ms tiene relacin con la dinmica establecida dentro del grupo y del grupo con muchos interlocutores mediante todo lo que vino despus. El programa tuvo tres fases: la primera, bibliogrfica-biblioteconmica; la segunda, de historiografa de la ciencia, y la tercera, de epistemologa y de construccin terica. El programa ha concluido este ciclo de trabajo. El Gucom ha cumplido. Quedan muchos pendientes, muchos; no obstante, el camino recorrido ha dejado cierto espacio conceptual ordenado para la siguiente generacin de trabajo. La idea contina siendo la misma; es posible armar una ciencia de la comunicacin con los mejores componentes a la mano de la ciencia contempornea. Para ello, es necesario incrementar la cultura cientfica general de los que se involucren en el proyecto. Y, por otra parte, hace falta trabajar mucho ms la memoria que portamos como herederos del conocimiento construido antes de nuestro tiempo, dialogar mucho con los compaeros de nuestra propia poca y promover con decisin y entusiasmo las vocaciones de las nuevas generaciones. Lo dems es alegra, valor, aspiracin, disciplina y corazn.
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SEGUNDA PARTE CULTURA, COMUNICACIN Y ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO

Hctor Gmez Vargas
e acuerdo con la propuesta elaborada por Jess Galindo para el proyecto Hacia una comunicologa posible, la mediologa es lo ms cercano al mismo proyecto de la comunicologa, ya que eleva la palabra medios a constructo histrico y al objeto medios a dimensin comprensiva de la vida humana en todo tiempo y espacio posible1. El punto de partida de la mediologa es que va ms all del medio y del mensaje, se interna por la mediacin y el medium y, a partir de ello, explora el modo en que se configura una totalidad manifiesta tanto en el transcurrir como en el devenir del tiempo, a travs de toda forma que funda una conciencia de grupo, un espacio organizado para estar juntos a travs de recursos simblicos, afectivos, sensibles y cognitivos, y donde la comunicacin es aquello que liga, conecta, tanto en lo social y colectivo, como en lo cosmolgico, lo ancestral y arcaico.2 Para la mediologa, los medios de comunicacin son concebidos como uno de los elementos que estructuran el tiempo social y simblico, lo que sostiene entre, y lo que al vincularnos nos organiza; lo que permite, especialmente, decir de manera duradera, nosotros, puesto que en particular se interesa por esos entornos, indisolublemente sociales y tcnicos, que modelan y reciclan nuestra representaciones simblicas y nos permiten mantenernos juntos,3 y esto conlleva a entender las interacciones de lo comuni1 Luis Jess Galindo Cceres, Apuntes de historia de una Comunicologa posible, Revista Comunicolog@: indicios y conjeturas [en lnea], Mxico, Departamento de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana, primera poca, nm. 1, 2004, <http://revistacomunicologia.org/index.php?>. 2 Vid. Michel Maffesoli, A comunicacao sem fim (teora ps-moderna da comunicacao), en F. Menezes y J. Machado [orgs.], A genealoga do virtual, Porto Alegre, Sulina, 2004. 3 Daniel Bougnoux, Introduccin a las ciencias de la comunicacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005, p. 74.
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cativo con estratos de lo simblico de lo colectivo, como ha sido el caso de la dimensin cultural. Los orgenes de los estudios de la comunicacin se caracterizaron por una distancia epistmica y ontolgica con la cultura; slo a partir de la segunda mitad del siglo xx lleg a ser un recurso de anlisis para comprender a los medios de comunicacin en una dimensin social e histrica ms amplia. Puede decirse que la principal perspectiva que ha ganado relevancia dentro de los estudios de la comunicacin desde el decenio de los sesenta ha sido la de la sociologa cultural, con la cual se abri una ruta y tuvo nuevos elementos ms consistentes para entender la manera como se ha alterado la sociedad por la presencia y accin de los medios de comunicacin, al producir y difundir cultura de masas a lo largo de la modernidad. Los orgenes de la sociologa cultural pueden considerarse como una va para entender cmo se ha transformado una sociedad mediante su dimensin simblica y la forma como se materializa en la vida colectiva dentro de una fase de un proceso histrico y civilizatorio. Es posible pensar que sus amplios marcos de concepcin y estudio de la cultura en lo social estaban alrededor de y bajo las delimitaciones de una concepcin ontolgica de lo social y lo humano propias de un trabajo intelectual o cientfico que se conform a partir del siglo xix. Pero, cuando el proceso histrico parece entrar en rupturas o bifurcaciones profundas y radicales a partir de la segunda mitad del siglo xx, los lmites de sus marcos de pensamiento intelectual y cientfico entran en una crisis, la cual se instala en el ncleo que ha estructurado la base y la dinmica de su trabajo cognitivo y constructivo. Una primera forma de explorar esa transicin puede realizarse a partir de la nocin de crisis y puede accederse por dos rutas: la crisis de la civilizacin y la crisis de las estructuras de conocimiento. La primera nos lleva a preguntarnos sobre el papel de la cultura en los inicios de la vida humana.4 Una perspectiva til es la que Edgar Morin5 seala acerca del papel de la cultura en la aparicin del conocimiento, ya que permiti no slo el vnculo del espritu humano con el cerebro, sino que
4 Para una revisin ms amplia de este punto, recomendamos la lectura de Marvin Harris, Antropologa cultural, Madrid, 8 reimp., Alianza, 2006, y de Jared Diamond, El tercer chimpanc. Origen y futuro del animal humano, Madrid, Debate, 2007 y, de l mismo, Armas, grmenes y acero. La sociedad humana y sus destinos, Madrid, Debate, 1998. 5 Edgar Morn, El mtodo. El conocimiento del conocimiento, Madrid, Ctedra, 1988, p. 84.
cultura, comunicacin y la estructuracin del tiempo
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pudiera establecerse, desarrollarse y ampliarse a dimensiones transindividuales y transubjetivas; pasar de una complejidad restringida, individual y social, a una generalizada, sociocultural e histrica. La cultura no fue slo un elemento que establece el conocimiento para la accin individual, sino un recurso virtual para la colectividad que puede moverse en el tiempo tanto por una memoria incorporada como por un saber hacer que se ejecuta.6 Con el desarrollo del lenguaje y la capacidad simblica, comenz para el hombre un estadio de desarrollo epigentico; es decir, adems de la base gentica, la cultura fue un constructo para el desarrollo humano individual y socialmente,7 lo que significa, entre otras cosas, que ha sido parte constitutiva y constituyente del proceso de hominizacin, y sus transformaciones han sido parte del proceso de la civilizacin humana, el paisaje invisible por medio del cual se mueve y se crea una gnosis colectiva. La cultura se establece y se modifica; y, al ser simultneamente memoria/ herencia y conocimiento/accin, ha de realizarse a travs de la matriz en la cual se teje y desteje la historia y la sociedad, la memoria colectiva/la relacin social;8 es decir, es un continuum paralelo que sintetiza y modaliza lo heredado, lo que perdura, y lo integra y transforma en el presente. Por ello, la historia de la comunicacin humana es clave en este punto: la revelacin de los soportes de la memoria y comunicacin a lo largo de distintos momentos, pues con ello se indica no slo el tipo de logicidades simblicas que se desarrollan, sino la clase de continuidad, reproduccin y construccin social.9 Joan Bottero10 y otros historiadores de la escritura evidencian lo anterior explicando que las culturas antiguas pasaron de la oralidad a la escritura y que, en la historia del desarrollo de la escritura, la percepcin y cognicin de
6 Morn menciona que la memoria posibilita procesos computantes, hologramticos, reconstructivos y holoscpicos. Vid. ibidem, p. 115. 7 Terence Mckenna, El manjar de los dioses. La bsqueda del rbol de la ciencia del bien y del mal. Una historia de las plantas, las drogas y la evolucin humana, Barcelona, Paids, 2003, p. 74. 8 Morin expresa que la conciencia es inseparable del pensamiento que es inseparable del lenguaje y que la conciencia, como toda forma de conocimiento, experimenta una separacin all donde establece una comunicacin. Op. cit., p. 134. Desde este punto de vista, aunque con diferencias significativas, es esencial retomar la concepcin de Luhmann sobre la comunicacin como un proceso de operaciones de diferenciacin de la realidad, y lo que ha implicado el desarrollo de medios tecnolgicos de comunicacin. Cfr. Niklas Luhmann y Raffaele De Georgi, Teora de la sociedad, Mxico, Universidad de Guadalajara/ Universidad Iberoamericana/iteso, 1993. 9 Roger Chartier, El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2005. 10 Joan Bottero, La escritura y la formacin de la inteligencia en la antigua Mesopotamia, en J. Bottero et al., Cultura, pensamiento, escritura, Barcelona, Paids, 1995.
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la comprensin retrica del texto pas a la textualidad implcita en lo impreso. La historia misma del desarrollo tecnolgico y sus implicaciones cognitivas y culturales de los medios de comunicacin hablan de ello, dentro de un proceso a la vez histrico y social altamente complejo.11 Roger Chartier 12 destaca que el paso de los soportes de la memoria y del saber han sido mutaciones epistemolgicas amplias y profundas, pues lo que en ello hay de por medio, entre otras cosas, propicia alteraciones en las modalidades de construccin y acreditaciones de los discursos del saber, pero, igualmente, de la conservacin en la memoria social y colectiva de determinados saberes. En decenios recientes, los saberes provenientes de la era de lo impreso entran en una mutacin, porque la lectura de lo digital implica que el texto y la textualidad se han integrado, y ello, a su vez, involucra que la comprensin del texto en lo electrnico conlleva no slo comprender la comunicacin a partir de su difusin, a travs del lenguaje, sino tambin los mecanismos de sus estructuraciones por la transicin de sistemas tecnolgicos de informacin y comunicacin de corte interactivo.13 Por otra parte, la crisis de las estructuras del conocimiento ha sido evidente a lo largo del siglo xx, pero ha sido ms intensa y profunda en los ltimos tiempos. En ese panorama, varios investigadores han advertido la necesidad de revisar las premisas filosficas y polticas de la institucionalizacin del saber cientfico; es decir, proponen ir ms all de los entornos propios de la modernidad y replantear el modo en que los paradigmas quedaron institucionalizados de manera disciplinaria14 y se convirtieron en estructuras cognitivas utilizables en el mundo de la experiencia social y concreta. Para los estudios de la comunicacin, del desarrollo de nuevas tecnologas de informacin y de comunicacin, emerge la pregunta de si es necesario ingresar a elaborar una nueva episteme de la comunicacin: la revisin de conceptos que se han empleado en diversas disciplinas, la construccin de otros tantos que permitan nombrar y sistematizar realidades y procesos emergentes.15
11 Vid. David Thorburn y Henry Jenkins, Rethinking Media Change. The Aesthethics of Transition, Estados Unidos, mit, 2004. 12 Vid. R. Chartier, op. cit., p. 209. 13 Jos Luis Brea, Cultura_ram. Mutaciones de la cultura: era de su distribucin electrnica, Barcelona, Gedisa, 2007. 14 Santiago Castro Gmez y scar Guardiola Rivera, Introduccin. Geopolticas del conocimiento o el desafo de impensar las ciencias sociales en Amrica Latina, en S. Castro Gmez [ed.], La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, Bogot, Centro Editorial Javeriano, 2000. 15 Vid. Gitte Stald, `More research needs to be done. Problems and perspectives in research on
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As como en algn momento dentro de los estudios de la comunicacin hubo un cambio al pasar de la pregunta qu hacen los medios con la gente? a la de qu hace la gente con los medios?, el paso de la visin de la transmisin de informacin a la de la dialgica interactiva que informa y se transforma16 parece ser una base amplia de la construccin de una nueva estructura del conocimiento que no slo abarca a los estudios de la comunicacin, sino a la estructura del conocimiento amplio, incluyendo a las ciencias sociales. Por ello, algunas reas del estudio de lo social se preguntan por lo pertinente de sus disciplinas de estudio en los tiempos recientes y para encarar el mundo en transformacin,17 as como regresan a la herencia de su legado conceptual y terico con el fin de evaluar lo vigente y proyectar la construccin cognitiva necesaria para comenzar a mirar hacia adelante;18 se trata del reconocimiento de que las formas en que el conocimiento se ha gestado y difundido a travs de fronteras disciplinares, paradigmas y tradiciones de estudio rgidos y rspidos, la divisin de esferas cientficas, han de mutar hacia otros mecanismos discursivos, metodolgicos y colaborativos.
CULTURA COMO DISPOSITIVO COGNITIVO Y TRADICIN

Sociologa cultural Durante el siglo xix, y parte del xx, el tema de la cultura tuvo un vnculo con la sociologa por el modo como se conformaron las ciencias sociales19 y, en particular, la bsqueda de su orientacin diferencial respecto de otras reas de estudio de lo social y lo humano; es decir, la necesaria atencin y resolucin de la dimensin subjetiva, individual y colectiva de la vida social.
childrens use of interactive media, en Nordicom Review, 1-2, 2002. Tambin, Espen Aarseth, We all want to change the world. The ideology of innovation in digital media, en G. Liestol, A. Morrison y T. Rasmussen [eds.], Digital Media Revisited. Theoretical and Conceptual Innovations in Digital Domains, mit Press, 2004. 16 Recomendamos revisar E. Morin, El mtodo. La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1981, principalmente, la tercera parte. 17 Vid. Marc Auge, El oficio de antroplogo. Sentir y libertad, Barcelona, Gedisa. 2007. Tambin, Michel Wieviorka, Identidades, desigualdades, globalizacin, en Ma. Eugenia Snchez Daz de Rivera [coord.], Identidades, globalizacin e inequidad, Mxico, Universidad Iberoamericana Puebla/iteso/Universidad Iberoamericana Len, 2007. 18 Vid. Gina Zabludovsky Kuper [coord.], Sociologa y cambio conceptual, Mxico, Siglo XXI, 2007. Tambin, R. Chartier, La historia o la lectura del tiempo, Barcelona, Gedisa, 2007. 19 Vid. Immanuel Wallerstein, Las incertidumbres del saber, Barcelona, Gedisa, 2005.
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Si bien los orgenes del pensamiento social son las pautas de una primera sociologa cultural, en trminos generales, la cultura no tuvo una centralidad para la conformacin de la propuesta de una teora de lo social. Pueden sealarse dos grandes tendencias que surgieron a mediados del siglo xx por las cuales lo cultural adquiri gran relevancia en los estudios sociales y un vnculo cada vez ms estrecho con la comunicacin. La primera se refiere a la crisis de la sociologa y sus paradigmas de estudio despus de la Segunda Guerra Mundial. Anthony Giddens y Jonathan Turner20 mencionan la proliferacin de una diversidad de enfoques que buscaban un nuevo estatus de las ciencias sociales por medio de la interpretacin de la agencia humana, de la cual emergi una diversidad de paradigmas pragmtico/interpretativos que rechazaba las explicaciones deterministas, nomolgicas/deductivas, como la fenomenologa, la hermenutica, la etnometodologa, la teora crtica. De acuerdo con Giddens, 21 estas escuelas de pensamiento encaraban los problemas del lenguaje y del significado en relacin con la comprensin interpretativa de la accin humana. Por su parte, Jeffrey Alexander y Paul Colomy22 apuntan que, luego de la Segunda Guerra Mundial, se han dado tres periodos en la sociologa: el primero, hasta los sesenta, donde predomin la tendencia estructural-funcionalista y de la cual derivaron las propuestas de la microsociologa y la teora del conflicto; la segunda, en los setenta, donde se pretendi articular las teoras del orden y la accin, del conflicto y la estabilidad, de la estructura y la cultura; la tercera, a partir del decenio de los ochenta, cuando se dio una renovacin de la teora de la cultura y de la sociedad, retomando una tradicin de pensamiento que provena del pensamiento sociolgico clsico y de la hermenutica, derivado de la obra de Dilthey, Weber, Durkheim, Parsons, para llegar a Raymond Williams, Cliffort Geertz, Stuart Hall, Pierre Bourdieu y al mismo Alexander.23
20
p. 11.
21 22
Anthony Giddens y Jonathan Turner, La teora social hoy, Mxico, Conaculta/Alianza Editorial, 1991,
A. Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu, 1993, p. 25. Vid. Jeffrey Alexander y Paul Colomy, El neofuncionalismo hoy: reconstruyendo una tradicin terica, en Sociolgica, Universidad Autnoma Metropolitana, ao 7, nm. 20, 1992. 23 J. Alexander, Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Anlisis multidimensional, Barcelona, Gedisa, 1989. Tambin, de l mismo, Sociologa cultural. Formas de clasificacin en las sociedades complejas, Barcelona, Anthropos y flacso, 2000.
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Esta corriente de estudio lleva a cuestas la propuesta de que la cultura no es un apartado de la sociedad, sino que es parte de la vida social, un sistema de lo social autnomo, donde se da la interiorizacin y materializacin de la vida simblica por medio de valores, normas y prcticas culturales. Por lo mismo, adems de encarar el trabajo de una definicin simblica de la cultura, sus mtodos de anlisis, la consideracin de la manera como se produce la cultura, a partir de lo cual fue asumindose la importancia del estudio de la ideologa, la hegemona, la dominacin; la accin de los medios de comunicacin comenzaron a ser centrales y necesarios para entender la vida social contempornea, su reproduccin y su organizacin a escalas cada vez mayores. Podemos hallar la segunda tendencia a partir de la manera como algunas disciplinas y tradiciones de estudio principalmente en la antropologa24 y en la sociologa abordan el estudio de la posmodernidad. Esto, de acuerdo con Scott Lash,25 es una especie de paradigma cultural basado en lo que llama regmenes de significacin; en ellos, no slo se producen objetos culturales, sino una economa cultural especfica, un modo especfico de significacin, con los cuales los objetos culturales dependen de una relacin particular entre significante, significado y referente26 y ante lo cual es necesario el anlisis de la cultura para entender la forma en la que la economa del consumo es el principal motor de la misma economa y de la materializacin de un orden social, una experiencia colectiva, que se mueven y se tejen para ser los referentes de la nueva textura de lo social, 27 la presencia de los nuevos imaginarios y actores sociales, y las diversas formas de agrupaciones sociales.
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Clifford Geertz y J. Clifford, El surgimiento de la antropologa posmoderna, Barcelona, Gedisa, 1991. Scott Lash, Sociologa del posmodernismo, Buenos Aires, Gedisa, 1997, p. 20. Idem. Fredric Jameson, El giro cultural, Buenos Aires, Manantial, 1999.
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Construccin conceptual de los objetos De acuerdo con Niklas Luhmann,28 entre los siglos xvii y xviii, hubo una transicin en la manera de experimentar y organizar a la sociedad que implic un cambio en la forma de observarla, distinta de las concepciones esencialistas y universales vigentes en los siglos previos, que llevaron a la formulacin de preguntas sobre la naturaleza y los objetivos del conocimiento.29 En ese sentido, comenz una etapa precientfica y preoperatoria de la concepcin de la cultura, mediante un distanciamiento respecto del modo en que se le haba concebido semntica y cognitivamente en la antigedad,30 para acceder a otras discursividades a travs de las cuales pudiera emplearse la cultura como una herramienta racional y cientfica. Tres conceptos bsicos de la sociologa cultural entraron en ese proceso y su historia reciente se remite al siglo xviii: cultura, ideologa e identidad fueron algunos de los recursos que permitieron hacer diferenciaciones de la realidad social, las logicidades simblicas para actuar y pensar la sociedad, la compleja relacin entre la dimensin de la conciencia y la realidad material, el tiempo en lo social, la accin de los sujetos desde las dimensiones simblicas y su vnculo con la totalidad social. La sociologa debi encarar en sus cimientos algunos elementos provenientes de la filosofa y la ciencia, los cuales se centraban en el estudio del cambio social, reconociendo la conciencia sociohistrica, la razn como elemento central, no slo para organizar a los diversos actores sociales, sino para generar conocimiento y, con ello, comprender e intervenir en lo social. Esta intervencin ocurre ante un entorno donde parece prevalecer el desorden social, la irracionalidad en las instituciones que desconocen la naturaleza humana y poseen ambiciones para el control y la dominacin generalizada, la presencia de tecnologa y nuevos agrupamientos sociales varios, congregados y movilizados por ideologas con ambiciones polticas y econmicas, como sera el caso de las masas y la cultura popular.
28 Niklas Luhmann, La cultura como concepto histrico, en Teora de los sistemas sociales II (artculos), Mxico, Universidad Iberoamericana/iteso/Universidad de Los Lagos/Teora Social, 1999. 29 Zygmunt Bauman, La hermenutica y las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002. 30 Hans Peter Thurn, El surgimiento de la cultura burguesa: la civilizacin, en Gilberto Gimnez, Teora y anlisis de la cultura, vol. I, Mxico, Conaculta, 2005. Tambin, en la misma obra, Huges de Varine, La economa de la cultura.
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Adems, estaba la necesaria conformacin de una propuesta terica y metodolgica para dar cuenta de la totalidad social, que sera, a la larga, una de las cuestiones medulares de la intencin de consolidar una visin sociolgica: las dimensiones exteriores y subjetivas, individuales y colectivas, que permitieran abordar lo social; parte de las propuestas remitan a las dimensiones de lo simblico colectivo, la forma en que la sociedad se organiza y reproduce por medio de la asimilacin de valores, smbolos, y la manera en que se manifiestan en diversas prcticas sociales. Todos ellos, temas referidos a la subjetividad, las representaciones colectivas, la conciencia, la ideologa, se estudiaban alrededor de la presencia de la religin, la moral, el arte, la educacin y la organizacin institucional. Durkheim, Marx, Pareto, Simmel, Weber, Elas, abordaron algunos de estos temas en sus obras; fueron parte de la evolucin de su pensamiento sociolgico y han sido algunos de los antecedentes bsicos de las aportaciones de la sociologa para el estudio de la cultura31 y de varias perspectivas de la sociologa cultural. Podemos sealar que lo realizado por la teora crtica, hasta los cincuenta y sesenta, marc el final de una perspectiva de la teora sobre la cultura y la sociedad, de la sociologa cultural. A partir de esa poca, inici otra que pretenda actualizar y renovar la visin, de acuerdo con las condiciones de las transformaciones sociales y econmicas de esos momentos y la necesidad de una nueva orientacin y conformacin de estructuras de conocimiento. En este decenio y el siguiente, no slo se revis el concepto de cultura, sino que se gest una concepcin desde su base social, desde lo cotidiano y la experiencia social, a partir de una visin sociosimblica de la autonoma de la dimensin o sistema, de lo cultural dentro y en relacin con lo social, que llev a considerar la importancia de analizar cmo se produce lo cultural, es decir, el modo como se materializa lo simblico, individual y colectivamente. Ah, el dilogo de las humanidades con la antropologa y la sociologa, alrededor de un eje hermenutico, cobr un papel fundamental que lleg a modificar algunas perspectivas del estudio de la cultura proveniente de la antropologa y la sociologa clsica32 y de las humanidades.33
31 J. Alexander, Analytic debates: understanding the relative autonomy of culture, en J. Alexander y S. Seidman [eds.], Culture and Society. Contemporary Debates, Cambridge University Press, Estados Unidos, 1990. 32 Denys Cuche, La nocin de cultura en las ciencias sociales, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002. 33 Peter Burke, Qu es la historia cultural?, Barcelona, Paids, 2006.
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Uno de los principales conceptos para acceder a la forma como se produce cultura fue el de ideologa.34 En parte de la obra de Stuart Hall, puede identificarse cmo algunas de las visiones de la sociologa cultural de los setenta se gestaron para entender los procesos de dominacin al homologar la cultura con la ideologa.35 Otro concepto fundamental en los setenta y principios de los ochenta fue el de hegemona, que, en autores como Raymond Williams y Stuart Hall, posibilit una concepcin ms compleja de la accin ideolgica, al comenzar a incluir la experiencia social e histrica de los sujetos sociales y las tensiones por la apropiacin de la cultura por medio de prcticas culturales y de lectura de los mensajes. Las concepciones de lo cultural alrededor de lo ideolgico y de lo hegemnico dieron paso a las prcticas culturales al creer hallar en la teora del habitus y de los campos de Pierre Bourdieu que para muchos represent una mejor perspectiva terica y analtica para dar cuenta del modo en que lo simblico y lo material mantienen una relacin continua y constructiva dentro de la reproduccin de lo social, una forma de articular lo social y colectivo; ampliando, pero no rechazando, las tensiones y desniveles culturales, histricamente construidos, provenientes de las condiciones de clase por medio de su concepcin de cultura como un capital econmico, simblico y cultural que permita una mayor comprensin de la manera como se consume y se apropia la cultura. La poca de los noventa se gest dentro de nuevos contextos sociales e histricos que propiciaron un cambio significativo en el trabajo de las ciencias sociales y algunas modificaciones en la sociologa de la cultura. La preocupacin por el debate de la modernidad y la posmodernidad dentro de un entorno global, cada vez ms meditico, fueron parte de los elementos que guiaron las nuevas orientaciones conceptuales. Uno de los conceptos que emergi con gran centralidad y atencin fue el de la identidad; pese al reconocimiento de su alta complejidad, segn algunos fue un recurso para intentar dar cuenta de la dimensin cultural dentro de entornos globales y posmodernos, donde los estudios postcoloniales, de gnero, de la juventud,
34 Para una visin de las diferentes concepciones de la ideologa y su desarrollo histrico, recomendamos Terry Eagleton, Ideologa, Barcelona, Paids, 1997. 35 Stuart Hall, La cultura, los medios de comunicacin y el efecto ideolgico, en James Curran Michael Gurevitch y Janet Woollacot [eds.], Sociedad y comunicacin de masas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
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y otros ms, fueron emplendolo para la reconstruccin histrica, social y cultural de una serie de realidades sociales puestas en tensin ante las nuevas dimensiones geopolticas de las naciones y del mundo. Estudios de la cultura y tradiciones de pensamiento La sociologa cultural ha implicado el entrecruce no slo de distintas reas disciplinares, sino de campos de estudio; la zona de contacto ha tendido a ser por la confluencia o tensin de tradiciones de estudio de lo social y lo humano. En una larga cita, Jeffrey Alexander y Paul Colomy lo hacen explcito:
Para entender correctamente los temas implicados en el surgimiento y la declinacin de las orientaciones tericas, debemos ver que la ciencia social no es el factor limitante ni la empresa de nivel medio que los empiristas describen. La ciencia social est organizada por tradiciones, y las tradiciones, cualquiera que sea su aspiracin por ser racionales, son iniciadas por figuras carismticas. En los comienzos de una disciplina, las figuras intelectuales poderosas son consideradas como fundadores clsicos [] luego, son recordadas con un status cuasi clsico y tratadas como fundadores de escuelas importantes. La realidad social, entonces, nunca es confrontada en s misma y por s misma. Las formulaciones cientficas sociales estn canalizadas dentro de formas paradigmticas relativamente estandarizadas, porque la percepcin est mediada por los compromisos discursivos de las tradiciones. La matriz que los cientficos sociales utilizan no se deriva necesariamente de una nica tradicin ni tiene por qu ser de una sola pieza, pero deben vivir con ella aunque lo hagan inconscientemente. 36
Acceder al estudio de la cultura en las sociedades modernas conlleva entender cmo ciertas tradiciones de las ciencias sociales y de las humanidades se han tejido y destejido conformando las genealogas para pensarla; algunas de ellas han permanecido hasta nuestros das, pero slo adquieren sentido dentro de una constelacin mayor de las tradiciones que le otorgan el sentido y lo sostienen.
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J. Alexander y P. Colomy, op. cit., p. 204.
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En la conformacin y desarrollo de tales tradiciones de estudio de la cultura pueden entenderse tanto los diversos campos semnticos que han emergido para su estudio, como el modo en que han afrontado sus obstculos epistmicos y ontolgicos, polticos e ideolgicos.37 En otro lugar, hemos propuesto38 no slo una periodizacin, sino tres tradiciones de pensamiento del estudio de la cultura. Respecto de una periodizacin, partamos de tres fases de estudio de la cultura: Primera: desde el siglo xviii hasta finales de 1950, donde se dieron las perspectivas clsicas de la sociologa y las humanidades, cuando se conformaron las grandes tradiciones o principales paradigmas de estudio. Segunda: de 1950 a 1970, cuando aparecieron nuevas escuelas de pensamiento, tanto sociolgicas como humanistas, se renovaron algunas tradiciones clsicas, se dieron vnculos y dilogos entre ellas. Tercera: de 1970 a 2000, cuando aparecieron nuevas problemticas de la sociedad y la cultura, nuevos desafos, y las reas de estudio tendieron a diversificarse, nuevamente a renovarse, a integrar un conocimiento para realizar nuevas sntesis de conocimientos con miras a explorar lo que acontece ante la realidad social y cultural. Respecto de las tradiciones de pensamiento, reconocamos las siguientes: Tradicin cultural. Se nutri de las humanidades y, en cierto momento, de un dilogo con el marxismo, para dar cuenta de la cultura popular y de la cultura de masas, derivadas de una tradicin muy concreta, los estudios culturales britnicos,39 desde la cual se ha abierto el dilogo con algunas escuelas o tericos de las ciencias sociales. Ciencias sociales. Una tradicin que proviene de las ciencias sociales, principalmente del pensamiento marxista y la antropologa, que han intentado dar cuenta tanto del desarrollo del concepto de cultura,
Z. Bauman, La cultura como praxis, Barcelona, Paids, 2002. Hctor Gmez Vargas, La sociologa cultural como fuente cientfica histrica de la comunicologa posible, en J. Galindo [coord.], Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible, Madrid, McGraw-Hill, 2008. 39 John Storey, Teora cultural y cultura popular, Barcelona, Octaedro-eub, 2002.
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sus tendencias y limitaciones,40 como de la manera en que la antropologa entra en una reflexividad interna en su dilogo con la sociologa en la segunda mitad del siglo xx y toma como objeto de estudio al sistema cultural. Sociologa de la cultura. Tradicin que proviene de cierta orientacin de las ciencias sociales, que ha procurado reflexionar sobre la cultura de masas, el desarrollo de teoras sociolgicas contemporneas,41 la discusin con el pensamiento humanista desde una orientacin hermenutica,42 la problemtica de la cultura en la modernidad. En virtud de la importancia para el estudio de la comunicacin, es indispensable concentrarse en dos tradiciones de estudio de la cultura: los estudios culturales britnicos y la sociologa de la cultura. Algunas de sus propuestas, mediante ciertas obras de algunos autores, seran fundamentales entre el segundo y el tercer periodo como parte del capital discursivo y cognitivo para la sociologa cultural.
Los estudios culturales
Los orgenes de esta tradicin pueden hallarse a finales del siglo xviii en Inglaterra, en donde podemos encontrar algunos autores que seran el eje del pensamiento culturalista: sus antecedentes se hallan en la obra de autores romnticos como Samuel Taylor Coleridge, William Blake, William Woordsworth, John Keats, Mathew Arnold quien en 1869 escribi un libro, Culture and Anarchy; en los treinta del siglo xx, a F. R. Leavis, quien redact tres libros, Mass Civilization and Minority Culture (1932), Revaluation (1936) y The Great Tradition (1948) hasta llegar a T. S. Elliot, quien en 1948 plasm su concepcin ms detallada y completa de la cultura por medio del libro Notes Towards the Definition of Culture. La clave de esta tradicin de estudio de la cultura es que, a partir de los sesenta, aparecieron, para la vida intelectual y acadmica y en un escenario internacional, los estudios culturales con la formacin, en 1964, en la Universidad de Birmingham, del Centre for Contemporary Cultural Studies
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G. Gimnez, op. cit. J. Alexander, Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. J. Alexander, Analytic debates: understanding the relative autonomy of culture.
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(cccs). De entre los investigadores de los estudios culturales son tres los que han sido relevantes para los estudios de la comunicacin. Raymond Williams La obra de Williams posee dos vertientes bsicas para el estudio de la comunicacin. En primer lugar, la organizacin de la cultura dentro del capitalismo tardo, reflexin que realiza con The Long Revolution, en donde evidencia la dialctica de la larga revolucin conformada por una contradiccin bsica: por un lado, las fuerzas de produccin que libera el capitalismo, y por el otro, la naturaleza comunicativa de los seres humanos. La cultura es interpretada como una creacin individual y colectiva de significados, valores, concepciones del mundo, formas de sentir y actuar, encarnadas en el lenguaje y enmarcadas dentro de instituciones sociales concretas, determinadas por circunstancias materiales. Por ello, la historia de la produccin cultural est, por un lado, ligada a las condiciones materiales de las instituciones sociales, de las relaciones con distintas fuerzas de produccin y con formas sociales particulares, pero, tambin, con los desarrollos simblicos de la sociedad. Los medios de comunicacin son vistos como una de las instituciones sociales modernas fundamentales y clave dentro de las formas y relaciones de produccin, no slo en sus bases econmicas y tecnolgicas, sino en la produccin y distribucin de sistemas simblicos que se transmiten mediante ideas, imgenes, informaciones y actitudes. En segundo lugar, est su discusin con el marxismo y su tendencia economicista, donde intenta dar cuenta no slo de su reduccionismo, sino de la autonoma de la superestructura, de la dimensin cultural. Williams rechaza la postura marxista por distintas razones: la reduccin de la superestructura a un mero reflejo, la abstraccin del proceso histrico, la visin de las necesidades humanas como meras necesidades econmicas y no sociales, la marginacin de lo cultural dentro de la organizacin econmica. Williams observar que todas las prcticas sociales son sociales y contienen elementos tanto materiales como simblicos; de ah la trascendencia del componente material, la materializacin, de lo simblico en la base de la vida material y de la experiencia social. Esa visin del materialismo cultural, donde se intenta detectar las implicaciones de la cultura dentro de procesos histricos y de cambios sociales, ser abordada por Williams en sus estudios sobre la televisin, en particular
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en su libro, Television: Technology and Cultural Form, obra en la que expone tres niveles de estudio de la televisin. El primero se refiere a las relaciones sociales materiales que determinan el desarrollo de la televisin; es decir, cmo apareci la televisin dentro de las fuerzas productivas y sociales y cmo se desarroll hasta ocupar un lugar central en la vida cultural de la sociedad. A este respecto, Williams seala que tanto la aparicin como el desarrollo han estado ntimamente relacionados y determinados por la economa y el Estado; aade que la forma cultural adoptada por la televisin se debi a su configuracin en el consumo dentro de los hogares. En el segundo nivel de estudio, se hallan el anlisis de los flujos o ritmos del contenido de la televisin es decir, la experiencia de ver televisin por medio de su organizacin de redes televisivas y el flujo televisivo, donde el anlisis de contenido efectuado a los distintos tipos de televisin pblica o privada evidencia la organizacin del flujo de la programacin dirigida a captar audiencia con diversos fines y procedimientos, y de involucrarla de mltiples maneras, ms pasiva o ms activamente. Por ltimo, el tercer nivel corresponde a la crtica a los supuestos de las investigaciones acerca de los efectos que la televisin propicia, donde los estudios se llevaban a cabo ms bajo el determinismo tecnolgico, sin tomar en cuenta los contextos mismos de recepcin, y la lgica de la prediccin, es decir, el efecto, ms que por el de la explicacin, el proceso. Stuart Hall Hall es reconocido por incluir en sus trabajos una serie de elementos que sera fundamental para los estudios culturales como fue el caso de la raza y la etnia, por sus contribuciones a la renovacin de la izquierda britnica en los sesenta y setenta y por sus escritos acerca de la cultura y las subculturas, la ideologa y la identidad. Sus escritos incorporan algunos elementos de la semitica y, en los setenta, el concepto de hegemona de Gramsci y el de ideologa de Luis Althusser, con lo cual seala que se abren nuevas reas de estudio: el anlisis de los discursos dominantes que tienden a ser ignorados por otros tipos de anlisis, y el de la forma en que los medios de comunicacin se inclinan a ofrecer una gama limitada de significados, disfrazados y con diversas variaciones. Sus investigaciones respecto de la ideologa y las identidades culturales fueron de gran influencia para los estudios de las culturas y los discursos de la
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cultura popular. Sin embargo, para la comunicacin, su mayor influencia fue el modo de analizar los mensajes de la televisin, bajo el modelo de encoding/ decoding. ste fue publicado en 1973, en un manuscrito del cccs, titulado Encoding and Decoding in Television Discourse. En 1980, en la revista Culture, Media, Language, public otra versin, que empleara cinco aos ms tarde, en Policing in Crisis. En esta ltima obra, estudia el discurso del Estado en la poca de Margaret Thatcher y en l hace patente el pnico moral de la prensa en tiempos de crisis de la economa y su ideologa, lo que genera un amplio temor ante una serie de acontecimientos violentos a partir de los cuales se mueve todo un aparato discursivo e ideolgico para encubrir la crisis y hacerla recaer en una serie de agentes marginales, como los negros. Para Hall, los discursos entraan una serie de signos dominantes que estructuran el significado del mensaje; por tanto, ideolgicamente, no hay un nmero infinito de lecturas que se desprenden del texto. Ms adelante, Hall se aparta de esa visin para buscar lecturas opositoras en los mensajes y atender ms a su polisemia; para ello, establece la distincin entre los codificadores y los decodificadores de los mensajes, con lo cual asume una perspectiva de apertura: el mensaje se abre a una serie de procesos, no necesariamente unificados ni homogneos. Por lo anterior, pueden llegar a observarse fisuras ideolgicas y el significado del mensaje se abre igualmente a la audiencia, quien hace su lectura a partir de marcos sociales y culturales ms amplios. Con base en ello, Hall indica tres formas principales de leer un texto: la lectura hegemnica dominante, de acuerdo con el orden del sentido que l mismo sugiere; la lectura del cdigo negociado, donde el lector capta el sentido general del mensaje propuesto por el codificador, pero tambin contradicciones internas; la lectura opositora, donde el lector rechaza el sentido general que se propone y ofrece mediante el mensaje. David Morley En los ochenta, comenz una tercera fase de los estudios culturales, con el trabajo de David Morley, realizado desde 1975 hasta 1979, y publicado en 1980; se trata de The Nationwide Audience, donde intenta aplicar el modelo de Hall al analizar la popularidad del programa televisivo Nationwide; en tal anlisis, seal una serie de limitaciones del modelo coding/encoding y consider que era esencial atender ms al espacio social donde los sujetos viven cotidianamente.
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En 1988, public el libro Family Television: Cultural Power and Domestic Leisure, obra en que se adentr en el espacio social de los sujetos receptores, acercndose a los contextos sociales, los hogares, desde los cuales las audiencias ven la televisin. Este estudio implic varias cosas: la orientacin hacia la comunicacin privada donde halla de otra manera la dimensin femenina y cmo las posiciones en el hogar son fundamentales para la organizacin de la vida cotidiana de la familia y su relacin con la televisin. Se trata de un trabajo realizado a partir de la concepcin de la audiencia activa, donde los sujetos hacen sus propias lecturas; aborda la dimensin antropolgica del estudio de las audiencias y el consumo televisivo mediante el empleo de la etnografa; subraya una serie de elementos que anteriormente no estaba considerada, como sera el caso de observar la vida cotidiana y el placer de ver televisin. La obra de Morley fue clave para abrir nuevas vertientes de estudio de la comunicacin, a travs del acceso a los contextos de la vida cotidiana de las familias o de las audiencias que se realizarn no slo en Inglaterra, sino en diversos pases. Una de ellas fueron los estudios sobre las relaciones de gnero y el uso de los medios de comunicacin, y el acceso a las nuevas tecnologas (Ien Ang, Janice Radway). Otra fue sobre el consumo de televisin en los hogares (James Lull, Roger Silverstone).
Sociologa de la cultura
Antes de la segunda mitad del siglo xx, Talcott Parsons intent una reestructuracin de las ciencias sociales; dos socilogos fueron clave para la sntesis que efectu: Durkheim y Weber, pero tambin fue bsica la introduccin de la hermenutica, principalmente con la obra de Wilhem Dilthey. La perspectiva de Dilthey es importante, pues manifiesta una de las tendencias surgida en el trabajo mismo de las ciencias sociales que puede rastrearse en la evolucin del pensamiento de algunos socilogos clsicos; en particular, Durkheim y Weber, al ubicar la dimensin de lo simblico como el terreno de la cultura, as como las tendencias de oposicin que vern que la cultura es parte de una visin idealista.43 Despus de la Segunda Guerra Mundial, la obra de Parsons fue severamente criticada, aunque posibilit no slo la emergencia de un pensamien43
Wilhelm Dilthey, The human studies, en ibidem, p. 34.
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to sociolgico que se adentraba en los terrenos de la hermenutica y la fenomenologa, sino tambin dio un impulso a la sociologa de la cultura. Desde entonces, hay algunos autores que por su obra seran primordiales para esta tradicin de pensamiento. Clifford Geertz Una de las figuras ms destacadas en el desarrollo del estudio del sistema cultural dentro de est tradicin fue Clifford Geertz con algunas de sus obras sobre todo, La interpretacin de las culturas, publicado en 1973, y Conocimiento local, editado en 1983, porque para muchos puso sobre la mesa un nuevo concepto de cultura; para otros, simplemente especific lo que sus antecesores no haban podido hacer. A diferencia de Talcott Parsons quien vea al sistema de la cultura como parte del sistema social, que se integraba a los sistemas de la conducta y de la personalidad, para observar la manera en que los valores regulaban la vida social, Geertz seala la autonoma de ese sistema de la cultura; es decir, para l, la cultura no se refiere ni remite a problemticas especficamente sociales, sino culturales y su anlisis es una forma de abstraccin con fines de estudio, con lo cual no se remite al estudio de un apartado de la sociedad, sino a un estudio de la misma sociedad. En este punto, Geertz retoma la obra de Paul Ricoeur, lo que le permiti definir el sistema cultural y el programa de accin de estudio de la cultura por va de la hermenutica, en el sentido de que las acciones, portadoras de significados, pueden considerarse como un texto. A partir de entonces, para Geertz, la cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.44 Su preocupacin sobre el significado lo llev a la cultura y, para dar cuenta de ella, haba de abordarla de una manera ms fuerte y profunda, pues ha de considerar no slo a la accin cultural, sino al todo cultural; al inclinarse por el trabajo interpretativo de ver a las acciones y objetos cultu-
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Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, 6 reimp., Barcelona, Gedisa, 1995, p. 88.
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rales como un texto, haba que incluir, no perder de vista, al contexto. La descripcin densa fue una actitud para dar cuenta de ella. Pierre Bourdieu Desde las primeras obras de Bourdieu, puede observarse la necesidad de construir una perspectiva terica y conceptos ms apropiados que permitieran una visin integradora de la dimensin social con lo individual, de lo objetivo con lo subjetivo, lo cual realiz mediante los conceptos y teora del habitus y los campos culturales. Para Bourdieu, la prctica encuentra su razn de ser por medio de las condiciones de existencia y de las disposiciones de los agentes, es decir, las condiciones objetivas de existencia que es necesario desentraar; tanto la estructura como la historia se hallan en cada acto por la intermediacin del habitus, ya que la prctica es la actualizacin del proceso de incorporacin de un mundo exterior. De este modo, distingue entre el sentido prctico y el simblico; es decir, el despliegue de la experiencia colectiva. Las prcticas son distintas porque dependen de las condiciones de apropiacin, y la estratificacin de las prcticas culturales depende de la desigual distribucin de los recursos econmicos y de los bienes simblicos, que pueden verse en la manera en la cual se convierten en tipos de capitales. En un artculo clave, Los tres estados del capital,45 se define la forma como Bourdieu concibi a la cultura en tres tipos de capitales: el econmico, el simblico y el capital; de este ltimo, seala que puede existir de tres modos:
En el estado incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la realizacin de teoras o de crticas a dichas teoras, y de problemticas, etc.; y finalmente en el estado institucionalizado, como la forma de objetivacin muy particular, porque tal como se puede ver con el ttulo escolar, confiere al capital cultural que supuestamente debe garantizar propiedades totalmente originales.46
45 Pierre Bourdieu, Los tres estados del capital cultural, en Sociolgica, ao 2, nm. 5,Universidad Autnoma Metropolitana, 1987. 46 Ibidem, p. 12.
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Es sta la forma en que Bourdieu habla de la cultura como de un tipo de capital. Otro de los elementos clave de la teora de Bourdieu es la nocin de campo, que le permiti la reconstruccin analtica del orden simblico mediante las comunidades de sentido. Si mediante el habitus se accede a la dimensin subjetiva de la manera como se incorpora la dimensin simblica, o cultural, el campo permite trabajar heursticamente el modo objetivado, material, como un producto histrico de una serie de tensiones y luchas para la conformacin de un orden simblico y cultural, cambiante a lo largo del tiempo. A partir de ambos aparatos conceptuales y analticos, posibilit a los estudios de la comunicacin entender a los medios como un campo de la cultura y a la recepcin como una prctica cultural. John B. Thompson En 1990, Thompson public un libro importante para los estudios de la comunicacin, Ideology and Modern Culture. Critical Social Theory in the Era of Mass Communication. Esta obra es esencial, porque, si bien retoma la tradicin clsica de los estudios sociolgicos, intenta ajustar tal tradicin a la era actual, donde la forma ms evidente y predominante de producir y circular la ideologa es por medio de la accin de la comunicacin masiva. Thompson parte de dos consideraciones que le parecen fundamentales: el estudio de la ideologa contina siendo valioso, pues de ella pueden extraerse residuos de problemas que mantienen una vigencia y relevancia importante para la sociedad; los autores que han estudiado la ideologa no han trabajado adecuadamente su relacin con los medios de comunicacin, por lo que ha resultado deficiente. Su objetivo es evidenciar esa deficiencia y elaborar una teora que pueda dar cuenta de esa relacin; para ello, habla de la mediatizacin de la cultura, el proceso general por el cual la transmisin de formas simblicas llega a estar cada vez ms mediada por los aparatos tcnicos e institucionales de las industrias de los medios de comunicacin.47 Analizar de esta manera la ideologa lo lleva a considerar que sta se emplea para mantener relaciones de dominacin dentro de contextos sociales concretos y estructurados; que los medios de comunicacin son los principales productores, distribuidores de formas simblicas para su consumo,
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John Thompson, Ideologa y cultura moderna, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 1993, p. 4.
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dentro del proceso de mediatizacin de la cultura. Esto lo conduce a revisar el propio concepto de cultura y, partiendo de la definicin de Geertz, pero agregando elementos que considera faltantes, propone la concepcin estructural de la cultura. En sta, las formas simblicas estn arraigadas en contextos sociales estructurados que implican relaciones de poder, formas de conflicto, desigualdades en trminos de la distribucin de recursos y as sucesivamente,48 los fenmenos culturales pueden considerarse como formas simblicas en contextos estructurados, y el anlisis cultural puede concebirse como el estudio de la constitucin significativa y la contextualizacin social de las formas simblicas. La presencia de los medios de comunicacin altera el modo en el que circulan las formas simblicas, pero, adems, la vida social, cotidiana de los sujetos. Seala algunos de sus rasgos: la diferenciacin de la produccin y el consumo de las formas simblicas, de la ideologa; el distanciamiento espacial y temporal; el impacto en los diversos tipos de interacciones sociales; la administracin de la visibilidad.
ESTUDIOS CULTURALES Y ESTUDIOS DE LA COMUNICACIN

Preguntas y los estudios culturales La presencia de los estudios culturales ha sido innegable desde los sesenta, y su fuerza se ha dejado sentir desde los ochenta. En la actualidad, suscita muchas suspicacias y la mayora de las reflexiones alrededor de ellos son a partir de una multiplicidad de cuestionamientos. Entre las preguntas que han ido apareciendo, nos interesa una en particular: qu han sido los estudios culturales para los estudios de la comunicacin? Un punto de inicio es la necesidad de reconocer las distancias entre los orgenes de los estudios culturales y los estudios de la comunicacin para entender sus vnculos. Los estudios culturales tienen sus principios hacia finales de los cincuenta del siglo xx, mientras que su trayectoria dentro de los mbitos acadmicos ocurre a principios de los sesenta en Inglaterra. Ambas cosas llevan a entender que su matriz cognitiva e ideolgica proviene de la Europa de los siglos
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Ibidem, p. 13.
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xviii y xix. En ese sentido, su trayectoria se da dentro del vector de la herencia del pensamiento europeo moderno, de la cual emergen las ciencias sociales y las humanidades. Esto hace que, en su momento, tomen dos direcciones que los caracterizarn hasta el presente: por su linaje intelectual, miran al pasado; por su acto creador de un proyecto intelectual que pretende actualizar y ajustar la mirada cognitiva e ideolgica, el proyecto mira hacia una sociedad que se mueve dentro de las industrias de la cultura, los medios de la comunicacin, lo cual les permite conformar una mirada que comienza a dar cuenta de una matriz social que est formndose: la posmodernidad. Es decir, los estudios culturales avanzan para intentar advertir el futuro de la actualidad que en Inglaterra y Europa est gestndose, y son los cimientos de una nueva sociologa cultural que trabaja dentro de una visin de lo simblico de la cultura y del accionar de los medios de comunicacin. Por su parte, los estudios de la comunicacin tuvieron otras races: los treinta y cuarenta en universidades estadounidenses. La matriz intelectual norteamericana les dio sentido y organizacin para observar el proceso de la modernidad y modernizacin de su propia sociedad, y, entre otras cosas, se estructur a partir de la caracterizacin de una visin elaborada a partir de algunas herencias tericas de la sociedad de masas. Tal visin gir y se instal en el presente; se alej y dej a un lado al pasado, por medio de la intervencin constructiva de tres disciplinas la sociologa, la psicologa y la poltica de corte emprico y con tendencia de intervenir en la administracin de las organizaciones. Al llegar a los sesenta, los estudios de la comunicacin haban pasado por varios momentos y etapas de renovacin terica y conceptual, y se encaminaban a un desgaste paradigmtico. Para estos momentos, la sociologa funcionalista, la marxista y la crtica han abonado y creado un corpus de matrices cognitivas, el cual dibuja una dimensin conceptual y metodolgica de la comunicacin que entra en confrontacin, revisin y distanciamiento. La economa poltica, el estructuralismo y la semitica eran las principales vertientes de estudio, pero las matrices de la sociedad posmoderna propician un giro importante: la necesidad de tener a la comunicacin como un objeto de estudio particular. Parte del giro obra hacia la sociologa cultural, es decir, a entender la forma como se produce, distribuye y consume la cultura y la incorporacin del estudio de la industria de la cultura, de los medios de comunicacin.
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Una mirada a distintas revisiones de los estudios de la comunicacin evidencia que los estudios culturales se incorporaron como parte de su legado histrico. Una va de acceder a esta visin es por el modo en que desde los setenta ciertos autores han sintetizado algunos de los procesos de revisin de los estudios de la comunicacin y, en la mayora de los casos, se propone un desarrollo a partir de tres estadios. James Curran y otros autores britnicos49 publicaron algunos libros colectivos para ofrecer un panorama de las diferentes vertientes y visiones sobre los medios de comunicacin, como una especie de estado de la cuestin en la que puede hacerse un panorama general, una revisin de su legado histrico. Por su parte, en los noventa, Curran50 escribi un artculo acerca de un nuevo revisionismo en los estudios europeos de la comunicacin, que, en su opinin, parece ms un revival que revisionismo, pues se redescubren viejas ideas ms que la creacin de nuevas propuestas, a partir de los primeros aportes de la escuela norteamericana de la comunicacin; en su opinin, la etapa de los estudios culturales britnicos fue el momento ms original. En el artculo, indica que el nuevo revisionismo se efecta a partir de la crtica del legado estadounidense, el distanciamiento con algunas premisas de corte marxista, y se llega a algunos de los planteamientos de los estudios culturales, desde los cuales parece que simplemente se da vueltas a la rueda: se renuevan y revisten viejas certezas. Veiko Pietila51 tambin aborda algunas etapas de los estudios de la comunicacin y establece tres grandes versiones: en los cincuenta, con los estudios norteamericanos que pretenden generar de la comunicacin una ciencia emprica; la de la nueva izquierda, representada por la influencia de la Escuela de Frankfurt en los sesenta, que toma a la comunicacin como una arma ideolgica; la de los estudios culturales britnicos, que se sumerge en las races histricas de los estudios de la comunicacin para obtener una identidad disciplinar, en los setenta y ochenta.
49 Vid. James Curran, Michael Gurevitch, Janet Woollacot, Sociedad y comunicacin de masas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981. Tambin, J. Curran, Morley David, Valerie Walkerdine [comps.], Estudios culturales y comunicacin. Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas de identidad y el posmodernismo, Barcelona, Paids, 1998. 50 J. Curran, El nuevo revisionismo en los estudios de la comunicacin: una reevaluacin, en J. Curran, D. Morley, V. Walkerdine [comps.], op. cit. 51 Veikko Pietila, Perspectivas sobre nuestro pasado: mapas para la historia de los estudios sobre comunicacin masiva, Critical Studies in Mass Communications, vol. II, nm. 4, 1994.
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En los dos casos, y en otros ms, los estudios culturales son parte de un proceso ms amplio y parecen ser un elemento terminal de una escuela de pensamiento que realiza algn aporte significativo a los estudios de la comunicacin. Otra va para encontrar el vnculo de los estudios culturales con los de la comunicacin es a partir de algunos libros de finales de los noventa y primer decenio del siglo xxi, que pretenden dar cuenta de una sociologa de la cultura o de los medios de comunicacin. Accedamos a algunos de ellos como ejemplo. En primer lugar, est el libro de Nick Stevenson, Culturas mediticas,52 en donde el autor expresa que en los tiempos recientes dentro de los estudios de la comunicacin hay tres grandes paradigmas de estudio: el de la economa poltica, el de la investigacin crtica de las audiencias y el de la mediatizacin de la tecnologa. En las dos primeras reas, ubica los aportes de los estudios culturales a partir de la presencia de la obra de algunos de sus integrantes. En el caso de la economa poltica, sita la obra de Raymond Williams y la de Stuart Hall. Por otro lado, dentro de los estudios crticos de las audiencias, coloca la presencia de la obra de David Morley y los estudios de la recepcin televisiva dentro de los hogares, al igual que remite a la obra de John Fiske, Iean Ang y Janice Radway acerca de la cultura popular, la lectura y el placer. Un segundo libro es el de Eric Maigret, Sociologa de la comunicacin y de los medios.53 Maigret coloca los estudios culturales dentro de una segunda fase de los estudios de la comunicacin, a partir de los sesenta; culturaliza la comunicacin por medio del estudio de la produccin y de la recepcin. Retoma la presencia de Richard Hoggart, de Stuart Hall, de David Morley e igualmente introduce la vertiente de los estudios culturales norteamericanos. El tercer libro es el de Antonio Ario, Sociologa de la cultura,54 que ubica la presencia de autores de los estudios culturales en dos reas: en primer lugar, la obra de Raymond Williams, dentro de la evolucin y desarrollo de la concepcin, definicin y anlisis de la cultura, principalmente desde la concep-
52
1998.
53
Nick Stevenson, Culturas mediticas. Teora social y comunicacin masiva, Buenos Aires, Amorrortu, Eric Maigret, Sociologa de la comunicacin y de los medios, Colombia, Fondo de Cultura Econmica, Antonio Ario, Sociologa de la cultura. La constitucin simblica de la sociedad, Barcelona, Ariel, 2000.
2005.
54
137
cin de su sociognesis y visin de corte antropolgica como forma de vida; en segundo lugar, dentro de la dimensin del anlisis de las audiencias activas, en especial en la introduccin del mtodo de la etnografa para el estudio de las audiencias, as como en la vertiente de estudio de la cultura popular y la resistencia en la lectura de obras populares, de John Fiske y Janice Radway. Tres muestras indican algo que parece ir generalizndose: para la sociologa cultural, el aporte de los estudios culturales ocurre en dos momentos: el de los miembros fundadores de la corriente britnica, en cuanto a visin socioantropolgica e histrica de la cultura; el de la mayora de los miembros de la segunda generacin, encabezados por Stuart Hall y David Morley, cuyos estudios centrados en los medios de comunicacin engendran algunas de las pautas para el estudio de la dimensin de la recepcin del proceso de produccin de cultura de base industrial y capitalista. Para los estudios de la comunicacin, representaron la va de acceso a entender sta desde la fase del proceso comunicativo de la recepcin. Cultura y comunicacin se homologan al verlas a partir de un mismo proceso: el econmico. Elementos conceptuales que fueron ejes de trabajo para los estudios culturales, en los tiempos recientes, entran en procesos de constriccin; tal es el caso de lo popular, lo masivo, lo ideolgico y las identidades culturales, lo pblico y lo privado, la historicidad y lo cultural, la resistencia y lo hegemnico, el espacio social y el meditico, lo poltico y la modernidad, que dejan la sensacin de que, si bien en los ochenta haba una diversidad de seguridades tericas, para los noventa comienza a desintegrarse y, ya en el dos mil, hay la sensacin generalizada de que algo debe trabajarse y volver a construirse.
MEDIOLOGA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES

Proyecto original de los estudios culturales Un acercamiento a los orgenes de los estudios culturales en Inglaterra puede partir de algunos de los planteamientos de la mediologa. Regis Debray lo expresa de la siguiente manera:
Resulta imposible percibir la naturaleza de la vida colectiva consciente de toda poca sin reparar las formas y procesos materiales a travs de
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los cuales se transmiten las ideas, es decir, sin prestar la debida atencin a las redes de comunicacin que permiten que el pensamiento tenga una existencia social. Es ms, las sucesivas etapas del desarrollo de dichos medios y relaciones de transmisin (que en su conjunto podramos denominar medisfera) sugieren una nueva periodizacin en la historia de las ideas.55
La periodizacin mediolgica que aborda Debray es a partir de tres etapas fundamentales: la primera, la logsfera, una etapa larga en la historia que inicia desde la invencin de la escritura y sus soportes materiales, hasta la llegada de la imprenta; la segunda, la grafsfera, que se sita aproximadamente entre 1448 y 1968 e implica un periodo donde la cultura impresa constituye una mentalidad centrada alrededor de la razn y la ideologa proveniente de lo impreso; la tercera, la videoesfera, en la que an estamos, est en vas de expansin y est guiada y organizada por la cultura de lo visual. En relacin con los estudios culturales, puede advertirse un primer punto de entrada: de acuerdo con la periodizacin de la medisfera de Debray, emergen a la vida pblica internacional, en momentos previos del paso de la grafsfera a la videoesfera. En ese sentido, puede pensarse que el proyecto intelectual inicial de los estudios culturales britnicos estuvo trazado por los contextos sociales, polticos, econmicos y culturales que iban manifestando esa transicin, y su reaccin fue realizar un ajuste a esas transformaciones en lo referente a la institucionalizacin acadmica e intelectual que giraba alrededor del ecosistema emanado de la grafsfera; en ese momento, llega la mirada hacia los medios de comunicacin, como una de las manifestaciones histricas del devenir social; es decir, la visin de la comunicacin dentro de la historia. Por lo menos estas pretensiones parecen estar en los libros primeros y seminales de los pilares fundadores de los estudios culturales. Por una parte, la bsqueda de un sentido de los cambios en el presente. La inquietud y el modo de encarar las transformaciones culturales por parte de Richard Hoggart quedan expresados en la forma y tono como las aborda y discute. Por ejemplo:
55
Regis Debray, El socialismo y la imprenta, en New Left Review, nm. 46, octubre, 2007, p. 5.
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Mi argumento no es que hace una generacin haba en Inglaterra una cultura urbana autnticamente popular, que en la actualidad ha sido sustituida por una cultura urbana de masas, sino que los estmulos de quienes controlan los medios masivos de comunicacin son ahora, y por muchas razones, ms insistentes, eficaces, globales y centralizados que antes; que estamos yendo hacia la creacin de una cultura de masas, que los residuos de lo que era, por lo menos parcialmente, una cultura urbana popular, estn siendo destruidos; y que la nueva cultura urbana de masas es en muchos aspectos menos sana que la cultura primitiva a la que intenta reemplazar.56
Por otro lado, estaba la inquietud de los cambios a partir de la mirada hacia el pasado lejano. En la introduccin de su libro, La larga revolucin, Raymond Williams expresaba:
Me parece que estamos atravesando una larga revolucin, que nuestras mejores exposiciones slo interpretan en parte. Es una autntica revolucin, transformadora de hombres e instituciones; constantemente extendida y profundizada por los actos de millones de personas, continua y diversamente enfrentada por la reaccin explcita y la presin de las formas e ideas habituales. No obstante, es una revolucin difcil de definir y su dispar accin se ejerce a lo largo de un periodo tan prolongado que casi es imposible no perderse en su proceso excepcionalmente complejo.57
A lo largo de la obra de Williams, el tema de la larga revolucin fue continuo,58 y una de sus aristas era la de corte cultural, la impulsada por los medios de comunicacin, y que, a pesar de que en su momento la consider en una fase muy inicial,59 del mismo modo la igual en su importancia al desarrollo de la democracia y el crecimiento de la industria cientfica. Podemos generar dos vas para dar algunos indicios de lo anterior. Por un lado, puede pensarse desde la perspectiva de la institucionaliza-
Richard Hoggart, La cultura obrera en la sociedad de masas, Mxico, Grijalbo, 1990, p. 34. Raymond Williams, La larga revolucin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003, p. 13. 58 Recomendamos la lectura del captulo II, El anlisis de la larga revolucin, del libro de R. Williams, Hacia el ao 2000, Barcelona, Crtica, 1984. 59 Idem.
56 57
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cin de los estudios culturales al integrarse a la vida universitaria, con la formacin del Centro de Estudios Culturales Contemporneos en 1964. De acuerdo con Norma Schulman,60 el fundador y director del Centro, Richard Hoggart seal en 1963 que el proyecto deba ser interdisciplinar y debera tener tres grandes reas: la histrica y filosfica, la sociolgica y la ms importante para Hoggart la de crtica literaria. El proyecto acadmico e intelectual parta de la necesidad de crear una disciplina que tuviera una relacin activa con las manifestaciones de su poca; es decir, una relacin orgnica entre la forma de pensar acadmica con las experiencias de vida de la gente. Una de las dimensiones por las cuales se movieron desde el principio fue la concepcin de Hoggart de la sociedad inglesa como una sociedad del mercado que generaba distinciones sociales finas; uno de los mecanismos de esas tendencias eran los medios de comunicacin y la cultura de masas. En otras palabras, la visin de la comunicacin como un sistema de relaciones culturales que mediatiza las relaciones sociales de carcter clasista. Una manifestacin de estas concepciones de la sociedad y del trabajo intelectual son dos de los libros que sembraron la plataforma de trabajo de los estudios culturales una vez que se han institucionalizado: The Uses of Literacy (1957),61 de Richard Hoggart, y Culture and Society (1958),62 de Raymond Williams, manifestaciones de la bsqueda de un proyecto intelectual que an no ha adquirido una dimensin acadmica incorporada a instituciones educativas. Pero otra manifestacin, ya dentro de la vida acadmica institucional, fue la de conformar una revisin de las tradiciones histricas, filosficas, sociolgicas y de los estudios de la comunicacin. De esas revisiones y distanciamientos se fragu parte de su proceder propio: la investigacin cultural dentro de contextos histricos, mtodos de investigacin de corte fenomenolgico, el proceder a partir de la influencia weberiana del sentido de la accin y del empleo de recursos hermenuticos. Este trabajo se realiz debido a un doble mecanismo: la necesidad de definir su lugar dentro de
60 Norma Schulman, Conditions of their own making: an intellectual history of Centre for Contemporary Cultural Studies at the University of Birmingham, Canadian Journal of Communications, vol. 18, nm. 1, 1993. 61 Este libro de Richard Hoggart, fue publicado en espaol con el ttulo La cultura obrera en la sociedad de masas, Mxico, Grijalbo, 1990. 62 Tambin, existe la edicin en espaol: R. Williams, Cultura y sociedad, Buenos Aires, Nueva Visin, 2001.
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la vida acadmica respecto de otras posturas y disciplinas, la necesidad de establecer su propio proyecto. La revisin que Raymond Williams efectu de la acepcin de cultura por parte de una genealoga de pensadores ingleses hasta llegar a su definicin de cultura y sus implicaciones para un anlisis cultural; su insistencia en la accin interpretativa del anlisis de la cultura que puede recuperar otras alternativas histricas para el pensamiento contemporneo;63 su insistencia no nicamente en los procedimientos institucionales de producir la cultura, sino en la manera como la experimentan en la vida social las personas, todo ello es parte de una discusin con diferentes perspectivas e ideologas del pensamiento social para intentar dar sentido a los procesos de transformacin poltica, cientfica y cultural; en ese sentido, para algunos autores que reflexionan sobre la obra de Williams, su visin del materialismo cultural conlleva el estudio de los sistemas de las actividades dentro de lo cotidiano, la estructura de la vida a partir de la teora de la praxis y sus exploraciones de la hegemona.64 Otra forma de explorar es por medio de lo que sucedi antes de la institucionalizacin de los estudios culturales britnicos. En 1986, Raymond Williams dict dos conferencias en las cuales aborda de modo parcial el proyecto inicial de los estudios culturales.65 A partir de lo expresado por Williams en ambas conferencias, podemos detectar dos elementos centrales sobre el citado proyecto intelectual que dara vida a los estudios culturales. Un primer punto se refiere a que los estudios culturales se tornan visibles por dos mecanismos: en primer lugar, por la presencia editorial, es decir, la publicacin de libros de algunos de sus miembros con difusin nacional; en segundo lugar, por su insercin en la vida acadmica al ingresar a las universidades. El segundo punto alude a que los cincuenta es una etapa de transicin social y cultural y una marca de que cognitiva e intelectualmente se requieren hacer ajustes, revisiones y propuestas en trminos de Williams, la necesidad de revisar y plantear un enfoque para las ecuaciones
63
1997.
R. Williams, La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas, Buenos Aires, Manantial,
64 Blanca Muoz, Modelos culturales. Teora sociopoltica de la cultura, Barcelona, Anthropos/ Universidad Autnoma Metropolitana, 2005, p. 171. 65 El ttulo de ambas conferencias son El futuro de los estudios culturales y Los usos de la teora cultural. Ambos publicados en R. Williams, La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas, Buenos Aires, Manantial, 1997.
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modernas, lo cual lo lleva a revisar histricamente las formas culturales, dentro de las cuales se ubican los medios de comunicacin.66 Lo hasta aqu explorado nos lleva a la consideracin de que los estudios culturales son una pauta de transicin del tiempo social al explorar el espacio social mediante una manera de observar el cambio y las transformaciones, al atender las formas culturales en el tiempo y el modo en que estructuran la experiencia individual y colectiva por va de la accin de los medios de comunicacin. Los giros de estudio de cada una de las tres principales generaciones de los miembros ms destacados de los estudios culturales britnicos dan algunas de las pautas para entender, de alguna manera, su visin acerca de la estructuracin en el tiempo de lo cultural. Con la primera, en especial con Williams y Thompson, las estructuras de la vida se estudian a partir de los procesos de la historia, aquellos de la larga revolucin o la que se sedimenta a partir de la experiencia de la historia social; en ese sentido, hay una visin de la cultura como una totalidad comunicativa sobre todo en Williams, en distintas pocas y por medio de diversas modalidades. Con la segunda en particular en la obra de Stuart Hall, su visin gira hacia la dimensin sociolgica de la produccin y recepcin comunicativa, y se interesa por las relaciones de la ideologa con las estrategias y mecanismos de la produccin de cultura de masas a travs de los medios de comunicacin. Con la cultura popular, la pertenencia y experiencia social de los individuos, la dimensin temporal, se delimita a partir de cmo lo cotidiano se configura discursivamente. Con la tercera generacin primordialmente, en la obra de David Morley, el mundo de la vida social gira hacia el mundo de los medios de comunicacin al atender la cotidianidad alrededor de la recepcin de los medios y el papel desempeado por los sujetos sociales dentro de esos contextos conformados mediticamente. La estructuracin del tiempo adopta como eje la cotidianidad en el hogar, en el tiempo libre, en el tiempo del consumo que realizan familias, subculturas y una diversidad de audiencias.
66
Ibidem, p. 211.
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Posmodernidad y estudios culturales Los estudios culturales emergieron a la vida acadmica en los sesenta del siglo xx, en Inglaterra. Desde entonces, se considera que se han manifestado en mltiples momentos a lo largo de dos generaciones incluso tres en ese pas. Entre las generaciones, se han establecido diferencias significativas que, de acuerdo con el tipo de estudio o enfoque, otorgan peso a alguna de ellas. En la parte terica de la sociedad y la cultura, la primera generacin es importante, mientras que la segunda representa una degradacin y un espacio lleno de ambigedades para muchos de los tericos que los han abordado. Para los estudios de la comunicacin, tiende a haber un olvido de la primera generacin, mientras que la segunda posee un peso considerable. La primera generacin desarroll su trabajo terico en momentos donde predomin una sociedad de corte configuracional, lo cual determin algunas de las tendencias de la sociedad y del tipo de conocimiento generado sobre la misma sociedad y la cultura. En cambio, la segunda generacin trabaj en momentos de transicin de una sociedad configuracional a otra de corte preconfiguracional, de lo cual parecen dar cuenta sus trabajos. El paso no es ni fue simple, pues entraa, entre otras cosas, el cambio de una concepcin del tiempo lineal a otra de corte rizomtico; de una tecnologa sustentada en lo analgico bajo el peso de la grafsfera, a otra de corte digital y que fueron los primeros impactos de la videoesfera; de los medios masivos tradicionales centrados en la transmisin a los artefactos tecnolgicos interactivos y multimediticos, las transiciones de generaciones jvenes con diferentes sentidos, modelos y matrices, donde el arquetipo del adulto pasa al del joven.67 La primera generacin se aboc a dos grandes proyectos intelectuales y acadmicos: la revisin del legado por distintas vas y travesas de las ciencias sociales, las humanidades, para intentar dar cuenta de la creciente complejidad que lo social estaba gestando a finales de los cincuenta. Bajo ese proyecto se entiende su nfasis en lo poltico, lo ideolgico y lo hegemnico, en la dimensin histrica y el espesor social y cultural que lo ubicaban en la cultura moderna; es decir, en la relacin de la cultura popular con lo cotidiano y la accin de los medios de comunicacin, destacando la produccin de la cultura.
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R. Debray, Introduccin a la mediologa, Barcelona, Paids, 2001.
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Por su parte, la segunda generacin tuvo un marco que se movi y la complejidad de lo social se trastoc an ms. Su trabajo fue, ms bien, con la dinmica de la expansin y la reconstruccin, dentro de un entorno intelectual cargado de ambigedades en variados niveles y escalas. En parte de estos procesos expansin-diversificacin-ambigedad, se dan algunas de las transiciones que los caracterizara: el proyecto de vincular el consumo con las identidades, la atencin a las audiencias y con ello, el consumo de cultura. El giro de una generacin a otra revela una de las tendencias propias de los estudios que emergen y se enmarcan en la posmodernidad: la diversidad, el pluralismo, lo relativo, lo contextual. Esto implica dos apuntes. Para algunos autores, los estudios culturales representaron un marco amplio de inteligibilidad de lo social, lo cultural y lo comunicacional. En ese sentido, su impacto no slo se redujo al campo de la comunicacin, sino a las ciencias sociales y a las humanidades. Para otros, los estudios culturales no slo fueron una versin y vertiente de las reflexiones y discusiones sobre la modernidad, sino una va propia que llegara a conformar una de las tendencias cardinales de la posmodernidad, sobre todo en los Estados Unidos, junto con otras corrientes de estudio: el poscolonialismo, los estudios de gnero y raza, el posnacionalismo, los estudios de lo subalterno, los estudios urbanos y de mundos como los ciber, los gay y lesbianas, los fanticos y frikies, entre otros ms. Una manera de intentar dimensionar y explorar la influencia expansiva, el atractivo, de los estudios culturales es por el paso de una forma de ser intelectual que caracteriz distintas pocas del desarrollo de estructuras de conocimiento bajo el desarrollo de un tipo de conciencia.68 ste, por la poca y sus tendencias intelectuales, se sita en paralelo al pensamiento emergente de la posmodernidad y con el tipo de pensamiento postconvencional que los identifica: la tendencia al rechazo de los planteamientos racionales de ambicin universal, mientras que busca las ramificaciones de lo diverso, lo mltiple y lo relativo cultural; el reconocimiento de la subjetividad y lo intersubjetivo, la tendencia a contextualizar y a la reconstruccin. La visin de las identidades culturales, de la fragmentacin, de la desterritorializacin, el consumo, el deseo, el individualismo, el tribalismo, es parte de lo que se dispara.
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I. Wallerstein, op. cit.
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Estudios culturales? De lo impreso a lo digital La relacin de los estudios culturales con lo textual es ntima. Por un lado, no puede entenderse su conformacin, difusin e institucionalizacin acadmica sin la publicacin de libros y documentos. Por otro, la continuidad de su propia tradicin dentro de las humanidades y su legado a las ciencias sociales y a la comunicacin no puede entenderse sin su tendencia hacia el estudio de las textualidades y los discursos. En ese sentido, es parte de un producto de la grafsfera: su vnculo con la educacin, lo impreso, lo intelectual, por medio de lo cual los estudios culturales han legado un corpus de discursos y han conformado un sistema de discursos. Roberto Grandi,69 por citar a un autor que aborda los estudios culturales, seala que los elementos tendientes a caracterizarlos son la investigacin sobre los textos y los contextos del consumo, su tendencia al dilogo interdisciplinar y la investigacin entendida como actividad poltica. Para Grandi, la actividad de los estudios culturales se mueve en una continua tensin entre las demandas tericas y polticas, acentuando la dimensin contextual como elemento de correccin del anlisis. Uno de los problemas de evaluar la pertinencia de lo indicado por Grandi se refiere a la movilidad y expansin de los estudios culturales, desde sus orgenes como proyecto intelectual, su institucionalizacin acadmica, la sucesin de generaciones y su ramificacin y dispersin en mbitos acadmicos e intelectuales en otros pases. Por ejemplo, al hablar de cmo se institucionaliz el doctorado de estudios culturales en la Universidad de California, en Davis, Robert McKee70 expresa que sus fundadores reconocieron una definicin suficientemente flexible de campo para permitir que lo redefiniesen a su manera, y que esto, entre otras cosas, obedeci a una idiosincrasia para adaptar una oferta acadmica llenando huecos importantes y produciendo algunos problemas igualmente trascendentes; tambin, apunta que una tendencia es una dedicacin casi exclusivamente a la teora, con un enfoque menor de la in-
Roberto Grandi, Texto y contexto en los medios de comunicacin, Barcelona, Bosch, 1995. Robert Mckee, La institucionalizacin de los estudios culturales en Estados Unidos: el caso del doctorado en estudios culturales en la Universidad de California, Davis, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 2007.
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terpretacin de ciertas obras de moda, casi siempre obras vanguardistas de literatura, cine o performance o de gneros menos convencionales. Las indicaciones de McKee son un sntoma de muchas de las observaciones planteadas a los estudios culturales y que aluden no slo a su dispersin como campo de estudio, sus tendencias tericas y disciplinares mviles ante una tendencia especulativa y discursiva, su manera epidrmica de conformar contextualizaciones que no alcanzan a ser dimensiones ni categoras histricas, sociolgicas ni antropolgicas. En una entrevista, Angela McRobbie71 mencionaba las cuestiones crticas para los estudios culturales; expresaba que era necesario entender las cuestiones centrales vinculadas a entender la dinmica del cambio social, pero que muchos de quienes trabajaban dentro de los estudios culturales en la comunicacin continuaban encerrados en los textos mediticos, sin retomar los trabajos de Hall para mostrar las articulaciones con lo social, lo poltico, lo econmico y lo cultural, y olvidando los asuntos de la vida cotidiana. Por ello, afirmaba que el momento crtico era un imperativo de moverse de cierto tipo de estudios culturales un poco desvinculados de problemas y dinmicas sociales y culturales urgentes. Los reconocimientos de McKee y de McRobbie son importantes en un primer nivel: la atencin centrada en los textos donde se ha privilegiado la va terica, con lo cual se desplaza el entorno emprico que contextualiza las problemticas urgentes por atender. En un segundo nivel, est la inmovilidad de muchos enfoques que trabajan con los estudios culturales para teorizar y dar cuenta de las transformaciones en las dimensiones sociales, polticas, econmicas y culturales, por la entrada de nuevas vas de la textualizacin de la vida social debido a la incursin del mundo digital e interactivo. No es slo que parecen alterar el orden de los contextos de la vida acadmica e intelectual, sino a los mismos centros de accin y de produccin intelectual y acadmica. Si la grafsfera implic un trabajo intelectual que se movi entre la educacin y la impresin de textos, ya sea por medio de la prensa o de las editoriales, el paso a la videoesfera modific considerablemente esas dos reas
71 Claudia Laudano, Los estudios culturales y el imperativo de entender y explicar los cambios sociales. Entrevista a Angela McRobbie, en Confluencia, ao 1, nm. 3, 2003.
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de accin y, de modo simultneo, transform al trabajo intelectual. Pero recientes alteraciones en la medisfera hablan de nuevas modificaciones. Ante el desarrollo de la ciberesfera o de la blogsfera, hay una alteracin del trabajo intelectual y acadmico que modifica no slo las prcticas profesionales, como el periodismo o la educacin, sino los entornos de interactividad social, de generacin y distribucin de los conocimientos,72 que se mueven en dinmicas muy diferentes en la produccin, distribucin y consumo de textualidades, discursivas y visuales. Mientras, la tendencia de gran parte del mbito acadmico sigue con las pautas de la grafsfera, donde la norma es la de la relacin unidireccional del producto con el consumidor y, a partir de ello, de los claustros discursivos que se generan y movilizan; en los mbitos influidos por la ciberesfera y la blogsfera, la relacin se mueve con una dinmica interactiva que transforma la relacin unidireccional, as como la geografa y geometra discursiva, algo que se pretende representar mediante la propuesta de Pierre Levy73 acerca de la inteligencia colectiva. La entrada de la videoesfera establece otras pautas de accin del tiempo sobre el espacio. Un punto fundamental que proviene de los nuevos desarrollos de la fsica, la gentica y la biologa molecular es la manera en que se concibe la accin del tiempo, como un sistema de informacin autorreferencial a partir de procesos dialgicos y constructivos.74 El tiempo adquiere procesos varios de modalizacin, y un elemento bsico para ello son los sistemas interactivos y comunicativos que los modalizan. Es, por decirlo de algn modo, una forma de ver la comunicacin en la dimensin temporal, y un elemento central en ello es su dimensin energtica que propicia la presencia de elementos emergentes organizadores de campos mrficos en lo biolgico, lo cognitivo, lo social y lo cultural.75 En lo social y cultural, tales dimensiones de temporalidad se hacen presentes por elementos tecnolgicos que modalizan los sistemas cognitivos,
Alejandro Piscitelli, Internet, la imprenta del siglo xxi, Barcelona, Gedisa, 2005. Pierre Levy, Inteligencia colectiva. Por una antropologa del ciberespacio [en lnea], Washington, Biblioteca Virtual Em Saude, bireme, ops-oms, <http://inteligenciacolectiva.bvsalud.org>, 2004. 74 Ervin Lazlo, El cosmos creativo. Hacia una ciencia unificada de la materia, la vida y la mente, 2 ed., Barcelona, Kairos, 2007. Tambin, Palle Yourgrau, Un mundo sin tiempo. El legado olvidado de Gdel y Einstein, Barcelona, Tusquets, 2007. 75 Vid. Rupert Sheldrake, La presencia del pasado. Resonancia mrfina y hbitos de la naturaleza, Barcelona, Kairs, 2006.
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preceptuales, y se materializan en sistemas de vida y prcticas culturales, es decir, los sistemas digitales, interactivos que dinamizan la cultura meditica y abren un nuevo espacio antropolgico como es el ciberespacial.76 La llegada de estas nuevas herramientas de comunicacin impactan profundamente, pues hacen emerger un tercer vector ms all de las dimensiones espaciales y temporales: la velocidad, aquello que Paul Virilio77 ha indicado como el gnero luz y que produce la introduccin de otras matrices temporales. Por ello, un rea de estudio de la cultura y de la comunicacin que ha ganado pertinencia en los ltimos tiempos es aquella que trabaja alrededor de la mediatizacin tecnolgica de la cultura,78 pues no slo altera una etapa ms del desarrollo material y cognitivo de la cultura actual, sino que involucra, a su vez, la necesidad de entender los entornos desde los cuales se genera conocimiento y la experiencia social desde las bases de la misma videoesfera. La cultura de lo impreso continuar constituyendo la base de la produccin de conocimiento para los estudios culturales en lo que respecta a las estructuras de conocimiento que ha de desarrollar; sin embargo, su posicin como gestor de conocimiento y su sustrato ideolgico puede cobrar otros derroteros ante los nuevos espacios y sustratos de edicin, los puntos de encuentro y colaboracin de las redes acadmicas, la alteracin de las dimensiones ideolgicas, la vigencia y consumo de la informacin generada, el archivo y materialidad de una memoria acadmica colectiva e individual, su dinamizacin por sectores de comercio y de la pantalla electrnica, y la emergencia de nuevos actores y actancias dentro del campo de estudio de la comunicacin.79 La creciente presencia de revistas electrnicas, sistemas de bsqueda y de documentacin virtual en internet son parte de ello. Pero tambin la implementacin y uso de blogs, facebook, myspace, youtube, o la produccin de materiales para los mp3, los celulares, el empleo del correo electrnico, la consulta a enciclopedias wikis y de diverso tipo, entre muchos otros son las bases de la nueva biblioteca, de nuevas narrativas, estticas, discursividades y procedimientos cognitivos80 de la construccin del conocimiento y
76 Jens Jensen, Communication research after the mediasaurus? Digital convergente, digital divergente, Nordicom Review, 7, 01, 1998. Tambin, Terje Rasmussen, On distributed society. The Internet as a guide to a sociologycal understanding of communication, en G. Liestol, A. Morrison y T. Rasmussen [eds.], op. cit. 77 Paul Virilio, La velocidad de liberacin, Buenos Aires, Manantial, 1997, p. 14. 78 Denis De Moraes [coord.], Sociedad mediatizada, Barcelona, Gedisa, 2007. 79 James Katz [ed.], Handbook of Mobile Communication Studies, Estados Unidos, mit, 2008. 80 Noha Wardrip-Fruin y Harrigan Pat [eds.], First Person. New Media as Story, Performance and Game,
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del desarrollo de nuevos espacios colaborativos y constructivos que retan a una tradicin acadmica. La revisin de lo que es la cultura, el marcador de los medios y de la tecnologa de informacin en los tiempos sociales y culturales, se torna necesaria y est en desarrollo en los tiempos actuales, aunque implica, adems, el retorno de la pregunta sobre los estudios culturales en el presente y se atisba la necesidad no slo de una nueva revisin de su lugar y su legado, sino de una nueva base reflexiva de un orden mayor para su continuidad o su desintegracin. Quiz habra que colocar la mirada en un plano que permita observar cmo lo emanado de los estudios culturales se ha distribuido en otros discursos y enfoques de la comunicacin en los tiempos recientes. Asimismo, habra que mirar lo que aportan a la comprensin de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales en tiempos de la comunicacin digital, en escalas, estratos y niveles variados. En cierto sentido, es lo que expresa Angela McRobbi cuando se refiere a moverse hacia otros estudios culturales, mirando las cuestiones sociales y la manera como se estructuran las transformaciones sociales, tanto en la dimensin de lo cotidiano, como en los contextos sociales en donde se tejen discursos sociales y las textualidades mediticas. Por otro lado, es lo que autores como David Buckingham (2008) especifican acerca de la vida cotidiana que est permeada por la presencia de los textos y productos provenientes de los medios y las tecnologas de informacin, el modo como define y moderniza las identidades de sujetos sociales como los nios y los jvenes, as como las formas de sociabilidad que estn gestndose.81 Lo importante de estas propuestas, dentro de la constelacin de modificaciones, es que los estudios culturales posibilitan la incorporacin de elementos que se juegan en lo cotidiano, en lo contextual, y que con las miradas de largo alcance de lo macro, hiper, sobre, multi, tienden a perderse de vista, con impactos relevantes no slo en la estructuracin del presente, sino en la reconfiguracin de escalas de largo aliento.
Estados Unidos, mit, 2004. 81 Roxana Morduchowicz [coord.], Los jvenes y las pantallas. Nuevas formas de socialidad, Barcelona, Gedisa, 2008.
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Conclusiones. La cultura en tiempos de la comunicacin En gran parte, la sociologa cultural y los estudios culturales han sido ms que fuentes tericas y conceptuales para los estudios de la comunicacin: son esferas que han actuado como marcos ontolgicos y epistmicos para comprender la comunicacin y los medios de comunicacin, pues en sus configuraciones primeras y sus trayectorias seguidas hay una concepcin no slo de la relacin entre sociedad y cultura, sino de la comunicacin y su accin dentro de la sociedad y de la cultura. Con las transformaciones generalizadas en el mundo y en la industria de los medios de comunicacin, a partir de los noventa, se propici una serie de reacciones dentro de los estudios de la cultura y de la comunicacin. Muchas miradas se volvieron a entender la interrelacin de procesos como la globalizacin, la modernidad, la postmodernidad, la cultura meditica, las tecnologas de informacin y de comunicacin, por citar slo algunos. Todo indica que eso marc la erosin de muchas cosas y la activacin de otras tantas. Dos elementos pueden orientar en una primera exploracin de lo que podra suscitar algunas modificaciones en el estudio de la comunicacin y de la cultura. El primero sera la evidencia de que se ha modificado sensiblemente la concepcin tradicional de los medios masivos de comunicacin debido al desarrollo de un nuevo tipo de soportes tecnolgicos. Parece que muchas cosas suceden a partir de ello, pero hay tres elementos bsicos para los estudios de la comunicacin. Primero, la evidencia de que el modo en que se produce, distribuye y consume cultura se ha modificado sensiblemente con respecto de cmo se haca por la industria de los medios y de la cultura. La articulacin de la industria de los medios, del entretenimiento y de la informtica es parte de la punta del iceberg de las alteraciones. Segundo, la modificacin de las relaciones entre productores y consumidores de cultura, pues no slo entraa la continua interrelacin entre ambos, sino que los consumidores poseen el potencial de engendrar sus propias producciones culturales y afectar con ello la produccin y los sistemas de distribucin. Tercero, la modificacin de la industria de los medios de comunicacin a partir de lo anterior, lo que altera sustancialmente su organizacin, sus sistemas de produccin y de distribucin, el vnculo con otras industrias, la articulacin de tecnologas tradicionales con las nuevas y
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sus soportes textuales, visuales y simblicos, la integracin de diversos sistemas que actan como nichos ecolgicos, sociales, tecnolgicos y simblicos, que llevan a pensarlos como intermedios, hipermedios, a travs de un proceso acelerado y expansivo de convergencia de distinto tipo. Un segundo elemento es, con base en lo anterior, lo que ha ido gestndose con la presencia, crecimiento y expansin de los medios de comunicacin dentro de la esfera de la globalizacin; es decir, las geografas culturales que han ido alterndose, la forma en que han movilizado los diferentes territorios y sus identidades histricas. Cuando se explica el proceso de integracin hacia identidades culturales internacionales y la hibridacin de las culturas, esto conlleva la necesidad de entender los estratos geoculturales previos a lo global en los mltiples territorios, como seran los prenacionales, los nacionales y los posnacionales o globales.82 Dicha concepcin exige enfocar la vista ms all del presente, a las escalas temporales que histricamente se han dado y colapsan en procesos concretos, hacia el modo en el cual las diferentes culturas han ocupado hilos temporales que se activan dentro de los entornos globales.83 Ello supone, para algunos, la necesidad de entender historicidades y temporalidades varias que, en s mismas, al integrarse, conforman un ecosistema simblico, cambiante y estructurante,84 una nocin de cmo los mecanismos comunicativos propician procesos heterogneos y dinmicos de transformaciones de las culturas, y los recursos textuales y cognitivos de las memorias, las identidades, las prcticas y relaciones sociales y con los entornos sociales y simblicos.85 Para los estudios de la comunicacin, lo anterior implica reconocer los estratos temporales que activan todo proceso comunicativo. Tradicionalmente, los estudios de la comunicacin se han centrado en la comprensin
82 Joseph Straubhaar, Global, hybrid or multiple? Cultural identities in the age of satellite tv and the internet, Nordicom Review, 2, 08, 2008. Tambin, Thomas Tuffte, Exploring cultural globalization. New forms of experience and citizen-driven change processes, Nordicom Review, 2, 08, 2008. 83 Es importante revisar e incorporar las aportaciones que la antropologa ha realizado en el estudio de las temporalidades del hombre dentro del proceso de hominizacin y de conformacin y desarrollo de la cultura. Para ello, recomendamos El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre, en Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, 6 reimp., Barcelona, Gedisa, 1995. Asimismo, Marvin Harris, op cit. 84 Iuri Lotman, La semisfera I. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio, Madrid, Ctedra, 1996. 85 I. Lotman, La semisfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio, Madrid, Ctedra, 1998. Tambin, Manuel Martn Serrano, Teora de la comunicacin. Comunicacin, la vida y la sociedad, Madrid, McGraw-Hill, 2007.
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del proceso a partir del mensaje por la dualidad del medio y el mdium, como un mecanismo de transmisin de informacin. La base de este modelo es la de una temporalidad que se actualiza en el tiempo presente, que en aos pasados fue cuestionado pues omita el contexto histrico y sociocultural. Una reaccin fue la de la teora de las mediaciones que llevaban a incorporar el contexto y, dentro de ello, algunas de las matrices sociohistricas,86 con lo cual la mirada del tiempo en la comunicacin se abra como algo que giraba dentro de procesos y prcticas especficas dentro de un continuum. Eso involucraba comenzar a ver la comunicacin como un mecanismo no slo de difusin de las transformaciones culturales, sino estructurador. Otra reaccin puede verse en la mediologa, en la cual Regis Debray87 diferenciaba dos temporalidades en el proceso comunicativo: por un lado, el de transmisin, que ligaba temporalidades histricas lejanas en el tiempo, y el de la comunicacin, que era una dimensin breve en el tiempo. La primera era un proceso de continuidad a lo largo del tiempo que se heredaba en la forma en que lo simblico se materializaba y organizaba, mientras que la segunda era la actualizacin en un tiempo presente en cmo lo simblico ligaba a una matriz simblica, cambiante en el transcurrir de la civilizacin humana. Por ello, Debray se remite a esferas ms amplias y de dimensiones totalizantes al modo de una ecologa simblica y que remiten a la medisfera.88 Otra va para observar este proceso es a partir de las reflexiones que han ido efectundose: se pasa a ubicar a los medios en una dimensin ms all del medio, el mensaje, el medium y las mediaciones; es decir, la mediatizacin de la sociedad, un proceso de larga duracin ms all de un contexto social especfico, donde las instituciones sociales y culturales, las relaciones y modos de interaccin han ido cambiando a partir de la modificacin y generalizacin de medios de comunicacin e informacin,89 algo que remite a la revisin cambiante de la estructuracin de las instituciones sociales, de las experien-
86 Jess Martn Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Mxico, Gustavo Gili, 1987. 87 R. Debray, Introduccin a la mediologa. 88 Vid. R. Debray, Vida y muerte de la imagen. Historia de la mirada en Occidente, Barcelona, Paids, 1994. 89 Stig Hjarvard, The mediatization of society. A theory of the media as agents of social and cultural change, Nordicom Review, vol. 2, nm. 08, 2008.
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cias sociales, de las identidades sociales y de cmo los individuos se relacionan entre s y con entornos externos ms amplios, como ha sido la modernidad.90 A finales de los sesenta, Jess Martn Barbero abra la posibilidad de observar el tiempo histrico dentro de la comunicacin. El desarrollo de esta propuesta fue su libro De los medios a las mediaciones,91 que expona la centralidad de la comunicacin en los procesos sociales, con lo cual se aclaraba no slo que muchas de las preguntas de fondo pasaban por los medios de comunicacin y de las tecnologas de informacin, sino que stos eran los que estaban determinando el cambio de metabolismo de lo social. La propuesta de las hipermediaciones92 llevara no slo a confirmar parte de lo anterior, sino a evidenciar cmo ha ido desarrollndose en las ltimas dcadas. Y este desarrollo revela algo que no estaba considerado en los estudios de la cultura y de la comunicacin: los cambios que se crean en la convergencia tecnolgica y la formacin de un estadio cultural meditico que se construye y difunde desde la dialgica de la produccin que proviene tanto de los productores institucionales, como de los consumidores, actuando en redes, comunidades, donde el mundo simblico de lo meditico no slo nombra lo real, sino que lo constituye como tal.93 Todo ello representa enormes retos para el estudio de la cultura y de la comunicacin, ms all de lo planteado por la antropologa sobre la manera de acceder, interpretar y dar cuenta del otro y su cultura; porque, entre otras cosas, la textualidad del acto epistmico, metodolgico y tcnico de generar conocimiento ya no est necesariamente en la escritura, sino en soportes y discursos que van ms all de lo fijo por lo impreso. Tambin, porque, al entrar al espacio relacional y discursivo de lo digital, el actor de conocimiento percibe, acta y produce la interpretacin desde los mismos recursos y circunstancias de los objetos mviles, cambiantes y difusos de los mundos virtuales.
90 A. Giddens, Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza, 2004. Tambin, J. Thompson, Los medios y la modernidad, Barcelona, Paids, 1998. 91 J. Martn Barbero, op. cit. 92 Carlos Scolari, Hipermediaciones. Elementos para una teora de la comunicacin digital interactiva, Barcelona, Gedisa, 2005. 93 A las propuestas de las implicaciones en la cultura y en la comunicacin del desarrollo de las tecnologas de informacin y de comunicacin habra que agregar la necesidad de incorporar dos elementos importantes: el primero, la visin amplia en el tiempo histrico del hombre para entender las implicaciones profundas dentro del proceso inconcluso de la hominizacin, y que este proceso envuelve dimensiones e interacciones diversas como sucedi en el mismo proceso de hominizacin y la gestacin de lo que se ha denominado la protocultura. Recomendamos revisar la obra de Edgar Morin, El paradigma perdido. Ensayo de biontropologa, Madrid, Kairs, 1983.
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TERCERA PARTE SUJETO Y FUNCIN Hacia una comunicologa semitica de la tensin

Jess Becerra Villegas
ara cada disciplina acadmica, el sentido de distancia es una de sus ms caras construcciones, porque en distancias se expresan y constituyen las identidades de los objetos y los saberes. La inversin en identidad es impuesta por una lgica oposicional que no slo instaura el imperativo interior de romper el continuo del mundo para extraerle objetos pertinentes, sino tambin la necesidad exterior de colocarlos frente a aquellos que otras disciplinas reclaman como propios y respecto de las cuales es necesario posicionarse. La propuesta de este captulo reconoce la pertinencia de ambos grandes recortes aunque, por su condicin de acercamiento, se concentra en el primero, aquel que tiene por objeto la apropiacin del objeto. Puesto que no se busca instalar campalmente la comunicologa aqu aludida, sino apenas postularla, la exposicin siguiente se limita casi a establecer los lineamientos mnimos para instituir el objeto propio desde una sola de sus mltiples posibilidades. No obstante, por efecto de implicacin, cuanto se narre sobre el objeto habr de aludir a la disciplina en proceso y, desde luego, a su posicionamiento en el sistema al que busca pertenecer. As, antes de atender las rupturas en que consiste parcelar hacia adentro y hacia afuera los territorios correspondientes a los objetos y los saberes, conviene reconocer que mucho de cuanto la historia de las prcticas cientficas ofrece es una narrativa linealizada en diversos sentidos. Sin que deba entenderse el siguiente orden expositivo como una jerarqua de tipos, puede solicitarse la atencin, en primer lugar, al efecto de completamiento, especie de gestalt que suele organizar en un flujo agitado, pero al final siempre ganando coherencia, la integracin de un saber
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que nace discontinuo y que tiene de especfico lo que los saldos de batallas propias del campo le permiten ejercer. La evolucin de los mtodos hace emerger, desde un saber inicial, otro sucesorio para coexistir con aqul o para sepultarlo. Las relaciones entre astrologa y astronoma, como entre alquimia y qumica, ilustran estos casos. La matemtica tampoco presenta la uniformidad que la profunda antigedad de su nombre parecera acusar. En segundo lugar, y en consonancia con lo apuntado, debe reconocerse que el tiempo mueve incluso los objetos ideales: los cuerpos celestes de astrnomos y astrlogos, objetos de trabajo, llegan a consistir, unos frente otros, ms un caso de sinonimia que una identidad; la nocin de enfermedad que hoy acepta el lxico clnico ha impuesto una distancia semntica y aun de poltica pblica con la nocin de mal; del mismo modo, precisin e incertidumbre son trminos cuyo significado es ms un sntoma de estados de cosas y estados de campo que operadores estables. En tercer lugar, hace falta rechazar que toda distancia entre disciplinas o entre objetos se d en un solo nivel. En tanto narrativas, las ciencias mantienen la propiedad de integracin de sentido que les viene de la lengua: objetos que suman objetos, prcticas cuyo significado nicamente se encuentra entendiendo la prctica, instancia mayor que se ha desdoblado en aqullas. As pues, la linealidad del pensamiento sobre el pensamiento se quiebra por lo menos en las tres complejizaciones apuntadas: historia de las disciplinas, movilidad de los objetos, relaciones de implicacin y explicacin que sobrecomplejizan historia y movilidad. An quedara por contabilizar el efecto en el ideal de la linealidad ocasionado por las recursividades en la construccin del objeto y de la disciplina que lo organiza; es decir, que le da organicidad y sentido campal. Por lo que se ha afirmado, parcelar hacia adentro significa activar entre los posibles continuos aquel que conviene a una razn de ser para comenzar, la identidad de una operacin disciplinaria e inserirle una estructura lgica ad hoc, susceptible de reconsideraciones a partir de los reclamos que su objeto le haga en tanto derivado suyo. Ser ese dilogo lgico-objetivo lo que se tenga por meta de propiedad del pensamiento, y lo que habr de echar a andar el objeto como modelo para armar, inacabado por inabarcable a pesar de haber emergido de un corte: continuo hecho de continuos, desnivel en los niveles. En el otro plano, las rupturas exteriores van practicndose a medida que la postulacin en la que consiste observar desde
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una disciplina irrumpe frente a las disciplinas que ya tenan el objeto por apropiado. Siendo ste otro cada vez que la observacin lo promueve, ser otra tambin la ciencia que deba constituirse. Si la embestida de los cambios impacta el territorio de las academias afines, se debe principalmente al hecho de que hay una entre ellas que, para ser, est echada a andar tras un objeto al que intenta diferenciar para diferenciarse. Ahora, interesa invocar una propiedad ms compleja, derivada del tipo de vnculo que, al conectar dos objetos, establece un orden de implicacin/ explicacin. Especmenes contra especies, elementos contra unidades molares, incluso entidades observables contra integraciones por abstraccin. A medida que se avanza hacia arriba o hacia abajo por plantearlo de modo simplificado, nuevas propiedades que parecen emerger o atenuarse definen la identidad de los objetos en su desnivel de manifestacin. Este nuevo tipo de distancia genera su propia tensin: una parte resulta implicada en la otra slo en tanto sea explicativa de ella, que a su vez es slo si implica. Implicans es explicatum y explicans es implicatum. Una lgica no lineal instituye escalas para las distancias. stas se resuelven en diferencias de corte del continuo del mundo, tenidas por la prctica como elecciones de objetos que deben activarse. En otras palabras, el ejercicio de eleccin de los objetos pertinentes pone en marcha la necesidad en forma de planos de tensin. Probablemente, nada ms convenga agregar a esta particularizacin sobre el pensamiento acadmico en general antes de arriesgar a imputarle propiedades de las ciencias sociales. Dicho lo mnimo, avanzar en la comunicologa que ahora interesa reclama iniciar con una toma de postura: las relaciones que aqu se tienen por pertinentes son de tensin. sta puede asumirse como de determinacin, probabilizacin o, de acuerdo con lo que se propone, de facultacin. Con ellas se alude al tipo de sometimiento del plano subordinado por el implicador: el sujeto y las relaciones de sujecin y de desujecin, segn se ve, entidad concreta cruzada por vectores abstractos de concrecin. Al final, los pensamientos son menos por lo que dicen de sus objetos que por la forma en que los vinculan y los hacen comparecer en relatos que den legibilidad, si no sentido, al mundo. Con esto, el hacer de las ciencias sociales ofrece a la base para una comunicologa un poco de las prcticas o las acciones, y mucho de las relaciones que con ello emergen, pero tambin que determinan, probabilizan o mejor facultan dichas prcticas o acciones. Si, por
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su lado, sujeto y relacin de sujecin y de desujecin reclaman ser entendidos como recortes operativos de la categora relacional comunicacin, mayormente alcanza pertinencia en sta el vnculo que los interdefine y actualiza. Desde luego, no se trata del nico problema para un programa de comunicologa, pero s constituye un punto importante en la integracin de su agenda. El lugar que ocupe en ella es el resultado de un saldo de lecturas a veces complementarias, a veces opuestas; nunca definitivas. Un lugar provisional para una posible comunicologa simblica y social dentro de una comunicologa mayor. La polifona de la presente obra del colectivo que convoca la escritura de esta propuesta y cobija sus lecturas ms plausibles es ya un modo de echar a andar la multiplicidad a la que las pginas siguientes quisieran referirse. Segn se ha asentado antes, lo que interesa de sujeto y relacin es el modo como son referidos en una lgica oposicional que, en vez de alejarlos, les impone una distancia que los amarra en una relacin de segundo orden concreto/abstracto (diferente de la de primer orden, concreto/concreto) que se traduce en implicacin/explicacin. Puesta en el eje del tiempo, dicha relacin desnivelada muestra lo otro como resultado de una distancia diferente, una que el sujeto debe recorrer con el fin de afirmarse y devenir, renovando relaciones. Quede dicho, tambin, que, no obstante la amplia circulacin de los vocablos sujeto y relacin, que los expone a asociaciones semnticas incluso inconvenientes en su diversidad, el presente documento pide las restricciones necesarias para sostener slo cuanto cada trmino presenta de estado de enfrentamientos, de saldos en la tarea de devenir de ambos. Como forma de ajuste, interesa rescatar las tensiones del sujeto junto con la parte activa y volitiva que se asocia ms fcilmente al individuo, slo que se pretende ganar el camino a ese atributo en el constreido espacio que deja el trnsito desde una categora ms problemtica: el ejercicio busca caracterizar esa tirantez entre sujecin y desujecin operada por el choque entre la fuerza del orden integrador como lgica del sistema, y la voluntad de ser y valer. El captulo se compone de tres partes principales. Comienza con una revisin parcial e intencionada de una fuente central para el pensamiento comunicolgico que se propone una semitica del relato. Se retoman ciertos planteamientos que resultan fundamentales a la caracterizacin: aquello que abona a las nociones fundacionales de sujeto y relacin. En la siguiente parte, se ofrecen los planteamientos primordiales de la propuesta comunicolgica. Se trata de un ejercicio de formalizacin inicial donde destaca la atencin a
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ciertos pares conceptuales relacionados con la nocin central de funcin: sistema/proceso (sist/proc), paradigma/sintagma (PGMA/SGMA) o a la trada sintaxis/semntica/pragmtica (sx/sm/prag). Con ello, se prepara la discusin ms amplia acerca del papel de la comunicacin en la constitucin del sujeto frente a las tensiones que propicia el sistema, lo que precisamente se desarrolla en la tercera y ltima seccin. Ah, se postula la nocin de facultacin como el ejercicio comunicacional que justifica la presente propuesta.
FUENTE SEMITICA DEL RELATO

Los puntos iniciales del presente recorrido siguen el pensamiento de Algirdas Julien Greimas, autor de un modelo explicativo del modo de producir entes in vitro, esto es, sujetos en el orden privilegiadamente visible y transponible del relato, que es, adems, orden estructurado desde el conflicto. Siendo el conjunto de la obra greimasiana tan complejo en diversos sentidos y no existiendo una tradicin de lecturas que las acerque a las premisas que aqu se exponen como necesarias, el ejercicio de trasiego de conceptos demanda, al efecto de abonar una comunicologa para la cual no fueron concebidos, construir itinerarios e interpretaciones en algunos momentos ms atentos a sus posibilidades de aportacin que apegados a lo que, incluso, el autor haya pretendido apuntalar. Lo que se presenta, pues, exhibe un efecto de pregunta comunicacional sobre un sujeto que, en cierta medida, es el que aqu se atiende y en otro aspecto difiere al punto de resultar, frente al nuestro, mero caso de sinonimia. La lectura que sigue acepta el sujeto como efecto constructivo de relacin, pero desconfa de la que lo asienta como actante en un modelo preelaborado. Antes de proseguir, uno podra preguntarse a partir de qu derecho resulta posible utilizar las categoras laboriosamente desarrolladas por un autor a lo largo de una obra rica y vasta, en un sentido que, sin mritos de por medio, intente volcar a conveniencia algunas de las implicaciones tericas. En paralelo al discurso de la sesin inaugural de Pierre Bourdieu,1 tambin vale cuestionar si las categoras no estn hechas precisamente para evitar que sus usuarios deban justificar echar mano de ellas aun en acepciones
1
Pierre Bourdieu, Leccin sobre la leccin, Barcelona, Anagrama, 2000, p. 7.
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divergentes a aquellas para las que fueron concebidas. Por otra parte, nada impide asumir las categoras como pensamiento en marcha. Lo esencial ahora est en la posibilidad de que la sobrevivencia de la categora mantenga fecundo al autor. Sujeto en Greimas En la semitica de cuo greimasiano, en el estudio de los relatos como formas antropomorfizadas de las relaciones del mundo, la figura humana cumple con una funcin central. En particular, el modelo de Greimas toma el sujeto no como cosa dada, de inicio, sino que lo trabaja como una subestructura en proceso ordenado de devenir si bien, en un sistema preestablecido de relaciones. En este punto, interesa atender el carcter relativo del sujeto. Una de las aportaciones quiz menos valoradas de esta semitica es su entendimiento de los relatos como producciones: aun considerando la estructura del relato estrictamente en su lgica, la comprensin de la mecnica de las tramas supone concebirlas como actos y actitudes; es decir, como entidades que han pasado por un proceso hasta adquirir vida. Asistir a la autopsia de un anlisis narrativo greimasiano es confirmar la existencia de una lgica de la produccin del relato y el estatuto de ste como acontecimiento. Una teora capaz de revelar todo ello es, por necesidad, un sistema complejo y abstracto, aprehensible mediante una aproximacin a su vez compleja y abstracta. De este modo, con el fin de avanzar la constitucin de la propuesta, se ofrece una lectura econmica y tomando las libertades necesarias, centrada en la figura del sujeto en el pensamiento de Greimas,2 en los siguientes trminos: Uno: el relato es, en su forma fundamental, una narracin de acciones relativas. Sujetos (suj) y objetos (obj) son actores y actuados en el reparto al que llamamos historia. Cada uno de ellos es correlato y presupuesto lgico y semntico del otro: suj/r(sem)/obj, donde las diagonales aluden a la razn como proporcin lgica y r(sem) denomina la relacin semntica de primer orden. Dos: la relacin entre sujeto y objeto (suj/obj) es relacin primero de disposicin: conocimiento y deseo y, finalmente, de movilizacin por perse2 Al respecto, vid. Algirdas Julien Greimas, La semitica del texto. Ejercicios prcticos, Barcelona, Paids, 1983; adems, de l mismo, Smantique structurale. Recherche de mthode, Pars, Presses Universitaires de France, 1986. Tambin, Joseph Courtes, Introduccin a la semitica narrativa y discursiva, Argentina, Hachette, 1980.
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cucin: (suj obj). El objeto es para el sujeto objeto de sus acciones, porque es objeto de su deseo, a condicin de ser antes objeto de su conocimiento: comunicacin y poder. Tres: lo propio de un sujeto es saberse o sentirse disyuntado de su objeto de deseo: (sujobj), o en una relacin de conjuncin que es de apropiacin: (suj obj). Salvo por una sensacin de amenaza en el sujeto, el segundo estado, en tanto deseado y carente de conflicto, no tiende a producir accin. Cuatro: el enunciado de estado de disyuncin ee (sujobj) supone, pues, para el sujeto una condicin que lo compele a actuar para transformar su estado al de conjuncin ee (sujobj), de acuerdo con esta frmula de accin: eh (sujobj) (sujobj), que constituye ya un enunciado de hacer (eh) y la frmula del sentido o razn de ser de un episodio o de un relato entero (eh = ee1 ee2). Cinco: en la urdimbre, un sujeto (suj) es protagnico de s mismo ya que tiende a movilizar los estados narrativos, debido a que quiere y/o debe (q/d), adems de que sabe y/o puede (sab/pod). Cabe sealar que q/d + sab/pod es una adquisicin que puede tomar lugar dentro o fuera de la historia. Regularmente, existe un protosujeto propiciatorio o facultativo (alfasujeto suj), lgicamente anterior, abstracto o concreto (incluso resultante de una falta) que dona () su condicin (q/d + sab/pod) al protagonista de s como un objeto de valor (ov), segn la expresin: suj suj ov (q/d + sab/pod). En todo esto, la diferencia entre los dos sujetos consiste en que uno hace o sujeta al otro por medio de o. Segn otras cuentas: suj f(suj obj). Esta facultacin contiene su valor tico: suj define a suj por su relacin con obj, tal como lo hace un instructor con sus discpulos, un catequista con sus proslitos o un pervertidor con sus viciosos. En esta relacin, a su vez, suj queda existencialmente supuesto por aquel a quien da razn de ser (suj suj), ejerciendo sus propias razones para ser facultador. Seis: tambin es cierto que, desde el punto de vista del facultador (suj), el estado (suj obj) puede ser apenas una promesa o una prohibicin. La relacin entre los sujetos (suj/suj), como entre ellos y el sistema sist (suj, suj) es, en este drama social, una relacin de poder, esttica, ontolgica. A escala del sistema, es suj quien produce el nomos3 como orden, saber, institucin y estatus, el juego, sus reglas y la creencia en el juego. En tal sentido, suj puede
3 Vid. Pierre Bourdieu, Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama, 1995.
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ser una lectura de la historia, pero, antes, facultacin de la historia; es a suj a quien corresponde celebrar obj como posibilidad, o condolerse con la historia por su imposibilidad de alcanzar obj, y movilizarse en cualquier caso no slo para modificarse, sino para socavar el orden. Siete: el estado de disyuncin (suj obj) no constituye tensin por s mismo, porque supone, precisamente, ausencia de contacto y, por ello, de friccin. Es la adquisicin q/d la que, desde un plano superordinado, vuelve inestable la relacin suj/obj. Luego, sab/pod, introducen no slo la posibilidad de la distensin, sino la razn para acometerla, que es el tener sta por viable. La circulacin q/d y sab/pod se da como un acto de comunicacin, inscrito en la historia. Ocho: para suj la adquisicin referida dos prrafos atrs es un hecho lgicamente doble, sea que aparezca empaquetado o desagregado en el relato: al adquirir el sujeto los motivos para modificar la situacin de disyuncin (suj obj) (suj obj), recibe tambin una tarea o programa narrativo (pn) consistente en el desarrollo de la serie de funciones necesarias para dar sentido y razn de ser al sujeto narrado: suj pn(f1, f2, , fn) y que se le presentan como adquisiciones de un programa-paquete de tareas para que l llegue a ser. Con ello, es el sujeto el modo de existencia de un programa, lugar donde se traba la tensin entre la esfera de la voluntad (q/d) y la del poder (sab/pod). Nueve: sobre estas condiciones, el relato se muestra como una comparecencia de pn en la que, habiendo roles protagnico y antagnico, se enfrentan unos a otros o colaboran entre s para realizarse como sujetos: (suj1 pn1), (suj2 pn2), ... Las luchas y convergencias de los pn particulares coinciden con las identidades in situ y en proporcin de los sujetos de la historia, y son las peripecias que constituyen la trama como trayectoria de los estados de los conflictos, y aun de las distintas perspectivas posibles para la lectura de stos. Diez: a diferencia de un estudio estilstico e incluso narratolgico, que se adentra en los cmo del producto narrativo final, el objeto de una semitica del relato es la trama. A ella Greimas denomina itinerario narrativo (in). Consiste en la sucesin lgica, cronolgica y causal; por lo tanto, en la serie intercalada de las acciones y contraacciones que en atencin a sus pn ejecutan los diversos sujetos de la historia en s misma, con independiencia de la
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forma en que por razones de medio, gnero, escuela o estilo se argumente al lector, escucha, espectador, confidente o imaginador. Actante El pensamiento de Greimas ofrece un potente atajo inductivo que es, con toda seguridad, el modelo ms conocido de esta semitica: el modelo actancial. De acuerdo con l, existen de modo predefinido en el nivel de lo narrado roles como entidades funcionales que no necesariamente coinciden en el nivel de la narracin con los personajes. El primero en observar la recurrencia de roles fue Vladimir Propp,4 quien postula un esquema sinttico compuesto por siete personajes. El defecto principal del esquema de Propp, a decir de Greimas,5 era su inconsistencia en el plano narrativo: mientras que unos eran entidades suficientemente generales y, por tanto, ubicables en el nivel paradigmtico, otros eran concreciones en el plano sintagmtico narrativo. Sin embargo, debe reconocerse a Propp el mrito de la postulacin de los siete personajes por la reduccin de las 31 funciones generales del cuento fantstico a siete esferas de accin6 y, por tanto, a siete dispositivos para el cumplimiento de ellas. Tomando cuanto de tiles tienen las disquisiciones proppeanas, Greimas resuelve el repertorio en seis roles actanciales mayores, correspondientes a las figuras de actantes, para distribuir las tareas propias de los relatos fantsticos, lo que conduce a pensar que ya ellos mismos como configuraciones semiticas son de manera potencial la historia lista para expresarse como despliegue de roles en conflicto:7
4 5 6 7
Vladimir Propp, Morfologa del cuento, Mxico, Colofn, 1999. J. Courtes, op. cit. V. Propp, op. cit., p. 109. A. J. Greimas, Smantique structurale. Recherche de mthode, p. 180.
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Destinador
Objeto
Destinatario
Ayudante
Sujeto
Oponente
Si bien Greimas mantiene inicialmente su propuesta en la lnea de asuntos que interesaron a Propp, al grado de llamarlo modelo actancial mtico, debe hacerse notar la toma de riesgo que supone avanzar modelos generales desde los que puede describirse y, en muchos casos, explicar la mecnica de relaciones de deseo tan variadas como las que interesan a la filosofa de los siglos clsicos o la ideologa marxista desde la militancia.8 La afirmacin de que numerosos relatos se constituyen a partir de seis roles fundamentales organizados en tres ejes lgicos-semnticos (q/d: suj/obj; sab: destinador/obj/ destinatario; pod: ayudante/suj/oponente), es ya una induccin tan potente como la cantidad de relatos para los cuales es vlida, y tan til como la comprensin que permita obtener de los mecanismos no manifiestos de aqullos. Slo eso. Sin dejar de reconocer cuanto de amenaza de reduccin conlleva la oferta de un modelo listo para emplearse como algoritmo de lectura, resulta imprescindible ofrecer un par de observaciones en torno de la mera enunciacin y estructuracin de los actantes: Primera: tal como lo ofrece Greimas, un actante es ms que un sujeto dotado de un programa narrativo; actante y programa se vuelven consustanciales desde la propia definicin de cada uno de ellos: ser y razn de ser. As, se encuentra ya inscrita en la naturaleza de los actantes sujeto y oponente el conflicto al que ellos y sus programas estn llamados; igual que ocurre con los otros pares posibles que los ejes organizan. stos son dispositivos dialcticos en dos sentidos: antitticos en su valor oposicional y sintticos en su valor adquisicional. En la postulacin de los ejes, que introducen el tiempo en la arquitectura del relato, y no en la de los roles actanciales, que ms bien tiende a estabilizarlo, es donde la propuesta hace su mayor contribucin: devenir en orden.
Idem.
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Segunda: no obstante ser pensable la existencia de entes desprovistos de programa y no de programas sin entes, la razn de ser de los sujetos en un relato es el cumplimiento de un conjunto lgico programtico de tareas con el fin de que las acciones sean realizadas. Estos pn son o deberan ser en poltica las plataformas de partido y las misiones en la escala de las instituciones. O bien, oferta diferencial en el mercado correspondiente y aun identidad de cada mercado en el conjunto de las transacciones posibles. Debera quedar claro ahora que la puesta en circulacin de un objeto de accin cuyo mvil es el deseo representa un acto de adjudicacin de razn de ser.9 Entonces, o puede ser otro sujeto al que se aspira, como en las historias de amor o de codicia, o bien, un nuevo estado del mismo sujeto al que ste aspira acceder, como en las sagas de la autosuperacin. Con todo, una riqueza poco observada de la propuesta de Greimas es la propiedad que se ha venido destacando en esta exposicin: el carcter de dispositivo del sujeto narrativo en la economa del cumplimiento de las necesidades de desenvolvimiento; es decir, necesidades de ser de los programas. Vistas desde lo abstracto, el nico plano donde se ven las funciones cada una que debe ser realizada en un relato, se har siempre de un sujeto como recurso, de modo que el sujeto comienza y termina por ser instrumento de la historia a la que juega con poner en movimiento o retardar. En otras palabras: una funcin es por medio de un sujeto que se desempea como funtivo (f vo); es decir, operador copartcipe de una relacin. A tono con la alusin que ms adelante se har respecto de la funcin venganza otra que es movilizadora de todo el gnero negro, la funcin asesinato requiere asesino y vctima, roles siempre accidentales, porque responden a una intriga que, al desdoblarse, los coge. En este ejemplo, si victimario y asesinado son funtivos de esa relacin de asesinato, no lo son ms que el sistema en su conjunto F[f1, f2, ..., fn]. Precisamente en tal acepcin, donde f = f vo, el trmino actante un participio activo que pudo haberse flexionado como actuante nombra un agente que tiene por naturaleza facultar acciones, que son aquello en que consiste una historia. La tesis que postula el sujeto como dispositivo es especialmente clara en el caso de un protagonista trgico, porque se observa con nitidez cmo l sucumbe ante el peso de la estructura que, en forma de trama, le impone
9
Idem. Greimas define esa relacin como de poder.
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destino (Estructura = sistema/proceso, o E STR = sist/proc) incluso sobre su voluntad y sus resistencias ms autnticas, pero siempre finitas y contenidas en el espesor de la tragedia. Si a sabiendas de ello, argumentsemos que dicha voluntad y resistencias no son otra cosa que dispositivos para que el drama asuma el carcter de trgico, no habra impedimento para declarar que un personaje se encuentra en situacin de tragedia frente a la historia que lo unce para llegar al destino prefigurado, incluso si ello se entiende como narracin de final feliz del tipo (sujobj) (sujobj), si asume la forma de la farsa (sujobj) (sujobj) o, con frecuencia, la de la tragedia clsica (sujobj) (sujobj) (sujobj), en la que el desencanto del desenlace, dado por la labilidad dramtica del estado de conjuncin (sujobj) establece un valor distinto para el sujeto entre el estado inicial y el final, slo en apariencia semejantes: (sujobj)1 (sujobj)2, distincin que ratifica el estatuto del proyecto social del sujeto como ficcin operativa (suj suj = obj). Hay isotopas que, a pesar de presentarse como elecciones para la lectura, son imposiciones y resguardos contra los excesos de la interpretacin. Por la amplitud de las anteriores declaraciones, casi cualquier relato debera satisfacer las condiciones necesarias para ser utilizable como caso de aplicacin de aquello que se ostenta como un principio. No siendo el propsito de la presente exposicin validarse a travs de la presentacin de pruebas representativas, se limita a explorar su tesis en cuanto ofrece de homologa entre el mundo concreto y el imaginado, para enriquecimiento del primero y justificacin del segundo. Puesto el asunto a escala social, los mecanismos de transmisin volitiva y potencial (q/d + sab/pod) como lgica del sistema hacia apropiacin de la parte, pueden entenderse por lo menos de tres modos: en la semitica greimasiana el mecanismo es de facultacin por medio de la aportacin de un objeto de valor (ov); es decir, suj ov(q/d + sab/pod); en la sociologa de la cultura de Bourdieu (sobre todo, cuando habla de clase como probabilidad),10 el mecanismo es de probabilizacin, esto es, 1 > (q/d + sab/pod) > 0; 1 > suj > 0; en el materialismo, el mecanismo es de determinacin: 1 = (q/d + sab/pod); 1 = suj. Desde luego, entre estas tres expresiones, la nica de comunicacin, como circulacin, es la primera.
10
P. Bourdieu, La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Mxico, Taurus, 2002.
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FUNCIN Y SUJETO
Una propuesta conceptual sobre el sujeto como dispositivo de tensin o efecto de sujecin es, necesariamente, relativa: parte del reconocimiento de diversos rdenes de existencia relacionados en un espacio concreto, pero trabados en otro abstracto. Reconoce con esto una complejidad de diversos alcances, que obliga a considerar el relato como forma del mundo en tanto sistema de relaciones, una de las cuales es, apenas, la narrativa. Interesa sealar ahora dos complejidades que corresponden a la integracin (relacin paradigma/sintagma) y a la sucesin (implicacin anfora). Con la nocin de funcin, se pretende dar cuenta de las relaciones integracin/desagregacin y los efectos de sucesin, para avanzar en la lectura de la facultacin como principio comunicacional de distensin. Procede, pues, comenzar con una caracterizacin del concepto de funcin tal que comprenda las modalidades de sujecin/desujecin como formas constitutivas, resultantes de la ampliacin de la lectura greimasiana recin expuesta. Tnganse, entonces, las siguientes consideraciones: Primera: una funcin (f ) es el sentido que tiene una accin individual o un grupo de ellas dentro de una serie que impone una lgica. Esto es: si hay innumerables maneras de, digamos, llevar a cabo una venganza, ello significa que la funcin venganza, en un relato dado, es el sentido o valor de acciones que incluso pueden llegar a ser opuestas: llevar-traer, comprar-vender, por ejemplo; cualquiera o varias de ellas pueden tener el sentido de venganza en condiciones construidas para que funcionen con ese efecto. En la misma proporcin, el valor que una accin concreta posea en un contexto puede ser el opuesto en otro: llevar puede ser el medio de cumplir una venganza en una historia y de perdonar en otra. El sentido es, pues, un valor relativo a las posibilidades que el mundo como relato provee. El sentido nunca es externo a la lgica que lo faculta. Segunda: puesto que la funcin es el sentido de una accin, un sistema de funciones F[f1, f2, ..., fn] se organiza en torno del sentido mayor F[...] que vuelve probable que en un relato determinado se den slo ciertas funciones f y otras muchas parezcan no pertenecer a la historia. La lgica de un relato deriva de este sentido mayor, de modo tal que, a pesar de tratarse de una ficcin, hay una facultacin de acciones pertinentes y una instauracin de lo inverosmil dentro de lo imaginario. Esa lgica derivada de la funcin
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mayor F[f ], e incluso el tono de la historia, es el tema del relato: aquello de lo que, en ltima instancia, ste se trata: la lucha por la vida, la venganza, el amor. El tema F[...] es una hiperfuncin que se despliega no directamente en acciones, sino antes en funciones ms finas y aun desagregables, lo que abre, en ltima instancia, la posibilidad de postular subtemas como agrupaciones de sentidos, episodios en una secuencia o incluso puntos de vista para desarrollar una narracin. Tercera: considerando el relato como sistema orgnico de funciones, es decir, sentido F[...] de las acciones que integran la historia, como sistema complejo siempre reductible al tema, la economa simblica de la obra narrativa est dada por la eficiencia de los funtivos (fvos) de las relaciones de significacin; en otras palabras, por aquellas funciones f que de manera solidaria participan en la arquitectura F[f ] de la historia. En este plano, un sujeto (suj) y su objeto (obj) dentro de la narracin son abstrados de su estatuto real para constituir los fvos de los que el tema se vale para desplegarse, tal como lo quiere la metfora de la gentica, que ve en los especmenes los medios por los cuales las especies juegan sus existencializaciones y ensayan sus proyectos. Aqu, lo que las cuentas arrojan como una abstraccin operativa f dela abstraccin generadora F[...]opera como medio de manifestacin y, en esa medida, de concrecin: sujeto y objeto facultados como funtivos de una relacin que los envuelve y existencializa. Siendo hiperfuncin, el tema sujeta y objeta. Cuarta: sujetos y objetos son estados de operaciones. Puesto que un sistema de funciones no es otra cosa que un sistema de relaciones al que llamamos relato, los sujetos y los objetos en ste slo pueden definirse por aquello de lo cual son cumplimiento y contra aquello que es el conjunto de programas que, siendo posibles, luchan por imponerse y propiciar el desenlace que conviene a su razn de ser. Quinta: un sistema de programas narrativos que debaten en un relato consiste en ser un doble juego de desagregaciones e integraciones de sentido por un lado, y un flujo de encadenamientos en presencia y en ausencia, por otro. En otras palabras, vnculos manifiestos e implcitos. El relato concreto slo puede entenderse como actualizacin de un modelo que tiene en sus sujetos y objetos los portadores de su marca, de los estados de sus luchas y sus transacciones. Sexta: como se sabe, lo propio de un relato digno de ser narrado es el centro como conflicto que se constituye en su asunto y que da pie a la construc-
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cin de la intriga. Un acontecer fluido y sin obstculos es, ms bien, ajeno a las narrativas, pero puede ser propio de la lrica exultante. Un eje de tensin expresado por como carencia conocida de lo deseado, se da entre suj y obj. Esa tensin como conflicto se nutre de lo que es el tema: F[(sujf1)(of2)]. Sptima: en tanto paquetes de relaciones y actualizaciones, los sujetos y los objetos slo pueden entenderse ellos mismos como relatos subsidiarios y tributarios al relato del que toman y al que dan vida: suj f1, obj f2. Relato como sistema de tensiones En su ya clsico Anlisis estructural del relato, Roland Barthes11 contabilizaba la enorme variedad y larga presencia de los relatos en la vida de las civilizaciones. Sin embargo, parece haberse limitado a incluir aquellas formas que quieren narrar algo: el mito, la leyenda, la fbula, el cuento, la novela, la epopeya, la historia, la tragedia, el drama, la comedia, la pantomima, el cuadro pintado, el vitral, el cine, las tiras cmicas, las noticias policiales, la conversacin. La propuesta presente entiende el relato como un sistema de relaciones posibilitadas no por una intencin expresiva, sino por una voluntad lectora. Esto supone que hay alguna forma de relato siempre que un agente establezca relacin entre elementos, sistemas o relaciones mismas. Si a y b, resultan conectadas por lo menos en la imaginacin de un agente, la relacin a-b puede y suele dar lugar a varias construcciones:
una secuencia: 1, 2; una causalidad: a b y de ah una inferencia lgica: si a es causa de b, b se deduce de a y a se induce de b; una proporcionalidad: b = (f ) a y b = (f -1) a; una simbolizacin: en b, alude a a, y en a , alude a b.
Si es correcto postular estas propiedades de una relacin, con ello se revela que un relato es secuencial, causal, proporcional (funcional) y que las relaciones de ausencia no son ausencia de relaciones. Debe decirse que, en la medida en que la relacin es ms compleja, como la que se da entre sistemas: A-B o entre relaciones: a-(b-c), el relato es potencialmente multisecuencial, multiRoland Barthes et al., Anlisis estructural del relato, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2002.
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causal, multifuncional y polismico. En una palabra, relativo, como el mundo y como el sujeto. Puede proponerse que todo conocimiento, sea simple o complejo, est organizado internamente como un relato y que, adems, es relato de aquello que dice conocer: frmulas, esquemas, modelos, teoras y leyes representan propiedades de entidades simples o complejas, objetivas o ideales. Para el ser humano, el mundo es operable en lo cognoscitivo y lo afectivo gracias a que lo ha construido como un relato, como un sistema de sentidos. En tanto vnculo, un relato es siempre una entidad de algn modo compleja y viva. Se inscribe en la historia por su naturaleza de cambio. El relato recoge sucesos, pasos de un estado a otro y diversas transformaciones o giros de valor. Los cambios que se suceden en el relato crean un dibujo de la totalidad, capaz de apreciarse con la lectura global. Incluso una obra consagrada y con una forma definitiva para la posteridad queda a la deriva de contextos y usos que, por no poder controlar, siempre la rebasarn. Que el mundo pueda ser entendido como un relato obedece no slo a que aqul es complejo, sino a que su complejidad est en movimiento. A diferencia de una descripcin, que consiste en el recuento de caractersticas estticas de un objeto en su aparente inmovilidad, una narracin o relato siempre habla de un acontecimiento: un objeto se describe; es su historia lo que se narra, lo que supone por lo menos comparar el objeto consigo mismo, con lo que ha sido o con lo que sera. Cuando Jean Chateau12 afirma que la diferencia entre hombre y bestia es que sta rumia el presente sin lograr salir de l o apropirselo, deja ver que el plano que el pensamiento humano habita tiene el presente objetivo como piso, pero su espesor est hecho de imposibilidades y extravagancias, aun as reales en su funcin productiva. No hay ficcin culturalmente viable que no sea hija de su propia historia, ni individuos o instituciones que habiten por fuera de los escenarios que se han creado. Propuesta formal Si nos concedemos el recurso a imgenes provenientes de la matemtica, podremos encontrar que la concepcin de las relaciones como estructurales supone la aceptacin de ESTR = [sist proc], donde ESTR es Estructura,
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Jean Chateau, Las fuentes de lo imaginario, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976.
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sist es sistema y proc es proceso. En esta frmula general tomada del lgebra, ESTR es la matriz compuesta por el producto de sist y de proc. Privilegiar una concepcin u otra (la de sist o la de proc) permite visualizar la interaccin del espritu del sistema o del proceso con los elementos que integran la matriz contraparte. Esto puede expresarse como ESTR = sist[proc] y ESTR = proc[sist], fungiendo como matriz ya proc, en el primer caso, ya sist, en el segundo, y siendo, respectivamente, sist y proc los escalares o valores por los que se multiplican los coeficientes contenidos en la matriz. Ahora bien, como la naturaleza de cada matriz sera distinta aunque complementaria en la constitucin de ESTR, cabe hablar de cada matriz por separado. ESTR = sist[proc] se activa cuando seguimos la naturaleza y las manifestaciones de las funciones de cambio proc, determinadas por la naturaleza reguladora del orden que es sist. Puesto que en una matriz el escalar el elemento fuera del parntesis es una constante, y los coeficientes los componentes dentro del parntesis pueden tener variacin de valores, parece sencillo suponer que ESTR = sist [proc] es lo que mejor se ajusta al trabajo tpico sobre una estructura simblica como es un relato, ya que su orden puede asimilarse a la estabilidad del valor constante y su despliegue al conjunto de las variaciones en su valor. No obstante, ESTR = proc[sist] es posible e incluso indispensable, porque significa la mirada que recorta el sistema de relaciones simblicas; es decir, su orden orgnico, contra el valor de una variante elegida, con el fin de dilucidar cmo esa variante funcin de una o ms acciones impacta sobre el sentido ampliado del orden constituyente del relato. Esto implica, pues, que las dos dimensiones de la estructura; es decir, sistema y proceso, se codeterminan, del mismo modo en que lo lgico y lo histrico lo hacen: la lgica (sist) tiene una historia (proc) y la historia (proc) tiene una lgica (sist). Por ello, el mundo de los hechos sociales es lgico e histrico, susceptible de ser ledo desde el aspecto que resulte de conveniencia. Privilegiar con la mirada uno u otro componente ha de ser slo un momento en la constitucin del objeto. Con el fin de que la frmula represente mejor la riqueza que debe guiar las observaciones, se tiene la notacin ESTR = [sist][proc], puesto que cada sist y proc forman un sistema matricial, cuyos componentes habrn de ser contrapuestos uno a uno. Si el conjunto SIST = [sist1, sist2, ..., sistn], donde cada sisti asumiendo i cualquier valor desde 1 hasta n es una particularidad de SIST, e igualmente, el conjunto PROC = [proc1, proc2, ..., procn], donde cada procj asumiendo j cualquier valor desde 1 hasta n es una particularidad de
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PROC, entonces ESTR = [elem1, elem2, ..., elemn], donde cada elemk asumiendo k cualquier valor desde 1 hasta n es una particularidad de E STR. Ahora bien, como ESTR = [sist][proc], cada elemk = (sisti)(procj) = elemij, donde cada ij es una posicin de encuentro estructural entre un componente i de sist y un j de proc. Dada la articulacin ij en k, de manera que k = i(j) supone la lectura paradigmtica de cada proceso, el elemk es, privilegiadamente, lgico abstracto y homolgico, mientras que bajo k = j(i), la lectura privilegiada es la sintagmtica de cada elemento del orden, esto es, histrico-concreta y analgica, tal que el elem puede ser anotado como elem. La matriz que expresa todos los puntos de encuentro ij de cada sist con cada proc es, precisamente, ESTR. As pues, ante la necesidad de abundar la imagen de la oposicin de los miembros desde la metfora de la anatoma (ESTR = sist[proc]) y la fisiologa (ESTR = proc[sist]), el caso del lgebra nos permite ilustrar las dos dimensiones (sist y proc) de la estructura (ESTR) del relato, y nos ofrece respaldo para un modelo de mltiples aplicaciones, cuyos lmites probablemente son coextensivos a los de una comunicologa de la distensin. En tanto, es de aprovecharse la oportunidad que brinda la coincidencia de iniciales para apuntar que todo elemento del relato e es un punto de encuentro de dos comparecencias: de sintagma, o SGMA, y de paradigma, o PGMA (si bien, las iniciales deben asignarse en otro sentido: sist designaba el orden estable, lo sistmico, mientras SGMA corresponde a lo procesual y manifiesto; proc designaba el movimiento cambiante, lo procesual, al tiempo que PGMA es el dominio de lo sistmico abstracto). En rigor, no es posible transplantar la nocin anterior E = [sist][proc] a e = [SGMA][PGMA], porque, en la primera ecuacin, E representa todo el aparato, con sus infinitas coordenadas, y e es apenas un componente de E. Por ello, la notacin de coordenadas e = (PGMA, SGMA), que remite cada elemento de la estructura a la doble sancin paradigmtico-sintagmtica, parece ser una notacin ms adecuada. Quiz la mejor forma de visualizar esta aseveracin que beneficia ms a la nocin del paradigma, por ser la menos inmediata a la mente, se halle en el trayecto del itinerario que sigue:13
13 Jess Becerra, Notas para una semitica del mundo como relato, Estudios sobre las culturas contemporneas, vol. II, nm. 4, diciembre, Mxico, Universidad de Colima, 1996, pp. 151 a 166.
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a) Supongamos un orden (realm, en ingls), un dominio de ideas puras (primeridad, en Peirce), sin prestar atencin por ahora al hecho de que hay alguien que las produce; estimemos que estas ideas estn relacionadas entre s; supongamos que en su asociacin generan ideas implicadas en las primeras y de las cuales son un desarrollo; pensemos que cada idea puede concebirse como una expansin de una idea mayor a la cual se subordina y rinde tributo de significado, hasta llegar a la idea cpula; supongamos que la cpula no puede diferenciarse sustancialmente de la naturaleza del resto y que ese resto implicado explica a esa idea mayor; presumamos, entonces, que el sentido (en su acepcin de direccin) que sigue cada idea subsidiaria apunta a la superior, de manera que cada ascensin acerca a todos los sentidos, hasta que se tocan entre s; visualicemos ahora el sentido (en su acepcin de valor semntico) de cada idea subsidiaria como dado por el sentido de la idea mayor, de modo que la cpula es el sentido que explica los sentidos parciales; contravisualicemos y supongamos que ello remite de inmediato a la nocin complementaria: el sentido del sentido mayor corresponde a la misma lgica de los sentidos parciales, como si fuera resultado de la integracin de ellos. Infiramos que este dominio ordenado es el del paradigma (PGMA). b) Intuyamos un nuevo orden (realm), un dominio de expresin de ideas que sostienen relaciones entre s; supongamos que sus relaciones son geomtricamente representables como lineales; imaginemos que las lneas resultantes aparecen como encadenamientos de puntos que dejan afuera la posibilidad de la simultaneidad; pensemos, entonces, que las relaciones entre los puntos de la cadena son de contigidad; deduzcamos un tipo de contigidad que se traduzca en continuidad; supongamos la continuidad como expresin de un orden (order) o secuencia; estimemos una secuencia que en su tendencia total apunta hacia una direccin, sin ser una recta; supongamos, pues, titubeos, ensayos, involuciones y ramificaciones que pueden retardar la llegada al punto de arribo; presumamos trazos que obedecen a subtendencias y a lgicas particulares ms que al arrastre de la tendencia total; supongamos el punto de llegada de la tendencia total como un espacio de sentido de mayor peso especfico, que balancea hacia s los materiales y magnetiza los sentidos hacia su polo; atribuyamos la inevitable precipitacin de la cadena denunciando en su curso el estilo de la pluma que la traza y la retrica que la empua. Supongamos que este dominio ordenado es el del sintagma (SGMA).
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c) Concibamos el segundo orden (SGMA) como un codominio o rango del primero, como un espacio que recibe por proyeccin las imgenes del paradigma; supongamos la existencia de principios de correspondencia que rigen la proyeccin; estimemos los principios integrados por las exigencias del PGMA y por las propuestas del SGMA; esto es, de un lado por las necesidades derivadas de la naturaleza de las ideas y, de otro, por las voluptuosidades producto del perfil del estilo y las recursividades derivadas de la estrategia retrica, de manera que cada elem= (pgma, sgma) sea generado como punto de friccin entre partes pgma, de PGMA y partes sgma de SGMA; infiramos, entonces, una proyeccin que conecta puntos del dominio de la bveda con puntos de la cadena; supongamos una topografa tal bajo la cadena SGMA, que las proyecciones en sta puedan crear imgenes y sombras, intensificaciones y atenuaciones, cromatismos y mimetismos; presumamos una tensin en los principios que provoca en ocasiones una proyeccin para conectar uno a uno, varios a uno o uno a varios los puntos pgma de la bveda PGMA con los puntos sgma concatenados en SGMA; supongamos en SGMA sombras, atenuaciones y mimetismos como espacios sgma de vaco aparente, pero conectados va proyeccin, con sus puntos pgma correspondientes en el dominio (PGMA); indiquemos la existencia de vnculos entre cada punto sgma del sistema de codominio (SGMA) con otros puntos sgma del mismo va los principios de correspondencia que rigen la proyeccin desde la lgica de PGMA; deduzcamos, con ello, formas y grados de correspondencia que provocan debilitamientos e intensificaciones en el sistema de proyeccin, anamorfismos e isomorfismos; llamemos a la correspondencia, resonancia; supongamos de ah, puntos casi desvinculados de las exigencias del paradigma y subordinados a las imposiciones estilsticas y retricas del trazo sintagmtico; retomemos la nocin de resonancia y desdoblmosla en grados de amplitud; con ellos, asignemos los tamaos mayores a los casos en que el vnculo se eleve al dominio PGMA, y los tamaos menores, a los vnculos locales, que son los ms dbiles motores o incluso llegan a ser involutores de la progresin de la idea total; mantengamos momentneamente la mirada en el terreno del codomino SGMA a solas y contemplemos las relaciones entre los puntos de su continuum como relaciones de contigidad, relaciones en presencia; elevemos un poco la vista hacia la bveda del dominio PGMA y de reojo entendamos el continuo en SGMA como integrado por unidades discretas, es decir, finitas; sostengamos la mirada en el codominio SGMA y observemos desde ah las proyecciones PGMA que conectan los
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sistemas, como relaciones en ausencia; construyamos la imagen de haces mltiples de relaciones integrando una maraa de implicaciones al ascender la imagen de un plano al otro (SGMA PGMA), y de explicaciones al bajar del dominio al codominio (PGMA SGMA); enderecemos y nivelemos, para terminar, la tortuosa ruta de precipitaciones y fugas, de luces y silencios, tal como corresponde a la representacin inevitablemente lineal y secuencial de todo sintagma, compensando las rutas y los altibajos con un ulterior enmaraamiento de las ya intrincadas proyecciones que conforman el sentido.
Aun cuando la imagen recin descrita es extensiva al conjunto de la semitica y, por tanto a la lingstica, consideremos para nuestro caso el dominio PGMA como trama y el codominio SGMA como argumento. Apreciemos el modelo que de aqu se deriva como el lente anamrfico para intentar desenmaraar el sentido de las relaciones que hacen el sentido del relato, por la va de la observacin, mediante el argumento (SGMA), de la trama implicada (PGMA). Comprendamos pues, elem = (PGMA, SGMA) en detrimento del usual elem = (SGMA, SGMA). En todo caso, si requerimos, adems de coordenadas de encuentro, unas de salida y otras de llegada que lo producen, tendremos que PGMA = (sist1, sist2) y SGMA = (pgma1, pgma2). La forma cannica de proyeccin (que recuerda la nomenclatura algebraica para las transformaciones) de todo elemento del PGMA a su imagen en el elemento del SGMA est dada bajo la nomenclatura elem = (sist1, sist2) elem = (proc1, proc2), que puede expresarse como elem = (sist)elem = (proc). Pero como los encuentros PGMA/SGMA no se dan en el plano de SGMA, aunque ah sea donde los vemos, porque es ese lugar en donde queda la constancia de elem y elem como una sola, tambin es cierto que elem = (sist) elem = (proc). Si cada flecha simboliza la proyeccin, su naturaleza es semntica, es ser sentido; la direccin indica explicacin: elem elem: cada elem explica una o ms elem y cada elem es explicado por uno o ms elem; la direccin indica implicacin: elemelem: cada elem es implicado por uno o ms elem y cada elem implica uno o ms elem. Por afinidad entre los planos, se da una relacin de homologa elem elem. De ello se desprenden dos consideraciones simultneas si aceptamos elem = (sist) elem = (proc):
1) elem = (sist) elem = (proc): elem = (sist) (proc); elem = (sist) elem = (proc): elem = (sist) (proc); 2) elem = (sist) elem = (proc) conduce a (sist) (proc).
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En suma, elem elem obedece a que ocurre elem , que podemos llamar elemento absoluto complejo de la estructura ESTR. Es complejo ya que cada flecha conecta uno a uno, uno a varios o varios a uno. Es absoluto, puesto que representa tanto a elem lgico abstracto como a elem histrico concreto. Para el primer caso, puede proponerse elem[sist (proc)] como frmula cannica del sentido de la trama; para el segundo, elem[proc (sist)] fungira como frmula cannica del sentido del argumento. La forma cannica de encuentro, perteneciente a la semntica de la estructura sera elem = (sist,proc). Para terminar, la frmula inicial de la estructura, respecto del sistema y del proceso ESTR = [sistproc], puede desensamblarse en ESTR = [sist]{elem = (sist,proc)}[proc]{elem elem}; entendiendo: [sist]: matriz del sistema semntico de posiciones y estados de encuentro. [proc]: matriz de los procesos semnticos de proyeccin y creacin de sentido. Eso supone que la tensin estructural sist/proc est, a su vez, sujeta al orden y al cambio, es lgica e histrica, abstracta y concreta y, sobre todo, que hay luchas (proc) de dominacin y emancipacin para hacerse de la posicin dominante (sist) o para ponerse a salvo de ella. Finalmente, la relacin PGMA/SGMA debe atenderse como flotante respecto de una cuadrcula de sentidos. As, un conjunto de funciones, que constituyen ya el sentido de un conjunto casi siempre mayor de acciones concretas o aun de vacos de actuacin, se obtiene a travs de una elevacin de la lectura hacia PGMA. En un nivel ya elevado, que ocasion funciones, todava es posible avanzar y reconocer una funcin que rena en su sentido los sentidos de las funciones inferiores. El sistema de fugas hacia arriba tiene como lmite la acepcin del sentido ltimo, hiperfuncin a la que Tomashevski14 llama tema. Se accede a PGMA por medio de una vocacin de lectura. PGMA supone un ejercicio pragmtico (prag) accional. SGMA es la relacin de encadenamientos resultante, presume sintctica (sx) y semnticamente (sm) la anaforicidad, proyeccin paradigmtica (es decir, conectada desde PGMA) del tipo respecto de otro punto en SGMA. Ambos recubren el universo sistmico del sentido, que es producto del trabajo de facultacin. As, puede propo14
Vid. Tzvetan Todorov, Teora de la literatura de los formalistas rusos, Mxico, Siglo XXI, 1978.
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nerse PGMA prag, SGMA sx, sm. Cada una de las flechas anotadas y, antes, cada una de las vecindades de PGMA, de SGMA y de ESTR con otros elementos alude a una funcin en un plano dado de proporcionalidad y de facultacin como aqu se ha propuesto. Declarado lo anterior, ahora procede sostener el concepto de funcin como clave para leer el pensamiento de Greimas.
FUNCIN ES FACULTACIN
Antes, se propuso que la caracterstica comn a todos los relatos es la de ser recuentos de acciones y no de cuadros estticos. Podemos entender como funcin general de ellos la de engarzar acciones con un sentido propuesto que se muestra como una cierta voluntad episdica. Nuevamente: en el nivel de la lectura inmediata, se recogen acciones; en el nivel de la lectura atenta a los sentidos, se arman sintcticamente (sx) los episodios, gracias a una propiedad intrnseca a toda forma narrativa: la anfora. Gracias a ella, dos frases, dos tomas, dos movimientos, dos unidades acsticas, en fin, dos unidades elementales aun cuando no sean fsicamente contiguas, se comportan como unidades mayores con un sentido superlativo y eventualmente distinto del que tenan en su microespacio semntico (lo que supone contigidad lgica). Otro tanto ocurre en el nivel de unidades mayores: dos captulos, dos escenas, dos trazos coreogrficos o escnicos, dos movimientos sinfnicos, en fin, dos compuestos simblicos aun sin ser contiguos, elaboran un sentido superior, incluso a veces opuesto al que mostrara una lectura en su propio nivel de manifestacin. Con todo ello, podemos notar que la nocin misma de funcin, por correr de la mano con la de sentido longitudinal y transversalmente en un relato, puede ser difcil de precisar. Una de las causas es la multiplicidad de niveles en que puede encontrarse. La otra causa se deriva de la primera: si bien al principio habamos asociado funciones a acciones, vemos ya que la propiedad anafrica permite y obliga a retejer macroepisodios en niveles ms altos que los de las acciones efectivamente anotadas en el texto narrativo. As pues, hay funciones no accionales, sino episdicas (elevadas hacia el dominio del paradigma), lo cual entraa una dificultad adicional que puede distraer la precisin del concepto. Para la discusin en el estado de avance presente, se tendr por nivel pertinente aquel que permite descubrir el sen-
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tido de acciones manifiestas (cercanas al codominio de los sintagmas): las funciones accionales y la hiperfuncin asociada a ellas. Ahora bien, el hecho de que las funciones episdicas se integren a partir de las accionales pone de manifiesto que stas no pueden constituirse a su vez slo de las acciones efectivamente anotadas, sino tambin de las implicadas, porque el episodio resultante se hace de los acontecimientos y las omisiones accionales. A modo de ejemplo: en un relato en el que el falso hroe no ejecuta la accin heroica correspondiente, con o sin intencin, lejos de generarse una no ocurrencia de sentido en el plano de los haceres de los personajes, se abren rutas de resignificacin por encima de donde corre un abismo del plano accional. El episodio en turno podra ser efectivamente el de la descalificacin del falso hroe, pero slo gracias a una lectura ms paradigmtica que sintagmtica. Una lectura as, anafrica especialmente horizontal: sintagmtica y episdica sobre todo vertical: paradigmtica, es la que permite la produccin del sentido como proyeccin entre el surco que traza la palabra y la tierra que deja sin remover. De lo anterior, debemos extraer dos enseanzas bsicas. Una: el relato no reconoce los actos fallidos ni las inacciones como figuras vacas; su matemtica incluye el cero como numeral, como figura susceptible de asumir valores. Dos: los valores asumibles en un episodio no son unvocos; el sentido integrado en un nivel por acciones uno (presencia o logro) y acciones cero (ausencia o falla) puede integrarse a un nivel aun superior en un nuevo sentido, porque l mismo es modalizable. Para ilustrarlo, al reconsiderar el episodio de descalificacin del falso hroe, no podemos dejar de percibir que, en una historia en la que dos personajes se definan uno contra el otro, la perspectiva opuesta, es decir, la complementaria, nos constituye el mismo episodio de descalificacin antes ejemplificado, como el de la calificacin del hroe verdadero o verificacin del hroe. Debemos reconocer que en el plano concreto del texto slo hay algo que ocurre, un solo acontecimiento a la vez, con mltiples posibilidades de sentido y, para nuestro episodio, podemos decir que hay algo que no ocurre, que es una accin que por la lectura paradigmtica nos representa un episodio de dos caras, de nuevo sobre el mismo principio: decir o insinuar que el hroe falso ha cado es sugerir en el otro polo que se ha verificado el hroe real, lo que da sustento para un nuevo nivel episdico. En consecuencia, un paradigma comunicacional de
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las acciones es, ms que accional, tico, orden de sancin para la oposicin vlido/no vlido. Para apuntarlo sinpticamente, habr que decir que los sentidos mayores que el trmino funcin tiene son los siguientes (no todos abordados en el presente documento): valor de una accin, objetivo de una accin, utilidad de un objeto o accin, identidad de objeto, accin o idea, desempeo caracterolgico o de rasgo, carcter o rasgo. Hiperfuncin envolvente: tema, funtor y funtivo Debido a que la trama responde al qu de lo narrado, su pieza fundamental, el tema, lleva la mayor carga de la respuesta, como sistema matriz de las relaciones. Puestas las cosas en movimiento, el tema no designara una accin, sino un eje de las acciones o, ms precisamente, una envolvente F[f ] de ellas. En su acepcin no tcnica, se habla de envolvente para significar una entidad cuya caracterstica es una cierta capacidad de cubrir comprehensivamente aquello para lo cual ejerce su naturaleza de envoltorio. Un tema no es una expresin sinttica que envuelve todo el relato en el sentido descrito, sino una envolvente en el sentido matemtico que puede describirse geomtricamente como lugar de interseccin de las curvas de un haz, o curva mayor tangente a cada curva de un haz. El trmino designa, segn podr comprenderse, una entidad presente, incluso cuando su naturaleza pueda ser virtual. Eso es precisamente lo que caracteriza al tema: ser el espacio para las homologas como relaciones estructurales para el engarce de una historia que le da expresin. Figura 1 Figura 2
Funtor
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La figura 1 muestra una envolvente (el arco que describen los crculos al posicionarse) que se comporta como figura central de funtivos no concntricos. En cualquier relacin compleja, incluida los relatos, distintas unidades pueden mantener una cierta excentricidad respecto de las otras y, sin embargo, no por ello dejan de observar una cierta convergencia operativa en la lnea del relato, como ms claramente ilustra la figura 2. Esta lnea, por cierto, no necesariamente resulta tan dibujada como las unidades que la perfilan, sino que puede representarse como un punteado que ratifique o deforme la vocacin circular de ellas. A una forma de poder as revelada no puede llamrsele tambin funtivo, puesto que este trmino simplemente designa al correlatario de una funcin (cada crculo en la ilustracin en relacin con el conjunto es un funtivo del otro). Por el sufijo, que da mejor idea de actividad sin tener que ser l mismo activo, salvo como facultador de una actividad, empleamos el trmino funtor (for), para designar el orden productivo o agencia: los elementos fvo1, fvo2, fvo3 y fvo4 (aqu simbolizados con crculos) son funtivos de una misma relacin que es el funtor que los opera. Puede verse que fvo es dispositivo de for. En las siguientes ilustraciones, se separa de la envolvente (hiperfuncin F[f ]) el funtor como hilo conductor vivo y trazo escnico del signo que aparece a cuadro. Figura 3 Figura 4
Funtor
Las figuras 3 y 4 revelan una relacin menos determinista por parte del for, y el comportamiento de ste como atractor, incluso como una ausencia atractora. La relacin funtiva de segundo orden entre el trazo de las cuentas (y) y el funtor (x) no es la de una funcin simple del tipo y = f(x). La probabilidad de determinar las posiciones yj, y antes la ocurrencia de cualquiera de los funtivos yj, elipses aqu pretendidas como relativamente concretas, a partir de la condicin x que tambin es una resultante de sus probabilidades z de devenir, impone el reconocimiento de cunto de incertidumbre
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gobierna la economa de las transacciones entre lo concreto y lo abstracto. Para tomar por caso una de las elipses, es claro que el funtivo y2 est, de algn modo, sujeto al funtor x tanto como a los funtivos y1, y3, y4. Adems, cualquiera de ellos ya resultaba de cierta friccin x y. En este nuevo contexto, el elemento absoluto complejo elem introducido antes constituye el estado de tensin mltiple y generadora que integra cada funtivo (f vo) o el sistema que forman y cada funtor (for). Lo que ahora debe establecerse es que la designacin como absoluto no deja de reconocerlo, en otra acepcin, como relativo por ser relacional; ms bien, postula su estatuto cannico: en cualquier punto (sist, proc), todo elem es comparecencia (en z, tiempo). Y puesto que un tema, como hiperfuncin contiene funciones en conflicto, una manera de ilustrarlo con alguna precisin es la siguiente: Figura 5 Figura 6
Funtor 2 Funtor 1
Lo que la figura 5 expresa como un orden ms complejo, la figura 6, que admite dos lecturas, lo explicita. Por una parte, la participacin de segundos funtores (x1 x 2) que aaden complejidad al sistema y participan en la configuracin del trazo y, al tiempo que, pongamos por caso, el funtor 2 (x 2) es participado por la interaccin x1 y. La otra posibilidad de mirada a la figura anima a postular el tercer orden, uno en el cual aquellas primeras concreciones presenciales y de las figuras 3 y 4 fungen como condiciones en ausencia para una nueva concrecin temporalizada z, cuyo trazo es ejercicio de reproduccin aproximada de y. En esta lectura tridimensional, x = funtor (facultador), y = funtivo (sujeto u objeto genricos), z = concrecin presencial (sujeto u objeto in re, inscritos en el tiempo y el espacio), donde los distintos zk son funtivos de la relacin que nombramos z, mientras que x, y son funtivos de una relacin ms compleja z(x,y). As como la probabilidad de ocurrencia y ubicacin en la dimensin z es un producto compuesto
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ms complejo que el que defina y bajo el efecto de x (antes de z), tambin en x, en y e incluso en el par ordenado (x, y), la incertidumbre se multiplica por la presencia de z. En cualquiera de las dos lecturas, puede entenderse que cada par de trazos son puntos de articulacin flotante para el tercero. Cuanto ms avanzamos en la complejizacin del esquema (considerar en especial la figura 8), ms nos acercamos a la posibilidad de modelar los fundamentos de escenarios como los sociales. Podemos pensar, en esa medida, que los esfuerzos de produccin de oferta de un campo corresponden a la generacin de funtores para producir y, desde luego atraer, en forma de demanda, un sistema de entidades necesarias para la reproduccin campal. Las fuerzas ciegas del mercado al final resultan atractores invisibles de un mercado de bienes que de simblico tienen su origen y su destino. Probablemente, algunos modelos de comparecencia social hayan quedado prefigurados en las representaciones aqu expuestas. Mientras tanto, en esta seccin es del ser de quien se afirma una doble sujecin, una que consiste en ser producido por efecto del poder de un orden lgico (x) y otra que lo lleva a cumplir en algn grado el papel de reproductor (y) del mismo orden que lo sujeta (x) bajo un sistema de circunstancias (z). De vuelta al caso donde el tema se representa como una envolvente, segn las figuras 1 y 2, el for aparece como el hilo conductor con cuentas engarzadas que pueden ocultarlo, pero delatan su curso (as como un trazo escnico slo resulta visible por medio de acciones que no son l mismo, pero que s las organiza). Desde ese punto, consideremos que existen transformaciones que operan en el desarrollo de la trama, desdoblando en otros los elementos funcionales de la historia, de acuerdo con el esquema siguiente. Figura 7
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La figura 7 ilustra el efecto z, o cmo una fuga en el relato puede no consistir en una prdida de sentido. Los cambios operados en el interior de aqul son resultado y manifestacin de la expresividad y riqueza situacional de un for en el tiempo. Se trata, al parecer, simplemente de una manera de construir un imaginario, tal como hace el rastreador que al seguir una huella visualiza una ruta. La ventaja de este procedimiento es que le permite levantar la vista del suelo y, a diferencia del husmeador olfativo, reconstruir un tramo interrumpido por arroyos y otros abismos para los sentidos, para proyectar en las alas de el sentido hasta la huella an no impresa. Este carcter no etreo, no voltil, sino meramente fugaz del andar del relato, es su propiedad anafrica, que permite, estando ubicados en cualquiera de las figuras que componen el rastro, reconstruir y prefigurar otras. Por ltimo, habr que decir que la interpretacin de la figura 6, que introduca un segundo orden, es aplicable tambin a la nocin de envolvente hasta aqu puesta sobre un par de coordenadas en una grfica tridimensional que expresar sobre el eje de las z los trasfondos del cambio de un elemento, o bien, otro tipo de cambio, segn se expone. Figura 8
De acuerdo con la figura 8, cada envolvente F[f ] fungira como tal para otra envolvente y multiplicara la superficie de proyeccin de cada elemento del haz. La hiperenvolvente (x, y, z) hecha de la multiplicacin interactuante de envolventes sobre diversos ejes, pero ajustndose a ellas a la vez que las ten-
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sa y determina, elimina la imagen de la lnea en el plano (como la expresin metafrica de el hilo de la historia) para introducir la de un tejido (texto) rugoso en el espacio, que da mejor cuenta de la riqueza mltiple de devenires en un relato, as como de la unidad lgica que, ante todo, ste posee. Adicionalmente, permite asomarse a la nocin de complexin como resultante de las mltiples articulaciones. Esta propuesta (donde el empleo de curvas debe tenerse por simplificacin ilustrativa), con apenas un eje adicional de los infinitos posibles, permitir observar la estrechez de la modelacin dicotmica y entender que el enmaraamiento de proyecciones sintagmtico-paradigmticas despliega propiedades importantes apenas exploradas. De entre las posibles, hay una que resulta central a los presentes esfuerzos. Hasta ahora, una cierta funtividad da cuenta de la mecnica de conexin que requiere lo significativo para serlo. Dos elementos simblicos son funtivos de una misma relacin, segn las figuras anteriores han pretendido expresar en apego a la nomenclatura en uso. Las mismas ilustraciones admiten una lectura ms comunicacional: tngase cada uno de los crculos o elipsoides como sujetos interactivos en el espacio que la comunicacin/envolvente parece trazarles cuando es ella misma la que es surcada en presencia de fuerzas atractoras y distractoras que hemos denominado funtores. Slo con eso estaremos ya cerca de una representacin de tensiones como las de la figura 8, que pueden ser culturales, polticas, econmicas; luchas entre el individuo y el campo, entre institucin y sociedad; incluso, procesos de aprendizaje. Toda apropiacin es adecuacin, como la figura 7 asume. An ms relevante: la propuesta debe permitir suponer que dos funtivos no tienen por qu ser dos sujetos en una misma instantnea del estado de sus interacciones. Podemos acceder desde crculos y elipsoides a la nocin de un sujeto a travs del tiempo representado por la comunicacin/ envolvente, sujeto de su trayectoria por medio de la memoria y la voluntad frente a la lgica del sistema que instrumenta desde las fuerzas que hemos representado como funtores. En esta ocasin, la figura 8 de la hiperenvolvente ofrece otra opcin de lectura: la historia de las interacciones de un mismo sujeto con su entorno humano o inanimado, agregndose al final en una tendencia que lo define; mientras la 7 representa el ser que deviene y la comunicacin como ruta. As pues, un sujeto en la historia es su propio facultador principal, porque el sujeto es tal por ser funtivo de s mismo.
sujeto y funcin
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Comunicacin y distensin Una lectura plausible del modelo greimasiano puede considerar perfectamente al sujeto como un mero dispositivo al servicio de las necesidades dramticas de la historia (en la manifestacin discursiva, las funciones y las cualificaciones son creadoras de actantes).15 Como tal, el mecanismo puede representar con un buen grado de fidelidad la cosificacin a la que el sujeto real es sometido por sistemas absolutistas o, por lo menos, de eficiencia escasamente resistida. En efecto, es posible que las consignas q/d, sab/pod obren contra el sujeto mismo y lo produzcan bajo sujecin ms que bajo realizacin en sentido aceptable. Sistemas de calificacin, adoctrinamiento, inculturacin o incluso de perversin pueden tener en q/d + s/p sus mecanismos y en el/los sujeto/s resultante/s su/s mejor/es operador/es. Se ve que existe una dimensin moral en las tensiones humanas. Con el fin de explorarla para efectos de cierre, corresponde destacar tres principios implicados en esta revisin inicial: Uno: las rutas que recorre el sentido siempre son espacios discontinuos; relacionarlos conectarlos, narrarlos es, ms que completarlos, instituirlos. Dos: una relacin de implicacin en un sentido lo es de explicacin en el sentido opuesto; relacin es movimiento. Tres: el sentido que surca un espacio es siempre susceptible de ser cruzado por otro mayor, respecto del cual se ordena al tiempo que lo perturba. Se espera que estos principios, al ser referidos al relato y el sentido como produccin y lectura, queden suficientemente expuestos en las secciones anteriores. As, el principio de completamiento (uno) est aludido por la existencia de relaciones disyuntivas () y conjuntivas (), adems de las adquisiciones (q/d + sab/pod). El de movimiento (dos), por f en toda su amplitud, es decir, incluye sus manifestaciones de direccin (, ), de proporcionalidad (:), as como la relacin for/f vo. El de integracin (tres) por la naturaleza y relacin de los rdenes PGMA/SGMA, adems por la relacin F[f ] de la hiperfuncin y la hiperenvolvente en x, y, z. Ahora bien, al referir estos principios a la comunicacin y entenderla como relativa, por lo menos queda afirmado de sta (e ilustrado por las figu15 A. J. Greimas, Smantique structurale. Recherche de mthode, p. 129; la cita, de la traduccin de Gredos, 1986, p. 197.
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ras 1 a la 8) que: a) no hay comunicacin acabada, sino que as como ella tiene el propsito de unir, ella misma es fragmento que se completa en su ejercicio; b) no hay propiamente comunicacin, sino estados de comunicacin variando y, con ello, dando cuenta del devenir; c) existen diversos rdenes de integracin y desagregacin de la comunicacin. La lectura estructural de lo anterior define la comunicacin como sistema y proceso, respecto de los cuales resulta posible fijar el eje en uno o en otro (ESTR = sist[proc] y ESTR = proc[sist]). La lectura social de lo anterior coloca la comunicacin como oposicional; esto es, posibilidad y realizacin lgica e histrica de confrontacin y de superacin de la confrontacin: lgicamente, negacin y negacin de la negacin; histricamente, hechura de lo necesario y lo contingente. Del sujeto, habindose elaborado prcticamente toda la propuesta con l al centro, de modo expuesto en la relacin suj/obj y en el planteamiento de las adquisiciones (q/d + sab/pod), o de modo implicado especialmente al tratar de los funtivos, pero, tambin en el resto de las elaboraciones, habr que avanzar an para constituir nuestra propuesta. Antes, afiancemos que el sujeto en tanto relacin (f vo = fn) resulta (uno) incompleto, (dos) mvil y (tres) complejo. Exactamente aquello que lo denuncia como sujeto de y para la comunicacin, sujeto de la tensin para la distensin. Desde luego, no son estas declaraciones el fin, sino el principio de la problematizacin del sujeto en la comunicacin, aquello que constituye la instauracin del objeto de estudio particular de una comunicologa en el continuo del mundo. Resta apuntar que el trabajo de desujecin corre a cuenta de la voluntad ejercida (q/d + sab/pod), aquello que tanto puede ser donacin para dominar como para emancipar. Hay una lectura de vaciamiento y expulsin del sujeto que permea el pensamiento moderno, donde l aparece como convidado de piedra frente a procesos y discursos sobre el capital, el ello, el poder, el lenguaje.16 Propondra este saber una sujecin del tipo suj , cuya escritura parece aludir a un sujeto absoluto; es decir, absolutamente sujetado. La contraexpresin para referir el proceso y condicin de desujecin sera suj , propuesta gloriosa de emancipacin y produccin al final utpica. As pues, seguramente el retorno a lo relativo aludido en operadores como funcin y en espacios conceptuales como comunicacin y relato, ofrece me16 Eugenio Fernndez, Elementos para una teora del sujeto en B. Spinoza, Anales del seminario de historia de la filosofa, V, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1985, pp. 123-144.
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jores condiciones en todo caso, ms realistas para concebir lo que el sujeto puede llegar a ser: suj . Es sta la expresin econmica de una premisa ontolgica relativa por lo menos en tres sentidos. Nuestro sujeto resulta en ella incompleto, mvil y complejo. Aparece como sujeto dotado de voluntad y poder, como sujeto inscrito en el tiempo y al corriente con sus variadas condiciones, capaz de pasar de la determinacin sist[suj] a la interaccin sist suj. Pero un sujeto debe ser concebido ms all, como entidad viva, con memoria, gustos, proyecciones, saberes y, por supuesto, entidad contradictoria, con sus incertidumbres. Al final, el sujeto es proceso de devenir, pero no ms ni menos que orden orgnico. Todo en sus diversas acepciones. Cuanto se propuso antes para la relacin sist/proc puede ahora predicarse del sujeto en estos trminos: suj[sist proc] o, mejor, como proceso de facultacin inscrita en las propiedades y condiciones de hacer del sujeto: suj = suj ov(q/d + sab/pod) suj[sist proc]. Se trata de una primera propuesta ontolgica (de produccin) y epistemolgica (de acepcin) desde la comunicacin como orden y devenir, con su componente semitico, desde luego. Propuesta no necesariamente de final feliz, aunque tampoco lo descarta; en especial, cuando en el orden superior se admite como tendencia para el interminable continuo de individuos relativos aludidos al nombrar al sujeto desde el trmino genrico humanidad. Dos nfasis en el objeto de valor (ov) an son posibles: suj = suj ov: q,d(sab, pod) suj [sist proc] y suj = suj ov: pod/sab(q, d) suj[sist proc]. La primera expresin marca la voluntad (q, d) como articuladora y aun facultadora del poder para la desujecin; la segunda indica la voluntad como contenido del ejercicio de empoderamiento (sab, pod) para la desujecin. El paso de una buena semitica del sujeto narrativo a otra del sujeto social quiz deba comenzar por y hasta consistir en conceder a ste un atributo ontolgico: la constancia17 de suj no obstante z (x, y); es decir, a pesar de que suj = f[z(x, y)]. La desujecin a partir del empoderamiento supone resistencia en el tiempo gracias a la voluntad de ser que, segn Hannah Arendt,18 tiene como precursora la facultad de elegir, orientada antes a la
17 Alfonso Garca Marqus, La desactivacin de la ontologa en W. Quine, Thmata. Revista de filosofa, nm. 37, Sevilla, Universidad de Sevilla, pp. 237 a 249, 2006. 18 Hannah Arendt, La vida del espritu. El pensar, la voluntad y el juicio en la filosofa y en la poltica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1984.
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voluntad que ajustada a la razn.19 Es en el reconocimiento a la voluntad (vol) donde adquieren sentido las afirmaciones de posibilidad de desujecin y distensin. Por cuanto supone, ms que asociarse al mero querer, proponemos entenderla como base del poder, aunque a distancia de la lectura que sobre La voluntad de poder, de Nietzsche, sustent movimientos como el nazismo. La voluntad a la que nos referimos es una resolucin que tiene asiento en la conciencia y se alimenta de la memoria; vol pod es razn del sujeto que va en pos de s mismo como su propio funtivo; es decir, sujeto funcin, pero de una funcin mayor que consiste en devenir l mismo: frente a otros y con otros, siempre en relacin. Con el propsito de incorporar los efectos mayores de querer y poder, regresamos a la expresin inicial con un ajuste en el contenido del objeto de valor donde la suma greimasiana (+) es retomada como una relacin de productos () y puntos de encuentro: suj = suj ov(q/d sab/pod) suj[sist proc]. La frase, que parece condecir la afirmacin de Zubiri La realidad del mundo es sustantividad y estructura, pero no es sustancia,20 alude a un sujeto complejo, constante y en devenir, facultado para la intervencin en sus condiciones en sus procesos, por provenir de conciencia, deseos y sentido de sus deudas. Dadas las mltiples inclusiones que hace y la movilidad que les concede, esta enunciacin formal se encuentra ya, hasta donde visualizamos ahora, en el umbral de una comunicologa comprensiva, histrica, tica y creativa.
19 Juan Jos Fuentes, El problema de la voluntad en Hannah Arendt: un debate kantiano?, Damon. Revista de filosofa, nm. 41, agosto, Murcia, Universidad de Murcia, 2007, pp. 77-90. 20 Xavier Zubiri, Estructura dinmica de la realidad, 3. ed., Madrid, Alianza Editorial, 2006.
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CUARTA PARTE FORMAS DE LA COMUNICACIN Y REDES DE SENTIDO

Gabriel Vlez Cuartas
oda teora entraa principios cosmolgicos y filosficos que funcionan como supuestos sobre cmo es el mundo, el ser humano o el universo. En este apartado, dichos principios se presentan para proponer una ampliacin de la teora de la comunicacin a partir de los autores que participan en este libro. De este modo, la demostracin matemtica, lgica y biolgica quedar en manos de las respectivas disciplinas, mientras que aqu aludiremos slo a algunos principios sociolgicos y filosficos que posibilitan conectar ciertos desarrollos de los supuestos lgicos y matemticos incluso biolgicos y psicolgicos con la fundamentacin.
COMUNICACIN COMO CONCEPTO

El concepto de comunicacin aqu planteado no se refiere a la preocupacin por cmo dos individuos coordinan sus conductas1 o cmo dos sujetos logran generar entendimiento mutuo2 o incluso por cmo la informacin puede generar determinado control sobre las masas (teoras de los medios masivos de comunicacin desde la hipodrmica hasta la agenda setting).3 Tampoco por las formas de construccin receptivas o la accin sometida a una doble contingencia.4 Son muchas las teoras que se han dedicado a intentar resolver estos problemas.
1 Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento: las bases biolgicas del entendimiento humano, Buenos Aires, Lumen, 2003. 2 Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa I, Buenos Aires, Taurus, 1989. 3 Vid., por ejemplo, Armand y Michelle Mattelart, Historia de las teoras de la comunicacin, Mxico, Mc-Graw Hill, 1997. 4 Talcott Parsons, The Structure of Social Action: A study in social theory with special reference to a group of
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De hecho, hoy enfrentamos varias dificultades ocasionadas por aquellas teoras; por lo regular, las encuestas de opinin funcionan como una especie de lotera: a veces aciertan y a veces no;5 las metodologas para la negociacin y la generacin de acuerdos en ocasiones funcionan y otras, no; el dilogo planificado y con reglas racionales, por lo comn, fracasa en conflictos interreligiosos; en fin, la comunicacin entendida como encuentro, negociacin, interlocucin o manipulacin pareciera fallar. Entonces, eso quiere decir ausencia de comunicacin?; es posible pensar que, cuando no existe acuerdo o no se cumplen los objetivos difusivos de un programa (las campaas publicitarias contra las drogas, por ejemplo), deja de existir agregacin social? Quien no pudo llegar a acuerdos con otro, dej de comunicarse o, en otras palabras, de entender lo que ocurri en la situacin misma y, por tanto, no asumi las consecuencias de la misma situacin? Significa que quienes son pblico de una campaa en favor de acciones contra el cambio climtico y no toman en serio sus enunciados no entendieron, no circul informacin y no se comprendi el lenguaje de la campaa? Es posible decir que, en ausencia de acuerdo o manipulacin, no existe agregacin social? O peor an, que cuando los sujetos no estn de acuerdo en los fundamentos de la sociedad humana a la que pertenecen, tal sociedad podra catalogarse como incomunicada en uno de los momentos donde ms posibilidades de comunicacin han existido desde que comenz la historia humana? Considero que estas preguntas y los planteamientos enunciados en el primer prrafo no tienen respuesta, o bien, la que se genera tendra una especie de desencadenamiento autolgico en donde la falta de acuerdo, consenso o control es explicada por la ausencia de acciones comunicativas o fallas en la transmisin de la informacin que, a su vez, impiden la comunicacin. Qu tal si, en lugar de atribuir este tipo de problemas a los fenmenos, lo adjudicamos a la conceptualizacin misma? Qu tal si pensamos por un momento en que el problema est en nuestra idea de comunicacin y no en el fenmeno donde se presenta un acto comunicativo o una transmisin de informacin? En mi opinin, esto implicara una ampliacin, no un nuevo
recent European writers, Nueva York, The Free Press, 1967. 5 En estos casos, la paradoja no se referira a los resultados en s mismos, sino a la utilizacin de una metodologa validada que produce resultados verdaderos, pero que en su aplicacin muestra contradicciones con sus resultados reales.
formas de la comunicacin y redes de sentido
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concepto. sta debera incluir en la comunicacin no slo el consenso, sino el disenso; no slo los fallos en la transmisin de informacin con sentido propio, sino lo que puede interpretarse con sentido inverso y colocara a la informacin en una postura en la que puede ser una cosa, pero, al mismo tiempo, otra distinta o contraria. El resultado sera un concepto paradjico, uno que se seala a la vez (mismo tiempo y espacio) como presencia y como ausencia de un mismo fenmeno. Esta ampliacin tendra varios problemas que resolver: primero, habra que desparadojizar el concepto o, por lo menos, encontrar utilidad a la paradoja; segundo, sera necesaria una ampliacin del objeto (pues pareciera ser que con los contemplados no alcanza); tercero, habra que observar la utilidad del nuevo concepto de la comunicacin para observar la comunicacin (una paradoja ms que nos lleva a un problema autolgico). Pero no slo aparece un problema lgico. Se involucra, asimismo, una categora bastante esquiva a los tratamientos anteriores de la comunicacin: el sentido. ste ha sido esquivo porque no ha logrado drsele un lugar especfico para poder ser observado: algunos lo ponen en la memoria histrica la hermenutica; otros, en el contexto de enunciacin el anlisis de discurso, por ejemplo; otros, en estructuras latentes interaccionismo simblico. A decir verdad, lo que han logrado todas estas respuestas es embolatar an ms el objeto especfico del sentido, pues se hace nebuloso, difuso y escondido. La preocupacin por ubicar su expresin en la conciencia o en el acuerdo negociado o en cdigos abstractos ocultos en el lenguaje slo ha hecho ms difcil la descripcin de su operacin y lleva a paradojas como las anteriormente descritas: por qu no hay comunicacin cuando se supone que existi comunicacin? Entonces, cabra preguntarse es posible ubicar el sentido en un lugar observable donde la paradoja sea susceptible de desparadojizarse? Este texto tiene la pretensin de mostrar un marco satisfactorio que permita hacer algunos apuntes sobre estas paradojas a travs de los siguientes mecanismos: Criticar la identidad entre comunicacin y procesos intersubjetivos (lo cual elimina las condiciones trascendentales en la filosofa o latentes en la sociologa de una comunicacin posible). Evaluar la identidad entre comunicacin y transmisin de la informacin (lo cual lleva a la discusin del sentido y la autonoma).
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Constituir un objeto autnomo (sin perder sus enlaces con otros objetos) mediante la descripcin de las operaciones que hacen posible que la comunicacin sea comunicacin. Como objeto, tratar de presentar sus principios de organizacin generales y el tipo de estructuras generadas. En la historia ya hay un camino recorrido respecto de esta tarea; por ello, los dos primeros puntos y parte del tercero sern expuestos en la segunda seccin, en donde se plantearn los avances ya realizados por investigaciones anteriores. En la tercera seccin, se presentarn las categoras necesarias tomadas de planteamientos anteriores y nuevas categoras que permitirn ampliar el concepto de comunicacin, de paso resolviendo el cuarto punto. Por ltimo, se ofrecer una bibliografa comentada.
ANTECEDENTES
Paradoja Al aparecer la reflexin, aparece la paradoja: son dos lados de una misma moneda. En especial, cuando se pretende que lo que se observa es natural, est dado y simplemente hay que describirlo por medio de mecanismos reflexivos. La paradoja surge cuando hay una identidad entre lo designado y la realidad. Esto es como asumir que lo que se observa es de la misma naturaleza que lo que se utiliza para describirlo. Si la reflexin es emplear herramientas (smbolos, por ejemplo) para describir y crear juicios acerca de un evento, un objeto, lo observado, la paradoja puede ubicarse hipotticamente del lado de lo descrito o juzgado o de la herramienta para describirlo o juzgarlo. Lo primero implicara que existen realidades paradjicas (lo cual parecera un absurdo a la experiencia natural, puesto que slo para la percepcin es imposible captar algo que es y no es a la vez). Lo segundo sera introducirse en la naturaleza de las herramientas usadas para determinar lo que es y lo que no es, la lgica y la matemtica modernas, las cuales se han convertido en races del mtodo cientfico actual. A finales del siglo xix, en el centro de Europa, haba una lgida discusin acerca de cmo se conoce, cmo se llega a ideas racionales y cmo surge la racionalizacin. En ese sentido, Charles S. Peirce estaba preocupado por
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cmo se generan pensamientos claros;6 Georg Cantor, por cmo es posible justificar la creacin de los nmeros;7 Georg Boole, por las representaciones adecuadas de los fenmenos;8 Edmund Husserl, por la aparicin de los fenmenos a la cognicin, etctera.9 Esta discusin se daba en medio de una fuerte lucha entre psicologistas que no conceban posible una construccin objetiva del mundo por medio de enunciados racionales y aquellos que defendan la trascendentalidad de la razn y su perfecta representacin de la realidad. Dos mundos irreconciliables. El dilema llev a Boole a posponer la discusin para poder elaborar su sistema lgico y su lgebra:
In proceeding to these inquiries, it will not be necessary to enter into the discussion of that famous question of the schools, whether Language is to be regarded as an essential instrument of reasoning, or whether, on the other hand, it is possible for us to reason without its aid. I suppose this question to be beside the design of the present treatise, for the following reason, viz., that it is the business of Science to investigate laws; and that, whether we regard signs as the representatives of things and of their relations, or as the representatives of the conceptions and operations of the human intellect, in studying the laws of signs, we are in effect studying the manifested laws of reasoning. If there exists a difference between the two inquiries, it is one which does not affect the scientific expressions of formal law, which are the object of investigation in the present stage of this work, but relates only to the mode in which those results are presented to the mental regard.10
Tanto para Boole como para Cantor, el asunto de la relacin entre la psique y el conocimiento poda ser considerado irrelevante. Una vez percibidos los fenmenos, los procesos de abstraccin podran reemplazar las fallas que la percepcin misma pudiera crear. As, las construcciones cognitivas y la percepcin seran dos dominios distintos sin relacin directa,
Grard Deladalle, Leer a Peirce hoy, Barcelona, Gedisa, 1996, pp. 88 y 89. Georg Cantor, Contributions to the Founding of the Theory of Transfinite Numbers, Nueva York, Dover Publications, 1915. 8 Georg Boole, An Investigation of the Laws of Thought, on Which are Founded the Mathematical Theories or Logic and Probabilities [en lnea: EBook #15114], 16 de febrero, 2005, <http://www.gutenberg.org/ dirs/1/5/1/1/15114/15114-pdf.pdf>, consultado el 10 de enero de 2009. 9 Vid. Claire Ortiz Hill, Abstraction and idealization in Edmund Husserl and Georg Cantor prior to 1895, en C. Ortiz Hill y Guillermo Rosado Haddock, op. cit, pp 110-135. 10 G. Boole, op. cit., p. 17.
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nicamente la percepcin como herramienta para obtener datos tiles al proceso perfecto de la abstraccin.
However, psychology from the empirical standpoint was strictly incompatible with the ideas of Cantor, who considered himself to be an adversary of psychologism, empiricism, positivism, naturalism, and related trends. However, psychologistic his mysterious references to inner intuition (ex. Cantor 1883, 168, 170, 201) or to experiences helping produce concepts in his mind (Cantor 1887/88, 418 n. 1) may appear, he opposed the new empiricism, sensualism, skepticism, and Kantianism which, he argued, mistakenly located the sources of knowledge and certainty in the senses or in the supposedly pure forms of intuition of the world of presentation. He maintained that certain knowledge could only be obtained through concepts and ideas which, at most stimulated by external experience, are on the whole formed through inner induction and deduction as something which in a way already lay within us and was only awakened and brought to consciousness.11
Su punto de partida permite observar una operacin primera constitutiva de la razn, la agregacin. Esta operacin primera se presenta como una respuesta al antiguo problema de la unidad y la multiplicidad. Cmo es posible observar un universo de cosas diversas y poder explicarlas y describirlas por medio del lenguaje y los signos? La agregacin es la respuesta. Seala Boole: A little consideration will here show that the class represented by 1 must be the Universe, since this is the only class in which are found all the individuals that exist in any class. Hence the respective interpretations of the symbols 0 and 1 in the system of Logic are Nothing and Universe.12 Por su parte, Cantor afirma: By an aggregate (Menge) we are to understand any collection into a whole (Zusammenfassung su einem Ganeen) M of definite and separate objects m of our intuition or our thought. These objects are called the elements of M.13 La agregacin no slo es una respuesta al problema de la multiplicidad y la unidad (desde la lgica y la matemtica modernas), sino una consecuencia de su principio de la observacin de la abstraccin y los procesos cognitivos
11 C. Ortiz Hill, Did Georg Cantor influence Edmund Husserl?, en C. Ortiz Hill y Guillermo Rosado Haddock, Husserl or Frege? Meaning, Objectivity and Mathematics, Chicago, Open Court, 2000, p. 144. 12 G. Boole, op. cit., p. 34. 13 G. Cantor, op. cit., p. 85.
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racionales. Una vez que existen los objetos, deben encontrarse las formas de agregarlos por medio de clases, definiciones y relaciones de correspondencia. De ese modo, la agregacin se convierte en el principio de creacin cognitiva. La idea de universalizar una cualidad a travs de la identidad de una caracterstica, considerndola como la unidad cuantificable, se vio comprometida en su consistencia con la aparicin de las paradojas. Si se hablaba de sistemas lgicos, algebraicos y aritmticos que contienen en s elementos infinitos, qu ocurre cuando algn elemento del sistema no cuadra con el proceso lgico o matemtico adecuado? Segn Russell, surge una paradoja en la teora de Cantor, por ejemplo, y el conjunto de todos los conjuntos que no son miembros de ellos mismos (hasta la infinitud alcanza su lmite) o la imposibilidad de cierto tipo de ecuaciones, en el sistema de Boole. Si tenemos en cuenta que la unidad es infinita en la definicin de las caractersticas unitarias en los procesos de abstraccin mentales,14 entonces tenemos un problema de fundamentacin. Por ejemplo, la salida a una paradoja es un nmero imaginario que, en palabras de Kauffman,15 es indefinido, no tiene sentido o no existe. El sinsentido es algo que la lgica y la matemtica de Boole y Cantor no podan permitirse, pues la identidad entre lenguaje, cognicin y verdad quedara con una falsa consistencia y una arquitectura imperfecta. De paso, la primera operacin constitutiva del razonamiento en Cantor y Boole queda sin piso: la agregacin. Si sta queda sin fundamentacin, en el surgimiento de paradojas debe haber otro tipo de primera operacin. As tambin el planteamiento de la dicotoma entre el psicologismo y el realismo, evitado por Boole, vuelve a adquirir importancia.
14 Es importante aclarar que la fuente de la paradoja tiene su base en la concepcin del infinito y el continuum en Cantor y Boole. Durante gran parte de su carrera, Cantor trabaj en la fundamentacin y construccin axiomtica de los nmeros transfinitos. Se supone que, al definir un conjunto, sus elementos pueden ser considerados como infinitos. Si el infinito lo es todo, cmo sera posible incluir otros elementos bajo una nueva definicin? Es all donde se consideran los nmeros transfinitos, que surgen a partir de operaciones que amplan las condiciones del infinito dentro de un conjunto especfico bien definido. Esto lleva a paradojas lgicas, como lo anotaba Russell. De manera parecida, emerge el problema de Boole, en tanto el Universal es una especie de mundo de las ideas platnico, en donde los elementos empricos son slo leves sombras de esa realidad perfecta. Esos objetos participan en un continuum, nicamente en el sentido de la presencia de la caracterstica que los acerca al Universo. Una vez que desaparece la caracterstica, desparece el objeto es aqu donde surge nuevamente la paradoja y aparecen los nmeros imaginarios, pues muchas veces algo deja de ser lo que ha sido designado y se transforma en algo ms. El problema tal vez no est en los objetos o en la realidad, sino en las propias definiciones y ms all de las definiciones, en la naturaleza misma de la construccin de stas tal como lo anuncian luego la ciberntica y su preocupacin por la autorreferencia, la reflexividad y los autmatas. 15 Louis H. Kauffman, Laws of form and form dynamics, Cybernetics and Human Knowing, vol. 9, nm. 2, 2002, p. 51.
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No puedo decir en este texto que Boole y Cantor estaban caminando por un sendero errneo. Eso sera como decir que los sistemas computacionales son errores o que el anlisis de redes sociales no tiene ningn tipo de utilidad en la descripcin de la realidad, o que 1 + 1 no es igual a 2, y ese 2 no es un nmero entero. La dificultad est en lo que no puede observarse con esto y desde dnde se observa el problema de la dicotoma psicologista o realista, y a ella volveremos ms adelante en las secciones dedicadas a los antecedentes tericos y metodolgicos, pero que asimismo es analizada por Husserl. Husserl, quien tuvo la oportunidad de asistir a Cantor luego de haber sido alumno de Brentano y previo a comenzar sus investigaciones fenomenolgicas, fue muy crtico de las discusiones acerca de la forma de resolucin de la paradoja originada por la agregacin como principio. A su modo de ver, la solucin no estaba en los sistemas lgicos matemticos en s mismos, sino que eran discusiones triviales, sin salida. De ese modo, plantea los lmites de la abstraccin y la idealizacin.
Signs, symbolic presentation a la Brentano, Husserl explained, might aid the mind in reasoning in regions of though beyond what could be known through direct cognitive process like perception or intuition. The repeated application of operations permitting the collecting together of a multitude of objects one after the other into a set could take the place of the direct cognitive grasp of sets with hundreds, thousands or millions of members, and he was satisfied that this was a way of actually representing collections in an ideal sense and essentially unproblematic from a logical point of view. However, Husserl considered, this became impossible in the case of infinite totalities, multiplicities or collections since the very principle by which they are formed or symbolized itself immediately makes collecting of all their members together one by one a logical impossibility. By no extension of our cognitive faculties could we conceivably cognitively grasp or even successively collect such sets, he points out. So the logical problems connected with infinite sets were of a completely different order. With them we had reached the limits of idealization.16
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C. Ortiz Hill, Did Georg Cantor influence Edmund Husserl?, p. 147.
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Esto llev a Husserl a una salida no a partir de las mismas reglas de los mtodos lgicos o matemticos, sino a la creacin de distintos sistemas lgicos que pudieran dar un orden a las posibilidades lgicas.17 Es indispensable aclarar que este autor, a diferencia de su maestro Brentano, estuvo evitando una solucin psicologista a la produccin del conocimiento, considerando la posibilidad de comprensin comn de dos individuos frente a una afirmacin independiente de las opiniones personales. De esta manera, defini la abstraccin como un campo metalgico con el lmite puesto por un tipo de lgica analtica que observa la consecuencia de los enunciados en su materialidad, no en la idealizacin abstracta.18 Su elegante solucin posibilit dos cosas bsicas: 1. El quiebre de la identidad entre abstraccin y conocimiento. 2. El descubrimiento de la multiplicidad en la construccin del sentido. Con respecto del primer asunto, la separacin de los constructos logrados por abstraccin de los resultados lgicos en el mundo que aparece como fenmeno a la conciencia (o, en palabras ms escuetas de Cantor, la intuicin), permite separar los procesos abstractos de agregacin que llevan a comprender la multiplicidad incluida dentro de la unidad y la descripcin emprica de la multiplicidad. La agregacin contina siendo un elemento constitutivo del pensamiento, mas no su fundamento. Para Husserl, lo constituyente de la agregacin estaba en las consecuencias reales de los enunciados lgicos. stas definen sus lmites, y su aparicin a la conciencia intencionalidad admite la identificacin de lo mltiple. Esa multiplicidad es finita y slo puede observarse en las operaciones y funciones relativas a la conciencia, no en la pura abstraccin. De esta forma, la abstraccin se considera una operacin lgica ms entre otras operaciones, lo que la aparta de la nica operacin cognitiva posible para generar juicios sobre el mundo: la conciencia. La agregacin cede su lugar de primera operacin a la intencionalidad husserliana.
17 As, los problemas paradjicos tendran una solucin simple por medio de la axiomatizacin y permitiran cierto tipo de operaciones y otras prohibidas para evitar el error lgico, subordinando la matemtica y la lgica a la fenomenologa. 18 C. Ortiz Hill, Husserls Mannigfaltigkeitslehre, en C. Ortiz Hill y G. Rosado Haddock, op. cit., pp. 161-178.
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El segundo punto es de vital relevancia. Su teora no es psicologista, pero ha aislado a la conciencia del mundo como la organizacin de los actos perceptivos en categoras que pueden ser referidas a cualquier conciencia, con una diferencia fundamental, con respecto de Descartes: tal conciencia es nica en cada individuo, en tanto posibilidades de construcciones de sentido. No existira un sentido que observa todo; existira multiplicidad de sentidos con operaciones idnticas en tanto intencionalidades (presentacin de los fenmenos a la conciencia) individuales que se construyen de su relacin con el mundo. Esto constituye una diferencia de Boole, quien consideraba los signos como una marca arbitraria asociada con una idea con un sentido fijado.19 Para Husserl, el sentido no est fijado, sino que se construye por la operacin de la conciencia manifiesta en individuos con experiencias del mundo propias que representan universos individuales. As, el otro, la otredad, no es unidad de verificacin posible, fija, estable.20 El otro tambin construye sentido a esos signos que para Boole eran sentidos fijados y estables. La solucin de Husserl y su preocupacin por el sentido son muy relevantes para el desarrollo posterior de teoras ligadas a la ciberntica de segundo orden, en especial para Luhmann y su teora de la sociedad.21 Ello, sin contar con los desarrollos de Schtz y su sociologa fenomenolgica, importante luego como una de las fuentes del interaccionismo simblico. Adems, podra entenderse la intencionalidad husserliana como un concepto previo al de distincin. sta es la operacin primaria propuesta por Spencer-Brown, la cual retomaremos ms adelante. Aunque hasta el momento no se han desarrollado con amplitud y con justeza los planteamientos de Husserl, Boole y Cantor (para lo cual remitira a sus obras), baste decir que las consecuencias ms visibles de los planteamientos de estos autores generan dos rutas de investigacin relevantes en el campo de la resolucin de paradojas: la de Boole y Cantor es la preocupacin
G. Boole, op. cit., p. 17. Husserl expone ampliamente este planteamiento en la quinta meditacin de las Meditaciones cartesianas. 21 Dice Luhmann, refirindose al aporte de Husserl sobre la constitucin del sentido y su aporte a la teora de los sistemas sociales: Con la distincin operaciones-constitutivas-de-sentido que dependen de si en su autorreproduccin recursiva producen sistemas psquicos o sociales, hemos llegado muy cerca de nuestro objetivo: dotar de un mundo de vida totalmente distinto de la intuicin de teora de Husserl. Cit. por Niklas Luhmann, Las ciencias modernas y la fenomenologa, [trad. de Javier Torres Nafarrate] conferencia dictada en el Ayuntamiento de Viena, 25 de mayo, 1995.
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por la fundamentacin matemtica del origen del lgebra, el clculo y la aritmtica en un intento por arrebatar a la fenomenologa la fundamentacin de su propio campo. El otro es la apertura de la fenomenologa a otras ciencias, por ejemplo, la fsica fenomenolgica o la sociologa fenomenolgica. Este segundo aspecto se abordar brevemente en la prxima seccin. En cuanto a la fundamentacin matemtica de la matemtica y el papel de la lgica en la resolucin de las paradojas, en el siglo xx aparecen tres aportes primordiales: las operaciones transyuntivas de Gotthard Gnther, 22 el clculo de la indicacin de Spencer-Brown 23 y el clculo de la autorreferencia de Francisco Varela.24 Los tres estn tras la bsqueda de una lgica el primero y un clculo los dos ltimos que admita mltiples valores, a diferencia de los clsicos: verdad y falsedad (o, en palabras de Boole, el diverso 1 o el vaco 0), los cuales, por lo regular, desembocaran en una paradoja. Si es cierta la tesis de la construccin de mltiples sentidos y se considera una verdad apodctica,25 la lgica y el clculo deberan incluir smbolos que la acepten y no la releguen a una dimensin diferente como la fenomenologa, tal como lo hizo Husserl con el concepto de intencionalidad. Gnther se preocupa por la inclusin de la subjetividad en la lgica, entidades capaces de autorreflexividad.26 As, plantea su crtica al sujeto construido en el infinito cantoriano:
Whereas the infinite subject represents the highest Good, finite subjects have no reality of their own. They are the source of all falsity and delusion. They represent disorder and boundless arbitrariness. Their very existence is based on the distinction between form and matter. As pure subjects they are nothing but empty form. Therefore they cannot reflect themselves in their true nature as subjects. They only reflect object, and consequently if they try to think of themselves they do so
22 Gotthard Gnther, Cybernetic ontology and transjunctional operations, en M.C. Yovits, G.T. Jacobi y G.D. Golstein [eds.], Self-Organizing Systems, Washington, Spartan Books, 1962, pp. 313-392. 23 George Spencer-Brown, Laws of Form, Nueva York, The Julian Press, 1977. 24 Vid. L. H. Kauffman, op. cit., pp. 49-63; de l mismo, Network Synthesis and Varelas Calculus, International Journal of General Systems, vol. 4, 1978, pp. 179-187. 25 Especialmente, como principio fundamental de la ciberntica de segundo orden en donde la pregunta es por la comprensin de las operaciones de entidades autnomas con capacidad de autorreflexividad. En ese sentido, tanto Varela como Spencer-Brown y Gnther estn muy cercanos a la ciberntica, y sus planteamientos, de alguna u otra forma, estuvieron entrelazados en las discusiones personales en sus propios crculos de estudio. 26 G. Gnther, op. cit., p. 341.
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only in terms of objectivity, with a consequent semantic falsification of their self-reflective thoughts.27
De esta crtica emerge la necesidad de una nueva definicin de subjetividad, evadiendo la discusin fenomenolgica, trascendental y, de paso, la metafsica: We propose as basis for a general consensus the following statement: if a cyberneticist states that an observed system shows the behavioural traits of subjectivity he does so with the strict understanding that he means only that the observed events show partly or wholly the logical structure of transjunction.28 Aqu, la transyuncin no alude a un tercero excluido que puede dar valores arbitrarios o referentes a sus propios procesos reflexivos internos, sino a la localizacin de mltiples posibles valores que puede existir en la designacin de un objeto en distintos momentos en el tiempo. Su planteamiento supera la disyuncin entre lo verdadero y lo falso o lo objetivo y subjetivo. Una operacin transyuntiva tiene la capacidad de promover nuevos valores para la solucin de paradojas en un determinado sistema de valores clsicos (verdad, falsedad). En palabras de von Foester (dichas por Gnther), lo que ocurre en un sistema reflexivo cuando se ubica en una lnea temporal es un cambio constante de estados, en donde el orden de las cosas emerge de una suma de orden y desorden considerada ruido para el sistema. Cada estado de orden es una suma de un orden previo ms un orden distinto que se configura como ruido para ese orden previo. El resultado es un nuevo estado de las cosas en el que los valores del estado previo no aplican. La subjetividad queda definida como un estado del orden de las cosas donde unos valores sobre la existencia de esos objetos aplica (verdad, falsedad, positivo, negativo, etctera) y se realiza la subjetividad en tanto puedan ser definidos diversos estados que implican como principio la reflexividad de la entidad. As, queda planteada la subjetividad como una especie de operacin lgica sin hacer referencia a la materialidad del sujeto. A diferencia de Boole y Cantor, Gnther opina que la realidad es emergente y no est predefinida en categoras infinitas que pueden ser intuidas
27 28
Ibidem, p. 340. Ibidem, p. 347.
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y ordenadas en definiciones perfectas y excluyentes de otros fenmenos. Para decirlo de otra forma, la realidad se echa a andar ella misma. La inclusin del tiempo provoca movilidad a la designacin de valores y, por tanto, las funciones cambian en tanto lo hace cada estado del mismo tipo o clase. El tiempo en Boole es el de duracin de un valor;29 en Gnther, es un estado de la entidad en la cual asume cierto valor no necesariamente en la disyuntiva entre verdadero y falso, pues lo que antes era verdadero se modifica a un estado por absorcin de ruido en un estado diferente del previo, donde no aplica la tradicional disyuncin. De otro lado, Spencer-Brown introduce en el dominio del clculo una ampliacin del lgebra booleana en donde adquieren forma los valores imaginarios y vacos.30 En esta ampliacin, de paso construye un primer clculo, devolviendo a la matemtica su propia funcin de autofundamentacin.31 Su punto de partida no es la agregacin, sino la distincin. Spencer-Brown no trivializa la aprehensin del mundo por dar mayor relevancia a los procesos de abstraccin (tal como lo haca Cantor), sino que, por el contrario, propone como operacin fundante la distincin: We take as a given the idea of distinction and the idea of indication, and that we cannot make an indication without drawing a distinction. We take, therefore, the form of distinction for the form.32 En este sentido, primero se identifica, se construye una forma y, luego, se agregan otras que se repiten o varan; pero, en contraste con Cantor, la agregacin no se origina por la definicin abstracta de propiedades, sino por la misma dinmica de las distinciones que van producindose de manera emergente en procesos de generacin de nuevas
29 Con respecto de la concepcin del tiempo en Boole: As 1 denotes the whole duration of time, and x that portion of it for which the proposition X is true, 1 x will denote that portion of time for which the proposition X is false. Again, as xy denotes that portion of time for which the propositions X and Y are both true, we shall, by combining this and the previous observation, be led to the following interpretations, viz.: The expression x(1 y) will represent the time during which the proposition X is true, and the proposition Y false. The expression (1 x) (1 y) will represent the time during which the propositions X and Y are simultaneously false. The expression (1 y) + y(1 x) will express the time during which either X is true or Y true, but not both; for that time is the sum of the times in which they are singly and exclusively true. The expression xy + (1 x) (1 y) will express the time during which X and Y are either both true or both false. If another symbol z presents itself, the same principles remain applicable. Thus xyz denotes the time in which the propositions X, Y, and Z are simultaneously true; (1 x) (1 y) (1 z) the time in which they are simultaneously false; and the sum of these expressions would denote the time in which they are either true or false together. G. Boole, op. cit., p. 130. 30 L. H. Kauffman, op. cit., pp. 49-63. 31 Vid. G. Spencer-Brown, op. cit., p. xix. 32 Ibidem, p. 1.
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distinciones, re-entries o anulacin y cancelacin de distinciones anteriores en pasos subsiguientes. En Cantor, la agregacin es una operacin de recoleccin; en Spencer-Brown, se acerca ms a una genealoga de operaciones. Este orden (genealgico) de operaciones es esencial en Spencer-Brown. Es un orden temporal en donde cualquier funcin que se asigne a una ecuacin posee dos condiciones: se desarrolla en el tiempo como memoria y de manera oscilatoria.
Brown allows self-referential expressions in a Boolean algebra and suggests that rather than generating paradox they generate time! In other words, he suggests that such expressions make sense when interpreted as indicating processes occurring in time. This calls up an analogy with electrical circuits with feed-back. The circularities predispose behavior (memory, oscillation...) and paradox never enters. The form of this circularity becomes a symbol not of contradiction, but of a self-sustaining whole with new properties to be observed and appreciated.33
Volviendo al problema de la paradoja, por ejemplo, un nmero imaginario es el resultado de una ecuacin que obtiene un nmero dual: un valor positivo y negativo a la vez, una raz cuadrada negativa, etctera. Esto puede llamarse expresin autorreferencial. La propuesta de Spencer-Brown es que esos valores van ms all de la descripcin de una realidad dicotmica y expresan mejor la evolucin oscilatoria de un orden especfico dado. En esos nmeros imaginarios, existe parte del secreto de la naturaleza emergente de las cosas. Siguiendo esta pista de la emergencia, Varela complementa su clculo con la creacin de un clculo autorreferencial, como una especie de subespecialidad del propio clculo propuesto por Spencer-Brown. Varela est interesado en la fundamentacin de la autopoiesis, lo que requiere de un clculo que permita la descripcin de los procesos autorreferenciales y de autoproduccin de los sistemas vivos. El desarrollo de Varela es la observacin de una descripcin que se describe a s misma en el propio desarrollo de su observacin. De ese modo, supera el debate dual entre el objeto y el sujeto, en donde cada entidad que
33
L. H. Kauffman, Network Synthesis and Varelas Calculus, p. 179.
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pueda observarse con operaciones autnomas est operando siempre a partir de autodescripciones. No habra adentro ni afuera,34 es una relacin biyectiva en la que el adentro es siempre la forma que se conserva autorreferente en relacin con la heterorreferencia. De estas tres posturas, la paradoja se convierte en una fuente de creatividad; es ms, se hace principio constructivo de mltiples formas. En Boole y Cantor, la paradoja es fuente de error e imperfeccin, tal vez de trivialidad, como lo expresaba Husserl. La transyuncin en Gnther y la distincin en Spencer-Brown (quiz con una cierta equivalencia por sus formas de operar creativas) permiten proponer operaciones (tal vez equivalentes) anteriores a la agregacin. Esos descubrimientos han hecho posible incluir en el clculo y la lgica dos trminos vapuleados por la filosofa idealista que ha entendido la subjetividad como fuente de error y la autorreferencia como expresin misma del error. La distincin tiene un papel trascendente en esta propuesta terica expuesta. Tal vez el mayor valor para la argumentacin aqu mostrada sea para describir lo que ocurre en conjuntos de eventos indeterminados ligados por sus propias operaciones autorreferenciales y no por algn tipo de coaccin externa como una estructura latente, un fenmeno trascendental o alguna determinacin histrica. sta es la primera fundamentacin que necesita una teora de la comunicacin actual, a mi modo de ver. Al considerarse la agregacin y la distincin como operaciones primarias o primitivas en la creacin de conocimiento y al demostrar Spencer-Brown que la distincin es anterior a cualquier otra operacin, puede razonarse que ambos trminos constituyen operaciones primarias en la construccin de conocimiento lgico, matemtico o metodolgico. As, pueden definirse como formas primeras en la construccin de descripciones cientficas, en donde puedan identificarse tipos de procedimientos u operaciones similares descritas por Boole, Cantor, Husserl, Varela o Gnther. Sobre este supuesto, se comentar algo respecto de las teoras presentadas.
34 Francisco Varela, Historia de la reflexividad, en Jess Ibez [comp.], Nuevos avances en la investigacin social I, Barcelona, Proyecto A, 1998, p. 106.
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Interaccin como antecedente y el problema de la identidad entre comunicacin e interaccin Habra tres tipos de teoras histricas en las que la comunicacin se tematiza, de alguna forma, ligada a la interaccin. La divisin podra hacerse mediante tres categoras agregadas: accin y simbolizacin, accin y lenguaje, y accin y redes sociales. Existiran dos asuntos a tratar: las paradojas derivadas de sus planteamientos a la luz de los procesos cognitivos de agregacin y distincin tratados en el apartado anterior, y la observacin de las posibles concepciones de comunicacin que podran desligarse de su dependencia directa de la interaccin, sin perder la importancia de esta ltima.
Accin, smbolo y comunicacin
Un problema que no resuelve la fenomenologa es la emergencia de lo social. Su preocupacin bsica es resolver el problema de los procesos cognitivos ligados a lo psquico, en un ataque al idealismo de las formas puras racionales, pero conservando ciertos elementos que permiten plantear la posibilidad de una conciencia trascendental. En ese mismo sentido husserliano, Schtz desarrolla una sociologa fenomenolgica en donde la sociedad es producto de complicados reflejos especulares,35 en donde la posibilidad de agregacin social se da por la existencia de una conciencia intencional a la que se presentan objetos y pueden ser abstrados en los propios procesos subjetivos. Ello comienza una tradicin en la investigacin sociolgica en la que se genera identidad entre procesos subjetivos y sociales. Lo que acontece en el sujeto ocurre en lo social; lo que acontece en lo social ocurre en el sujeto. Por ejemplo, para Schtz, lo social no es ms que la creciente agregacin de universos de sentido compartidos por la posibilidad de reflejo mutuo entre conciencias. Ya Mead volcara el planteamiento de Schtz con un punto de partida distinto del de la fenomenologa: el conductismo. En este sentido, la conciencia no sera primera a lo social; por el contrario, cualquier fenmeno asociado al yo, al s mismo, a la mente, al espritu es un suceso emergente
35
Alfred Schtz, El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, 1962, p. 54.
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de la posibilidad que tienen los individuos de comunicarse por medio de estmulos y respuestas mutuos en un proceso de simbolizacin de esos mismos estmulos.36 La formacin de la subjetividad es lo social y lo social es la subjetividad. Tanto en Weber o Parsons, incluso en el mismo interaccionismo simblico, contina existiendo un planteamiento similar, aunque desde diferentes desarrollos tericos. En Weber, la sociedad es producto de las interacciones de sentidos atribuidos a las acciones;37 para Parsons, la accin es producto de una doble contingencia con dos valores ambiguos cuando se presenta el acto, pero que, en definitiva, es voluntarismo individual contingente a las posibilidades normativas sistmicas y viceversa.38 En Berger y Luckmann,el proceso de creacin de sociedad es la negociacin de tipificaciones emergentes de la conciencia que van institucionalizndose en la actualizacin de ella a travs de las interacciones.39 Todas estas posiciones son distintas, pero con el denominador comn paradjico de una accin que no puede salir del dilema entre la atribucin de caractersticas sociales o psquicas. Quin o qu produce la accin? Cuando la respuesta es lo social, el sujeto desaparece y slo se descubre un escenario en donde se pone en juego lo social. Cuando la respuesta es el sujeto, la agregacin social desaparece; todo lo social es slo posible cuando se aparece intencionalmente a un sujeto. El problema de comprender la emergencia de lo social a partir de la accin tiene, a su vez, un problema similar al de la aparicin de los nmeros imaginarios en Boole y Cantor. Hay algo que es dos cosas a la vez: en el caso de los nmeros, una unidad positiva y negativa a la vez; en el caso de la accin, algo que es subjetivo e individual, pero a la vez objetivo y social. Ello dificulta la atribucin de juicios en cuanto a la observacin de la causalidad y la determinacin de fenmenos. Aqu, entrara la clsica pregunta sobre quin tuvo la culpa de un crimen: el sujeto o la sociedad. La solucin se da-
36 G. H. Mead, Espritu, persona y sociedad: desde el punto de vista del conductismo social, Mxico, Paids, 1993, pp. 115-116. 37 Max Weber, Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944, p. 4. 38 Vid. Talcott Parsons, The Social System, Nueva York, Free Press, 1965; y, de l mismo, The Structure of Social Action: A Study in Social Theory with Special Reference to a Group of Recent European Writers, Nueva York, The Free Press, 1967. 39 Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1997.
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ra dependiendo de los juicios elegidos en el mercado de teoras sociolgicas o, como dira Simmel:
There is no sure method for answering the question of what purely sociological configurations and what specific interactions of individuals (irrespective of the interests and impulses residing in the individual, and of purely objective conditions) are involved in the historical process. On the contrary, all this can be interpreted in more than one way and, furthermore, the historical facts that attest to reality of the specific sociological forms must be presented in their material totality.40
Sin embargo, y a pesar de estos problemas, incluyendo las salidas que Merton y Giddens proponen para dirimir el conflicto41 con la propuesta de teoras intermedias o la estructuracin de la sociedad respectivamente, hay dos aportes importantsimos. Uno es la identificacin de una entidad real, con una naturaleza relativamente autnoma y que posee consecuencias reales ms all de la existencia de individuos que interactan. El otro es el descubrimiento de una operacin que aparece como dependiente del evento en que exista o no una accin de carcter social. La primera es la sociedad relativa a un cmulo de smbolos o tipificaciones agregadas de alguna forma y disponibles siempre a ser actualizadas en las interacciones; la segunda es la comunicacin como interpelacin, estmulo o coordinacin o condicionamiento mutuo. Independiente de las operaciones analticas para generar juicios acerca de lo social o lo subjetivo, emergen estas dos tendencias que se hacen temas en la misma construccin de conocimiento y toma de decisiones. As, tenemos la paradoja de sujeto-objeto y dos objetos conceptuales emergentes: la sociedad como agregacin de simbolizaciones o tipificaciones y la comunicacin como interpelacin mutua. Si la interpelacin es posible entre seres humanos a partir de la simbolizacin de conductas de otros y la simbolizacin se considera como un objeto frente al cual se reacciona
40
p. 31.
Georg Simmel, On Individuality and Social Forms, Chicago, The University of Chicago Press, 1971,
41 Merton propone una salida a las paradojas generadas por la teora de sistemas sociales de Parsons: la creacin de teoras intermedias que medien entre la realidad y la abstraccin de categoras para explicarla a partir de los hechos mismos. Giddens intenta una resolucin del problema por medio de una teora de la estructuracin, en donde incluye un sujeto estratgico que responde a condiciones sociales institucionalizadas y por su individualidad tiene la capacidad de modificarlas o de participar en las modificaciones institucionalizadas por otras interacciones. Al respecto, vid. Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de las sociologas comprensivas, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
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independientemente de si lo simbolizado est presente o no, contamos con un principio de objeto autnomo en donde la interpelacin no requiere de interaccin directa entre individuos, siempre que exista alguna manera simblica que suscite algn tipo de comportamiento.
Accin, lenguaje y comunicacin
En la bsqueda de la fundamentacin de una tica discursiva, Habermas 42 y Apel43 plantean dos posturas emergentes del giro lingstico de la filosofa en el siglo xx. El primero propone una pragmtica universal basada en la accin comunicativa; el segundo, una pragmtica trascendental fundamentada en la existencia de una comunidad ideal de comunicacin. Apel expresa que es posible la concepcin de una comunidad ideal de comunicacin en donde existan acuerdos sobre las conductas ticas de la sociedad siempre que todo juicio se someta a un procedimiento intersubjetivo de reglas racionales en donde la hermenutica, la lgica y la comunicacin, como un ejercicio pragmtico de entendimiento, desempean un papel primordial. Para este autor, es posible llegar a acuerdos intersubjetivos a partir de la formulacin de imperativos ticos de carcter trascendental. La trascendentalidad se presenta en tanto un juicio enteramente subjetivo y no racional; no podra superar las pruebas de la construccin de juicios que han pasado de una comunidad real de interpretantes a los posibles principios de una comunidad ideal de comunicacin. Cada vez que un juicio sea emitido considerando la existencia posible de esta comunidad ideal, racional, hermenutica y lgica de la comunicacin, el juicio ser correcto. El sujeto no puede construir argumentos sin tener en cuenta los de otros sujetos. As, Apel formula una especie de trascendentalidad intersubjetiva. Habermas dice coincidir con Apel en su planteamiento de la necesidad de una comunidad comunicativa, pero le reprocha dos asuntos cardinales: uno, que su planteamiento es muy formal y que sin una teora social que lo sustente puede parecer vaco y sin consecuencias prcticas relevantes; dos, que no logra salir de la filosofa de la conciencia en tanto que la pragmtica trascendental presupone condiciones de argumentacin que el sujeto debe
42 J. Habermas, tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin, Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1985, pp. 57-134. 43 Karl-Otto Apel, El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la tica, La transformacin de la filosofa, vol. II, Madrid, Taurus, 1985, pp. 341-413.
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aceptar, pero que no lo llevan al debate real en la construccin de una tica normativa que entrae un carcter de universalidad.44 La preocupacin de Habermas es, pues, cmo fundamentar un acuerdo intersubjetivo que pueda cumplir con las condiciones necesarias para obtener enunciados normativos universales. En otras palabras, cules son las condiciones para realizar la mejor argumentacin que pueda justificar un enunciado normativo universal. Parte de algo y es que cada interlocutor enuncia algo acerca del mundo con la pretensin de que sus enunciados tengan validez. De ese modo, nace la accin comunicativa como un tipo de accin orientada al entendimiento del otro. Este tipo de actitud comunicativa u orientacin de la accin, en tanto logre su universalizacin, permitira la construccin de una tica incluyente. A diferencia de la asociacin entre simbolizacin y accin que hacen los autores anteriores para tratar de fundamentar la aparicin de lo social, stos se preocupan por el problema especfico de una construccin tica que pueda desempear un papel de cohesin universal. Por ello, la comunicacin adquiere un papel ms destacado, cuando no puede acudirse ms a la justificacin de juicios racionales emergentes de una conciencia racional, trascendental. No obstante, pueden hallarse dos problemas bsicos relevantes al propsito de este apartado: la comunicacin condicionada a reglas normativas de la accin intersubjetiva y la discusin sobre el alcance de la universalizacin o la trascendentalizacin de la intersubjetividad con respecto de lo particular. Pasamos de una comunicacin como interpelacin guiada por la simbolizacin a una que constituye un tipo de accin especfica en el caso de Habermas45 o un proceso lgico que supone dilogo trascendental. En cualquiera de los dos casos, la comunicacin es instrumento de un prop-
44 En este apartado, para dar mayor agilidad al texto, he omitido citas que ejemplifiquen los argumentos, pero para ampliar la descripcin de la discusin entre Habermas y Apel puede remitirse tambin a un artculo anterior que he presentado: Gabriel Vlez Cuartas, Semitica y accin comunicativa: una ruta entre Peirce, Apel y Habermas, Andamios, ao 1, nm. 2, junio, 2005, pp. 173-195. 45 Si ponemos a Weber del lado de tipos tericos referidos a la simbolizacin o tipificacin, surge un problema. l mismo ya haba propuesto formas de accin especfica (por ejemplo, la accin orientada a fines) con las cuales discute Habermas. En ninguna de las clasificaciones de Weber aparece el tipo de accin comunicativa. Esto nos plantea una concepcin de la comunicacin en este filsofo diferente de la de la accin: ser entonces que para l no exista la comunicacin? o ser que la comunicacin estaba desligada de la accin en Weber? Yo apostara por el segundo enunciado. Pero esto slo podra ser incluido en una reflexin posterior.
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sito mayor, la tica discursiva; por tanto, se presenta nicamente cuando es posible alcanzar el propsito; de otra forma, tenemos ausencia de comunicacin, lo que nos vuelve a las paradojas planteadas al principio de este artculo. Asimismo, emerge la paradoja entre la universalizacin de juicios, en especial en Habermas, pero con extensin a Apel, y los juicios particulares. La tica discursiva es posible en tanto haya una disposicin lgica y hermenutica del sujeto en Apel y una orientacin de la accin en favor de ciertas reglas racionales en Habermas. Ambos plantean una clase, tipo, orden o concepto universal que en realidad es particular (por su carcter emprico o fenomenolgico, en palabras de Husserl): una accin entre distintos tipos de accin.46 Un procedimiento trascendental entre diferentes tipos.47 En un procedimiento de abstraccin a la Cantor, es posible generar conceptos que asuman un carcter particular, pero en los cuales sus elementos pueden ser infinitos. La crtica de Husserl a su mentor Cantor48 nos lleva a pensar que la imposibilidad emprica de incluir el infinito en una categora por las contradicciones lgicas a las que lleva puede acarrear errores en la emisin de juicios. Algo similar acontecera en los planteamientos de Apel y Habermas. Si la fundamentacin de una tica implica una comunidad ilimitada de comunicacin o una eleccin de la orientacin de las acciones al entendimiento, tendramos conjuntos de tipo de accin que no perteneceran a ellos mismos (por ser convertidos en acciones comunicativas) y, sin embargo, existiran. La tica universal dependera de la sintonizacin de las voluntades universales que no siempre estaran dispuestas a renunciar a sus otras posibilidades. Quedara la pregunta de si el entendimiento es slo una figura intencional en el dilogo con los otros (intencional, en el sentido de
46 A diferencia de los tipos de accin enunciados por Weber y con los cuales discute extensamente en La teora de la accin comunicativa, t. I: 1) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. 2) Racional con arreglo a valores: determinados por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma como se le interprete propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea, puramente en mritos de ese valor. 3) Afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales, y 4) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada. M. Weber, op. cit., p. 20. 47 A diferencia, por ejemplo, de la reduccin fenomenolgica trascendental de Husserl. 48 C. Ortiz Hill, Abstraction and idealization in Edmund Husserl and Georg Cantor prior to 1895, en C. Ortiz Hill y G. Rosado Haddock, op. cit., pp. 110-135; y, de ella misma, Did Georg Cantor influence Edmund Husserl?, pp. 137-160.
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propositiva) o si es intencional en el sentido ms husserliano (presentacin de objetos a la conciencia) o, de manera ms primitiva, una intuicin similar a la concepcin de Cantor. As, por ejemplo, sin presuponer dilogo, Cantor de cualquier modo propuso una teora perfectamente entendible y operable, en la cual, a pesar del consenso que despierta entre sus seguidores, no llega a su aceptacin universal,49 aunque contine operando como una forma de comprensin de lo social (en la mayora de los centros educativos se ensea la teora de conjuntos en la educacin bsica). Russell tiene razn, mas desconozco cursos enteros dedicados a su teora matemtica en la primaria. No existi comunicacin, entonces?
Redes de interaccin y comunicacin
El trmino redes de comunicacin no es empleado de manera formal por muchos cientficos sociales; sin embargo, tiene una posicin sustancial en la historia del concepto de comunicacin por sus referencias a la descripcin de la interaccin y sus propuestas analticas. Un principio ms o menos generalizado de las redes sociales es comprender que lo social se desarrolla a partir de interacciones y que stas presentan diversas formas. El apelativo de redes comunicacin surge cuando se incluye en las interacciones el concepto de informacin.50 Simmel afirma: Society exists where a number of individuals enter into interaction. This interaction always arises on the basis of certain drives or for the sake of certain purposes.51 La naturaleza de lo social podra observarse only when one individual has an effect, immediate or mediate, upon another, is mere spatial aggregation or temporal succession transformed into society.52
Vid. supra la crtica a Rusell. Si bien el concepto redes de comunicacin est ligado de alguna forma con la ciberntica de primer orden y la teora matemtica de la informacin de Claude E. Shannon y Warren Weaver, The Mathematical Theory of Communication, Urbana, University of Illinois Press, 1976 (versin en espaol, Teora matemtica de la comunicacin [trad. Rafael A. Hernndez], Mxico, sct Telecomunicaciones, s.d.), se ha elegido ponerla al lado de las teoras de la accin por su tendencia analtica a describir interacciones y slo tomar el asunto de la informacin como metfora para el intercambio (es decir, no se miden los flujos de informacin y la cantidad de ruido probable que emerja, sino la estructura de interacciones que pueda ocasionarse entre un grupo de individuos). 51 G. Simmel, op. cit., p. 23. 52 Ibidem, p. 25.
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stos son los principios de cualquier anlisis de redes sociales que se emprenda para comprender ciertas situaciones sociales. De manera explcita o subrepticia, en todos los textos se conserva, de algn u otro modo, el principio de entender las relaciones sociales como formas que expresan contenidos o intereses, tal como lo entenda Simmel.53 Las propuestas ms visibles acerca de la comunicacin y su relacin con las redes sociales se explicitan en dos autores y sus colaboradores: Everett Rogers54 y Noshir Contractor.55 El segundo fue alumno de Rogers y continu su exploracin conceptual en una lnea similar, aunque con significativos aportes que sintetizan gran parte de los esfuerzos realizados hasta el momento en el campo del anlisis de redes sociales. En una crtica a la ciberntica de primer orden o modelos de transmisin de la informacin, Rogers construye un modelo al que llama modelo de convergencia.
Our definition of communication as convergence implies that the sharing of information creates and defines a relationship between two or more individuals. This, communication behavior itself should be studied as the dependent variable in communication research. Here a main research question is Who is linked to whom? In comparison, most past communication research utilized communication dimensions as the independent variables to predict dependent variable that indicated such communication effects as voting, consumer behavior, aggression, and so on. These dependent variables were largely borrowed by communication scholars from other behavioral disciplines (for example, political science, marketing, psychology, etc.). And the results of communication research were often useful to these other disciplines. But until communication research began to focus on communication behavior,, rather than the various effects of communicaeffects
Ibidem, p. 26. Vid. Everett M. Rogers, Communication Technology: The New Media in Society, Nueva York, The Free Press, 1986; tambin del mismo autor y de F. Floyd Shoemaker, La comunicacin de innovaciones. Un enfoque transcultural, Mxico, Herrero (vers. en ing., Communication of Innovations: a Cross-Cultural Approach, Nueva York, Free Press, 1974); y de l mismo y Lawrence Kincaid, Communication Networks: Toward a New Paradigm for Research, Nueva York, The Free Press, 1981. 55 Vid. N. Contractor, S. Wasserman y K. Faust, Testing multi-theoretical multilevel hypotheses about organizational networks: An analytic framework and empirical example, Academy of Management Review, vol. 31, nm. 3, 2006, pp. 681-703. Tambin, Peter Monge y Noshir Contractor, Theories of Communication Networks, Nueva York, Oxford University Press, 2003.
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tion on other types of behavior,, a coherent discipline of communication could not begin to emerge.56
Lo interesante de su modelo es que una sola interaccin no puede describir una situacin social comunicativa. Su preocupacin es la estructura de interacciones en las que se presenta la comunicacin, donde exista la condicin de un mnimo de dos participantes que expresan informacin, la interpretan en intentos sucesivos y pueden llegar a un mutuo entendimiento. El tema sobre el mutuo entendimiento no se provoca en el evento de la conversacin; de hecho, la conversacin se considera como continuacin de algn tipo de temtica, de algo que ya se ha hablado o que se sabe, lo cual nos remite al carcter estructural de la comunicacin. Ese carcter estructural es lo que permite ingresar el trmino de redes de comunicacin a la teora de Rogers. Su intencin es comprender que los sucesos o eventos o hechos de comunicacin no se manifiestan de manera independiente de la agregacin de interacciones enlazadas por los propios interlocutores que participan de un tema especfico. Lo que permite la difusin de una innovacin tema fundante en la teora de Rogers es la adecuada agregacin57 de interacciones alrededor de interlocutores clave con informacin adecuada y con posiciones en la estructura que les permita llegar al resto de individuos que podran potencialmente participar de la temtica propuesta o, en este sentido, la innovacin a desarrollar. En la misma va y con la intencin de ampliar el modelo estructural de interaccin, Contractor y sus colaboradores proponen el modelo multinivel multiteortico (mtml).58 Su aporte es la generalizacin del anlisis de la interaccin por medio de las mltiples teoras y modelos analticos utilizados por el anlisis de redes sociales hasta el momento con este propsito. En este sentido, conservan el principio simmeliano de observar las interacciones como formas.
E. M. Rogers, op. cit., p. 207. Es importante anotar que, cuando se habla de la agregacin adecuada de interacciones, est aludindose a formas de cohesin, centralidad o, en general, la posicin de los actores en una estructura de relaciones de interaccin que facilitan o no la circulacin de informacin. Precisamente se es el principio del anlisis de redes sociales: la medicin y comprensin de las posiciones de distintos individuos en un entramado de relaciones de interaccin e intercambio. 58 P. Monge y N. Contractor, op. cit.
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El mtml recoge siete teoras distintas de la interaccin: del inters individual, del inters individual mutuo y la accin colectiva, teoras cognitivas, teoras del contagio, del intercambio y la dependencia, de la hemofilia y la proximidad y de las redes evolutivas las cuales son combinadas con el anlisis de los modelos p* del anlisis de redes.59 stos dan cuenta de la probabilidad de organizacin de una red; por ejemplo, a partir de sus individuos ms centrales o de las posibles relaciones de reciprocidad que puedan encontrarse. Cada una de las teoras explicara diferentes circunstancias de agregacin. Por ejemplo, si se hallan tendencias recprocas en las interacciones, una teora del intercambio podra dar luces acerca del comportamiento colectivo del grupo tenido en cuenta. El gran aporte de Monge y Contractor ha sido la capacidad de sintetizar la historia de los aportes de quienes han trabajado el anlisis de redes sociales. Su concepcin de las redes de comunicacin no difiere mucho de las propuestas de su maestro Rogers. Hay dos aportes muy relevantes en estos planteamientos y dos inconvenientes. Los aportes se refieren a la visin estructural de la comunicacin y la declaracin de independencia del concepto de comunicacin de otro tipo de conceptos. Los inconvenientes son el anclaje de la comunicacin a la interaccin y los problemas paradjicos que surgen del anlisis de la agregacin de individuos que sostienen relaciones como, por ejemplo, todos los individuos que estn tratando un tema, pero no todos los sujetos que tratan en general el mismo tema. La generalizacin de resultados es problemtica en este sentido. La visin estructural de la comunicacin remite a la necesidad de observarla como agregacin. Un evento de comunicacin no basta para comprender el comportamiento de tipo social. Si bien la estadstica desde Durkheim60 ya haba sido til al asunto de la agregacin como un promedio y sus respectivas variaciones, el aporte del anlisis de redes sociales es entender que las estructuras no son algo latente expresado en la agregacin, sino estructuras de relaciones reales y efectivas, como son las interacciones (con numero-
59 Los modelos *p parten de un anlisis estadstico de probabilidad de aparicin de cierto tipo de estructuras en las redes sociales. As, en una red de interacciones pueden encontrarse patrones de tipos de relacin acerca de la centralidad de los individuos, formas recprocas, balance tradico, cohesin, cliques o densidad. Vid. P. Monge y N. Contractor, op. cit., pp. 48-54. 60 Emile Durkheim, El suicidio, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983.
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sas posibilidades de agregacin, adems de la promediada). La comunicacin como interaccin en la que se intercambia algn tipo de informacin depende de la totalidad de interacciones existentes. En cuanto a la independencia del concepto, bastara con remitirse a la cita anterior de Rogers. Sin embargo, ese deslindamiento de otros conceptos que propone Rogers es parcial. La comunicacin desde sus modelos posee una relacin de identidad con la interaccin. La circulacin de informacin requiere de interaccin y, sin interaccin, es imposible la comunicacin. En las redes analizadas por Rogers en sus investigaciones hay una explicacin causal del xito o el fracaso de la difusin de una innovacin a partir de las posiciones estructurales que ocupan las personas portadoras de una innovacin (posiciones dadas por la centralidad o los niveles de cohesin de la estructura de interacciones). Mi pregunta ira un poco ms all: qu posibilita que se genere un tipo de interacciones especficas y que lleve a estructuras adecuadas de interaccin para la difusin de una innovacin? El problema podra atribuirse a diversas situaciones de carcter econmico, poltico o cultural, pero ello no sera una explicacin comunicativa a un problema de comunicacin. Qu de la comunicacin impulsa u obstaculiza que se conformen estructuras de interaccin? Esta pregunta es posible en especial cuando ya podemos captar que la comprensin individual se gesta en un juego de simbolizaciones en donde, quienes quedan excluidos de las interacciones especficas dentro de una red de innovacin, tambin estn comunicndose en tanto producen comprensiones sobre lo que otros comprenden de otra forma as no interacten de un modo positivo o negativo hacia un objetivo especfico. Rogers no tiene la respuesta a ello en su modelo. As recordamos el principio de la construccin de mltiples sentidos entre entidades autnomas con capacidad autorreflexiva o, en otras palabras, la operacin de las conciencias, como ya haba propuesto Husserl. Por tanto, se muestra una situacin paradjica en donde el sentido creado en las interacciones de un grupo dado observado son atribuidas por una actor externo a esas mismas interacciones, lo cual nos lleva a un callejn sin salida y a la construccin de una simple opinin informada de un cientfico con respecto de una situacin social, en donde observa interacciones, pero no su emergencia. En tanto no haya una respuesta por el sentido construido a partir del sentido, las conclusiones de un anlisis que pretende ser objetivo
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y generalizable quedarn en vilo en la ausencia de la individualidad. Desde este punto de vista, cada red completa de una situacin social concreta siempre estar incompleta en dos sentidos: las comprensiones (sentidos) que circulan entre los propios actores de la red y la delimitacin de la poblacin agregada, en donde la capacidad infinita de una definicin otorgada por un observador externo slo hace ver a los actores involucrados como meras expresiones imperfectas de todas las posibilidades de ocurrencia de distintas formas de interaccin en cuanto a un tema especfico, tal como ya lo apuntaba Simmel en su crtica a la metodologa, citada con anterioridad, para observar lo social. Ciberntica como antecedente y problemas de la relacin entre transmisin de informacin y comunicacin Las anteriores teoras estn dentro de la dicotoma entre objeto y sujeto, trayendo a las ciencias sociales el tradicional problema de la fsica entre energa y materia.61 El campo de la ciberntica tiene una preocupacin distinta: la relacin entre informacin y energa. En ese sentido, el problema no es entender las relaciones de determinacin (subjetivas u objetivas, energticas o materiales) que existen en la ocurrencia de un hecho, sino la forma en que se organiza la informacin y los mecanismos de control existentes en su propia regulacin. Desde este punto de vista, si toda entidad entraa elementos distintivos que operan de determinada forma, esas operaciones pueden considerarse como informacin que se organiza de una forma u otra. A continuacin, expondr dos desarrollos diferentes de la ciberntica relacionados con el tema de lo social y la comunicacin que aqu nos ocupa.
Ciberntica de primer orden, teora matemtica de la informacin y teora de sistemas
El control de las mquinas, la organizacin de un todo y la circulacin de informacin son tres temas bsicos para comprender una concepcin sistmica, ciberntica, matemtica de la informacin y su relacin con la comunicacin.
61
G. Gnther, op. cit., pp. 313-392.
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Debemos el primer desarrollo a Norbert Wiener,62 el segundo a Ludwig von Bertalanffy63 y el tercero a Claude Shannon.64 Wiener estaba preocupado por la relacin entre un observador y una mquina, los procesos de operacin de la mquina y sus mecanismos de autocontrol. Desde la propuesta de Von Bertalanffy, este tipo de operaciones pudo comprenderse de manera sistmica; es decir, como un todo que opera debido a la interaccin entre sus partes. Si todo evento en el universo puede entenderse como un sistema y sus mecanismos de control pueden observarse como procesamientos de informacin, entonces es posible entender que existen mecanismos de transmisin y recepcin de esa informacin que es procesada.65 La informacin sera un flujo externo a los sistemas que, al entrar en contacto con ellos, se procesa de alguna forma de acuerdo con las funciones latentes o expresas y a sus propios mecanismos de control y regulacin. En cualquiera de los tres casos, aunque su preocupacin es por la operacin de los objetos que presentan, stos son observados como procedimientos objetivos. En Von Bertalanffy, su tema es la formulacin de principios vlidos para sistemas en general, sea cual fuere la naturaleza de sus elementos componentes y las relaciones o fuerzas reinantes entre ellos, 66 para lo cual utiliza el esquema clsico de Shannon: estmulo-receptor-mensajeaparato de control-mensaje-efector-respuesta-retroalimentacin.67 El desarrollo de este esquema es de Shannon y ha sido conocido como el modelo lineal de la informacin. El autor propone el clculo de la cantidad de informacin que se conserva en el proceso de transmisin, teniendo en cuenta que, siempre que hay algn tipo de transmisin, existe ruido externo que puede interferir con la recepcin. El modelo completo de Shannon, el cual ha sufrido recortes o ampliaciones por diversos enfoques y teoras, es el siguiente; adems, lo acompao del clculo matemtico de la funcin de la informacin:
62 Norbert Wiener, Cybernetics or Control and Communication in the Animal and the Machine, Massachusetts, The mit Press, 1962. 63 Ludwig von Bertalanffy, Teora general de los sistemas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. 64 C.E. Shannon y W. Weaver, op. cit. 65 Idem. 66 L. von Bertalanffy, op. cit., p. 37. 67 Ibidem, p. 43.
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Grfico 1. Teora matemtica de la informacin68

Information Source Transmitter Signal Message
Received signal
Receiver
Destination
Message
Noise source
Modelo de Shannon & Weaver
Claude Shannon also suggested a measure for the concept of information, defined as patterned matter-energy that affects the probabilities of alternatives available to an individual making a decision: H= -pi log2 pi = p log2 (1/p) This equation for the amount of information was the same equation as that devised by nineteenth-century physicists for the entropy principle. Entropy is the degree of uncertainty or disorganization of a system. Claude Shannon suggested that the amount of information could be measured by the logarithm of the number of available choices, with the logarithm calculated to the base 2, rather than to the more usual base 10. Thus, the unit of information is a bit (a word first suggested by the statistician John W. Tukey as a condensation of binary digit). Each of the two alternatives should be equally probable for the choice to represent one bit of information. The choice by a source of one of sixteen alternative messages, among which the source is equally free to chose, represents four bits of information (16=24).
68
E. M. Rogers, Communication Technology..., pp. 90-91.
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Von Bertalanfy (que proviene de la biologa) desecha el clculo de la entropa, recoge el esquema de transmisin y plantea que un sistema procesa informacin y genera formas organizativas que pueden observarse mediante tres categoras: Al manejar complejos de elementos, pueden establecerse tres tipos de distinciones a saber: 1) de acuerdo con su nmero; 2) de acuerdo con sus especies; 3) de acuerdo con las relaciones entre elementos.69 Lo que nos recuerda la teora de conjuntos (por la agregacin de cantidades), la teora de graphos (por la descripcin de relaciones) y el lgebra booleana (por el trato con categoras o especies). Para el problema de la comunicacin especfico tenemos dos dificultades emergentes del empleo de sus planteamientos. Una, ya enunciada por Rogers; la otra es una crtica proveniente de la ciberntica de segundo orden. Rogers plantea que la medida de la entropa de Shannon raramente ha sido usada por los acadmicos para realizar sus investigaciones, y sus conceptos slo han servido como forma de advertencia sobre ciertos fenmenos que deberan ser observados en el proceso.70 Pero, en realidad, el problema no est en su poca utilizacin, sino en que Shannons communication model failed to create a unified model of human communication because the theory did not consider the semantic or pragmatic levels of communication.71 Lo anterior nos lleva a una problematizacin posterior que se formularan los cibernticos que proponen un segundo orden de anlisis. Por ejemplo, Von Foester72 habla de mquinas triviales y complejas. Las triviales son sistemas abiertos que necesitan control externo para sus funciones (por ejemplo, el motor de un carro). Las mquinas complejas ya proponen la exploracin de la subjetividad (en palabras de Gnther) o la autoorganizacin y autorreflexividad,73 y con ello se abordara, en otros trminos, los probleIbidem, p. 54. E. M. Rogers, op. cit., p. 90. 71 E. M. Rogers y L. Kincaid, op. cit., p. 33. 72 Heinz von Foester, Sistmica elemental: desde un punto de vista superior, Medelln, Fondo Editorial Universidad Eafit, 1998. 73 El esfuerzo ms importante de la sociologa del siglo xx en tratar desde la ciberntica los problemas sociales es de Parsons. Su tendencia ciberntica puede observarse en The Social System, Nueva York, Free Press, 1965 y, especialmente, en el de La sociedad; perspectivas evolutivas y comparativas, Mxico, Trillas, 1974. Sin embargo, salta la crtica epistemolgica y tal vez en parte algo de su confinamiento: al ser el sistema social un todo de patrones de interacciones, desde la ciberntica puede ser visto como una mquina manipulada por un observador, el cual puede conocer las condiciones que influyen sobre sta con el fin de introducir la informacin necesaria para generar cambios a partir de mecanismos de control sobre las condiciones que le mueven o modifican (planes, programas, proyectos o identificacin de patrones). Sin
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mas de la inclusin de los niveles semnticos y pragmticos como Rogers lo expresaba, pero evitando una teora del lenguaje o la interpretacin.
Reflexividad, conciencia y autonoma
Tanto para la teora de conjuntos de Cantor como para el lgebra booleana, la conciencia es un estorbo. Para Husserl, fue un dolor de cabeza en el debate con los idealistas la trivialidad de los problemas presentados por las paradojas, en tanto no se tuviera en cuenta el problema de la conciencia. sta no slo remite al sujeto, sino a la capacidad de autoorganizacin y reflexividad y, en la ciberntica, a la existencia de mltiples observadores que no slo deben responder por sus propias operaciones, sino por la irritacin que les generan las operaciones de otros observadores. No obstante, la ciberntica ha tomado el toro por los cuernos y no el camino largo de Husserl, que dividi el problema de lgica en problemas abstractos, objetivables en operaciones formales y aquellos que muestran los lmites de esta abstraccin, como lo observamos en el primer apartado.
It seems to us that cybernetics is taking up the heritage of those ancient metaphysical traditions if it deals with that sector of Reality where the question of the material character of the observed phenomenon has become irrelevant. However, the range of the phenomena that belong to this category is enormous. It encompasses the whole scope of the Universe. To it belong all inanimate systems that show even the slightest degree of capacity for self-organization. It includes as a second group all organic systems from the simplest unicellular through the whole sequence up to man. And it encircles with its terms all historical institutions that have ever been or potentially could be produced by mankind. Nobody will find it difficult to see that has been conceived since the times of Plato and Aristotle. One might say that cybernetics stands between the whole array of our individual sciences on the one side and philosophy on the other.74
embargo, no hay una epistemologa consistente del observador. De todos modos, no podemos dejar de valorar importantes conceptos como los de medios de comunicacin simblicamente generalizados que permiten desligar la comunicacin de la interaccin sin perderla en el proceso; para ello, remitira mejor a sus escritos en la ampliacin de estos asuntos. De cualquier forma, para nuestro propsito, se tomar como ms directo antecedente para esta propuesta la reconstruccin de Luhmann al respecto. 74 G. Gnther, op. cit., p. 331.
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En el sentido en que Gnther seala las investigaciones cibernticas, podran indicarse tres prominentes esfuerzos por describir y comprender tres tipos de sistemas (o mquinas complejas en el sentido de Von Fster) que operan bajo el principio de autoorganizacin y que estn relacionados con lo humano: lo biolgico,75 lo psicolgico76 y lo social.77 Lo interesante de dichos esfuerzos es su desinters por la materialidad y su atencin por los procesos organizativos como sistemas con capacidad de autocontrol y autorreflexividad. Lo atractivo es que cada uno plantea, en trminos generales, una teora del conocimiento emergente de cada uno de los sistemas objeto de su estudio: el organismo biolgico, la psique o la sociedad, respectivamente. Cada uno tiene comportamiento sistmico y procesan informacin, lo que de modo directo los vincula con la ciberntica. a) Biologa del conocer Maturana y Varela identifican lo biolgico con el conocer, en tanto cada hacer de cualquier ser vivo es manifestacin de su saber sobrevivir como sistema. Las operaciones redundantes e innovadoras que permiten la realizacin de su autoproduccin son conocimiento. Este hacer-conocer en el tiempo se manifiesta como variedad de un mismo conjunto de operaciones; es decir, la filognesis (o linajes reproducidos) de distintos sistemas vivos. Por su hacer los conocers y conocers cmo conocen. Estos investigadores descubrieron que toda operacin efectuada por un ser vivo siempre se realiza con referencia a l mismo; an ms, que estas operaciones son clausuradas y operan nicamente en sus formas de autoorganizacin. Pero ms sorprendente an es que estas operaciones, para
75 Humberto Maturana, La realidad: objetiva o construida? I. Fundamentos biolgicos de la realidad, Barcelona, Anthropos, 1995; de l mismo y Francisco Varela, op. cit.; y de ambos, De mquinas y seres vivos, Buenos Aires, Lumen, 2003. Habra que aclarar que Varela tambin se ha preocupado por el problema de la conciencia y su emergencia en textos como De cuerpo presente: las ciencias cognitivas y la experiencia humana, editado por Gedisa. Pese a ello, para el propsito de este texto, slo presentaremos algunas ideas de Piaget. 76 Jean Piaget, Biologa y conocimiento, Madrid, Siglo XXI, 1975; del mismo autor, La equilibracin de las estructuras cognitivas: problema central del desarrollo, Mxico, Siglo XXI, 2005; de l mismo y Rolando Garca, Psicognesis e historia de la ciencia, Mxico, Siglo XXI, 2004 y, con Leo Apostel et al., Construccin y validacin de las teoras cientficas: contribucin de la epistemologa gentica, Buenos Aires, Paids, 1986. 77 N. Luhmann, Sistemas sociales: lineamientos para una teora general, Mxico, Alianza, Universidad Iberoamericana, 1991. Tambin, del mismo autor, las siguientes tres obras: La ciencia de la sociedad, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996; La sociedad del riesgo, Mxico, Universidad Iberoamericana/iteso, 2006; La sociedad de la sociedad, Mxico, Herder, 2007.
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poder conservarse, se autoproducen. En otras palabras, son operaciones autopoiticas.78 La autopoiesis implica autodeterminacin estructural, esto es, no existencia de determinantes externos para la operacin como ser vivo. Para que algo exista como ser vivo, debe tener operaciones recurrentes y adaptadas a su entorno. Mas, cmo distinguir algo autodeterminado de algo determinado externamente? Maturana y Varela exponen dos posturas al respecto en su obra; una corresponde a 1973: Es trivialmente obvio que, si son mquinas, los sistemas vivos son mquinas autopoiticas: transforman la materia en ellos mismos, de tal manera que su producto es su propia organizacin;79 la otra, a 1984: Para los propsitos de este libro, vamos a dejar abierta la pregunta de si los metacelulares son sistemas autopoiticos de primer orden o no. Lo que s podemos decir es que poseen clausura operacional en su organizacin: su identidad est especificada por una red de procesos dinmicos cuyos efectos no salen de esa red.80 En su primera obra, parecen ms ligados a la inauguracin de una biologa ciberntica, en el entusiasmo de descubrir una frmula terica para describir todo lo biolgico como sistema autodeterminado. Sin embargo, en su obra de mayor difusin, El rbol del conocimiento, retroceden en su aseveracin y ponen en duda que cualquier organismo pueda ser autopoitico, determinando toda forma de autorreproduccin operacional a la autopoiesis de la clula; no obstante, conceden clausura operativa a los seres vivos metacelulares. En el ser humano, el conocimiento se atribuye, al igual que a cualquier ser vivo, al hacer. En ese sentido, el hacer estara vinculado al saber hacer de ciertos tipos de clulas, que permiten la existencia de determinados tipos de operaciones de organismos, que finalmente logran establecer mecanismos de coordinacin desde sus respectivas operaciones con las operaciones de otros organismos. En la especie humana, eso se especifica por la aparicin
78 Una mquina autopoitica es una mquina organizada como un sistema de procesos de produccin de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que: i) generan los procesos (relaciones) de produccin que los producen a travs de sus continuas interacciones y transformaciones, y ii) constituyen a la mquina como una unidad en el espacio fsico. H. Maturana y F. Varela, De mquinas y seres vivos, p. 69. 79 Ibidem, p. 73. 80 H. Maturana y F. Varela, El rbol del conocimiento, p. 59.
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del lenguaje y, por tanto, todo hacer en el lenguaje se convierte automticamente en conocimiento. En otras palabras, lo especfico de lo humano, en cuanto a operaciones constitutivas, es posible por el conocimiento desarrollado por un tipo especial de clulas que componen al sistema nervioso. La existencia del lenguaje es expresin de ese conocimiento, en tanto el sistema nervioso consigue producir una forma de acoplamiento con organismos de su misma especie indispensables para completar su propia autopoiesis. Con respecto de la evolucin y la conservacin, plantean que la conservacin es una operacin de transformacin continua que actualiza permanentemente sus acoplamientos para operar y diferenciarse a la vez (lo que se conserva es la organizacin de la informacin, no los elementos o la materia). Esta doble operacin permite el surgimiento de innovaciones que complejizan ms al organismo; es decir, promueven evolucin. Tales formas de determinacin estructural conservacin, acoplamiento funcionan en cuatro dominios: de cambio de estado (sin que su organizacin se modifique), cambios destructivos (que alteran la organizacin), de perturbaciones (interacciones que gatillan cambios de estado), interacciones destructivas (perturbaciones que resulten de cambios destructivos).81 Hasta aqu, algunos de los planteamiento de Maturana y Varela que describen lo cognitivo de un sistema biolgico y sus formas de operar. b) Sistemas cognitivos psquicos En la misma lnea de una biologa del conocimiento, Piaget llega a la conclusin de que el conocimiento como fenmeno humano no entraa determinaciones biolgicas, sino que se autoorganiza 82 a partir de un proceso evolutivo. En este sistema emergente, las operaciones sensorio-motoras (biolgicas), en su relacin con los objetos, generan dos niveles ms de relacin: subsistemas de conocimiento que regularizan las operaciones entre sujetos y objetos y coordinacin de todas las operaciones en conjunto que coordinan algo con cualquier tipo de objeto.83 Estas coordinaciones de coordinaciones, autoorganizadas, permiten al sujeto incluso tratar los mismos signos o smbolos que utiliza para diferenciar distintos esquemas
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Ibidem, p. 65. J. Piaget, Biologa y conocimiento. J. Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas
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de relacin con los objetos, como objetos mismos, y operar en su vida cotidiana a partir de las indicaciones que dichos objetos abstractos le den. Hay an un tipo de operacin propuesta por Piaget 84 entre estos sistemas que es la generacin de abstracciones reflexivas: las operaciones realizadas para coordinar conceptos entre ellos y construir modelos sin tener que hacer una referencia inmediata a la realidad necesariamente, como ocurre, por ejemplo, con la matemtica, la lgica o la ciencia ficcin. stos son sistemas cognitivos: relaciones de asimilacin y acomodacin entre sujetos y objetos, coordinaciones de relaciones y coordinaciones de coordinaciones de relaciones que se autoorganizan en forma autnoma como psique. Para Piaget, no hay un trnsito directo entre la sociedad y el ser vivo; existe un mecanismo mediador que consiste en los sistemas cognitivos psquicos. En esta propuesta como en la anterior, el conocimiento es una operacin (en Maturana y Varela, operacin que se verifica en el hacer de la autopoiesis; en Piaget, en las relaciones de autoorganizacin en la asimilacin y acomodacin), con caractersticas propias diferenciadas de las operaciones biolgicas que Maturana y Varela indican en las obras ya citadas. c) La cognicin como comunicacin: los sistemas sociales Luhmann afirma que la sociedad tambin tiene capacidad de autoorganizacin incluso de autoproducirse, la cual se desarrolla por medio de operaciones comunicativas (sociogenticas).85 Ello implicara que la comunicacin86 no es un fenmeno determinado por operaciones biolgicas o psquicas. Esta afirmacin ocasiona un complejo aparato terico que exIdem; adems, Psicognesis e historia de la ciencia. Se puede preguntar cmo es que algo llega a suceder, aunque no se pueda aclarar por qu sucede as como sucede. Para fines de anlisis genticos de esta naturaleza, ayuda el empleo de una teora de sistemas que pretende exactitud en la determinacin de aquellas operaciones que el sistema con sus lmites produce y reproduce. N. Luhmann, La sociedad de la sociedad, p. 323. 86 El sentido aplicado por Luhmann para describir la comunicacin como la creacin de distinciones que en realidad son informacin dada a conocer, se refiere bsicamente a la idea de creacin y utilizacin de smbolos con capacidad de generalizacin en su uso como enlace de los seres humanos en lo social. En realidad, cuando se comunica, estn utilizndose smbolos que permiten generar informacin susceptible de entenderse de alguna forma. Ese proceso de simbolizacin tendra la caracterstica de ser un sistema autopoitico diferente del sistema biolgico o el psquico (antes expuestos). En mi propuesta terica, yo desligara la idea de comunicacin de la produccin y reproduccin de smbolos sociales en lo que Luhmann llama medios de comunicacin simblicamente generalizados. Es importante esta distincin en este momento para poder desligar la comunicacin de los procesos nicamente sociales de simbolizacin. As pues, cuando se hace una distincin, se est comunicando, pero, a la vez, est usndose un smbolo que es informacin, que se ha dado a conocer y que es susceptible de entenderse de alguna forma (como puede ser cualquier smbolo). La comunicacin sera la operacin de enlace, el smbolo sera su forma.
84 85
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plica la posibilidad de que una comunicacin pueda generar otra, donde lo psquico y lo biolgico simplemente se constituyen en entorno para este tipo de operaciones. Pero qu entiende Luhmann por comunicacin y cmo es posible que ella pueda autoproducirse? La comunicacin es un conjunto de operaciones de distincin que se presentan como eventos y que, al redundar, crean sentido. La comunicacin es, pues, un vehculo del sentido. 87 El sentido entonces es un producto de las operaciones que lo usan y no una cualidad del mundo debida a una creacin, fundacin u origen.88 El sentido slo se involucra cuando surge una operacin que describe o comunica algo con respecto de algo. Esta descripcin se hace sistmica en el momento en que pueden organizarse algunas palabras y que stas sean comprendidas al ser ledas, pero que, adems, lo descrito entre a operar como sentido de la observacin. El sentido slo es posible en su redundancia y, para que ello sea posible, debe existir comunicacin o, en otras palabras, realizacin de operaciones de distincin entre informacin, o sea, darla a conocer y comprenderla. Al incluir el tiempo en esas operaciones, se remite directamente a entender que stas se presentan como eventos. Lo anterior llevara al problema de saber qu es lo que permite que estos eventos se encadenen; es decir, cmo es posible que la comunicacin misma pueda observarse como un continuum. La respuesta son las distinciones. Las distinciones son operaciones que generan dos formas: una que integra y otra que diferencia. Es el mismo principio del cdigo binario usado por Piaget 89 y propuesto por Spencer-Brown como distincin.90 Si la comunicacin es vehculo de sentido, entonces la distincin es una distincin de sentido. En un lado, quedara especificado un sentido; del otro, un sentido distinto y anverso. De esta forma, la comunicacin debe producir permanentemente en el tiempo operaciones que posibiliten la alimentacin del sentido integrado y su diferencia respecto de otros sentidos. Sin embargo,
87 Luhmann tambin dice que el sentido es un mdium. Entiende mdium tal como se entiende el aire y el agua para el sonido o el aire para el olor, segn seala en la primera seccin del segundo captulo de La sociedad de la sociedad. 88 Ibidem, pp. 227 y 228. 89 J. Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas 90 G. Spencer-Brown, op. cit.
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Para los sistemas de sentido el mundo no es un mecanismo inmenso que produce estados de cosas a partir de otros estados de cosas, y que con ello determina a los propios sistemas. El mundo es ms bien un potencial de sorpresas ilimitado; es informacin virtual que, no obstante, necesita de sistemas para generar informacin; o, mejor dicho, para darle el sentido de informacin a ciertas irritaciones seleccionadas. Por consiguiente, toda identidad debe entenderse como resultado de un procesamiento de informacin, o bien si se trata de algo futuro como un problema. Las identidades no subsisten, tienen nicamente la funcin de ordenar las recursiones de tal manera que en todo procesamiento de sentido pueda recuperarse y anticiparse lo que es utilizable reiteradamente.91
As pues, si se entienden los sistemas de sentido como comunicaciones redundantes enfrentadas a posibilidades infinitas de sentido, debe existir un mecanismo que permita la conservacin de la adaptacin y el cambio frente a nuevas irritaciones a la vez. Luhmann postula que este mecanismo es la memoria social. El propio sentido compone una distincin propia recordar/olvidar. Recordar incluye en la forma las comunicaciones relevantes a un sentido propuesto, y redunda en l. Olvidar posibilita excluir mecanismos comunicativos en la actualizacin de un sentido. La funcin de recordar puede encontrarse, por ejemplo, en la escritura o en la tradicin oral. El olvidar es lo que queda excluido en la comunicacin misma. En el arte, por ejemplo, este mecanismo es notablemente visible: los tipos de msica regionales y autctonos luchan para sobrevivir en un mundo global: su mecanismo es la preservacin por medio de ensear y difundir los ritmos tradicionales (redundancia conservadora) de un lado o la fusin con ritmos globales (redundancia innovadora) por el otro, facilitando el acceso a ser grabados por disqueras multinacionales (globalizacin de los ritmos regionales). Si se comprende que una observacin es efectuar una distincin (y no una percepcin de tipo biolgico) y que estas observaciones operan recordando y olvidando, entonces la cognicin es facultad de enlazar nuevas operaciones a las recordadas; presupone que mediante el olvido se liberan capacidades del sistema, aunque tambin que nuevas situaciones pueden llevar a recurrir selectivamente a condensaciones de operaciones pasadas.92
91 92
N. Luhmann, La sociedad de la sociedad, p. 29. Ibidem, p. 90.
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Por tanto, todo sistema que tenga la capacidad de hacer distinciones es un sistema cognitivo. Si para Maturana y Varela la cognicin son distinciones de carcter biolgico y para Piaget son de carcter psicolgico, Luhmann dir que la sociedad, al operar de manera similar a estos sistemas, es decir, con capacidad de producir distinciones y autoproducirlas (o funcionar con referencia a ellas, expondra Piaget en Biologa y conocimiento), tambin es un sistema cognitivo.93 Si todos son sistemas cognitivos, en sus operaciones de autorreferencia o autorreproduccin tendrn especificaciones concretas en tipos de conocimiento producidos, segn el tipo de operaciones realizadas. De ese modo, si se reconoce al sistema social como un sistema clausurado operativamente y capaz de autorreproducirse, esto quiere decir que el conocimiento poseera la caracterstica de operaciones de sentido que actan como una especie de memoria de lo social. Por ello, para hacer cualquier cosa, se requiere conocimiento: Cada una de las actividades presupone conocimiento. Para toda accin y ms an para toda comunicacin, el conocimiento es indispensable.94 As pues, la comunicacin opera el sentido por medio del conocimiento que es memoria social, lo que permite el encadenamiento de distinciones. Lo nico que faltara para cerrar este apartado ciberntico es rescatar la relacin directa de estos planteamientos con el clculo de la distincin, de la autorreferencia como extensiones del lgebra booleana y la teora de conjuntos, y la lgica transyuntiva de Gnther. Usan la paradoja autorreferencial para desarrollar sistemas constructivos que rebasan la discusin entre objeto y sujeto.
N. Luhmann, La ciencia de la sociedad, p. 97. Ibidem, p. 110. Se destaca, en este sentido, la cercana entre Luhmann y Maturana y Varela. Para los dos ltimos, conocer es hacer; para Luhmann, no puede hacerse sin conocer. La diferencia radica en los tipos de operacin efectuados para conocer. Esto puede atribuirse a que sus dos sistemas de observacin es decir, sus sistemas de referencia son distintos, pero las operaciones podran tomarse como idnticas, dentro de un mismo marco ciberntico.
93 94
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COMUNICACIN COMO FORMA: DEFINICIONES Y JUICIOS FUNDAMENTALES

La idea propuesta es resolver un problema: desligar el concepto de comunicacin a los de accin y transmisin, donde la comunicacin misma implique esfuerzo, propsito o fin. Esto, partiendo de un supuesto diferente del de entender que el mundo est inacabado, es incomunicado y hay que construirlo y construir lazos. Nuestro supuesto parte de un mundo en donde la comunicacin ya existe, est instalada y opera independiente de las intenciones; ello supone entender la comunicacin como emergente. Este supuesto no implica, de inicio que dejen de existir los problemas. A mi modo de ver, los problemas se multiplican desde esta perspectiva, en tanto ya no tenemos slo el mundo objetivo que se le presenta a un sujeto, sino mltiples mapas de posibilidades por operar para resolver algn tipo de problema planteado desde la particularidad. Este punto de partida apuesta por observar la operacin de un fenmeno y no por las posibilidades de su manipulacin propuestas por un individuo o un conjunto de individuos que se han puesto de acuerdo en algo o que tienen problemas de ruido en cuanto estn transmitiendo sus mensajes para ocasionar efectos sobre un pblico que esperar su turno para transmitir nuevamente, en un feedback predispuesto por el perfecto funcionamiento de la maquinita comunicativa. En otras palabras, en donde un modelo de la interaccin o la transmisin vera propsitos de agentes voluntaristas o funciones de una estructura latente, un modelo ciberntico del tipo aqu expuesto vera operaciones de la comunicacin que se entrecruzan, historias genticas de eventos comunicativos, acoplamientos o desacoplamientos entre formas de entender el mundo, temas posibles o imposibles en situaciones especficas para resolver problemas particulares. En la lgica del sujeto-objeto, el principio investigativo sera la bsqueda de un fenmeno agente y causal del dao o el beneficio. En la lgica de la observacin de observaciones como principio investigativo, sera describir las operaciones que actuaron en la generacin de algn problema o solucin. Desde la segunda versin investigativa es que se propone la teora aqu expuesta, slo entendida en este momento como un programa de investigacin (que retoma los trabajos elaborados ya por otros investigadores sistmicos: Varela, Luhmann, Leydesdorff o Piaget) y no como una tesis completamente desarrollada.
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Antes de dar una definicin como punto de partida al concepto de comunicacin, ser relevante hacer algunos apuntes basados en aportes anteriores. Categoras de observacin Como observamos en el apartado dedicado a la paradoja, el principio cognitivo-analtico de la lgica racional debe ser la distincin y no la agregacin. En la distincin se permite la entrada de la subjetividad, en tanto no se supone la existencia de una realidad objetiva a agregar, sino la existencia de observadores con operaciones propias que funcionan de manera autorreferencial y expresan subjetividad al modo en que la plantea Gnther. Eso conlleva un cambio radical en la construccin epistmica y en las descripciones de la realidad desde la ciencia. Se pasa de la construccin de conceptos claros que definan agregados y sus funciones, tal y como lo haca Cantor en la teora de conjuntos, o el establecimiento de leyes universales que operan como estructuras latentes en la configuracin de un acontecimiento (la doble contingencia parsoniana o la dualidad sujeto-objeto), a la construccin de distinciones que son ambivalentes y evolucionan en el tiempo por medio de funciones como la memoria y la oscilacin en Spencer-Brown, o la equilibracin cognitiva piagetiana basada en la dialctica entre aceptacin o rechazo mediante procesos de asimilacin o acomodacin (lo que podra ser ledo como un tipo de distincin en Spencer-Brown), o la comunicacin como distincin constructiva autorreferencial que describe elementos incluidos y excluidos del sentido en Luhmann. As pues, se toman como principios constructivos de esta ampliacin de la teora de la comunicacin: a) la distincin, y b) la ciberntica fundadoras de esta forma de observacin. La distincin es una marca que se seala a s misma y a su entorno. En el lgebra booleana, eso podra interpretarse como una unidad o un universo de marcas del mismo tipo. Esta idea de multiplicidad es con la que desacuerda Spencer-Brown. Para l, la marca es nica en el sentido en que slo se seala a s misma y, desde s misma, apunta al entorno. De hecho, slo puede ser equivalente a otras en tanto se repita a s misma. La idea de multiplicidad es interpretada por Spencer-Brown95 como la existencia de multiplicidad de marcas
95
G. Spencer-Brown, op. cit.
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que pueden ser identificadas por lo que indican. El proceso de identificacin es una operacin que observa operaciones diversas que pueden identificarse en su persistencia en el tiempo por medio de su propio operar. En sentido estricto, para Spencer-Brown, el 1, la unidad, sera particularidad y no universalidad. Esa particularidad slo puede observarse en sus operaciones de persistencia. Estaramos hablando de un agregado de operaciones genticas que dependeran de las propias distinciones generadas en el tiempo a partir de su existencia como marca. No un agregado de elementos que vaga e imperfectamente representan la unidad ya de por s demostrada contradictoria en la aparicin de la autorreferencia. La ciberntica concibe la realidad como las relaciones existentes entre la informacin y el control. Si nos ubicamos en la ciberntica de segundo orden, el control estara restringido a la observacin de operaciones autorreferenciales y sus dinmicas. La ciberntica de primer orden se ha basado en el lgebra de Boole para operar considerando el autocontrol como funcin de la unidad. La ciberntica de segundo orden, al introducir el problema de la subjetividad y la reflexividad, incorpora el clculo de la distincin y la autorreferencia a sus juicios. La persistencia de la unidad particular slo puede estar en funcin de la memoria y la oscilacin. De este modo, la informacin no estara determinada por un cdigo preoperativo, sino por uno constructivo en donde una informacin se enlace con otra, no por compartir la misma clase o tipo, sino la conservacin de las operaciones de un estado anterior. En ese sentido, la frmula de Shannon para calcular la entropa de una informacin estara incompleta, pues la entropa no sera un fenmeno causado por un entorno en general, sino por uno de observadores que reconstruyen la informacin o la enlazan. Leydesdorff ha sugerido que, al entender que la informacin se enfrenta con observadores que especifican el sentido de la informacin emitida o circulante (no se trata slo de ruido a la transmisin), habra que calcular el peso de la informacin del observador con el peso de la informacin de la transmisin para observar si existe o no redundancia de la informacin transmitida en los observadores en otras palabras, si un mensaje realmente est siendo percibido o no por observadores que tambin producen informacin y la ponen a circular. En trminos matemticos, Leydesdorff lo expresa de la siguiente manera:
242
Grfico 2. Teora matemtica de la comunicacin96

H(x,y) H(x) T(x,y) H(y)
(A) H= -pi log2 pi = p log2 (1/p)
(B) H(x|y)=H(x,y)-H(y)
H(x|y) H(y|x)
T(x,y)=H(x)-H(x|y)
Relaciones de contenidos esperados de informacin, informacin mutua y entropas condicionales entre dos variables x e y.
Si H es la cantidad de entropa de la informacin analizada (A) o las posibilidades de decisin a partir de informacin disponible, stas pueden ser descritas relativas a un observador en particular que se pone en contacto con la informacin. Entonces, ser posible calcular la entropa para el sistema observante en comparacin con la cantidad de informacin nueva disponible. En (B y grfica) H(x| y) es la incertidumbre en bits de informacin en la prediccin de x si conocemos y; T(x,y) es la informacin mutua de x y y algunas veces llamada transmisin, por ejemplo, en la reduccin de incertidumbre en la prediccin de x si conocemos y. T(x,y)/H(x) es la proporcin de incertidumbre reducida en la prediccin de x y, si es conocida y, H(x| y)/H(x) es la proporcin de incertidumbre que se ha mantenido.97 Pero no sera la nica forma de especificar sentido. De cualquier modo, la aplicacin del principio es similar en cualquier intento terico o metodolgico como en Luhmann, Piaget o Maturana y Varela. Lo principal es la consideracin de la realidad como informacin que opera de manera especfica y se repite o vara en el tiempo a travs de las irritaciones del entorno de estas marcas. Si consideramos las distinciones agregadas a partir de su propia evolucin, estamos hablando de dos caractersticas centrales en el anlisis de distinciones: su carcter estructural emergente en las relaciones entre distinciones y sus posibilidades organizativas como sistemas. Se observaran, as,
96 Cit. por Loet Leydesdorff, The Challenge of Scientometrics: the Development, Measurement, and SelfOrganization of Scientific Communications, Publish.com: Universal Publishers. Parkland, Florida, 2001, pp. 112-113. 97 Ibidem, p. 112.
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sistemas con estructuras propias. Recogiendo los planteamientos de Piaget, Luhmann y Maturana y Varela, estaramos frente a tres tipos de sistemas distintos entre tantos posibles de observar y susceptibles de ser observados, con sus propias formas de estructuracin, pero lo ms relevante de todo, con capacidad autorreflexiva y comportamientos abiertos a la subjetividad: un sistema cognitivo biolgico, otro psquico y otro social.98 La comunicacin sera el observar de sus propias operaciones, es decir, enlaces de informacin en eventos biolgicos, psquicos o sociales. No obstante, para ello tendramos que aclarar primero la afirmacin de los sistemas cognitivos, el carcter estructural y sistmico de la comunicacin y el asunto de la comunicacin como forma. Sistemas cognitivos que producen informacin, la dan a conocer y la entienden de alguna forma Maturana y Varela definen un sistema cognitivo por medio de una funcin: saber hacer. Para Piaget, se define en funciones de coordinacin en equilibracin permanente; para Luhmann, la funcin est en la memoria y el olvido. De cualquier manera, los tres autores apuntan a sealar la capacidad autorreflexiva, de autoorganizacin en relacin con su entorno y, si somos muy atrevidos, a reconocer comportamientos subjetivos tal como lo propone Gnther. Considerando lo anterior, si tomamos las operaciones bsicas del pensamiento de Peirce descritas en la semiosis o los planteamientos de Luhmann acerca de la descripcin de la comunicacin, detectamos algn tipo de identidad que podra aprovecharse para describir las dinmicas de estos sistemas cognitivos. Peirce afirma que el proceso semisico consiste en el encadenamiento de signos en donde:99
98 Hay que aclarar que ha existido un debate entre Luhmann y Maturana y Varela acerca de conceder clausura operativa al sistema social. El primero dice que puede ser considerado como tal, mientras los segundos aseguran que la sociedad slo emerge de una operacin biolgica y est subordinada a las operaciones constitutivas de una coordinacin conductual entre dos individuos. Desestimo esta discusin en este texto, en tanto que independiente de las razones o argumentos que Maturana y Varela den. Luhmann ha demostrado, mediante su mtodo particular, la capacidad de clausura operativa que tiene la sociedad, lo que la diferencia de las operaciones constitutivas de lo biolgico o lo psquico. La dependencia de lo social respecto de lo psquico es un problema que slo puede plantearse en trminos de sujeto-objeto, pero no dentro de un punto de vista de ciberntica de segundo orden. 99 Vid. G. Deladalle, op. cit.
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Un signo es signo para un pensamiento que lo interpreta (interpretante). Un signo es signo en lugar de algo del que es equivalente en este pensamiento (objeto). Un signo es signo en algn respecto del objeto que lo conecta con ese objeto (representamen). Luhmann indica que una comunicacin es siempre una informacin que se da a conocer y que es entendida de alguna manera (informacin/ dada a conocer/interpretada). En La sociedad de la sociedad, Luhmann cita a Peirce como forma de explicar la expresin entendida de alguna manera como el interpretante peirceano: En la semitica de Charles S. Peirce, en este lugar se coloca el concepto (ms formal y difcil de desentraar) de interpretant.100 Ambas triadas expresan procesos operativos similares, aunque con consideraciones objetuales distintas: Luhmann habla de informacin dentro de la tradicin ciberntica, Peirce habla de signo dentro de su tradicin semitica. Si comprendemos que un sistema cognitivo puede identificarse como informacin, sus operaciones estaran definidas por la informacin visible para el sistema mismo y para los observadores que puedan identificar desde sus propias operaciones la marca de esa informacin. As, el slo hecho de identificar un sistema como una entidad de informacin organizada conllevar sustancialmente el que esta informacin es dada a conocer o es equivalente a un aspecto del objeto con el que conecta esa informacin o signo (o distincin, siendo ms atrevidos) y que hay un observador que lo interpreta desde sus propios condicionamientos operativos. El proceso es comunicacin de un sistema con clausura operativa y su forma depende de los sistemas cognitivos que enlace. Por tanto, podramos diferir de Luhmann y Mead en cuanto a entender que la comunicacin es una irritacin con sentido nicamente en la interaccin Mead o en las operaciones sociales Luhmann. La comunicacin es la forma en como se da el proceso del procesamiento de la informacin en un sistema que slo puede leer su entorno con sus propios modos de organizacin de la informacin. Si el sentido se asocia
100
N. Luhmann, La Sociedad de la sociedad, p. 161.
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con la idea de anticipacin, ya Piaget y Maturana y Varela han demostrado la capacidad anticipativa desde las propias formas de configuracin de la informacin en sus sistemas observados. Lo nico que no podramos decir es que las formas de la comunicacin en estos sistemas sean idnticas, pues la propia configuracin y organizacin de la informacin genera formas especficas de las caractersticas de la informacin agrupada. La comunicacin como forma abierta con funcin de enlace as lo seala. Por lo tanto, tenemos un concepto general de la comunicacin que adopta diversas formas, dependiendo del sistema cognitivo observado desde sus propias condiciones de organizaciones a partir de las condiciones de observacin del observador mismo. Comunicacin como forma Las formas de la comunicacin son las de organizacin de las distinciones entre informacin, darla a conocer y entenderla. En un evento comunicativo de este tipo, los sistemas sociales observaran comunicaciones enlazadas a otras en el sentido luhmanniano, que no seran ms que encadenamientos de ideas o informacin por medio del sentido relativo a ellas; los sistemas psquicos definiran operaciones en construccin de coordinacin por acoplamiento y asimilacin sensorio-motriz espacio-temporal entre individuos y entorno fsico en el sentido piagetiano; los sistemas biolgicos describiran cadenas de reacciones fsicas, qumicas y elctricas en la situacin, en particular, que pueden desatar ciertas emociones o reacciones orgnicas. En cada una de estas operaciones, hay algunas que estn siendo entendidas en un sentido amplio por otras y que permiten describir un acontecimiento101 desde mltiples observadores. Estas observaciones han
101 Dice Luhmann acerca de la concepcin de acontecimiento: El acontecimiento obtiene la conclusin, si se pude decir as, del hecho de que ningn objeto puede cambiar su relacin con el tiempo. Si perviven, los objetos tienen que envejecer en el transcurso del tiempo. El acontecimiento prefiere desaparecer. Por otra parte, cada acontecimiento cambia totalmente el pasado, el futuro y el presente por el solo hecho de otorgar la calidad de presente al siguiente acontecimiento y de convertirse para ste (es decir, para su futuro) en pasado. Por medio de este traslado mnimo puede cambiar tambin el punto de vista relevante que estructura y limita los horizontes del pasado y del futuro. Cada acontecimiento realiza en este sentido una modificacin del total del tiempo. La puntualizacin temporal de los elementos como acontecimientos slo es posible en el tiempo y gracias al tiempo; pero realiza, mediante la desaparicin y la modificacin total, un mximo de libertad frente al tiempo. Esta libertad adquirida se paga con la formacin de estructura, porque
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sido planteadas de manera general caracterizando sistemas cognitivos generales, pero en el mismo acontecimiento los propios sistemas producen distinciones en su interior, en las cuales pueden describirse sistemas emergentes de cada uno de los mencionados, que se acoplan y dan continuidad al evento, conectndolo con otros eventos pasados, aunque incluidos en el saber hacer como explicaran Maturana o Varela o en la memoria apuntara Luhmann de cada uno de sus sistemas cognitivos. La comunicacin, pues, permite el acoplamiento de mltiples sistemas autorreferentes que se presentan en un acontecimiento concreto y no slo podra entenderse como un concepto de carcter social, como en Luhmann. As, no importan tanto los sujetos u objetos que participaron en el acto comunicativo, sino las operaciones que se manifestaron en el acontecimiento mismo. Estas operaciones pueden observarse como informacin que se enlaza con otras informaciones por medio de la comunicacin y posibilitan el operar de estos sistemas cognitivos en sus mutuas irritaciones y acoplamientos. La forma que adoptan los sistemas sera la que adquiere la comunicacin por las operaciones enlazadas para que sea posible el acontecimiento. Carcter estructural y sistmico de la comunicacin
Estructuralismo
Habra un estructuralismo que no interesara al de la definicin de comunicacin expuesta aqu. se plantea que el comportamiento de los individuos es resultado de la operacin de leyes en la doble contingencia entre objeto y sujeto (Parsons, por ejemplo) o los modelos estructurales de Lvi-Strauss.102 Otra versin sera el de la determinacin del comportamiento de los individuos a partir de las redes de interacciones en las que estn inmersos (toda la tradicin del anlisis de redes funciona con este presupuesto simmeliano). Estas versiones tienen en comn la identificacin de patrones que operan bajo unas leyes externas a los individuos mismos, lo cual, necesariamente, nos llevara a una metafsica o a una filosofa trascendental que justificara dichos comportamientos. Si el punto de partida es la emergencia, no podrase hace entonces necesario regular la reproduccin de los acontecimientos por medio de acontecimientos. N. Luhmann, Sistemas sociales, p. 263. 102 Vid. Crtica al estructuralismo, en ibidem, cap. 8.
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mos negar las estructuras en tanto es posible verificar la persistencia de ciertos hechos por medio de observaciones de otras observaciones que operan. Sin embargo, Luhmann plantea un estructuralismo constructivo (al igual que Piaget o Maturana y Varela). En este contexto terico, da tres caractersticas bsicas a las estructuras: Al relacionarlas con problemas de complejidad, las estructuras operan en el paso de una complejidad no estructurada a una estructurada o, en otras palabras, hay un orden emergente que puede observarse por medio de una estructura.103 La estructura es la relacin entre elementos que est direccionada por selecciones entre un gran nmero de posibilidades, las cuales pueden considerarse constantes en tanto duren. As, una estructura es, aparte de todo lo dems que pueda ser, la limitacin de las relaciones permitidas en el sistema.104 Las interdependencias:
Las interdependencias se dan slo por medio de la seleccin, ya que una interdependencia total es inalcanzable. Lo especfico de la dependencia se distingue de otras posibilidades neutras, indiferentes, y slo as el modelo privilegiado adquiere valor de estructura. Las interdependencias establecidas con xito sirven luego, a la vez, como puntos de vista y como limitantes de selecciones de las estructuras que pueden anexarse a ellas, porque cada renovacin obtiene, en tanto intervenga en las interdependencias, consecuencias imprevisibles que se multiplican y que, por lo tanto, no pueden ser evaluadas unilateralmente como positivas. La seleccin de las limitantes acta, entonces, como limitante de selecciones y esto reafirma la estructura.105
Por ltimo, la relativa invariabilidad de las estructuras:

La invariabilidad no es ms que un requerimiento para la operacionalidad de la limitacin. La exclusin de otras posibilidades necesita, si ha de acontecer siquiera, asegurarse relativamente contra la readmisin de lo excluido. Slo as puede cumplirse la funcin de las
103 104 105
Ibidem, p. 259. Idem. Ibidem, p. 260.
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estructuras. Visto ms de cerca, hay que diferenciar la invariabilidad de la dimensin objetiva, de la temporal. Objetivamente, se trata de la proteccin contra la intervencin constante de otras posibilidades; temporalmente, se trata de la duracin de esta proteccin.106
As pues, un acontecimiento puede ser visto como estructura de relaciones que posibilitan las selecciones realizada en el momento en que ocurre. Luhmann utiliza el trmino redes de referencias para describir las distinciones que redundan o varan en un acontecimiento especfico. Esta metfora sera la propia descripcin de las estructuras posibles integradas por distinciones y no agregados como en el caso de los procedimientos apoyados en la teora de conjuntos de Cantor o en el lgebra booleana. As pues, una comunicacin requiere de estructuras referentes a informaciones anteriores que han sido dadas a conocer y que son entendidas de algn modo y, sin duda, pueden seleccionarse en un hecho presente. Esto nos lleva a entender que la estructura de una comunicacin es gentica, condicionada por las propias comunicaciones pasadas referidas, pero nunca determinada por las mltiples posibilidades de eleccin que pueden presentarse ante un hecho comunicativo o acontecimiento.
Sistema
El principio organizativo sera la seleccin de distinciones que a su vez es una distincin. De esta forma, entramos a operar con el principio de Von Bertalanffy, en donde el sistema se define por las relaciones de organizacin y control entre entidades que hacen parte de un todo. La diferencia es que aqu no estamos hablando de entidades materiales enlazadas por un todo, sino de eventos que poseen la caracterstica de ser selecciones de informacin que responden a un todo construido por las mismas selecciones. El todo sera la organizacin de selecciones respecto de otras selecciones y el principio de organizacin estara dado por los enlaces entre esas selecciones. Los sistemas, pues, son formas de organizacin de acontecimientos que permiten una relativa estabilidad a las estructuras. As, las relaciones entre estructura y sistema estaran definidas por Maturana y Varela del siguiente modo: Se entiende por organizacin a las relacio-
106
Idem.
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nes que deben darse entre los componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica. Se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su organizacin.107 Luhmann lo dira de otra forma; enfatizando la indispensabilidad de estos principios de operacin, propone: Limitarnos al concepto de estructura [] de otra forma: no como un tipo particular de estabilidad, sino por su funcin de hacer posible la reproduccin autopoitica del sistema de acontecimiento.108 Podemos ilustrar lo anterior con un breve ejemplo. Todos estaramos de acuerdo en que una pintura expresa algo. Resulta que las reacciones originadas por ella, por lo regular, se asocian con dos cosas: la forma de la pintura y la interpretacin del observador. Podramos considerar la forma y la interpretacin como informacin; al acontecimiento de la presentacin de la obra y de las reacciones de los individuos frente a sta, como acontecimientos comunicativos. Tal acontecimiento comunicativo es posible por dos rasgos que posibilitan la comunicacin: marcas que remiten a una experiencia pasada del cuadro y del individuo. Lo que se hable del cuadro y cmo se tematice ser algo que quedar como referente de las marcas o smbolos que constituyen la presentacin de la pintura. Lo que sienta el individuo responder al acomodamiento de sus funciones conscientes marcadas por una experiencia vital que le permita reaccionar de cierto modo ante esas formas expresivas. Ello nos remite a que la posibilidad de la comunicacin est construida en las trayectorias de los sistemas cognitivos que participan de un evento o acontecimiento en el tiempo, como puede ser, por ejemplo, una bienal de arte pictrico. La informacin sin experiencia no puede ser informacin para un sistema cognitivo; por tanto, la comunicacin se muestra como vehculo de esas experiencias propias, la cual se organiza de acuerdo con ellas y constituye su forma, pero responde a experiencias ya acontecidas en el pasado que iluminan el acontecimiento actual: estructura. La pintura exhibe marcas que funcionan como smbolos de valor para el cuadro y para cualquiera que pueda reconocer esos valores (un arqueloH. Maturana y F. Varela, El rbol del conocimiento, p. 28. N. Luhmann, Sistemas sociales, p. 262.
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go, un crtico de arte, un artista o un aficionado al arte); estos valores pueden ser la firma, la tcnica, la expresin, el contenido. Para un individuo que observa el cuadro, esos smbolos operan en un acoplamiento con sus emociones, voliciones y cogniciones que entraan una historia especfica de acoplamientos y asimilaciones sensoriomotrices hasta procesos de abstraccin de ideas. Dichos acoplamientos funcionan de manera equivalente a los valores: estmulos que anticipan reacciones sensoriomotrices y afectan las funciones biolgicas que tambin, como sistemas cognitivos, han anticipado un saber hacer en este tipo de situaciones. Conscientes de que todas estas reacciones psquicobiolgicas pueden tematizarse y participar como redundancia o variacin de esa simbolizacin, la cual ha servido como referente para esta cadena de irritaciones estructuradas en forma gentica, autorreferente por el carcter constructivo y emergente de los sistemas cognitivos participantes. Con estos elementos, podemos adelantar una definicin. Definicin. La comunicacin es la forma de operacin de un sistema cognitivo. Las operaciones de un sistema cognitivo son posibles porque existe informacin que se organiza con la forma de marcas agregadas. La informacin organizada adquiere la forma de sentido; es decir, hace sentido para el sistema cognitivo en tanto opera de ese modo concreto. La forma del sentido estara definida por los elementos del sistema cognitivo: interpretantes, una estructura gentica, una organizacin concreta y redes de sentido que especifiquen incertidumbre. A continuacin, los comentarios a los trminos de la definicin. Distincin/marca/informacin. Un acontecimiento es la aparicin de una distincin o grupo de distinciones con formas de marca (o token, dira Spencer Brown). Si estamos empleando la ciberntica, esa marca es informacin. An ms, estamos afirmando que la organizacin de esa informacin conlleva un sentido para el sistema cognitivo que pueda interpretarla. Desde esta perspectiva, no podramos sostener que el sentido se fija de manera intrnseca a la informacin, esto nos llevara de nuevo a la filosofa trascendental o a la metafsica y, por ende, a leyes universales planteadas en nombre de una conciencia o espritu universal, inmvil, inmanente.
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Si no podemos recurrir a esos artilugios, habra que apelar a la naturaleza misma de la marca. Como ya se expuso, una marca es posible ya que existen otras marcas con las que se enlaza, observadores que pueden percibir e interpretar esa marca por medio de la historia de su propia relacin con la marca y observadores que producen la marca a partir de sus propias operaciones. El sentido de la informacin es construido en la historia de informaciones que la anteceden y han servido como expectativa de ser usadas interpretadas en informaciones posteriores, puesto que ya se han dado a conocer. As pues, cuando una marca o informacin est indicando algo, quiere decir que est distinguindose de su entorno y slo es posible pensar tal diferenciacin en la historia gentica de su estructura y en los principios de operacin que la compusieron. Ello es lo que permite decir que siempre que se distinga una informacin es porque la distincin misma ya lleva en s huellas histricas de otras marcas y los principios organizativos del sistema que la diferencia; es decir, tiene sentido. Por ltimo, si la marca es informacin en general y cualquier acontecimiento puede ser observado como informacin, habra que identificar qu significa informacin para cada observador, lo cual se aclarara con aplicaciones tericas anteriores: en cuanto a lo social, seran smbolos con formas de ideas o temas segn Mead, Luhmann; en el de la psique, seran operaciones sensoriomotrices y abstracciones a partir de ellas en Piaget; en lo biolgico, seran reacciones fsicoqumicas o neurolgicas en el caso de organismos metacelulares Maturana y Varela. En un acontecimiento donde aparecen los tres observadores, la informacin se describira como las distinciones efectuadas por cada uno de los observadores. Interpretante. No entrar a desarrollar las concepciones de Peirce sobre el interpretante; slo lo caracterizar como una forma de entender la informacin dada a conocer en las operaciones de un sistema cognitivo. De manera escueta, el interpretante es un sistema cognitivo. ste sera un principio organizador de las distinciones que persisten en el tiempo. Creo que Piaget, Maturana, Varela y Luhmann han descrito en forma suficientemente amplia sus propuestas acerca de sistemas cognitivos. En este planteamiento terico, nos apegaramos a los principios organizativos de
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tales sistemas constructivos, con la aclaracin de la posibilidad de emplear la comunicacin como modo de continuidad de cualquier entidad que pueda caracterizarse como reflexiva y con expresin de subjetividad. As pues, segn la ciberntica de segundo orden, tendramos tres interpretantes posibles: biolgico, psicolgico y social. Si observamos sus caractersticas funcionales, habra tres funciones generales de lo interpretativo. Ese procesamiento sera a partir de informacin que puede irritar a otra informacin, de acuerdo con las estructuras de distinciones enlazadas. Gnesis. Una marca o informacin lo es porque est enlazada con otras marcas o informaciones. En sus investigaciones sobre los procesos psquicos, Piaget describe la generacin de la cognicin como un proceso gentico en donde una coordinacin de operaciones psquicas es posible por la existencia de otras coordinaciones psquicas ya equilibradas o en proceso de equilibracin.109 En el mismo sentido, Luhmann describe las estructuras de la manera en que lo expusimos ampliamente en el apartado dedicado a describir su teora. Slo agregara que una estructura de distinciones funciona como expectativa para presentes y futuras selecciones:
La expectativa se produce al limitarse el espacio de las posibilidades. En ltima instancia, no es otra cosa que esta misma limitacin. Lo que queda es lo que se espera, lo cual se beneficia de la concentracin resultante. En constelaciones de objetos, esto se puede hacer rpidamente plausible; pero el proceso comunicacional excluye tambin la seleccin de temas y aportaciones al tema con demasiada rapidez, con lo cual crea expectativas (incluso si no hay perspectiva ni se promete nada).110
Si pueden reconocerse genealogas por sus enlaces en donde un evento o acontecimiento es un punto en el tiempo que se enlaza con otros que ya ocurrieron, estn presentes o sirven como expectativas para enlaces futuros, entonces puede construirse una topologa a partir de la teora de graphos y el anlisis de redes sociales en general.
109 110
Vid. J. Piaget, La equilibracin de las estructuras cognitivas N. Luhmann, Sistemas sociales, p. 268.
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No obstante, habra una diferencia sustancial con el anlisis de redes tradicional. ste opera con criterios booleanos y cantorianos; es decir, funciona bajo axiomas desde el punto de vista matemtico o leyes desde el punto de vista social que son definidos por una operacin racional trascendente. En este sentido, se agrupan individuos que pueden ser clasificados en una categora y tienen relaciones de interaccin. All los comportamientos individuales estaran regidos por las leyes o axiomas relativos a la categora clasificatoria y a la funcin operativa de la relacin. Desde la perspectiva que aqu presentamos, no puede pretenderse limitar las selecciones constructivas de la informacin a una funcin estructural inmanente, que cambia cuando las caractersticas de los individuos agrupados definidas por las operaciones lgicas formales se modifican. La funcin que permite la relacin en estas estructuras es de carcter genealgico y es dependiente de las selecciones realizadas, no de las leyes o axiomas que la rijan. Esto permitira comprender la estructura como una estructura de expectativas o posibilidades de selecciones. De este modo, una matriz booleana que representa la estructura a partir de la existencia o no de la caracterstica con 1 y 0, ha de considerar que el 1 no es unidad universal, sino indicacin particular. Las relaciones entre los elementos de la matriz no estaran definidas por una funcin caracterstica, sino por una de tipo genealgico en donde operan la memoria y la oscilacin como en Spencer-Brown. A partir del clculo de la autorreferencia de Varela, Kaufmann construye un planteamiento terico desde las redes como forma de enlazar distinciones que son autorreferentes en el clculo.
Self-referential expressions will be considered as networks. A network is an interconnected collection of elements (Brownian operators, cells, observers, atoms...) each receiving information from the others. In a balanced state no information moves in the net: delicate poise. A slight disturbance creates conditions of local imbalance through the net. The net preserves itself by correcting these imbalances, but in the process may create further disturbance. We make no a priori conditions on how or in what order the balances are restored; a set of transition rules simply states that restoration occurs by some choice again and again. A net whose eventual behavior is independent of such choice is called determined.111
111
L. Kaufmann, Network Synthesis and Varelas Calculus, p. 179.
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Dos acotaciones: el trmino determinado como atribucin de una red independiente se vincula con la condicionalidad luhmanniana. No hay determinacin externa ms que las expectativas generadas por elecciones anteriores. En cuanto a la correccin de desbalance, aqu agregaramos la caracterstica sistmica de la comunicacin: opera bajo funciones que se organizan en cdigos emergentes y permite autoorganizacin. Pero eso ser tratado en el prximo subtema. Por ltimo, habra que decir algo del encuentro entre dos estructuras genticas diferentes en un acontecimiento. Maturana y Varela llaman a esto acoplamiento estructural. Por l se entiende la respuesta de un sistema u observador a la irritacin de otros sistemas u observadores; es estructural ya que la informacin o distincin del acontecimiento es leda desde una estructura gentica de expectativas que permiten ser seleccionadas en un evento dado. La irritacin es posible puesto que hay estructura que la interprete y se acopla a este acontecimiento en tanto entrae principios organizativos que posibiliten su continuidad como sistema. As, en un acontecimiento, pueden observarse mltiples selecciones dependiendo de los observadores que participen en l. Pero, adems, el acontecimiento es posible por la superposicin o traslape de esas estructuras genticas, observndose unas a otras desde s mismas en la comunicacin, en la continuidad de sus operaciones de seleccin. Tenemos, entonces, una metodologa de carcter topolgico; sta permite hacer mapas de enlaces entre distinciones, definiendo las estructuras que funcionaron como expectativa para posibilitar un evento, el cual slo puede interpretarse dentro de las reglas sistmicas que lo observan. La matriz booleana no representara un conjunto de caractersticas de elementos individuales, sino sistemas de eventos enlazados por los rastros de marcas o informaciones anteriores en una informacin actual. En la investigacin, esa marca actual o informacin actual sera tambin pasada y la reconstruccin topolgica de la estructura sera una distincin ms posible por las distinciones anteriores reconocidas por el observador (en este caso, la investigacin cientfica). Organizacin sistmica. La comunicacin, entendida como enlaces de distinciones perturbaciones entre sistemas, es una forma abstracta forma vaca. Su carcter sistmico est dado en la ocurrencia de un aconte-
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cimiento. Por tanto, la comunicacin, en s misma, no puede ser observada como un sistema reflexivo con clausura operativa. Es simplemente el enlace de distinciones. Pero esos enlaces son posibles por las caractersticas sistmicas de sus observadores; es decir, entidades con capacidad reflexiva y comportamiento subjetivo. No podra, entonces, atribursele capacidad de autoorganizacin a la comunicacin, sino a los sistemas cognitivos que la utilizan para enlazar sus propias operaciones. No obstante, algo puede anotarse en la organizacin de enlaces en las estructuras genticas. Esa organizacin, como ya lo argumentamos, se basa en las operaciones sistmicas que enlazan. Por tanto, los enlaces tienen la orientacin de las selecciones sistmicas correspondientes a cada estructura gentica de las informaciones que entran en juego en un evento o acontecimiento como interpretantes. Hay cuatro conceptos fundamentales para explicar la autoorganizacin de un sistema: cdigo, funcin, operacin y observacin, lo cual derivamos de la teora de sistemas adaptada por Luhmann. Un cdigo es una distincin que tiene la capacidad de enlazar otras distinciones bajo su misma forma. La funcin estara ligada a las operaciones que se efectan en la construccin de enlaces. Para Spencer-Brown, seran la oscilacin y la memoria; para Luhmann, la distincin entre memoria y olvido y la oscilacin entre la indicacin del sistema o el entorno. La operacin es la generacin de la distincin. Una observacin es la utilizacin de las distinciones disponibles para hacer una seleccin que a la vez es una operacin del sistema. Ni el cdigo ni la funcin ni la operacin ni la observacin cumpliran el papel de determinacin del sistema en un sentido trascendental. Es decir, no existiran cdigos diferentes de los creados por la redundancia o variacin de distinciones que han hecho parte de una estructura gentica. Las funciones cumplen un papel en la inclusin del tiempo en la observacin de las dinmicas de un sistema y las operaciones de enlace entre distinciones. No sera el mismo papel de la funcin que define las relaciones posibles de enlace entre los elementos, sino las funciones emergentes recursivas de las propias distinciones para persistir o conservarse. La operacin igualmente es emergente posible en sus antecedentes y original en su manifestacin. Las observaciones son la verificacin de la persistencia del sistema y su completud como un todo autoorganizado.
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Aqu, la comunicacin sera la forma de enlace de estas operaciones. Los enlaces pueden existir o no. Por tanto, la misma comunicacin no est determinada; sin embargo, su existencia puede verificarse en la forma en que han ocurrido los enlaces entre distinciones. Por ello, la comunicacin siempre ser una forma del enlace de las distinciones hechas por sistemas cognitivos. Redes de sentido. ste es, a mi modo de ver, el concepto ms relevante dentro de la definicin de la comunicacin. Las redes de sentido son las que permitiran describir un evento comunicativo. Por decirlo de alguna forma, es el concepto metodolgico propuesto para la observacin de la comunicacin. En las redes de sentido, se conjugan marcas o informaciones, interpretantes, estructuras genticas y comportamiento sistmicos de los enlaces. Primero, habra que aclarar que, si en un acontecimiento puede verificarse cada una de estas categoras, hay emergencia de sentido. En otras palabras, si hay una informacin que est vinculada por medio de estructuras genticas a otras informaciones que interpretantes enlazan con sus propias operaciones las cuales tienen comportamiento sistmico, hay ya en juego un sentido dado a la informacin y, por ende, permite la persistencia o conservacin de los sistemas. Las redes de sentido seran modelos que posibilitaran hacer mapas de emergencia de sentido en eventos vinculados o enlazados por medio de las propias operaciones que se conjugan en su ocurrencia. Entonces, habra que aclarar las caractersticas de estos mapas y las formas de los enlaces entre acontecimientos. Los mapas estaran compuestos de acontecimientos (eventos de comunicacin donde hay informacin visible para un interpretante) enlazados por informacin redundante o variante procesada por sistemas cognitivos determinados. En un evento, actan diversas marcas o distinciones que ayudan a especificar su sentido. Esto significa que, en virtud de que la informacin es entropa en s misma, para un interpretante es especificacin. Esa especificacin se da en tanto una marca est acompaada de otras que componen el evento comunicativo. Por ejemplo, en lo social, si tenemos un conjunto de textos cientficos como eventos de comunicacin, stos tendrn marcas que permitirn especificar su sentido y, mientras ms agregacin de estas marcas, menor incertidumbre habr en la interpretacin.
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Cada marca es slo posible por una anterior que ya fue hecha. La marca actual y la pasada tendran en comn el enlace realizado por redundancia o variacin de esa misma marca en el tiempo (la variacin explicada al conjugarse con marcas distintas). El acontecimiento desata enlaces de las marcas que lo componen con marcas antecedentes en otros estados del sistema. Esto sera un acontecimiento entendido como producto de la presencia de enlaces de mltiples genealogas de marcas que en su presencia especifican sentido. En otras palabras, una estructura gentica se mira a s misma en la presencia de otras, modificando su operacin propia para agregarse a las marcas con las que est copresente componiendo una totalidad. Por ejemplo, un texto sera una combinatoria posible de marcas que lo diferencian de otros eventos del mismo tipo. Los textos poseen distintos autores, casas editoriales, combinaciones de palabras, ttulos, mltiples pases de procedencia, etctera. Si cada marca (distincin o informacin) entraa una estructura genealgica, ello quiere decir que es posible especificar el sentido de un texto a partir de los mapas de las estructuras genticas de sus marcas; es decir, el sentido de un texto puede reconocerse por los autores citados y dos textos pueden asociarse en sentido si tienen citaciones ms o menos similares; la especificidad del sentido del texto aumenta cuando reconocemos palabras agrupadas de manera similar en la formulacin de argumentos en dos o ms textos, identificndolos como textos similares. El traslape de stas y otras estructuras genticas de los tipos de marcas encontrados hace posible especificar cada vez ms el sentido en presencia de mayor nmero de marcas identificadas por el observador (en este caso, una tcnica de anlisis de sentido de los textos). La organizacin sistmica de tales eventos comunicativos se verifica en las reglas con las cuales pueden identificarse textos de diferentes tipos: sean cientficos, literarios o informativos. En cuanto a los enlaces y su ocurrencia, no estaran definidos propiamente por la interaccin entre acontecimientos. Un acontecimiento no interacta con otro, slo ocurre como informacin que es dada a conocer, es interpretada y, desde all, redunda en la forma de otros acontecimientos, hace variaciones sobre acontecimientos anteriores o desaparece. Los enlaces entre acontecimientos producto de la comunicacin slo pueden leerse como reconstrucciones de formas que se repiten o varan en los acontecimientos mismos. La comunicacin como interpelacin con sentido cumple
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el papel de observar la continuidad de los sistemas u observadores conservando su forma cuando los sistemas pasan de un estado a otro. Pasar de un estado a otro es considerar que un sistema slo es visible de modo temporal; por tanto, cada acontecimiento ser un estado de las estructuras genticas en determinado momento en el tiempo. La evolucin temporal de un sistema est condicionada por la duracin misma de las operaciones constitutivas de cada sistema. As, el tiempo se considera relativo a las formas operativas del sistema y sus formas de la comunicacin en la generacin de enlaces como respuesta a esas perturbaciones comunicativas. Volviendo al ejemplo de los textos, segn la bibliometra actual, un texto en la ciencia no tiene una vigencia mayor a diez aos como promedio. Ello implica que las marcas generadas en un texto cientfico slo son actualizadas si es que lo son durante este periodo. All, el texto puede quedar confinado y olvidarse en sus aportes. No obstante, el sistema contina operando a partir de sus propias dinmicas de publicacin y regmenes de lectura y discusin cientfica. El promedio de uso de un texto tampoco es impedimento para que alguien, algn da despus de cien aos, pueda reconocer til lo dicho por ese texto cientfico olvidado y reincorporarlo a la discusin. sa es la aplicacin de la condicionalidad a eventos de comunicacin. Las redes de sentido son, pues, los mapas de orientacin del sentido en un evento comunicativo donde se presentan marcas, con estructuras genticas propias que se traslapan y especifican sentido a partir de las propias operaciones que los constituyen. Un evento de comunicacin es la interpelacin, los enlaces realizados por las operaciones de los intrpretes son las que al final dan forma a la comunicacin: en lo biolgico, a partir de operaciones fsico-qumicas, as los eventos de comunicacin sern perturbaciones fsico-qumicas; en lo psicolgico, a partir de operaciones de percepcin, en donde los eventos de comunicacin sern percepciones; en lo social, smbolos, en donde la comunicacin se expresar por medio de textos, discursos, imgenes, sonidos, smbolos. Las redes de sentido sern mapas de los observadores considerados One en la descripcin del evento. One would have to assert that the natural is artificial because it is produced by society and that the necessary is contingent because under different conditions it may have to accept different forms.112
112 N. Luhmann, The paradoxy of observing systems, en Cultural Critique, The Politics of Systems and Environments, Part II, nm. 31, 1995, p. 37.
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QUINTA PARTE COMUNICACIN Y PROCESOS DE LENGUAJE

Tanius Karam Crdenas
l objetivo principal de este ensayo es explorar la posibilidad de una teora integrada de la comunicacin desde el lenguaje, o bien responder los aportes que la teora de la comunicacin puede hacer a las ciencias del lenguaje. En otros trabajos, hemos resumido lo mismo el dilogo y el encuentro campal de la comunicacin y lingstica. Nos hemos propuesto definir lo ms claramente posible el campo de interaccin de las ciencias del lenguaje y los estudios de comunicacin. El trmino lengua es diverso y extenso; demanda una revisin detallada. Dicha precisin es importante para el proyecto que hemos desarrollado como parte del grupo Hacia una Comunicologa Posible y como responsable de la fuente histrica lingstica. En nuestra perspectiva del lenguaje, hemos optado por una mirada muy amplia, que, si bien tiene como centro la lengua, no se reduce a sta, y se extiende a los fenmenos de lenguaje, sus procesos cognitivos, sistemas simblicos y problemas de codificacin, que permiten la interaccin de los seres vivos, la toma de decisiones, la expresin artstica, la interaccin verbal en contextos sociales determinados, etctera. Saussure ha definido implcitamente la lengua como el lenguaje sin el habla; es decir, un sistema colectivo de signos. Hay que entender el lenguaje como una red de elementos que slo adquieren significado mediante la relacin entre ellos mismos; es un sistema abstracto con base en una expresin concreta.1 Por lengua entendemos los fenmenos de la lengua natural hablada por los seres humanos, mientras que lenguaje es una acepcin ms amplia
1 Carlos Vidales, La semitica/semiologa como fuente cientfica histrica de una comunicologa posible, en Jess Galindo [coord.], Comunicacin, ciencia e historia, Madrid, Mc Graw-Hill, 2008, pp. 343-408.
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que puede referirse a cualquier sistema codificado o susceptible de serlo; de esta manera, podemos hablar del lenguaje de las aves, del color o de los medios masivos en particular. Este debate se agudiz desde finales de los sesenta, cuando lingistas, psiclogos, socilogos, antroplogos y psicoanalistas se dedicaron con afn a comparar la lengua de los lenguajes naturales, con la lengua de los rituales, la locura, las pelculas de Einsenstein, etctera. Desde el estructuralismo dominante de la poca, lleg a pensarse en que en el paradigma de la lengua se encontraran las respuestas a todas las preguntas para entender la vida social y cultural. A finales de los sesenta, todo haba devenido lenguaje, definido rpidamente como sistemas de signos. Cualquier fenmeno, desde la revuelta juvenil hasta la poltica, pasando obviamente por la lucha de clases y la guerra de Vietnam, poda ser etiquetado como un discurso o una lengua, visto como cdigos, gramtica, estructura profunda de significacin; en este movimiento, el ser humano dej de ser visto como sujeto para entenderse como objeto, presentacin significante, signo. No obstante, la disputa entre lengua y lenguaje no es reciente y se remonta quiz al siglo xvii, cuando ya se estableca una diferencia entre lengua, vista como el idioma que habla una nacin; y lenguaje, una serie de palabras que ha convenido un pueblo; la lengua se usa en una nacin para que unos y otros se expliquen lo que piensan.2 A partir del siglo xix y sobre todo en el siglo pasado, las definiciones fueron hacindose ms rigurosas. Jules Marouzeau escribe que el lenguaje est constituido por cualquier sistema de signos adecuados para servir como medio de comunicacin entre individuo, con lo que llega a una acepcin amplia e incluye a los animales o al color, a las seales de trfico o a los gestos, y deja la lengua para el lenguaje verbal. En nuestro trabajo, nos hemos preguntado si la referencia a la fuente lingstica se circunscribe a la lengua o es posible reflexionar por una comunicologa del lenguaje. Si nos inclinamos por una visin ms amplia y no restringida de la fuente cientfica, ello se debe a que hemos visto que la propia reflexin en comunicacin apunta hacia una mayor amplitud, sintonizada en parte con el comportamiento de la comunicacin en tanto objeto formal. Algunas de las primeras preguntas emergentes en nuestra exploracin son las siguientes: es posible la existencia de una teora integral de la co2 Berbard Pottier [coord.], El lenguaje. Diccionarios del saber moderno, Bilbao, Ediciones Mensajero, s.d., pp. 296 y 297.
comunicacin y procesos de lenguaje
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municacin, teniendo como eje analtico la actividad lingstica o los fenmenos del lenguaje?, cmo entender las relaciones entre lengua-lenguaje con los objetos (reales y posibles) de la comunicacin? Se quiere vincular estas preguntas a otras que hemos hecho con anterioridad y tienen entre sus objetivos el documentar una historia compartida para el pensamiento lingstico y comunicolgico, superar la visin ingenua de ver a la comunicacin y al lenguaje, as como avanzar hacia perspectivas analticas ms integrales, las cuales nos devuelvan con mayor precisin la idea de procesos comunicativos dentro de la lengua-lenguaje, o bien dimensiones desde las ciencias del lenguaje, pertinentes para los estudios de comunicacin.3
PROPUESTA
Planos de una confesin personal El objetivo de este libro es resumir, desde una lectura ms personal, nuestra forma de concebir la comunicologa. Se trata de algo ms que una descripcin; es una organizacin de los objetos, premisas, que permita generar ciencia y aspirar a una visin determinada del orden social y cultural. Por principio, reconocemos que la idea del proyecto Hacia una Comunicologa Posible (en lo sucesivo, hcp) era un reto a superar el propio concepto de la comunicacin, sus mtodos y objetos. Se trataba, tambin, de una reflexin sobre la configuracin del campo cientfico-acadmico y una mirada autocrtica a las propias trayectorias acadmicas. No significa trascender el conocimiento como tal, sino superar, por medio de ejercicios bsicos de sistematizacin y anlisis, las propias concepciones de la comunicacin: sus prcticas, sistemas e interrelaciones con otras reas. Como muchos egresados universitarios, no fue fcil dividir la prctica del concepto sobre la comunicacin. Adems, en la enseanza universitaria convencional, no haba una relacin formal ni estructura entre los saberes acadmicos y las prcticas profesionales, as como la generacin del cono3 Partimos del hecho de que hay una diferencia entre comunicologa, ciencia de la comunicacin con enfoque sistmico-constructivo, y estudios de comunicacin que agrupa informacin, estudios, investigaciones sobre distintos fenmenos comunicativos, sobre todo los relacionados con los medios, la interaccin (o comunicacin interpersonal), entre otros; de la misma manera, los estudios de comunicacin agrupan conocimiento para la comunicacin en distintos contextos (interpersonal, grupal, institucional) y prcticas profesionales concretas.
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cimiento acadmico-cientfico y el producido por los campos productivos y espacios laborales. En la primera etapa, como egresado de una escuela de comunicacin, la tarea inicial fue reflexionar la comunicacin como prctica educativa a travs del ejercicio docente. El uso de la comunicacin en entornos educativos o de los medios con valor educativo se confunda y entremezclaba. De este proceso, los trabajos de Daniel Prieto Castillo y Paulo Freire, salpicados de semitica y teora bsica de la comunicacin, as como otro tanto de sociologa crtica o corrientes filosficas en el siglo xx, formaron un puzzle poco amalgamado que llev a asociarlo con cualquier actividad social o profesional. Fuera de los medios, la comunicacin apareca como un terreno tan amplio como la imaginacin, para dotarlo con significados desde cualquier prctica social. De esto, rescatamos algunas imgenes derivadas de las prcticas de emancipacin en Amrica Latina, las cuales nos sealaban que cualquier ejercicio de la comunicacin en la regin deba tener un componente liberador, poltico y social, que, a su vez, fuera promotor de nuevas condiciones de existencia y que combatiera las asimetras sociopolticas, econmicas y mediticas en nuestros pases. Del mismo modo que los representantes de la Escuela de Frankfurt dotaron al pensamiento contemporneo de una filosofa cultural extensa, nos hizo falta una filosofa cultural latinoamericana que pudiera desarrollar y articular ntegramente distintos procesos. Si bien ah estaban los aportes de Maritegui, Vasconcelos, Zea o Dussel,4 sus vnculos formales con el pensamiento comunicacional eran dbiles. En tiempos recientes, hemos intentado la bsqueda de nociones comunicolgicas en el pensamiento de estos autores, como parte de una tarea necesaria que contribuya a fundamentar un pensamiento comunicacional latinoamericano,5 conformado por una
4 Cfr. Tanius Karam, La idea de expresin e interaccin en la filosofa latinoamericana de Enrique Dussel, Razn y Palabra 64, septiembre-octubre, Mxico, itesm-cem [en lnea], <http://www. razonypalabra.org.mx/N/n64/actual/tkaram.html>, 2008. 5 Forma parte de otro debate la definicin de escuela latinoamericana de comunicacin o lo que, fuera de la regin, concita el pensamiento latinoamericano: el vnculo inequvoco a una perspectiva crtica fuertemente preocupada de temticas como injusticia, multiculturalidad, transcionalizacin de la informacin, entre otros. Creemos posible identificar una especie de hermenetica liberacionista que fundamenta la corriente llamada comunicacin popular, comunicacin alternativa (cfr. Daniel Prieto, Discurso autoritario y comunicacin alternativa, Mxico, Premia Editora, 1984), la cual reivindica, en primer lugar, la dimensin poltica de la accin comunicativa. Estos ejes seran articuladores, tambin, de lo que, a veces, de manera fcil, se denomina escuela latinoamericana de comunicacin.
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fuerte relacin conceptual entre los aportes de las ciencias sociales, las humanidades, los estudios latinoamericanos y la comunicacin. Al final de esta primera etapa, aparecieron preguntas acerca de otros niveles de expansin en la conciencia, la bsqueda metafsica, el existencial humanismo, la prctica musical como un hecho, en ese momento, separado, de la prctica docente. Este contexto inmediato nos condujo al mbito de la psicologa interpersonal, al conocimiento de las corrientes dentro de la tercera fuerza de la psicologa, al desarrollo transpersonal. Toda esa dimensin tecnolgica en los usos convencionales de la comunicacin pas a un segundo plano y dej espacio a una mirada fenomenolgica de la comunicacin interpersonal, a los avatares de la intersubjetividad en el existencial humanismo. En esta etapa, asistimos a un verdadero archipilago de explicaciones (con distintos grados de consistencia) para definir los problemas de las relaciones humanas, la vida afectiva, o la manera de articular las distintas dimensiones de la persona humana. El fruto ms tangible de esta etapa fue un texto un tanto errtico sobre un best-sellerista indio, quien, por medio de relatos provenientes de muy diversas religiones, entrevea una cierta faceta del desarrollo personal.6 Sin negar del todo el pasado de formacin en comunicacin, intentamos un acercamiento desde la Escuela de Palo Alto y ese ramillete de microrrelatos aleccionadores integrados por De Mello, con su aire de sabidura prctica abocado a dar luz lo mismo para el discernimiento integral que para la eleccin de pareja o la forma de lidiar con los problemas personales cotidianos. La tercera etapa de la trayectoria estuvo constituida por el ltimo proceso en la elaboracin de la tesis doctoral, la cual tena como objetivo comprender y explicar algunos mecanismos en la produccin del relato periodstico en las noticias sobre derechos humanos.7 Este trabajo pretenda recuperar algunos imaginarios de esa preocupacin emancipatoria de la comunicacin (deudora de lecturas como H. M. Enzensberger, la Escuela de Frankfurt, H. Marcuse, E. Fromm). En el proceso, los reales intereses decantaron en interpretaciones de la semitica literaria, la narrativa, la re6 T. Karam, La contribucin de Anthony de Mello al desarrollo humano, tesis de maestra, Departamento de Desarrollo Humano-Universidad Iberoamericana, Mxico, 1999. 7 T. Karam, Derechos humanos y comunicacin en Mxico. Estudio sobre la prensa capitalina, tesis de doctorado, Madrid, Facultad de Ciencias de la Informacin, 2003.
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trica y la hermenutica; ms que la descripcin del sentido de las noticias con los aportes del anlisis del discurso, con este trabajo intentamos definir a la prensa como un dispositivo mltiple que vehicula un metarrelato o serie de ejes narrativos ms o menos identificables, a partir de la trama tejida por noticias, entrevistas y reportajes. Al concluir el trabajo, como esa suma de extenuacin y perplejidad que suele dejar la redaccin de tesis doctorales, nuestro inters decant hacia un objeto que haba estado presente en forma intermitente dentro de nuestra formacin y que precisamente durante la redaccin de la tesis emergi con fuerza, revestido de diversos influjos e intereses: la literatura. Reconocimos en la crtica literaria (o, ms precisamente, cultural) un lugar de trabajo y una promesa fructfera para nuestra idea de la comunicacin. De nuevo, apareca el acicate comunicativo, la creencia (ms que la sospecha acadmica) de un modo de ver la literatura (y, por extensin, la expresin esttica) desde una visin comunicativa y comunicolgica. Durante los estudios de licenciatura, la literatura tena vnculo con la comunicacin y los medios a propsito de una cierta relacin con la prensa escrita. Uno de los paradigmas en ese vnculo era la figura del periodistaescritor Gabriel Garca Mrquez. Por desgracia, la formacin universitaria en comunicacin no daba muchas herramientas para abordar los fenmenos literarios. Despus, tendra la oportunidad de ensear por escasos aos algunas asignaturas y como tantas cosas en Mxico, de manera ms incidental que programada y prolongada de literatura a estudiantes de comunicacin. De ello, la principal ventaja fue el contexto, donde, ms all del riguroso ejercicio analtico, pude experimentar y entrever un cierto aspecto comunicativo en algunos temas. Asimismo, agradec a ese espacio el que me permitiera haber ledo con otra actitud autores y libros que deb haber revisado en una buena formacin de licenciatura que no tuve. El ltimo elemento surgi siendo ya profesor en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (uacm), a la que me invitaron para participar en el diseo de una licenciatura en comunicacin con enfoque cultural. Lo interesante de este enfoque mltiple es que, si bien su flexibilidad poda ser vista como una marca de indefinicin, su plasticidad me permiti reflexionar acerca de una nueva relacin entre la cultura, la comunicacin, el lenguaje y la literatura. La imagen de la literatura como un objeto sociocultural se fortaleci. Ah ha radicado parte de nuestra preocupacin y trabajo:
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enmarcar las formas de relacin entre la literatura, la sociologa y las aristas comunicativas que tal asociacin puede entraar. Ello supone ir a las distintas fronteras que puede haber de la literatura en tanto prctica cultural, la cual cada vez se vincula con otros soportes y materialidades. Desde entonces, hemos intentado un trabajo para estudiar las relaciones posibles entre lenguaje-comunicacin, con la finalidad de construir puentes tericos y metodolgicos que beneficien a ambos campos acadmicos. Pensamos que la comunicologa puede aportar el acento en la comunicacin, en tanto conjunto de procesos con la produccin, expresin e interpretacin de la prctica literaria, pues interesa poco a los estudios literarios convencionales llegar a donde creemos que la comunicologa puede superar la relacin autor-texto. Entrada sobre el lenguaje A lo largo de la historia de las ideas y el pensamiento, la lengua y el lenguaje han sido conceptuados de muy diversas maneras. En nuestra reflexin, es importante aclarar conceptos que nos ayuden a obtener propuestas y lneas de trabajo en el nexo de la lingstica con la comunicologa.
Rasgos generales y especificidades
El lenguaje como tal es uno de los objetos ms indefectiblemente relacionados con la comunicacin, al grado de que suele tratrseles como sinnimos; tendremos oportunidad de hacer distintas aclaraciones sobre aqul. Pueden existir sentidos descriptivos, cognitivos o emotivos; es decir, segn su funcin para representar, provocar o modificar actitudes; o bien, su dimensin expresiva, dectica o mostrativa y simblica. La dimensin expresiva puede carecer de sentido cognitivo. Hay signos lingsticos y expresivos casi naturales como las interjecciones. En el caso del lenguaje esttico, lo comunicado se funde con la comunicacin, formando, por as decirlo, un solo cuerpo; en rigor, no hay un mensaje preciso que comunicar. La dimensin mostrativa est prxima a la expresiva, pero, en cambio, se caracteriza por su concreta precisin: seala el objeto, constituye un gesto indicativo como flecha, y al hacerlo, indica y modifica nuestra relacin con los objetos. En ese sentido, el lenguaje entraa un fuerte sentido de objetivacin, hace ciertos procesos ms accesibles y puede mostrarnos su carcter indefinible.
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De cualquier manera, el intercambio de seales con valor informativo se da en varias especies, y comparte un elemento de anticipacin y orientacin. Pocos autores dentro de los estudios de la comunicacin han sealado la importancia de superar el antropocentrismo de la comunicacin, como una forma incluso para conocer mejor a la comunicacin humana. Toda mirada a la biologa de la comunicacin nos permite situar a sta en un panorama distinto; por ejemplo, suele decirse que la comunicacin es patrimonio exclusivamente humano y slo con palabras o gestos se puede comunicar. En efecto, el intercambio de expresiones comunicativas entre los animales y los seres humanos es significativo, mas no significa que no exista este fenmeno en el mundo natural. La capacidad de comunicar es una conquista de la historia natural y no necesariamente de la cultura, aunque en el proceso de hominizacin llegar su trmino para generar relaciones y representaciones controladas por la razn y la tica. Hoy podemos apuntar tres relevantes funciones que tienen el uso de indicaciones expresivas en el mundo natural: a) El consumo energtico en el proceso completo de interaccin suele ser ms econmico cuando aumenta la proporcin de actos expresivos; b) el manejo del espacio o lmites del territorio en el cual pueden desenvolverse los actores, sin perder el contacto necesario entre ellos para la defensa o la procreacin, el uso de la comunicacin ampla tanto ms cuanto mayor sea la distancia en la que siga siendo posible la interaccin; c) finalmente, ahorro de tiempo. En otras palabras, es menos tardado indicar a un destinatario dnde se encuentra un objeto, que ir a buscarlo y mostrrselo. Este ahorro en el balance temporal aumenta el tiempo vital disponible para otras actividades, y en ocasiones, cuando la rapidez de la huida es el nico modo de escapar de un depredador, la posibilidad de recurrir a las seales de peligro representa el nico modo de supervivencia. La reflexin sobre las semejanzas y diferencias entre los rasgos del lenguaje usados por otros seres vivos puede ayudarnos a indicar los elementos ms inequvocos del lenguaje y la comunicacin humana. Dentro de las varias enumeraciones para establecer estas caractersticas, Hockett8 menciona una serie de rasgos propios del lenguaje humano, como son poseer un ca-
8 Cit. por Pio Ricci Bitti y Bruna Zani, La comunicacin como proceso social, Mxico, Conaculta/Grijalbo, 1986, p. 82.
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nal vocal-auditivo, contar con capacidad para una transmisin a distancia y recepcin direccional, desvanecimiento (las palabras pronunciadas no dejan rastro fsico) e intercambiabilidad (inversin de roles en el intercambio comunicativo). En el lenguaje se da, tambin, una retroaccin completa (el emisor puede escuchar y controlar el mensaje que produce) especializada y de escasa energa. El lenguaje remite a una semanticidad vincula eventos y objetos, es arbitrario relacin convencional entre lo sealado y designado, discrecional emisiones sonoras netamente distintas y separadas entre s, abierto permite combinar elementos para producir mensajes del todo nuevo, nunca antes dicho; ayuda a la tradicin como transmisin de generacin a generacin mediante procesos de aprendizaje; posee una estructura de dualidad el significado no es slo transmitido por los sonidos, sino por el modo como se organizan. Adems, permite mentir, hablar de cosas inexistentes prevaricacin, es reflexivo puede referirse a s mismo y tiene una condicin de aprendibilidad el que habla una lengua puede aprender otra. Es cierto que algunos de estos elementos no son nicos del lenguaje humano, pero ellos s pertenecen, en conjunto, al homo sapiens y forman una definicin completa del lenguaje. En cuanto a las diferencias con el lenguaje de otros seres vivos, podemos advertir que el de los animales no es simblico: consiste en un nmero fijo, limitado de seales, asociadas todas ellas a un comportamiento o estado emocional. El elemento del repertorio de significados posibles ante un sonido es otra diferencia importante. En el lenguaje humano, parece haber mayores grados de libertad, porque no se conoce una relacin bi-unvoca significado-significante tan rgida. Los seres humanos tienen oportunidad de representacin vicaria sin ejecucin de los actos. En resumen, podemos decir que algunos de los rasgos del lenguaje humano son la dualidad, productividad, arbitrariedad, intercambiabilidad y desplazamiento.9 A estos rasgos y diferencias queremos sumar algunas imgenes sobre el lenguaje, que esperamos completen la idea que deseamos emplear de este concepto.
9 Cfr. Manuel Martn Serrano, Fuentes tericas de la teora de la comunicacin. Conferencias dictadas en el seminario de doctorado durante el curso 1988-1989, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1990, p. 192.
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Tres imgenes sobre el lenguaje Lenguaje como estructura. Quiz una de las imgenes ms exitosas para definir al lenguaje en la segunda mitad del siglo xx es la de estructura; es decir, verlo como una entidad altamente interrelacionada de sus componentes fonolgicos, morfolgicos, sintcticos y semnticos. Esta concepcin se asocia con el estructuralismo en tanto metodologa, el cual se divulg en Pars durante la primera mitad de los aos sesenta; su base etimolgica est en la raz latina structura, que viene del trmino struere, lo cual significa construir. No obstante que dicho concepto est en la base del estructuralismo, no puede afirmarse que implique una identificacin homognea. En ese sentido, Schaff10 menciona que palabras tan corrientes como grupo, clase, poder o estructura no poseen hoy dos, tres o cuatro significados fundamentales, lo que sera normal, sino tantos significados como autores que los utilizan; estos significados ni se dejan reducir a un comn denominador, sino que son totalmente autnomos. Entre los constituyentes del mtodo estructuralista, destaca el tratamiento del objeto de investigacin como algo ntegro que posee el carcter de un sistema; el objetivo de la investigacin est en el descubrimiento de la estructura del sistema dado y la actividad metodolgica consiste en un esfuerzo por el descubrimiento de las leyes estructurales que rigen y explican el funcionamiento de la estructura. Otra imagen muy grfica, citada por el propio Saussure, fue ver la lengua como un sistema llamado juego de ajedrez: dos veces diecisis piezas, cada grupo formado por poderes bien definidos; lo que los jugadores retienen en su mente de cada pieza no es su aspecto exterior, sino su poder, su alcance, su valor y, finalmente, su funcin. Un alfil no es un pedazo de madera de forma ms o menos extraa, es una fuerza oblicua. La torre es una cierta capacidad de marchar linealmente. La regla del juego es una especie de gramtica; despus, lo que existe palabras y expresiones concretas son las situaciones. Cada jugada tiene repercusiones en todo el sistema; al jugador le resulta imposible prever los lmites exactos de este efecto. Los cambios de valor que resultarn de ello sern, segn el caso, nulos, muy graves o de importancia mediana. La imagen del juego de ajedrez, un poco inadecuada, pero muy ilustrativa, revela lo siguiente: la lengua es un sistema en el que todas las partes pueden y deben considerarse en su solidaridad sincrnica.
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Adam Schaff, Introduccin a la semntica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
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Lenguaje como funcin. Implcito de algn modo en el estructuralismo lingstico de Saussure y considerado como cierto contexto, el lenguaje tambin fue definido como funcin. El funcionalismo lingstico parti de la pregunta sobre la funcin esencial de la lengua; sta es la comunicacin, que, desde el punto de vista lingstico, puede interpretarse como la cadena de sonidos elementales cuya combinacin representa la cadena hablada. Desde este funcionalismo aunque antes en el estructuralismo de Saussure, el formalismo ruso primero y luego el checo potenciaron la idea de sistema y estructura, comprendida, claro, de un modo ms dinmico con relaciones horizontales sintagmticas y verticales paradigmticas, con principio de estabilidad y unidad sincrona, as como de movimiento diacrona, con un nivel superior denotacin y varias capas en su uso connotacin. Uno de los antecedentes del funcionalismo se halla en las llamadas Tesis del 29, donde diversos fonlogos eslavos definieron la lengua como un sistema funcional producto del carcter teleolgico (finalista) de la actividad humana. La lengua s tiene modificaciones y cambios como tanto preocup a la lingstica histrica del siglo xix, pero stos no son azarosos ni independientes entre s; cualquier cambio termina por modificar a todo el sistema. Del mtodo compartido, la primera mitad del siglo xx foment el estructural y luego el funcional. Una de las descripciones esenciales del lenguaje como funcin se atribuye al clebre modelo de Jakobson. Adems, las funciones se consideran desde una estructura de comunicacin que a mediados de siglo popularizaron las teoras sobre la informacin, provenientes de la ingeniera y las matemticas, las cuales gozaron de gran difusin a mediados del siglo xx. Hijas del funcionalismo, cabe mencionar las teoras enunciativas, que prosiguen la exploracin isomrfica entre lengua y comunicacin, y que ofrecen una vertiente para continuar con las reflexiones de lingstica y comunicologa, sintetizada en la figura que en la estructura de la lengua es posible indagar por todos los componentes del proceso de comunicacin. Lenguaje como accin y actividad. Para efecto de nuestra indagacin, ha sido fundamental el desarrollo de perspectivas pragmticas del lenguaje. Esta concepcin del lenguaje como actividad, vinculado a la conducta, la situacin y al contexto, nos parece central en la posibilidad de una teora
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integrada entre lenguaje y comunicacin. Ya Saussure distingua con gran intuicin el sistema abstracto langue de su uso particular parole. Al cobrar primaca, la accin se coloca por encima de la palabra, cuya funcin es ponerse al servicio de aqulla. Si bien es clsica la afirmacin de Austin el lenguaje como una modalidad de accin, lo cierto es que, al usar el lenguaje, hacemos cosas con l, nos transforma, al margen de su papel indicativo o mostrativo. Es actividad, quehacer y transformacin en el mundo, relacionado con lo que Austin denominaba acto performativo, pero que en el mundo cotidiano puede acarrear consecuencias tan grandes como una orden que llama a la accin o una negativa que desata una cadena de hechos. Wittgenstein conceba al lenguaje como lenguaje-en-el-mundo, como una forma comparable al movimiento de los brazos, de las piernas o cabeza; en otras palabras, como un comportamiento. Recordemos el siguiente texto de las Investigaciones filosficas: Dar con el significado de una expresin no es dar con aquello que se describe, ni dar tampoco con aquello a lo que se refiere; es, simplemente, dar con un uso. A menudo se conciben, errneamente, como asertos, informes o descripciones, enunciados que en el contexto en el que ocurren no funcionan en realidad como tales. Y este error se debe a otro ms general: tipificar el significado de una sentencia como aquello a lo que sta se refiere, sin atender a lo efectivamente determinado; o sea, al uso de la sentencia. Estas tres nociones sobre la lengua, desarrolladas en el campo de la lingstica y la filosofa, sern un terreno frtil para una reflexin integrada; sin embargo, antes de avanzar en nuestra indagacin, debemos continuar problematizando los nexos conceptuales reales y posibles entre la comunicacin y la lengua. Lenguaje y comunicacin. Eje para una problematizacin Dentro de nuestro mtodo, deseamos identificar algunos ejes para la problematizacin que permitan dinamizar las relaciones dinmicas entre lenguaje y comunicacin. Con este ejercicio, nos proponemos distinguir problemas, ncleos temticos y posibles enfoques para abordar las preguntas generales que puedan surgir.
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Interrelaciones
La primera pregunta es todo en el lenguaje es comunicativo?, la comunicacin slo puede concebirse en el lenguaje? Para explorar las respuestas, dichos trminos no pueden verse en singular. Comunicacin y lenguaje suponen procesos de diferente naturaleza. Mayor ofrece una definicin de comunicacin sugerente para el debate; nos sirve como punto de partida:
Comunicacin es todo fenmeno (hecho emprico, procedimiento, mecanismos, forma especfica) [acto (operacin) o proceso (fsico y psicolgico)] de paso de informacin (ideas, imgenes, emociones, habilidades, percepciones, algo, clase de energa) [con transmisin (producida, clasificada, relacionada) y/o recepcin (percibida, registrada, interpretada)] a travs de mensajes (smbolos, signos elementos, estmulo, seales fsicas, soporte material, algo, seales) [lingsticos y/o no lingsticos (arte, teatro, ballet, gestos, conductas)] significativos (simblicos, con significado, con comprensin) [icnicos o simblicos] entre sistemas (organismos, individuos, elementos, interlocutores) [fuentes (organismos, mquinas, individuos, mente, nosotros, un lugar) y destinatarios en interaccin (intercambio, interaccin social, relaciones)] que, partiendo de algo en comn [cdigo y/o contexto (situacin comunicativa, contexto social, contexto cultural)] y usando medios (canales) adecuados [unicanales y/o multicanales] alcanza el efecto (objetivo) [intencional (consciente, no al azar) o no intencional (no consciente)] de afectar dinmicamente (cambiar, modificar, influir) [haciendo partcipes (para la convivencia) y/o unificando (haciendo similares, equivalentes)] sus respectivos estados (sus varios parmetros) [respuestas internas y/o conductas] de forma variable [en mayor (totalmente) o menor (parcialmente) medida].11
El concepto de lenguaje es ms complejo que el de comunicacin? Lenguaje remite denotativamente a habla, lengua o a ambos. Quiz sea mejor hablar de conducta lingstica, la cual se estructura pluridimensionalmente articulando una actividad de los sujetos, un sistema lingstico y un contexto. Tal actividad se manifiesta en la produccin y en la comprensin del lenguaje, lo que incluye el manejo y procesamiento de reglas.
11 Juan Mayor, Interaccin, comunicacin, lenguaje, en M. Martn-Serrano [comp.], Teora de la comunicacin, Madrid, Universidad Internacional Menndez Pelayo, 1981, p. 44.
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De manera convencional, el sistema lingstico consta de dos componentes bsicos que definen la doble articulacin del lenguaje el fonolgico y el lxico; y dos sistemas interdependientes sintaxis y semntica que articulan la cadena sintagmtica y la referencia a la realidad. El contexto se estructura en dos dimensiones: la que engloba los contextos lingsticos e interactivos y la que abarca desde el contexto personal a la situacin o marco intersubjetivo. Al manejar ese sistema lingstico en un contexto determinado, esta actividad lingstica genera un discurso o texto que se estructura en ejes o dimensiones (sintagma-paradigma, expresin-contenido, denotacinconnotacin, etctera) y se enmarca por las coordenadas de sus condicionamientos biolgicos y socioculturales de sus funciones comunicativas y cognitivas. Existen mltiples modelos lingsticos que explican el concepto de conducta lingstica, como los provenientes de los conductistas como Skinner, los establecidos en el marco de la lingstica desde los estructurales hasta las versiones Chomsky, los relacionados con el procesamiento de informacin por ejemplo, Kintsch, los neurolgicos Whitaker, los que subrayan la dimensin comunicativa y los sociolingsticos. El lenguaje no puede interpretarse de modo unidimensional ni slo en su dimensin instrumental, formal o social. Tyler habla de tres ejes: oyentehablante, signo-objeto y convencin-intencin; Bloom y Lahey dicen que el lenguaje se estructura en el estudio de la forma fonologa, morfologa, sintaxis, el contenido conocimiento de objetivos, relaciones entre objetos, eventos y el uso funcional: intra e interpersonal; contextual: lingstico y no lingstico. El vnculo entre lenguaje y comunicacin es de dependencia o interdependencia? Ello puede, a su vez, llevarnos a dos respuestas: a) cada uno de ellos est muy delimitado; o bien b) se hallan confundidos en la realidad. Mayor indica que, en la relacin comunicacin-lenguaje, se muestran, aparte de estas dos proposiciones, cinco posibilidades: La identidad entre ambos. La mutua exclusin (el lenguaje privado, los lmites del lenguaje, el solipsismo, la ambigedad del mensaje, el lenguaje interior, el lenguaje autista).
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La inclusin de la comunicacin en el lenguaje, lo que supone considerar al lenguaje como categora ms bsica y general que la comunicacin; por ejemplo, en Lacan, el lenguaje es la condicin del inconsciente. La inclusin del lenguaje en la comunicacin. Es una tesis ms difundida. Desde el funcionalismo, la comunicacin es una funcin del lenguaje, incluso la esencial (aunque Chomsky dir que el lenguaje no es un medio de comunicacin). En esta lnea van las teoras de los actos de habla, la teora del contexto, la lingstica del texto (Wunderlich, Van Dijk, Schmidt) y la pragmtica. Desde el punto de vista filo y ontogenrico aparece la primaca de la comunicacin sobre el lenguaje. La estricta interseccin de comunicacin y lenguaje que reconoce la posibilidad de una comunicacin no lingstica, un lenguaje no comunicativo y una ancha zona de comunicacin lingstica. De estas cinco, Mayor considera a la ltima como ms interesante: la mutua interdependencia e interseccin. Resume: el lenguaje es en parte comunicacin, pero en parte no lo es. Una de las diferencias entre el lenguaje humano y el animal es la organizacin cognitiva. Si uno de los elementos es la comunicacin, el otro es la potenciacin con el pensamiento. El lenguaje tiene una gran dependencia del pensamiento. Desde el punto de vista neurolgico, se ha encontrado relacin entre funciones cognitivas y procesos lingsticos. Otro aporte de la investigacin psicolingstica es la efectuada en torno del razonamiento y pensamiento lgico. No hay produccin ni comprensin del lenguaje sin presuposiciones, implicaciones e inferencias, sin la intervencin de procesos cognitivos superiores; pero, asimismo, no existe razonamiento sin procesos de interpretacin y verificacin de las premisas. Creemos que, en nuestra indagacin, el valor de la interaccin, el contexto y el uso es primordial en el dilogo que nos proponemos justificar. La adquisicin y el uso del lenguaje dependen del contexto, las necesidades de comunicacin, la situacin y la estructura social. Las categoras gramaticales, la dimensin inmanente de la lengua, son insuficientes por s mismas para una adecuada comprensin de los procesos por los cuales hablantes y oyentes se comprenden. El concepto de competencia comunicativa (por encima de la competencia lingstica) aparece como una de las nociones ms
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prometedoras que nos ayuda a fundamentar un modelo pragmtico de la comunicacin. Mayor incluye como ejemplo de articulacin entre lenguaje y comunicacin la conversacin, que ser uno de los objetivos privilegiados: ms que los medios, la difusin o la expresin, el acto social del habla, dependiente del contexto y las condiciones de la vida social, el origen de la opinin pblica y la reproduccin del orden social se dan en la conversacin. Algunas preguntas. En este apartado, es nuestra intencin reflexionar acerca de dos problemas: todo es comunicacin?, es sta una actividad necesariamente consciente e intencional o puede proceder por mecanismos distintos de los conscientemente previstos por el hablante en su accionar del lenguaje? Dentro de las visiones ingenuas sobre la comunicacin y el lenguaje, suele destacarse una cierta idea de transparencia y certeza en las formas codificadas de la lengua y, por extensin, de cualquier fenmeno comunicativo. Nos interesa el dilogo con el psicoanlisis, pues reflexiona sobre aspectos como los malentendidos, los lapsus linguae, los mecanismos de defensa y su traduccin en lenguaje. En nuestra indagacin, resulta indispensable explorar el terreno de la patologa y la disfuncin, el cual nos sirve para contraponer al paradigma de la razn y el consenso, el de la tensin y el ocultamiento. Dicha oposicin nos ayudar a cuestionar la linealidad entre lenguaje y comunicacin como ese vehculo de transmisin racional de la realidad en el que parece que el hablante controla plenamente todos los aspectos de su actividad lingstica. Comunicacin y lenguaje en la Escuela de Palo Alto. Hiptesis del pan-comunicacionismo. La Escuela de Palo Alto incluy entre sus axiomas bsicos la correspondencia entre conducta y comunicacin; as como el ser humano no puede dejar de tener comportamientos, del mismo modo, tampoco puede dejar de comunicar. Es imposible no comunicar. Se entiende por mensaje de la comunicacin conducta cualquier unidad comunicacional singular: palabra, gesto, movimiento, ademn. Al conjunto de mensajes e intercambios puede nombrrsele interaccin. La unidad ms simple de esta interaccin es la conducta, que no se maneja como una unidad-mensaje-monofnica, sino, ms bien, como un conjunto fluido y multifactico de muchos modos de conducta verbal, tonal, postural, contextual. Cuando dos personas se encuentran, no pueden hablarse de no conducta,
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ya que es imposible no comportarse. La conducta siempre tiene valor de mensajes. En ese sentido, los autores niegan que la comunicacin posea lugar slo cuando es intencional, consciente o eficaz, o cuando logra entendimiento mutuo. Este postulado ha sido objeto de varias crticas, como la que realizan Martn Serrano et al.,12 ya que es importante distinguir aquellas interacciones en las que es obligada la existencia de expresiones comunicativas (sean instrumentales o referidas a los efectos) de aquellas otras en las que la incorporacin de actos expresivos es optativa para la agenda. Para estos autores espaoles, nicamente es imposible relacionarse sin comunicar en dos casos: cuando en la interaccin existe una referencia a valores y cuando un acto ejecutivo est asociado sincrnicamente a la manifestacin simultnea de una expresin. El error de Palo Alto es la generalizacin abusiva entre informacin y comunicacin. Considera falso que es imposible no comunicar, aunque es verdad que, en general, participan expresiones instrumentales referidas a los efectos en las interacciones humanas; el error estriba en confundir la informacin que el agente obtiene cuando tiene frente a s la presencia de otro, y la informacin que el actor recibe cuando se relaciona comunicativamente con un destinatario (alter); estar delante de otro puede prestarse a que el emisor (ego) atribuya representaciones a lo que veo, como el hecho de ver una nube y colegir que va llover. En la comunicacin concluye Martn Serrano se maneja informacin, pero no todas las informaciones se obtienen por va comunicativa. A pesar de las crticas de este autor, el concepto de comunicacin y lenguaje que emerge de la teora de Palo Alto debe, en primer lugar, ser vista en relacin con sus axiomas, y nos parece que su contribucin est dando un giro significativo a eso que Winkin13 ha visualizado como el modelo orquestal y en el que, ciertamente, ms que ponderar una idea de lenguaje, se hace de la comunicacin como una matriz organizadora de toda la vida social y cultural. Palo Alto potencia el valor simblico de la comunicacin, la plurimaterialidad de la comunicacin, lo constante que hay en su acerca-
12 M. Martn Serrano, J. L. Piuel, Jess Gracia, Ma. Antonia Arias, Teora de la comunicacin I. Epistemologa y anlisis de la referencia, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1982, pp. 60-62. 13 Yves Winkin [comp.], La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs, 1984.
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miento total. Su aporte principal se ha centrado en las terapias, de manera particular en la familia. Asimismo, Palo Alto supera la nocin del cdigo lingstico como el articulador central de la comunicacin. Watzlawick14 ha establecido los vectores de un lenguaje del cambio dentro de la comunicacin teraputica; tambin, se ha preocupado por el estudio de las relaciones entre lenguaje, realidad, normalidad y cambio teraputico. En su idea del lenguaje, critica el vnculo lenguaje-razn en tanto vehculo privilegiado para conocer todo lo que el ser humano se proponga, incluida la verdad eterna. En este punto, prevalece la opinin de que la realidad puede concebirse objetivamente y, por consiguiente, el grado de adaptacin a la realidad de una persona es, adems, al mismo tiempo la medida del grado de su normalidad.15 Para Watzlawick, el lenguaje humano puede presentar diversas modalidades; citando a Jakobson, seala que las palabras y su sintaxis, su significacin, su forma externa e interna no son indicadores indiferentes sobre la realidad, ya que poseen su propio poder y valor. En el ser humano pueden distinguirse dos lenguajes: uno objetivo, definidor, cerebral y analtico; el otro, es el lenguaje de la imaginacin y la metfora, de la totalidad. Con ello deja ver lo que al tiempo de escribir el texto era una novedad: la lateralidad hemisfrica. Llega a establecer un vnculo con la tradicin del Tao Ying y Yang , al describir modos de conocimiento y formas de lenguaje; el Yin lado femenino agrupa lo receptivo y emocional, la luna y lo espacial, lo acausal y lo oscuro; por su parte, el Yang lado masculino representa el elemento intelectual, racional y verbal; se le relaciona con lo causal, el fro y la luz. La finalidad de esta perspectiva es describir las posibilidades del cambio teraputico en las personas y cmo ste se vincula a su concepcin del mundo, lo cual pasa necesariamente por el lenguaje y sus niveles: el lingstico vinculado a la sintctica, gramtica y semntica y el experiencial. Al respecto, Jaspers expresa que el mundo es lo que es; no es el mundo, sino nuestro conocimiento, lo que puede ser verdadero o falso. El mundo como tal es un mosaico de cuadros o imgenes particulares que hoy pueden organizarse de una manera y maana de otra; el mundo es un esquema de
14 Paul Watzlawick, El lenguaje del cambio, Herder, Barcelona, 1986; de l mismo, El arte de amargarse la vida, Herder, Barcelona, 1992. 15 P. Watzlawick, El lenguaje del cambio, p. 15.
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esquemas, interpretacin de interpretaciones. De ah que Watzlawick resuma, dentro de otras estrategias para una comunicacin teraputica promotora del cambio, tres condiciones: la utilizacin de formas lingsticas propias del hemisferio derecho; bloquear las interferencias del hemisferio izquierdo; y normas de comportamiento con metas bien definidas. Disfunciones de la comunicacin y patologas de la comunicacin en el lenguaje. Una de las vetas que ms ha dado qu hablar sobre el vnculo entre lenguaje y comunicacin ha sido el psicoanlisis. Los llamados por Ricoeur maestros de la sospecha Marx, Nietzsche y Freud vieron al lenguaje como fuente de ocultamiento, ms que de transmisin fidedigna de la realidad. A la manera de estudio de las ideologas y despus con los medios de comunicacin masiva, la idea de lenguaje se ligar ms a la desviacin y el poder que al acuerdo y la construccin social. El psicoanlisis en distintas vertientes parece una fuente conceptual interesante en la que muestran los distintos usos del lenguaje que no se reducen a su funcin comunicativa; es, en realidad, una prctica muy polivalente. En la interpretacin de Martn Serrano16 respecto del dilogo psicoanlisis-comunicacin, el lenguaje tambin sirve para comunicar, pero no siempre ni necesariamente para ello; ms an, ser un paso estrictamente psicoanaltico cuando se dice que la ocultacin de la comunicacin es un lenguaje, o puede ser analizado como un lenguaje, y aqu entramos en forma clara en procedimientos y metodologas psicoanalticas; por lo tanto, la comunicacin no slo estara para esclarecer lo que se dice, sino precisamente lo que no se dice. Se intenta refutar expresiones coloquiales del tipo hablando se entiende la gente, centradas en esclarecer los mecanismos del acuerdo, el cual a ciertas vertientes del psicoanlisis como al lacaniano interesa confrontar. Freud se ha referido a la paradoja de cmo en la ocultacin puede estar el propio lenguaje. Lo ejemplifica en la relacin con una paciente, quien afirma: Usted se preguntar quin puede ser este personaje de mi sueo: este personaje no es mi madre. Sabemos, sin embargo, que es la madre. En la interpretacin psicoanaltica se toma la negacin y se da valor a las asociacio-
16 M. Martn Serrano, Epistemologa de la comunicacin. Notas de curso, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1996.
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nes. Cuando la paciente dice espontneamente no es mi madre, asocia lo que so con la madre. Que lo niegue carece de importancia desde el punto de vista de la tcnica analtica; lo relevante es la asociacin. Vemos as que el contenido de una imagen o pensamiento, cuando son removidos, pueden llegar a la conciencia a condicin de ser negados; ste es el mecanismo que se genera. Para la teora de la comunicacin, cabe la pregunta de si alguien puede informar de algo que no quiere. Para el psicoanlisis, eso es posible mediante la negacin de lo real. El mecanismo de la anmnesis psicoanaltica se da por medio de la bsqueda de asociaciones. No es en el discurso afirmativo, explcito y aceptado en el que encontramos la comunicacin, porque en ninguna condicin un enfermo, una persona que tiene dificultades, va a afirmar positivamente tal asociacin; es algo que va a censurar y no va a explicar. No obstante, negando por medio de un discurso incluso sintcticamente correcto, es como est dicindonos aquello que pugna por emerger y que no quiere ser dicho. Eso es, para Martn Serrano,17 la comunicacin psicoanaltica. Quin puede separar otras funciones del lenguaje en un intento por reducirlo exclusivamente a su funcin comunicativa? Ms an, quin puede permitirse hacer un anlisis de los lenguajes usando criterios exclusivamente comunicativos? Meerloo18 resume las funciones del habla y la comunicacin. A partir de la observacin en la experiencia psicoanaltica, la comunicacin verbal puede representar muchas cosas distintas y lo que Meerloo hace es abrir el criterio meramente comunicacional de los usos del lenguaje a otras tantas funciones que tienen pertinencia y que son satisfechas por el recurso al lenguaje; es decir, en ocasiones, se habla para comunicar en conexin con lo que digo, pero se habla por muchas ms razones, que incluso no son disociables unas de otras. La comunicacin no slo representa aspectos del mundo, sino algunos de los siguientes fenmenos basados en una serie de necesidades como la de dar salida a las emociones, a los estados de nimo; si se quiere, la necesidad de reducir la tensin interna. Es un modelo de tensin-reduccin. Todo grupo de discusin satisface esa necesidad catarsis; aunque estemos en desacuerdo con lo que se dice, hallamos placer en participar en esa ocasin y manifestar la expresin de esa funcin biolgica para indicar nuestro estado.
Idem. Joost A. M. Meerloo, Contribuciones de la psiquiatra al estudio de la comunicacin humana, en Frank Dance [comp.], Teora de la comunicacin humana, Buenos Aires, Troquel, 1973, pp. 179-218.
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La necesidad de producir sonidos, el placer del ruido, el placer de la imitacin del sonido; esto, ciertamente, es parte de una etapa de su maduracin en los nios. La necesidad de contacto, de vinculacin, de compaa; el intercambio en s no es importante, puede ser cualquier cosa, pero entraa un enorme efecto expresivo. Las palabras sirven para salvar el espacio y la distancia entre los hombres; hablar y fantasear se utilizan, en este caso, verbalmente para obtener atencin: el lenguaje como contacto. En cuanto a la necesidad de crear poiesis y de formular ideas, de producir ideas, el hablante que no lleva su discurso anotado en un papel no slo informa, sino que crea ideas en el acto de habla improvisadamente. El discurso se emplea como la ocasin de un ensayo, un acto transaccional que precede a la accin manifiesta. Si bien es conocida la funcin retrica y persuasiva del lenguaje que, de hecho, es marcada por su carcter incitativo, existe, sin embargo, una especie de uso autopersuasivo; por ejemplo, en muchos rituales, se usa la redundancia verbal para infundir autonarcosis y lograr el xtasis religioso. Es muy conocida la fisiologa de este proceso; el mecanismo respiratorio cambia la calidad misma de la sangre a medida que se elimina continuamente anhdrido carbnico. Finalmente, la necesidad de individuacin y autoafirmacin, de expresar la conciencia de la propia existencia, ocurre cuando se introduce mi retrica en el mundo. El propio lenguaje tiene un modo de operar y expresarse y, en esa misma medida, me evidencio como existente y particular. Ello, tambin, se representa por la necesidad de tomar distancia respecto de otros y por la necesidad de distanciarse de las propias emociones, como cuando una persona se habla a s misma en momentos especficos. En suma, la palabra no slo es difusin y emisin, sino camuflaje, mecanismo de defensa, engao, disfraz, confusin. El lenguaje sirve para ocultar el pensamiento, proyectar que no se piensa algo, confundir a los otros. A menudo, no ser comprendido proporciona el sentido de poseer un poder mgico; ste es el motivo por el cual utilizamos con tanta frecuencia la redundancia: para suprimir significados y para ganar en poder mgico. Sutiles manierismos en comunicacin han llegado a ser parte de tales defensas que disimulan la idiosincrasia personal. Por ejemplo, al pensar los profesores que son ininteligibles (aparte de los problemas meramente didcticos), estn camuflando, lo cual es un modo de no mostrar demasiado qu hay detrs.
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Los psiclogos han estudiado ciertas patologas del lenguaje como el uso de las muletillas verbales, neologismos y dems manifestaciones que sirven para mantener las cosas ocultas. Esto prueba cmo el lenguaje puede servir tambin para ocultar y remite a aspectos no reconocidos por la conciencia, como la culpa o la vergenza. Est en lugar del deseo encubierto y revela otros planos de la realidad comunicativa y lingstica, la cual no puede reducirse a su contenido o al efecto que tiene, a su uso o a sus formas codificadas, sino que debe considerar tanto los componentes que forman el lenguaje humano como esas patologas o disfunciones. El malentendido y el desacuerdo se convierten en espacios conceptuales desde donde podra reflexionarse esa teora integrada del lenguaje para la comunicacin.
FUENTES HISTRICAS DE LA COMUNICOLOGA. UNA MIRADA DESDE EL LENGUAJE

Otro de los ejercicios importantes en el proyecto hcp es precisar las reflexiones que sobre el lenguaje hay en las fuentes histricas del pensamiento en comunicacin reconocidas por Galindo19 y preguntarnos hasta qu punto son pertinentes para explicar los procesos del lenguaje. Partimos de reconocer al lenguaje como una nocin transversal, pues abarca distintos tipos de procesos de naturaleza diversa: dimensiones econmico-poltica, sociocultural, cognitiva y formal, o psicolgica. A continuacin, intentamos una definicin a partir de cuatro fuentes de las reconocidas por Galindo, que a su vez subdividimos en dos pares, para tomarlas como propuesta de indagacin en una serie de miradas que nos ayuden a completar las perspectivas acerca del lenguaje. Exploracin e indagacin dentro de las fuentes histricas Una vez que dentro del proyecto hcp hemos identificado y reconocido las fuentes, tendencias, conceptos y naturaleza fenomnica dentro del campo acadmico, parece momento de explorar un poco ms las posibles relaciones que pueda haber entre ellas, como parte de una reflexin ms integrada de la comunicacin. Por ello, queremos proponer a la lengua-lenguaje como una
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J. Galindo, Hacia una comunicologa posible, Mxico, Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2005.
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categora transversal que, ciertamente, aparece en todas las fuentes histricas, aunque por motivos de espacio nos centraremos slo en algunas de ellas. Es cierto que el lenguaje, como dimensin articuladora en la explicacin de los objetos que cada fuente maneja, posee diferente peso y ubicacin. En la visin ms sistmica-constructiva que ha explorado Galindo para definir la comunicologa como una Ciencia de la Comunicacin, ha partido de definir a los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin como componentes bsicos de determinadas figuras, las cuales, si bien no en forma exacta, pueden ayudarnos a integrar en esta comunicologa acercamientos para caracterizar al lenguaje en esta teora de la comunicacin. Estructuracin, difusin, interaccin, expresin son los nombres de los objetos a priori, que se refieren sobre todo a estructuras de configuracin. De manera general, se ha asociado al lenguaje como sistema de informacin, vinculado a la figura comunicolgica expresin. En la misma exploracin, ha reconocido siete fuentes histricas del pensamiento comunicolgico, una de ellas relacionada inequvocamente al lenguaje: la fuente semiolingstica. En este apartado, intentamos relacionar dos grupos de fuentes con distintos referentes para el concepto lenguaje, el cual, como hemos sealado arriba, asociamos con la estructura, la funcin, la accin y la actividad. Si articulamos estas dimensiones comunicolgicas20 con las fuentes histricas que el grupo ha trabajado, proponemos la relacin que se muestra en el cuadro 1. Cuadro 1. Objeto comunicolgico Estructuracin Interaccin Difusin Expresin
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Fuente histrica Sociologa crtico-cultural Economa poltica Psicologa social Sociologa fenomenolgica Sociologa funcionalista Ciberntica Semiolingstica
Cfr. ibidem, p. 174.
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La relacin no es unvoca. Proviene de un sealamiento denotativo sobre los objetos a priori identificados para una comunicologa, de acuerdo con Galindo,21 con las fuentes histricas, que no son las nicas, pero que una mirada amplia nos permite reconocer con distintas intensidades, proporciones y niveles en los dispositivos de produccin de conocimiento cientfico y acadmico de la comunicacin. Pretendemos manifestar la posibilidad de una mirada desde el lenguaje para la interrelacin de las fuentes. El lenguaje como estructura interaccional Un primer tipo de ubicacin en las fuentes histricas de la comunicologa se ubica en la psicologa y la sociologa fenomenolgica. Comencemos con la segunda: El lenguaje es una objetivacin de la experiencia humana. En su texto clsico,22 Berger y Luckmann dedican un apartado al estudio de lenguaje como parte del conocimiento en la vida cotidiana. El lenguaje es directamente definido como un sistema de signos vocales, el sistema de signos ms importante de la sociedad humana. Su fundamento descansa en la capacidad intrnseca de la expresividad vocal, pero no es posible hablar de lenguaje hasta que las expresiones no estn en condiciones de separarse del aqu y ahora inmediatos de los estados subjetivos. Un gruido, un aullido no hacen lenguaje todava. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica; la vida cotidiana es vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de ellos. De manera concreta, podemos definir al lenguaje como medio tipificador que permite la objetivacin de la vida cotidiana. Por lo tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad. El lenguaje entraa un elemento de reciprocidad que lo distingue de otros sistemas de signos. Hablo a medida que pienso, lo mismo que mi interlocutor en la conversacin. Cada uno oye lo que el otro dice prcticamente en el mismo momento en que lo dice, y esto posibilita el acceso continuo de dos subjetividades. Me oigo a m mismo a medida que hablo: mis propios significados subjetivos se me hacen accesibles objetiva y continuamente y,
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1968.
Idem. Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu,
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de alguna forma, se vuelven ms reales para m. Yo objetivo, por medio del lenguaje, mi propio ser; ste se hace accesible continuamente para m a la vez que para el otro. El lenguaje hace ms real la subjetividad, no slo para mi interlocutor, sino para m mismo. La capacidad del lenguaje para cristalizar y estabilizar para m mi propia subjetividad persiste cuando el lenguaje se separa de la situacin cara-cara. El lenguaje tiene su origen en la vida cotidiana y toma a sta como referencia. El lenguaje se presenta como facticidad externa a m mismo y su efecto sobre m es coercitivo; me obliga a adaptarme a sus pautas, me proporciona una posibilidad ya hecha para las continuas objetivaciones que necesita mi experiencia para desenvolverse. El lenguaje posee una expansividad tan flexible como para permitirme objetivar una variedad de experiencias que me salen al paso en el curso de mi vida. Podemos vincular el lenguaje en la sociologa fenomenolgica a la relacin como intersubjetividad, y la manera, en tanto instrumento, facilita la accin social. Sin proceso comunicativo, no pueden conocerse significados subjetivos a los que tienen las acciones. La comprensin de la accin pide ver no slo la materialidad, sino quin lo est emitiendo. El lenguaje ayuda a atribuir significados subjetivos a la conducta de los otros.23 De corte sociofenomenolgico, el interaccionismo simblico tambin le conferir una trascendencia particular al lenguaje. La finalidad de esta corriente es comprender las interpretaciones que los sujetos de la comunicacin efectan mediante la interaccin. El papel que tienen las significaciones es central; sin definirlo como tal, por extensin, podemos sealar al lenguaje como vehculo transportador y conformante l mismo de esas significaciones. La significacin surge de la interaccin; as, el lenguaje no es ajeno a sta; se modela y condiciona por sta y se concreta en una estructura ms compleja llamada comunicacin. El centro es la manera como los significados se modelan a travs de la interaccin; as, el lenguaje es eminentemente interaccional y no ajeno a su situacin y contexto. No puede darse lenguaje fuera de su situacin e interpretaciones. Aparece como una relacin dialctica, eminentemente social y organizada desde las reacciones (no olvidemos el origen conductista del interaccionismo simblico);
23 Marta Rizo, Manuales en teoras de comunicacin, Monogrfico Portal de Comunicacin, Barcelona, Incom [en lnea], < http://www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html>, 2005.
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es particularmente simblico y se dara en varios niveles que rebasan el sustrato lingstico. Podra verse al lenguaje con una dimensin comn y compartida, puesta como tal por medio de la interaccin, pero no restringida a un significado denotativo y nico. Cercana a la fuente sociofenomenolgica y lo que hemos descrito sobre el lenguaje en ella, cabe ubicar la fuente psicosocial. La psicologa social acepta diversas definiciones: el estudio de las influencias de las personas sobre las creencias o conductas de otros; el estudio de la interaccin social, caractersticas de los grupos sociales, etctera. Al tomarlas en consideracin, podemos apuntar como sus temas primordiales la estructura de los grupos, sus dinmicas y procesos de liderazgo, tomas de decisin, crisis y conflictos, estructura comunicacional, entre otros. Socializacin, motivacin, actitudes, vnculos entre cultura y personalidad, rasgos de las conducta colectiva, as como aplicaciones especficas para analizar la pobreza, la violencia o los medios masivos, son otras preocupaciones. Al preguntarnos acerca de cmo aparece el lenguaje en manuales de psicologa social, hemos detectado menciones frecuentes a l en su papel de elemento diferenciador con otras especies vivas, as como su dimensin social y cognitiva. Un claro elemento que distingue al ser humano es la habilidad simblica o conceptual; ello ha causado el surgimiento de culturas y otros elementos constitutivos de la vida social. Al parecer, el crecimiento y desarrollo de las sociedades est condicionado por la dimensin simblica del lenguaje. De la misma manera, el lenguaje desempea un papel en la socializacin, ya que remite a universos particulares de sentido donde puede dotarse de valores diferentes de los signos. Si el lenguaje no es el nico sistema de transmisin de cultura, es, sin duda, el ms destacado.24 La definicin de una psicologa social del lenguaje no exista, segn Ricci Bitti y Zani,25 puesto que los psiclogos sociales nunca haban tomado en consideracin los factores lingsticos del comportamiento social. Ello da pie para muchas preguntas y posibilidades dentro de una teora desde el lenguaje para la comunicacin. Como hemos expuesto, hay muchos aspectos para el estudio de la interaccin en el que el lenguaje es pertinente y se ubica como una modalidad. Con frecuencia, se da por sentado o por evidente, no
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Jame Whittaker, La psicologa social en el mundo de hoy, Mxico, Trillas, 1988. P. Ricci Bitti y B. Zani, op. cit., p. 121.
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se profundiza dicha relacin; de cualquier manera, ha venido en aumento el estudio de la comunicacin verbal como una variante esencial en el comportamiento social. As, han sido necesarios dos movimientos: por una parte, el peso del sujeto que habla y el contexto para variantes de la lingstica y, por la otra, del lenguaje mismo para la psicologa. En este doble movimiento, parecen converger en la categora de la comunicacin, en tanto estructura funcional del lenguaje y sistema que modela la relacin interpersonal. Se tratara de analizar el papel del lenguaje en el comportamiento humano, la influencia social y dems procesos psicosociales. El propio Moscovici26 lo menciona al resaltar que la psicologa social puede proporcionar el cuadro conceptual adecuado para explicitar y analizar con rigor la funcin comunicativa del lenguaje, el carcter social de su produccin, el vnculo entre la organizacin social, considerada desde un punto de vista institucional e ideolgico, y las reglas que gobiernan el comportamiento verbal. La psicologa social se interesa por la produccin o generacin de signos, reglas y eventos lingsticos. En el transcurso de interaccin entre personas y grupos, aparece primero como un ndice de la relacin entre los individuos, de su posicin y grupo social, de su deseo de cooperar o no en la interaccin. Por ejemplo, un lder puede imponerse con una produccin verbal especfica, con sus redes; un uso del lenguaje puede revelar actitudes o posiciones jerrquicas dentro de una relacin o red de relaciones. En segundo lugar, una cadena de signos lingsticos puede representar un medio, un campo de la interaccin social, en la medida en que sus propiedades se usan para contribuir a un efecto determinado. En estos casos, las dimensiones propiamente lingsticas, adems del volumen de palabras, son las que influyen en el comportamiento individual y social. En resumen, podemos afirmar que el papel del comportamiento verbal frente a los dems ndices del comportamiento social, as como el anlisis de la relacin entre las manifestaciones lingsticas y los procesos de comunicacin, definen los mbitos de un sector de estudio sobre el lenguaje dentro de la psicologa social. Desde una perspectiva psicosocial, el lenguaje puede analizarse en distintos niveles: intrapersonal, interpersonal, intragrupal, intergrupal.27 Se trata de una mirada amplia que va desde procesos psicolingsticos de
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Cit. por P. Ricci Bitti y B. Zani, op. cit., p. 124. M. Rizo, op. cit.
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integracin, aprendizaje y desarrollo de la lengua; podemos subdividir los procesos psicolingsticos ms estudiados en aquellos relacionados con la codificacin produccin del lenguaje y otros a la decodificacin o comprensin del lenguaje. En un nivel interpersonal, pueden estudiarse con intensidad procesos en mbitos particulares como la pareja, la comunicacin mdico-paciente, profesor-estudiante, por subrayar algunos. De la misma manera, la filosofa existencial-humanista ha hecho una caracterizacin de ciertos procesos y caractersticas en la comunicacin especfica con otra persona. En un nivel intragrupal, hallamos la referencia a estudios que puede haber en grupos particulares. El lenguaje se define como una estructura inherente de organizacin, un medio de comunicacin, un sistema de interpretacin y un factor en el modo de influencia y estructuracin de las relaciones sociales. Lenguaje como estructura simblica en tensin. Perspectivas crtico-culturales y econmico-polticas En la tradicin crtica, las principales referencias al lenguaje vienen dadas por el elemento configurador de las ideologas. El lenguaje es portador de una visin determinada que en ciertas concepciones del marxista se concibe como poder, enajenacin y negacin (tal es la postura de Marx, Engels y Althusser). En esta concepcin, hay una muy clara sospecha que todo anlisis crtico pretende desentraar e identificar. La ideologa es un significado, pero tambin puede ser un sistema codificado al servicio de un poder (por lo comn, econmico, poltico o simblico). En el nivel socioeconmico y poltico, la forma de representacin del lenguaje se da por medio de la ideologa dominante, que aparece como reflejo de lo que sucede en otros estratos de la estructura social. La ideologa es la razn con pretensiones de pureza que slo enmascara o legitima una dominacin, una irracionalidad en la forma de vida. En su clebre manual, Harnecker28 establece dos funciones para la perspectiva ideolgica: asegurar la cohesin de los hombres en la estructura social y justificar su explotacin. Ms que una mentira piadosa, busca,
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Martha Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico, Mxico, Siglo XXI, 1983.
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sobre todo, que el explotado acepte como natural su condicin. En esta perspectiva, la ideologa se ejerce claramente de una posicin de poder a otra que no se tiene. La nocin que emerge de La ideologa alemana estriba, bsicamente, en una doctrina o actividad terica que de modo errneo considera las ideas como autnomas y eficaces y que no consigue comprender las condiciones caractersticas reales de la vida sociohistrica. La originalidad radica en una serie de suposiciones relativas a la determinacin social de la conciencia, la divisin del trabajo y el estudio cientfico del mundo sociohistrico.29 La ideologa es una de las nociones ms abordadas dentro de las ciencias sociales y es conocido el trnsito que va desde una visin con una clara valencia negativa, hacia otra de valor menos negativo, en la cual puede asocirsele con visin de mundo. La Escuela de Frankfurt no modific en forma sustancial esa visin negativa; ms an, imprimi con originalidad y dilogo conciliador entre Freud y Marx, quien la lleva a una mayor fundamentacin en esa perspectiva negativa del lenguaje. No es que Horkheimer y Adorno lo aborden especficamente, pues en su filosofa cultural podemos tomar la idea del lenguaje como mercanca dentro del sistema de esa macroindustria cultural de la cual, si bien los medios ocupan un lugar importante, no es el nico engrane dentro del sistema de reproduccin de ese capitalismo industrial avanzado que estudiaron. La Escuela de Frankfurt intent realizar una sntesis entre el marxismo y el psicoanlisis para analizar ciertos procesos culturales en las sociedades industrialmente avanzadas. Si bien el lenguaje no es el tema central de algunos libros seeros en los frankfurtistas, una extensin interesante de sus libros y conceptos, que podemos llevar a la reflexin sobre el lenguaje como sistema de valor de cambio y la lgica mercantil, llevaba a los flujos e intercambios de la industria cultural. Con diferencias, este esquema totalizante (como si en realidad el mensaje del capitalismo industrial fuera uno y nico) se advierte en El hombre unidimensional, donde Marcuse30 reproduce esa preocupacin y las dificultades culturales para emerger de los propios condicionantes que se ha impuesto. La predeterminacin funcional, la ma29 John Thompson, Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 2003, p. 55. 30 Herbert Marcuse, Las nuevas formas de control, El hombre unidimensional, Mxico, Origen/Planeta, 1985, pp. 31-48.
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nipulacin comunicativa y el adoctrinamiento poltico son causas de una visin alienada en las que este mismo hecho deja de ser un problema para convertirse en modo de vida. De esta manera, aparece el modelo de conducta unidimensional en el que las aspiraciones y los objetivos son rechazados o reducidos al universo unidimensional confirmado en la vida alienante. Un parteaguas en las corrientes crtico-culturales se encuentra en la obra de Gramsci, quien abre en esta tradicin el concepto de lenguaje. En lugar de la filosofa, Gramsci parte de la filologa y la lingstica; en especial, presta atencin a manifestaciones populares desde otra perspectiva. Este movimiento ser trascendente, pues algo anlogo ocurrir con el arribo de cierta tradicin para el estudio de la cultura y algunas de sus expresiones. Esa figura de la extrema tensin que proponemos para definir crticamente la comunicacin parece sustituirse por la de hegemona, en la cual no hay un dominio vertical e inamovible dentro de esa atmsfera un tanto indiferenciada que denominamos ideologa, sino procesos ms sutiles de contrapeso, dados por repliegues, estrategias de convencimiento, etctera. Gramsci manej una visin del lenguaje como actividad conformadora de sentimientos y creencias comunes en unos casos y de fracturas sociales en otros; hay, adems, un mayor vnculo entre esta nocin y una teora de la cultura basada en la idea de reforma moral e intelectual, as como en la conformacin de la teora de la hegemona que es el centro de la filosofa poltica del Gramsci maduro.31 Gramsci pudo reconocer el carcter metafrico del lenguaje, aunque no conviene exagerar el significado del trmino metfora; asimismo, supo captar muy bien la dimensin poltica y poltico-cultural que se oculta o no siempre se declara en todo proyecto de normalizacin lingstica cuando aflora de nuevo la cuestin de la lengua, comenzando por las distintas variantes de la gramtica normativa. Del mismo modo, hizo observaciones acerca del americanismo a sus consideraciones sobre el trasfondo poltico-cultural de los proyectos histricos de normatividad lingstica o a sus observaciones sobre lo nacional-popular. Tambin evolucion desde el autonomismo de juventud hacia una fundamentacin de lo nacional-popular con intencin internacionalista, pero respetuosa de las diferencias. El
31 Cfr. Francisco Fernndez Buey, Lengua, lenguaje y poltica en Gramsci, en Gramsci e o Brasil, [en lnea], <http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv147.htm>, consultado en noviembre 2008.
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segundo mbito de relevancia aqu es el de las consideraciones de Gramsci en la correspondencia con Julia y Tania respecto de las lenguas como vehculos de comunicacin. Desde este punto de vista, puede afirmarse que el problema de la lengua y de las opciones expresivas llega a ser para Gramsci casi obsesivo en su comunicacin con Julia Schucht. Las corrientes culturales abrevaron de tradiciones literarias, de una preocupacin por las culturas populares fuerte influencia por lo mencionado en Gramsci. El lenguaje parece interpretarse de una manera ms dinmica, como contrapesos, tensiones entre la disfuncin, el disenso y, en especfico, lucha entre la produccin y la interpretacin. A esto se refiere Hall como su clebre modelo de Encodificar-Decodificar, los juegos y adaptaciones entre la intencin que persigue el destinador y lo que interpreta el destinatario. Otro enfoque dentro de las corrientes crticas es la economa poltica de la comunicacin (epc), para la cual el lenguaje se asocia con el discurso en tanto materialidad simblica cultural, por medio de la cual se transportan e inculcan las diversas concepciones de la realidad, propias de las diversas clases y fracciones de clase. Dicha concepcin no puede desvincularse de las necesidades de la base material que vivifica cada estrato social; por consiguiente, la produccin, transmisin e inculcacin discursiva de los medios y circuito cultural quedan sobredeterminados por las condiciones de existencia y reproduccin del emisor.32 El lenguaje para la epc tiene como caracterstica general fijar los criterios tericos en la relacin entre produccin material y simblica, lo que queda en el mbito de la economa y del anlisis ideolgico. Entre los objetivos en el estudio de la epc se hallan, precisamente, los mensajes, su anlisis ideolgico y su valor mercantil. Una de las preguntas que aparece es qu tanto tales mensajes se subordinan a la estructura econmica o provienen de aparatos ideolgicos relativamente autnomos. El mensaje meditico se observa como una mercanca cultural ligada a la composicin mltiple de las industrias culturales; los mensajes, en tanto productos culturales, se asocian con un proceso mucho ms amplio en el que, por una parte, estn las determinaciones estructurales de la industria y, por la otra, las del consumo. Para el caso de las corrientes crtico-culturales en Amrica latina, el lenguaje se relaciona con formas de visibilizar identidades a travs de ml32
Cfr. Javier Esteinou, Economa, poltica y medios de comunicacin, Mxico, Trillas, 1990.
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tiples narrativas y usos de sus lenguajes; tan indispensable es la forma en la produccin de sus significados, como las mediaciones de otros lenguajes y cdigos que pueden realizar algunos grupos sociales (en especial jvenes, mujeres, indgenas, movimientos sociales). En cuanto al concepto de hibridez, tan citado por Garca Canclini, cabe destacar cmo la multiplicidad y formas de contacto entre diversos lenguajes y sus prcticas llevan a la modificacin de estructuras. Esta idea de tensin y lucha aparecen en la descripcin que Gonzlez ha hecho de los frentes culturales y MartnBarbero, de los usos sociales; se trata de apreciar al lenguaje como uso en tensin y desplazamiento, ms que como medio, una estructura de mediacin compuesta de narrativas y estructuras que, de manera ms permeable, vehiculan universos de sentido.
POSIBILIDADES PARA UNA TEORA INTEGRADA DE LA COMUNICACIN Y EL LENGUAJE

Una vez que hicimos la indagacin desde las fuentes histricas, aqu proponemos dos muestras para una teora integrada de la comunicacin y lenguaje. Dichas propuestas resumen, en algn sentido, los abordajes que hemos explorado. Si bien ahora proponemos estas dos miradas que se relacionan con el trabajo del grupo Hacia una Comunicologa Posible, no son las nicas. Aqu, slo presentamos un primer esbozo de cmo el mbito de la retrica y la sociologa del lenguaje son perspectivas que tal vez puedan resolver la comunicacin y que, as como tales reas son pertinentes para la teora de la comunicacin humana, sta tiene algo que aportarles en retribucin. Estos vasos comunicantes no son claros para los dos mbitos tericos, por lo que nuestro trabajo, antes que un descubrimiento como tal, es un intento de clarificacin sobre la intertextualidad entre los campos conceptuales. Reflexin integrada de la relacin lenguaje-comunicacin desde la retrica Podemos hablar de una primera modalidad integral para reflexionar acerca del lenguaje, casi como sinnimo de comunicacin en el sentido de esta totalidad que agrupa una reflexin sobre la verdad: la esttica en su fuerte conexin con lo que se llama condiciones de posibilidad. En la tradicin
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occidental, el primer encuentro de la comunicacin y el lenguaje ocurre en el vnculo del ejercicio retrico y su contencin por medio de la lgica aristotlica. Es aqu donde se verifica la primera imagen de lo que puede significar el ejercicio de la comunicacin en Occidente. El sofista es el artfice del lenguaje, de su ejercicio instrumental y su propia dimensin visual, en cuanto es un lenguaje que se muestra a s mismo, con una utilidad muy concreta, que puede ser la defensa, la formacin de lo pblico, la pedagoga. Scrates intent combatir los embates de una retrica abocada nicamente a los fines, sin mediacin alguna en el contexto, la situacin, la moral o los participantes. Aristteles us un arma ms detallada que sera la lgica, la descripcin del instrumental que usa la razn para reconocer argumentos, su articulacin y organizacin. En la reflexin retrica, aparece la idea de buena versus mala retrica: la apegada a la argumentacin, el mtodo, en contraposicin al ornato, el exceso, el engao, la estetizacin por s misma. En suma, una idea siempre en tensin de la retrica como fuente de verdad o de error, que puede extenderse desde nuestro punto de vista, equivocadamente al visualizar lo terico como bueno y lo prctico como lo malo, en lo que, por supuesto, lo primero es igual a razn, lgica, verdad y lo segundo se vincula con lo til, benfico y prctico. La retrica parece ofrecernos algunos recursos que nos lleven a pensar el manido vnculo de lo terico y lo prctico que pulula en muchos estudiantes y profesores dentro de nuestras escuelas de comunicacin. Pero no slo ah, sino, en un mbito ms amplio, en el campo de las humanidades y las ciencias sociales con respecto de sus espacios profesionales y campos laborales. Digmoslo de manera muy simple: la prdida del peso y fuerza de los profesionales en estas reas se debe en parte a que no se concibe o exhibe lo que estudian o hacen como algo dentro de un contexto particular, donde lo til y prctico se valora de una forma especfica asociada con lo rentable, lo benfico, lo econmico, etctera?
Del surgimiento e historia
Aqu, el sentido radica en su aplicacin exitosa, lo que supone, si no un asentimiento del otro a lo dicho, s la obtencin de un beneficio por lo que deseaba obtenerse. Como se recordar, la retrica surge en una poca particular de la Hlade, y la conglomeracin de polis-estado, de la cual la ms famosa sera Atenas. Tras un periodo de tiranas y fuertes movimientos sociales, hay
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la necesidad de establecer un orden social; surge una gran modificacin de lo pblico y aparece una nueva modalidad para visibilizar el espacio pblico. Viejos propietarios que se vieron afectados por guerras y movimientos intentan reclamar y recuperar sus derechos; hay una fuerte defensa por la idea de la propiedad. De ese modo, surge una nueva profesin, desconocida en esa relacin de fuerzas hasta entonces: la del rhetor u orador. Se ve con claridad el vnculo de la retrica con la vida pblica. La retrica no puede interpretarse como una temtica aislada en el devenir de la cultura, la vida social y poltica griegos, sino como el elemento central que funda una tradicin. La retrica posee una dimensin poltica en tanto su arte debe ser til al ciudadano en el desenvolvimiento de los asuntos pblicos. En Occidente, la retrica comenz con los sofistas; haba una estrecha relacin entre sofstica y retrica y sta fue la base da la gran crtica de Scrates que pervivi muchos siglos. En los sofistas, las diferencias entre retrica y filosofa no siempre eran claras. La inclinacin retrica de los sofistas se manifestaba en su constante atencin por la formacin oratoria del ser humano con vistas a su intervencin en asuntos de la ciudad, encaminada a la accin del bien decir y conseguida mediante un estudio detallado de los lugares comunes (topoi). En Scrates y Platn hubo un inters hacia los problemas retricos por las implicaciones que este buen decir tena para los asuntos pblicos y de la ciudad. La clara diferencia entre los sofistas y los clebres filsofos es que los segundos intentaron subordinar la retrica a la filosofa. La verdad que la filosofa intenta explorar y descubrir no es susceptible de manipulacin retrica. Por su parte, Aristteles combati la concepcin de la retrica como algo meramente rutinario; el ejercicio retrico debe apoyarse en el conocimiento de la verdad, aunque no sea una mera transmisin de ella. Pero mientras tal transmisin de la verdad no presta atencin a la persona que comunica, en la persuasin, la personalidad del oyente es fundamental. Aristteles subray el carcter tcnico de la retrica como arte de la refutacin y confirmacin. La retrica es definida por el estagirita como contraparte de la dialctica. Retrica y dialctica estn, de cualquier manera, vinculadas con el saber. Ambas se cimientan en verdades; mas, mientras la segunda expone, la primera persuade o refuta. La retrica se puntualiza como la posibilidad de descubrir tericamente lo que puede producir la persuasin en cada caso.
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En la historia de la filosofa, prosiguieron otras elaboraciones de la retrica. Para los estoicos, se trata de una de las partes en las que se divide la lgica; se delimita como la ciencia del bien hablar. Si la dialctica se ocupa de lo verdadero y lo falso, la retrica lo har de la invencin de argumentos, su expresin en palabras, la ordenacin de stas en el discurso y la comunicacin del discurso al oyente. Cicern tiene una opinin interesante: la retrica es una ratio dicendi y pide conocimientos de varias artes y ciencias; tampoco la ve como virtuosismo verbal; es el arte de hablar, pero, sobre todo, de pensar. En la misma tradicin, Quintiliano, adems de seguir a Cicern, aade que el orador es el hombre bueno con habilidad para hablar bien. En la Edad Media, junto con la gramtica y la dialctica, la retrica era parte del trvium de las artes liberales, pero su contenido no era slo literario. Como arte de la persuasin, la retrica abarcaba diversas disciplinas. Con la supremaca de la lgica en la alta Edad Media, los temas retricos no son centrales y, de hecho, el lenguaje como tal no ocupar una centralidad en la reflexin filosfica tal vez hasta la analtica del siglo xx. De cualquier forma, en la revisin histrica del trmino que Ferrater Mora33 hace, se hallan elementos interesantes, como el libro Filosofa de la retrica, editado a finales del siglo xviii, en el que Campbell diversifica ampliamente los problemas de la retrica; para el autor ingls, el fundamento ltimo de esta disciplina es el de la elocuencia en tanto que adaptado a uno cualquiera de los siguientes fines: iluminar el entendimiento, complacer la imaginacin, suscitar las pasiones o influir en la voluntad. Probablemente, el siglo xix fue el ms rido en cuanto a produccin filosfica de la retrica; de hecho, se le consider como diferente de la filosofa por completo. Con Richards, Perelman y Olbrechts-Tyteca se da un giro sustancialmente distinto en la reflexin terica de la retrica. En El significado del significado, Richards discute los propsitos del discurso a los que llama interanimacin de los vocablos y se refiere, en especial, a la metfora; la retrica debe ser un estudio de la mala interpretacin mala inteligencia y sus remedios. A partir de los cincuenta, la llamada nueva retrica cobra fuerza. Para Perelman y Olbrechts-Tyteca, la retrica es el estudio de los medios de argumentacin que no dependen de la lgica formal y que permiten obtener o aumentar la adhesin de otra persona a las tesis que se propone
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Jos Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Alianza, Madrid, 1979.
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para su asentimiento. Entonces, no es justo usar el trmino retrica en sentido despectivo y, ms bien, hay que regresar al uso aristotlico.
Comentarios a Ars rhetorica de Aristteles
ste ser el marco de Aristteles para lo que se considera esa primera visualizacin de la comunicacin en el imaginario occidental: la idea del orador, el discurso y el pblico. Sin embargo, esta idea en apariencia simple posee una serie de implicaciones en el propio libro de Aristteles, que, por desgracia, poco se analiza desde la teora de la comunicacin. Quienes nos han regalado los anlisis detallados de este libro seero han sido ms los filsofos y, dentro de esta disciplina, los especialistas en retrica y lgica. La Retrica de Aristteles entraa una concepcin que podemos llamar comunicolgica: el texto es una combinacin de tres libros. El primero de ellos aborda, a grandes rasgos, la oratoria, sus tipos, los principios generales en los que se basa. El libro segundo alude a consideraciones sobre el orador y el oyente: hay reflexiones de estados de nimos, pero, adems, acerca de tipos de entimemas y argumentos; asimismo, se analiza la relacin entre ciertos tpicos y los entimemas que emanan de ellos. El libro tres es ms miscelneo: encontramos interesantes menciones tanto a la elocucin como a diferentes aspectos de la puesta en prctica del discurso, su estructura, ms sobre los gneros que algunas particularidades de la narracin y demostracin. En suma, es algo ms que un manual para persuadir: constituye una reflexin de los actos humanos y las emociones y guarda relacin con la lgica. Es, tambin, un anlisis del lenguaje en su fuerte vnculo con la moral y la tica, as como, sin llamarla de ese modo, con la pragmtica. La Retrica nos parece una obra comunicolgica en el sentido que damos a ese punto de vista sobre el lenguaje, donde se ponen en juego tres niveles bsicos de la realidad comunicativa: la produccin, la expresin y la interpretacin. De manera equvoca, la tradicin occidental privilegi formas lineales. Quiz desde la escuela de Palo Alto y las constantes revisiones de las que fueron objeto los modelos cibernticos de informacin, se han explorado distintas figuras y formas para dar cuenta de ese conjunto de procesos que produce la comunicacin y del que habr de discutir si, en algn sentido, puede entenderse como sinnimo de la semiosis, significacin, sentido o su mximo ideal en el modelo religioso de la comunin o fusin entre los integrantes de los procesos comunicativos.
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En todos los libros hay esos juegos o repliegues de los subsistemas: los procesos para generar un discurso, seleccionar sus partes, estructuras, argumentos, motivos y formas de adecuacin; las estructuras internas del discurso y, finalmente, las formas para verificar la relacin con el oyente, as como el vnculo entre el discurso, las pasiones y los sentimientos. La retrica no fue algo que preocupara slo a Aristteles. Lisias, Anaxmenes e Iscrates, en particular, dejaron grandes legados al pensamiento retrico, que tuvo una produccin bsica de su saber, as como de su difusin y divulgacin: escuelas, manuales, mtodos. Distintas technai, con nombre y apellido se fusionan y funden sellos particulares, a la manera de agencias de publicidad que desean mostrar la mayor efectividad de sus creativos por sobre otras.
Nuevas aperturas para la retrica
Segn Pereda,34 podemos establecer una mirada diversa sobre la retrica, la cual suele definirse de muchas formas: como arte de presentar los argumentos de modo tal que, convencidos, produzca asentimiento; del adorno verbal, o de la produccin de asentimientos a travs de la seduccin. En todo ello, hay una cierta presuposicin escptica en el terreno epistmico y prctico. Durante aos, se estableci una fuerte disyuncin entre la retrica y la filosofa. Se contempl a la primera como una especie de artfice contra la verdad. A partir del siglo xx, asistimos a una recuperacin de otros rasgos para conceptuar a la retrica, de la cual podemos rescatar no slo su actualidad y diversidad, sino su complejidad. Estamos en una visin mltiple de la retrica, en la que no es la parte reprimida del logos, no es la pura pasin de la lengua. La retrica es un modelo y una tradicin que se relacion con la verdad y con su propio modelo de saber, negndose a atribuirse la centralidad del sentido. Es curioso que detrs de su aparente instrumentalizacin se asome la idea de que no es un pensar acabado; por el contrario, anuncia el porvenir insospechado del pensar. Una de las lecturas recientes ms interesantes para los estudiantes de la comunicacin sobre todo por surgir en la primera etapa de su desarrollo en Francia es el curso que Barthes dictara a mediados de los sesenta
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Cit. por Helena Beristain y Mauricio Beuchot, Filosofa, retrica e interpretacin, Mxico, unam, 2000.
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y que luego se public con el nombre de La antigua retrica. En l, segn Martnez de la Escalera,35 recoge y registra, en los umbrales de una nueva preocupacin por la prctica del lenguaje, un camino para la filosofa. La retrica, as definida, es una tcnica (en el sentido clsico del trmino), una enseanza, una ciencia (campo de observacin autnomo; una clasificacin de las mismas y una operacin, un metalenguaje cuya materia o significado es un lenguaje objeto que podamos denominar lenguaje argumentativo o lenguaje figurado), una moral y una prctica social. El propio Barthes ir modificando su actividad intelectual como crtico: del objeto en s (su poca ms estructuralista) a la interpretacin y, luego, por el estilo del uso, la singularidad de cada acto significante que relaciona a los seres humanos con su historia y con las palabras que movilizaron su historia. Retrica antigua, en esta visin, es ms una modalidad de saber. As, la retrica puede verse como una primera teora de la comunicacin y de la cual emanan algunas caractersticas bsicas: una reflexin sobre los sujetos, sus estrategias, sus textos, sus interpretaciones. Todo ello en un umbral que puede ir de lo esttico a lo prctico, de lo moral a lo ontolgico. La retrica no es ms un mbito restringido y puede considerarse, asimismo, como una tica y una lgica, una dimensin organizadora de los actores en contextos, donde lo que se pone en juego son las visiones del mundo. Dilogos entre comunicacin y lenguaje desde los enfoques etnosociolgicos La interrelacin entre sociologa y lenguaje ha sido problemtica, entre otras causas, por la carencia de su sistematizacin conceptual orientada a la tarea de coordinar o subordinar los conceptos empleados por la sociologa o lingstica y, con ello, eliminar las diferencias terminolgicas en el manejo de nociones idnticas o similares. No existe un marco terico muy slido para la sociolingstica (sl) desde la sociologa. Los grandes marcos sociolgicos (Marx), no han dado mucha importancia al lenguaje; en el mejor de los casos, hay algunas menciones en Durkheim, Weber y Parsons en el lenguaje como fundamento social. E incluso, aunque en la empresa sociolgica se asigna al lenguaje un
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Idem.
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papel para explicar hechos sociales, como en el caso del concepto de intersubjetividad (Schtz), la fundamentacin de la etnometodologa (Garfinkel) o la pragmtica universalista de Habermas, su funcin dentro de la teora sociolgica no es muy significativa. Slo algunos cientficos sociales investigan el habla o estudian empricamente sus variables. Trabajos como los de Bernstein, Cicourel o Grimshaw seran las versiones ms acabadas para relacionar terica y conceptualmente a la sociologa y la lingstica;36 o bien, desde nuestra perspectiva comunicativa (y comunicolgica), la obra de Gumperz, Hylmes y Labov. El creador del concepto de variacin lingstica, William Labov, analiz en The Social Stratification of English in New York City (1966) el cambio sonoro en hablantes representativos de los niveles bajos, medios y altos en las escalas educativas y econmicas de Nueva York, de la que han surgido lneas de investigacin tendientes a ligar ciertos indicadores sociales con algunos componentes estructurales de la lengua (en el nivel fonolgico). Hay autores, como Joshua Fishman,37 que prefieren la denominacin de sociologa del lenguaje para designar tanto estudios de sociologa descriptiva del lenguaje como de sociologa aplicada o planeamiento lingstico, la cual abordara tpicos como las lenguas minoritarias, el bilingismo, la normalizacin y la planeacin de las lenguas, as como problemticas vinculadas con aspectos de dominacin y control social que posibilitan, impiden o, simplemente, toleran el funcionamiento de dos o ms lenguas dentro de contextos sociales. Desde esta perspectiva, la sociologa del lenguaje tendra como una de sus funciones enfatizar la diversidad lingstica en los cambios estructurales del sistema social, o de las formas en las que los grupos humanos se estructuran y relacionan dentro del sistema social. En contraparte, la sociolingstica tendra por objeto resaltar la funcin de los estratos sociales en los cambios estructurales del sistema lingstico. En este caso, los estratos sociales se constituyen en indicadores de la variacin de algunos de los componentes estructurales de la lengua; en consecuencia,
36 Cfr. Florian Coulmas [ed.], The Handbook of Sociolinguistics, Malden Massachusetts, Blackswell Publishing, 1997. 37 Cit. por Regina Jimnez-Ottalengo y Georgina Paulin, Sociedad y lenguaje, Cuaderno de Comunicacin 2, Mxico, Centro de Estudios de la Comunicacin, Divisin de Estudios de Posgrado, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-unam, 1985.
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el anlisis se transforma en un procedimiento microanaltico que busca la covariancia de algunos elementos de las estructuras lingsticas y sociales.38 La sociolingstica quiere responder a la pregunta sobre cmo trabajan las palabras. De esta manera, se abren temas al estudio de la relacin entre las palabras y la cultura: etnografas del habla variaciones del habla, etnometodologa, formas de la cortesa, vnculos entre el habla y la accin actos de habla, mximas de cooperacin, estrategias en la conversacin, entre otros. Para Coulmas, los grandes temas de la sociolingstica son los cambios en el lenguaje, al grado de que algunos autores apuntan que sta debera ser la gran funcin de la sociolingstica, el poder predecir dichos cambios: Coulmas pretende responder algunas de las siguientes preguntas: cmo es la variacin del lenguaje y qu implica para nuestra concepcin sobre el mismo?, cules son los atributos sociales que lidian con la variacin del lenguaje?, cmo interactan las variaciones temporales, regionales y sociales? Si bien la sola definicin conceptual descriptiva de lo que mencionamos aclara la pertinencia de la comunicacin en su estudio, queremos demostrar la pertinencia epistemolgica de la comunicacin en las relaciones entre la teora social y la lingstica, entre las ciencias del lenguaje y las sociales, en la que los estudios de comunicacin y lo comunicolgico cumplen con un papel central que facilita el dilogo. Las teoras del lenguaje, la pragmtica y la crtica literaria han subrayado la relevancia de la comunicacin como un paradigma integral que va de la lengua en s misma hacia los usuarios, las funciones y el contexto. Entre los primeros lingistas en establecer el sentido comunicativo de la lengua se encuentra Jakobson, quien vio ese isomorfismo entre la estructura de la lengua y la estructura de la comunicacin, al grado de que describe las funciones de la primera con los que considera los componentes mnimos del hecho comunicativo: emisor, mensaje, cdigo, receptor, marco de referencia y contexto. Detrs de Jakobson, vendrn las teoras enunciativas, las cuales continuaron con la indagacin por los indicadores contextuales en la lengua. En los sesenta, se expande la pragmtica, y el anlisis del discurso adquiere carta de ciudadana dentro de las ciencias sociales. Se hace necesario estudiar al lenguaje en estrecha relacin con el contexto de uso, los
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Ibidem, p. 14.
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interlocutores, los efectos, etctera, y esto lleva a nuevas preguntas que una lingstica inmanente no puede responder. Aparecen los estudios de comunicacin, desde nuestro punto de vista, en un lugar estratgico para explicar las mltiples relaciones que puede haber entre las ciencias del lenguaje y la sociologa. Hay que decir que este dilogo no significa que la comunicacin acadmica fuera plenamente consciente de este papel, ya que, a principios de los setenta, la teora del lenguaje para la comunicacin se centraba en el estructuralismo francfono. Hemos propuesto a cierta sociolingstica como un ncleo de condensacin para el debate entre teora de la comunicacin y lingstica. Desde esta disciplina, se abre un espacio para la reflexin fecunda que involucra, como hemos dicho, tres aspectos que parecen centrales en el encuentro de los estudios de la comunicacin con cualquier ciencia social o ciencia del lenguaje, a saber: las cuestiones de contexto, todo lo vinculado al uso y la accin. Al ser la comunicacin objeto de medios o instrumentos, es entendible que la relacin entre lenguaje-sociedad-comunicacin no pueda estar ms all del medio o del lenguaje en ste. En los enfoques etnosociolgicos, el uso de la lengua es ms importante que su estructura interna; el sentido del mensaje est siempre situado a partir de su contexto de uso y los efectos que hay en el intercambio. El punto de partida no es el cdigo, sino una comunidad lingstica (un grupo de sujetos hablantes que poseen en comn recursos verbales y reglas de comunicacin) que regula y modela dichos cdigos a partir de su interaccin. De aqu, se deducen tareas para nuestra indagacin: 1) estudiar las funciones de la comunicacin por medio de la observacin de la manera en la que los miembros de una comunidad se sirven de sus recursos verbales y no verbales segn el contexto; 2) examinar la palabra en tanto que actividad social; 3) tener en cuenta el uso de la lengua tanto como su estructura, y 4) proceder a un examen de la situacin del discurso.39 Otro enfoque central en el dilogo es la etnografa de la comunicacin. Hymes, Gumperz y Goffman comenzaron a trabajar esta idea. Se trata de un concepto mltiple en el que cultura y comunicacin se ubican de manera estrechamente cercana en varios enfoques y planos (como en los polmicos estudios culturales norteamericanos). Esta etnografa tiene como finalidad
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Cfr. Christian Baylon y Xavier Mignot, La comunicacin, Madrid, Ctedra, 1996, p. 266.
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establecer una teora de la comunicacin en la cultura. Teora que se quiere a la vez sincrnica y diacrnica: la descripcin de las prcticas de lenguaje de los diversos grupos socioculturales debe tender a un cuadro comparativo, en el tiempo y en el espacio, del funcionamiento de la palabra en la vida social. La competencia comunicativa es uno de los conceptos centrales en esta propuesta. Algunos autores se han referido a ella, entre ellos, el propio Habermas a quien mencionamos antes. Para Hymes, la comunicacin lingstica se logra mediante el dominio de la competencia comunicativa, es decir, las reglas de funcionamiento, una idea de comunidad reflejada no slo en el manejo, sino en la estructura misma de la lengua que se usa y de la cual depende su efectividad. Por ello, para estos enfoques es esencial el estudio de las funciones de la comunicacin, lo que realizan a travs de la observacin de cmo los miembros se valen de recursos verbales y no verbales durante el intercambio verbal. El modelo de comunicacin en esta etnografa fue elaborado por Hymes y Gumperz y se conoce como speaking (Hablando), por sus siglas en ingls. Los componentes del modelo son: los marcos (Setting) fsicos tiempo y lugar y psicolgicos; los participantes (Participants), las finalidades (End) o resultados de la actividad de comunicacin, los actos (Acts), contenido y forma del mensaje, la tonalidad (Key), los instrumentos (Instrumentalities), las normas (Norms) de interaccin y de interpretacin, el gnero (Genre) o tipo de actividad del lenguaje. Una vez sealados los componentes de una actividad de lenguaje, se trata de mostrar cmo stos actan unos sobre otros, lo que permitir descubrir las funciones del fenmeno de la comunicacin. La comunicacin se define en speaking como un acontecimiento de palabra en el interior de una situacin o prctica. La unidad mnima de la comunicacin no es el fonema-morfema de cierta cadena lingstica, sino el acto de habla divisin tripartita para designar tres subactos conocidos por Austin como locutivo, elocutivo y perlocutivo. El objetivo del investigador es un anlisis funcional de esas actividades del lenguaje que son especficas de una cultura o un entorno comunicativo concreto. En las investigaciones de Gumperz y Hymes, las orientaciones para hacer etnografa de comunicacin van a diversificarse poco a poco: el fin de la etnografa de la palabra es an la descripcin de situaciones comunicativas en diversos grupos socioculturales, para lo cual el modelo speaking contina siendo sustancial. Pero se ampla el abanico de investigaciones que
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deben realizarse: por ejemplo, el estudio de los intercambios verbales en los actos de palabra. Hay una orientacin hacia el estudio pragmtico del lenguaje, la bsqueda del sentido contextual, la sociolingstica de las relaciones interpersonales, la lgica de los sistemas simblicos y la explicacin de los rituales sociales. En este enfoque, se examinarn determinados rituales de comunicacin, como los saludos, las despedidas y las normas de cortesa. Al describir el carcter ritual del discurso cotidiano, esta etnografa se convertir en una microsociologa del lenguaje cotidiano, la cual se preguntar por lo que esconden los sobrentendidos, las insinuaciones, lo que se dice en las comunicaciones sociales y los mecanismos ms minuciosos de la palabra. Este enfoque retomar tres aspectos centrales: la idea de competencia, la significacin del contexto fsico y sociocultural que envuelve a la comunicacin y lo que se refiere a la variacin de cdigos de una comunidad a otra perspectiva intercultural; este code switching remite al cambio/ alternancia de lengua o variedades lingsticas en un discurso. Otro enfoque, junto con la etnografa de la comunicacin, es la etnometodologa (em), cuyo objetivo es explicar el sentido comn de las personas, sus prcticas, recursos y mecanismos. Si bien la em no es centralmente lingstica, la lengua es imprescindible, pues es uno de los recursos por medio de los cuales la realidad es aprehendida, entendida y organizada. La em se propone describir los mtodos procedimientos, competencias, saberes, aptitudes que los miembros de un grupo social utilizan para gestionar el conjunto de problemas comunicativos a resolver en los distintos momentos de la vida cotidiana. Dicha corriente considera que, para efectuar investigaciones cientficas acerca de la realidad social, debe procederse al anlisis de las interacciones sociales y experiencias de vida cotidiana. La realidad social debe verse como proceso, no como un objeto esttico. En el plano de la vida cotidiana, existe primero en las interpretaciones que sirven de base a las actividades de los compaeros sociales. La lengua es el medio esencial de estas interpretaciones y de estos saberes comunicativos.40 Este enfoque no se centra tanto en el qu de las realidades humanas cotidianas (qu se hace o deja de hacerse), sino en el cmo; es decir, en la modalidad de su ejecucin, desenvolvimiento y realizacin, que puede ser en gran parte un proceso a desarrollar40
Cfr. Harold Garkinkel, Studies in Ethno methodology, Englewoods Cliffs (N.J.), Prentice Hall, 1967.
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se en el umbral de la conciencia, una estructura subyacente que determina la realidad social. De aqu que la em sostenga que en las ciencias sociales todo es interpretacin y que nada habla por s mismo. El corazn de la em est en la interpretacin de las polidricas y polifacticas caras que una realidad humana puede tener, ya sea individual, familiar, social o, en general, de cualquier grupo humano. El objeto de la em es la conversacin; ste es el espacio emprico del estudio, No obstante, el inters es estrictamente sociolgico y la lengua aparece como algo secundario. La conversacin, toda comunicacin verbal en la que la reparticin de los turnos no est predeterminada, se convierte en centro de inters debido a que es una de las formas fundamentales de la organizacin social. La conversacin es el terreno de aplicacin ideal para la preocupacin de este enfoque: describir los procedimientos usados para construir el orden social. En las conversaciones, se observa cmo los participantes recurren a tcnicas institucionalizadas para efectuar en comn la gestin de las mltiples tareas que deben realizar (asegurar la alternancia de turnos de habla repara los eventuales fallos del intercambio comunicativo, y puede conducir un relato, una descripcin, o bien, reorientar el mismo dilogo).
Cierre preliminar
Lo dicho hasta el momento ya nos ofrece un objeto ms amplio para responder algunas preocupaciones que hemos esbozado en este ensayo. Tanto nuestro planteamiento general como la relectura de algunas fuentes histricas y la revisin de los enfoques cercanos a una teora integral, todo ello forma operaciones que, como hemos insistido, desean superar algunas visiones ingenuas que caracterizan de manera amplia y poco cuidadosa las relaciones de lo que puede verse como una sinonimia mal lograda. El lenguaje es estructura y actividad, es entidad formada y formadora. Presenta en su organizacin compleja, lo mismo en un primer plano, los vaivenes de entidades inherentes, procesos psicolingsticos de organizacin, intensa actividad neurolgica conectada con la biologa del cerebro; en otro plano no inferior ni superior, los elementos sociales, interpretativos, pragmticos, contextuales; el lenguaje se ve como relacin social e institucin, como ritual y metfora del modo en que los grupos se organizan. Justo parece la comunicacin como una entidad que puede ayudarnos a ver dinmicamente los vnculos entre los dos planos. Los sistemas de di-
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fusin que existen entre ellos son las formas abstractas, su incorporacin en ciertas materialidades y sus efectos que pueden orientarse mltiplemente a distintos usos y objetivos, como se ha mostrado desde lo que fue, por ejemplo, la retrica. Para Mier,41 el lenguaje es una realidad en s misma indeterminada, en la que, no obstante, es posible identificar dos componentes: uno sistemtico e invariante; el otro, un lugar incierto donde convergen y se funden las ms diversas determinaciones para dar lugar a ese producto hbrido; es ese rostro que Mier define como evanescente y se seala lo mismo en un conjunto de palabras que en el tiempo y el espacio; en la forma plstica como se dan los mecanismos de produccin-expresin-interpretacin en las prcticas sociales; ah donde es posible identificar el uso de formas lingsticas o formas posibles de organizacin de signos en sistemas codificados articulables, donde tambin se admitan formas isomrficas a la estructura de la lengua. Una de las diferencias esenciales del estudio de lengua-lenguaje en la modernidad es su aspiracin de convertirse en ciencia, como lo indic Bopp en su Gramtica comparada de 1833, en un saber sistemtico, sincrnico. Lo mismo desde la imagen de la funcin que desde su estructura, de su gramtica inherente o de su uso social, el dilogo con las otras disciplinas y ciencias ha sido un fenmeno relevante en la historia del pensamiento. Dentro de los estudios de la comunicacin, las teoras del lenguaje nos permiten ver los sistemas de produccin-expresin e interpretacin como ms complejos; en reciprocidad, tambin la teora de la comunicacin, si la definimos como una teora de la representacin, mensaje y cdigo transmisible y, por tanto, susceptible de ser usado. Si la teora de la comunicacin reivindica su potencial como un campo transdisciplinario para explicar los modos de expresin, intercambio y estructuracin en los sistemas de informacin y de comunicacin que hay en los seres vivos en la cultura y la organizacin social, este mbito puede aportar a los estudios del lenguaje una mirada diferenciada sobre s misma que supere de manera clara, por ejemplo, a dos ciencias del lenguaje, como en el caso de este ensayo hemos mencionado a la retrica y a la sociologa del lenguaje. Si hemos reconocido con Mayor que no todo en el lenguaje es comunicacin ni todo en la comunicacin es lenguaje, cabe diferenciar los meca41
Raymundo Mier, Introduccin al anlisis de textos, Mxico, Trillas, 1990.
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nismos y las esferas que corresponden a su dimensin comunicolgica o lingstica. Para Martn Serrano et al.,42 la pregunta fundacional de la teora de la comunicacin es: cmo es (a veces) posible que la comunicacin sea posible? O, alternativamente, cmo es posible (a veces) que la comunicacin no sea posible? Por extensin, el centro de nuestro inters por un sistema de explicaciones integradas entre los estudios de la comunicacin y del lenguaje tendr que ver precisamente por la dimensin del lenguaje en la comunicacin y la parte comunicativa del lenguaje? La retrica haba puesto el acento en la efectividad, como aquello que ayuda la integracin de componentes y los datos de un sentido estratgico y prctico y que, de manera irresoluble, persiste aqu s en el imaginario de la formacin en el profesional de la comunicacin. Comunicar es lograr los propsitos y objetivos, es integrar aspectos de la realidad que se observaban previamente como dispersos. Asimismo, Martn Serrano et al.43 exponen que la teora de la comunicacin puede brindar las siguientes perspectivas: un punto de vista especfico y un tipo determinado de interacciones que se dan entre los seres vivos; una teora posible que se interroga por el qu, el cmo y el porqu de la comunicacin; un proceso, en el cual se ponen en funcionamiento componentes de muy distinta naturaleza (actores, sustancias expresivas, expresiones, instrumentos materiales y representaciones). La comunicacin aparece como una estrategia para relacionarse a propsito del mundo por el conocimiento compartido. La comunicacin se interesa en ese conocimiento, en cuanto que puede ser transmitido y que se elabora para ser transmitido. Los seres humanos hemos conseguido que esa transmisin del conocimiento salte de generacin en generacin; as, la comunicacin tambin puede definirse como un mecanismo (mediolgico) de inculturacin. En suma, podemos advertir que, en la tarea emprendida para avanzar en nuestro trabajo, hemos precisado el campo posible para esta teora integrada, la cual creemos estudiara el modo en que la especie humana se produce y se reproduce sirvindose de informacin compartida, formas que utiliza para tal tarea, sistemas, estructuras, actividades y funciones que se ponen en juego. Hemos propuesto que dicha bsqueda puede alimentarse de dos
42 M. Martn Serrano et al., Teora de la Comunicacin I. Epistemologa y anlisis de la referencia, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1982, p. 73. 43 Ibidem, p. 70.
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figuras comunicolgicas: la interaccin social como relacin e interaccin simblica y la estructuracin-difusin dialctica tensin, las cuales debern confrontarse con la revisin concluida de las fuentes, lo que desarrollaremos en otro apunte.
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SEXTA PARTE COMUNICOLOGA COMO CIENCIA GENERAL DE LAS RELACIONES E INTERACCIONES SOCIALES
Marta Rizo Garca
COMUNICOLOGA, CIENCIA, DISCIPLINA, CAMPO O TEORA?

Los antecedentes de este trabajo se hallan en la labor de revisin bibliogrfica, por un lado, e histrica y terica-conceptual, por el otro, realizada por el Grupo Hacia una Comunicologa Posible (Gucom) del ao 2003 a la fecha. Las lneas de trabajo han sido, hasta el momento, dos: la primera, la revisin exhaustiva de la bibliografa bsica en espaol para la construccin de una ciencia de la comunicacin posible;1 la segunda, el rastreo historiogrfico de las llamadas fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible, la identificacin de genealogas, juicios y conceptos bsicos de cada uno de los campos de conocimiento que ha contribuido, histricamente, a la construccin del campo de la comunicacin.2 En este texto se inaugura un tercer frente de trabajo, que constituye la presentacin de la propuesta general de una ciencia de la comunicacin, la comunicologa. La revisin de las fuentes cientficas histricas da lugar a lo que denominamos comunicologa histrica, mientras que denominamos la propuesta de una ciencia general de la comunicacin vista como teora general, epistemologa, paradigma, cosmovisin, ontologa o como varias de estas cosas comunicologa general. Es posible una ciencia general de la comunicacin? Qu elementos debe contener esta ciencia? Es necesaria? Qu permitir ver que otras ciencias no han permitido? Hasta dnde la comunicologa puede ser vista nicamente como conjunto de aproximaciones tericas? Hasta dnde pue1 Vid. Jess Galindo, Tanius Karam y Marta Rizo, Cien libros hacia una comunicologa posible. Ensayos, reseas y sistemas de informacin, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, 2005. 2 Vid. J. Galindo [coord.], Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible, Madrid, McGraw Hill, 2008.
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de ser concebida como una teora general en s misma? stas y otras preguntas guan la propuesta que se presenta en las siguientes pginas. En este primer apartado, se establecen algunas definiciones bsicas de conceptos como teora, ciencia, disciplina y paradigma, entre otros. Estas definiciones son sustanciales para dejar claras las afirmaciones que irn presentndose a lo largo del texto en aras de mostrar la propuesta de Comunicologa General Posible, una propuesta de construccin cientfica. Vigilancia epistemolgica, ciencia y teora En cualquier mbito, la construccin cientfica requiere un ejercicio de imaginacin notable; y requiere, tambin, lo que se denomina vigilancia epistemolgica, que, atendiendo a Bourdieu,3 se impone particularmente en el caso de las ciencias del hombre en las que la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms imprecisa que en otros casos. Afirmar que est realizndose un ejercicio de construccin terica implica tener claridad en torno de nociones como ciencia, teora y epistemologa. Para Gonthier, la epistemologa puede encontrar su definicin ms adecuada en tanto que discurso de tercer orden, discurso sobre las condiciones de posibilidad de un discurso verdadero sobre el dato inmediato de los hechos sociales.4 El cientfico debe luchar contra el conocimiento vulgar y la ideologa, nociones que no deben tener lugar en el discurso cientfico. Y es que el conocimiento de sentido comn se caracteriza por su imprecisin y por estar guiado por el empirismo que provocan las sensaciones.5 As, la vigilancia epistemolgica es una actitud que implica no slo una reflexin sobre la realidad a estudiar, sino tambin en relacin con la propia prctica cientfica. En el campo acadmico, a menudo utilizamos como sinnimos los conceptos de enfoque, ciencia, teora, disciplina y paradigma, entre otros. Vale la pena establecer algunas distinciones y esclarecer la definicin de cada uno de estos trminos.
Pierre Bourdieu, El oficio del socilogo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004. Frdric Gonthier, Algunas reflexiones epistemolgicas sobre la idea de suicidio en sociologa, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, Centro de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, nm. 81, 1998, p. 119. 5 Gaston Bachelard, cit. por Vctor Bravo, Teora y realidad en Marx, Durkheim y Weber, Mxico, Juan Pablos, 1984, p. 16.
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comunicologa como ciencia general
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La ciencia est compuesta por teoras que pretenden describir y explicar algn aspecto de la naturaleza o de la sociedad. El concepto de ciencia, entonces, es incluyente con respecto del de teora. Aqulla incluye a sta. Las teoras cientficas, por lo tanto, son los ncleos de las ciencias, sus componentes esenciales. Sin teora, la bsqueda cientfica estara desorientada y generara slo masas de datos ciegos, incapaces de ver y radiografiar la realidad. Las teoras son explicaciones sistemticas de determinados aspectos de la realidad, formulaciones que pretenden comprender un aspecto de un determinado fenmeno. Dicho de otro modo, son conjuntos de proposiciones encadenadas de forma lgica que se deducen unas de otras y cuya meta final es el sistema universal de la ciencia. Las caractersticas de las teoras cientficas son la sistematicidad, en tanto que un sistema cognoscitivo debe ser un cuerpo de informacin estructurado, organizado en consonancia con principios taxonmicos y explicativos que unan esa informacin en un todo coordinado con bases racionales;6 la necesidad de estructura, pues cada una de las partes tiene relacin con el todo y se interrelacionan entre s; la taxonoma, referida tanto al hecho de que la teora puede ser clasificada en un orden superior, como por la caracterstica de que puede dar lugar a nuevos sistemas de clasificacin emanados de ella; y la capacidad explicativa, ya que la finalidad de las teoras es dar cuenta de determinados fenmenos que se producen y, de ser posible, predecir cmo se comportarn en el futuro. La ciencia produce y reproduce y transmite un tipo especial de saber o saberes que se supone distinto del saber del sentido comn, proveniente de la experiencia cotidiana y formulado en lenguaje ordinario; produce un saber ms sistematizado, con mayor alcance y precisin. Para generar tal tipo de saber se introducen nuevos conceptos, se formulan hiptesis y leyes y, en ltima instancia, se construyen teoras. La caracterstica principal de toda ciencia es su sistematicidad. Adems, todo conocimiento cientfico debe tener los siguientes rasgos: 1) la aditividad, es decir, los sistemas cientficos pueden crecer por acumulacin de informacin, por un incremento en su capacidad de explicar nuevos datos o datos antiguos de forma novedosa; 2) la integridad, es decir, el conocimiento cientfico es orgnico y estructurado; cualquier cambio en una de sus partes o modificacin de sus elementos repercute en la totalidad del sistema; 3) la centralizacin, pues el
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Nicholas Rescher, La sistematizacin cognoscitiva, Mxico, Siglo XXI, 1991, p. 16.
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desarrollo de la ciencia en niveles cada vez ms altos incrementa proporcionalmente su coherencia; y 4) la jerarqua, ya que el conocimiento cientfico se encuentra ordenado, y este orden est estructurado en niveles jerrquicos en donde unos dependen directamente de otros. El campo acadmico de la comunicacin asume que las ciencias de la comunicacin son parte del mbito mayor de las ciencias sociales. En este tenor, cabe preguntarnos si las ciencias sociales son una ciencia. Si la respuesta es afirmativa, esta consideracin descansa en su mtodo y propsito. El mtodo, en tanto incluye la observacin y el experimento; el propsito, porque las ciencias sociales tratan de descubrir, explicar y predecir la realidad social de la misma manera que hacen los cientficos con las fuerzas biolgicas o fsicas. Las dos tareas principales de una ciencia son el descubrimiento y la explicacin.7 Mediante el descubrimiento juzgamos si la disciplina es una ciencia y mediante la explicacin determinamos su xito. En definitiva, la ciencia parte de los hechos y luego generaliza y genera modelos; es un reflejo de la realidad, pues su contenido corresponde a las propiedades y relaciones entre fenmenos; posee una estructura lgica; constituye un sistema abierto y dialctico; es concreta y predictiva. Tiene la ciencia de la comunicacin actual una estructura lgica? Ha generado modelos explicativos de los mltiples fenmenos comunicativos? Dichos modelos son propios o son heredados de otras miradas y enfoques epistmicos? Ha sido capaz esta ciencia de relacionar todos los fenmenos a los que atiende? stas y otras preguntas pueden tener su respuesta, ms o menos articulada, en la propuesta de Comunicologa General Posible que se presenta en este texto. Si consideramos que una teora social es toda generalizacin relativa a los fenmenos sociales establecida con el rigor cientfico necesario para que pueda servir de base segura a la interpretacin sociolgica,8 podramos entender entonces que la teora de la comunicacin es aquella que se refiere a toda generalizacin relativa a los fenmenos comunicativos establecida con el rigor cientfico necesario para que pueda servir de base segura a la interpretacin comunicolgica.
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George C. Homans, La naturaleza de la ciencia social, Buenos Aires, Eudeba, 1970. Henry Pratt, Diccionario de sociologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 294.
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Es necesario distinguir entre las teoras generales, que proponen una concepcin del mundo referido a su origen y naturaleza y a sus rasgos universales, y las teoras particulares, que estudian cada forma especfica del movimiento o estrato de la realidad social. La falta de teoras cientficas generales obliga a elaborar teoras parciales en el marco de cada disciplina particular, de modo que se pierde de vista la conexin entre todos los fenmenos. Esto sucede, precisamente, en campos de conocimiento como el de la comunicacin, que ha generado y tomado prestadas muchas teoras particulares, pero ha sido incapaz de articular todas las teoras en aras de construir un nico sistema terico general capaz de dar cuenta de la multiplicidad de objetos relacionados con la comunicacin. La labor del Gucom puede considerarse metacientfica. Los estudios metacientficos se ocupan de preguntarse sobre la ciencia, esto es, la tienen como objeto de estudio y generan un saber de segundo orden, un saber que tiene a otro por objeto. Y el saber de primer orden es el saber-objeto en ese contexto. En el caso especfico de la comunicologa, el Gucom trabaja con el saber-objeto (el objeto comunicacin, desde mltiples perspectivas) a partir de analizar el objeto ciencia de la comunicacin en sus mltiples vertientes como campo acadmico, como conjunto de disciplinas que abordan la comunicacin (ciencias de la comunicacin), como disciplina, como cosmologa, etctera. Hay al menos cuatro aspectos diferentes de la actividad cientfica objeto de reflexin metacientfica: psicolgico, sociolgico, histrico y filosfico. Ellos dan lugar, cada uno, a cuatro perspectivas distintas: psicologa de la ciencia, sociologa de la ciencia, historiografa de la ciencia y filosofa de la ciencia. Los trabajos del Gucom se han ubicado, principalmente, en el enfoque historiogrfico y, hasta cierto punto, en la filosofa de la ciencia. Prueba de ello es la propuesta de revisin de las denominadas fuentes cientficas histricas de la comunicologa.9
9 Las nueve fuentes cientficas histricas de la comunicologa son las siguientes: sociologa funcionalista, sociologa cultural, sociologa crtica, sociologa fenomenolgica, economa poltica, psicologa social, semitica, lingstica y ciberntica. En una versin anterior, se consideraban unidas la sociologa crtica y la sociologa cultural (sociologa crtico-cultural) y la semitica y la lingstica (semiolingstica).
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COMUNICOLOGA GENERAL POSIBLE

La propuesta que se presenta en este texto asume que la construccin de una ciencia de la comunicacin no slo es necesaria, sino posible. Hablar de ciencia de la comunicacin, en singular, implica tener total claridad en torno de lo que se entiende por comunicacin, un trmino polismico que ha dado lugar a mltiples definiciones. El sentido comn del campo acadmico asume que la comunicacin es el objeto de estudio de las ciencias de la comunicacin, de aquellas aproximaciones tericas interesadas por la comunicacin, sobre todo por los medios de difusin masiva, y han generado datos empricos acerca de alguna de las aristas que componen el fenmeno comunicativo. Se aprecia un enfoque primordialmente sociolgico en el abordaje de la comunicacin desde el campo acadmico de la comunicacin; un enfoque que contina viendo a la comunicacin desde estructuras conceptuales de la sociologa y no de la ciencia que debera cobijar estos trabajos, la comunicologa. Por tanto, se asume como necesario que la comunicacin, en tanto ciencia, llegue a encontrar un campo de reflexin propio, dimensionado, que no tenga que recurrir a explicaciones externas, sino que genere sus propios trminos explicativos.10 Pero cmo puede demostrarse la existencia de la ciencia de la comunicacin? Existen algunas tendencias a considerar que tal como est planteada, la existencia de la ciencia de la comunicacin es indemostrable, pero el hecho de no poder demostrar su existencia no implica su inexistencia. Moreno presenta algunas ideas para argumentar que no es posible demostrar la existencia de una ciencia de la comunicacin. La existencia de una ciencia de la comunicacin es indemostrable en trminos lgicos como consecuencia natural de las limitaciones formales inherentes a cualquier planteamiento terico de la misma, al que se le quiera dar un carcter absolutista, en el sentido de caer en la falacia de que ya se tiene una teora totalmente acabada.11
10 Emilia Montes, Hacia una fundamentacin de la comunicacin como ciencia, en Signo y Pensamiento [en lnea], nm. 2, vol. II, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1983, p. 15, <http://www.javeriana.edu. co/signoyp/pdf/0201.pdf>. 11 Arnoldo Moreno Prez, Son las ciencias de la comunicacin esencialmente incompletas?, en La Flecha. Tu diario de ciencia y tecnologa [en lnea], <http://www.laflecha.net/canales/ciencia/articulos/sonlas-ciencias-de-la-comunicacion-esencialmente-incompletas>, consultado el 7 de febrero de 2008.
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En efecto, es difcil hablar de una teora del todo acabada sobre la comunicacin, pero ello implica que sea imposible hablar de una ciencia de la comunicacin? La misma autora seala como imposible buscar fundamentos definitivos y absolutos del conocimiento cientfico. Cualquier teora que se pretenda, en cualquier rea de conocimiento, siempre ser insuficiente, inacabada; no responder a todas las interrogantes que pueden hacerse al respecto. El ideal de una teora plenamente acabada de la comunicacin es una verdadera utopa.12 Pese a compartir en cierta medida dicha afirmacin, s es posible construir una ciencia general de la comunicacin, la comunicologa, fundamentada; o quiz slo sea posible hablar de una teora general de la comunicacin que permita establecer de forma clara qu estudia la comunicacin, a partir de qu conceptos y categoras, con base en qu tesis principales, etctera. Pese al crecimiento del campo acadmico,13 la comunicacin no ha alcanzado la madurez y estabilidad de otras disciplinas cientficas. Ello se debe, en parte, a la insuficiente fundamentacin terica de la comunicacin. Adems, la teora de la comunicacin debe librarse de dos viejos lastres:14 la indefinicin de su objeto de estudio todo es comunicacin y la identificacin con la comunicacin de masas. Encontramos otra forma de expresar este problema en la afirmacin de Jess Galindo: Tenemos comuniclogos, pero no tenemos comunicologa.15 Lo anterior se inserta en el debate en torno de la distincin de la comunicacin como campo profesional, por un lado, y como campo de conocimiento cientfico, por el otro. As entonces, parte del problema de la indefinicin de la comunicacin como campo cientfico es producto, tambin, de que la comunicacin surgi primero de la profesin para luego trasladarse problemticamente al campo de lo cientfico. Lo anterior va acompaado de la escasa claridad en la delimitacin del objeto de estudio de la comunicacin como campo cientfico. Si el campo
Idem. Si tomamos la definicin de campo mayormente asumida en la esfera acadmica de la comunicacin la del socilogo Pierre Bourdieu, el mbito de la comunicacin es tal, porque tiene instituciones, agentes y reglas de comportamiento y actuacin consolidadas. Sin embargo, la existencia del campo no implica la existencia de una ciencia o disciplina que lo cobije y bajo la cual se rija la produccin cientficaacadmica que en l se genera. 14 A. Moreno Prez, op. cit. 15 J. Galindo Cceres, T. Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit., p. 10.
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comunicacional no crea su propio objeto y mtodo, su propia epistemologa, estar destinado a la marginacin institucional.16 En la misma lnea, Torrico afirma que la de la comunicacin es un rea particularmente afectada por ese sndrome de lo light, esa vacuidad, debido en especial al tipo de demanda coyuntural comercial.17 Para el autor, el objeto de la comunicacin es el proceso social de produccin, circulacin mediada, intercambio desigual, inteleccin y uso de significaciones y sentidos culturalmente situados.18 Sobre el concepto de comunicacin La comunicacin es una prctica cotidiana que todos experimentamos a diario. La reflexin sobre ella es otro asunto. Verla como una actividad social es muy diferente de considerarla objeto de estudio cientfico. Segn Montes, la comunicacin es un fenmeno complejo, ya que es un hecho social; pero es tambin una categora que tiene que ser elaborada tericamente y definirse como proceso con elementos, estructura, relaciones, dinmica.19 En sus acepciones ms antiguas, el trmino comunicacin se refera a la comunin, la unin, la puesta en relacin y el compartir algo. Esta definicin, sin duda alguna, se aleja del asociar la comunicacin casi automticamente con la transmisin de informacin por medio de un vehculo tcnico: los medios masivos. Si las primeras definiciones apuntaban a esa dimensin ms interpersonal, ms relacional, en la actualidad parece que estas aproximaciones quedaron atrs y casi no son tomadas en cuenta en la reflexin comunicolgica. Es sabido que la comunicacin puede entenderse como la interaccin mediante la que gran parte de los seres vivos acoplan sus conductas frente al entorno. Tambin se le ha concebido como el propio sistema de transmisin de mensajes o informaciones, entre personas fsicas o sociales, o de una de stas a una poblacin, a travs de medios personalizados o de masas, mediante un cdigo de signos tambin convenido o fijado de forma arbitraria. Y, ms an,
16 Gisela Olmedo, Interrogantes acerca del estatuto epistemolgico de la comunicacin. Acercamiento a caminos propuestos [en lnea], ponencia presentada en las xi Jornadas Nacionales de Investigadores de la Comunicacin, Mendoza, 2007, p. 3, <http://redcomunicacion.org/memorias/pdf/2007Giolmedo.pdf>. 17 Erick Torrico Villanueva, Abordajes y perodos de la teora de la comunicacin, Buenos Aires, Norma, 1984. 18 Idem. 19 E. Montes, op. cit., p. 15.
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el concepto de comunicacin tambin comprende al sector econmico que aglutina las industrias de la informacin, de la publicidad y de servicios de comunicacin no publicitaria para empresas e instituciones. Estas tres acepciones son slo una pequea muestra de la gran diversidad de definiciones que existe sobre la comunicacin.20 De entre las mltiples definiciones de la comunicacin, en este texto se retoma fundamentalmente aquella que la asocia con la interaccin, el vnculo, la relacin social. Se entiende, por tanto, a la comunicacin como el proceso bsico para la construccin de la vida en sociedad, el mecanismo activador del dilogo y la convivencia entre sujetos sociales. En apartados posteriores se presentarn con ms detalle y sistematicidad los conceptos que sustentan la propuesta de Comunicologa General presentada en este texto. Sin embargo, resulta pertinente presentar en estos momentos algunas definiciones que enfatizan el carcter relacional de la comunicacin. Revisemos algunas de ellas: En lugar de entender la comunicacin como mero contacto, podemos considerarla como una relacin en la cual se comparten contenidos cognoscitivos, es decir, la comunicacin exige una accin que tenga como finalidad significar.21 La comunicacin exige algo que compartir, la voluntad de compartir, alguien con quien hacerlo y las acciones de los que comparten: la expresin y la interpretacin.22 Un acto de comunicar entre dos personas es completo, cuando stas entienden el mismo signo del mismo modo.23 Mecanismo por medio del cual existen y se desarrollan relaciones humanas.24
20 Siguiendo la taxonoma de Luciano Gallino, pueden diferenciarse seis acepciones en el trmino comunicacin: la transmisin de un estado o propiedad; un comportamiento de un ser viviente que influye sobre otro; el intercambio de valores sociales; la transmisin de informacin; el acto de compartir significados; la formacin de una unidad social con valores, modos de vida y reglas de actuacin en comn. Vid. Luciano Gallino, Diccionario de sociologa, Mxico, Siglo XXI, 1995, pp. 181-183. 21 A. Moreno Prez, op. cit. 22 Idem. 23 Alain Benoit, Decir o escribir lo esencial en pocas palabras, Deusto, Bilbao, 2002. 24 Charles H. Cooley, Social Organization, Nueva York, Charles Scribners Soon, 1909.
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La razn de ser de la comunicacin es crear redundancia, significado, patrn, predictibilidad, informacin y reduccin al azar mediante la restriccin.25 La comunicacin es un proceso social en el que los individuos utilizan smbolos para establecer e interpretar el significado de su entorno.26 La interaccin es una cosa y la comunicacin es otra. Aqulla nombra a una situacin en su dimensin de presente, cmo sucede el intercambio de algo que se pretende poner en comn. En la comunicacin ocurre lo mismo, pero en el efecto de poner en comn, de efectiva puesta en comn; es decir, la comunicacin implica la interaccin, pero no a la inversa. Puede haber interaccin sin comunicacin, y parece que la comunicacin supone algn tipo de interaccin.27 Las definiciones anteriores tienen como substrato la consideracin de que slo desde la naturaleza, a la vez individual y social del hombre, puede darse la comunicacin. Podra decirse, por tanto, que la comunicacin permite superar el aislamiento individual. Como vnculo, como relacin social, es el fundamento de la construccin de los mundos de la vida, concepto que se profundizar ms adelante cuando se presenten los aportes de la sociologa fenomenolgica como fuente cientfica histrica de la comunicologa a la comprensin de la comunicacin y la interaccin. La comunicacin, as vista, constituye el conjunto de asociaciones entre procesos de la experiencia, tanto individuales como colectivos, que permite la construccin de mundos compartidos. Desde este punto de vista, el campo acadmico de la comunicacin debiera ocuparse fundamentalmente de los procesos de construccin de sentido, de estudiar los procesos a partir de los cuales los individuos, las comunidades y las culturas construyen y adjudican sentidos y valores a sus
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1984.
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Gregory Bateson y Jurgen Ruesch, Comunicacin. La matriz social de la psiquiatra, Barcelona, Paids, Richard West y Lynnh Turner, Teora de la comunicacin. Anlisis y aplicacin, Madrid, McGraw Hill,
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27 J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin. La dimensin de la comunicacin en el proyecto Hacia una Comunicologa posible, en Lenin Martell, Marta Rizo y Aime Vega [coord.], Polticas de comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, vol. II, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico/Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, 2006.
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mundos de la experiencia. Como afirma Eduardo Vizer, la comunicacin puede ser considerada la manifestacin concreta y objetiva de los procesos permanentes de reconstruccin de los diferentes contextos de realidad que construimos y cultivamos en la vida cotidiana.28 Segn el denominado modelo humanista de la comunicacin, su funcin primordial es desarrollar relaciones, ms que intercambiar informacin. Su unidad bsica es la retroalimentacin, fundamento de la interaccin. Adems, toda comunicacin tiene lugar en un contexto, conformado por tres aspectos: cultural marco de referencia actitudinal que la persona desarrolla durante toda su vida, situacional todas las variables psicolgicas, sociolgicas y fsicas y de urgencia necesidad de comunicar o requerimiento de una clase especfica de comunicacin que incluye todas las presiones internas, restricciones y necesidades. La comunicacin es, por tanto, la nica manera de que disponemos para ponernos en contacto con los dems y, aun cuando no nos demos cuenta de cunto dependemos de ella, constituye el centro de nuestra existencia.29 De nuevo, la comunicacin se asocia con el contacto, con la relacin. A partir de las definiciones anteriores, la comunicacin puede definirse, sintticamente, como actividad humana relacional en la que se ponen en juego conciencias subjetivas que, a partir de conocimientos ms o menos compartidos, logran comprender de forma similar las estrategias bsicas de comportamiento en el mundo de la vida y, resultado de ello, logran comprenderse unas a otras y conferir sentidos30 similares al entorno. Una vez establecidas algunas definiciones bsicas del concepto comunicacin, hay condiciones de presentar algunos apuntes en torno a los objetos de estudio de la propuesta de Comunicologa General expuesta en este
28 Eduardo Vizer, Aportes a una teora social de la comunicacin, en Intexto [en lnea], nm. 12, 2005, Brasil, ufgrs, <http://www.intexto.ufrgs.br/n12/a-n12a1.htm>. 29 George Borden y John Stone, La comunicacin humana, Buenos Aires, El Ateneo, 1982, p. 82. 30 El sentido puede entenderse de al menos dos maneras: 1) como integracin de significados en una unidad que les confiere inteligibilidad, de acuerdo con una triple dimensin: otros significados con los cuales configura con cierta coherencia un campo semntico con el que se designan las posibilidades de accin; integracin en un contexto fsico, social, cultural, histrico, en el que tiene o no tiene sentido ese significado; e integracin de lo que hacemos y decimos en una trayectoria biogrfica. 2) Como algo, una accin, una afirmacin, un conjunto de actividades, una institucin, una parte de la sociedad o la cultura, una vida, que se encamina en la direccin correcta o acertada hacia la realizacin de un telos inscrito y operante en los dinamismos presentes en lo que afirmamos, actuamos, hacemos, vivimos. Augusto Hortal, Modernidad y crisis de sentido, en V. Durn, J.C. Scannone y E. Silva [comps.], Problemas de filosofa de la religin desde Amrica Latina, Bogot, Siglo del Hombre, 2003, pp. 21-36.
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texto. Cabe destacar que esta propuesta se articular, sobre todo, a partir de conceptos y categoras relacionados con esta acepcin relacional de la comunicacin que enfatiza la relacin, la interaccin y el vnculo. Objetos de la Comunicologa General Posible Qu objetos de estudio debe tener la Comunicologa General que se propone en este texto? Esta pregunta puede tener una respuesta aparentemente simple: la comunicologa estudia las interacciones, las relaciones entre dos o ms sistemas de comunicacin sujetos. Sin embargo, la vaguedad de la respuesta puede generar ambigedad, pues tambin otras disciplinas la psicologa social, la misma sociologa autonombran su objeto de estudio de esta misma forma. Los medios de difusin son el centro de inters de los estudios sobre la comunicacin que se han desarrollado desde el campo acadmico, no slo en Mxico, sino tambin en Amrica Latina y en el mbito internacional. Otros objetos como la comunicacin interpersonal y la interaccin social general estn relegados a un plano muy inferior y, en ocasiones, inexistente. Si se propone una ciencia general de la comunicacin que tenga como objeto de estudio a la relacin entre dos sistemas de comunicacin, es necesario entonces referirse al concepto mismo de relacin, en su significado fundamentalmente social. Desde la sociologa no tanto as desde la filosofa, se han hecho importantes aportes a la conceptualizacin de la relacin social. As, siguiendo a Herrera,31 encontramos dos modalidades para su tratamiento: la relacin como proyeccin, propuesta por Max Weber, y la relacin como expresin y efecto de las estructuras sociales, propuesta por el marxismo. Por otra parte, y segn el mismo autor, existen dos grandes corrientes epistemolgicas para el abordaje de la relacin social: el individualismo metodolgico y el holismo metodolgico. Gran parte de las corrientes y autores que se retomarn ms adelante en este texto para fundamentar la propuesta de Comunicologa General se ubican en la primera gran corriente, la individualista. Por ltimo, Herrera apunta que la relacin social se ha estu31 Manuel Herrera, La relacin social como categora de las ciencias sociales, en Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, nm. 90, 2000, pp. 37-77.
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diado desde puntos de vista muy variados, de entre los cuales destacan los siguientes: marxista (Marx, Gramsci, Althusser); positivista (Durkheim, Tarde); histrica-comprensiva (Weber, sociologas de la accin); formalista (Simmel); fenomenolgica (Husserl, Schtz, Berger, Luckmann); interaccionismo simblico (Mead, Goffman); estructural-funcionalista (Parsons); neofuncionalismo comunicativo (Palo Alto, Sistmica); hermenutica (Buber). En esta propuesta, se retomarn los aportes de las tendencias histricacomprensiva, fenomenolgica, sistmica, del interaccionismo simblico y, en menor medida, hermenutica. Encontramos, en el concepto de interaccin, el otro componente bsico de la delimitacin del objeto de estudio de la comunicologa general propuesta en este texto. Una definicin muy general de la interaccin es la siguiente: una accin que se ejerce de forma recproca entre dos o ms sujetos, objetos, agentes, fuerzas o funciones. Como puede observarse, la interaccin no se aplica nicamente para referirse a relaciones entre sujetos. Sin embargo, y pese a considerar sumamente interesantes y pertinentes otras propuestas de comunicologa que s toman en cuenta otros tipos de interaccin, por el enfoque adoptado, en este texto slo se contemplar la primera acepcin de la interaccin, la que refiere a las acciones recprocas entre dos o ms sujetos. Ello tiene que ver con considerar que las ciencias de la comunicacin son parte de las ciencias humanas, porque su objeto de estudio es la interaccin entre seres humanos.32 O, parafraseando a Manuel Martn Serrano, las ciencias de la comunicacin son aquellas que tienen por objeto el anlisis de las interacciones en las que existe el recurso a actos expresivos.33 Con el fin de complejizar la propuesta y pese a que la dimensin comunicolgica que se considera central es la interaccin, resulta importante sealar algunas consideraciones respecto de las otras dimensiones comunicolgicas sealadas por Galindo.34 Para ello, retomamos la definicin de
32 Marta R. Gimnez Martnez, Discusiones acerca de una ciencia de la comunicacin [en lnea], Paraguay, Universidad Catlica de Nuestra Seora de la Asuncin, 2002, <http://www.uca.edu.py/tcomunicacion/ ciencia.html>. 33 Manuel Martn Serrano, La produccin social de la comunicacin, Madrid, Alianza, 1986. 34 J. Galindo, Notas para una comunicologa posible. Elementos para una matriz y un programa de configuracin conceptual-terica, en Hipertextos [en lnea], Mxico, itesm de Monterrey, nm. 7, agostodiciembre, 2003, <http://hiper-textos.mty.itesm.mx/articulo1_num7.htm>.
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cada una de las dimensiones comunicolgicas y presentamos una lectura sociofenomenolgica35 de ellas. En torno de la expresin lo compartido, el efecto de comunin, la sociologa fenomenolgica hace importantes aportaciones a partir del concepto de intersubjetividad. Lo intersubjetivo se considera a la vez generador y producto de la existencia de smbolos y significados compartidos entre los sujetos. Con respecto de la difusin, los sistemas de informacin, la transmisin, poco tiene que decir la sociologa fenomenolgica. Las nicas categoras sociofenomenolgicas que poseen un componente de informacin importante son el acervo de conocimiento (o repositorio de conocimiento disponible), esto es, la informacin que poseen los sujetos y los propios smbolos y significados, substratos de los elementos informativos mensajes que se transmiten en un proceso de interaccin. La interaccin, como ya se ha dicho, constituye la nocin central de la propuesta que se presenta. La entendemos como relacin, vnculo entre sistemas de comunicacin, en un determinado espacio y tiempo. La sociologa fenomenolgica atiende ms a los procesos fijos, estticos, que a los mviles, dinmicos. Esta fuente no toma del todo en cuenta la afectacin entre sistemas de comunicacin, y de alguna manera pone el nfasis en lo compartido generador y producto de la interaccin y no tanto en el proceso de afectacin recproca entre los participantes de una interaccin concreta. Por ltimo, con respecto de la estructuracin relacin entre sistemas de informacin y comunicacin, centrada en procesos dinmicos, la sociologa fenomenolgica contempla el concepto de accin y acto, pero no enfatiza mucho la modificacin o alteracin entre los sujetos actuantes. De alguna manera, puede decirse que no interesa tanto a la sociologa fenomenolgica el tiempo y el movimiento, sino ms bien el espacio.
35 Como se ver en el apartado dedicado a las fuentes de la propuesta, la sociologa fenomenolgica es la fuente central de la propuesta de Comunicologa General que se presenta en este texto. De ah que la lectura que hagamos de las dimensiones comunicolgicas sea desde esta fuente.
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Delimitacin de la propuesta de la Comunicologa General Posible De acuerdo con Mario Bunge,36 las ciencias deben tener un objeto de estudio claramente delimitado, un mtodo de comprobacin de proposiciones, un criterio de verdad y ciertos enunciados que delimiten sus juicios e ideas bsicas. En nuestra propuesta, el objeto de estudio de la ciencia de la comunicacin, de la comunicologa, est constituido por la interaccin, la relacin entre sistemas de comunicacin. En este sentido, bien pudiera hablarse de la comunicologa como ciencia general de las interacciones. De forma ms especfica, y por la naturaleza de las fuentes de pensamiento que retoma esta propuesta, la comunicologa estudia las interacciones sociales, es decir, la relacin entre dos o ms sujetos que construyen sentidos, sistemas de conocimiento y accin compartidos. La psicologa social tiene como objeto de estudio la interaccin individuo-sociedad. La sociologa asume como propio el objeto de estudio relaciones sociales. La comunicologa puede y debe integrar ambos objetos de estudio: estudia la interaccin en el sentido de la relacin entre dos sistemas de comunicacin distintos y estudia las relaciones sociales que resultan de dichos procesos de interaccin, caracterizados, como veremos ms adelante, por la intersubjetividad como punto de partida y requisito bsico para la existencia de comunicacin. En este texto, ms que hablar de la comunicologa como ciencia general de la comunicacin (lo que puede darse sumando los esfuerzos de los distintos miembros del Gucom), hablaremos de la comunicologa como ciencia general de las interacciones sociales. La propuesta inicial de Comunicologa General enunciada por Galindo37 integra cinco dimensiones a priori de la comunicologa: difusin, interaccin, estructuracin, expresin y observacin. Una posibilidad es armar una propuesta integrada de construccin de una ciencia de la comunicacin que aborde las cinco dimensiones, individualmente y en conjunto. La otra, la asumida en este texto, es proponer una teora general de la comunicacin que atienda fundamentalmente a una de las dimensiones: la interaccin.
Mario Bunge, Mente y sociedad: ensayos irritantes, Madrid, Alianza, 1989. J. Galindo, Notas para una comunicologa posible...
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La propuesta de Comunicologa General que se asume en estas pginas tiene, al menos, tres frentes de construccin: el primero, el reconocimiento de las fuentes para su construccin (sean stas histricas o no); el segundo, la delimitacin del espacio conceptual de la propuesta, la articulacin de ideas y juicios bsicos, que en ocasiones recuperan lo ya dicho por autores provenientes de las fuentes cientficas histricas de la comunicologa y en ocasiones no; y la tercera, un apunte sobre la necesidad de relacionar teora y metodologa, en este caso, comunicologa y comunicometodologa.
FUENTES DE PENSAMIENTO DE LA COMUNICOLOGA GENERAL

Como se apunt antes, la categora de relacin social se inscribe, sobre todo, en el pensamiento sociolgico, y en mucha menor medida, filosfico. La interaccin ha sido abordada sobre todo por la psicologa social, en su vertiente tanto sociolgica como psicolgica. Tomando en cuenta estas consideraciones, las fuentes que se presentan, en un primer momento, en esta parte del texto son fuentes con fuerte nfasis social. Si bien la sociologa fenomenolgica tiene un componente filosfico sustantivo, y la psicologa social un componente psicolgico tambin importante, ambas fuentes las que se presentan en primer lugar son corrientes de pensamiento o campos de conocimiento fundamentalmente sociales. Sociologa fenomenolgica y comunicologa En algunos trabajos anteriores,38 se han revisado con detalle las aportaciones de la sociologa fenomenolgica a la conceptualizacin de la comunicacin, sobre todo la comunicacin interpersonal y la interaccin social general. Para ofrecer una exploracin ms amplia, este apartado inicia con
38 Marta Rizo Garca, La intersubjetividad y la vida cotidiana como objetos de estudio de la ciencia de la comunicacin. Exploraciones tericas y abordajes empricos, en Mara Antonieta Rebeil Corella [ed.], XIII Anuario de Investigacin de la Comunicacin coneicc, coneicc, Universidad Anhuac/ Universidad Autnoma de Coahuila/ uia-Mxico/ uia-Len, Mxico, 2006, pp. 85-104; tambin, de esta misma autora, Alfred Schtz y la teora de la comunicacin. Reflexiones desde la comunicologa posible, Question [en lnea], Universidad de La Plata, Argentina, nm. 15, 2007, <http://perio.unlp.edu.ar/question/ numeros_anteriores/numero_anterior15/nivel2/articulos/ensayos/rizogarcia_1_ensayo_15invierno07. htm>; de la misma autora, tambin Pragmatismo, sociologa fenomenolgica y comunicologa. Accin y comunicacin en William James y Alfred Schtz, Razn y palabra [en lnea], Tecnolgico de Monterrey, nm. 64, 2008, <http://www.razonypalabra.org.mx/N/n64/actual/mrizo.html>.
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algunas reflexiones en torno del concepto de comunicacin en la obra de Edmund Husserl, principal influencia del mximo representante de la sociologa fenomenolgica, Alfred Schtz.
Comunicacin en la fenomenologa de Edmund Husserl
Hablar de la comunicacin en Husserl implica, antes que nada, conocer las diferencias que el autor establece entre los trminos signo y expresin. Dice el autor:
Todo signo es signo de algo; pero no todo signo tiene una significacin, un sentido, que est expresado por el signo. En muchos casos no puede ni siquiera decirse que el signo designe aquello de lo cual es llamado signo [...] los signos, en el sentido de indicaciones (seales, notas, distintivos, etc.) no expresan nada, a no ser que, adems de la funcin indicativa, cumplan una funcin significativa [...] el significar en el discurso comunicativo va siempre unido con cierta cantidad o proporcin de seal, es decir, que en el discurso comunicativo, la expresin, adems de significar es, ms o menos, una seal, la cual funda por su parte un concepto ms amplio, porque justamente puede presentarse separada.39
El carcter indicativo de un signo estara dado por su capacidad inherente de servir efectivamente de seal para un individuo, lo que permite la elaboracin de un acervo comn de seales basado en la circunstancia de que ciertos objetos o situaciones objetivas, de cuya existencia alguien tiene conocimiento actual, indican a ese alguien la existencia de ciertos objetos o situaciones objetivas en el sentido de que la conviccin de que los primeros existen, es vivida por dicho alguien como motivo (motivo no basado en inteleccin) para la conviccin o presuncin de que tambin los segundos existen.40 Husserl define la funcin comunicativa de la expresin afirmando que el hablante produce un discurso en funcin de manifestarse acerca de algo, otorgndole un sentido que desea comunicar al que escucha. Las expresiones en el discurso comunicativo funcionan como seales de los pensamientos de quien habla, es decir, seales de las vivencias psquicas pertenecientes
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Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, Barcelona, Altaya, 1997, p. 233. Ibidem, p. 234.
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a la intencin comunicativa y dan sentido al discurso. Husserl plantea que en toda expresin se incluye un discurso, signos, gestos y ademanes; sin embargo, las manifestaciones involuntarias contenidas en esa expresin no significan algo para el receptor en el sentido preciso de signos verbales, sino slo como seales indicativas, porque no cuentan con la intencin de presentar pensamientos en modo expresivo. La mutua comprensin entre los interlocutores exige la correlacin de los dos actos psquicos, que se desenvuelven en el notificar y en el tomar nota de las notificaciones, respectivamente. De lo contrario, el discurso del hablante pierde significacin, ya que el pensamiento no ha de ser slo expresado en el modo de una significacin, sino tambin comunicado por medio de la notificacin, cosa que slo es posible en el verdadero hablar y or [...] en el discurso solitario no hablamos en el sentido propio, en el sentido comunicativo, no nos comunicamos nada, sino que nos limitamos a representarnos a nosotros mismos como personas que hablan y comunican [] los actos son vividos en el mismo momento.41 El autor destaca la concepcin de la comunicacin como relacin entre dos o ms subjetividades. De lo anterior, Husserl desprende la articulacin de dos componentes en la constitucin de la expresin: por una parte, el fenmeno fsico (discurso a ser expresado) y, por otra, los actos que le dan significacin y, eventualmente, plenitud intuitiva al fenmeno, elementos que permiten diferenciar entre lo que significa o dice y aquello acerca de lo cual se dice. Segn el autor:
Una expresin tiene, pues, en este sentido, una significacin cuando a su intencin corresponde un cumplimiento posible; o, dicho con otras palabras, la posibilidad de una intuicin unitaria. Esta posibilidad es entendida evidentemente como posibilidad ideal, no se refiere ni a los actos contingentes de la expresin ni a los actos contingentes del cumplimiento, sino a sus contenidos ideales, a la significacin como unidad ideal que aqu debemos designar como significacin intencional y a la significacin impletiva que se acomoda a aquella en cierto respecto.42
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El autor concluye sealando que una expresin tiene significacin cuando su intencin significativa se cumple efectivamente, cuando su comprensin est apoyada o animada en representaciones significativas, aun cuando sea de modo parcial, remoto o impropio, lo que otorga claridad y exactitud a la expresin. La expresin requiere, as, de la posibilidad de comprensin por parte del otro al que va dirigida. Del mismo modo, Husserl postula que, si bien las expresiones verbales van acompaadas de representaciones imaginativas, su existencia no puede constituir la significacin de la expresin ni la ausencia puede entorpecer tampoco su significacin, porque la plena comprensin de las expresiones, su sentido pleno y vivo, persiste despus de desaparecida la imagen y, por tanto, no puede residir en dicha imagen.43 Para el autor, la significacin de las expresiones reside en el carcter del acto que da sentido, en la asociacin compatible entre el objeto representado y el signo con el cual se vincula, donde la imagen de la cosa mentada es realmente adecuada como tal imagen suya. Para efectuar una clara conciencia del sentido de una expresin, es necesario acudir a la intuicin correspondiente, en la cual se aprehende lo que propiamente est mentado en la expresin. El autor plantea que el conocimiento supone significaciones intuitivamente cumplidas, donde las significaciones universales de las palabras hallan un perfecto cumplimiento que permite establecer relaciones apriorsticas entre la significacin y el conocimiento o intuicin aclarativa. Afirma que las significaciones de las palabras [] terminan en representaciones correspondientes, escuetamente intuitivas, y en ciertas elaboraciones o formaciones mentales de las mismas.44 Por tanto, la significacin de las expresiones est dada por la relacin entre el objeto representado y el signo con el cual se vincula (representaciones simblicas). En segundo lugar, la significacin de las expresiones requiere la realizacin de un proceso de intuicin o reflexin psicolgica, en el cual se da una aprehensin primaria y una segunda aprehensin. La aprehensin secundaria permite otorgar objetividad a una expresin. Y, por ltimo, el proceso de aprehensin de las expresiones permite obtener conocimiento y establecer relaciones apriorsticas entre significacin y conocimiento.
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Comunicacin en la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz
Antes de abordar el tema concreto, la concepcin de la comunicacin en la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz, es importante recordar que el enfoque del autor parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interaccin social. En Fenomenologa del mundo social,45 Schtz toma como punto de partida para su anlisis de la estructura significativa del mundo tanto la fenomenologa de Husserl como la metodologa de Weber (sociologa comprensiva). Pese a poder determinar de forma tan clara los antecedentes presentes en su obra, cabe destacar varios elementos que constituyen las dos principales aportaciones de Alfred Schtz al pensamiento sobre lo social: 1) la incorporacin del mundo cotidiano a la investigacin sociolgica, a partir de la reivindicacin como objeto de estudio de la sociologa el mbito de la sociabilidad; 2) la definicin propia de las caractersticas del mundo de la vida: sus significados son construcciones sociales; es intersubjetivo; est conformado por personas que viven en l con una actitud natural;46 es un mbito familiar en el que los sujetos se mueven con un acervo de conocimiento a mano. Alfred Schtz coincide con Max Weber en reconocer la importancia de la comprensin del sentido de la accin humana para la explicacin de los procesos sociales. Para ambos, la sociedad es un conjunto de personas que actan en el mundo y cuyas acciones tienen sentido; resulta relevante tratar de comprender este sentido para poder explicar los resultados del accionar de los sujetos. La propuesta de la sociologa fenomenolgica implica una apuesta por el estudio y explicacin del Verstehen, es decir, la experiencia de sentido comn del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. La propuesta de Schtz, en este sentido, destaca por su comprensin de las diferencias entre el mundo de la vida de Husserl y la vida cotidiana. Para Schtz, el mundo de la vida es la regin de la realidad en que el hombre puede intervenir y que puede modificar mientras opera en ella mediante su organismo anima-
45 Alfred Schtz, Fenomenologa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva, Buenos Aires, Paids, 1972. 46 La actitud natural consiste en tomar las cosas de manera arcaica, irreflexiva y prctica, tal como aparecen. En este sentido y retomando a Husserl, esta actitud se contrapone con la actitud fenomenolgica del cientfico, fundamentada en la reduccin eidtica. Dicho de otra forma, la actitud natural es desinteresada, implica la abstencin de la participacin intencional en el modo de la practicidad. Por su parte, la actitud fenomenolgica tiene una intencin de reflexividad e implica poner entre parntesis al mundo y a nosotros mismos como sujetos.
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do [] slo dentro de este mbito podemos ser comprendidos por nuestros semejantes, y slo en l podemos actuar junto con ellos.47 El conocimiento del mundo de la vida cotidiana es un conocimiento no sistemtico, poco ordenado, pues la actitud natural de los hombres que viven en l est determinada por motivos pragmticos. Por otra parte, la intersubjetividad delinea el campo de la cotidianidad y es el fundamento que posibilita la existencia del mundo de la vida. Un punto de inters nodal es la consideracin, por parte de Schtz, de que el problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los actores sociales entre s y en cmo comprenden y constituyen la realidad social. Por tanto, el mundo de la vida es el horizonte ltimo de sentido, nunca agotable ni trascendible, mientras que la vida cotidiana es slo una provincia del mundo de la vida, mundanalmente intersubjetiva. La relacin fenomenolgica entre ambos mundos se da a partir de las relaciones sociales cotidianas, de la conciencia social cotidiana, del entramado social de sentido cotidiano y de la comunicacin cotidiana. Segn Schtz, los sujetos que viven en el mundo social estn determinados por su biografa y por sus experiencias inmediatas. As, cada individuo se sita en un determinado lugar en el mundo, puesto que toda su experiencia es nica e irrepetible. Estas experiencias inmediatas se relacionan con el hecho que los sujetos aprehenden la realidad desde, justo, esta posicin que ocupan en el mundo. Desde este lugar se configura un repositorio de conocimiento disponible que consiste en el almacenamiento pasivo de experiencias,48 aquellas que pueden ser tradas al aqu y ahora y constituir una nueva experiencia personal inmediata. En el trnsito de Husserl a Schtz, la intersubjetividad experimenta un cambio: no se reduce al encuentro cara a cara entre el ego y el alter ego, sino que se ampla a todas las dimensiones de la vida social. Es decir, Husserl abord la intersubjetividad en el plano de la conciencia, mientras que Schtz ampli su punto de mira a todo el mundo social.49 La intersubjeA. Schtz y T. Luckmann, Las estructuras del mundo de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, 1977, p. 25. Vid. A. Schtz, La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa comprensiva, Barcelona, Paids, 1993. 49 Para la conceptualizacin de la intersubjetividad, Schtz tom como fuente el pensamiento de tres autores: Scheler, Sartre y, en menor medida, Leibniz. Para el primero, el objeto de la percepcin del otro no es su cuerpo ni su alma ni su mente, sino una totalidad indivisa de objetos de experiencia exterior e interior. Por su parte, Sartre construye su propuesta sobre la intersubjetividad a partir del rechazo hacia las posturas realistas e idealistas. Por ltimo, Schtz toma de Leibniz el concepto de mnada, que le sirve para construir su concepcin del ego.
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tividad, siempre dada en situaciones de simultaneidad, es posible porque el mundo del sentido comn permite anticipar ciertas conductas de otros para desarrollar la vida social: cuando un sujeto se dirige a otro, presupone que comparte con l ciertos cdigos. En este sentido, a Schtz no interesaba tanto la interaccin fsica entre las personas, sino ms bien las formas en que se comprenden recprocamente sus conciencias, la manera en que se relacionan intersubjetivamente unas con otras. Para Schtz pueden darse relaciones con otros de los que el mismo sujeto forma parte, con lo cual se constituye una relacin nosotros,50 un vnculo entre un conjunto de sujetos que comparten una misma vivencia o vivencias muy similares. Tambin pueden darse relaciones de otros sin l, esto es, relaciones ustedes. Y por ltimo, pueden darse relaciones de terceros, nombradas por Schtz como relaciones ellos. Esto, en cuanto al espacio. Por lo que toca a las relaciones referidas al tiempo, Schtz establece tres tipos: los contemporneos, aquellos otros con los que se puede interactuar, experimentar acciones y reacciones con ellos; los predecesores, otros con los que ya no se puede interactuar, aunque s es posible acceder a sus actos; y los sucesores, otros con los que no es posible interactuar, pero hacia quienes el sujeto puede orientar sus acciones.51 En el mundo de los contemporneos existe una categora particular de otros, los asociados, en la que es indispensable una relacin cara a cara ininterrumpida, en la que el sujeto es capaz de conocer a tal punto a otros que puede orientar su accin hacia las reacciones que espera de esos otros. El siguiente mapa conceptual sintetiza los conceptos bsicos de la propuesta sociofenomenolgica de Alfred Schtz, as como las fuentes de la misma.
50 Ya en Kant apareca el concepto de relacin nosotros. Sin embargo, desde la perspectiva trascendental kantiana se conceba a este tipo de relacin como condicin de posibilidad de toda experiencia social, esto es, como un a priori de lo social. 51 A. Schtz, La construccin significativa..., pp. 45 y 46.
Figura 2. Sntesis del pensamiento de Alfred Schtz

vs. Vivir dentro del espacio y del tiempo
Bergson
Los asociados Los contemporneos
Alfred Schtz
Influencia filosfica
Vivir dentro de la corriente interna
Husserl
Modo internacional de aparicin de la realidad Modo en que se aparece la realidad en la conciencia de los hombres
Realidad directamente vivenciada
Realidad indirectamente vivenciada Interaccin ego-alter Intersubjetividad Crtica de la nula atencin prestada al Alter
Reciprosidad de perspectivas
a nci lue ica Inf iolg soc

Motivos para y motivos porque Diferencia entre acto y accin Epoch Accin racional Accin y accin social Comprensin observacional
La actitud natural
Weber
Tipos ideales
Accin afectiva
Comprensin racional
Significado
La situacin biogrfica
Imposible. Necesidad de conocer el pasado
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La comunicacin no aparece de forma tan clara o explcita en el pensamiento de Alfred Schtz. No obstante, resulta sustancial para la construccin de relaciones intersubjetivas. Todas las acciones sociales conllevan comunicacin, y toda comunicacin se basa en actos ejecutivos para comunicarse con otros. Dicho de otra forma, los sujetos deben realizar actos manifiestos en el mundo externo que se supongan interpretados por los otros como signos de lo que desean transmitir. Durante el proceso de comunicacin, pueden observarse dos estados existentes. Uno protagonizado por el comunicador, en el que no slo experimenta lo que realmente dice; ese proceso es experimentado por el comunicador como una ejecucin en su presente vivido. El agente, por su parte, experimenta acciones interpretativas como sucesos del presente vivido, pero esta interpretacin no es una ejecucin, sino slo una efectuacin. Segn Schtz, cuando tiene lugar una comunicacin en la que los partcipes comparten el espacio vivido, acontece una relacin cara a cara. En esta relacin, cada sujeto es tambin un elemento del ambiente del otro; ambos participan en un conjunto de experiencias comunes del mundo externo, dentro del cual pueden insertarse los actos ejecutivos de cualquiera de ellos. En la mayora de las obras bsicas de la sociologa fenomenolgica entre las que destacan las de Berger y Luckmann, adems de las de Alfred Schtz, la comunicacin aparece vinculada a los conceptos de accin e intersubjetividad. Los principales juicios de esta corriente sobre la comunicacin son los siguientes: 1. No es posible la comunicacin en la esfera trascendental, porque toda situacin de comunicacin necesita de elementos del mundo natural, del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. 2. La naturaleza de la intersubjetividad es el vnculo, la comunicacin entre semejantes. 3. La posibilidad de comprender a los otros se fundamenta en la existencia de relaciones de mutuo entendimiento y, por tanto, en la existencia de un ambiente comn comunicativo, que se da principalmente en las relaciones cara a cara, las cuales permiten la intercambiabilidad de puntos de vista de los participantes.
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4. La comprensin intersubjetiva puede darse en dos situaciones: la primera, cuando las acciones se efectan sin ningn intento comunicativo; la segunda, cuando suponen un intento comunicativo. 5. Para comprender las acciones de los otros, es necesario no slo conocer la materialidad de los mensajes que estn siendo comunicados, sino tambin comprender a quien los est emitiendo. 6. La comunicacin es el medio por el cual los sujetos superan su experiencia de la trascendencia de los otros, en especial sus experiencias del mundo. 7. La existencia de comunicacin depende de una serie de realidades propias del mundo de la vida: el mundo de los objetos fsicos y culturales; la existencia de los otros como seres dotados de conciencia; la capacidad de los sujetos de atribuir significados subjetivos a las conductas de los otros; la conciencia de que muchos objetos y fenmenos del mundo de la vida cotidiana tienen el mismo significado para el otro que para uno. 8. Aunque la comunicacin es un elemento bsico para la existencia de la sociedad, Schtz no la considera su elemento constitutivo: la comunicacin ya presupone una interrelacin social sobre la cual se fundamenta, tal como la relacin de sentirse sintonizados uno con otro, de estar motivado a dirigirse al otro o a escucharle.52 9. Para que la comunicacin sea posible no es slo necesario que los sujetos compartan un mundo, sino que deben ser capaces de comprender este mundo de una forma similar a como el otro lo comprende. 10. La comunicacin es posible con contemporneos y sucesores, no slo con los sujetos que Schtz denomin consocios. Es decir, existen algunas situaciones comunicativas alejadas de la simultaneidad espacio-temporal. Sin embargo, aunque la comunicacin no exige la situacin de copresencia, s es necesario que se d una sincronizacin de las duraciones de los copartcipes en esa comunicacin. 11. Existen dos tipos bsicos de comunicacin entre el comunicador y el intrprete: aqullos en los que el resultado final de la accin comunicativa es ofrecido al receptor para que lo interprete, por ejemplo, una seal de trfico; y aqullos en los que el sujeto participa en el
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A. Schtz, El problema de la realidad social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, p. 38.
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proceso en curso de la accin comunicativa del otro, por ejemplo, un discurso o una carta.53 12. Slo son comunicativas las acciones que intentan transmitir un determinado significado. De ah que Schtz distinga entre interpretacin (comprensin de la accin que el sujeto contempla y a la que asigna el significado subjetivo que el producto o el curso de la accin le presenta), expresin (intencin de exteriorizar contenidos de conciencia por parte de un individuo, pero sin que exista necesariamente otro al que se dirijan estos contenidos) y comunicacin (aqu s ha de existir ese otro al que se destina el mensaje o contenido, ya sea alguien identificado o annimo). Los juicios anteriores dan lugar a la definicin de comunicacin que elabor Schtz. Para el autor, la comunicacin no es slo un sistema semntico, sino que implica un compartir el flujo de las experiencias del otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que constituye la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin posible.54 La simultaneidad necesaria para que tenga lugar la comunicacin se da en el tiempo interior de los sujetos, y la situacin privilegiada para la existencia de procesos de comunicacin est en la relacin-nosotros, que se da en situaciones de simultaneidad espacial y temporal. En el proyecto del Gucom, la interaccin se define como la dimensin comunicolgica que consiste en la comprensin y estudio de la figura de los sistemas de comunicacin. Es decir, la vida comprendida, percibida y vivida como relaciones que se mueven, mueven y son movidas por su accin recproca, y con otras relaciones.55 Hay que destacar que una Comunicologa General fundamentada en las tesis sociofenomenolgicas debe poner el acento, antes que nada, en los procesos de comprensin. En este sentido, la comunicacin debe perseguir la comprensin, la similar interpretacin de las expresiones emitidas y compartidas por los interlocutores que participan en un determinado proceso de interaccin en el marco del mundo de la vida cotidiana. La sociologa
53 Manuel Martn Algarra, La comunicacin en la vida cotidiana. La fenomenologa de Alfred Schtz, Pamplona, Eunsa, 1993, p. 214. 54 A. Schtz, Estudios sobre teora social, Buenos Aires, Amorrortu, 1974, p. 173. 55 J. Galindo Cceres, T. Karam Crdenas y M. Rizo Garca, op. cit., pp. 557 y 558.
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fenomenolgica afirma que el conocimiento se logra slo por medio de la comprensin. Y si la comprensin se genera a partir de procesos de comunicacin, bien podemos decir entonces que la comunicacin es la base de la construccin del conocimiento. Y como ya se afirm antes, el conocimiento tiene un carcter eminentemente intersubjetivo. Psicologa social y comunicologa Existen muchas definiciones de la psicologa social. Entre ellas, las que destacan su carcter de disciplina que estudia las influencias que las personas tienen sobre las creencias o conductas de otros56 o bien aquellas que afirman que la psicologa social intenta comprender cmo el pensamiento, los sentimientos o la conducta de los individuos estn influidos por la presencia actual, imaginada o implcita de los dems57 o las que la definen como el estudio cientfico de las manifestaciones de comportamiento de carcter situacional suscitadas por la interaccin de una persona con otras personas o por la mera expectativa de tal interaccin, as como de los estados internos que se infieren lgicamente de estas manifestaciones.58 Una de las corrientes de mayor importancia dentro del pensamiento psicosocial, aunque en algunos casos se ha ubicado dentro de corrientes de corte ms sociolgico y fenomenolgico, es el llamado interaccionismo simblico, cuyo origen se fecha en el ao 1938, cuando Herbert Blumer bautiza con este nombre a la corriente. El interaccionismo simblico pone el acento en la importancia de la negociacin de sentido entre sujetos sociales; considera que la conducta humana no se basa en el esquema de estmulo-respuesta propuesto por el conductismo ms radical; otorga un enorme privilegio al estudio de los contextos sociales en los que tienen lugar las interacciones cotidianas entre individuos; y enfatiza la necesidad de tomar en cuenta la interdependencia entre las variables que participan en una situacin concreta de interaccin. El punto de partida bsico del interaccionismo simblico es que los seres humanos no viven aislados, sino formando parte de grupos y en interaccin permanente con otras personas.
Elliot Aronson, Introduccin a la psicologa social, Madrid, Alianza, 1979. Floyd Allport, Social Psychology, Boston, Houghton y Mifflin, 1924. Aroldo Rodrigues, Psicologa social para principiantes. Estudio de la interaccin humana, Mxico, Trillas, 2004.
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A pesar del enorme espectro de significados que abarca el concepto de comunicacin, es indiscutible su base sociopsicolgica. Desde este punto de vista, la comunicacin se concibe como un fenmeno individual y social al mismo tiempo. Por un lado, el individuo ocupa un lugar central en el proceso de comunicacin, elemento que ha sido sobre todo estudiado por los psiclogos cognitivos. Por el otro, la comunicacin tiene una esencia fundamentalmente social, por lo que el centro de la reflexin sobre la comunicacin no es tanto el individuo, sino la relacin. La psicologa social considera tres niveles de anlisis de los fenmenos de interaccin: la comunicacin personal, en el plano de la intersubjetividad; la comunicacin interpersonal, que focaliza su atencin en las relaciones entre participantes de una misma interaccin; y la comunicacin de masas, que tiene como eje central a los medios de difusin de informacin. La psicologa social se centra de manera fundamental en dos fenmenos: la interaccin y la influencia social. La primera, objeto bsico de la disciplina, se define como la conducta o comportamiento de un conjunto de individuos en los que la accin de cada uno est condicionada por la accin de otros. As, en lo que concierne a la interaccin, la psicologa social estudia procesos interpersonales, personas en relacin con otras personas, formando parte de grupos, y no personas aisladas. La relacin entre la interaccin y la influencia social se explica a partir del carcter situacional del comportamiento: cada interaccin, considerada en su contexto y en toda su extensin, equivale a una situacin de influencia especfica. Dentro del espacio conceptual de la psicologa social, lo social se refiere directamente a la interaccin, en tanto que el comportamiento humano siempre implica a otros. De ah emerge el concepto de sociedad con que se trabaja desde este enfoque, que designa al conjunto de seres humanos que conviven en un rea comn, pertenecen a una misma cultura y colaboran a la satisfaccin de sus necesidades. La psicologa social concibe la comunicacin como un trmino incluyente que abarca todo contacto o interaccin entre sujetos; toda conducta humana, as, se basa en la comunicacin, por lo que es imposible la socializacin del hombre sin comunicacin. En el proyecto del Gucom se ha puesto de manifiesto que la interaccin es el asunto central de la psicologa social, en la consideracin de sta como fuente cientfica histrica de la comunico-
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loga. En autores como Alex Mucchielli,59 la comunicacin es interaccin, y tambin lo es en autores constructivistas como Toms Ibez.60 En el siguiente mapa conceptual se establecen las reas temticas de la psicologa social que tienen que ver con el concepto de comunicacin. Figura 3. La comunicacin desde un enfoque psicosocial
Intersubjetividad Sentido Grupos sociales
Afectividad
Intimidad
Sistemas simblicos
Identidad social
Percepcin
Relaciones sociales
Roles sociales
Cognicin Persuasin
Toma de decisiones Influencia social
COMUNICACIN
Comunidad
Pertenencia
Asociacin
Como puede observarse, la importancia de la psicologa social como fuente cientfica histrica de la comunicologa radica en que toma en cuenta definiciones de comunicacin ms cercanas al sentido originario, al vnculo, a la relacin, al intercambio. Ciberntica, sistmica y comunicologa61 Desde el enfoque sistmico, la comunicacin puede definirse como un conjunto de elementos en interaccin en donde toda modificacin de uno de ellos afecta las relaciones entre los otros elementos.62 Esta definicin nos acerca al concepto de sistema, cuyo funcionamiento se sustenta a partir de la existencia de dos elementos: por un lado, la energa que lo mueve, los
Alex Mucchielli, Psicologa de la comunicacin, Barcelona, Paids, 1998. Toms Ibez, Ideologas de la vida cotidiana, Barcelona, Sendai, 1988. 61 Aunque la ciberntica abarca una enorme variedad de aproximaciones tericas, en este texto nicamente se retoma la denominada ciberntica de segundo orden y, en concreto, el enfoque sistmicociberntico de la comunicacin propuesto por la Escuela de Palo Alto. 62 Edmond Marc y Dominique Picard, La interaccin social. Cultura, instituciones y comunicacin, Barcelona, Paids, 1992, p. 39.
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intercambios, las fuerzas, los mviles, las tensiones que le permiten existir como tal y, por el otro, la circulacin de informaciones y significaciones, misma que permite el desarrollo, la regulacin y el equilibro del sistema. En este sentido, la comunicacin es un sistema abierto de interacciones, inscritas siempre en un contexto determinado. En palabras de Marc y Picard,63 como sistema abierto, la comunicacin obedece a ciertos principios. Primero, el principio de totalidad, el cual implica que un sistema no es una simple suma de elementos, sino posee caractersticas propias, diferentes de tales componentes tomados por separado. Segundo, el principio de causalidad circular, que viene a decir que el comportamiento de cada una de las partes del sistema forma parte de un complicado juego de implicaciones mutuas, de acciones y retroacciones. Y tercero, el principio de regulacin, segn el cual no puede existir comunicacin que no obedezca a un cierto nmero mnimo de reglas, normas, convenciones. Los tres principios apuntados en el prrafo anterior constituyen una de las principales aportaciones de la Escuela de Palo Alto para comprender la comunicacin. En la obra clsica de Watzlawick, Beavin y Jackson,64 se hace hincapi en estos principios bsicos del sistema. La totalidad se explica afirmando que cada una de las partes de un sistema est relacionada de tal modo con las otras que un cambio en una de ellas provoca un cambio en todas las dems y en el sistema total.65 El principio de causalidad circular se explica a partir del concepto de retroalimentacin, proveniente del enfoque ciberntico inaugurado por Norbert Wiener en 1948. Por ltimo, el principio de regulacin es nombrado a partir del trmino equifinalidad, comprendido como el conjunto de elementos que dotan de estabilidad al sistema. La interaccin puede concebirse como la accin recproca entre dos o ms agentes. Sin embargo, situndonos en un marco de reflexin un tanto ms complejo, interesa remarcar que, al margen de quin o qu inicie el proceso de interaccin, el resultado de sta es siempre la modificacin de los estados de los participantes. La interaccin comunicativa es un proceso de organizacin discursiva entre sujetos que, mediante el lenguaje, actan en un proceso de constante afectacin recproca. La trama discursiva permite
Idem. Paul Watzlawick, Janet H. Beavin y Don D. Jackson, Teora de la comunicacin humana, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1971. 65 Idem, p. 120.
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la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su adaptacin al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas. La dimensin comunicolgica de la interaccin aborda la configuracin y organizacin de sistemas de comunicacin, esto es, el desarrollo de vnculos entre seres vivos. Esta dimensin es, segn Jess Galindo, el corazn de la comunicologa.66 De modo paradjico, pese a que las primeras definiciones de la comunicacin apuntan sobre todo a su dimensin de establecimiento de vnculos e interacciones, son todava muy escasas las aportaciones realizadas, en este sentido, desde el campo acadmico de la comunicacin. La preocupacin por la interaccin no es nueva en la agenda de las ciencias sociales. Desde los cincuenta, los investigadores de la Escuela de Palo Alto dieron cuenta de las situaciones globales de interaccin de las que participa el ser humano. Si bien durante esa poca el modelo lineal de la comunicacin propuesto por Shannon y Weaver gozaba de una posicin dominante en la reflexin terica sobre la comunicacin, algunos investigadores estadounidenses trataron de partir de cero en el estudio de los fenmenos comunicativos. Por oposicin al modelo lineal de Shannon y Weaver, conocido tambin como modelo telegrfico, la propuesta de la Escuela de Palo Alto se conoce, tambin, como modelo orquestal de la comunicacin. En palabras de Yves Winkin, el modelo orquestal, de hecho, vuelve a ver en la comunicacin el fenmeno social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin, la comunin.67 Para los representantes de Palo Alto, procedentes de disciplinas como la antropologa (Gregory Bateson, Ray Birdwhistell, Edward Hall), la sociologa (Erving Goffman) y la psiquiatra (Paul Watzlawick, Don Jacskon), entre otras, la investigacin y reflexin sobre la comunicacin slo puede darse a partir de la siguiente pregunta: cules son, entre los millares de comportamientos corporalmente posibles, los que retiene la cultura para constituir conjuntos significativos? Para hallar respuestas a esta interrogante, los investigadores de Palo Alto partieron de tres consideraciones bsicas: 1) la
J. Galindo, Notas para una comunicologa posible Yves Winkin [coord.], La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs, 1982, p. 25.
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esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin; 2) todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; y 3) los trastornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin. La principal aportacin de esta escuela es que el concepto de comunicacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye mutuamente.68 La comunicacin fue estudiada, por tanto, como un proceso permanente y de carcter holstico, como un todo integrado, incomprensible sin el contexto en el que tiene lugar. La definicin de comunicacin que puede extraerse de la obra de estos autores es comn a todos los representantes de la Escuela de Palo Alto. En uno de los pasajes iniciales del libro, Bateson y Ruesch afirman que la comunicacin es la matriz en la que se encajan todas las actividades humanas.69 Los denominados axiomas de la comunicacin evidencian las ideas anteriores. Segn Watzlawick, Beavin y Jackson,70 es imposible no comunicar, por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un miembro tiene un valor de mensaje para los dems; en segundo lugar, en toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspectos relacionales entre emisores y receptores; como tercer elemento bsico, los autores sealan que la definicin de una interaccin est siempre condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes; por ltimo, establecen que toda relacin de comunicacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia de los agentes que participan en ella, respectivamente. El planteamiento de estos axiomas rompe con la visin unidireccional de la comunicacin. De alguna manera, los axiomas de la comunicacin vienen a confirmar el modelo relacional, sistmico, que enmarca toda la reflexin sobre los fenmenos comunicativos realizada desde la Escuela de Palo Alto. En una situacin comunicativa, por tanto, es la relacin misma lo fundamental que hay que estudiar, ms que las personas implicadas en ella. De ah que la interaccin se erija como el centro del debate y como el objeto a atender antes que cualquier otro elemento. Otro cambio importante en la perspectiva propuesta por la Escuela de Palo Alto para el abordaje de los fenmenos comunicativos es la impor68 69 70
G. Bateson y J. Ruesch, op. cit. Ibidem, p. 13. P. Watzlawick, J. H. Beavin, D. D. Jackson, op. cit.
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tancia otorgada al qu y al cmo de la situacin, con lo que se abandona la reflexin sobre las causas de las situaciones y los sujetos que en ellas participan. Atendiendo a esta idea, puede decirse que la perspectiva interaccional examina los acontecimientos y los problemas en trminos de comportamientos entre individuos de un sistema de relaciones sociales [] se dirige hacia el qu y el cmo de la situacin (en vez de hacia el porqu o el quin) [] le interesa menos el origen o los fines ltimos que la situacin actual, as como el modo en el que se perpeta y se podra modificar.71 Un caso aparte. Erving Goffman En este apartado, se presentan brevemente las aportaciones de un autor concreto: Erving Goffman. La razn de presentarlo de forma independiente obedece a que el propio Goffman rehus ser ubicado en una u otra corriente de pensamiento. De hecho, su propuesta integral de anlisis dramatrgico de la vida cotidiana ha sido situada en el marco de la psicologa social, la sociologa fenomenolgica, la ciberntica y la sistmica de la Escuela de Palo Alto. Erving Goffman ostenta la posicin de fundador del orden de la interaccin como legtimo dominio de estudio sociolgico. Se form en Chicago en la escuela de interaccionismo simblico, y en sus estudios reconoci el valor de socilogos clsicos que inauguraron el inters por la interaccin, como George Simmel y George Herbert Mead. Su inters general fue examinar el impacto de las estructuras sociales en los niveles ms locales (micro) de la vida cotidiana. La principal preocupacin de Goffman fue conseguir que se aceptase como analticamente viable esta rea cara a cara, que puede denominarse el orden de la interaccin, por ponerle un nombre cualquiera.72 Para ello, el autor observ la interaccin a partir de metforas muy diversas, tales como el teatro, el rito, el juego y el cine. Ya desde su tesis de doctorado, Communication Conduct in an Island Community, se plante como objetivo aislar y fijar las prcticas regulares de lo que se llama la interaccin cara a cara.73
71 J. Weakland, Somatique familiale: une marge neglig, en P. Watzlawick y J. Weakland [comps.], Sur linteraction, Pars, Seuil, 1981, p. 456. 72 Erving Goffman, El orden de la interaccin, en E. Goffman, Los momentos y sus hombres, Barcelona, Paids, 1991, pp. 173 y 174. 73 Y. Winkin, op. cit., p. 54.
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La obra de Goffman destac sobre todo en los sesenta y setenta, y fue conocida por su extraordinaria minucia descriptiva, vertebrada por la idea de que la interaccin social agota su significado social ms importante en la produccin de apariencias e impresiones de verosimilitud de la accin en curso. En Goffman, la sociedad se muestra como una escenificacin teatral en que la vieja acepcin griega de persona recobra plenamente su significado.74 Por lo anterior, el modelo planteado por este autor recibi el nombre de enfoque dramtico o anlisis dramatrgico de la vida cotidiana. En La presentacin de la persona en la vida cotidiana,75 su primer libro publicado, Goffman parte de las siguientes interrogantes: si se abordara la vida social como un escenario, con sus actores y su pblico, qu juegos se observaran?, a qu apuntaran dichos juegos?, qu artificios utilizaran? Para el autor, cualquier persona, en una interaccin, es un actuante que realiza una representacin frente a un pblico y adopta expresiones con el fin de controlar las impresiones de ese pblico. Las expresiones adoptadas por los actores pueden ser explcitas (lenguaje verbal) o indirectas (gestos y posturas corporales), y pueden provenir tambin de objetos que el individuo lleva consigo (ropa, accesorios) y del propio medio en el que tiene lugar la situacin de interaccin (mobiliarios, decorados). En todo caso, el objetivo del actuante es proponer una definicin de la situacin que presente cierta estabilidad y no introduzca una ruptura en la interaccin. Para realizar su actuacin, los actuantes y su pblico ponen en escena, idealizndolos, los valores comnmente asociados a ciertas posiciones sociales, es decir, lo que conocemos como roles. Por otra parte, el pblico no tiene acceso a la verdad, por eso se atiene a la apariencia, y para ello es importante el control de las impresiones por parte de los actuantes. Por ello, Goffman afirma que el actuante est atento, en particular, a los aspectos habitualmente menos controlables de su conducta, sobre todo a sus dimensiones no verbales, procurando mantener distancia respecto de su pblico, con el fin de que ste no pueda controlar lo que ocurre. Uno de los elementos ms decisivos de la obra de Goffman fue su conceptualizacin del ritual. Desde su perspectiva, ms que un suceso ex-
74 E. Goffman, Rubor y organizacin social, en Flix Daz [ed.], Sociologas de la situacin, Madrid, La Piqueta, 2000, pp. 41-58. 75 E. Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.
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traordinario, el ritual es parte constitutiva de la vida diaria del ser humano, por lo que puede decirse que la urdimbre de la vida cotidiana est conformada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros. Las personas muestran sus posiciones en la escala del prestigio y el poder por medio de una mscara expresiva, una cara social que le ha sido prestada y atribuida por la sociedad, y que le ser retirada si no se conduce del modo que resulte digno de ella; las personas interesadas en mantener la cara deben cuidar que se conserve un cierto orden expresivo.76 Del concepto de ritual propuesto por Goffman se derivaron dos ideas importantes. La primera, la de relacionar a los rituales con el proceso de comunicacin, pues los rituales se ubican en la categora de actos humanos expresivos, en oposicin a los instrumentales. Adems de ser un cdigo de conducta, el ritual es un complejo de smbolos, ya que transmite informacin significativa para otros. La segunda idea consiste en relacionarlos con los movimientos del cuerpo, en el sentido de que la ritualizacin acta sobre el cuerpo produciendo la obligatoriedad y asimilacin de posturas corporales especficas en cada situacin de interaccin especfica. En el campo de la comunicacin, lo que ms se ha retomado de Goffman han sido sus metforas basadas en el teatro y en el juego, trasladadas a los encuentros sociales, por un lado, y su nocin analtica de ritual, por el otro. Estas aportaciones del autor pueden enmarcarse en su concepcin de la interaccin. Su unidad de anlisis fueron los grupos y no los individuos considerados de forma independiente. Los grupos, o equipos como los llam Goffman, actan de forma cooperativa en rutinas de representacin. Interactan confiando los unos en los otros y siendo conscientes de su participacin en el acto teatral, en la situacin de interaccin. Los cuatro principios de la interaccin cara a cara que emergen de la propuesta de Goffman son, atendiendo al anlisis de Manning,77 los siguientes: 1) los interactuantes deben saber cmo conducirse en las situaciones sociales, es decir, deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado
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Idem. Philip Manning, Erving Goffman and Modern sociology, Stanford, Stanford University Press, 1992.
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para tal situacin de interaccin; 2) las personas deben implicarse de forma apropiada en las situaciones sociales de interaccin en las que participan; 3) cuando interactan con desconocidos, las personas deben mostrar un grado apropiado de desatencin corts, y 4) los sujetos que interactan deben ser accesibles a los dems para que la interaccin se mantenga, no se rompa. En otra de sus obras bsicas, Goffman78 establece los principios del anlisis estructural y se centra en el estudio de las pequeas estructuras de la vida social. En esta obra, el autor fue ms all de las situaciones cotidianas e intent encontrar estructuras invisibles, las cuales son definidas por Snow79 como esquemas de interpretacin que permiten al individuo localizar, percibir, identificar y etiquetar ocurrencias en su espacio vital y en el mundo en general. Al dar significado a los eventos u ocurrencias, la estructura se pone en marcha para organizar la experiencia y guiar la accin, sea individual o colectiva. La propuesta dramatrgica de Goffman puede ser leda en trminos comunicolgicos. El modelo del autor provee categoras de anlisis para abordar situaciones de interaccin cotidianas. De ah la importancia de este autor para el estudio de la comunicacin, tanto verbal como no verbal, en situaciones cotidianas. Aunque la arquitectura conceptual del autor no constituye una construccin terica en el sentido estricto, sus descripciones y sus metforas analticas contribuyen, sin duda, a ampliar el espacio conceptual de la comunicologa, sobre todo en lo referente a las dimensiones de la interaccin y la estructuracin. Otras fuentes de la Comunicologa General como ciencia de las relaciones e interacciones sociales Como ya se ha dicho antes, los trabajos del Gucom se han movido en el mbito de la revisin historiogrfica de las fuentes cientficas histricas de la comunicologa. Sin embargo, adems de estas nueve fuentes cientficas histricas las oficiales, las legitimadas, las reconocidas, hay que pensar en otras fuentes y corrientes de pensamiento que, pese a no tener tal recono78
David Snow, Frame alignment processes, micromobilization and movement participation, American Sociological Review, nm. 51, 1986, p. 464.
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1974.
E. Goffman, Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Nueva York, Harper & Row,
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cimiento, han sido o pueden ser importantes para pensar la posibilidad de una Comunicologa General. En este apartado se presentan sintticamente algunas de estas otras fuentes del pensamiento comunicolgico, en concreto las que se consideran pertinentes para la propuesta de Comunicologa General presentada en este texto, a saber, una ciencia general de las interacciones sociales.
Pragmatismo de William James
Las aportaciones del pragmatismo norteamericano a la reflexin sobre la comunicacin no han sido estudiadas y pensadas lo suficiente. Si bien el pragmatismo no ha sido considerado estrictamente dentro de las nueve fuentes de la comunicologa, se vislumbra como una corriente importante para la propuesta de ciencia general de la comunicacin que se presenta en este texto. William James es conocido ms como psiclogo que como filsofo. Como filsofo, se considera la figura rectora del pragmatismo, corriente que afirma que la verdad de una idea o concepto puede evaluarse segn su valor prctico. Sus propuestas, sin embargo, van ms all de ser slo psicolgicas o slo filosficas. En palabras de Prez de Tudela, la psicologa de James, el pragmatismo de James, la teora jamesiana de la verdad y, en definitiva, su anlisis de las experiencias religiosas, son todos distintos caminos que parecen apuntar a un corazn comn; corazn diverso, pero constantemente sugerido, anticipado, buscado: una teora general acerca de la experiencia, o si se quiere, una teora general de la realidad.80 El pragmatismo81 constituye una corriente filosfica idealista que considera la verdad desde el punto de vista de la utilidad social. William James y Charles Sanders Peirce son considerados los padres de esta corriente filosfica. Segn James, sin embargo, el pragmatismo no es propiamente una
80 J. Prez de Tudela, El pragmatismo americano: accin racional y reconstruccin del sentido, Madrid, Cincel, 1988, p. 142. 81 Pragmatismo proviene de la palabra griega pragma, que significa accin. El pragmatismo tiende a definir que una accin motiva un cambio de la realidad en cuanto mueve cosas fsicas que la componen y que ms que atender las ideas de las personas slo importan sus actos, que en definitiva son evaluables cientficamente Fernando Estvez, Pragmatismo de William James [en lnea], 2007, <http://fernandoestevez-griego.blogspot.com/2007/07/pragmatismo-de-william-james.html>. Por lo tanto, esta corriente se aleja de las abstracciones, de las soluciones verbales, de la retrica y de los sistemas cerrados absolutos, y se dirige hacia la accin, hacia los hechos concretos.
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teora filosfica, sino un modo de pensar en el que caben teoras distintas y puede aplicarse a distintas disciplinas. El pragmatismo proporciona una nueva lgica del significado. La funcin del pensamiento debe ser la de imponer una regla de accin, un hbito de comportamiento, una creencia. Los puntos de partida del pragmatismo son los siguientes: 1) No existe una verdad, sino que cada ser humano la posee por s mismo, lo cual le permite resolver sus problemas. Por esa razn, la verdad, para el pragmatismo, es lo que funciona bien o lo que mejor conviene al hombre. 2) No entiende por utilidad prctica la confirmacin de la verdad objetiva mediante el criterio de la praxis, sino aquello que satisface los intereses subjetivos de los individuos. Lo verdadero, satisfactorio y til confluyen en el mismo lugar. 3) La divisin sujeto-objeto se establece slo dentro de los marcos de la experiencia, por lo que el conocimiento es un conjunto de verdades subjetivas. 4) El ser humano es capaz de orientar su actividad segn fines que han sido, en cierta medida, creados o decididos por l de manera individual o colectiva. 5) El conocimiento mismo es un tipo de actividad. Es privativa del ser humano la capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente. 6) Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actividad interpretativa. 7) El proceso del conocimiento se vincula a lo que el hombre hace, pero, al mismo tiempo, influye en lo que el hombre puede o quiere hacer. 8) Lo caracterstico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento a la accin, sino redefinir la expresin del pensamiento mismo en teoras que tratan de desentraar la realidad. 9) La ciencia se sustenta en la bsqueda incondicional de teoras cada vez ms correctas. La ciencia mantiene una relacin indirecta con respecto a la accin. 10) La prueba de la verdad de una proposicin es su utilidad prctica. El propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen.
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Sin embargo, la mayora de autores coinciden en que no existen puntos bsicos en que todos los pragmatistas concordaran.82 Las ideas en torno de las cuales s hubo consenso fueron las siguientes: la concepcin dicotmica de la experiencia, que lleva a considerar la relacin sujeto-objeto como un proceso; la vinculacin entre conocimiento y accin; la defensa del carcter pblico del conocimiento; el privilegio dado a la experiencia futura, nica fuente para juzgar nuestras acciones; y, algo que ya ha sido apuntado, el rechazo a la concepcin clsica de la verdad. Los puntos de partida generales del pragmatismo permiten apuntar varios temas comunes, o al menos similares, entre el pragmatismo, la sociologa fenomenolgica y la sociologa comprensiva. Entre estos temas encontramos, por ejemplo, la referencia al Verstehen con el propsito de reflejar la comprensin personal de los motivos y creencias que estn detrs de las acciones de la gente. Por otro lado, tambin se observan similitudes en torno del nfasis dado al asunto del significado, comprendido como la interpretacin que hace el actor de su realidad y cultura dirigida a conocer qu hace el actor, qu sabe y qu cosa construye y utiliza. Si concebimos al pragmatismo como un mtodo, es viable hablar de la investigacin pragmtica. sta se caracteriza por concebir la realidad como algo mltiple; por ser comprensiva; por considerar que la experiencia humana siempre est mediada por la interpretacin; por comprender a la verdad como un acuerdo social e histricamente condicionado; por enfatizar la capacidad de ponerse en el lugar del otro; por estar interesada en la comprensin de las percepciones y valores asignados a los significados; por trabajar en escenarios naturales, no modificados; por potenciar la diversidad; por tener carcter contemplativo; por destacar el proceso de transformacin del objeto en sujeto en la obtencin de conocimientos tericos; por construir conocimiento ideogrfico, singular, concreto, basado en el razonamiento inmediato; por emplear mtodos como la observacin participativa, la entrevista en profundidad y las historias de vida; por no generalizar los resultados tericos obtenidos; por trabajar a partir de mtodos inductivos; y, finalmente, por propiciar diseos de investigacin flexibles y abiertos.
82 Paula Rossi, Dos pragmatistas, dos pragmatismos, A parte Rei. Revista de Filosofa [en lnea], nm. 40, 2005, <http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/rossi40.pdf>.
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James describi tres partes de la personalidad: el m o yo material (mi cuerpo), el m social (las personas de nuestro alrededor: amigos, familia, etc.) y el m espiritual (lo que pienso, mis ideas y sensaciones). Como puede observarse, hay un gran paralelismo entre esta concepcin de la personalidad de James y la propuesta de conductismo social de George H. Mead en Espritu, persona y sociedad.83 No es casual, por ello, que tanto Mead como James hayan sido considerados fuentes de pensamiento fundamentales para el desarrollo de ideas que despus hara la corriente del interaccionismo simblico, con Herbert Blumer al frente.84 Para James, el pragmatismo es un mtodo. Constituye tambin una teora gentica de la verdad, una teora de que las verdades estn vivas, nacen y envejecen.85 La insatisfaccin ante la teora de la verdad y la concepcin milenaria del conocimiento fueron, entre otros, los detonantes de la propuesta de James, concebida como una forma de empirismo radical. El empirismo radical se fundamenta en tres ideas bsicas: el postulado de que las nicas cuestiones debatibles en filosofa son las que pueden definirse en trminos extrados de la experiencia; la constatacin emprica de que las relaciones entre las cosas, conjuntivas o disyuntivas, son objeto de experiencia directa, ni ms ni menos que las cosas mismas; y la conclusin generalizada segn la cual las relaciones son tambin parte de la experiencia y, por tanto, no se necesitan para nada los oficios de ningn soporte unificante transemprico.86 El centro del pensamiento de James debe situarse en el tema de la verdad. En sntesis, la verdad significa adecuacin a la realidad, adecuacin que no est basada en relaciones estticas ni inertes, sino en procesos dinmicos constantes. Parafraseando a James, cualquier idea que nos conduce de forma prspera y exitosa de una parte de nuestra experiencia a otra, simplificando y ahorrndonos trabajo, es una idea verdadera. La verdad es, entonces, una especie de guin para la accin.
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1968.
84
G. H. Mead, Espritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Madrid, Paids,
Herbert Blumer, Symbolic Interactionism. Perspective and Method, Englewood Cliffs, Nueva Jersey, Prentice Hall, 1968. 85 Mariano L. Rodrguez, Conocimiento y verdad en el pragmatismo de William James, Enrahonar. Quaderns de Filosofia, Bellaterra, Universidad Autnoma de Barcelona, nm. 16, 1990, pp. 94. 86 William James, The Meaning of Truth. A Sequel to Pragmatism, Cambridge y Londres, Harvard University Press, 1975, pp. 6 y 7.
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Por otra parte, James distingue dos tipos de conocimiento: el de familiaridad, constituido por preceptos, por las nicas realidades que conocemos, y el conocimiento acerca, formado por conceptos, algo as como unos mapas que agotan toda su funcin en conducirnos hasta los preceptos careciendo de misin cognoscitiva distintiva o especfica. Por ello, para James, el conocimiento conceptual es un simple sustituto, todo cuyo sentido consiste en servir de medio para conducirnos a la presencia de las realidades sensibles.87 El primer tipo de conocimiento permite al sujeto actuar sobre la realidad; es un tipo de conocimiento de la intuicin emprica. El conocimiento acerca, en cambio, permite reflejar la realidad, no actuar sobre ella; es un conocimiento representativo o intelectual. En todo ello, la prctica no es ms que la actividad que permite conectar el pensamiento conceptual con la sensacin, con lo vivido y experimentado directamente por los sujetos. Todas las reflexiones de James, ya sean psicolgicas o filosficas, se centran en el primer tipo de conocimiento, en el de familiaridad. Es, entonces, el hombre singular el que interesa al autor. El hombre entra en contacto no con una realidad hallada, no fabricada, pero en el contacto con ella el hombre tiene cierta libertad para tratarla de un modo u otro.88 La realidad, por tanto, es una realidad maleable en las manos humanas.89 El pragmatismo y su nfasis en la accin aportan interesantes consideraciones acerca de la comunicacin en una perspectiva ms general: para qu nos comunicamos?, tenemos siempre claros los fines para los cuales nos comunicamos? De no ser as, sera necesario que todo sujeto tuviera claro el para qu de su comportamiento comunicativo? Para el pragmatismo, sin duda, la respuesta sera afirmativa. La comunicacin es una forma de accin, y toda accin debe permitir a los sujetos conducirse bajo sus verdades en el mundo. Pero toda accin comunica? La comunicacin resultante de una accin debe ser necesariamente verdadera para uno o ambos de los sujetos comunicantes?
87 88 89
M. L. Rodrguez, op. cit., p. 96. P. Rossi, op. cit., p. 5. Idem.
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Filosofa del dilogo de Martin Buber
De la corriente de la filosofa del dilogo se retoma slo a un autor: Martin Buber. Su obra ms conocida es Yo y t.90 En ella desarrolla su propuesta de filosofa del dilogo a partir del existencialismo religioso centrado en la distincin entre las relaciones directas (a las que el autor denomin la relacin Yo-T o dilogo), en las que cada sujeto confirma al otro como valor nico; y las relaciones indirectas o utilitarias (a las que denomin Yo-l o monlogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los dems, pero no los valora por s mismos. Las ideas anteriores pueden apreciarse en el siguiente pasaje de la obra de Buber:
La relacin con el T es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn sistema conceptual, ninguna presencia y ninguna fantasa; y la memoria misma se transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna finalidad, ningn deseo y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo. Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro. Ante la inmediatez de la relacin todo lo mediato resulta insignificante. Igualmente resulta insignificante que mi T sea ya el Ello de otros Yo (objeto de experiencia comn) o que slo precisamente por la repercusin de la accin de mi ser pueda llegar a serlo. Pues la autntica lnea de demarcacin, por lo dems mvil, fluctuante, no pasa entre la experiencia y la no-experiencia, ni entre lo dado y lo no-dado, ni entre el mundo del ser y el mundo del valor, sino transversalmente por todos los dominios que estn entre el T y el Ello: Entre la actualidad y el objeto.91
Buber considera que el conocimiento objetivo y lgico no puede ser considerado como la actividad espiritual por excelencia. Por ello, afirma, es preciso inventar otro tipo de relacin, una relacin ms inmediata y previa a la objetivacin, en la que se desplieguen y cumplan las potencialidades distintivas de lo humano. Todo lo anterior hace que podamos ver la principal aportacin de Martin Buber en la concepcin dialgica de la realidad y, sobre todo, de la per90 91
Martin Buber, Yo y t, Madrid, Caparrs, 1984. Ibidem, p. 13.
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sona misma. El ser humano es un ser para relacionarse que se afirma y crece en una triple relacin: con los dems hombres (yo-t), con el mundo (yoello) y con Dios (yo-T). La relacin con el mundo es slo una relacin con el ello; el yo se afirma como sujeto que conoce y quiere frente al objeto que tiene delante. Pero la relacin ms importante es la relacin de los hombres con los dems hombres, el encuentro de un t por parte del yo. Este encuentro es el que nos constituye como personas. Es, entonces, el vnculo, la interaccin, la comunicacin, lo que nos constituye como personas. En su propuesta de filosofa del dilogo, Martn Buber dedica amplios pasajes al propio concepto de dilogo, y lo relaciona despus con la comunicacin. Para que exista un dilogo autntico, afirma Buber, es necesaria la aceptacin del otro como persona, por un lado, y es necesaria la no disposicin a un dilogo preordenado. La forma ms inmediata de la comunicacin, materializada en el dilogo es el lenguaje. Y el dilogo requiere tambin el respeto a la palabra del otro. As, la comunicacin entre personas es ms que intercambio de ideas; es enriquecimiento y, aade Buber, creacin del propio ser.
CONCEPTOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE LA COMUNICOLOGA

Aunque en los apartados anteriores ya se han definido algunos de los conceptos centrales de la propuesta de Comunicologa General, es importante retomar con detalle algunas de tales definiciones y, sobre todo, establecer relaciones entre los conceptos. Slo as ser posible delimitar el espacio conceptual de la teora general de la comunicacin como encuentro intersubjetivo que subyace a la consideracin de la comunicologa como ciencia general de las interacciones sociales. Definicin de los conceptos bsicos de la propuesta La comunicacin es una actividad humana relacional en la que se ponen en juego conciencias subjetivas que, a partir de conocimientos ms o menos compartidos, logran comprender de forma similar las estrategias bsicas de comportamientos en el mundo de la vida y, resultado de ello, logran comprenderse unas a otras y conferir sentidos similares al entorno.
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Por su parte, los sistemas de comunicacin son los escenarios de los procesos de interaccin. sta es una forma de entender el concepto de sistema de informacin. Desde la perspectiva sistmica adoptada por Jess Galindo, es ms clara la conceptualizacin de los sistemas de comunicacin cuando se distinguen de los sistemas de informacin. Veamos un pasaje de Galindo en el que se enfatiza esta diferencia:
Los sistemas de comunicacin buscan como sistemas lo mismo que los sistemas de informacin, pero a diferencia de los sistemas de informacin que son sistemas clausurados en su contenido, un paquete de instrucciones que se duplican de un mbito en otro, con mayor o menor eficiencia (eso es lo que estudia la difusin), los sistemas de comunicacin tienen una configuracin de autoorganizacin, no se mueven en una sola direccin, la de su reproduccin lineal lo ms idntica posible (como los sistemas de informacin) de un lugar a otro de una generacin a otra, sino que cambian. No les interesa la reproduccin del paquete de instrucciones (sistema de informacin), sino la estructura de relaciones, de interacciones como un todo, que se mantiene an en los cambios y modificaciones [] El sistema de comunicacin es la red social como ecologa humana de lo posible, como organizacin dialgica y simblica de la historia cultural, el entramado de conexiones, vnculos, relaciones, que con cierta redundancia reproducen la vida social, pero tambin la modifican, la transforman, la desintegran, cuando el sistema comunicacin se autoorganiza al entrar en contacto con otros sistemas de comunicacin y de informacin.92
Es importante retomar el concepto de accin. En el mundo de la vida, los sujetos emprenden acciones basadas en proyectos y caracterizadas por intenciones. La accin se concibe como la conducta intencionada proyectada por el agente; por su parte, el acto es la accin cumplida. Esta distincin entre accin y acto puede aplicarse al mbito concreto de la comunicacin. Podemos hablar de acto comunicativo cuando dos o ms sujetos ya han logrado comunicarse; mientras que la accin comunicativa, considerando el concepto de accin de Schtz, sera la proyeccin de la comunicacin, la todava no dada, no ejecutada. Uno de los conceptos centrales de la propuesta de comunicologa que se presenta en este texto es la interaccin. La palabra est compuesta por dos
92
J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin..., pp. 217-258.
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partes. Inter significa entre, el uno al otro, a intervalos. Del latn inter, entre, en medio de, el uno al otro. Entre, en medio de, rodeado de, intermedio en el espacio que separa lugares u objetos. Por su parte, accin significa hecho o efecto de hacer, movimiento, actividad. Del latn actionem, acusativo de actio (radical action-). De actus, hecho, participio pasivo de agere, hacer. Por tanto, interaccin se entendera como intercambio de hechos, de actividades, de movimientos, en intervalos. La interaccin es una cosa y la comunicacin, otra. El trmino interaccin nombra a una situacin en su dimensin de presente, cmo sucede el intercambio de algo que se pretende poner en comn. La comunicacin es la misma situacin, pero en el efecto de poner en comn, de efectiva puesta en comn. Otro concepto bsico es la intersubjetividad. La subjetividad es la conciencia que se tiene de todas las cosas desde el punto de vista propio. La intersubjetividad es el proceso en el que los sujetos comparten sus conocimientos con otros en el mundo de la vida. Para entender este proceso, hay que asumir la existencia de un ego y de un alter ego. El alter ego es dado al ser como una demostracin prctica de un ser idntico con quien comparte un mundo intersubjetivo en el que conviven sus antecesores, sus contemporneos y sus predecesores. El carcter comn de las experiencias permite hablar de la intercambiabilidad de perspectivas: los sujetos comparten el mundo del sentido comn, porque pueden ponerse en el lugar del otro y ver el mundo como ste lo ve. Por ltimo, es importante definir qu se entiende por comprensin. En el mbito de la psicologa, la comprensin se concibe como la capacidad de comprender, de tener una idea clara de lo que dice o hace otra persona, o de lo que sucede en el entorno. Comprender significa, tambin, considerar justos o razonables unos actos o sentimientos. En el campo de la lgica, la comprensin de un concepto implica el conocimiento de los conceptos que lo integran y forman su contenido. En trminos ms tico-sociales, la comprensin consiste en entender y aceptar, como un hecho, el pensamiento o el modo de ser u actuar de los dems con fines de convivencia. La comunicacin, desde el enfoque adoptado en este texto, tiene como fin la comprensin.
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Relaciones conceptuales bsicas Los conceptos definidos en el apartado anterior pueden relacionarse en una afirmacin como la siguiente: La comunicacin es la base de las relaciones sociales. Los procesos de comunicacin implican, antes que cualquier otra cosa, interacciones entre sujetos distintos que, en aras de comprenderse, establecen vnculos en el mundo de la vida cotidiana. Estos vnculos no son otra cosa que acciones encaminadas al reconocimiento del otro, con quien interactuamos a partir de nuestra propia cosmovisin y al cual reconocemos el carcter de persona similar a uno mismo. Esto ltimo es el fundamento de la intersubjetividad, que permite que los procesos de interaccin en un sistema dado se den de forma efectiva y, por tanto, se logre la comunicacin. La relacin conceptual anterior da cuenta del objeto comunicacin, y conceptos afines. Es importante, por otra parte, establecer relaciones conceptuales entre otros trminos de corte metacientfico, que enuncien la propuesta cientfica y no slo el objeto que la comunicologa debe atender y estudiar. A continuacin, se presentan algunas de estas relaciones conceptuales necesarias para sustentar la propuesta de Comunicologa General Posible. En un primer momento, se apuntan algunos temas asumidos como puntos de partida para la conformacin de la propuesta. En un segundo momento, se establecen las relaciones conceptuales bsicas que sustentan la necesidad y posibilidad de la comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones sociales. Tenemos comuniclogos, pero no comunicologa. Existe campo acadmico de la comunicacin, pero no claridad en torno del objeto de estudio que dicho campo atiende. El campo oficial de la comunicacin se asume como parte del campo mayor de las ciencias sociales. Existen problemas de delimitacin terica y conceptual provocados por la confusin entre el objeto de estudio y el nombre de la disciplina que lo investiga. Se reconocen mltiples teoras sobre temas comunicativos y la mayora de ellas proviene de matrices disciplinarias distintas de la ciencia de la comunicacin, en su mayora disciplinas sociolgicas. Hablar de una ciencia, en singular, que tiene en su objeto de estudio a un fenmeno la comunicacin, estudiado por mltiples disciplinas, genera dificultades de orden epistemolgico.
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Y, por ltimo, el contexto epistemolgico y cientfico actual aboga ms por la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad que por la construccin de una ciencia, de una disciplina. Lo anterior puede sintetizarse afirmando que tenemos objeto de estudio, pero no tenemos teora ni disciplina que lo sustente. Aunque, en cierta forma, ni siquiera existe claridad en torno del objeto de estudio de las ciencias de la comunicacin, pues a menudo se enuncia vagamente como todo aquello que tenga que ver con la comunicacin o los fenmenos comunicativos. La siguiente articulacin conceptual sustenta la necesidad y posibilidad de la comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones sociales. Las ciencias de la comunicacin en plural se asumen como parte del campo mayor de las ciencias sociales y han estudiado fundamentalmente los procesos de comunicacin mediada, los medios de difusin, y la relacin entre stos y otros campos de la vida social, cultural, poltica, etctera. No existe una teora general de la comunicacin propiamente dicha, y de los pocos intentos que ha habido al respecto, sobresale la propuesta de teora de la comunicacin humana desarrollada por los investigadores de la Escuela de Palo Alto durante la segunda mitad del siglo xx. Si consideramos que es posible la existencia de una ciencia de la comunicacin, la comunicologa, entonces debe generar teoras propias desde marcos conceptuales propios. Una va es construir una ciencia general de la comunicacin, una nica Comunicologa General, que atienda un gran objeto de estudio del que se desprendan otros; otra va es construir varias aproximaciones tericas comunicolgicas: varias teoras generales de la comunicacin? stas debieran atender las diversas dimensiones comunicolgicas (difusin, interaccin, estructuracin, expresin, observacin), desde marcos conceptuales distintos y con categoras distintas. Sin embargo, y tomando en cuenta que la interaccin social general y la comunicacin interpersonal en particular han sido poco tomadas en cuenta en el campo cientfico de la comunicacin, es necesaria la construccin de una ciencia que genere conocimiento sobre estos procesos de relacin e interaccin social, que enfatice los procesos mismos y los elementos comunicolgicos que en l intervienen. Y esta ciencia, pese a tomar en cuenta algunos conceptos psicosociales, sociofenomenolgicos y cibernticos, debe atender la relacin e interaccin social en trminos de relacin de comunicacin.
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Autores bsicos y mapas conceptuales de la propuesta En este apartado, se enuncian los autores bsicos de la propuesta de Comunicologa General que se presenta en este texto. Todos ellos ya han sido nombrados en lo precedente. Tomando en cuenta que se pretende construir una ciencia general de las relaciones y las interacciones, y que los enfoques que se asumen tienen que ver con lo psicosocial, lo sociofenomenolgico y, en menor medida, lo sistmico, los autores bsicos de esta propuesta son Alfred Schtz, Erving Goffman, Berger y Luckmann y Paul Watzlawick (y otros investigadores de Palo Alto). Sin embargo, un autor central es Jess Galindo, autor de la propuesta de comunicologa posible, del cual se retoman no slo juicios, valoraciones y conceptos importantes para la propuesta de este texto, sino la propuesta general de construccin de una ciencia de la comunicacin. Las ideas bsicas de los autores que acaban de enunciarse se retoman en apartados posteriores, en aras de delimitar las premisas terico-conceptuales de la propuesta que darn lugar a los juicios personales sobre la comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones sociales. Por otra parte, en este apartado se incluye un conjunto de mapas conceptuales que contribuye a concretar la propuesta de comunicologa como ciencia general de las interacciones y, en concreto, la propuesta de una teora general de la comunicacin como encuentro intersubjetivo. En un primer momento, se presentan mapas conceptuales que recuperan las genealogas de pensamiento consideradas en esta propuesta, que han sido expuestas en la tercera parte de este texto. En un segundo momento, se establecen las relaciones conceptuales entre los objetos de la comunicologa histrica y los objetos de la Comunicologa General. Por ltimo, se recuperan los conceptos bsicos de la propuesta de Comunicologa General y se presenta el mapa conceptual general que pretende integrar todo lo anterior.
Mapas historiogrficos
Los mapas historiogrficos presentan las genealogas de las fuentes cientficas histricas de la comunicologa que se retoman en la propuesta de Comunicologa General. Se destaca slo la fuente de sociologa fenomenolgica, por ser sta la base terico-conceptual de la propuesta presentada. Por
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otra parte, se recupera tambin un mapa de la corriente del interaccionismo simblico, que, como ya se ha dicho antes, es tanto psicosocial como sociofenomenolgica. Figura 4. Mapa general de la sociologa fenomenolgica
G.H. Mead W. James J. Dewey
J.H. Lambert
FILOSOFA
Pragmatismo H.Bergson
Franz Brentano
Filosofa de larga duracin
SOCIOLOGA
Edmund Husserl Dilthey Filosofa del espritu Hegel J.P. Sartre
Fenomenologa
Sociologa comprensiva
Existencialismo
Max Weber
Merleau Ponty
Sociologa fenomenolgica
Alfred Schtz
Constructivismo social Varela

Dimensin metodolgica
Sociologas de la vida cotidiana
Sociologas de la situacin
Berger y Luckmann
E. Goffman
H. Sacks
Garfinkel
Etnometodologa
En este primer mapa se presenta el esquema general de la sociologa fenomenolgica, como aproximacin que ana elementos filosficos de la fenomenologa y elementos sociolgicos sobre todo de la sociologa comprensiva. El siguiente mapa esquematiza las genealogas de la sociologa fenomenolgica, nuevamente considerando los aportes de la filosofa y la sociologa, e incluye, adems, algunos de los conceptos de los autores presentes en tales genealogas. La genealoga retomada en la propuesta es la de HusserlSchtz-Berger y Luckmann, por un lado, y la de James-Weber-Schtz, por el otro.
Figura 5. Genealogas filosficas y sociolgicas de la sociologa fenomenolgica

FILOSOSOFA Epoje fenomenolgica
Introspeccin Apariencias Psicologa emprica Dilthey 1833-1911
Husserl 1858-1938 Heidegger 1889-1976 Hegel 1770-1831 s.XVIII s.XIX
Espritu
Fenomenologa
Existencia
Especulacin filosfica
Lambert 1728-1777
Brentano 1838-1917
James 1842-1910 Constructivismo radical Self
s.XX
SOCIOLOGA
Weber 1864-1920 Schtz 1899-1959
Von Glasersfeld 1917-...
Soc. de la vida cotidiana
Soc. de la situacin
Berger 1929-... y Luckmann 1927-...
Ciencia social interpretartiva

Comprensin (verstehen)
Accin
Sociologa del conocimiento
Sociologa Fenomenolgica
Intersubjetividad
366
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Si la sociologa fenomenolgica es la fuente bsica de la propuesta de Comunicologa General, debe destacarse entonces que dicha propuesta podra catalogarse como interpretativo-hermenutica. La afirmacin anterior se relaciona con los enfoques epistemolgicos que, segn el Gucom, existen en el pensamiento comunicacional: dialctico, positivista, hermenutico y sistmico. Por ltimo, en este primer apartado de mapas conceptuales, se presenta una sntesis de los aportes de tres de los autores bsicos del interaccionismo simblico. Sin ser por s mismo una fuente cientfica histrica de la comunicologa, el interaccionismo simblico es una corriente que se sita tanto en el saber psicosocial como sociofenomenolgico, de ah que se haya considerado importante ubicar este mapa en este primer apartado de mapas conceptuales historiogrficos.
Figura 6. Autores y conceptos bsicos del interaccionismo simblico

Goffman Mead
Cooley
Organizacin de la experiencia de la persona individual
Conductismo social
Conducta observada
Explicacin de la sociedad y el individuo conjuntamente
Acto del sujeto en su situacin social natural Enfoque dramatrgico de la vida cotidiana Espritu-Mente Persona
Introspeccin de experiencias subjetivas
Grupos primarios
Sociedad
La vida cotidiana como escenificacin teatral
Yo
Self
Yo espejo
Mi Actor Interaccin cara a cara Actuacin Fachada Personaje
Gestos-smbolos significantes
Imagen de cmo nos aparecemos ante los dems
Sentido de su juicio sobre nosotros Contexto Marco-Frame
Normas
Sentimientos Rituales Definicin de la situacin de interaccin Roles Regulaciones
Dinmica de los intercambios
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Mapas de relacin entre la comunicologa histrica y la comunicologa general
En el apartado de los objetos de estudio de la comunicologa general ya se especific que su objeto de estudio bsico es la interaccin, la relacin entre dos sistemas de comunicacin. Es importante distinguir entre este objeto de la comunicologa general y los objetos que la sociologa fenomenolgica fuente central de la propuesta ha tomado en cuenta respecto de la comunicacin y procesos afines. El siguiente esquema sintetiza esta distincin. Figura 7. Objeto de la comunicologa histrica, de la fuente y de la Comunicologa General
Comunicologa histrica Sociologa fenomenolgica Comunicologa general Comunicacin interpersonal Subjetividad social
Sistemas de informacin y comunicacin
El esquema anterior debe complementarse con un breve apunte de la lectura sociofenomenolgica sobre cada uno de los objetos enunciados. As, el objeto de la comunicologa histrica, la comunicacin interpersonal, puede leerse como las relaciones entre asociados de las que habla Alfred Schtz; la subjetividad social, en tanto macro objeto de estudio de la propia sociologa fenomenolgica, se lee como la construccin del sentido comn a partir de la intersubjetividad; por ltimo, si la Comunicologa General Posible tiene como objeto de estudio los sistemas de informacin y comunicacin y las relaciones entre stos, cabe preguntarse entonces si puede equipararse el repertorio de conocimiento disponible del que habla Schtz con los sistemas de informacin y los procesos cotidianos de construccin de sentido por medio de la interaccin como sistemas de comunicacin.
Mapas de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones
Toda interaccin tiene lugar en el espacio y en el tiempo. De ah que sea necesario incluir en la propuesta de Comunicologa General que se presenta un esquema que d cuenta de las relaciones e interacciones en contextos
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espacio-temporales caracterizados por la estabilidad (en el caso del espacio) y el cambio (en el caso del tiempo). De nuevo se traen a colacin algunas de las aportaciones y conceptos de la sociologa fenomenolgica de Alfred Schtz, quien en su propuesta contempla ambos procesos, espacio y tiempo, aunque ciertamente enfatiz el primero. El espacio se refiere a situaciones de interaccin entre sujetos contemporneos (sean stas relaciones-nosotros, relaciones-ellos o relaciones-ustedes); mientras que el tiempo hace referencia a los procesos intersubjetivos dados entre predecesores y contemporneos, por un lado, y entre contemporneos y sucesores, por el otro. Cabe destacar que en esta dimensin temporal, Schtz destaca las trayectorias o situaciones biogrficas que posee cada individuo, as como en los repertorios de conocimiento disponible. Ambos elementos, biografa y acervo de conocimiento, son importantes para la relacin de interaccin dada. Por otra parte, hay que retomar tambin los conceptos centrales de la sociologa fenomenolgica en aras de ofrecer un mapa sinttico de todo proceso de interaccin, en el entendido que sta es el objeto de estudio de la Comunicologa General planteada en este texto. El siguiente mapa conceptual trata de integrar los elementos mencionados en los prrafos anteriores. Es decir, toma en cuenta la dimensin tanto temporal como espacial de las situaciones de interaccin, y establece las relaciones conceptuales bsicas entre los trminos centrales de la propuesta: intersubjetividad, interaccin, relacin, sujeto, entre otros. Figura 8. Comunicacin, interaccin e intersubjetividad
Mundo de la vida (Escenario de los sistemas de comunicacin)
Situacin biogrfica
Acervo de conocimiento
Cambio (tiempo)
Significaciones Interaccin - Vnculo - Relacin
Situacin biogrfica
Acervo de conocimiento
Sujeto (Alter)
Sujeto (Ego)
Accin comunicativa por medio de Lenguaje Smbolos
Generadores de INTERSUBJETIVIDAD Sentido Comprensin Estabilidad (espacio)
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El mundo de la vida, como sistema en el cual tienen lugar los procesos de interaccin cotidianos, est mediado por la existencia de la intersubjetividad. En dicho mundo, los sujetos proyectan acciones comunicativas, luego convertidas en comunicacin, a partir de sus trayectorias biogrficas generadoras de acervos de conocimiento. Los procesos de interaccin pueden verse en una dimensin espacial, a modo de radiografa, o bien en su dimensin temporal, tomando en cuenta el antes y el despus de los procesos mismos. La interaccin, como vnculo y relacin, se da a partir de la puesta en escena de lenguaje y smbolos compartidos, los cuales posibilitan la comprensin entre los actores que participan en dicha interaccin. El mapa anterior da cuenta de los procesos de interaccin social, objeto de estudio bsico de la propuesta de comunicologa presentada en este texto. A continuacin, y con base en la delimitacin conceptual establecida en los mapas precedentes, se presenta un mapa conceptual de otro orden, que tiene como centro a la comunicologa y no al objeto comunicacin. Figura 9. La comunicologa y sus dimensiones o macro objetos de estudio
Efecto de comunin SI-SC y SC-SC
Observacin
Relacin SI-SC
Expresin
Estructuracin
COMUNICOLOGA
Difusin
Sistemas de informacin (SI)
INTERACCIN
Sistemas de Comunicacin (SC)
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La comunicologa general aborda cuatro grandes dimensiones o macro objetos de estudio: difusin, interaccin, estructuracin y expresin. La observacin es el ejercicio de la mirada constructiva sobre la propia ciencia de la comunicacin. La interaccin es la dimensin comunicolgica centrada en los sistemas de comunicacin, esto es, en las relaciones y vnculos entre sujetos, segn el punto de vista adoptado en este texto. En el apartado siguiente, se exponen de forma sucinta los juicios bsicos de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones sociales. Estos juicios tanto de los autores bsicos de la propuesta como de la autora del texto dejan entrever las diferencias entre la comunicologa propuesta y otras disciplinas o campos de conocimiento que tambin tienen, en cierto sentido, los procesos de interaccin al centro de su inters, tales como la psicologa social o la misma sociologa.
JUICIOS BSICOS DE LA PROPUESTA DE COMUNICOLOGA

En este apartado se presentan los juicios centrales de la propuesta comunicolgica defendida a lo largo del texto. Este punto es nodal, pues en l se recuperan no slo los juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta, sino que tambin, y ms importante, se exponen las ideas y juicios personales de la propuesta general. Juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta Uno de los autores bsicos de esta propuesta es Jess Galindo, autor intelectual de todo el proyecto Hacia una Comunicologa Posible. Las tesis presentadas a lo largo del texto retoman muchos de los juicios de Galindo, tanto sobre el concepto de interaccin y comunicacin, en particular, como sobre la necesidad y posibilidad de construccin de una ciencia de la comunicacin, en general. As entonces, se torna necesario presentar, de forma sinttica, las ideas bsicas de este autor, que se consideran clave para la propuesta de Comunicologa General. Para empezar, es necesario recuperar la definicin de comunicologa que propuso Galindo en 2003, una definicin distinta de la primera de comunicologa que existe en espaol y
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debemos a la figura de don Eulalio Ferrer.93 Para Galindo, la comunicologa es el estudio de la organizacin y composicin de la complejidad social en particular y la complejidad cosmolgica en general, desde la perspectiva constructiva-analtica de los sistemas de informacin y comunicacin que las configuran.94 Esta definicin subraya la necesidad de construir una ciencia, la comunicologa, que estudie la configuracin y la trayectoria de los sistemas de informacin y los sistemas de comunicacin. La propuesta que se presenta en este texto se ubica sobre todo en el segundo frente, los sistemas de comunicacin; sin embargo, no es posible pensar la comunicacin sin tomar en cuenta el concepto de informacin, pues en toda situacin de comunicacin existen elementos informativos, materia, forma que se intercambia y se pone en movimiento. Por otra parte, por la naturaleza de la propuesta presentada en este texto, es importante retomar las definiciones de interaccin y de comunicacin de Jess Galindo. Para el autor la dimensin de interaccin se entiende como la configuracin de sistemas de comunicacin,95 y es importante, para conceptualizar la interaccin y la comunicacin, establecer una clara diferencia entre los conceptos de informacin y comunicacin, centrales en la propuesta comunicolgica de Galindo:
Por una parte la referencia al intercambio de acciones que modifican la organizacin y la percepcin de por lo menos dos sistemas de accin en contacto, esto se muestra por ejemplo en el dilogo, la charla, la conversacin, cotidianas. La comunicacin. El otro sentido aparece cuando la referencia es a la modificacin de uno slo de los sistemas de accin, por la actividad exclusiva de uno sobre el otro, lo que se suele entender cuando se habla de medios de difusin, del aparato escolar, de la educacin familiar, la socializacin y la aculturacin en general. La informacin.96
As entonces, la interaccin nombra a la accin de intercambiar, a la modificacin mutua por efecto mutuo de accin e informacin. De ah que
93 Para Eulalio Ferrer, la comunicologa es una ciencia interdisciplinaria que estudia la comunicacin en sus diferentes medios, tcnicas y sistemas. Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua. 94 J. Galindo, Notas para una comunicologa posible 95 J. Galindo Cceres, Comunicologa y epistemologa. El tiempo y las dimensiones sistmicas de la informacin y la comunicacin, en Nancy Daz Larraaga [ed.], Temporalidades, La Plata, Argentina, Universidad Nacional de La Plata, 2006. 96 Idem.
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sea importante distinguir entre el acto de difundir, de transmitir y el acto de interactuar, de comunicarse, aunque como ya se apunt anteriormente, la comunicacin implica a la interaccin, y no a la inversa. Dicho de otra forma, la comunicacin representa a la interaccin, a la relacin en donde hay una doble direccin, una mutua afectacin.97 Ya en el apartado dedicado a la sociologa fenomenolgica como fuente cientfica histrica de la comunicologa se indicaron los juicios centrales que sobre la comunicacin hizo Alfred Schtz, autor principal de la genealoga fenomenolgica que se toma como fundamental. A continuacin, se sintetizan dichos juicios, que servirn como punto de partida para presentar, en el prximo apartado, los juicios y afirmaciones propias de la propuesta de comunicologa como ciencia general de las relaciones e interacciones. La comunicacin, para Schtz,98 es compartir el flujo de las experiencias del otro en el tiempo interior, este vivir a travs de un presente comn que constituye la experiencia del nosotros, que es el fundamento de toda comunicacin posible. La comunicacin constituye un proceso cuyo producto es el mundo compartido. Schtz habla slo de las condiciones que hacen posible que los seres humanos se comuniquen fundamentalmente la intersubjetividad, pero no hace observables las situaciones de comunicacin concretas. En trminos sintticos, la comunicacin slo es posible en la vida cotidiana; necesita un ambiente comn (cdigos comunes); siempre intenta transmitir un significado; necesita la comprensin del otro, no slo el conocimiento de la materialidad de los mensajes que este otro emite; es el proceso bsico por medio del cual podemos ser conscientes de los otros; por ltimo, requiere la intersubjetividad, esto es, la comprensin del mundo de forma similar a como el otro lo comprende. Los sucesores de Schtz Peter Berger y Thomas Luckmann tambin hicieron importantes aportes para conceptualizar la comunicacin desde una perspectiva sociofenomenolgica ms cercana a las denominadas sociologas de la vida cotidiana y sociologas del conocimiento. Los conceptos clave de Berger y Luckmann para pensar la comunicacin son la significa-
97 J. Galindo Cceres, Comunicologa e interaccin. La dimensin de la comunicacin en el proyecto Hacia una Comunicologa posible, en Lenin Martell, Marta Rizo y Aime Vega [coords.], Polticas de comunicacin social y desarrollo regional en Amrica Latina, vol. II, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, 2006. 98 A. Schtz, Estudios sobre la teora social, p. 173.
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cin como forma de objetivacin por medio de la cual se produce la realidad de la vida cotidiana y el lenguaje medio tipificador por excelencia, que permite la objetivacin de la vida cotidiana. Todos los significados objetivados socialmente, compartidos y puestos en comn en situaciones de interaccin cara a cara, dan lugar a lo que los autores denominan el universo simblico. Respecto a Erving Goffman, slo vale la pena recordar su concepto de interaccin. Dicho concepto est presentado a partir de la categora de self o s mismo, que para Goffman no es una posesin del actor, sino ms bien el producto de la interaccin dramtica entre el actor y la audiencia, motivo por el cual puede ser destruido durante la representacin. Tambin el concepto de ritual sirve para conocer la concepcin goffmaniana de la interaccin. Para el autor, la urdimbre de la vida cotidiana est conformada por ritualizaciones que ordenan nuestros actos y gestos corporales. En este sentido, los rituales aparecen como cultura encarnada, interiorizada, cuya expresin es el dominio del gesto, de la manifestacin de las emociones y la capacidad para presentar actuaciones convincentes ante otros. Como principios de la interaccin, Goffman seal los siguientes: 1) los interactuantes deben hacer lo que se espera de ellos, lo adecuado para tal situacin de interaccin; 2) las personas deben implicarse de forma apropiada en las situaciones sociales de interaccin en las que participan; 3) cuando interactan con desconocidos, las personas deben mostrar un grado apropiado de desatencin corts, y 4) los sujetos que interactan deben ser accesibles a los dems para que la interaccin se mantenga. De la Escuela de Palo Alto se retoman dos aspectos centrales: la definicin de comunicacin y los denominados axiomas de la comunicacin. Sobre lo primero, podemos afirmar que la comunicacin es un sistema abierto de interacciones, inscritas siempre en un contexto determinado. Adems, segn los investigadores de esta escuela la interaccin es la trama discursiva que permite la socializacin del sujeto por medio de sus actos dinmicos, su adaptacin al entorno y la comprensin de las acciones propias y ajenas. Por oposicin al modelo telegrfico de la comunicacin, la Escuela de Palo Alto propuso el modelo orquestal, que vuelve a ver en la comunicacin el fenmeno social que tan bien expresaba el primer sentido de la palabra, tanto en
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francs como en ingls: la puesta en comn, la participacin, la comunin.99 Los investigadores de Palo Alto partieron de tres consideraciones bsicas: 1) la esencia de la comunicacin reside en procesos de relacin e interaccin; 2) todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo; y 3) los trastornos psquicos reflejan perturbaciones de la comunicacin. La principal aportacin de esta escuela es que el concepto de comunicacin incluye todos los procesos a travs de los cuales la gente se influye mutuamente.100 Por su parte, los axiomas de la comunicacin son los siguientes: es imposible no comunicar, por lo que en un sistema dado, todo comportamiento de un miembro tiene un valor de mensaje para los dems; en toda comunicacin cabe distinguir entre aspectos de contenido o semnticos y aspectos relacionales entre emisores y receptores; la definicin de una interaccin est siempre condicionada por la puntuacin de las secuencias de comunicacin entre los participantes; por ltimo, toda relacin de comunicacin es simtrica o complementaria, segn se base en la igualdad o en la diferencia de los agentes que participan en ella, respectivamente. Juicios bsicos personales sobre la propuesta Una vez establecidos los juicios bsicos de los autores centrales de la propuesta (provenientes de lo que se ha generado en la comunicologa histrica), hay condiciones para enunciar las proposiciones generales que permiten sustentar la existencia de una comunicologa que se considere ciencia general de las relaciones e interacciones sociales. Los juicios bsicos sobre el concepto de comunicacin son los siguientes: La comunicacin slo puede darse en el mbito de lo social, en el mundo de la vida cotidiana. La comunicacin incluye a la informacin, y no a la inversa. Una cosa es comunicarse y la otra es difundir informacin, transmitir. No existe comunicacin sin interaccin, pero puede existir interaccin sin comunicacin. Esto ltimo da lugar a la difusin, a la transmisin de informacin. Cuando adems de transmisin existe, entre
99 100
Y. Winkin, op. cit., p. 25. G. Bateson, y J. Ruesch, op. cit.
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los interactuantes, un mutuo reconocimiento de la puesta en comn de dicha informacin, aparece la interaccin, que implica la afectacin de los participantes. La comunicacin parte de la intersubjetividad, de la consideracin de la existencia de un otro similar a uno, un otro con quien interactuamos y establecemos vnculos en aras de comprender y significar el mundo de una forma similar. Por tanto, la comunicacin tiene como fin la comprensin, el entendimiento claro de lo que el otro quiere expresar. Y el hecho de que la comunicacin persiga, antes que cualquier otra cosa, la comprensin, implica necesariamente la aceptacin del pensamiento o el modo de ser y actuar de los dems con quienes se interacta. La comunicacin no depende de la voluntad de comunicar. Aqu se retoma el primer axioma de la comunicacin propuesto por Palo Alto: Es imposible no comunicar. Esta afirmacin, fundamental para el enfoque sistmico de la comunicacin, puede parecer contradictoria con la proposicin anterior (la comunicacin busca la comprensin). Es decir, aunque no exista comprensin puede existir comunicacin? En trminos sistmicos, la respuesta sera afirmativa. Por ello, se afirma que la comunicacin tiene como fin la comprensin, mas no se establece que sta sea condicin sine qua non de la existencia de la comunicacin. Adems de los juicios anteriores sobre el concepto y el fenmeno comunicacin, es importante enunciar juicios sobre la ciencia de la comunicacin. A continuacin se exponen los principales: Una ciencia de la comunicacin general debe abordar todas las dimensiones comunicolgicas: difusin, interaccin, estructuracin, expresin, interaccin. Sin embargo, es posible pensar en una teora general de la comunicacin que atienda una o varias dimensiones, y no todas. En este sentido, aqu se propone slo una aproximacin, una teora general de la comunicacin como encuentro intersubjetivo, que se enmarcara en una posible ciencia general de las relaciones e interacciones sociales.
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Una Comunicologa General, al fin y al cabo, que atienda fundamentalmente a la dimensin comunicolgica de la interaccin. Cualquiera que sea la propuesta de una ciencia general de la comunicacin, y tomando en cuenta que toda ciencia debe poseer teoras y mtodos particulares, necesitar su complemento metodolgico. En este tenor, se recupera la propuesta de Jess Galindo101 sobre la comunicometodologa, la cual contribuye a la construccin de una ciencia general de las interacciones y las relaciones, destacando la dimensin constructiva-prctica, en la delimitacin de estrategias que apunten no al conocimiento de la comunicacin, sino a la construccin de mejores formas de comunicacin e interaccin, a la resolucin de problemas de comunicacin, etctera. A ello dedicamos las siguientes lneas. Por una parte, resulta necesario pensar tericamente, construir la ciencia de la comunicacin, pero tambin est todo el espacio constructivo, el de la accin, el de la creacin. Aqu la lgica de las representaciones, de la teora, no es suficiente. Y la misma perspectiva sistmica puede ser til, pero en su versin constructivista, con un acento en lo que se entiende por ingeniera. De ah surgir otra sistematizacin de experiencias y visiones, la comunicometodologa.102 Siguiendo con las definiciones de Galindo, la comunicometodologa es esa perspectiva tecnolgica de construccin de lo posible. Por una parte aprendemos cmo es que ponemos en comn lo que nos configura como entidades socioculturales, la comunicologa, y por otra a partir de ese aprendizaje podemos intervenir las formas de esa construccin y configurar otras, alterar las que tenemos, confirmar y reforzar nuestros procesos de configuracin, la comunicometodologa.103 Queda claro, entonces, que
101 J. Galindo, Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre horizontes de lo posible, Culturales, enero-junio, Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, vol. 1, nm. 1, 2005; de l mismo, vid. tambin Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa. La comunicacin como accin y como representacin reflexivas constructivas, ponencia indita presentada en el xx Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, Monterrey, Mxico, mayo de 2008. 102 J. Galindo Cceres, Comunicologa, etnometodologa y comunicometodologa. La comunicacin como accin y como representacin reflexivas constructivas, ponencia indita presentada en el xx Encuentro de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, Monterrey, Mxico, mayo de 2008. 103 Idem.
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la comunicometodologa designa las formas, los modos, las estrategias utilizadas para intervenir y modificar nuestras formas de comunicarnos. Se trata, entonces, de mirar y modificar la comunicacin desde metodologas y estrategias de comunicacin concretas. Dicho de otra forma, se trata de intervenir la comunicacin desde la comunicacin. Pensar la comunicometodologa implica subrayar la relacin entre problemas y soluciones, entre preguntas y respuestas.
Cada vez que se presenta un acontecimiento de comunicacin, de puesta en comn, hay varios niveles de organizacin perceptiva involucrados, desde lo individual hasta lo social general. Y cada nivel supone la posibilidad de percepcin de lo que sucede por parte de los participantes, y por tanto de una representacin posible, y la posibilidad de modificar esa situacin as representada. La Comunicologa participa en el primer ejercicio, el de la construccin de representaciones, con el oficio de la ciencia. Y la Comunicometodologa participa en el segundo ejercicio, el de la intervencin en la situacin representada en alguna direccin.104
Por tanto, la comunicometodologa debe permitir la construccin de un catlogo de asuntos por resolver y asuntos resueltos en operaciones prcticas sintetizadas en la vida cotidiana de la comunicacin. La comunicometodologa, de esta manera, se propone como un camino paralelo al de la etnometodologa, buscando en el actor mismo la reflexividad sobre el asunto de la comunicacin en sus diversos aspectos, poniendo al comuniclogo como un sistematizador de la experiencia, la vivencia, y el discurso sobre ellas, de individuos, grupos, y comunidades sociales.105 Si la etnometodologa es la ciencia de los etnomtodos (procedimientos que constituyen el razonamiento sociolgico prctico), la comunicometodologa puede concebirse como la ciencia prctica de los comunimtodos, concebidos stos como los mtodos comunicativos que cotidianamente los sujetos despliegan para resolver asuntos cobijados bajo el trmino comunicacin. En sntesis, la comunicometodologa se propone como el gran programa metodolgico capaz de intervenir, modificar y construir la comunicacin en
104 105
Idem. Idem.
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su sentido prctico, de puesta en escena en el mundo de la vida cotidiana. La comunicometodologa puede convertirse en una gran fuente bsica de la ingeniera social de la comunicacin, como proveedora de los problemas percibidos por los actores mismos bajo el nombre genrico de comunicacin. Y puede ser tambin una proveedora de la primera gua de soluciones a esos problemas, obtenida de la propia reflexividad operante de los actores sociales.106 Cierre En este texto se han presentado algunos argumentos encaminados a la demostracin de la necesidad de una ciencia de la comunicacin, la comunicologa, que atienda uno de los objetos de estudio comunicolgicos la interaccin y la relacin social menos investigados y pensados desde el campo acadmico de la comunicacin. Se han presentado las fuentes cientficas histricas y no histricas de la propuesta, se han enlistado los conceptos y juicios bsicos (con la interaccin y la intersubjetividad al centro) y se han expuesto algunas afirmaciones que permiten argumentar la necesidad y posibilidad de la Comunicologa General, pensada no tanto como ciencia integral nica de la comunicacin (que de alguna forma debera dar cuenta de todas las dimensiones comunicolgicas consideradas en el proyecto del Gucom), sino ms bien como una ciencia general de las interacciones y las relaciones sociales.
106
Idem.
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SPTIMA PARTE TEORA SEMITICA DE LA COMUNICACIN

Carlos E. Vidales Gonzles
l espacio conceptual de la comunicacin se vuelve cada da ms vasto y difcil de sintetizar no slo por lo extenso de la bibliografa producida sobre el tema, sino por la disparidad de su naturaleza. Si bien la crtica a los problemas de la produccin de sistematizaciones conceptuales, revisiones epistemolgicas o propuestas tericas concretas se ha centrado en lo que sucede en el espacio institucional de su estudio, tambin han aparecido propuestas basadas en el reconocimiento de ese espacio conceptual por medio de reconstrucciones histricas del mundo terico y cientfico, no slo de donde emerge la comunicacin como palabra, concepto, disciplina o campo de estudio, sino desde donde podran formularse las bases para una propuesta terica sobre su naturaleza. Una de esas propuestas es la que ha venido desarrollando el Grupo Hacia una comunicologa posible (Gucom) los ltimos aos, es decir, la propuesta constructiva de una ciencia de la comunicacin, de una comunicologa posible, cuya primera etapa consisti en una sistematizacin documental basada en un trabajo con descriptores conceptuales de contenido sobre la bibliografa asociada a la comunicacin. De esta primera aproximacin fue posible identificar lneas de desarrollo conceptual y matrices conceptuales para formular desde ah una hiptesis sobre las fuentes histricas-cientficas de la comunicacin y una propuesta preliminar del concepto de comunicologa. La segunda etapa consisti en profundizar cada una de esas fuentes histricas y cientficas, desde donde ha sido posible plantear como hiptesis la existencia de cuatro esquemas epistemolgicos en los que se organizan las nueve fuentes histricas cientficas: el positivista, el fenomenolgico-hermenutico, el dialctico y el sistmico-constructivista. Por lo tanto, el movi-
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miento siguiente es transitar hacia la propuesta propiamente epistemolgica, hacia la propuesta de la comunicologa general sobre la base de las reconstrucciones histricas y cientficas que el programa ha venido desarrollado. Sin embargo, esta transicin no es para nada un movimiento natural ni sencillo, sino uno que presenta enormes retos y problemas en distintos niveles. Primero, se enfrenta con el problema de las dimensiones ontolgicas de lo formalizable, la naturaleza epistemolgica de los principios constructivos reconocidos y la naturaleza del mundo fenomnico sobre el que emerge una posible integracin. Segundo, se enfrenta al problema de la eleccin de las fuentes histricas y cientficas, los autores y las matrices conceptuales que pueden relacionarse para integrar una propuesta; y tercero, se enfrenta con el problema de proponer una conceptualizacin particular sobre la comunicacin y, por ende, sobre una ciencia de la comunicacin lo suficientemente particular para que su punto de vista no sea redundante con el planteado por cada una de las fuentes histricas y cientficas de donde emerge y desde donde cobra sentido. En consecuencia, el reto es superar las problemticas por medio de la explicitacin de los elementos conceptuales y las operaciones que se encuentran en la base de la propuesta terica que se hace. Sin embargo, cules fuentes integrar, por qu y para qu? Qu epistemologa seguir, qu elementos plantear, desde dnde construirlos, qu tipo de relaciones describen y cul es el resultado de su operacin? Lo que el trabajo reconstructivo ha permitido identificar son nueve fuentes histricas cientficas cuyos esquemas epistemolgicos pueden organizarse, como ya se ha dicho, de acuerdo con el esquema positivista, fenomenolgico-hermenutico, dialctico y sistmico-constructivista; no obstante, cada uno permite una comunicologa posible desde un punto de vista epistemolgico. Por lo tanto, lo que no queda claro es si la opcin es plantear una comunicologa o un espacio amplio de posibilidades comunicolgicas. Por otro lado, en lo que a las fuentes se refiere, lo que emerge es un problema similar: la posibilidad de que cada fuente reconocida en la reconstruccin histrica funcione a su vez como matriz terica general. Desde el punto de vista que as se plantea, los problemas derivados del proceso de reconstruccin genealgica de las fuentes del pensamiento en comunicacin, as como los marcos epistemolgicos y las posiciones ontolgicas frente al objeto, emergen de la visin fragmentada del fenmeno comunicativo, del estudio de mbitos particulares de accin comunicativa y, por tanto, de propuestas
teora semitica de la comunicacin
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dispersas sobre la naturaleza de su construccin conceptual. De esta forma, lo que aqu se propone es un movimiento inverso, un movimiento hacia la integracin, lo cual supone que ya existe trabajo realizado que permite pensar en una ciencia de la comunicacin como un derivado terico de propuestas que se encuentran en la base de su propia historia. Como ya se ha dicho, cada una de las fuentes cientficas e histricas reconocidas por el Gucom es capaz de proponer su propia ciencia de la comunicacin, su propia comunicologa, lo cual sugiere que otras fuentes no estudiadas por el Gucom pueden igualmente desarrollar su propia comunicologa. Por lo tanto, es la comunicologa el resultado de las distintas formas de operar de la conceptualizacin de la comunicacin en cada una de las fuentes que la preceden o es la comunicologa una nueva fuente en s que implica necesariamente la propuesta de una matriz terica general? Es la comunicologa el resultado de la agrupacin de todo aquello que podamos nombrar genricamente como teora de la comunicacin? Desde el punto de vista que aqu se adopta, la comunicologa no lo es todo, o no lo puede ser, ni como fenmeno descrito ni como teora. Puede ser una epistemologa, una ontologa o una ciencia, incluso para algunos una nueva cosmologa, pero para serlo requiere ser distinguida de otros puntos de vista, de otros fenmenos, de otras teoras. Si bien nace de ellas, del pensamiento que la precede, tiene que ser capaz de distinguir su propio espacio de aquel que lo rodea, es decir, debe ser capaz de reconocer sus propios lmites fenomnicos, tericos, epistemolgicos u ontolgicos. Ms an, qu observa la comunicologa que antes no era posible observar? Cules son sus lmites generales? Qu es lo que la comunicologa permite formalizar del mundo de donde emerge? En sntesis, es de la necesidad del reconocimiento de lmites desde donde nace la propuesta que aqu se presenta, la cual toma como base dos fuentes fundamentales para el pensamiento comunicativo: la ciberntica y la semitica, aunque no se reduce a ellas. Por lo tanto, la propuesta terica que aqu se esboza es slo una de las muchas opciones posibles, puesto que se presenta como una derivacin de varias fuentes histricas y cientficas que toman la forma de una teora semitica de la comunicacin, en virtud de que tiene como base la semitica de Charles Sanders Peirce, la biosemitica de la Escuela de Copenhague, la cibersemitica de Sren Brier y la propuesta terica de Manuel Martn Serrano. Con base en lo anterior, el captulo que aqu se presen-
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ta se encuentra organizado en cinco secciones. En la primera se presenta la propuesta terica, en la cual se enfatiza el concepto de comunicacin sobre el que se construye la argumentacin subsiguiente, as como los objetos de estudio que pone en forma y los elementos que la componen. Por su parte, en la segunda seccin se desarrollan brevemente las bases de la semitica y la ciberntica, las dos fuentes que se encuentran en la base conceptual de la propuesta. Por otro lado, en la tercera seccin se explicitan los seis niveles que conforman la propuesta terica, mientras que en la cuarta seccin se presentan los juicios fundamentales y las bases lgicas de relacin de los elementos planteados en las secciones anteriores. Finalmente, en la ltima seccin se muestra un apunte bibliogrfico sobre las obras centrales en las que se ha fundamentado la exposicin que aqu se realiza.
MARCO TERICO GENERAL

Proponer un marco terico para observar, pensar y explicar comunicativamente un fenmeno determinado lo que supone sea la propuesta de la teora semitica de la comunicacin implica no slo preguntas por el conocer, lo conocido y el conocimiento, sino por la observacin y el observador. En consecuencia, proponer a la semitica como una epistemologa posible para la construccin de una teora comunicativa capaz de observar y conocer el mundo desde un punto de vista particular, comunicolgico, supone la explicitacin de los elementos que se encuentran en la base de sus propios procesos de observacin y formalizacin del mundo en su intento por dar cuenta de l, en su intento por conocerlo y explicarlo. Sin embargo, si bien en la base de la argumentacin que aqu se presenta se encuentra la semitica y sus propios principios de observacin y construccin de conocimiento, no es ni la nica fuente ni la nica epistemologa necesaria para su desarrollo, aunque s una teora general de integracin conceptual. Lo anterior se basa en una consideracin fundamental, a saber, en el hecho de que la semitica es en s misma un punto de vista particular que toma a los signos como su materialidad, a la semiosis como su principio de accin y a la significacin y al sentido como la evidencia de la evolucin de los sistemas semiticos en general y la evolucin de los sistemas biolgicos y sociales en particular, los cuales tienen como un elemento central la organizacin, reproduccin y operacin sgnica de los propios sistemas semiticos.
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Por otro lado, pese a que es posible extender a la semitica como matriz terica general, una teora semitica de la comunicacin debe suponer un punto de vista que no sea redundante ni con la semitica ni con cualquier otra fuente que la preceda histrica y cientficamente, de lo contrario su integracin no tendra sentido alguno. De esta forma, para extender las preguntas por el conocer, el conocimiento y el observador ms all del mbito propiamente humano, se hace necesaria la inclusin de principios sistmicos y constructivistas por un lado, y la puesta en relacin con mbitos biolgicos y sociales por el otro. Lo anterior hace surgir la necesidad de especificar cmo se construye la mirada de la teora semitica de la comunicacin, qu formaliza, cules elementos la integran, cmo se relacionan y cules son sus lmites operativos. En sntesis, especificar qu se entiende por comunicacin. En eso consiste este primer apartado: en delinear la estructura epistemolgica bsica sobre la que se construye la propuesta, as como las consecuencias formales que tiene su emergencia para todo observador y para todo proceso de investigacin. Por lo tanto, esta seccin se encuentra organizada en dos apartados. En el primero se explicitan las bases conceptuales de la semitica y sus implicaciones para la propuesta comunicativa, mientras que en la segunda se traza una relacin entre la semitica y la comunicacin de la que deriva un esquema general de trabajo, el cual servir como gua para la exposicin subsiguiente. Punto de vista semitico y su naturaleza sistmica De acuerdo con John Deely, considerar a la semitica como punto de vista y no como un mtodo especfico corresponde a la naturaleza misma de lo que ambos conceptos definen y de lo que la semitica supone, puesto que un mtodo en realidad implementa algn aspecto de un punto de vista y la sistemtica aplicacin de un punto de vista es en lo que consiste un mtodo. Sin embargo, si un punto de vista puede ser completamente implementado por un mtodo, el resultado sera un estrechamiento tanto de ste como de su mundo perceptivo; por el contrario, cuanto ms rico sea el punto de vista que se adopte, ms sern los mtodos necesarios para su completa exploracin. Como afirma Deely, semiotic is a perspective or a point of view that arises from an explicit recognition of what every method of thought or every research method presupposes. Semiotic arises from the attempt to make thematic this ground
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that is common to all methods and sustains them transparently throughout to the extent that they are genuine means by which inquiry is advanced. La semitica descansa, entonces, sobre la base de la verificacin de una nica forma de actividad o accin en la naturaleza en general: la semiosis o accin de los signos. As, lo que aparece es una doble determinante del estudio semitico. Primero, dado que los signos su materialidad conceptual son extendibles y necesarios para cualquier mtodo en las ciencias en general, su pertinencia no slo implica la posible relacin entre todos ellos, sino la posibilidad de su existencia, puesto que cada mtodo tiene la funcin de revelar algo y, en la medida en que lo hace, puede ser considerado un mtodo semitico, es decir, una modalidad signo-dependiente. Esta consideracin permite establecer una primera condicin para el marco epistemolgico que aqu se plantea, ya que no se toma en consideracin ningn mtodo que deje de ser semitico, es decir, any method ceases to be semiotic only as and insofar as it betrays its character as a method, by treating the signs upon which it relies as if they were merely objects. Lo anterior no implica que la naturaleza de los mtodos que pretenden integrarse en la propuesta deba ser explcitamente semitica, sino que considere sus propias construcciones no como autorrepresentaciones, sino como signos desarrollados y diferentes de la representacin privada y vinculada a un mundo del que no se presupone su existencia. El mtodo debe aceptar una participacin del observador no slo en la construccin del mundo que observa, sino de las observaciones mismas y de las premisas que se formulen sobre l; de esta forma, estar aceptando igualmente que el total de la experiencia humana es una actividad mediada y estructurada a travs de la actividad sgnica, lo que lo hace compatible con el marco semitico aqu planteado. Esto es lo que representa una ruptura con formas precedentes de comprender el fenmeno del conocimiento y el acto mismo de conocer, pues, como afirma Deely:
An essential function of the semiotic point of view [] is its having grounded and given rise to a strategy for trascending the opposition in philosophy between the so-called realism of ancient and medieval times and the distinctively modern dilemma characterized by the label of idealism with its many forms (including materialism, positivism, and so forth). In other words, the requirements of semiotics cannot be met in the terms of any perspective already established
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[] The reason for this is that a new definition and understanding of reality, of what we mean by the real as providing a focus of concern for and within human experience, is implicit in the standpoint of semiotics. Along with this new or redefinition of reality goes a dramatic paradigm shift in our notion of what is objective in its proper contrast with subjective being and subjectivity of every kind.
Por su parte, el segundo determinante derivado de la propuesta del punto de vista semitico y que a su vez permite la extensin del marco semitico como epistemologa general, es el resultado de la operacin semitica, es decir, de la significacin, la cual se extiende a su vez como criterio ltimo de la investigacin semitica; de ah la necesidad de la incorporacin de un mtodo de interpretacin implcito en su propio programa. Aparece entonces la necesidad de especificar tanto la naturaleza de los signos, la naturaleza de la semiosis y las relaciones que guardan con la comunicacin, un concepto an alejado de toda posible formalizacin. As, la idea del punto de vista semitico tiene su fundamento inmediato en la propuesta de Charles Sanders Peirce, quien ya haba hecho notar no slo que la forma de relacionarnos con nuestro entorno se encuentra mediada por representaciones sgnicas en general, sino que tambin sucede lo mismo al nivel de la formalizacin, la abstraccin y la construccin de representaciones. La nocin de observacin y observador se sintetizan, entonces, desde la misma lgica, en un mismo nivel constructivo cuya principal expresin son los procesos inferenciales, especficamente la abduccin, el proceso que sintetiza la experiencia de la observacin, la interpretacin y la semiosis de un observador en un sistema de relaciones sgnicas. As, el signo aparece como el centro de la discusin semitica, de la semiosis y de los procesos de significacin e interpretacin. Si bien Peirce ya haba planteado que su construccin dependa de la relacin de un representamen, un objeto y un interpretante, la clave de su construccin se encuentra en el reconocimiento de que un signo slo puede ser considerado como tal si est por algo, en alguna relacin y para alguien, clave que Marcel Danessi ha resuelto con la siguiente frmula: algo A que est en lugar de algo B, a lo que aqu se puede agregar, para algo o alguien en alguna forma. Esta cualidad de representacin tiene como condicin implcita la posibilidad de que todo signo se convierta a su vez en signo de otra cosa o, como haba anunciado Peirce, que un interpretante se convirtiera a su vez en signo de
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otro objeto, y as sucesivamente hasta el infinito. De esta forma, la semiosis supone una relacin sgnica en la forma de cadenas de tradas, de cadenas de significacin, por lo cual no puede ser definida en trminos de signos aislados (relaciones tridicas aisladas). Por ello, la relacin que guarda el representamen, el objeto y el interpretante en la construccin del signo en Peirce puede ser equivalente a la relacin que guarda el observador, la observacin y el conocimiento en su mutuo operar como sistemas. Con base en lo anterior es posible argumentar que un observador, desde el punto de vista que aqu se propone, es un sistema semitico capaz de producir hbitos o reglas de accin en donde se produce a s mismo y a su entorno por medio de la produccin y entendimiento de signos para los que ha sido programado biolgica, cognitiva o artificialmente. Por lo tanto, la funcin de todo proceso reflexivo es cuestionar, evaluar y producir nuevos hbitos de accin; as, el observador es un sistema que necesita reducir la complejidad y la incertidumbre del mundo fenomnico en un nivel en el que adquiera sentido para s mismo, ya sea desde un nivel de afectacin biolgica o de abstraccin conceptual, por ejemplo. El observador es un sistema semitico donde l mismo es la frontera y lmite sistmico. Por su parte, la observacin es una operacin del sistema semitico que implica la estabilizacin de significados a travs de procesos de semiosis en los que el sistema que observa se produce a s mismo y a su entorno. La observacin y el observador presuponen un proceso recursivo en el que uno determina al otro y viceversa. Mientras que el observador presupone un proceso de reduccin de complejidad e incertidumbre, la observacin es el proceso mismo de reduccin de complejidad e incertidumbre por medio de la asignacin de significados al mundo perceptivo dependiendo del nivel de organizacin y estructura de cada sistema. En trminos peirceanos, la observacin es la que permite que un signo tenga un interpretante. Por lo tanto, es la capacidad que tiene todo sistema de producir y entender interpretantes dentro de los propios lmites de s mismos como sistema semitico. Hasta este punto, se ha supuesto que es posible hablar de lo semitico como un sistema, pero nada se ha dicho sobre su constitucin. En este sentido, es posible argumentar que un sistema semitico nace de la cualidad relacional de los signos y de la operacin misma de la semiosis. Sin embargo, tiene a su vez una cualidad fundamental, la cual implica poner el acen-
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to en los procesos ms que en las entidades mismas. Como menciona Joo Queiroz y Charbel El-Hani:
Los sistemas semiticos pueden entenderse como encarnaciones de procesos semiticos. Esta comprensin se sigue, por supuesto, de la naturaleza de la teora de los signos de Peirce, que tiene las caractersticas de una filosofa de procesos. Si se pone el nfasis en los procesos, en vez de ponerlo en las categoras ontolgicas basadas en entidades, un sistema semitico puede entenderse como un agrupamiento relativamente estable o racimo de procesos. Hay que destacar que una filosofa de procesos no establece que la entidades deban abandonarse, sino slo que los procesos son ms fundamentales [] En una filosofa de los procesos, las sustancias son conceptual y ontolgicamente sus subordinadas, sin que esto signifique que no se pueda o que no se deba hablar de cosas y sustancias.
El sistema semitico se plantea, entonces, como una configuracin de procesos semiticos de diferente naturaleza, lo que hace posible pensar en un principio epistemolgico que permita dar cuenta de ms de uno de ellos, es decir, procesos no slo en el nivel biosemitico (antroposemitico, zoosemitico y fitosemitico), sino tambin en el fisiosemitico, por ejemplo. Ms an, en su propuesta sobre la modelizacin semitica de los procesos biolgicos, Joo Queiroz y Charbel El-Hani, basados en la propuesta de James H. Fetzer, conceptualizan al sistema semitico como un sistema que produce, transmite, recibe e interpreta signos de diferentes tipos. Sin embargo, el mismo Fetzer supone que lo que hace que un sistema sea semitico es el hecho de que su comportamiento es causalmente afectado por la presencia de un signo, puesto que ese signo se encuentra en lugar de otra cosa icnica, indexical y simblicamente para el propio sistema. De esta forma, en la base de la conceptualizacin del sistema semitico puede posicionarse la construccin tridica del signo propuesta por Peirce, dado que es la relacin entre los tres elementos, representamen (S), objeto (O) e interpretante (I), donde se sintetiza la semiosis como elemento constitutivo de todo sistema semitico, como ya se ha argumentado anteriormente. As:
Semiosis can be defined as a self-corrective process involving cooperative interaction between three components, S-O-I. Therefore, as a straightforward consequence of the nature of semiosis, semiotic systems show self-corrective behavior, or some kind of goal-directed activity. They are capable of using Signs as media for the conve-
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yance of a form or the transference of a habit embodied in the Object to the Interpretant, so as to constrain the interpreters behavior.
Por lo tanto, una vez definida la semitica como punto de vista general y establecida la posibilidad de la emergencia de sistemas semiticos, el movimiento siguiente es la construccin de un puente epistemolgico entre el pensamiento semitico y la conceptualizacin de la comunicacin, es decir, es el momento del establecimiento de un sistema conceptual para construir un punto de vista comunicativo desde la semitica. Sistemas semiticos y sistemas de comunicacin: la integracin de un primer esquema de trabajo El sistema semitico antes descrito supone un sistema de lgicas relacionales que operan slo cuando un signo es actualizado, as que la clave es la pregunta por el quin o el qu de la actualizacin sgnica. No obstante, esta pregunta cobra su mayor fuerza cuando es extendida al mbito biolgico en general, pues la distincin por el significado y el sentido emerge como necesidad indispensable. Para Joo Queiroz y Charbel El-Hani, desde una perspectiva pragmatista, los significados son estructuras relacionales que emergen de patrones de comportamiento, por lo que consideran que para interpretar de forma precisa esa afirmacin se requiere una comprensin clara de las estructuras relacionales como propiedades sistmicas emergentes. Se requiere tambin una comprensin clara de las relaciones entre las propiedades y los procesos emergentes observados a nivel del sistema y de los patrones de comportamiento de sus partes que realizan aquellas propiedades y procesos emergentes. De esta forma, para explicar la diferencia entre la emergencia de significados en los diferentes niveles biolgicos, desde aquellos que van de los intercambios energticos, de materia o de informacin entre plantas y animales hasta aquellos que suponen sistemas simblicos altamente desarrollados, como es el caso del lenguaje en los humanos, se plantea la comunicacin como una forma de semiosis pero no como el todo de ella. Desde este nuevo marco, el cual extiende un modelo lgico de relaciones sgnicas para el estudio de lo que sucede en el nivel biolgico general, es desde donde la pregunta por la semiosis y la comunicacin se presenta como
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una prioridad a resolver, la cual no haba aparecido en el programa peirceano en su propuesta inicial. Por lo tanto, lo aqu propuesto parte de la necesidad de diferenciar a la semiosis y a la comunicacin, es decir, entendindolas como entidades diferentes, pero complementarias. As, mientras que para la semiosis es imprescindible la presencia de algo o alguien capaz de modelizar una relacin sgnica, la comunicacin es un nivel mucho ms general que no precisa de ello, aunque s de la existencia misma de la semiosis. Semiosis y comunicacin son, entonces, desde el punto de vista semitico, dos aspectos de un mismo proceso, de ah la confusin sobre sus dimensiones ontolgicas y epistemolgicas. La semiosis y la comunicacin comparten un mismo contexto terico y metodolgico, pero ambas se encuentran en niveles de configuracin diferentes. En este sentido, la semiosis es la accin de los signos actualizada por los organismos vivos, pero la accin de cualquier organismo supone comunicacin, aunque no depende slo de ella, es decir, una cosa es la accin sgnica o semiosis y otra la accin de los organismos en s. Por lo tanto, mientras el conocimiento de la accin es materia semitica, la posibilidad de la accin y la accin misma es materia comunicativa. Al ser pensada semiticamente, la comunicacin se enfrenta a la configuracin formal de la semiosis y a los modelos comunicativos que la propia semitica ha construido, lo que tiene como primer resultado la formalizacin de un punto de vista sobre el objeto comunicacin. Sin embargo, el objeto tambin se transforma, pasa de ser considerado un proceso de envo y recepcin de mensajes a convertirse en un determinante de la organizacin de lo biolgico y de lo social, para convertirse en una categora implicada en la produccin y reproduccin de los sistemas semiticos, biolgicos y, evidentemente, comunicativos. La comunicacin emerge as como un elemento de sntesis capaz de vincular varios puntos de vista, varias epistemologas y varios objetos de estudio. Por lo tanto, lo importante est en reconocer cmo se percibe a la comunicacin. No es un objeto, es una accin. Por tanto no tiene la misma naturaleza que las figuras comunes de la ciencia. La comunicacin de entrada es otro nivel ontolgico de organizacin. Siendo as, se ubica en un nivel metodolgico y terico de abstraccin distinta: el concepto en s mismo no es objeto, es concepto de un objeto, aunque tambin puede ser concebida como un objeto. De este modo, la inclusin de la semitica como matriz constructiva permite identificar conceptos, sistemas conceptuales y relaciones entre conceptos y sistemas, es decir, permite formalizar puntos de vista sobre
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objetos empricos, acciones o procesos de transformacin de informacin, pero no tiene relacin alguna con el objeto en s, con la accin o con la transformacin de informacin, lo cual la convierte en una ciencia dependiente, no de otras ciencias, sino de objetos empricos que la actualicen. De esta manera, la comunicacin exige a la semitica un razonamiento que no tiene de inicio, dado que la semiosis slo nombra un proceso de movimiento de sentido y de formas de modelizacin, mientras que la comunicacin es un nivel de organizacin de relaciones de sentido y de mundos empricos. La comunicacin usa a la semiosis, usa a los signos como medios para operar en el sistema semitico; es decir, permite su operacin, por lo tanto se encuentra en un nivel de configuracin distinto, pero depende al mismo tiempo de patrones de modelizacin, de interpretacin y de produccin de sentido. De ah la interconexin entre ambas y la importancia de diferenciar lo que cada una observa y nombra. De hecho, Peirce ya haba sugerido este proceso, y defini al signo como un medio de comunicacin de una forma o hbito encarnado en el objeto que pasa al interpretante; por lo tanto, para limitar al interpretante como un signo o el comportamiento de un intrprete, el signo debe ser definido como un Medio para la comunicacin de una forma [] Como medio, el signo est esencialmente en una relacin tridica con el objeto que lo determina y con el interpretante al que l mismo determina [] Por lo tanto, lo que es comunicado desde un objeto a travs del signo hacia el interpretante es una forma, es decir, no es algo existente sino un poder, el hecho de que algo pasar dentro de ciertas condiciones. As, la semitica ve signos y semiosis, la comunicacin ve informacin y procesos de comunicacin, mientras la teora semitica de la comunicacin ve a ambos actuando como sistemas complementarios: sistemas semiticos y sistemas de comunicacin. Sin embargo, este segundo elemento tiene una matriz distinta que no se relaciona explcitamente con los signos, la significacin o la semiosis, sino con la informacin, la interaccin y la integracin (comunin), es decir, un sistema de comunicacin implica accin, pero tambin integracin de relaciones, interaccin y transmisin de informacin entre sistemas. Lo anterior hace posible pensar en una teora de la comunicacin independiente de la semitica, as como en una teora de la semitica independiente de la comunicacin, lo que es equivalente al desarrollo de una teora del representamen, una teora de los objetos y una teora de los interpretantes
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tal y como lo ha hecho Peirce. Sin embargo, puesto que son dos aspectos de un mismo proceso como el representamen, el objeto y el interpretante lo son del signo, lo que aqu se propone es un punto de vista que las integre. As, la propuesta nace del reconocimiento de la comunicacin como una actividad (accin) simultneamente natural y social que implica conectar, unir y compartir entidades sgnicas que operan tanto en el nivel fsico y biolgico como en el nivel lgico en la transmisin, interpretacin, transformacin, interaccin y complejizacin de los sistemas semiticos y comunicativos que comparten los seres vivos entre ellos y con el entorno circundante en su propio accionar como sistemas vivos. El resultado de su operacin posibilita la reproduccin y organizacin de sistemas semiticos y comunicativos implicados en la produccin de significados (informacin) indispensables para la evolucin y supervivencia de todo organismo vivo y la emergencia del sentido para el mutuo entendimiento en el mbito propiamente humano. Como puede observarse, aqu la comunicacin y la semiosis son consideradas como dos aspectos de un mismo proceso; en consecuencia, la teora semitica de la comunicacin se plantea como un marco para observar tanto a la comunicacin como a la semiosis en su mutuo operar como sistemas, es decir, como sistemas semiticos y como sistemas comunicativos, lo cual la convierte en una mirada de segundo orden. El resultado es una forma de ver que integra dos miradas y dos sistemas conceptuales dentro de un mismo marco, uno que formaliza la emergencia del sentido y otro que formaliza las consecuencias prcticas de su accionar. Desde estas primeras premisas nace la necesidad de especificar los seis niveles que integran la propuesta aqu realizada. Por principio, puesto que es necesario tener un marco terico para observar a la semiosis y a la comunicacin como dos entidades separadas, pero complementarias, es necesario plantear dos niveles: a) un nivel general de produccin semitica y, b) un nivel general de la teora de la comunicacin. Sin embargo, del nivel epistemolgico es necesario pasar al nivel propiamente de operacin, donde las propuestas conceptuales de los niveles anteriores pueden ser observadas, es decir, al nivel biolgico en general, de donde nacen, a su vez, otros dos niveles ms, a saber, c) el nivel de reproduccin semitica y biolgica y, d) el nivel de produccin comunicativa. Por ltimo, cada uno de ellos tiene una configuracin particular cuando se trata de estudiar lo propiamente humano, lo cual no quiere decir que sean una causa natural de los dos niveles anteriores, sino que, en
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virtud de su naturaleza, es posible distinguirlos de esos dos niveles generales. Por lo tanto, los ltimos dos niveles propuestos son: e) el nivel semitico de reproduccin social y, f) el nivel comunicativo de accin social. Como puede observarse, son tres niveles semiticos inmersos en lo que aqu llamaremos la evolucin de los sistemas semiticos y tres niveles comunicativos responsables de la evolucin de los sistemas comunicativos. Para fines expositivos, lo anterior se sintetiza en el esquema siguiente. Esquema 1. Los seis niveles comunicativos y semiticos
Nivel general de produccin semitica Nivel de reproduccin semitica y biolgica Nivel semitico de reproduccin social Nivel general de la teora de la comunicacin
Nivel de produccin y reproduccin comunicativa
Nivel comunicativo de accin social
Evolucin de los sistemas semiticos
Evolucin de los sistemas comunicativos
Observacin (teora semitica de la comunicacin)
Finalmente, antes de pasar a la explicitacin de lo que cada nivel designa y la lgica que se encuentra en la base de las relaciones indicadas, es necesario hacer un breve apunte de las fuentes histricas y cientficas que se encuentran en la base de la propuesta, tema que se desarrolla a continuacin.
BASE CIBERSEMITICA DE LA TEORA SEMITICA DE LA COMUNICACIN

Antes de describir cada uno de los niveles anteriormente planteados, es necesario especificar cules son las fuentes cientficas sobre las que se construyen, pues si bien la semitica es la ms importante y evidente, no es la nica. Como ha podido observarse, la propuesta hace emerger por lo menos dos condiciones que no han sido centrales para la reflexin semitica: el problema del observador, por un lado, y el pensamiento sistmico, por el otro. Por lo tanto, adems de la matriz semitica sugerida, tambin es necesario detenerse
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por un momento en el pensamiento sistmico por medio de la propuesta de la ciberntica y, en especfico, en la ciberntica de segundo orden, la cual ha puesto al centro la reflexin sobre el observador. Tanto la semitica como la ciberntica son dos fuentes que el programa de la comunicologa posible del Gucom ha desarrollado como parte de su propuesta histrico-reconstructiva; sin embargo, la integracin de ambas fuentes en un mismo programa ha sido desarrollada por Sren Brier en la forma de una cibersemitica, la cual es importante estudiar, pues no forma parte del programa del Gucom propiamente. Por lo tanto, en esta seccin se presentan las tres fuentes cientficas sobre las que se encuentra fundamentada la propuesta terica, lo que implica el trnsito de la semitica y la ciberntica a la cibersemitica. De lo antroposemitico en particular a lo biosemitico en general: importancia del significado en la evolucin de los seres vivos Si bien no hay consenso sobre el origen del pensamiento semitico, s hay un acuerdo en la importancia de la figura de Charles Sanders Peirce (1839-1914) y la de Monging Ferdinad de Saussure (1857-1913) en su historia, aunque cada uno desarroll una propuesta completamente diferente. Mientras que para el primero la semitica fue pensada para ocupar el lugar de una nueva lgica general que inclua no slo al signo y a la significacin como elementos centrales, sino tambin a la pragmtica, al falibilismo y a los procesos de fijacin de la creencia y de formacin de hbitos como elementos fundamentales de todo proceso de investigacin y experimentacin de la ciencia en general; para el segundo, la semiologa considerada como la ciencia de los signos en el seno de la vida social fue planteada como una posibilidad, pero no como un programa explcito. As, mientras el primero desarrolla una ciencia de los signos, el segundo slo apunta su necesidad. En consecuencia, lo que sigue a la genealoga peirceana es la extensin de la semitica como epistemologa para el estudio de la construccin y circulacin sgnica en mbitos ms all del propiamente humano, mientras que lo que sigue a Saussure es la aplicacin de su programa lingstico para el estudio de otros sistemas de signos, pero casi todos relacionados con el mbito propiamente antroposemitico. Si bien en la genealoga que sigue a Saussure se presentan aportes importantes de autores como Louis Hjelmslev (1899-1965) desde la lingstica comparativa y sus intentos por cientifizar la lingstica, Roland Barthes (1915-
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1980) desde la semitica literaria y de la cultura o de Algirdas-Julien Greimas (1917-1992) desde la semitica del texto, en realidad, la semitica que aqu es pertinente es desarrollada a partir de la propuesta peirceana, que la ver no como un mtodo o ligada exclusivamente al mbito humano, sino como una ciencia general, como una ciencia de las ciencias extendible a cualquier materialidad sgnica, desde lo biolgico y humano, hasta lo fsico o cosmolgico. Lo anterior es evidente en Charles Morris (1901-1979), quien emprender, al lado de algunos miembros del positivismo lgico como Rudolf Carnap y Otto Neurath, la propuesta de una ciencia unificada en la que la semitica tendr un papel central. Dicha propuesta se sintetiza en la publicacin en los cincuenta de la International Encyclopedia of Unified Science, la cual logr juntar a algunos de los cientficos ms importantes de su poca. La colaboracin de Morris a esta Enciclopedia es especialmente importante, pues es el primero en proponer explcitamente (despus de Peirce) a la semitica como una ciencia de las ciencias. Como lo comenta Morris:
Semiotic has a double relation to the sciences: it is both a science among the sciences and an instrument of the sciences. The significance of semiotic as a science lies in the fact that it is a step in the unification of science, since it supplies the foundations for any special science of sings, such as linguistics, logic, mathematics, rhetoric [] and aesthetics. The concept of sign may prove to be of importance in the unification of the social, psychological, and humanistic sciences in so far as there are distinguished from the physical and biological sciences. And since it will be shown that signs are simply the objects studied by the biological and physical sciences related in certain complex functional processes, any such unifications of the formal sciences in the one hand, would provide relevant material for the unification of these two sets of sciences with the physical and biological sciences [] But if semiotic is a science co-ordinate with the others sciences, studying things or the properties of things in their function of observing as sings, it is also the instrument of all sciences, since every science makes use of and expresses its results in terms of signs.
Al pensar a la semitica como fundamento hacia la unificacin de las ciencias, Morris estaba recuperando la propuesta de Peirce de extenderla como una lgica general, la cual coloc a aqulla en un segundo orden de observacin, puesto que no slo poda participar como epistemologa, sino que, al hacerlo, terminaba mirndose a s misma en su propio proceso
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de observacin, ya que justo en eso consiste su operacin, en la de mirar mirndose. Por lo tanto, si la semitica se propone como una ciencia de la ciencias, su estudio supone la reflexin sobre la construccin de la ciencia, de las premisas cientficas y de los procesos cognitivos inmersos en su estudio; en consecuencia, la sistemtica aplicacin de sus principios para la indagacin de un objeto determinado supondra la fundacin de un nuevo campo cientfico o disciplina cientfica, tal como sucedi a la cultura con los programas de Umberto Eco y Iuri Lotman y a la biologa con los trabajos de Thomas Sebeok. Sin embargo, este segundo movimiento es el que aqu resulta central, es decir, la extensin e integracin de lo que Morris an vea como una tarea pendiente para la semitica de final de los aos cincuenta: la integracin del mbito fsico y biolgico dentro del programa semitico, tarea en la cual la figura de Thomas Sebeok quien de hecho fue alumno de Charles Morris en la Universidad de Chicago es clave. Al plantear a la semitica como epistemologa para pensar y observar al mbito biolgico en general, la semitica estaba dando un paso gigantesco hacia la reconstruccin de los principios de su propia naturaleza, pues estaba dividiendo su campo de observacin en dos grandes sistemas: el biosemitico y el fisiosemitico. En este punto, si bien los postulados fundamentales sern expuestos ms adelante, es importante mencionar que la figura clave en esta transicin es Thomas Sebeok por medio del desarrollo de la semitica como punto de vista general para observar la emergencia del significado y los procesos semiticos en organismos biolgicos en general y no slo en el ser humano, procesos que ms tarde sern considerados fundamentales, no slo para el desarrollo de todo ser vivo, sino para su evolucin y, sobre todo, para su supervivencia. De acuerdo con lo anterior, es posible afirmar que la semitica, de sus inicios como programa lgico formal, ha transitado a ser un elemento importante para la explicacin y el estudio de algunos procesos evolutivos en los organismos vivos en general as como de elementos que no son propiamente orgnicos. En este espacio en especfico, en el estudio de lo biolgico, es donde vendr una segunda gran revolucin en la semitica, la cual se basa en la inclusin de otras epistemologas, como es el caso de la ciberntica. Sin embargo, antes de plantear cmo es que se ha dado la integracin entre ambas epistemologas, es necesario detenerse brevemente en la segunda fuente histrica y cientfica, es decir, en la propuesta de la ciberntica, la cual har emerger
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con ms nitidez el punto de vista que aqu se adoptar para comprender la funcin de la comunicacin en nuestra propuesta terica. Informacin, control y comunicacin: ciberntica y el problema del significado Para autores como Manuel Martn Serrano, la reflexin sobre la dimensin comunicativa del mundo biolgico y social o, especficamente, la emergencia de una epistemologa de la comunicacin tiene como contexto sociohistrico los aos cuarenta en Estados Unidos y como fundamento epistemolgico la teora matemtica de la informacin de Claude Shannon (1916-2001) y la ciberntica propuesta por Norbert Wiener (1894-1964). Lo anterior no quiere decir que la comunicacin como concepto, como palabra o como objeto de estudio no existiese en otras ciencias y disciplinas, sino que faltaba un hilo conductor que lograra integrar esas muchas propuestas, es decir, exista la necesidad de un saber integrado de los fenmenos fsicos, cognitivos, biolgicos, tecnolgicos, sociolgicos y psicolgicos. As, el nuevo saber no se conceba como una suma de conocimientos, ni siquiera como la integracin de saberes precedentes de las ciencias naturales, sociales y humansticas. Consisti en la aplicacin de otro punto de vista, cuya especificidad era la siguiente: organismos y organizaciones tan diversas tenan en comn que se transformaban y transformaban su entorno, sin perder la organizacin que les diferenciaba de otros. Aquello que en cada uno de ellos aseguraba la permanencia en el cambio era precisamente la informacin. Los desarrollos de este paradigma seran las ciencias de la comunicacin. En esencia, la teora matemtica de Claude Shannon a la que se refiere Martn Serrano define a la informacin como una propiedad estadstica de un mensaje sin tomar en cuenta en absoluto su posible significado. Desde la teora matemtica, la informacin es vista como una seleccin entre seales posibles, es decir, una seal contiene informacin en la medida que excluye la posible aparicin de otro tipo de seales que pudieron haber aparecido en lugar de ella misma. De esta forma, la cuantificacin de la informacin depende del nmero de alternativas excluidas y de la probabilidad de que una seal pueda llegar a ocurrir; as, el valor informacional de una seal es calculado como la probabilidad de que esa misma seal pueda aparecer en un mensaje. Si bien la informacin ser un concepto fundamental para el
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desarrollo posterior de la primera propuesta sinttica de una ciencia de la comunicacin, con todos los problemas que tal movimiento gener, en realidad el nuevo punto de vista al que aluda Martn Serrano fue la propuesta fundacional de la ciberntica, la cual tambin pondra en el centro de su programa la informacin, aunque su construccin y las implicaciones de su propuesta sern algo diferentes. Para Norbert Wiener, a quien se reconoce como el fundador de la ciberntica, la emergencia de la ciberntica es parte de un proceso de cambio histrico en las ciencias en general y en la fsica en particular, es decir, un cambio en la visin del mundo como un lugar gobernado por leyes causales fijas a un mundo de probabilidades y relatividad. Segn el autor, lo que interesar a la ciberntica son las relaciones que los fenmenos mantienen entre ellos, ms que lo que contendran; por lo tanto, la ciberntica no ver a las relaciones entre los elementos que integran un fenmeno como un elemento ms del mismo, sino que las ver como constitutivas de su modo de existencia, es decir, ver que es precisamente este movimiento de intercambio de informacin que se sucede en un fenmeno determinado lo que lo constituye integralmente, ya sea como un fenmeno natural o artificial. En palabras de W. Ross Ashby:
Cybernetics typically treats any given, particular, machine by asking not what individual act will it produce here and now? but what are all the possible behaviors that it can produce? It is in this way that information theory comes to play an essential part in the subject; for information theory is characterized essentially by its dealing always with a set of possibilities; both its primary data and its final statements are almost always about the set as such, and not about some individual element in the set.
Esto es lo que llevar a Norbert Wiener a proponer que la ciberntica combina en un mismo nombre el estudio de lo que en un contexto humano es descrito vagamente como pensamiento y que en ingeniera se conoce como control y comunicacin. Ms an, la ciberntica intentar hallar los elementos comunes al funcionamiento de las mquinas automticas y el sistema nervioso del hombre para desarrollar una teora que abarque todo el campo del control y de la comunicacin en las mquinas y en los organismos vivientes. En palabras de Wiener, it is the purpose of Cybernetics to develop a language and tech-
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niques that will enable us indeed to attack the problem of control and communication in general, but also to find the proper repertory of ideas and techniques to classify their particular manifestations under certain concepts. Segn Wiener, cuando damos una orden a una mquina, la situacin no es esencialmente diferente de aquella en la que damos una orden a una persona; en otras palabras, se puede ser consciente de la orden que ha sido emitida y de la seal de conformidad que ha regresado de esta forma, el hecho de que la seal en sus etapas intermedias haya ido a travs de una mquina en vez de una persona es irrelevante y en ninguna forma altera nuestra relacin con la seal. En consecuencia, la teora del control en ingeniera ya sea humano, de las mquinas o de los animales es un captulo en la teora de los mensajes. Por lo tanto, para Wiener, la informacin es el nombre para el contenido de lo que es intercambiado con el mundo exterior mientras nosotros nos ajustamos a l y hacemos nuestros ajustes sentirse sobre l. El proceso de recibir y usar informacin es el proceso de nuestro ajuste sobre las contingencias del entorno exterior y de nuestra posibilidad de vivir efectivamente con ese entorno; as, to live effectively is to live with adequate information. Thus, communication and control belong to the essences of mans inner life, even as they belong to his life in society. Por otro lado, as como en la semitica se dieron cambios fundamentales en su propia configuracin epistemolgica que derivaron en su desarrollo, el cual expandi su pertinencia ms all del mbito de la lgica propiamente, lo mismo sucedi con la ciberntica. En este sentido, la transformacin fundamental del pensamiento ciberntico es el estudio no slo de los sistemas en general, sino del propio sistema que observa a los otros sistemas, es decir, la inclusin del observador en su proceso reflexivo, lo que dar nacimiento a la ciberntica de segundo orden. En palabras de Heinz von Foerster:
[Puede considerarse] a la ciberntica de los sistemas observados como una ciberntica de primer orden; mientras que la ciberntica de segundo orden es la ciberntica de los sistemas observantes. Esto est de acuerdo con otras observaciones hechas por Gordon Pask, quien distingue tambin dos rdenes de anlisis. Uno en el cual el observador entra en el sistema estipulando el propsito del sistema. Podemos llamar a esto una estipulacin de primer orden. En una estipulacin de segundo orden el observador entra en el sistema estipulando su propio propsito.
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As, mientras la ciberntica que haba propuesto Wiener aos atrs estaba interesada por el control, la comunicacin y las relaciones entre elementos que conforman los sistemas estudiados, la ciberntica de segundo orden pondr en el centro del programa de investigacin preguntas como qu es conocer?, quin conoce?, qu es lo conocido? De igual forma, nociones como autorreferencia, autoorganizacin y circularidad sern centrales en este segundo orden, lo mismo que la nocin de autonoma y autorreferencia, la primera vinculada a sistemas regidos por las mismas leyes y la segunda a una operacin lgica por la cual una operacin se toma a s misma como objeto, como sucede cuando, por ejemplo, hablamos del lenguaje, pensamos el pensamiento, o somos conscientes de nuestra conciencia. Aqu el punto de interseccin entre la semitica y la ciberntica de segundo orden se estrecha, en tanto que ambos programas estn enfatizando el observador, el conocimiento, el conocer y lo conocido; pero, mientras en el primer caso nos referimos a sistemas sgnicos y de procesos abductivos como condiciones necesarias de la produccin de conocimiento y del proceso de conocer, en el segundo caso hablamos de autorreferencia, de control, de comunicacin y de informacin, todos ellos conceptos que perdieron su carga conceptual una vez que abandonaron la matriz ciberntica propiamente. As, el punto fundamental de la transformacin que gener en el mundo acadmico la aparicin de la informacin como concepto constructor y la ciberntica como epistemologa, implic repensar y evaluar no slo el mundo de lo observado, sino el papel del observador en el proceso de observacin. Sin embargo, una vez que las bases tericas de la ingeniera electrnica fueron posicionndose entre las ciencias, lo mismo lo iban haciendo algunos de sus conceptos fundamentales, los cuales haban tomado prestado el nombre de conceptos propios de las ciencias sociales, como, por ejemplo, los conceptos de informacin y comunicacin. Esto daba inicio a un problema de orden epistemolgico que perdura hasta nuestros das. Tenemos, entonces, dos sistemas conceptuales interrelacionados. Por un lado, la semitica se presenta como la ciencia de las ciencias, como un vocabulario cientfico general desde donde hablar no slo de la construccin de pensamiento cientfico, sino desde donde es posible observar al propio proceso de construccin cientfica. Por otro lado, la ciberntica se presenta como una ciencia con dos virtudes fundamentales: la de ofrecer un solo vocabulario y un solo sistema conceptual apropiado para representar los
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ms diversos tipos de sistemas (lo que implicara tambin a los sistemas semiticos) y la de ofrecer un mtodo para el estudio cientfico de los sistemas en los que la complejidad es notable y demasiado importante como para ser ignorada, sistemas que son sumamente comunes en el mundo biolgico. La pregunta es, entonces, para qu integrarlos? Qu permite ver su integracin que antes no era visible? Cules son los lmites en cada propuesta? Segn Sren Brier, la debilidad de los estudios comunicativos e informacionales tradicionales, basados en teoras sobre los flujos de informacin o los datos en s, ha hecho emerger problemas en lo que respecta a la forma en que los sistemas de conocimiento son construidos y organizados. No obstante, a raz de la propuesta de la ciberntica y la semitica, es posible desarrollar nuevos conceptos que ayuden a entender y desarrollar sistemas sociales como redes autoorganizadas y autorreproducidas; por lo tanto, en vez de hablar en trminos de comunicacin de informacin, la propuesta es hablar en trminos de significados conjuntamente actualizados. Por otro lado, para Brier, las ciencias de la informacin, en lo que toca a los sistemas vivos y a los sistemas humanos, son incapaces de explicar aspectos vitales del fenmeno de la comunicacin y la cognicin como lo es la emergencia del significado en los mbitos limitados de los contextos sociales y en los mbitos generales de la reproduccin y supervivencia de los seres vivos. De este modo, aparece el problema del significado en el marco del punto de vista mecanicista que brinda la teora de la informacin y la ciberntica en el marco general de las ciencias de la informacin, pues dicha visin se extiende a la comprensin del conocimiento, la naturaleza, el lenguaje y, finalmente, a la conciencia humana. En consecuencia, para Brier, el paradigma del procesamiento de informacin nunca tendr xito en describir los problemas fundamentales en la mediacin semntica del contenido de un mensaje de un productor a un usuario, ya que es incapaz de considerar los aspectos fenomenolgicos y sociales de la cognicin. Por lo tanto, la idea de unir a la semitica peirceana con la ciberntica de segundo orden no slo responde a un problema epistemolgico, sino tambin a una oportunidad de expandir los horizontes de observacin, tanto de lo que se observa como del sistema que lo hace. En palabras de Brier:
The two transdisciplinary frameworks of second-order cybernetics and Peirces triadic semiotics appears promising for developing a dialogue between social systems (Luhmann) and the knowledge of cognition
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and production of signification in biological systems (autopoiesis and structural coupling). Second-order cybernetics has abandoned the objectivistic idea of information, but it has not yet developed a concept of sign. Semiotics scientifically studies signification as a basic and universal dimension of human reality. Peirces semiotics also address non-intentional signs and have an evolutionary, process-oriented, second-order triadic sign concept that is, all parts of semiosis are signs. However, it lacks knowledge of the self-organization of cognition and of the structural coupling observers. It is suggested that this two frameworks could be integrated through something like Wittgensteins concept of language games, and that prelanguage biological systems producing signification could be understood as signs games. Communicative meaning is generated by autopoietic systems in sign and language games. Meaning is generated in the flesh [] The flesh of any living system is permeated by signs. In humans, the flesh is also permeated with language and culture.
Con base en lo anterior, Brier supone que una teora consistente de la informacin, la cognicin y la comunicacin debe necesariamente comprender las ciencias sociales y las humanidades as como las ciencias biolgicas y de lo psicoqumico. Sin embargo, la propuesta de la cibersemitica, la integracin de la biosemitica peirceana y la ciberntica de segundo orden, presenta problemas concretos cuando su marco se extiende para el estudio de lo biolgico, marco desde el cual tambin han sido reconocidos algunos lmites para la ciberntica y algunas oportunidades de la integracin de la semitica, lo cual ha sido el caso en la bsqueda de una teora general para explicar el fenmeno de la vida, en el que el problema del significado y la significacin cobra un papel fundamental. As, para Alexei Sharov:
The major limitation of cybernetics is the assumption that signal-response relationships are pre-determined. The origin of this relationship is not considered. For example, the response of cells to insulin is assumed to be the same and independent from cell environment and history. The first impression is that this problem can be easily fixed by adding input factors and/or by enlarging the number of internal states of the system. This could be a solution if all possible inputs and their interpretations were known. But then no novelty could be expected in the evolution of life, and no free will can be assumed in humans. Cybernetic methods may work well in predicting behaviors of biological systems in short time-scale, but they cannot be applied to long-scale biological processes, like evolution, in which probabilities cannot be estimated.
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For example, it is impossible to calculate the probability of the origin of man from monkeys. Cybernetics does not capture the specifics of life because its models equally work in living and non-living systems. Thus, it is clear that cybernetics failed as a general theory of life [] An alternative approach is to consider signification as the fundamental property of living systems that can be taken as a definition of life.
El problema del sentido y la significacin en los sistemas vivos evidenci algunos lmites en la ciberntica, pero tambin apunt la necesidad de relacionarse con otras ciencias, con otras epistemologas. De esta forma emerge la necesidad de relacionarse con la semitica, de la cual proviene un marco de integracin, el de la cibersemitica, el cual podra sintetizarse como la bsqueda de las rutas biolgicas, psquicas y sociales de la necesidad humana y biolgica del significado y la autoorganizacin en sus procesos de conocer/ observar el mundo y en la formulacin de las explicaciones que sobre l se elaboren. As, la propuesta que aqu se realiza se fundamenta en la semitica y la ciberntica como fuentes histricas y cientficas separadas, pero tambin toma principios constructivos de la cibsersemitica en su intento por integrar a ambas dentro de un marco constructivo general. Por lo tanto, una vez expuestas superficialmente las fuentes sobre las que se basa esta propuesta, es posible transitar hacia lo que cada nivel planteado en la primera seccin se refiere, es decir, a los seis niveles de integracin comunicativa y semitica planteados en el esquema de la primera seccin, lo cual se desarrolla a continuacin.
FORMALIZACIN DE UNA MIRADA COMUNICATIVA

Las dos secciones anteriores han mostrado las bases epistemolgicas y las fuentes histricas y cientficas que se hallan en la base de la propuesta terica que aqu se realiza, la cual comprende tres niveles comunicativos y tres niveles semiticos como condicionantes fundamentales de la evolucin de los sistemas comunicativos, en el primer caso, y la evolucin de los sistemas semiticos, en el segundo. Por lo tanto, una vez descritas las bases epistemolgicas, la tarea que aparece como necesaria es la explicacin de lo que cada nivel describe, as como de los elementos que los integran, tema central de la presente seccin. De esta forma, para fines expositivos, esta seccin se organiza en dos apartados. En el primero de ellos se describen los tres niveles
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semiticos y los elementos que los integran, mientras que en el segundo se presentan los seis niveles comunicativos y sus respectivos elementos. Niveles de integracin semitica: primera derivacin terica a partir de la biosemitica Como se ha mencionado, un primer elemento clave en el reconocimiento de la expansin y transformacin de la teora semitica es la extensin de su lgica constructiva hacia el estudio y comprensin no slo de lo propiamente humano, sino de lo biolgico y fsico en general, campo de investigacin al que Thomas Sebeok llamar biosemitica, el cual supone la integracin de los descubrimientos de la biologa y la semitica para el estudio de la produccin, accin e interpretacin de los signos en el reino fsico y biolgico, por lo que una de sus metas principales ser la formacin de una nueva visin de la vida y el significado como elementos inmanentes del mundo natural. De esta forma, la biosemitica pretende usar conceptos semiticos para contestar preguntas sobre la emergencia del significado biolgica y evolutivamente, sobre la intencionalidad y sobre el mundo psquico. Por lo tanto, la biosemitica ve la evolucin de la vida y la evolucin de los sistemas semiticos como dos aspectos de un mismo proceso. Sin embargo, lo que hace a la biosemitica importante e interesante para la ciencia en general son sus intentos por investigar los orgenes del fenmeno semitico y, conjuntamente, establecer un camino de interseccin entre las humanidades y las ciencias naturales, entre la cultura y la naturaleza por medio del entendimiento apropiado de la relacin entre la naturaleza interna y externa. Pero qu es lo que hace pertinente la discusin sobre la biosemitica para la construccin de una teora de la comunicacin? El punto a resaltar es que la biosemitica ha hecho emerger en el horizonte la discusin sobre la comunicacin, puesto que en el centro de su programa se encuentra la discusin sobre la emergencia de la significacin y el sentido en un mundo donde en un principio era imposible hablar de uno o de otro. De dnde emerge el significado de algo que en su origen no significa nada? Para Jesper Hoffmeyer, ver a la biologa como parte de las ciencias naturales es congruente con el dualismo cartesiano, es decir, separar el estudio de la naturaleza del estudio de la cultura. Sin embargo, de forma irnica, si la mente humana es un producto de la evolucin, no puede man-
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tenerse independiente del mundo en el que ha nacido. El punto es que, si el creciente entendimiento de los procesos de vida fuerza persistentemente a adoptar una terminologa semitica y, entre ms se fuerce esa adquisicin terminolgica, ms profundamente se penetra en el centro dinmico de los sistemas vivos, entonces tendr que aceptarse la idea de que la semiosis es, de hecho, central para la vida y, por lo tanto, es muy poco probable que la extraccin de una dinmica no semitica en el nivel ms bajo sea posible. De esta forma, para Hoffmeyer, en vez de entender a la biologa como un estrato o capa entre la fsica y la semitica, deberamos ver a la biologa como una ciencia de interfase donde estas dos ciencias se juntan, una interfase en la que estudiamos el origen y evolucin de los procesos sgnicos: la semiosis. La semiosis, la accin sgnica, se convierte as en el principio de la emergencia de los procesos de significacin y, por ende, de supervivencia de todo ser vivo. A partir de estos principios Alexi Sharov piensa a la semitica como un acercamiento alternativo para entender a la significacin como una propiedad fundamental de los sistemas vivos, lo que a su vez podra ser tomado como una definicin de la vida misma. Por lo tanto, eso la hace pertinente para una reflexin sobre la comunicacin, en virtud de que, siguiendo al mismo Sharov, la semitica en el nivel humano slo puede ser completamente entendida despus de analizar la evolucin de los procesos de significacin en los organismos vivos desde el origen mismo de la vida. Con base en la semiosis, desde la biosemitica se propone una extensin de la nocin de semiosfera anteriormente planteada por Lotman, la cual, segn Hoffmeyer, extiende su mbito de pertinencia, ms all del propiamente humano, hacia el biolgico en general, pues segn el autor, podemos decir que, cuando la vida emergi dentro del sistema de la Tierra, ya habamos pasado ms all de la esfera segura de la fsica hacia la esfera de la comunicacin y la interpretacin. Segn el autor, puede haber poca duda de que una tendencia importante en la evolucin ha sido el desarrollo de animales con Umwelts cada vez ms complejos y es justo debido a esta tendencia que la red ecolgica semitica ha ganado una creciente autonoma relativa al sistema semitico gentico. Por ejemplo, la autoridad de tomar decisiones fue poco a poco delegada de los sistemas genmicos hacia los mismos organismos. As, gradualmente una red semitica fue establecida alrededor de la superficie
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de la Tierra, por lo que para Hoffmeyer, podemos expresar esto como la emergencia de una esfera autnoma de comunicacin: una semiosfera. De este modo, la semiosfera:
Es una esfera como la atmsfera, la hidrosfera o la biosfera. Penetra estas esferas y consiste en comunicacin: sonidos, olores, movimientos, colores, campos elctricos, olas de cualquier tipo, seales qumicas, etctera. La semiosfera posee condiciones de lmite o de frontera con los Umwelts de poblaciones dado que stas son forzadas a ocupar nichos semiticos especficos [] As, sorpresivamente, desde un punto de vista biosemitico, la biosfera aparece como una categora reduccionista que tendr que ser entendida a la luz de la categora ms comprensiva de la semiosfera.
Entonces, con la emergencia de la semiosis y la semiosfera como principios generales y a partir de la reorganizacin semitica planteada es posible sugerir tres niveles de organizacin semitica. En este sentido, si la semiosfera posibilita la relacin entre organismos y la formacin de grupos por medio de efectos de interaccin semitica, es decir, mediante la semiosis, los fenmenos de relacin semitica en los que algo A est en lugar de algo B, entonces la existencia misma de la semiosfera permite segmentar el mundo natural en tres grandes niveles, a saber: a) un nivel general de produccin semitica, b) un nivel de reproduccin semitica y biolgica y, c) un nivel semitico de reproduccin social, los cuales se desarrollarn a continuacin.
Nivel de reproduccin semitica y biolgica
Este nivel se caracteriza por la capacidad de cada organismo de modelizar su entorno y a s mismo, de subsistir de una forma no fsica y, slo en el caso humano, de producir modelizaciones sobre mundos inexistentes. Esta suerte de gnesis semitica puede ser leda en trminos biosemiticos, puesto que cada especie produce y entiende determinados tipos de signos para los que ha sido programado biolgicamente, los cuales van desde los muy simples como los emitidos por el cuerpo, hasta las complejas y avanzadas estructuras simblicas como las palabras. Desde el punto de vista biosemitico, la existencia de los signos permite a cada especie convertir en signos su existencia, comunicar mensajes dentro de la misma especie y modelar informacin proveniente del mundo externo.
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En este nivel hay tres conceptos clave: interpretacin, olvido y repeticin, todos incluidos en la definicin sobre la comunicacin planteados en la primera seccin y que ahora se desarrollan. Siguiendo a Jesper Hoffmeyer, la informacin desde el punto de vista biolgico es muy diferente que desde el punto de vista de la fsica. Mientras que la informacin para los fsicos no tiene conexin con los valores, la relevancia o el propsito, para los bilogos la informacin se relaciona ms con el sentido comn; de hecho, la informacin biolgica siempre tiene un propsito en el sistema: nada menos que promover la supervivencia. El punto es que la informacin biolgica es inseparable de su contexto; es decir, debe ser interpretada para poder trabajar. Ms an, no se trata slo de los procesos de interpretacin de los organismos biolgicos, sino de la relacin que existe entre la semiosis, el desarrollo y la evolucin de la vida misma. Como afirma Hoffmeyer, puede decirse que lo que est vivo (el organismo) es diferente de aquello que sobrevive (material gentico), es decir, it is the coded version, the genetic material, that is passed on the next generation by means of procreation, while the organism must die. So what survives is in fact a code for something else, an image of the subjectnot the subject itself. Life is survival in coded form. Por lo tanto, la idea central es que este proceso slo puede ser comprendido como un proceso semitico, como un proceso de operacin sgnica, puesto que las condiciones para la vida no son inmediatamente transformadas en material gentico y lo que en realidad tiene lugar no puede ser definido como un simple proceso equivalente, ya que, tanto el material gentico anterior afecta al actual como el actual afectar al futuro, pero siempre en forma diferente. En el proceso, es previsible que una parte del sistema codificado no sea reproducido en la siguiente generacin, es decir, que sea olvidado en la memoria evolutiva. As, la habilidad de incorporar el presente en el futuro, sello distintivo de la vida, depende de su propio talento de olvidar, es decir, de morir. Since organisms cannot survive in a physical sense, they are obliged to survive in a semiotic sense, i.e., by passing on coded version of themselves or, as it were, signs. Heredity is semiotic survival. En consecuencia, la repeticin debe ser entendida no en trminos de repeticin gentica, sino en trminos de repeticin sgnica, bsicamente, en trminos de lo que Peirce llamo hbitos, es decir, una forma de explicar cmo las leyes y la estructura emergen de un escenario de aleatoriedad, esto es, la tendencia de la naturaleza de transitar del caos a un
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cierto tipo de orden, a los hbitos. Por lo tanto, para Peirce, si el caos es el concepto fundamental que define las relaciones sgnicas de la naturaleza, y el orden, la regularidad o la ley son lo inesperado e inusual, entonces est segunda contrariedad es la que debe ser explicada. En este sentido, hbito y creencia se funden en un solo proceso que implica a la accin y al desarrollo del conocimiento, puesto que la esencia de una creencia es precisamente el establecimiento de un hbito (de pensamiento). Lo anterior implica que la funcin completa del pensamiento sea la produccin de hbitos y acciones, as, al enfrentarnos a un signo determinado, sea social o natural, para determinar su significado slo debemos preguntarnos qu hbitos produce, pues lo que una cosa significa es simplemente los hbitos que involucra y las acciones que produce. En trminos biosemiticos, la vida en s misma ejemplifica la tendencia de la Naturaleza de adquirir hbitos, elementos de repeticin (informacin). De esta forma, with the emergence of an arrangement of matter and energy as unique as that found in a living cell, so too a new and intricate pattern was established in the world a pattern that could be repeated ad infinitum. And repetition is of course the epitome of habituation: the key to predictability, law, and order. Sin embargo, slo mediante la sociabilidad los organismos son capaces de sobrevivir en el tiempo como formas no fsicas, como informacin o como sistemas codificados, como memoria (semitica o no). As que una cosa es lo que sucede con un solo organismo y algo diferente lo que sucede en los procesos de interaccin entre muchos de ellos, lo cual define de entrada el segundo nivel, el vinculado a la reproduccin social.
Nivel semitico de reproduccin social
Si bien la memoria a la que se ha hecho referencia anteriormente, puede desarrollarse en un nivel individual, la que aqu importa es aquella que logra actualizarse por medio de efectos de interaccin entre organismos, por la semiosis, la cual, slo en el caso humano, es capaz de producir a la cultura y convertirse a s misma en una categora de segundo orden que permite observar a las otras dos y a s misma. Sin embargo, en este segundo nivel aparecen tres conceptos tambin planteados para la definicin de la comunicacin propuesta en el primer apartado, los cuales sern fundamentales para el reconocimiento de la accin conjunta y de la conformacin de sistemas semiticos, biolgicos y sociales, que, siguiendo de nuevo a Jesper Hoffmeyer,
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son conectar, compartir y unir. Como puede anticiparse, los tres conceptos se encuentran estrechamente ligados a sistemas en general y no a organismos aislados; por lo tanto, la conexin no se refiere slo al establecimiento de puentes entre los diferentes sistemas, sino bsicamente entre los diferentes mbitos de la vida natural y, sobre todo, de la vida social. Es decir, es un intento por superar el dualismo cartesiano de separar la mente del cuerpo, lo material de lo inmaterial o lo fsico de lo mental mediante la posibilidad de incorporar varios niveles dentro de un mismo programa de investigacin. Por lo tanto, ste es el nivel donde la emergencia del ser humano es vital para la comprensin de la semiosis en el mundo por un lado, y la influencia que el mundo tiene sobre nosotros, por el otro. sta es la propuesta que Jesper Hoffmeyer ha hecho para conectar la naturaleza humana (interna y externa) con la cultura y el mundo natural por medio de la biosemitica, lo cual, como se ver ms adelante, est en perfecta concordancia con la propuesta de la teora de la comunicacin de Manuel Martn Serrano, el vnculo para unir lo semitico con lo propiamente comunicativo. Por lo tanto, el compartir no est vinculado slo a la compatibilidad de sistemas codiciales en el nivel gentico o restringido a la ontognesis de los organismos vivos, sino que tiene su mxima expresin en los sistemas sociales y comprende la transformacin de los procesos de significacin en procesos de produccin de sentido. sta es una cualidad nica de los seres humanos, quienes han especializado un sistema codicial que lleva a su mxima expresin la supervivencia de los sistemas semiticos por encima de los sistemas vivos, y se sintetiza con la aparicin del lenguaje, que, a su vez, ha permitido un segundo sistema de modelizacin diferente del descrito en el nivel anterior. Segn lo dicho, mientras el primer sistema es intrnseco a todo organismo biolgico y le permite modelizar el mundo que percibe de acuerdo con un esquema preestablecido, en el segundo caso el organismo se reconoce a s mismo y a su entorno. As, tiene que ver al mismo tiempo con formas externas, es decir, representaciones y, slo en el caso humano, con formas imaginarias, como son, por ejemplo, las imgenes mentales. ste es el comienzo de la semitica peirceana de las formas lgicas de representacin. Como afirma Hoffmeyer, humans have evolved a way of modeling their universe in a way that not only echoes what is out there but which can, additionally, dream up a potentially infinite number of possible worlds. En sntesis, la posibilidad de pensar en mundos posibles sobre materialidades
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nunca percibidas es la potencialidad que ha generado el lenguaje, el elemento para compartir por excelencia. En consecuencia, la unin hace referencia a la conjuncin de los elementos antes planteados en un solo sistema: el sistema social o lo que sera el equivalente a la semiosfera planteada por Iuri Lotman en los sesenta. De esta forma, la unin representa el elemento de interseccin entre los mbitos comprendidos por la biosemitica como el estudio de lo propiamente antroposemitico, con lo zoosemitico y lo fitosemitico. Como puede observarse, en este nivel lo definitorio es la semiosis social ms que la semiosis particular. Por ltimo, en lo que se refiere a los niveles semiticos, la existencia de una teora semitica general, de un punto de vista general, permite dar cuenta de los fenmenos aqu descritos; es decir, es el nivel general de produccin semitica el cual se describe a continuacin.
Nivel general de produccin semitica
Como ya se ha anticipado, la existencia de un nivel general de produccin semitica permite explicar tanto a la modelizacin de cada organismo como la relacin entre lo biolgico y lo social. Es el nivel de la teora semitica que da cuenta de los fenmenos descritos. Por lo tanto, en este nivel no hay mucho que ahondar, dado que representa el nivel de la teora semitica descrita en apartados y secciones anteriores. Es decir, es posible hablar de niveles semiticos, porque existe una teora semitica que permite dar cuenta de ellos. Sin embargo, s es importante mencionar cmo es que la comunicacin apare ce en este esquema de relaciones, lo cual se fundamenta en un argumento central: a diferencia de la semiosis, la comunicacin aparece vinculada a dos ejes que cruzan a los tres niveles semiticos, es decir, a la accin y al tiempo. La biosemitica ve a la vida como la prueba de la accin de los signos y a la evolucin de los organismos como la prueba del tiempo, sin embargo, una es condicin necesaria de otra, pues como afirma Alexei Sharov, el nico proceso posible para la interpretacin es la accin. No obstante, eso plantea a la biosemitica una de sus principales dificultades, sino es que la ms seria: quin o qu es lo que realiza la accin? Quin o qu es lo que interpreta? Quin es el observador? Y, en trminos peirceanos, quin es el intrprete en los procesos endosemiticos y exosemiticos? Este lmite para la biosemitica no lo es necesariamente para la teora de la comunicacin, ya que desde el punto de vista que as se sostiene, en realidad la teora de la comunicacin
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puede presentarse como un complemento a esta debilidad semitica, pues, si bien la semitica permite a la comunicacin vincular los procesos biolgicos y psicogenticos de cada organismo con los procesos sociales y de configuracin sistmica, es la comunicacin la que permite a los sistemas semiticos operar y subsistir como sistemas. Sobre este punto se desarrollan las siguientes lneas. Niveles de integracin comunicativa: segunda derivacin terica a partir de la teora de la comunicacin de Martn Serrano Lo que en general han hecho la biosemitica y la semitica es proponer modelos comunicativos que cumplen una funcin determinada en cada uno de sus programas. Por ejemplo, Umberto Eco y Iuri Lotman han propuesto sus propios modelos comunicativos en un intento por formalizar la dinmica de los sistemas semiticos en los procesos de la cultura. Sin embargo, el modelo comunicativo en ambos casos aparece condicionado por la teora matemtica de la informacin, de la cual ya se han presentado algunos problemas generales en la seccin anterior. Por otro lado, algo distinto sucede con las consideraciones comunicativas que nacen desde la biosemitica, las cuales ponen a la teora semitica por encima de la teora de la comunicacin. En estas primeras conceptualizaciones no hay un inters central por formular una teora de la comunicacin, sino que sta aparece como la modelizacin secundaria de procesos de intercambio de informacin o de mensajes, ya sea entre humanos o entre organismos vivos, en general. Por lo tanto, la tarea de una teora de la comunicacin de base semitica ha sido una tarea pendiente para la semitica, para la cual, un punto clave ser la distincin entre semiosis y comunicacin. Si bien para autores como Dario Martinelli lo que normalmente sucede es que nosotros tendemos a identificar la semiosis con la comunicacin slo porque sta ltima es la ms evidente y predecible manifestacin de la primera por lo que debiese entenderse a la comunicacin slo como una forma de semiosis y no como el todo ella, en realidad lo que aqu se apunta es algo diferente: dos categoras relacionables, pero construidas desde dos sistemas conceptuales diferentes. Semiosis y comunicacin se convierten as en los enlaces conceptuales entre los dos espacios reflexivos; pero mientras el primero delimita de entrada un sistema genealgico especfico,
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el segundo todava es excesivamente amplio y requiere necesariamente del establecimiento de lmites tericos. La primera tarea es, por tanto, el establecimiento de lmites de accin y explicacin comunicativa, de los cuales nace la necesidad de plantear tres niveles de organizacin comunicativa anlogos a los planteados en la seccin anterior. As, se propone a) un nivel general de la teora de la comunicacin, b) un nivel de produccin y reproduccin comunicativa y, c) un nivel comunicativo de accin social, los cuales se desarrollan brevemente a continuacin.
Nivel de produccin y reproduccin comunicativa
Si bien Manuel Martn Serrano no habla de niveles en su propuesta terica sobre la comunicacin, s propone tres mbitos generales de la teora de la comunicacin, a saber: a) un mbito que corresponde a los orgenes de la comunicacin en donde se desarrollan las bases biolgicas de la comunicacin, es decir, lo que comprende la gnesis de la comunicacin, los usos precomunicativos de la informacin, los usos comunicativos de la informacin y lo que el autor ha llamado la paleontologa de la comunicacin; b) un mbito que corresponde a la naturaleza de la comunicacin, es decir, lo que distingue a las acciones comunicativas de las que no lo son y, c) un mbito especfico de la comunicacin humana. Con base en esta propuesta, aqu se identifica el nivel de produccin y reproduccin comunicativa con las bases biolgicas de la comunicacin, es decir, de cmo emerge la comunicacin en un mundo sin comunicacin. O es que la comunicacin siempre ha existido, incluso antes de la existencia misma de los humanos que la piensen? En este nivel, siguiendo a Martn Serrano, lo importante es la identificacin de los comportamientos comunicativos que evolucionan a partir de interacciones no-comunicativas, puesto que la conversin de la Nocomunicacin en comunicacin representa a escala csmica la forma ms compleja en la que la vida se conecta consigo misma. Sea un acontecimiento nico o reiterado, la comunicacin reorganiza los vnculos entre la materia, la energa y la informacin cuando aparece. Hace posible que la vida introduzca un designio en lo que funciona sin designio alguno; que ensaye sus propios vnculos, utilizando la informacin para trascenderse a s misma. En este punto, lo importante es reconocer las caractersticas que hacen a la comunicacin una actividad distinguible de las otras actividades que la han precedido histrica y evolutivamente en el tiempo. Siguiendo a Martn Serra-
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no, la comunicacin procede de actividades en las que se implican dos o ms agentes y, dentro de esas actividades implicativas hay algunas (pero no todas) que son interacciones, lo que convierte a la comunicacin en una modalidad de interaccin. Por otro lado, en algunas de esas interacciones (pero no en todas) se emplean seales, convirtiendo a la comunicacin en una modalidad de interaccin mediante seales, algunas de las cuales (pero no todas) son significativas. La comunicacin es, entonces, una modalidad de interaccin mediante seales significativas. Finalmente, entre los posibles usos que pueden hacerse de las seales en las interacciones, se encuentran los usos indicativos. En este sentido, cuando los agentes estn capacitados para efectuar usos indicativos de las seales significantes, entonces son agentes comunicantes. Como puede observarse, lo que se define en este nivel es la naturaleza de la comunicacin y las cualidades de su emergencia como actividad especializada.
Nivel comunicativo de accin social
Como se muestra en el esquema presentado en la primera seccin de este trabajo, los elementos descritos en el nivel de produccin y reproduccin comunicativa determinarn de manera directa al nivel comunicativo de accin social, es decir, al nivel propiamente humano. En este punto, y siguiendo de nuevo a Martn Serrano, lo importante es que la comunicacin humana se origina y construye exactamente ah donde se componen y se contraponen el mundo natural y el mundo social del ser humano; por lo tanto, el hecho de que la comunicacin se involucre tanto en las transformaciones evolutivas como en las sociales, la hace participar en la creacin de los seres humanos en dos niveles: primero, en el de la hominizacin; es decir, en la transformacin biolgica del antropoide no humano en ser humano y, segundo, en la humanizacin, que es la creacin de sociedades reguladas por normas, creencias y valores. En ese tiempo, en el que avanzan a la vez hominizacin y humanizacin se crean los cuerpos expresivos; los instrumentos comunicativos; los lenguajes; los universos de la indicacin y de la referencia que slo existen en y por la comunicacin humana. Por lo tanto, este nivel representa tan slo una particularidad del anterior, el nivel de la gnesis de la comunicacin, de los orgenes comunicativos y de las particularidades biolgicas de la comunicacin.
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Nivel general de la teora de la comunicacin
Al igual que el nivel general de produccin semitica, ste se refiere al lugar de la teora de la comunicacin en el esquema de integracin, propuesta basada en la teora de Martn Serrano, la cual le implica lmites epistemolgicos, al tiempo que presenta una matriz desde donde es posible hablar de conceptos desde un marco propiamente comunicativo. En otras palabras, este punto es clave, porque sugiere la posibilidad de la existencia de un punto de vista comunicativo general sobre la base de las actividades indicativas, al tiempo que sugiere un mtodo particular de esa visin general. Pero tambin se reconoce que esa generalidad tiene un lmite que corresponde al espacio reflexivo de otras ciencias o disciplinas cientficas, lo que convierte a la teora de la comunicacin en una ciencia ms, pero no en la ciencia de las ciencias.
La Teora de la Comunicacin se encuentra con las otras teoras que se ocupan de fenmenos evolutivos y de la hominizacin. Porque la comunicacin es de la Naturaleza. Y est emparentada con las diversas teoras que tratan de la humanizacin. Porque la comunicacin humana es de las Mentalidades, de la Sociedad y de la Cultura. En consecuencia, los componentes que toma en cuenta la Teora de la Comunicacin y los procesos que analiza tambin son materia de estudio en esos otros campos. Por lo tanto la especificidad que tiene la Teora de la Comunicacin, no se encuentra en la condicin, animal o humana, evolutiva o histrica, natural o social, de los elementos y procesos que estudia. Se debe a que utiliza un criterio distinto al de cualquier otra disciplina, sea de la Naturaleza o de la Cultura, para entender los fenmenos comunicativos y hacer Ciencias de la Comunicacin. Cuando faltaba ese criterio era imposible relacionar los aspectos biolgicos y culturales de la comunicacin.
Con lo anterior queda claro que la teora de la comunicacin comparte cada uno de los objetos materiales que estudian otras teoras, otras fuentes histricas y cientficas de la comunicacin, pero no comparte con ninguna otra su punto de vista, puesto que analiza los objetos materiales de una forma propia, es decir, los toma en cuenta en tanto que estn implicados en la produccin y el uso indicativo de la informacin. Esta perspectiva terica es el objeto formal propio de la Teora de la Comunicacin, y por lo tanto, permite una definicin epistemolgica de la teora de la comunicacin, la cual la entiende como el paradigma de conocimientos relativos a las actividades indicativas. De esta manera, el criterio o punto de vista de la teora
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de la comunicacin se encuentra caracterizado por tres aspectos: primero, la teora de la comunicacin es integradora, es decir, evita la fragmentacin del conocimiento, ya que hace posible estudiar los elementos tan dispersos que intervienen en la comunicacin desde su propio punto de vista; segundo, es pertinente, es decir, evita que la teora se sustituya por la todologa al delimitar el espacio del conocimiento que corresponde a la Comunicacin de los otros espacios tericos y cientficos, es decir, no invade otros espacios ni trata de sustituirlos, sino que facilita la relacin con ellos; y tercero, es operativa al aplicar con validez los anlisis sistemticos. Entonces, la Teora de la Comunicacin se puede concebir como el trabajo que aporta el criterio especfico para los estudios cientficos de los fenmenos comunicativos. Por ltimo, cuando los sistemas de comunicacin estn configurados de una manera y funcionan en la forma que corresponde al criterio que les identifica y, cuando se conoce el criterio y se ha aplicado al estudio de la comunicacin, entonces es posible disear modelos sistemticos. As, un modelo sistemtico reproduce la forma de un sistema. Representa los componentes de los que depende la existencia del sistema al que representa; y las diferencias entre esos componentes que derivan de la pertenencia al mismo sistema. Ahora bien, si el objeto formal propio de la teora de la comunicacin supone el estudio de los objetos materiales de una forma propia que estn implicados en la produccin y en el uso indicativo de la informacin, qu diferencia existe con la transformacin sgnica del mundo natural, con el objeto formal de la semitica? El uso indicativo de la seales puede ser ledo como una cualidad semitica del mundo natural y, an ms, la indicacin podra ser una manifestacin de una categora ms general que es la semiosis, en tanto implica no slo un proceso de interpretacin y accin biolgica/social, sino que la supervivencia de la especie y de una cantidad de informacin codificada gentica y semiticamente. Por lo tanto, la biosemitica y la teora de la comunicacin pueden no compartir un espacio precomunicativo, pero s uno propiamente comunicativo; la diferencia sera que, mientras la semitica es capaz de extender el principio de la biosemiosis al estadio precomunicativo, la comunicacin tendra un espacio delimitado por su emergencia como manifestacin indicativa de la informacin. Al final, pese a que se han hecho explcitas las cualidades antroposemiticas de base cultural y discursiva as como las cualidades biosemiticas en el nivel de los sistemas vivos, la clave de la distincin entre la semitica y la
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teora de la comunicacin puede encontrarse en la base de la conceptualizacin de la semiosis y el sentido, dos elementos igualmente compartidos, pero epistemolgicamente diferentes. Por lo tanto, lo que se apunta son las implicaciones de la integracin de los seis niveles aqu planteados, es decir, los juicios fundamentales de la propuesta.
SEMITICA Y TEORA DE LA COMUNICACIN: PREMISAS PRELIMINARES PARA LA INTEGRACIN CONCEPTUAL

La semitica y la teora de la comunicacin se unen en un mismo programa, en un esquema de relaciones conceptuales que define seis niveles de organizacin; es decir, en la teora semitica de la comunicacin. Sin embargo, si bien cada nivel define una especificidad terica sobre un fenmeno emprico particular, en realidad ambas comparten tres operaciones bsicas: organizacin, accin y reproduccin, conceptos igualmente utilizados para la definicin de la comunicacin planteada en el primer apartado de este trabajo. Por lo tanto, cada nivel define una especificidad terica, pero su relacin slo es posible mediante la accin de los signos y la informacin en el nivel general, lo que posibilita que cada sistema se reproduzca de manera particular por medio de la organizacin de sistemas diferenciables de su entorno. El signo capta, entonces, slo un momento del proceso continuo de semiosis, mientras la informacin permite dar cuenta de l sgnicamente. De lo anterior se infiere que cada nivel semitico se relaciona con cada nivel comunicativo por las tres operaciones descritas, lo cual permite hablar de sistemas semiticos y sistemas de comunicacin, como se ha planteado en apartados anteriores. De esta forma, si bien cada nivel semitico se relaciona con cada nivel comunicativo de tres formas diferentes, en realidad en cada uno de ellos hay una operacin bsica que define no slo la relacin entre cada nivel, sino que define lo que la teora semitica de la comunicacin observar de cada sistema en su puesta en relacin. Por otro lado, es importante mencionar que mientras la accin y la reproduccin estn estrechamente vinculadas a la semitica peirceana, la organizacin no es propiamente un concepto semitico ni comunicativo, por lo que su carga significativa se encuentra en la propuesta biolgica de Humberto Maturana y Francisco Varela desde donde ser definida y relacionada con los niveles comunicativos y semiticos planteados. Lo anterior se sintetiza en el
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siguiente esquema, el cual toma la base del mostrado en la primera seccin del trabajo, pero en lugar de mostrar los niveles de organizacin, se muestran los conceptos fundamentales y las operaciones para cada relacin. Esquema 2. Conceptos, relaciones y operaciones de los niveles comunicativos y semiticos
Observacin Sistemas semiticos Semiosis (signos) O Interpretacin, olvido, repeticin Conectar, compartir, unir A O A R R Interaccin, Implicacin (Teora semitica de la comunicacin) Accin Sistemas comunicativos
Informacin (signos)
Organizacin
Reproduccin A: Accin R: Reproduccin
Hominiz. Humaniz.
Para Peirce, la base de la accin se encuentra en la distincin entre la duda y la creencia, pues ambas tienen efectos positivos sobre nosotros, aunque muy diferentes el uno del otro. La creencia no hace que actuemos de hecho, sino que nos coloca en una condicin en la que debemos comportarnos de una manera determinada cuando la ocasin aparece, mientras que la duda no tiene en realidad ese efecto, sino que nos estimula para la investigacin hasta que ella misma desaparece. Al proceso que provoca la transformacin de la duda en creencia es a lo que Peirce ha llamado Investigacin.1 Qu es, entonces, una creencia? Segn Peirce: First, it is something that we are aware of; second, it appeases the irritation of doubt; and, third, it involves the establishment in our nature of a rule of action, or, says for short, a
1
Ch. S. Peirce, Philosophical Writings of Peirce.
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habit [] But, since belief is a rule for action, the application of which involves further doubt and further thought, at the same time that it is a stopping-place, it is also a new starting-place thought [] The essence of belief is the establishment of a habit.2 El establecimiento del hbito es por tanto una condicin que puede ser extendida ms all del mbito propiamente humano, como lo ha hecho la biosemitica al preguntarse por los mecanismos semiticos de supervivencia de los seres vivos.3 El hbito es, por tanto, una accin que no implica nicamente formas de pensamiento, sino efectos prcticos en el mundo natural y humano, lo que la convierte en una operacin fundamental que relaciona los dos niveles ms generales el nivel general de produccin semitica y el nivel general de la teora de la comunicacin, por medio de la accin sgnica (semiosis) y los efectos prcticos de la informacin en los sistemas semiticos. La accin es, pues, una operacin que describe los efectos prcticos que la informacin y los signos tienen en un fenmeno determinado, el cual puede ser extendido desde lo que sucede dentro de una clula hasta lo que sucede en el nivel cultural con las prcticas artsticas, por ejemplo. Por su parte, la organizacin es algo diferente. Segn Maturana y Varela,4 para definir a la organizacin, sta tiene que ser distinguida de la estructura; as, se entiende por organizacin a las relaciones que deben darse entre los componentes de algo para que se lo reconozca como miembro de una clase especfica. Se entiende por estructura de algo a los componentes y relaciones que concretamente constituyen una unidad particular realizando su organizacin.5 Por lo tanto, eso es lo distintivo de lo social y de lo biolgico y al mismo tiempo lo que hace diferente a uno de otro. De este modo, al nivel de reproduccin semitica y biolgica y el nivel de produccin y reproduccin comunicativa poseen una misma estructura de relaciones y acciones sgnicas, pero lo que los hace distintos es su organizacin. Entonces, la interpretacin, el olvido y la repeticin definen al primer nivel descrito, mientras la interaccin y la implicacin al segundo. Por ltimo, la reproduccin hace referencia a la supervivencia codificada de organismos y sistemas, como ya se ha expuesto. As, los sistemas semiticos y comunicativos sobreviven en
Ibidem, pp. 28 y 29. J. Hoffmeyer, Signs of Meaning in the Universe; de l mismo, Biosemiotics: towards a new synthesis in Biology. Adems, K. Kull, Biosemiotics in the twentieth century: a view from biology. 4 Humberto Maturana y Francisco Varela, El rbol del conocimiento, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 2006. 5 Ibidem, p. 28.
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el tiempo y se reproducen en el espacio de las relaciones entre organismos, entre organismos y humanos, y entre humanos. Por lo tanto, la propuesta que aqu se realiza observa cmo es que cada sistema se organiza, cmo es que emerge el significado en los sistemas biolgicos mediante la interpretacin, el olvido y la repeticin semitica, mientras observa de igual forma cmo es que emerge el sentido en los sistemas comunicativos a travs de la interaccin, la implicacin y la circulacin de informacin y cmo este fenmeno ha influido en la hominizacin y en la humanizacin. El punto de vista de la teora semitica de la comunicacin sintetiza dos miradas precedentes. Por un lado, la produccin y uso indicativo de la informacin, el punto de vista de la teora de la comunicacin6 y, por otro lado, la produccin sgnica y la accin semitica; es decir, lo que observa es cmo cada sistema se construye, cules son los elementos que los integran, cmo se relacionan entre ellos, cmo se relacionan con los otros sistemas, cules son los elementos que perduran en el tiempo y cules lo que tienden a desaparecer. Todo, dentro de un marco de efectos prcticos. Si bien la teora puede estudiar construcciones lgicas, la base de su operacin radica en la accin, es decir, el estudio de fenmenos que suceden, de actos de transformacin o perturbacin de sistemas semiticos y comunicativos. Sin embargo, como puede observarse, lo que aqu se presenta es apenas un bosquejo de posibles relaciones conceptuales entre la semitica y la teora de la comunicacin, es apenas la propuesta de un plan de trabajo a desarrollarse en el futuro. El reto es, por tanto, la funcionalidad que la propuesta pueda llegar a tener para el estudio de un fenmeno social, biolgico o comunicativo en particular, lo cual parece ser el siguiente paso necesario en el recorrido que aqu fue planteado.
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OCTAVA PARTE
COMUNICOLOGA GENERAL Cosmologa, epistemologa y ontologa comunicolgicas
Roberto Aguirre Fernndez de Lara
l objetivo de este captulo es desarrollar la hiptesis de una cosmologa de perfil ciberntico/complejo, de una ontologa de perfil semitico y de una epistemologa de perfil gentico/evolutivo para configurar la comunicologa general y la relacin entre sus dimensiones. En el fondo de las relaciones entre el universo, los entes que le habitan y el conocimiento humano, se propone al tiempo-espacio como condicin del estado relacional de lo existente. En esta hiptesis, se plantea un esbozo para relacionar la comunicologa general con las disciplinas y las ciencias hoy desarrolladas. Tambin, se subraya una propuesta denominada comunicologa social.
COMUNICACIN COMO UN FENMENO EN EL UNIVERSO

La argumentacin har sus proposiciones en dos sentidos: primero, en la existencia del espacio-tiempo en el universo como condicin de posibilidad de la comunicacin; segundo, la organizacin de los entes del universo en rdenes con preexistencia evolutiva distinta, como rasgo cosmolgico que explica las variedades de la comunicacin que se presenten. Este apartado, y el captulo en general, contendrn un conjunto de proposiciones acerca de la comunicacin como de la comunicologa, que no son producto de investigacin emprica propia ni de una disciplina en particular, pero dichas proposiciones pretenden ser sensibles a los resultados y perspectivas de disciplinas cientficas como de esfuerzos filosficos. Desta-
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can los esfuerzos de estudio en el mbito de la fsica, la biologa, la psicologa de la percepcin, la ciberntica, la semitica, la sociologa, entre otros. ste es un ejercicio de estudio favorecido por una transformacin al menos desde mediados del siglo xx de la dicotmica visin entre los rdenes fsico y orgnico respecto de la socialidad humana y la cultura. Como ha mostrado el trabajo del Gucom, las fuentes ms sensibles a esa transformacin tanto la ciberntica, la psicologa social, la semitica, como una reinterpretacin con elementos ms empricos de la fenomenologa han sido marginales en la reflexin ontolgica y epistemolgica del campo acadmico de la comunicacin o se han desarrollado en una vertiente distinta de la tradicin del estudio de medios, como es el caso de la tradicin estadounidense. Las tentaciones de una generalizacin segn las cuales toda relacin es comunicacin son aparentemente fuertes. La reflexin es ajena a tal tentacin al plantear la comunicacin como una interaccin que sucede entre los entes del universo en una forma determinada, y no de cualquier manera, lo que posibilita distinguirla en cada orden de entes donde sta acontezca. As, la comunicacin es propuesta como la emergencia, por la actividad especieespecfica de los signos, de nuevos estados de actividad de los entes comunicantes, cuyo cierre ciberntico est en la viabilidad de la orientacin al logro de modo heternomo. La definicin no remite al orden animal, incluido el caso humano, para ayudar a la reflexin cosmolgica. Para las proposiciones de la comunicacin como fenmeno del universo, cabe considerar que la comunicologa histrica subraya los productos de la comunicacin humana cultura y medios ms que la interaccin misma. De manera excepcional, Manuel Martn Serrano define la comunicacin como variedad de interaccin en algunos seres vivos. En ocasiones, lo que es distintivo en la comunicacin humana respecto de tal fenmeno en otras especies ha llegado a focalizarse como lo que la hace ms digna de estudio. As, en las ciencias sociales y las humanidades es comn encontrar posturas para las cuales el dilogo se identifica como la forma de interaccin propia de la comunicacin humana en lo ms desarrollado de sus competencias y reclamos ticos, o se focaliza a la cultura y a las artes como mbitos por excelencia de la comunicacin humana. Algunos de estos tratamientos implican una cosmologa que sigue colocando al humano en el centro del conocimiento y, en ellas, el fenmeno de la comunicacin se llega a descolocar de su principio evolutivo, o a perseguir la
comunicologa general
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coherencia de la teora con imperativos ticos asociados con un proyecto de poca o con una definicin trascendentalista o cuasitrascendentalista del ser humano. Entonces, parece que la comunicacin humana se ha vuelto el centro de atencin de una institucionalizacin escolar y profesional, soportada en un amplio abanico de posturas ideolgicas sobre el desarrollo histrico que ha constituido al aumento de la intensidad y calidad del intercambio de mensajes a distancia como un rasgo econmico y organizativo de las sociedades provenientes del siglo xix. Sin embargo, formalmente, como lo muestra el Gucom, hay una atencin centrada en un conjunto de fenmenos previos y posteriores a la interaccin comunicativa sin ponerla al centro del inters acadmico, fenmenos que entran en el mbito objetual de la sociologa, la economa, la psicologa, la lingstica, entre otros. Lo expuesto no pretende abogar en favor del olvido por los objetos de estudio de las anteriores en el estudio de la comunicacin ni en favor de asumirlos fuera de lugar, sino de desarrollar una arquitectura conceptual que permita entenderlos como problemas de comunicacin, o distinguir en ellas y sus objetos aquello que puede considerarse un problema de comunicacin. De cualquier forma, la comunicacin humana no ha sido el centro de atencin del campo acadmico y, en el mejor de los casos, la reflexin filosfica de inters para nuestro campo es quien se ha concentrado en los aspectos tico-culturales de ella, sin que por ello niegue otros de carcter ms fsico-biolgicos y los descubrimientos de las disciplinas que les estudien. Bien muestra el trabajo de Marta Rizo1 sobre las fuentes cientficas de la comunicologa histrica que el interaccionismo simblico en la psicologa social, como la sociologa fenomenolgica o la Escuela de Palo Alto tienen inters en la comunicacin humana y en la situacin comunicativa. Es sta una imagen breve del terreno acadmico de la comunicacin para preguntarnos por las posibilidades de observarla como un fenmeno del universo. La primera reflexin es acerca de la observacin misma; es decir, exponer con claridad si nos referimos a una observacin que cae en la perspectiva filosfica o si cae en alguno de los posibles paradigmas cient1 Marta Rizo, Psicologa social y comunicologa. Apuntes para explorar un espacio conceptual comn, en Jess Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible en Mxico. Notas preliminares para un programa de investigacin [en lnea], Mxico, 2007, http://comunicologia-posible.iespana.es/principal/textos%20gucom%20y%20redecom.html
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ficos que son corrientes en la actualidad o en alguna poca anterior. Nuestro trabajo atender a la observacin cientfica, sin perder de vista que, por medio del constructivismo radical y la ciberntica de segundo orden, se han ensayado respuestas cientficas a preguntas filosficas. El pensamiento ciberntico de segundo orden parece hacer posible observar la comunicacin como un fenmeno del universo. Este apartado se ocupar de hipotetizarla como un fenmeno del universo; es decir, como una operacin que acontece por condiciones generadas en la historia del universo, con determinadas dimensiones universales a todos los rdenes y otras especficas a los entes en los que acontece, segn la forma de esos rdenes y entes; en otras palabras, con la consideracin de que los sistemas de informacin como los de comunicacin son especie-especficos. Lo anterior sugiere que, en la actualidad heurstica, estemos abogando por una definicin universal en tanto vlida para todas las variedades especie-especficas de entes comunicantes, cuyo nivel de abstraccin presupuesto ha sido contestado satisfactoriamente por la ciberntica y el pensamiento sistmico como por desarrollos semiticos anclados a Pierce. En particular, John Deely, Thomas Sebeok y Sren Brier. Asimismo, la proposicin de la comunicacin como fenmeno del universo supone quitarle centralidad fenomnica a la comunicacin humana, sin detrimento de que sta pueda tener centralidad disciplinaria. En principio, la comunicologa ha sido definida como estudio de la organizacin y composicin de la complejidad social, en concreto, y de la cosmolgica, en general, desde la perspectiva constructiva-analtica de los sistemas de informacin y comunicacin que las configuran.2 Es decir, interpretando lo sealado en el prrafo anterior, el estudio de la complejidad social tiene prioridad respecto de la complejidad cosmolgica, pero la primera se explica desde la segunda. Adems, la descripcin del prrafo anterior presume un observador por cuya perspectiva puede considerarse tanto un nivel de generalidad de los sistemas de informacin y de los de comunicacin, as como un nivel de especificidad de stos, y lo mismo puede decirse de las dimensiones comunicolgicas. En todo caso, para la comunicologa, la comunicacin es una operacin compleja y su valor cos2 J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible. Hiptesis de configuracin y trayectoria, Escribania: Comunicacin, Cultura y Regin, Centro de Investigacin de la ComunicacinUniversidad de Manizales, Colombia, 2004, pp. 5-14.
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molgico configurador y holstico se explica en el conocimiento de las posibilidades que le son determinadas por la accin de los signos. Espacio-tiempo como condicin de la comunicacin Desde el surgimiento de la teora del big-bang como explicacin del origen del universo, diferentes esfuerzos acadmicos y descubrimientos han abonado en favor y consolidacin de la misma, por lo que puede considerarse heursticamente un punto de partida para la reflexin. Aunque, atenindonos al criterio de Martn Serrano,3 las posibilidades de la teora cientfica, por el trabajo emprico efectuado y los resultados obtenidos, no nos permiten plantear hoy la comunicacin como un tipo de interaccin ms all del orden de los seres vivos, o lo que es lo mismo, no nos permitiran postularla como una operacin que tambin acontece en el orden fsico y qumico de los entes (partculas y fuerzas). La tentacin de realizar y comentar acerca de proposiciones que rebasen dicha frontera cosmolgica es un ejercicio que no deja de entraar provecho analtico, en buena parte para vislumbrar y sopesar perspectivas que nos ayuden a ser sensibles a los descubrimientos y a los postulados que de ellos resulten. Para hablar de comunicacin ms all del orden de los seres vivos, se requerira primero, y sin ser suficiente, demostrar que la accin de los signos se presenta desde el orden fsico del universo. En el desarrollo semitico de Deely, la semiosis existe como accin de los signos desde el entorno fsico (fisiosemiosis) a las posibilidades semiticas humanas (antroposemiosis). Quedan claros al menos dos rasgos necesarios de la comunicacin: la emergencia de un estado para los entes comunicantes u otros entes, por la accin de los primeros, y la necesidad de las relaciones de determinacin como de las de representacin por la accin de los signos. Deely4 distingue entre semiosis plena y semiosis virtual. En ello, existe una distincin entre comunicacin, que es prcticamente semitica, y significacin real propiamente dicha. Ambas poseen en comn la naturaleza de ser estados de cosas fuertemente relacionados; pero, aunque es verdad que todos los fenmenos relacionales son comunicativos, no es cierto, a la
3 Manuel Serrano Martn, Teora de la comunicacin. La comunicacin, la vida y la sociedad, Madrid, McGraw-Hill, 2007. 4 John Deely, Los fundamentos de la semitica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996, p. 225.
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inversa, que todos los eventos comunicativos realizan, incluso pese a que potencial y virtualmente lo contengan, el carcter tridico requerido para una accin semitica plena. Incluso, conviene expresar que el propio autor apunta a un carcter cuasi presemitico (virtualidad semitica) a las relaciones y procesos en el orden de las estrellas y las plantas. En fin; la comunicacin es un producto y operacin de la evolucin temporal-espacial del universo hecha por entes de todos sus rdenes o es una operacin del universo desempeada por entes de determinados rdenes. En ningn caso, las de comunicacin son planteadas como las operaciones nicas de los entes o como sus nicas interacciones posibles. As, la evolucin espacio-temporal del universo ha constituido la organizacin y desarrollo de sistemas de informacin en diversos rdenes del mismo; la diferenciacin entre configuraciones de materia, de energa y de informacin corresponden, entonces, a momentos evolutivos-semiticos del propio universo. Estas categoras de materia, energa, e informacin son, en algn sentido, entendibles como sntesis de los rasgos especie-especficos de los entes de cada orden y viceversa. Por lo tanto, el trabajo cientfico validado indica que la comunicacin no es una operacin primigenia del universo, sino que emergi en un espacio-tiempo posterior a la creacin del mismo y dado un nivel de complejidad en el que era posible la heteronoma para los entes y sus relaciones. Y es as porque la heteronoma supone que los entes operan como sistemas cibernticos. La otra opcin, que carece por lo pronto de posibilidades de sustento cientfico, es trazarla como una operacin existente desde el momento del propio big-bang, como una que la integra, pero queda claro que, por lo pronto, sa es slo una feliz metfora para explicar asuntos como la colisin de partculas y la emergencia de otras nuevas a partir de tal evento. En cualquiera de los casos, la comunicacin es un tipo de interaccin de largo aliento cosmolgico. A pesar de que, para el estado actual del trabajo cientfico, es insostenible ir ms all del dominio de los seres vivos, conviene advertir en el proceso de la consideracin cientfica de la comunicacin como fenmeno exclusivamente humano a su consideracin como fenmeno de algunas interacciones de las especies animales, el hecho de que un conjunto de intuiciones previas sobre la comunicacin entre animales no sostenibles cientficamente en un momento previo fuesen posteriormente verificables por procedimientos y descubrimientos cientficos.
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Se propone hallar en ese acontecimiento una previsin acerca del paso del orden vivo al orden fsico y qumico. Esta previsin no es en favor de un resultado semejante al del paso del caso humano a otras especies animales, pero s la oportunidad de formular preguntas y reorientaciones que precisen axiomticas sobre la comunicacin, ampliamente aceptadas y aportadas por las ciencias sociales y las humanidades. En parte, una respuesta general depende de logros en la comprensin del orden fsico y el qumico a los que pueda atribuirse una significacin comunicolgica; pero, adems, esta posibilidad explicativa de lo existente en la evolucin del universo es propuesta desde un perfil ciberntico sobre uno sustancialista y uno semitico sobre uno logocntrico. Para lo primero, los estudios y los trabajos de la fsica de partculas son de la mayor relevancia, en dos sentidos que importaran comunicolgicamente: en el de la comprensin de las unidades material, energtica o informativamente mnimas y tempranas no en todos los casos, cuyas relaciones en los protocolos y modos que las ciencias particulares5 han podido acreditar y los que estn por descubrirse han ido dando lugar en la evolucin del universo a configuraciones de complejidad distintas (entes diversos); como en el sentido de la comprensin de lo anterior en trminos de sistemas de informacin y de sistemas de comunicacin.
5 La fsica de partculas estudia el nacimiento y configuracin del universo y trabaja con postulados tales como que los objetos son diferentes por la combinacin de distintas partculas. La vida, incluso, puede describirse como combinacin de partculas. Algunos aspectos de los estudios de partculas con relevancia mayor para su interpretacin comunicolgica podran ser: la relacin entre temperatura y movimiento; la relacin entre temperatura y organizacin en la creacin del universo; la emergencia y desaparicin de partculas a lo largo de la historia del universo; lo que se ha llamado la partcula de Hicks, por su valor en la emergencia de nuevas entidades; las superpartculas, por su trascendencia para esquemas o modelos de organizacin universales; la denominada materia oscura, por su capacidad de llenar huecos de comprensin sobre las entidades del universo y los rdenes que constituyen; la relacin entre temperatura y tiempo, por su valor como devenires opuestos y el valor de ello para la observacin; las dimensiones del universo, adems del tiempo, por su valor en las condiciones generales de los entes y rdenes posibles; las relaciones entre materia, energa, masa y gravedad. Para ilustrar, los experimentos a desarrollarse con energa magntica en el Large Hadron Collider (lhc) de la European Organization for Nuclear Research (cern) atendern estos tpicos a travs de la colisin de flujos de partculas a la velocidad de la luz en el supuesto de acercarse a la temperatura del big-bang. Pretenden efectuarse 40 millones de colisiones por segundo con el fin de imitar lo que aconteca en el universo cuando contaba con una nfima parte de segundos de edad; es decir, en los inicios de la existencia del espacio-tiempo. Segn esto, la expansin del universo es tanto espacial como temporal y, en esa expansin, las partculas en colisin permitieron la emergencia de otras ms complejas y configuraciones u organizaciones de lo existente. Por otra parte, la fsica cuntica ha representado una afirmacin de que el espacio y el tiempo tienen en el universo distintas configuraciones, a la vez que ha alimentado la idea de solidaridad entre las mismas dimensiones.
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En general, parece posible afirmar al espacio-tiempo como dimensiones fundamentales organizadoras del universo. Sobre stas, se ha desarrollado o conceptualizado tanto cientfica como filosficamente una visin del mundo organizado en diferentes rdenes que agrupan a los entes del universo. Atae a disciplinas especficas de las ciencias naturales como de las exactas desarrollar investigaciones y alcanzar descubrimientos cuyos resultados puedan ser susceptibles de interpretacin en la perspectiva de la proposicin de la comunicacin como un fenmeno del universo. Sin embargo, no alude a ellas la problematizacin comunicolgica del espacio-tiempo; sa nos corresponde a nosotros. Esta problematizacin puede describirse como explicacin del valor constructivo del espacio-tiempo en la emergencia de los sistemas de informacin y de los sistemas de comunicacin en los que se configuran las dimensiones comunicolgicas en los rdenes del universo. En virtud de esta relacin con dichas disciplinas, la problematizacin comunicolgica aspira, en principio, a desarrollar una verdad formal y slo despus podr ayudarnos a una verdad de contenido al reinterpretar comunicolgicamente lo descubierto por tales disciplinas. La verdad de los contenidos queda ms para la explicacin de los entes de cada orden. De este modo, las disciplinas dedicadas al estudio del orden fsico y qumico, lgico-matemtico, u otras especies animales distintas de la humana, estn ms preparadas para explicar los rasgos especie-especficos de los entes de los rdenes que observan; pero ello no significa una problematizacin comunicolgica; es decir, la interpretacin de sus descubrimientos en trminos de sistemas de informacin y de sistemas de comunicacin en el campo conformado por las dimensiones comunicolgicas. De all que, para el desarrollo de esta problematizacin, el dilogo con esas disciplinas entraa una perspectiva y una axiomtica clara de nuestra parte. Dadas estas consideraciones acerca del espacio-tiempo, una problematizacin comunicolgica debe tomar en cuenta la comunicacin desde la existencia de diversas configuraciones espacio-temporales que integran y dan forma especie-especfica a los entes comunicantes. Este criterio puede ayudar a entender las diferencias de temporalidad fsico-biolgica de la sociocultural, para el caso humano, y la manera en que las diferencias de duracin entre una y otra son relevantes en cada dimensin comunicolgica para la experiencia individual de los comunicantes.
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Configuracin de las relaciones entre los existentes El cosmos se conforma por mundos posibles que se diferencian como configuraciones espacio-temporales distintas, en las que la forma de las relaciones que en ellas emerge son una ecologa para los entes que dentro de esos propios mundos posibles se configuran. Es decir, en cada mundo posible hay un conjunto de configuraciones del entorno y de los sistemas, probabilidades de relacin que poseen una forma que no sucede necesariamente en otros mundos posibles. En cada mundo posible, los sistemas de informacin y los de comunicacin emergen de una recursividad cuya forma se articula por la configuracin espacio-temporal y los umbrales de observacin de cada mundo posible. El anlisis de los entes y la configuracin de cada mundo posible se efectan desde la configuracin de nuestro mundo posible. As, observamos relaciones de determinacin y representacin que, en la medida en que son ms abstractos, nos permiten observar otros mundos posibles desde nuestro mundo posible. Es esta abstraccin el modo en que el observador ambiciona rebasar el punto ciego que es la observacin de su propio punto de vista. La abstraccin implica que la forma de representar busca prescindir de manera sistemtica y holstica de lo especie-especfico de cada mundo posible desde el cual se observa. Para la condicin humana, la lgica matemtica como la semitica peirceana parecen representar las posibilidades de observacin de lo relacional ms desarrollada. Este esfuerzo vale en razn de dar concrecin al argumento de la comunicacin como una operacin que emerge para ciertos entes del universo y que se distingue en cada orden. Es decir, como operacin no se dice que sea la nica, acontece por la evolucin de dichas recurrencias en la totalidad del universo y sus entes, y como configuradora-configuracin de estados espacio-temporales del mismo, rebasando la diferencia entre rdenes, pero adquiriendo las configuraciones especficas de cada uno de stos. Afirmar que el universo se organiza en mltiples rdenes es una idea reflejada en la organizacin del sistema de la ciencia y ha variado desde una hiptesis de leyes y rasgos vlidos y necesarios a todos los rdenes a hip-
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tesis que aceptan diferenciacin entre stos y contingencia de buena parte de las propias leyes que explican las operaciones del universo y sus entes.6 Cabe considerar cualquier clasificacin cientfica como distinciones; es decir, que muestra relaciones de semejanza como de diferencia. A efectos de una perspectiva comunicolgica, conviene notar la distincin entre el orden biolgico y el psicosocial frente al fsico y lgico-matemtico. En otras palabras, en este ltimo, los entes fsicos como las fuerzas y las relaciones generales que organizan el mundo fsico, ubicando en l a los seres inanimados como las mquinas y artefactos creados por el hombre, se han diferenciado de los entes vivos, de sus procesos psquicos y de los productos fsicos como no fsicos de su socializacin. La precisin hecha por Piaget es afortunada a una comunicologa porque el caso humano puede contribuir a entender la organizacin de los rdenes del universo y los modos de irritacin e interpenetracin entre tales rdenes por medio de un ente que pertenece a ms de uno de estos rdenes. Queda claro que las distinciones entre rdenes del universo son esenciales para la comunicologa general en su capacidad de mostrar continuidad como de la diferenciacin entre ellos, as como las maneras en que un orden es informativo para otro, sin sugerir necesariamente que todos los rdenes operan para los otros como sistemas abiertos o cerrados y que podramos encontrar diferencias en que un orden es informativo para otro, segn de cul se trate; adems de las relaciones al interior de cada orden. Otra vez, espacio-tiempo juegan para definir las observaciones. Segn Garca,7 hoy sabemos que el universo existe organizado en varios rdenes desacoplados unos de otros en tanto que las teoras desarrolladas en cada uno de los niveles tienen estabilidad suficiente para no ser invalidadas por descubrimientos o desarrollos logrados en los otros rdenes y para los entes de aqullos. Incluso, esto vale para subrdenes dentro de esos rdenes. En ese sentido, hay escalas espacio-temporales de los entes del universo. Lo anterior ilustra que, sobre el universo y sus entes, podemos construir observaciones que abarcan a entes especie-especficos, a subrdenes, rdenes, o entre rdenes.
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Lo anterior se ilustra en el paso como en la vigencia de la fsica newtoniana y de la fsica cuntica. Rolando Garca, Sistemas complejos, Barcelona, Gedisa, 2006, p. 74.
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En todo caso, la validez de los descubrimientos acerca de las relaciones posibles entre rdenes ontolgicos parecera problemtica o improbable, pero ello es una apariencia, pues la diferencia entre rdenes es una distincin fenomenolgica, relativa a la lgica relacional de los entes especie-especficos que componen cada orden y no al hecho comn de que todos pertenecen a algn orden, del hecho de que la lgica intrarrelacional de un orden respecto de otro presente configuraciones especficas y relativamente diferenciadas, o del hecho de que la lgica de interpenetracin entre sistemas de un orden a otro revele, igualmente, configuraciones especficas y parcialmente diferenciadas. Es decir, el implcito lgico de la diferenciacin parcial entre entes y su fenomenologa especie-especfica como de los rdenes del universo y su operacin dentro-fuera sistmico es la coexistencia de una relativa similitud, puesto que el desacoplamiento representa que lo descubierto en un orden no descalifica lo descubierto en otro, es decir, manifiesta una autonoma operacional de cada orden como rasgo comn. Ms an, el mismo autor advierte que se ha asentado que fenmenos de naturaleza variada, vistos por mltiples disciplinas y con fenomenologas diferentes, que aqu entenderemos como la actividad o la existencia de entes especie-especficos de distintos rdenes observados por mtodos y puntos de vista heterogneos, exhiben gran similitud en su evolucin temporal. Tales fenmenos integran sistemas que se configuran por sucesivas reorganizaciones. Esto es, a nuestro juicio, una lgica constructiva, que es la propia de la accin de los signos y, en consecuencia, la de la comunicacin posible. En suma, si nuestra hiptesis es correcta, y, dado que la accin de los signos no es particular de un orden determinado del universo o de sus entes especieespecficos, entonces este carcter del universo se expresa para los entes comunicantes en los rdenes a los que pertenezcan. Observacin ciberntica de las relaciones entre los existentes Este tipo de observacin ha significado una comprensin del universo y de sus entes desde la perspectiva de las relaciones que lo organizan, le dan forma, le permiten mantener una identidad frente a lo que no es l mismo. En tal sentido, se destacan las relaciones recurrentes; es decir, persisten espacio-temporalmente, como las de mayor relevancia en la emergencia y
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permanencia de la forma de los entes del universo. Ello hace pensar que, as, la recurrencia de relaciones es una metarrelacin en el universo. Puede discutirse acerca de la primaca evolutiva de las relaciones o de las formas, lo que parece suponer una trampa a la observacin, en el sentido de la mutua necesidad de relaciones y formas. Las relaciones entraan una manera de ser, tanto como las formas son posibles gracias a las relaciones. Sea que se privilegie cualquier mirada, lo relevante es la mutua necesidad entre ellas y la prioridad del criterio funcional en la medida en que rebasamos rdenes y se busca una observacin ms universal. A diferencia de un punto de vista sustancialista que se centra en definir y defender la singularidad de un ente frente a otro, o de un orden del universo frente a otro, orientar el acto de conocer desde una observacin ciberntica supone una perspectiva ecolgica y cosmolgica, porque atiende al conocimiento de cada ente en lo que tiene de conjunto de relaciones recurrentes en un espacio-tiempo, los cuales dan forma al ente, pero, a su vez, son fenmenos que lo rebasan y a los que, en distintos grados, se inscribe cada ente. Por lo tanto, la descripcin de un ente del universo como sistema es una etiquetacin de lo que posee de realidad relacional y no en s mismo. Por ello, la distincin entre tipos de sistemas es tambin consistente con la diferenciacin entre rdenes del universo y entes especie-especficos, de modo que la metfora del sistema se desarrolla sealando diversos tipos de sistemas. As puede verse el trabajo de Von Bertalanffy.8 Puede discutirse que la nocin de estructura elaborada por el denominado estructuralismo, centralmente en su caso antropolgico y lingstico, nos permite el oficio de explicar los entes del universo desde la estructura generada, y en algunos autores generadora, de relaciones; pero, en todo caso, la estructura es un resultado espacio-temporal de la recurrencia de relaciones. La forma es, entonces, un estado espacio-temporal de las relaciones, una manera de mirar las relaciones. Una de las diferenciaciones fundamentales para la ciberntica es la que se establece entre materia, energa e informacin, siendo esta ltima constituida fsicamente por materia o energa. Dichas distinciones, que operan como lo intercambiado en un sistema ciberntico, estn, sin embargo, subsumidas a la accin de los signos. La materia es cosa, en tanto sujeto de inte8
Ludwig von Bertalanffy, Teora general de sistemas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986.
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racciones, algo que existe relacionalmente en algn orden; la energa es un objeto, en tanto existe para algo. En la informacin se logra el signo. Aunque Garca9 parece desestimar la explicacin de los sistemas en la tradicin ciberntica,10 pues, a su juicio, la modelacin input-output hace de lado la interrelacin entre elementos que no constituyen flujos, en referencia a las interrelaciones que ocasionan subsistemas con escalas espacio-temporales y a los que considera analizables en una segunda observacin, no deja de insistir en que las relaciones, ms que las estructuras, forman a los sistemas. En este apartado, conviene mencionar al estructuralismo gentico como tradicin con la que tenemos puntos de contacto. En tal estructuralismo, las estructuras son un conjunto de relaciones dentro de un sistema organizado que se mantiene en condiciones de equilibrio o estacionarias a travs de procesos dinmicos de regulacin, advierte Garca.11 Son el pensamiento ciberntico y el sistmico quienes llevan a su expresin ms relacional y abstracta la explicacin de los entes del mundo de cualquier orden: por el sentido de la organizacin axiomtica de la teora, por el recurso del lenguaje matemtico como cdigo ms abstracto, por la atencin y clasificacin de diversos tipos de sistemas y por la consideracin de los sistemas cibernticos como la metfora explicativa ms netamente relacional. Como en el lenguaje ciberntico, el estructuralismo gentico remite a nociones como equilibrio, perturbaciones, configuraciones o entorno. Para ambas tradiciones, hay referencia a la termodinmica y a la teora matemtica. Pese a que el estructuralismo gentico establece que en los sistemas complejos pueden diferenciarse relaciones de distinto nivel con varias configuraciones, ha sido el pensamiento ciberntico quien, de manera ms modelada, ha representado el conjunto de posibilidades de esos niveles y configuraciones.
R. Garca, op.cit., p. 50. Lo anterior parece contradictorio en tanto que es la tradicin ciberntica quien ms consistentemente insiste en el carcter relacional de los sistemas como resulta de la observacin de segundo orden. Garca parece dejar de lado en su consideracin a autores fundamentales de dicha tradicin o de sus ms recientes y poderosas evoluciones, tales como el propio Weiner, a Von Foerster, a Maturana o a Luhmann, como deja de lado distinciones fundamentales como las relativas a sistemas abiertos o a sistemas cerrados. 11 R. Garca, op.cit., p. 52.
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Observacin semitica de la peculiaridad de los existentes Una mirada semitica ve el valor relacional de cada mundo posible y no pretende subsumir una cosmologa general a la ontologa de uno de ellos; cada mundo adquiere el valor de objeto, signo estipulable o interpretante de modo heurstico, segn el plano de la semiosis que est observndose. Al igual que la observacin ciberntica, la semitica nos permite enfatizar las relaciones como organizaciones organizadoras y, a partir del espacio-tiempo, como condiciones del universo, advertir el carcter evolutivo de las relaciones desde ambas observaciones. Es decir, agregar una observacin evolutiva a las anteriores. En su acepcin ms pertinente a nuestro trabajo, la semitica es entendida como la atencin o la observacin de la accin de los signos, siendo los signos relaciones. An ms, la denominacin de signo aparece aqu como la manera ms abstracta y capaz de permitirnos hablar de las relaciones en s mismas; es decir, en su aspecto ms lgico y productivo de emergencia y configuracin de formas. Entonces, hablar de signos es hablar de las relaciones en s mismas. De all que el reino de las matemticas no queda lejos de este sentido de la semitica en lo que tiene de estudio de relaciones y estructuras como de cdigo especfico. Con la denominacin de la peculiaridad ontolgica de los existentes, hemos querido referirnos a que, si el carcter configurador de las relaciones en el universo es entendible en el estudio de las relaciones como tales, los entes del universo pueden definirse desde la consideracin de que su forma emerge de un conjunto de relaciones y sta es explicable por los alcances de la accin de los signos que en ese ente y en el orden al que pertenece han venido configurndose. Decir que es entendible por el alcance de la accin de los signos significa afirmar que un ente incluido el universo puede observarse desde el estudio de las relaciones en s mismas. El estudio semitico que hace posible tal propsito corresponde a la semitica peirceana, puesto que es sta quien advierte con profundidad el carcter relacional de los signos, inscribiendo al estudio semitico como parte del de la lgica y del conocimiento que el autor desarrolla. Es Deely quien articula una observacin evolutiva del universo con la observacin semitica; ser Brier quien asocie la observacin ciberntica de Luhmann, en particular con la biosemitica de Sebeok.
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El trabajo de Brier12 sobre niveles de relacin semitica en la naturaleza distingue, desde la protosemiosis en el orden de fuerzas fsicas a la socializacin humana, niveles que podemos compaginar con los rdenes del universo que hemos planteado previamente. Adems, tiene el beneficio de mostrar no slo la capacidad de entender todos los rdenes semiticamente, propuesta que tambin John Deely ha planteado, sino que nos ayuda a explicar las variedades semiticas del orden de los entes inanimados, del nivel uno al tercero, las variedades semiticas del orden de los entes vivos por la asociacin biolgico-psicolgica en stos; y, por ltimo, las variedades semiticas del orden psicosocial con sus realizaciones culturales. Acudir a la semitica para modelar la comunicologa obedece al inters de partir de lo que se considera necesario en el universo. Es la lgica matemtica quien en ello puede orientarnos al analizar el tema de la naturaleza de la necesidad en las hiptesis matemticas. Pierce expone que, si existe tal necesidad en esas hiptesis, sta debe surgir de una verdad tan amplia que sea vlida para cualquier universo actual o posible.13 Y esta verdad slo puede llegar a nosotros por va de la experiencia. En tal sentido, considera como caractersticas universales de cualquier experiencia en tres categoras a las siguientes: la cualidad de los fenmenos, en la que funda la primeridad semitica; los hechos reales, en tanto suceden aqu y ahora, en lo que sustenta la segundidad; y las leyes o pensamientos, en los que basa la terceridad semitica. Estas categoras, comenta el autor, coinciden con la caracterstica ms fundamental de la ms universal entre las hiptesis matemticas. A saber, el nmero. Siguiendo a Pierce respecto de la fundacin de la lgica tridica del signo en la lgica matemtica, podemos subsumir la distincin ciberntica y fsica con la que trabajan autores como Martn Serrano a los vrtices de la trada semitica. Entes comunicantes en el orden de los seres vivos En el estudio cientfico de la comunicacin, destacar de manera singular el trabajo de Martn Serrano, puesto que su averiguacin es la que est ms
12 Sren Brier, Biosemiotics and the foundation of cybersemiotics: Reconceptualizing the insights of Ethology, second order cybernetics and Peirces semiotics in biosemiotics to create a non-Cartesian information science, Semitica, nm. 127. 13 Charles Pierce, Obra lgico semitica, Madrid, Taurus, 1987.
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en perspectiva con las proposiciones de este captulo.14 En este apartado, se presentan, revisadas desde la triple observacin aqu ensayada, las proposiciones de su obra contempornea que nos resultan pertinentes. El autor apunta que la aptitud para comunicar est presente en especies animales que han antecedido al hombre en cientos de millones de aos. Las transformaciones evolutivas de la comunicacin participan de un modo especie-especfico de la condicin humana. Considera la comunicacin un tipo de interaccin que en un principio se desarroll al servicio de las necesidades biolgicas y que funciona con pautas zoolgicas. La plasticidad15 evolutiva que la comunicacin presenta permite transformaciones funcionales novedosas en el paso de un orden de entes comunicantes a otro. Insiste en que han sido necesarias transformaciones del pensamiento referidas a la naturaleza de la comunicacin para desarrollar los estudios cientficos de ella misma. Entre estos descentramientos se hallan la secularizacin cosmognica y la antropocntrica, pero no comparte la perspectiva del descentramiento logocntrico de la experiencia y el conocimiento.16 Lo que el autor denomina paleontologa de la comunicacin, en tanto investigacin del uso precomunicativo de la informacin y su trnsito al uso comunicativo, es esencial para entender los fundamentos orgnicos y fsicos de las capacidades comunicativas en los comunicantes. Segn el autor, la comunicacin es una actividad que se caracteriza por la implicacin de ms de un ente comunicante que interacta por medio
M. Martn Serrano, op. cit. Esta nocin de plasticidad de la comunicacin puede sugerir que: -La plasticidad evolutiva de la comunicacin permite transformaciones novedosas de la misma en el paso de un orden de entes comunicantes a otro. -El estudio de la comunicacin ha de partir de los rdenes y entes espacio-temporalmente primeros en el universo, sea que puedan considerarse o no entes comunicantes. -Lo anterior nos sugiere la sensibilidad ante desarrollos cientficos que pudieran identificar entes comunicantes ms all de las especies animales. -El principio de que en la teora de la comunicacin no conviene explicar culturalmente lo que puede explicarse evolutivamente, se extendera, en tal caso, a considerar inconveniente explicar evolutivamente (biolgicamente) lo que puede explicarse fsicamente. 16 Bien dice Martn Serrano que el estudio de la comunicacin requera que las ciencias de la vida y las de la conducta confrontasen las consecuencias cientficas de las revoluciones epistemolgicas por ellas promovidas. Entre las disciplinas por el autor mencionadas, su atencin a la accin de los signos a travs de la semiologa parece dejar de lado las aportaciones ms trascendentes de las ltimas dcadas realizadas por la semitica a la comprensin de la conducta como de la vida. A saber, la biosemitica de Thomas Sebeok, la cibersemitica de Sren Brier, y los planteamientos de la semiosis especie-especfica desarrollados por John Deely.
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de seales con significado para hacer indicaciones.17 El autor resalta como distintivo de la comunicacin el uso indicativo de las seales. A nuestro juicio, la actividad de mediacin del ente solicitado comunicativamente es, en s misma, una relacin de representacin. De ese modo, la accin de los signos es primigenia a todos los entes comunicantes; mejor dicho, son los signos mediante su accin los entes comunicantes ms desarrollados por ser lgico-relacionales en el sentido ms pleno. De este modo, la accin de los signos no es primigenia nicamente a lo que el propio Pierce denomina interaccin dinmica, porque esta ltima es una relacin de determinacin. Los signos como comunicantes son una respuesta a la pregunta de Martn Serrano en el mbito de la paleontologa; sin embargo, sus preguntas implican averiguar qu entes con qu rasgos especieespecficos dados por la evolucin material, energtica y biolgica han sido los primeros en alcanzar en su actividad la accin plena de los signos. Martn Serrano atribuye la agencialidad como capacidad de hacer, de actividad, a los seres vivos; su quehacer es ponerse en condiciones de afectarse a s mismos, a otros agentes y al entorno. La implicacin significa una actividad realizada con consecuencias en otro ente capaz de actividad. La interaccin remite al carcter imprescindible de la participacin del afectado. Esta interaccin puede variar por los rasgos especie-especficos de los entes afectados, por las formas de afectacin o por los resultados de la afectacin. La heteronoma representa que la participacin requerida del ente afectado en la implicacin debe ser funcional al logro del estado producido por la actividad. Para la comunicacin, la heteronoma en la accin de los entes demanda la accin de los signos, aunque, al parecer en la perspectiva de querer sujetarse a un criterio evolutivo fsico-biolgico, el autor se remite a seales. En todo caso, queda claro que no todas las interacciones dinmicas -que resultan una configuracin fundamental del orden fsico y de los seres inanimados corresponden a un solo orden; tambin, que las relaciones comunicativas son necesariamente semiticas en formas especie-especficas, con lo cual se destaca alguno de los planos de la semiosis. Ello puede explicar la referencia de autores como Martn Serrano en cuanto a las seales y las indicaciones en la evolucin de los seres vivos.
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M. Martn Serrano, op. cit.
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Del mismo modo, parece clara la configuracin mediada de un ente (la necesidad del signo estipulable para la relacin de representacin) en la accin de los signos como en la actividad de los entes asociados a la orientacin al logro que para los seres vivos sociales se ha asociado con conducta y que cibernticamente se ha vinculado con el logro de un estado de equilibrio. En trminos semiticos y cibernticos, la heteronoma remite a la necesidad del signo estipulable como a la necesidad del otro semitico en la relacin de comunicacin, entendido aquel ltimo como otro ente comunicante. Es decir, tanto para la ontologa como para la cosmologa comunicolgica, la heteronoma es el descubrimiento por medio del cual puede verse que la relacin de comunicacin de un ente especie-especfico es representativa de las posibilidades de relacin de comunicacin que presentan el conjunto de rdenes de comunicantes especie-especficos. La heteronoma es una relacin de representacin tanto respecto de la accin de los signos como de la de los entes comunicantes. La experiencia de ser solicitado comunicativamente (interpretante-alter), en los distintos comunicantes especie-especficos, est para el comunicante que pretende que se cumpla a travs de dicha experiencia su orientacin al logro (objetoexperimentado/yo semitico-Ego) en una condicin de heteronoma, porque hay una relacin de representarlo (objeto experimentado/yo semiticoEgo) como resultado del cdigo o variedad (fsica-formal-situacional) de sistema de signos en uso (signo estipulable). La experiencia de ser solicitado comunicativamente (otro semiticoalter) est para el propio ente solicitado en una condicin de heteronoma, porque hay una relacin de representar al ente comunicante que pretende que se cumpla por medio de dicha experiencia su orientacin al logro (objeto-experimentado/yo semitico-Ego) como resultado del cdigo en uso (signo estipulable). En otras palabras, un ente comunicante considera que se le ha solicitado comunicativamente por otro ya que hay una relacin de representar a aqul como resultado del cdigo (especie-especfico posible). Del trabajo del autor, parece sugerirse que la sustitucin de actos ejecutivos por expresivos en un ente es ms frecuente en tanto el logro de la actividad y del estado a ella asociado es ms viable. La comunicacin hu-
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mana parece ser, siguiendo a Martn Serrano, exitosa evolutivamente en la viabilidad de su accin expresiva frente a la opcin ejecutiva.18 Martn Serrano propone una especializacin expresiva de los entes comunicantes cuya forma es expresiva; es decir, estn especie-especficamente configurados para ocupar el vrtice del yo semitico/objeto experimentado o el vrtice del otro semitico/interpretante. La comunicacin posible entre entes comunicantes especie-especficos diferentes se sostiene en el acoplamiento estructural (orgnico) entre ellos tanto para la accin expresiva como para la actividad heternoma por la accin de los signos. Esta ltima es el vnculo entre no comunicacin y comunicacin, y permite a la actividad heternoma la capacidad de anticipacin y reconocimiento, necesarios para la viabilidad de la anterior. Ello insina clasificar los rdenes del universo y sus entes en un gradiente de viabilidad de los actos expresivos y de la heteronoma de su actividad, siendo tal una clasificacin comunicolgica. Por viabilidad de la orientacin al logro estamos entendiendo una actividad que, mediada por otro ente comunicante, material y energticamente, puede efectuarse por ese otro; asimismo, que nos permite eliminar, en un momento dado, dicha mediacin sin el peligro de no alcanzar el estado que resulta de tal actividad y que puede sustituirse por otra sin peligro de no alcanzar un estado equifinal para esas actividades. Queda claro que no todas las actividades son igualmente viables en su orientacin al logro para los entes comunicantes y que esa viabilidad es correlativa al orden especie-especfico que pertenece a los comunicantes. Siguiendo un paradigma informacional, fsico, Martn Serrano describe las seales como energas que proceden del intercambio energtico de un organismo fsico o biolgico con su entorno que, mediante la variacin energtica de aqul, resulta informativo.19 Es importante hacer notar lo anterior porque rescata la primaca evolutiva del orden fsico respecto del biolgico; no obstante, contina atenido a un criterio fsico que pierde de vista puesto que al parecer no la comparte la premisa de la accin de los signos como evento que se presenta desde el orden fsico, en lo que Deely ha denominado fisiosemiosis, al orden humano, en la antroposemiosis.20
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M. Martn Serrano, op. cit., pp. 14 y 208. M. Martn Serrano, op. cit., p. 19. J. Deely, op. cit.
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En la trada semitica, la seal ocupa el vrtice del objeto experimentado en la forma especie-especfica de los entes de cada orden como extremo del eje informacional, de la primeridad icnica. Esto es coherente con el planteamiento de la informacin como lo dado, lo que tiene una estructuracin, que est in-formado, y que supone partir de la observacin de un objeto dentro de la accin de los signos. Las seales llegan a requerirse en la heteronoma para salvar el espaciotiempo en cualquier relacin de representacin; es decir, para alcanzar el logro de la actividad por medio de la accin expresiva. El cuidado en la viabilidad de la accin expresiva para la actividad solicitada es anlogo a la identidad en la ciberntica entre comunicacin y control. Mientras la fuerza dinmica ocurre como relacin de determinacin, parece claro que la accin de los signos no es slo un requisito funcional o un rasgo adicional, sino que la misma heteronoma es isomrfica a la accin de los signos. Para ser comunicacin, la actividad mediadora del signo se acompaa de la actividad mediadora del ente solicitado comunicativamente para el cumplimiento del logro pretendido por el ente que le solicita. As, la nocin de heteronoma, usada por Martn Serrano para caracterizar la actividad de los entes comunicantes, es, en sentido relacional ms abstracto del que da cuenta el estudio de la accin de los signos, una relacin de representacin. El objeto experimentado en la trada semitica no debe confundirse con el objeto de referencia en el trabajo de Martn Serrano ni en la tradicin del positivismo lgico. El primero corresponde a un vrtice en la accin de los signos; el segundo es una nocin relativa en la significacin que designa al ente que es significado a travs de un cdigo. La informacin es un objeto experimentado en tanto vuelto objeto y, suspendida la accin de los signos, esta condicin es relativa a la recurrencia en la accin de los signos. En tal sentido, la accin de los signos posee las posibilidades de un sistema ciberntico de segundo orden por el juego entre tres vrtices de dos tipos esenciales de relacin: determinacin y representacin, siendo la segunda fundada en la primera. Esto permite el sealamiento de Martn Serrano acerca de que la presentacin en la comunicacin puede mostrarse con la forma de conductas confirmatorias y de la doble referencia tanto a los
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comunicantes participantes sobre la actividad solicitada como al cdigo en que se actualiza el signo estipulable.21 Como Martn Serrano expone, en la interaccin comunicativa, el valor informativo de las seales se asigna por el ente comunicante que solicita al otro y el empleo indicativo se vincula con las operaciones del ente solicitado.22 El prrafo anterior y ste pueden ayudarnos a una mayor clarificacin de la accin de los signos. En el conjunto de sta, la informacin puede ocupar tanto el vrtice del objeto experimentado como el del interpretante. La informacin se sita en el ltimo de estos vrtices y all adquiere su valor informativo desde la perspectiva de la significacin, ocupada del quehacer para producir signos, puesto que la energa intercambiada (signo estipulable), determinada materialmente (objeto experimentado), produce modulaciones que constituyen la informacin (interpretante). As, la informacin est para la materia en una relacin de representarla como resultado de las modulaciones de energa. Sin embargo, desde la perspectiva de la comunicacin, es decir, ocupada de un quehacer con los signos, el punto de vista del comunicante que solicita al otro arranca de acciones de los signos ya logradas para la accin expresiva a realizar. En ese sentido, al resultado de dichas tradas semiticas se le muestra como un objeto experimentado para otra semiosis. Es relevante hacer notar que la perspectiva temporal de la significacin (con la que adems se identificar el comunicante solicitado) es retrospectiva, mientras la de la comunicacin es una temporalidad prospectiva. Sobre el objeto experimentado, la accin de los signos desarrolla en la segundidad al signo estipulado en dos relaciones de determinacin. Primero, en relacin con una forma del signo, lo que es el cdigo; segundo, en tanto remite a un objeto de referencia. Se ver que la relacin indicial de la primera relacin de determinacin, la que es del objeto experimentado al signo estipulable, ubica semiticamente el aspecto formal de un cdigo dado por su materialidad energtica, como seal. La relacin indicial de la segunda relacin de determinacin, la que es del signo estipulable al interpretante, ubica el aspecto referencial del cdigo en tanto permite referir un contenido sobre entes del mundo determinados (presumiblemente relevanM. Martn Serrano, op. cit., p. 44. Idem.
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tes a la actividad solicitada por el yo semitico, siendo que la misma solicitud es objeto de referencia).
COMUNICOLOGA GENERAL
Presente cientfico Dentro del conjunto del trabajo acadmico desarrollado por los estudiosos de la comunicacin, el trabajo del Gucom (2006-2007) ofrece una visin exhaustiva de los objetos y perspectivas del estudio de la comunicacin en el campo acadmico que ha institucionalizado. Aunque ello vale de manera exhaustiva para las fuentes cientficas, las tradiciones filosficas han sido revisadas en forma ms general. El nfasis ha sido en la ciencia; en especial, en las llamadas ciencias humanas y del comportamiento. A ello se le ha denominado comunicologa histrica. El proyecto Hacia una Comunicologa Posible tiene como hiptesis de trabajo que existen fuentes maestras del pensamiento comunicolgico que permanecen por un criterio de recurrencia de las mismas en obras, autores, programas de estudio y otros de la vida acadmica y profesional del campo. A la vez, parte de considerar dimensiones a priori posibles de una comunicologa.23 El punto de articulacin en esta construccin fueron las categoras de informacin y comunicacin; con ellas, se puso a jugar el principio constructivo sistmico, con lo cual contamos con cuatro niveles posibles de organizacin: el elemental, de la informacin; el del sistema de informacin; el del sistema de comunicacin, y el del sistema de sistemas de informacin y comunicacin. Cada dimensin corresponde a uno de los niveles de organizacin de la relacin de la informacin y la comunicacin. De modo sinttico, una primera dimensin, la de la informacin en su configuracin misma, ha quedado remitida a la expresin. La difusin ha referido a relaciones que operan en una direccin, a los sistemas de informacin como relaciones lgico-semiticas de determinacin. La interaccin ha referido a relaciones de una doble direccin, en una mutua determinacin,
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J. Galindo Cceres, Hacia una comunicologa posible en Mxico
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la de los sistemas de comunicacin. Dada la perspectiva sistmica, se agreg la relacin entre ambos tipos de sistema y se denomin estructuracin. La observacin se consider como quinta dimensin en tanto todo sistema ciberntico tiene la posibilidad de llegar a un punto de organizacin que le permite mirarse a s mismo y reconfigurarse como opcin. El modelo de las dimensiones ha ayudado como un esquema de estrategia de anlisis para guiar el entendimiento. Galindo apunta que las cuatro dimensiones formaran una figura de tres caras en tres dimensiones formada por tringulos que constituyen una pirmide para el observador y otra para el observado.24 Cada uno de los vrtices es una de las cuatro dimensiones conceptuales apuntadas. Esta figura geomtrica sugiere varios asuntos y posibles relaciones entre las cuatro dimensiones. Los vrtices sealan el cierre de las relaciones, pero las caras del tetraedro son los espacios conceptuales de las distintas perspectivas que construyen las miradas a los cuatro objetos. Tres espacios conceptuales en superficie, pero que en profundidad se entrelazan bajo la configuracin general de eso que aqu se llama el proyecto Comunicologa Posible. A la vez, cada una de las dimensiones de la teora es una dimensin de su aplicacin prctica con un catlogo de asuntos que pueden apreciarse en el sentido y pueden modificarse en lo concreto. La comunicometodologa se propuso como posibilidad para recorrer la complejidad de cada situacin y participacin de los involucrados con todas sus opciones, para llevar primero a los actores a la sntesis de la representacin y, despus, a la bsqueda y resultado de una solucin.25 La comunicologa habr de partir de los sistemas de comunicacin en su diseo disciplinar y en sus relaciones con otras ciencias. Lo anterior parece contradictorio desde una perspectiva referencial o una fiscista, segn la cual, los sistemas de materia, energa e informacin preexisten evolutivamente a los de comunicacin y han hecho posible a stos, pero el desatino de esta perspectiva es, precisamente, que el carcter logocntrico no le permita partir de los rdenes cuyos entes se ubican en la semiosis plena.
J. Galindo Cceres, Apuntes de historia de una comunicologa posible J. Galindo Cceres, Sobre comunicologa y comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre horizontes de lo posible, Culturales, Centro de Estudios Culturales-Museo, Mexicali, Universidad Autnoma de Baja California, nm.1, enero-junio de 2005, pp. 7-28.
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Hasta ahora, la comunicologa ha operado de acuerdo con las caractersticas de estudio de un sistema complejo. A saber, buscando una sntesis integradora entre un objeto de estudio, la comunicacin a cargo de entes comunicantes especie-especficos; un marco conceptual, el formado por la relacin entre los perfiles ciberntico-evolutivo-semitico; y los estudios disciplinarios, las fuentes cientficas y filosficas histricas como las emergentes. Los pasos siguientes estn en parte andados por medio de la comunicometodologa como en el diagnstico y desarrollo ms profundo de la alternativa analtico-conceptual de la comunicologa en la forma de las categoras de los sistemas de informacin, de los de comunicacin, de las dimensiones y de la decisin del alcance ontolgico de la comunicologa.
Comunicologa general y filosofa de la comunicacin
La nocin de sistema es, hace tiempo, una presencia cognitiva central en la produccin de conocimiento de Occidente, transversal a paradigmas epistemolgicos, ontolgicos e ideolgicos de diversas disciplinas de estudio tanto en las ciencias sociales como en las exactas y las naturales, pero la trayectoria cognitiva que hoy nos lleva a tal nocin encuentra en la filosofa moderna occidental un ndice mayor del punto de partida del recorte de poca que explica y justifica la metfora sistmica. El evento particular es la transformacin en la que autores como Ren Descartes y John Locke abandonan la visin aristotlica del universo que les fue heredada del medioevo europeo. Conviene reconocer una etapa de pensamiento filosfico precontingente que, en trminos generales, acepta la visin del universo como mecanismo, conformada por la construccin del pensamiento racionalista, empirista e idealista mediante la referencia a la obra de Ren Descartes, John Locke, David Hume, Wilhelm Leibnitz e Immanuel Kant. La relevancia de esta etapa reside en la construccin de una visin del universo como mecanismo, la distincin sujeto-objeto, el desarrollo de las bases para la invencin de la ciencia, la presencia y el abandono hasta entonces sostenido de la figura de Dios como principio lgico y ecolgico para el pensamiento. Los autores de las doctrinas filosficas corresponden a una etapa en la que la comprensin del universo como mecanismo est anclada an a lo que podramos llamar una contingencia menor o nula, por lo que no es posible
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establecer para su visin del universo como mecanismo todos los elementos del pensamiento sistmico y la metfora del universo como sistema, dado que esa epistemologa ve al universo como entidad contingente. Se comparte la percepcin de que Ren Descartes inaugura el problema del conocimiento como tema central y, junto con ello, la relacin sujeto-objeto, lo que puede leerse como la construccin de la presencia de un observador fijo e invariante. Esta visin de Descartes comparte con autores como John Locke y Thomas Hobbes la idea del universo como una mquina colosal dividida entre materia y mentes. Ambos filsofos forman parte de un movimiento del siglo xvii que se opuso a la concepcin del mundo predominante hasta entonces: la aristotlica. Elaboraron una visin que parta de la idea de que el mundo material era una gran mquina formada por mquinas menores sujetas a las mismas leyes de la fsica, a la necesidad mecnica. La metfora del universo como sistema debe al pensamiento cartesiano la distincin conocedor-conocido, aunque la idea de que el mundo es independiente del conocedor y del proceso de conocer ha tenido transformaciones sustanciales y el carcter originario del dualismo se ha desdibujado en el pensamiento sistmico ms actual. Los Principia de Newton, publicados algunos aos antes que el Ensayo del entendimiento humano de Locke, representaron, para este ltimo, una demostracin del funcionamiento del mundo mediante leyes y de que, tal vez, todo el universo operaba as. Pero el conocimiento del mundo tambin le representaba un hecho en bruto no inteligible intrnsecamente que explica cmo se comportan las cosas y no su naturaleza interna. Tales consideraciones nos remiten al problema de la observacin, a la naturaleza mecnica del universo y a la lgica de los signos. Conviene advertir que esta ltima se har a un lado hasta su recuperacin para la lgica y la teora del conocimiento en la obra de Charles Pierce. Percibido el mundo como un gran sistema mecnico compuesto por sistemas ms especficos, no hay, entonces, una naturaleza fundamental especfica. En opinin de Locke, existen diferencias de estructura, mas, en el fondo, la naturaleza es la misma. As, no hay divisiones naturales en tipos; las semejanzas son, tambin, en los niveles de observacin que crean los tipos como rasgo de la observacin. Dichas consideraciones son de relevancia para el argumento del funcionamiento de la metfora cognitiva del sistema.
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Al trabajo de David Hume, puede irse por el lado de la observacin. El concepto de causalidad de Hume, su concepto del yo y la cuestin de poder fundamentar inductivamente las leyes cientficas no han sido todava superados, en opinin de Magee,26 y, al parecer, resultaran sumamente coherentes con determinadas orientaciones del pensamiento constructivista de la segunda ciberntica. Hume estaba convencido de haber demostrado que haba algo en el modo de funcionar de nuestras mentes que nos obliga a creer que unas cosas estn relacionadas con otras necesariamente, a pesar de que las experiencias que tenemos son de percepciones independientes. En opinin de Warnock, Kant trabaja con la idea de que todo sucede determinado por sucesos anteriores, por leyes con base en las cuales, dadas las condiciones, lo que ocurre es lo nico que puede suceder.27 No obstante, en el caso de las situaciones morales, consideramos que poseemos diferentes maneras de actuar y, por ello, debemos asumir la responsabilidad de las consecuencias. Como podr advertirse, el pensamiento kantiano pone, de inicio, la consideracin de leyes que no se cumplen en una forma nica y necesaria en algn segmento del universo. El trabajo de Kant pretende averiguar los lmites del conocimiento humano y en ello establece la imposibilidad de conocer las cosas en s mismas, sino mediatizadas por la forma de la sensibilidad y del entendimiento. Para Kant, hablar acerca de Dios y el alma no tiene significado en el sentido de que su existencia no es objeto de conocimiento ni susceptible de demostracin. Entonces, la idea de Dios ha dejado de ser el centro y el punto motor del mecanismo del mundo. La respuesta kantiana a la dicotoma entre la tica y la fsica newtoniana es contestada con el concepto de razn. Ahora, la averiguacin sobre el sujeto y sus capacidades de comprensin de esa mquina llamada universo queda desligada de la figura lgica y ecolgica de Dios en favor de respuestas que, conservando la pretensin y la visin holstica del mundo, cambian el eje de relacin sujeto-objeto. En el consecuente desarrollo de esta tradicin filosfica, conviene destacar que fue tras el idealismo y el materialismo de Hegel y Kant, el primero, como de Marx en su asuncin y crtica, para el segundo Heidegger, no el existencialismo en su conjunto, quien ms busc rebasar el idealismo
B. Magee, Los grandes filsofos, Madrid, Ctedra, 1990, p. 180. Ibidem, p. 148.
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en una direccin semitica. Deely explica que el filsofo alemn no logr desanclarse del logocentrismo moderno.28 Entre el debate entre realismo e idealismo es este ltimo quien tiene prioridad para rebasar el logocentrismo puesto que, toda vez que observamos algo, esa observacin supone y se apoya en una semiosis por medio de la cual el objeto observado lleg a existir como objeto en primer trmino. Esta condicin que podra suponerse especfica de la semiosis humana constituye, en la doctrina de los signos, un rasgo lgico-simblico para todas las semiosis especie-especficas, sin que ello implique realizaciones idnticas. Sin duda, es razonable que, a juicio de Martn Serrano, los sistemas filosficos contemporneos no han combatido el creacionismo en el nivel de los orgenes supuestamente no naturales de las capacidades simblicas humanas;29 como que parece necesario desmontar ese antropocentrismo comunicativo en favor de una antropologa ecolgica en la comunicacin. Lo anterior, en trminos de la configuracin del conocimiento cientfico de la que el autor participa. A saber, una que restringe el hecho de la accin de los signos a ciertas interacciones de especies animales. Comunicacin y lo comunicolgico en la tradicin filosfica Para la reflexin sobre la relacin entre la tradicin filosfica con el estudio de la comunicacin como con la comunicologa general, conviene distinguir la filosofa entre una orientacin representada por la filosofa continental, centrada en problemas de antropologa filosfica (Cassirer, Lvinas), filosofa de la cultura, de la historia (Herder), tica (Habermas), esttica (Vattimo, Benjamin), como en la reflexin filosfica de la sociedad moderna y los imperativos ticos de su construccin (Habermas); por otra parte, una orientacin no continental que ha puesto inters mayor en la filosofa de la ciencia, del lenguaje y de la lgica (Russell, Wittgenstein, Quine). Sin duda, ste es un trazo genrico que est lejos de negar la copresencia de los problemas, temas y desarrollos conceptuales entre esas orientaciones. La distincin se presenta en razn de preocupaciones que han parecido esenciales a cada orientacin.
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J. Deely, op. cit., p. 44. M. Martn Serrano, op. cit., p. xv.
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En los casos anteriores, queda claro que la cosmologa ha sido objeto de un amplio desinters filosfico en el mundo moderno, apoyado en el pronto mapa cosmolgico trazado en los primeros filsofos de dicha poca. ste es un acontecimiento de una relevancia mayor para la comunicologa, al menos como se ha planteado en este captulo, y para el desarrollo de un pensamiento comunicolgico en la reflexin filosfica. En la tradicin filosfica moderna, el fenmeno de la expresin (Cassirer) ha venido ganando presencia explcita y ha podido constituirse punto de partida de un planteamiento filosfico o de un sistema filosfico completo, como es el caso de la obra de Eduardo Nicol. En trminos generales, la reflexin filosfica en torno de la comunicacin ha tenido la antesala de la presencia continua implcita o explcita, marginal o central del fenmeno del lenguaje como el de la significacin; pero, como tema explcito y eje de planteamientos y sistemas filosficos, los de Jrgen Habermas y el de Karl Otto Apel realizan la tarea de traer la comunicacin al centro de la reflexin filosfica. Conviene destacar que la obra de dichos autores es temporalmente posterior al giro lingstico en la concepcin de la ciencia y el conocimiento humano, incluida, claro est, la filosofa, que bien ha descrito Mardones.30 Es decir, sucede tras la obra de Heidegger y en los lmites del logocentrismo moderno. Incluso, la concepcin de los signos con la que se articula el trabajo de Apel es peirceana y, por tanto, recuperadora del trazo del idealismo. Axiomtica comunicolgica En la actual arquitectura cientfica, la todava institucionalizada escolar y profesionalmente, la comunicologa aqu planteada enfrenta la ausencia de los rasgos que son sus principales ejes de organizacin. A saber, una mirada ciberntica y compleja de los rdenes en que se organiza el universo; una mirada evolutiva y gentica del conocimiento y una mirada semitica de los objetos de experiencia para los comunicantes; en particular, humanos. Deely aclara que la semitica puede ayudarnos a una transformacin de las superestructuras disciplinarias con que culturalmente contamos, de modo que incumbe a la renovacin de cualquier disciplina corrientemente
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Jos Mara Mardones, Filosofa de las ciencias humanas y sociales, Barcelona, Anthropos, 1991.
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establecida y, a nuestro juicio, a la propuesta o creacin de alguna, mediante el adecuado entendimiento de la semiosis en el particular del fenmeno de estudio como ente observado, pero tambin, el correcto entendimiento de la semiosis de dicha disciplina como ente observador.31 En ambos casos, se reconoce la experiencia como fundamento del entendimiento en todo respecto, pero sin abandonar la condicin de que sta, la experiencia, existe evolutivamente en relacin con un entorno. El objeto de estudio de la comunicologa es propio de los rdenes -cualesquiera que sean a los que pertenecen los entes comunicantes. La comunicologa cumple con su cometido epistemolgico cuando clarifica la manera en que, en el tipo de interaccin que es la comunicacin, se articulan la especificidad ontolgica de perfil semitico especie-especfico de los entes comunicantes; la especificidad cosmolgica de perfil ciberntico de la pertenencia de ellos a cualquier orden y los rdenes mismos; y la especificidad epistemolgica de perfil evolutivo del conocimiento realizado por los comunicantes, incluido el humano. En este ltimo, la evolucin es gentica y sociocultural. Los perfiles de las tres especificidades corresponden en la accin de los signos a la primeridad con los ejes correspondientes y, en la axiomtica de la comunicologa, a la dimensin de estructuracin. Es decir, el observador parte de lo dado, de lo que observa como ya informado. El pensamiento ciberntico (complejo/constructivismo), el gentico (evolutivo/constructivismo) y el semitico, si bien no son lo mismo, son clave de las consecuencias epistemolgicas de descubrimientos cientficos que pueden dialogar o llegan a ser convergentes con afirmaciones y descripciones que la tradicin filosfica en buena parte ha adelantado. Interesa destacar que, entre aquellos, hay un perfil de colaboracin analtica que permite encadenar partes de su descripcin del conocimiento y una cosmologa. Desde una perspectiva relativa al problema del conocimiento, propongo ubicar al pensamiento ciberntico, al evolutivo y al semitico en una trada semitica que atienda al problema de la observacin, como base de posibilidad para la produccin de conocimiento, en una topologa de tres puntos: lo observado, el protocolo de observacin y el observador. La fuente ciberntica, por s misma, como por su convivencia ms reciente con la semitica y por la que ha mantenido con el estudio de la evo31
J. Deely, op. cit., p. 207.
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lucin de los organismos vivos, incluidos los humanos, sugiere un punto de vista en favor de una hiptesis ambiciosa. A saber, esta hiptesis ambiciosa supone que el universo est organizado; es decir, posee una forma que permite distinguir en l entidades y relaciones configuradoras incluidas las caticas disponibles en rdenes y emergencias posibles gracias y por medio de otros y otras ms que les son necesarios a aquellos para ser como son. Para un criterio comunicolgico, las relaciones pueden distinguirse y agruparse en la diferenciacin entre sistemas de informacin y la de sistemas de comunicacin. Adems, tambin desde este criterio, las relaciones se agrupan fenomenolgica y analticamente en dimensiones, lo que supone que estas ltimas son isomrficas al fenmeno. Al parecer, el fenmeno de la recurrencia de las relaciones explica tanto a los sistemas como a las dimensiones. Siguiendo a Deely, el conocimiento humano es un acto de antroposemiosis que, de acuerdo con Piaget, encuentra su explicacin evolutiva en una estructura biolgica y temporalmente configurada. Respecto del objeto observado, ste vale para la percepcin humana como un estmulo cuya configuracin puede representar una respuesta de un sujeto cuyo organismo sea capaz de proporcionarla; el punto de partida para el conocimiento no es el estmulo, pues ste slo informa si hay capacidad de atenderle. El esquema queda E (A) R, siendo A la asimilacin del estmulo a un cierto esquema de reaccin que es la fuente de la respuesta. En esta idea, el aprendizaje representado por la antroposemiosis no es el mismo en todos sus niveles de evolucin de las competencias. Sin embargo, dado que ese punto atiende al ente observado como una entidad capaz, por las relaciones que su forma le permite establecer con el entorno, de producir estmulos en el observador (perceptor), entonces se inscribe en las dimensiones comunicolgicas en la estructuracin, en tanto esta ltima remite a la configuracin de la informacin, a la formalidad de los entes del universo y su capacidad para ser observados por sta. El tringulo semitico de base para el ente observado se desarrolla de la siguiente manera: a) las dimensiones de la comunicacin, b) las operaciones del conocimiento y c) la operacin de la semiosis y la accin de los signos. Por su parte, el ente observador vale para la percepcin humana como un ente configurador de una conducta o un movimiento con valor de respuesta, pues la subjetividad opera desde un organismo capaz de proporcionarla. A
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pesar de ello, dado que este punto atiende al ente observador como entidad capaz por las relaciones que su forma le permiten establecer con el entorno de dar respuesta, entonces se inscribe, para las dimensiones comunicolgicas, en la expresin, en tanto sta remite a las relaciones configuradoras de los sistemas de informacin con los que opera el sujeto. En este sentido pueden orientarse interpretaciones comunicolgicas de la epistemologa gentica de Piaget; es decir, a la formalidad de los entes del universo en especfico, el sujeto humano y su capacidad de observar. El tringulo semitico de base para el ente observador se plantea de la siguiente forma: a) las dimensiones de la comunicacin, b) las operaciones del conocimiento y c) la operacin de la semiosis y la accin de los signos. Las dimensiones de la comunicacin, tanto para el observador como para el observado, integran la cosmologa comunicolgica; las operaciones del conocimiento para observador y observado corresponden a la epistemologa comunicolgica; y la operacin de la semiosis y la accin de los signos para el observador y el observado ataen a la ontologa comunicolgica. Una vez situados los vrtices de los tringulos semiticos y demostrado que la relacin de representacin es cibernticamente la configuracin de un segundo orden, corresponde una descripcin ms amplia de stos. Cosmologa comunicolgica El universo puede entenderse desde una operacin de correccin de s mismo que, de manera diferenciada, se presenta en los entes y rdenes que le dan forma y a los que da forma. Esa operacin organiza un gradiente de menor a mxima probabilidad. El cosmos es ciberntico en tanto mantiene su forma a travs de distintas operaciones, apreciadas en parte por distinguirlo en diferentes rdenes. Los humanos pueden conocer esa forma en tanto participan de ella desde su forma especfica. Mientras la designacin de sistema complejo remite a la reflexin epistemolgica por interpretar la complejidad como un recurso para problematizar el estudio de los entes comunicantes, la designacin de sistema ciberntico alude a las reflexiones cosmolgica y ontolgica por caracterizar gracias a la recurrencia observada propiedades objetivadas de los entes comunicantes. La relacin entre stos es semitica. La cosmologa comunicolgica puede servirse del pensamiento ciberntico y del complejo para desarrollar una topografa dialctica (sistema-en-
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torno) que le posibilite entender las relaciones de determinacin y las emergencias entre los diversos rdenes del universo y sus entes comunicantes. Epistemologa comunicolgica Como epistemologa, la comunicologa general averigua los patrones que organizan y permiten conocer la emergencia de las escalas de observacin, y los procesos de asimilacin y equilibracin que, en primer lugar, dan forma a la capacidad de los entes comunicantes para conocer. Dado que la ciencia es una variedad del conocimiento humano, interesa localizar a ambos en la perspectiva de una competencia gentica y evolutivamente lograda. La hiptesis es que el isomorfismo que hace posible a los entes comunicantes aprehender tanto la cibernesis del universo (cosmologa) como la accin de los signos en la definicin de los entes que la habitan (ontologa) emergen en razn de los alcances y en las estructuras de los rasgos evolutivos/genticos de los mismos (epistemologa). Son esas relaciones y las estructuras producidas las que especie-especficamente permiten las configuraciones de los sistemas de informacin y de comunicacin. La epistemologa comunicolgica puede servirse tanto del pensamiento evolutivo como del gentico para desplegar una topografa evolutiva que le permita entender las relaciones de determinacin y las emergencias del conocimiento humano posible acerca de los entes comunicantes del universo. Para el caso humano, por evolutiva se entiende un horizonte que abarque tanto la hominizacin como la humanizacin en su descripcin como ente comunicante y en los productos culturales de dicha actividad. La distincin y complementariedad entre explicacin y comprensin queda subsumida a esto. Ontologa comunicolgica Puesto que la problematizacin comunicolgica del universo reside en atender a las relaciones como lo existente en el mismo, y al espacio-tiempo como condiciones del mismo, la ontologa comunicolgica no puede ser logocntrica, sino semiocntrica; es decir, busca describir y definir a los entes del universo desde sus semiosis especie-especfica posibles. El hecho de que en la comunicologa el vrtice ontolgico sea semitico muestra que los objetos de aqulla son posibles por la accin de los mtodos, teoras, tcnicas, axiomticas y conceptos en tanto signos asociados con las posibilidades evolutivas de una epistemologa determinada. A saber, las po-
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sibilidades propias del ente humano y de sus productos cognitivos. El caso humano es el de un ente comunicante que elabora conocimiento sobre la comunicacin, por lo que es sta una observacin desde dentro del fenmeno. La ontologa comunicolgica puede servirse del pensamiento semitico para desarrollar una topografa semitica/objetual de los entes del universo que le posibilite entender las relaciones de representacin y las emergencias de estados de interaccin comunicativa como objeto de experiencia. Este vrtice es el punto de cierre sistmico de la trada semitica y el paso de la misma a otro nivel de observacin. Sern desde aqu las siguientes descripciones. En una semiosis posterior, este cierre sistmico es lo dado para el observador. Triple observacin en la comunicologa general La comunicologa tiene un piso de ciencia formal en la reflexin cosmolgica y un piso de ciencia emprica en su reflexin ontolgica, exigida por la obligacin de dar cuenta de fenmenos empricos y de someterse a la prueba de la experiencia en lo que tiene de a priori y a posteriori para mostrar la validez de sus asertos. Interrelaciona a ambas tareas de la comunicologa su reflexin epistemolgica. Por sus lmites de ciencia emprica, debe por hoy pronunciarse por considerar junto con autores como Martn Serrano la existencia de entes comunicantes en el orden de los seres vivos. La comunicologa general se propone su desarrollo por reorganizaciones sucesivas, donde hay una dialctica entre diferenciacin e integracin, para alcanzar una perspectiva terica y un conjunto de mtodos construido con datos empricos y planteamientos a priori, sin abandonar que las teoras, los mtodos, los datos empricos y los planteamientos a priori son por la accin de los signos. Ahora, corresponde representar a la comunicologa general por medio de una doble pirmide. Para la explicacin de la comunicologa en la accin de los signos, partiremos de reconocer los vrtices cosmolgico, epistemolgico y ontolgico, as como las relaciones en cada dimensin comunicolgica. La figura de la doble pirmide se construye por la relacin entre una pirmide para representar al observador, la comunicologa, y otra para el observado, la interaccin comunicativa. La figura bsica para los tres lados y la base de la pirmide es, en todo caso, el tringulo. Los tringulos se unen
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en su forma tridimensional dada la consideracin del espacio-tiempo que hemos efectuado a lo largo del texto. Cada cara de la pirmide corresponde a una dimensin comunicolgica; ello nos permite entender las dimensiones de la comunicacin desde la doble perspectiva del ente observador y del ente observado, as como asociar a cada vrtice, respectivamente, los ejes cosmolgicos, epistemolgicos y ontolgicos de la comunicologa. El tringulo queda organizado de modo que el vrtice B, correspondiente al objeto de experiencia, es ocupado por la cosmologa comunicolgica; el vrtice A, correspondiente al signo estipulable, por la epistemologa comunicolgica, y el vrtice C, correspondiente al interpretante, por la ontologa comunicolgica. Describir la figura completa en los siguientes pasos: a) exposicin de las relaciones semiticas entre las dimensiones comunicolgicas en el observador; b) exposicin de las relaciones semiticas entre las dimensiones comunicolgicas en el observado; c) exposicin de las relaciones semiticas de las dimensiones comunicolgicas en la relacin observador-observado. Para esta exposicin, aprovechar la adaptacin de Deely de los esfuerzos de Johansen, al tratar de inscribir la literatura y su crtica en la esfera ms general de la semiosis.32 Deely identifica diez ejes que definen los planos constitutivos de la pirmide semitica en el discurso. La utilidad de este modelo estriba en servir como instrumento heurstico para reconocer las mltiples relaciones de cada elemento y ayudar a promover la investigacin comunicolgica de la comunicacin. Sintticamente, el vrtice ontolgico est en una relacin de representar el vrtice cosmolgico como resultado del vrtice epistemolgico. En la modificacin propuesta, se plantean, adems, diez planos triangulares. En virtud de que nuestro ejercicio parte de considerar el espaciotemporalmente al observador y al observado, seis planos son externos a la figura; cuatro son internos. Uno de estos ltimos se halla en la base tanto del observador como del observado para cada uno de ellos, y otros tres tienen sus vrtices ms all de los lmites de la pirmide del observador o el observado. El plano de la proposicin y los supuestos planos de la convencin y de la representacin corresponden a la comunicologa. Para la comunicacin,
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Ibidem, p. 213.
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incumben los planos de la interaccin, el plano informacional del emisor y el de la intersignificacin. A la comunicologa general y a la comunicacin ataen el plano de la convencin, el de la comunicacin, el de la representacin. A todos, el plano informacional del intrprete. Relaciones comunicologa general-comunicacin Los planos antes mencionados se definen por el eje que ocupa la primeridad; es decir, la relacin icnica. El cierre sistmico, la terceridad, para todos los planos se observa en que la ontologa est para la cosmologa en una relacin de representar a esta ltima como resultado de la epistemologa. La comunicologa se define en forma objetual, en todos sus planos, en tanto precisa a los entes comunicantes como un universo en una relacin de representar a stos como resultado del conocimiento producido por ella y la manera de producirlo, organizarlo y definirlo. En la adaptacin propuesta, la dimensin de estructuracin se desarrolla en el plano informacional del intrprete. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el epistemolgico, el polo del otro semitico; y en el ontolgico, el polo del interpretante. La relacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico corresponde al supuesto eje experiencial; el nexo entre este vrtice epistemolgico y el ontolgico, al supuesto eje convencional. Es decir, la informacin opera en la semiosis como punto de partida para observador y observado. La dimensin de observacin incumbe a una operacin sobre la de estructuracin que parte de la distincin entre signo estipulable (observador) y objeto de experiencia (observado). El paso de una a otra dimensin se ejecuta en la transformacin de la trada semitica como accin, a su consideracin como objeto de experiencia constituido. Comunicologa En la comunicologa, la dimensin expresin se efecta en el plano de la proposicin. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el epistemolgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del interpretante. La conexin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico corresponde al
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eje indicial y, entre este vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje taxonmico. As, para la terceridad, el vrtice ontolgico est en una relacin de representar el vrtice cosmolgico como resultado del epistemolgico. La dimensin difusin se desarrolla en el supuesto plano de la representacin. En ste, se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del supuesto eje experiencial; en el epistemolgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. La correlacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico responde al eje indicial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje perlocutorio. La dimensin interaccin se desenvuelve en el supuesto plano de la convencin. En ste, se asocian, en el vrtice cosmolgico, el polo del interpretante como lmite del supuesto eje convencional; en el epistemolgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. El enlace entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico pertenece al eje taxonmico y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al perlocutorio. Comunicacin En la comunicacin, la dimensin expresin se desarrolla en el plano informacional del emisor. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el epistemolgico, el del yo semitico; y en el ontolgico, el del interpretante. La asociacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico concierne al eje experiencial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, pertenece al convencional. La dimensin difusin se lleva a cabo en el plano de la interaccin. En ste se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del supuesto eje experiencial; en el epistemolgico, el del yo semitico; y en el ontolgico, el del otro semitico. El lazo entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico corresponde al eje experiencial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al contractual. La dimensin interaccin se desarrolla en el plano de la intersignificacin. En ste se asocian, en el vrtice cosmolgico, el polo del interpretante como lmite del supuesto eje convencional; en el epistemolgico, el del yo semitico; y en el ontolgico, el del otro semitico. El nexo entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico concierne al eje convencional y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al contractual.
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Comunicologa-Comunicacin Tanto en la comunicologa como en la comunicacin, la dimensin expresin se desarrolla en el plano de la representacin. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del yo semitico como lmite del eje experiencial; en el epistemolgico, el del objeto experimentado; y en el ontolgico, el del otro semitico. La relacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico pertenece al eje sintomtico y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje indicial. La dimensin difusin se efecta en el plano de la comunicacin. En ste, se vinculan, en el vrtice cosmolgico, el polo del yo semitico como lmite del eje contractual; en el epistemolgico, el del signo estipulable; y en el ontolgico, el del otro semitico. El nexo entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico corresponde al eje sintomtico y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al eje perlocutorio. La dimensin interaccin se manifiesta en el plano de la convencin. En ste, se relacionan, en el vrtice cosmolgico, el polo del objeto experimentado como lmite del eje informacional; en el epistemolgico, el del otro semitico; y en el ontolgico, el del interpretante. La relacin entre el vrtice cosmolgico y el epistemolgico alude al supuesto eje experiencial y, entre el vrtice epistemolgico y el ontolgico, al supuesto eje convencional. Como lo muestra el anlisis de las relaciones entre los vrtices, los polos y los ejes de relacin en la trada semitica, es la dimensin de estructuracin donde se presenta una coincidencia plena de vrtices, polos y ejes. Variedades de alcance ontolgico En este apartado, se expondrn dos hiptesis de desarrollo de la comunicologa segn su alcance ontolgico. A saber, el desarrollo de una interdisciplina que tenga como objeto a los comunicantes humanos, hiptesis restringida, o el desarrollo de otra opcin que posea como objeto a los comunicantes en todas las variedades especie-especficos que hasta ahora es cientficamente posible sostener. Es decir, comunicantes que no escapan a las especies animales, si obedecemos el criterio de Martn Serrano. En ambos casos, la comunicologa, la epistemologa y la ontologa son las mismas en sus perfiles cibernticos, evolutivos y semiticos. Cambia el
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conjunto de entes a atender, las expresiones disciplinarias de la comunicologa como las disciplinas con las cuales la comunicologa entra en relacin. A grandes rasgos, el propsito es una interdisciplina que haga eco del planteamiento de aproximaciones sucesivas sugerido por Garca,33 pero fundamentalmente de la manera en que los objetos presuponen los signos, como en que los signos realizan su cierre sistmico en la terceridad. La interdisciplina implica el estudio de problemticas concebidas como sistemas complejos. Esto requiere un conjunto de mtodos que revelen aspectos del objeto destacados en ese punto de vista, en ese marco conceptual comn. En nuestro caso, este marco comn es la comunicologa general. El requisito de la comunicologa es que se desarrolle en s misma, es decir, como un sistema ciberntico, como una antroposemiosis y como una posibilidad evolutiva en la produccin de conocimiento. Estos tres perfiles significan la autopoiesis de su operacin interna y la necesidad de sus relaciones con un entorno no comunicolgico de saberes y acontecimientos. Podemos sealar que, si la comunicologa es parte de la antroposemiosis, entonces, opera a partir de un orden de una ubicacin cosmolgica en el que los mundos objetivos en su irreductible realidad son constituidos y diversificados. Si entre las posibilidades de la eventual observacin comunicolgica est atender a entes de rdenes fsicos incluido el vegetal, ello involucrara la observacin de rdenes en los que la posibilidad de un mundo objetivo se hace real. Podr observarse que, ms all de la decisin acerca de en cules rdenes se considera la existencia de comunicantes, la ubicacin de la comunicologa en el perfil semitico, ciberntico y evolutivo nos permite una interdisciplina sensible a la preexistencia, a la distintividad y a la totalidad semitica en que operan las relaciones de comunicacin en cada orden de entes y respecto de los otros, puesto que cada orden es distinto sin que por ello pueda dejarse de lado la bsqueda de una axiomtica general relativa a una estructura de relaciones comn establecida en los distintos rdenes y sus modos de relacin en el medio ambiente y a los que pertenecen entes comunicantes determinados en el curso de una averiguacin comunicolgica. Se ver la necesidad de un desarrollo tanto ideoscpico como cinescpico.
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R. Garca, op. cit.
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Como parece mostrarlo el trabajo sobre fuentes, la comunicologa supone un punto de vista que puede actuar a travs de las ciencias contemporneas, pero que tiene a stas como horizontes superables para algunas distinciones. Adems, la comunicologa parece exponer la conveniencia de la metateora como esfuerzo organizador tanto de la autonoma funcional como de la pertinencia analtica del conjunto de disciplinas y ciencias. Abundando en el perfil sealado por Deely de una interdisciplina de base semitica, la comunicologa general se propondra como una disciplina contempornea cuya investigacin pretende evaluar los varios rdenes especie-especficos en los que acontece la comunicacin con el supuesto de que las relaciones semiticas plenas o cuasi presemiticas constituyen la objetividad de la experiencia que acontece en todos estos rdenes y aun en aqullos en donde hoy cientficamente no puede decirse que sus entes sean comunicantes. Los objetos comunicolgicos no son perceptual y sensiblemente conocibles; son relaciones en s mismos. Por medio de las fuentes cientficas y filosficas que les atienden es que encontraran forma y presencia sensible y perceptual en el desarrollo de la comunicologa. Su carcter heurstico implica no slo acotar como sus objetos de estudio a los entes que ahora pueda incluir como comunicantes desde un procedimiento cientfico, sino la necesidad de que esta heurstica sea sensible a los avances de disciplinas especficas que sean informativas de los rasgos especie-especficos de los entes de los rdenes que hoy no se consideran comunicantes para evaluar tal condicin de los mismos desde la perspectiva comunicolgica. La divisin entre las ciencias que hoy tenemos admite, como se haba mencionado, una diferencia al interior del mundo objetivo entre aspectos de experiencia que tienen una coherencia interna fsica aparte del mundo de las relaciones sociales y culturales y aspectos de la experiencia cuya entera coherencia es obra de la interaccin social y de las intenciones de la mente.34 En vista de lo anterior, la comunicologa general debe construirse de manera que sea sensible a la operacin del interpretante como tal. Esto conlleva ser sensible a la diferencia entre los signos y los objetos significados. En trminos cibernticos, ser sensible al juego observador-observado para configurar su relacin con otras disciplinas, con su ordenamiento, en su entorno exgeno;
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J. Deely, op. cit., pp. 334-335.
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y en forma endgena, a la actualizacin de los sistemas de informacin, los de comunicacin y las dimensiones en entes especie-especficos, en la consideracin de estos ltimos como objetos de experiencia y de los primeros como signos. Se trata de una comunicologa que tiene a la accin de los signos en la naturaleza y a la experiencia como fundamento y proveedora de la estructura de la experiencia y fundamentacin del edificio comunicolgico. Conviene a la comunicologa seguir el planteamiento de las interrelaciones entre las grandes disciplinas desarrollado por Jean Piaget35 por su corte constructivista, pero en la lgica de hacer coherente tal descripcin con los sealamientos semiticos de John Deely. En Piaget, la estructura de las ciencias es de orden cclico e irreductible a toda forma lineal, que agrupa a las ciencias en cuatro grandes grupos (ciencias lgico-matemticas, ciencias fsicas, ciencias biolgicas y ciencias psicosociolgicas). A su juicio, la ciencia cubre estos cuatro grandes rdenes y en cada uno de ellos las ciencias tienen diferentes configuraciones.36 Las tres perspectivas semitica, ciberntica y evolutiva permitiran a la comunicologa emerger como un punto de vista donde hay un reconocimiento explcito de lo que cada una de sus fuentes cientficas o filosficas, histricas o en surgimiento, presuponen. Cada fuente es, en parte, un mtodo que revela alguna o algunas dimensiones de la comunicacin. La comunicologa descansa sobre la verificacin de un modo de relacin entre los entes especie-especficos de rdenes distintos. Hiptesis de alcance ontolgico amplio Para la hiptesis ms amplia, conviene considerar la comunicologa como un punto de vista. Desde ste, el espacio-tiempo es un entorno universal de los entes lo que envuelve una indeferenciacin ontolgica, primeramente,
Jean Piaget, Psicologa y epistemologa, Barcelona, Planeta-Agostini, 1985. La ciencia se configura por un dominio material en tanto conjunto de entes a los cuales refiere cada disciplina; tiene un dominio conceptual, en tanto conjunto de teoras o conocimientos sistematizados acerca de un orden de entes; un dominio epistemolgico interno, el anlisis y reconocimiento de los fundamentos de cada disciplina (crtica de su aparato conceptual y teoras de su dominio conceptual); y un dominio epistemolgico derivado, en tanto analiza las relaciones entre el sujeto y el ente que es objeto de conocimiento, esto es, el marco epistemolgico ms general de los resultados obtenidos por cada disciplina, comparndolo con l de otras.
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y una diferenciacin cosmolgica, a la vez en quienes la comunicacin aparece evolutivamente como un tipo de interaccin. En todo caso, queda claro que esta comunicologa tendra en su fondo conceptual ms profundo la identidad de una disciplina dedicada al estudio de relaciones y estructuras. Esta identidad disciplinaria sera compartida por la ciberntica, la lgica matemtica, la semitica y el estudio de la evolucin biolgica. Cada una aporta una perspectiva relacional. En tal caso, la comunicologa es, en su fondo, una metateora interesada en la doble representacin que los entes comunicantes realizan. A saber, tanto la de los signos como la de la accin expresiva. Y es, en este otro sentido, su identidad compartida con la antropologa, la sociologa y la psicologa (bsica, de la percepcin y social). No puede ser una disciplina clsica ni moderna. Esta hiptesis del alcance ontolgico de la comunicologa requiere, en principio, diagnosticar y poner en perspectiva los descubrimientos y axiomticas de disciplinas especficas que atienden la emergencia de sistemas de comunicacin como de informacin en los entes comunicantes. Tales emergencias atienden, de manera general, a una sociedad, a un cdigo y a procesos perceptibles y de procesamiento. Dentro de las emergencias apuntadas, la heteronoma de la accin expresiva propia de la comunicacin sugiere que, mientras tanto el cdigo como los procesos perceptibles y de procesamiento son genricos a todas las modalidades de implicacin entre agentes, la sociedad es relacional y formalmente diferente en la actividad expresiva respecto de la ejecutiva u otras modalidades de implicacin.37 No todas las actividades de los entes comunicantes ni todas las estructuras en que operan sus sociedades son accin expresiva. De este modo, propongo ilustrar este apartado con lo que he denominado comunicologa social. La propuesta de esta denominacin, en lugar de la de comunicologa sociolgica, obedece a que esta ltima ruta significara poner nuestra atencin sobre lo social en los lmites de la sociologa, siendo que otras tradiciones han atendido aspectos de lo social de importancia comunicolgica, no slo para el caso humano sino para otros comunicantes. Este criterio de atender a las emergencias y no a las disciplinas se mantiene en toda la propuesta de
37 En el plano de la filosofa, lo anterior puede ilustrarse con las distinciones entre accin instrumental, accin normativa o accin comunicativa propuestas por Jrgen Habermas.
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relacin con otras disciplinas. Incluso, la filosofa de la ciencia en la comunicologa entraa un foco de atencin de la mayor relevancia en el estudio de cada ciencia especfica como punto de vista de un observador. As, la comunicologa social exige reinterpretar las categoras clsicas y en uso del anlisis etolgico, para el caso de las especies sociales en general, como del antropolgico, el sociolgico, el psicolgico,38 el lingstico, el histrico, el poltico, el econmico y el jurdico por indicar algunos como sistemas de informacin y sistemas de comunicacin, as como desde las dimensiones comunicolgicas de las que pueden dar cuenta. En la construccin de una comunicologa social parece relevante: a) Distinguir las fuentes histrico-cientficas de la comunicologa histrica por los comunicantes especie-especficos que atienden como por los rdenes de pertenencia de los mismos que stas describen. b) Diferenciar las aportaciones de dichas fuentes a la formulacin terica y a la sistematizacin conceptual. A saber, imgenes mentales, nociones, conceptos, axiomticas, teoras, modelos, mtodos y tcnicas. c) Desarrollar un planteamiento y una axiomtica general en funcin de incorporar la atencin terica a los otros comunicantes tanto desde su condicin especie-especfica y lo rdenes que los forman como desde su pertenencia a tal categora de comunicantes sociales. d) Plantear una estructura de relacin entre las diversas disciplinas especficas que d cuenta de los esfuerzos de los incisos anteriores y el punto de vista que ellos suponen. A continuacin, se presenta un esquema general e indicativo de relaciones que, sin duda, se requiere desarrollar y detallar con mayor amplitud. La tercera columna corresponde a las posibilidades concretas de interdisciplina; la cuarta, a una observacin ms detallada donde se ubican opciones como el abordaje comunicolgico del arte. Mientras la agrupacin de las opciones por medio de letras en la segunda columna expresa la distincin ontolgica, la agrupacin de las opciones en la tercera intenta manifestar
38 En el mbito de la psicologa, cabe recordar el abanico que representa el rango de la psicologa bsica y evolutiva, el de la percepcin, el de la psicolingstica y el de la psicologa social para un esfuerzo comunicolgico porque permiten considerar el conjunto de rdenes a los que pertenece el ente humano en subdisciplinas psicolgicas especficas y relacionadas.
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por medio de nmeros la distincin cosmolgica entre rdenes a los que pertenecen parcial o totalmente los entes comunicantes. Cuadro 8 .1.
Dinmica conceptual-disciplinaria de la comunicologa general
a.1.1. Comunicologa lgico-matemtica a.1.2. Comunicologa de los signos a.2.1. Comunicologa de la percepcin y el procesamiento a.2.2. Comunicologa de los seres vivos y animados a.2.3. Comunicologa de lo social 1. Comunicologa general (cosmologa, epistemologa y ontologa) (dimensiones, sistemas de comunicacin y sistemas de informacin) b.1.1. De la historia y el territorio b.1.2. De lo social humano b. Comunicologa humana (semioisis plena) b.2.1. De la percepcin y la cognicin humana b.2.2. De los lenguajes y cdigos humanos b.3.1. De la cultura b.3.2. De la poltica b.3.3. De la economa c.1. De la tecnologa c. Comunicologa (cuasi presemitica) c.2. Comunicologa de los seres inanimados c.3. Comunicologa de las fuerzas fsicas (Regreso: a.1.1.)
a. Comunicologa de semiosis plena
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a.1.2. a.1.
a.2.1. a.2.
a a.2. c.3 b.1. b.1. c 1 b b.2. c.2 b.2.2
b.3. c.1 b.3. b.3.2.
a) Fuentes cientficas de la comunicologa histrica en la comunicologa social Todas las fuentes de la comunicologa histrica tienen valor para el desarrollo de una comunicologa social; sin embargo, la atencin se centra en algunos aspectos de la socialidad humana. La mayor atencin se dedica a la antroposemioisis; dicho de otro modo, al orden de la actividad distintivamente humana. As se muestra en la presencia sociolgica, psicosocial, lingstica-discursiva-semiolgica, econmica, poltica, jurdica y tecnolgica. El operar evolutivo y etolgico de la comunicacin humana, como el operar cognitivo y perceptual de la misma, no se ha asumido con la radicalidad y el trazo de la trayectoria de la especie que le es pertinente.39 Lograr lo anterior es uno de los pendientes centrales de la comunicologa social.
39 Ejemplo de ello es el poco conocimiento que el campo acadmico de la comunicacin en Mxico tiene sobre los trabajos de Michel Chion acerca de la audiovisin o del trabajo de Pablo del Ro sobre la percepcin televisiva. Tambin, lo sugerente que en esta perspectiva es el trabajo de ngel Rodrguez en el Laboratorio instrumental de comunicacin de la Universidad Autnoma de Barcelona.
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Se ver que la comunicologa social es un esfuerzo que involucra todas las fuentes histricas, as como las que van ganando presencia en lo que tienen de atencin a los sistemas de informacin, los de comunicacin y las dimensiones comunicolgicas de los comunicantes sociales. b) Fuentes cientficas ajenas a la comunicacin histrica en la comunicacin social En el desarrollo del planteamiento de la comunicologa ha venido adicionndose un conjunto de planteamientos cientficos novedosos en cuanto a las fuentes histricas y que no resultan del todo inscribibles en algunas de ellas. Destacan el estudio de redes, la cibersemitica, la psicologa evolutiva, la etologa, las ciencias cognitivas, incluso, desarrollos de las fuentes histricas asociados con transformaciones y cruces interdisciplinarios posteriores a momentos previos a la aparicin de dichas disciplinas como fuentes de la comunicologa. Entre ellos, puede mencionarse la lingstica cognitiva, las transformaciones de la economa poltica y la propia mediologa. Estos planteamientos no son ajenos a las fuentes histricas, pero no son lo mismo, y en no pocos casos implican nuevos modos de convivencia entre las fuentes que permiten dar cuenta ms amplia de las dimensiones comunicolgicas; la afectacin a las fuentes histricas por parte de cambios de paradigma epistemolgico con cierta margen de permisividad; o un nuevo uso de mtodos, modelos o tcnicas ajenos en principio. En todo caso, estas nuevas fuentes representan un esfuerzo ingente por entender y vislumbrar las transformaciones epistemolgicas, ontolgicas y cosmolgicas que puede subyacerles y articularles. Se hace necesario ver cmo ponen en tela de juicio las fuentes histricas y qu posibilidades de articulacin entre ellas o con las histricas pueden ofrecernos para explicar comunicolgicamente la comunicacin. c) Fuentes de la filosofa social y de lo social En el desarrollo del planteamiento de la comunicologa general, ha venido considerndose un conjunto de planteamientos filosficos tanto clsicos como novedosos. Destacan la accin comunicativa, la pragmtica comunicativa, las filosofas del dilogo o los personalismos. Entre los
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marcos filosficos ms clsicos de la modernidad, cabe destacar tanto al idealismo proveniente de Kant y Hegel como al existencialismo heideggeriano en los esfuerzos de una comunicologa general. En el siglo xx, los trabajos de Eduardo Nicol, Jrgen Habermas, Karl Otto-Apel. En lo relativo a la comunicologa histrica, autores fundamentales a las fuentes de la sociologa crtica, la sociologa cultural y la sociologa fenomenolgica pertenecen al universo discursivo y formativo de la filosofa. La semitica, como la lingstica, es fuente que muestra una circunstancia semejante, incluyendo igualmente a filsofos modernos esenciales (Wittgenstein, Rusell); pero conviene decir que en su tratamiento como fuentes no han sido sus filsofos los ms solicitados. Sobre la presencia filosfica en las diversas fuentes histricas, puede revisarse el trabajo de revisin desempeado por el Gucom.40 La propia ciberntica, la sociologa funcionalista o la economa poltica han tenido tambin en su desarrollo a filsofos o suponen un trasfondo filosfico sobre sus objetos. A pesar de ello, stos no han sido tampoco los ms solicitados. En las fuentes de la sociologa crtica, la cultural y la fenomenolgica la presencia filosfica se ubica ms en primer plano, con una evidencia discursiva mayor. Un punto de mayor inters para la comunicologa general parece ser el trastocamiento filosofa-ciencia manifiesto entre preguntas filosficas y respuestas cientficas; como en las consecuentes preguntas cientficas a respuestas filosficas. En algn sentido, la cosmologa, la epistemologa y la ontologa que en este captulo se han ensayado para la comunicologa general constituyen ese trastocamiento y se plantean los bordes heursticos de una identidad interdisciplinaria configurada por la observacin de una trada ciberntica-evolutiva-semitica como configuradora de los contenidos precedentes, presentes y futuros del estudio de la comunicacin especie-especfica en aquellos rdenes del universo donde resulta probable.
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NOVENA PARTE ONTOLOGA COMUNICOLGICA Fundamentacin a partir de las filosofas del dilogo1
Leonarda Garca Jimnez
1 Este captulo fue publicado originariamente en la revista Razn y Palabra (nm. 64). La reedicin aqu recogida cuenta con la autorizacin de Leonarda Garca Jimnez.
FILOSOFAS DEL DILOGO COMO BASE ONTOLGICA2
Con frecuencia, en la justificacin de la comunicologa como campo independiente del resto de saberes sociales, se ha aludido al objeto de estudio. Se ha argumentado que, por disponer de un objeto de estudio propio, las ciencias de la comunicacin son/existen como disciplina o campo. Pero esto es cierto slo en parte. Si bien la parcelacin de la realidad es til para la acumulacin y el avance del conocimiento y, por ende, para la construccin cientfica, no es se el rasgo diferenciador de las disciplinas. Los objetos de estudio son compartidos y lo que aportan los campos del saber son diferentes perspectivas sobre la realidad estudiada. Acerca del objeto de estudio, lo que distinguira a una supuesta comunicologa del resto de parcelas cientficas no es slo que se estudie una realidad concreta la comunicacin en sus diversos niveles: interpersonal, grupal, organizacional, meditico y cultural, sino que tal realidad es tambin la categora principal en funcin de la cual se articula el pensamiento. Y decimos supuesta comunicologa, pues todava no existe una teora general de la comunicacin como disciplina cientfica, con un corpus de conocimiento consolidado, compartido, cohesionado. Existen numerosas teoras de la comunicacin, mas, al ser la fragmentacin de reas una de las notas que ha caracterizado al campo, an hoy no podra hablarse en sentido estricto de una comunicologa a se. De esta forma, apuntaba Craig a finales de los noventa, los tericos de la comunicacin no tienen metas comunes que los unifiquen ni temas contencio-
2 Agradezco a Pedro Jess Teruel Ruiz, profesor de Humanidades de la Universidad Catlica de Murcia (Espaa), su constante asesoramiento filosfico a lo largo de los ltimos aos. Por supuesto, tambin la ayuda prestada durante los meses en los que he estado trabajando este texto. A l debo la sugerencia de recuperar la corriente personalista para la fundamentacin ontolgica de la comunicologa.
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sos que los dividan; ellos simplemente se ignoran los unos a los otros.3 Es cierto que la investigacin en comunicacin est haciendo, de un tiempo a esta parte, notables esfuerzos para superar la excesiva independencia que la ha caracterizado a lo largo de los ltimos decenios, pero, a pesar de ello, hablar en estos momentos de comunicologa como realidad dada resultara excesivamente pretencioso. Aclarada esta cuestin, aqu interesa desarrollar el criterio de diferenciacin disciplinar: la ontologa, es decir, el estudio de la esencia de los seres, lo que va a determinar las distintas perspectivas con las que nos aproximamos a la realidad. La ontologa entendida como el ser por antonomasia, es decir, aquel ser o ente principal del que dependen o al cual estn subordinados los dems entes [] La ontologa es la ciencia de los predicados ms abstractos y generales de cualquier cosa.4 Por lo que vemos, la ontologa se ocupara del ser en cuanto ser, pero no como mera entidad formal, ni como una existencia, sino como aquello que hace posibles las existencias, lo que sera muy similar a la forma ms general de entender el mundo.5 A la ontologa, el ser del ente,6 Shepherd la defini como las posibles perspectivas para mirar los objetos de estudio.7 En el caso de la comunicologa, la peculiaridad sera que la comunicacin se presenta como objeto de estudio, pero, adems, como punto de vista. Estudiamos la comunicacin de manera comunicacional, lo que implica una estructuracin del pensamiento, de la sociedad, del hombre en funcin de un principio intrnseco y esencial que es comunicativo. En otras palabras, la comunicacin no es una realidad extrnseca al propio hombre, ni slo un producto o el resultado de una accin recproca determinada, sino que es la esencia, la base, el punto de partida; en definitiva, la ontognesis. En ese sentido, Heidegger apunta que elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente se vuelva transparente en su ser [] A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino Dasein. El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el sentido del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en lo que
R. T. Craig, Communication theory as a field, Communication Theory, nm. 9, 1999, p. 12. Jos Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Barcelona, Ariel, 1994, pp. 2622 y 2624. 5 Ibidem, p. 2626. 6 Martin Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, Trotta, 2003, p. 35. 7 G. J. Shepherd, Building a discipline of communication, Journal of Communication, vol. 3, nm. 43, pp. 83-91.
3 4
ontologa comunicolgica
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respecta a su ser.8 De esta manera, el autor seala que el Dasein es lo que debe ser interrogado, es la morada de la comprensin del ser.9 Siendo la pregunta por el ser una de las fundamentales (como veremos en el siguiente apartado, para Lvinas antes que el ser est el deber del ser, por ello apuesta por la tica antes que por la ontologa), el progreso de la investigacin se produce por la revisin ms o menos radical de los conceptos fundamentales: Se es siempre el ser de un ente. El todo del ente, segn sus diferentes sectores, puede convertirse en mbito del descubrimiento y la delimitacin de determinadas regiones esenciales. stas, por su parte por ejemplo, la historia, la naturaleza, el espacio, la vida, el Dasein, el lenguaje, etctera, pueden tematizarse como objetos de las correspondientes investigaciones cientficas. La investigacin cientfica traza, ingenuamente y a grandes rasgos, la demarcacin y primera fijacin de las regiones esenciales. En cierto modo, la elaboracin de las estructuras fundamentales de cada regin ya ha sido realizada por la experiencia e interpretacin precientficas del dominio de ser que define la regin esencial misma.10 As, toda disciplina exhibe una configuracin precientfica esencial que nos lleva hasta el desentraamiento del Dasein. Ya se mencion lneas arriba la importancia de la revisin de los conceptos fundamentales para propiciar el avance del conocimiento. Cuando Heidegger se refiere a los conceptos fundamentales, los describe de la siguiente forma:
Aquellas determinaciones en que la regin esencial a la que pertenecen todos los objetos temticos de una ciencia logra su comprensin preliminar, que servir de gua a toda investigacin positiva. Estos conceptos reciben, pues, su genuina justificacin y fundamentacin nicamente a travs de la previa investigacin de la regin esencial misma. Ahora bien, puesto que cada una de estas regiones se obtiene a partir de un determinado sector del ente mismo, esa investigacin preliminar que elabora los conceptos fundamentales no significa otra cosa que la interpretacin de este ente en funcin de la constitucin fundamental de su ser.11
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M. Heidegger, op. cit., p. 30. Ibidem, p. 31. Ibidem, p. 32. Ibidem, p. 33.
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Podramos preguntarnos si este ejercicio de reflexin filosfica es primordial desde el punto de vista de la configuracin disciplinar. La respuesta queda resumida del modo siguiente: Toda ontologa, por rico y slidamente articulado que sea el sistema de categoras de que dispone, es en el fondo ciega y contraria a su finalidad ms propia si no ha aclarado primero suficientemente el sentido del ser y no ha comprendido esta aclaracin como su tarea fundamental.12 Ahora el punto est en responder una serie de planteamientos en esta misma lnea a todas luces cardinal: cul es el ser de la comunicologa?, cul sera esa investigacin previa a la regin esencial?, cules son los conceptos que nos permitirn interpretar el ente en funcin de la constitucin fundamental de su ser? Precisamente por todo ello, por esa necesidad de comprensin preliminar, incluso precientfica, por esa necesidad de fundamentacin a priori de la regin esencial misma para poder entenderla a posteriori, me centrar en cmo es la ontognesis comunicolgica. Llegados a este punto, creo indispensable advertir al lector de la falla filosfico conceptual existente entre la aproximacin ontolgica heideggeriana y las reflexiones dialgicas de las corrientes personalistas. Por un lado, nos encontramos con la complejidad, con la difcil accesibilidad al pensamiento del autor de Ser y tiempo y, por el otro, con la impronta fuertemente didctica que caracteriza los escritos de los pensadores del dilogo. Ambas perspectivas resultan complementarias de cara a la configuracin de la comunicologa esencial: se trata de una pregunta (la ontologa heideggeriana) que, en nuestro caso, halla la respuesta en el movimiento personalista. Ya conocemos la pregunta, la he planteado en los ltimos prrafos. Ahora bien, cul es la respuesta que puede ofrecerse desde el pensamiento comunicolgico? Intentar resolverla en este artculo por medio del planteamiento que muestro a continuacin: la ontologa comunicolgica, o lo que es lo mismo, la comunicacin como dato ontolgico implica que el ser humano, el mundo, en su esencia es reciprocidad, es comunicacin; involucra que las realidades no existen hasta que son comunicadas. ste sera el supuesto que resumira el ncleo ontolgico de una posible comunicologa. Y, en este punto, el intercambio de la comunicologa con las que he deno12
Ibidem, p. 34.
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minado filosofas del dilogo puede resultar muy fructfero. Las filosofas del dilogo no existiran como tales; existen los filsofos del dilogo, entre los que se citan a Ebner, Lvinas, Buber o Rosenzweig.13 Hablo de filosofas del dilogo, pues, en esa misma etiqueta, tambin incluir el pensamiento de la corriente personalista. Todos ellos Mounier, Buber poseen un claro denominador comn: vertebrar una filosofa sobre la capacidad de dilogo del hombre, sobre la experiencia del encuentro con el otro, sobre la persona como ser comunicativo y realidad superior a todas las dems. De esta manera, desarrollar en este trabajo la lectura de las filosofas del dilogo en clave comunicolgica, lo que entraa que aqu no interesa abordar dichas corrientes en s mismas, sino recoger y vertebrar en un mismo discurso lo que se ha dicho desde ese pensamiento acerca de la ontologa de la comunicacin. En definitiva, esbozar las peculiaridades de la mirada comunicativa es, sin duda, la clave identitaria, puesto que toda disciplina cientfica se construye sobre una previa parcela ontolgica de la realidad; parcela que, como hemos visto, es precientfica y brota de una precomprensin del ser.14 Es decir, la distincin de disciplinas cientficas tiene en su raz la aproximacin precientfica del ser humano a los diversos objetos de la realidad, una cierta forma de entender el ser de las cosas. Por todo ello, partir del concepto de hombre, para despus tratar su dato ontolgico definitorio y definitivo: la relacin comunicativa. sta es la fundacin ontolgica de la persona. La hiptesis que vertebra este segundo apartado es que el hombre requiere del otro para alcanzar su plenitud no habr un yo si no hay un t y esa relacin existencial puede resumirse en la comunicacin. Esta reciprocidad no equipara a todos los seres racionales a un mismo status, sino que en funcin de la propia autenticidad de tales relaciones se definirn las dos tendencias propias del ser humano: humanizacin y cosificacin. As, expondr las aportaciones que, a este respecto, se han hecho desde las filosofas del dilogo, principalmente Mounier (el dilogo
13 En J. M. Burgos, El personalismo, Madrid, Palabra, 2000, pp. 124-126, el autor separa a los filsofos del dilogo de la corriente personalista. Para l, la fenomenologa y los filsofos del dilogo seran las aportaciones alemanas al personalismo. Se habla de filsofos del dilogo cercanos al personalismo (como es el caso de Ebner, Lvinas o Buber) (p. 119). Sin embargo, en la Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, se incluyen como figuras del personalismo a Buber, Lvinas, Ebner No interesa aqu entrar en esta diferenciacin, de ah la apuesta por la denominacin filosofas del dilogo. 14 M. Heidegger, op. cit.
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como experiencia realizadora), Buber (la relacin Yo-T, Yo-Ello) y Lvinas (con la alteridad y la responsabilidad tica hacia el otro). Por ltimo y como conclusin, en el punto 4, aporto algunas notas aclaratorias en cuanto a la ontologa de la persona y reflexiono en la necesidad de que sta sea el cimiento de una comunicologa posible. En definitiva, se trata de apostar por una filosofa de la comunicacin con base dialgicopersonalista.
NOTAS DEFINITORIAS DEL HOMBRE

Ante todo, se ha apuntado que el hombre es un fin en s mismo, es un valor absoluto. En este sentido, Kant habla de la existencia de fines y medios: Entendemos por fin aquello que sirve a la voluntad como fundamento objetivo de su autodeterminacin y, cuando es puesto por la mera razn, tal fin debe valer igualmente para todos los seres racionales. En cambio, lo que constituye simplemente el fundamento de la posibilidad de la accin cuyo efecto es el fin se denomina medio.15 Luego, tendramos que diferenciar los fines subjetivos de los objetivos; es decir, los que descansan en estmulos y los que son valederos para todo ser universal. Kant considera que el hombre es un fin, pero no un fin de cualquier naturaleza, sino uno objetivo, un valor absoluto, algo que como fin en s mismo puede ser fundamento de determinadas leyes [] Ahora yo digo que el hombre, y, en general, todo ser racional, existe como fin en s mismo y no slo como medio para cualesquiera usos de sta o aquella voluntad, y debe ser considerado siempre al mismo tiempo como fin en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas tambin a los dems seres racionales.16 En realidad, estos supuestos tratan de ofrecer principios universales valederos para una autntica convivencia entre distintas formas de vida y sirven como sustento para una tica basada en el valor primordial del hombre, una tica para la no cosificacin de la persona:
15 Imannuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1998, p. 101. 16 Ibidem, p. 102.
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Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, si son irracionales, un valor meramente relativo, como simples medios, y por ello son llamados cosas. En cambio, se denomina personas a los seres racionales porque su naturaleza los distingue como fines en s mismos, o sea, como algo que no puede ser usado meramente como medio y, por tanto, limita todo capricho en este sentido (y es, en definitiva, objeto de respeto). No son stos, pues, fines subjetivos cuya existencia tiene un valor para nosotros como efecto de nuestra accin, sino que son fines objetivos, es decir, seres cuya existencia es un fin en s misma, y un fin tal que en su lugar no puede ponerse ningn otro fin para el cual debiera ste seguir de medio, porque sin ello no habra posibilidad de hallar en ninguna parte nada que tuviera valor absoluto.17 De este supuesto se deriva un imperativo prctico: Obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio.18 Partiendo de esta consideracin kantiana sobre el carcter absoluto y final del hombre, podemos definirlo con respecto al s mismo o con respecto al otro. Quiz la clave est en la propia realizacin humana. Para la primera postura, la realizacin humana es encontrarse con el s mismo. Para la segunda, este encontrarse con el s mismo no es condicin suficiente, por lo que la existencia se halla en el encuentro con el otro. Adems, para esta segunda postura, no es posible definir al hombre si no es en relacin con otro hombre. Desde luego, la comunicologa apostar por esa segunda va, como veremos a lo largo de este artculo, ms cercana a las corrientes personalistas. De todo lo expuesto, se deduce que el hombre queda definido por su capacidad comunicativa, dialgica, por su relacin con el otro; de ah que hablemos de la comunicacin como dato ontolgico. La pregunta qu es el hombre?19 se contestar por medio de las dos siguientes premisas ontocomunicolgicas: a) es el ser capaz de crear la protocategora del entre y b) es el ser capaz de elevar a esencial toda relacin vital. Veamos de modo breve a qu se refieren estas capacidades exclusivamente humanas.
Ibidem p. 103. Ibidem, p. 104. Para una mayor profundizacin en esta pregunta, remito a la obra de Martin Buber, Qu es el hombre?, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1990.
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Es el ser capaz de crear la protocategora del entre
En primer lugar, se ha apuntado que el hombre es el nico ser capaz de crear la protocategora del entre, que hace referencia a que lo esencial no ocurre en una u otra persona, ni tampoco en un mundo neutral que abarca a las dos, sino en una dimensin a la que slo tienen acceso las dos personas inmersas en el proceso dialgico. Lo esencial, entendido de la siguiente forma:
Algo me pasa, y cuando digo esto me refiero a algo concreto que puede distribuirse, exactamente, entre el mundo y el alma, entre el proceso exterior y la impresin interna, pero cuando yo y otro nos pasamos el uno al otro, la cuenta no se liquida, queda un resto, un como lugar donde las almas cesan y el mundo no ha comenzado todava, y este resto es lo esencial.20
Entonces, lo esencial es el encuentro; es un momento en el que el hombre se siente acogido por el otro y de esa experiencia quedan restos en nuestra propia identidad, en virtud de que sta se forja mediante las vivencias que acumulamos a lo largo de la vida. Porque el hombre individual no lleva en s lo esencial, sino que ese estado estriba en la unidad del hombre con el hombre.21 En cualquier caso, se tratara de un estado dinmico y que no se realiza de una manera constante; no es un espacio estable y accesible en cualquier momento, sino que, por el contrario, se trata del pasarse el uno al otro, de una situacin dialgica que slo es accesible ontolgicamente; ni fsica ni psicolgica ni sociolgicamente:
Pero no arrancando de la ntica de la existencia personal, ni tampoco de la de dos existencias personales, sino de aquello que, trascendiendo a ambas, se cierne entre las dos. En los momentos ms poderosos de la dialgica, en los que en verdad la sima llama a la sima, se pone en evidencia que no es lo individual ni lo social, sino algo diferente lo que trata el crculo del acontecimiento. Ms all de lo subjetivo, ms ac de lo objetivo, en el filo agudo en el que el yo y el t se encuentran, se halla el mbito del entre.22
20 21 22
M. Buber, op. cit., p. 148. Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 149.
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Para Buber, el entre est ms all del individualismo y del colectivismo, puesto que hace referencia no al hombre en s mismo ni al conjunto de hombres, sino a la relacin establecida entre dos personas, experiencia con una entidad superior, pues es la clave para la realizacin personal. As, una vez aclarado que sa es la protocategora definitoria por excelencia, podremos aproximarnos a la respuesta de la pregunta qu es el hombre? Si acertamos a comprenderlo como el ser en cuya dialgica, en cuyo estar-dos-en-recprocapresencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro.23 Por tanto, el entre es el lugar del encuentro con el otro, pero antes de descubrir, de experimentar esta protocategora, es necesario aquel dilogo en el que el hombre se descubre a s mismo; se requiere el entre de la intimidad, no entendida meramente como lo ntimo, lo interior simple, sino como aquel estado en el que se alcanza una plena conciencia de lo que se es.24 Este ltimo apunte resulta de sumo inters, ya que alude a la necesaria toma de conciencia, a la indispensable racionalizacin de lo que se es para poder establecer el entre, para tambin poder reconocernos y encontrarnos con y en el otro. En ese sentido, Correa dir que es un hecho que sobre esa relacin consigo mismo recae todo el peso de sus dems relaciones esenciales.25 Porque el yo humano estara integrado por ambas conciencias: por la del s mismo y por la del s mismo de la alteridad; porque la condicin indispensable que funda nuestra vinculacin dialgica es la autoconciencia analgica del propio ser. En cualquier caso, no se encuentran delimitadas en forma clara; ambas se funden y se fundan la una en la otra, puesto que tomo conciencia de m en tanto me relaciono y, en esa relacin con el otro, llego, tambin, hasta mi propia autoconciencia: Recprocamente alcanzan los hombres el man de ser s mismos.26 Esto no menoscaba la necesaria autoexperiencia inteligente que ha de experimentar el hombre para alcanzar la profundizacin dialgica, la racionalizacin en torno del propio ser que es abordada directamente por la antropologa filosfica. Por todo ello, se ha apuntado que el entre o el inter es el grado superior con el que el hombre puede conectarse al yo y al mundo. Dichos modos
Ibidem, p. 151. M. Correa Casanova, Antropologa dialgica. Reflexiones en torno al inter de la subjetividad, en Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, p. 56. 25 Ibidem, pp. 56-57. 26 Martin Buber cit. por C. Daz, Martn Buber, en la entraa del personalismo comunitario, en Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, p. 14.
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propios de la existencia son los siguientes: en primer lugar, est el auto o el s mismo, que establece el momento puro del yo, aislado en s mismo, que construye un mundo interior abstracto, vaco de contenido; es decir, sin relacionarse con nada objetivo o que est fuera de l. Aqu se enmarcan las filosofas del racionalismo (Descartes) y el idealismo alemn (Hegel). En segundo lugar, est el alter, lo otro; es la forma en que el yo toma plena conciencia de la alteridad, en cuanto que hay fuera de l un mundo que no es l y sobrepasa el refugio seguro del auto, de la pura referencia a s mismo. As, el hombre ha abordado las filosofas realistas que destacan la diferencia absoluta entre el sujeto y el objeto del conocimiento (por ejemplo, el desmo). Por ltimo est el entre, el inter, donde tiene lugar la sntesis de las dos categoras anteriores.27 En ese sentido, Correa concluye que slo en la morada dialgica del inter se supera la huida y el ocultamiento y, en consecuencia, se produce el pleno encuentro y el reconocimiento del hombre consigo mismo y los otros.28Ahora bien, para llegar a habitar en este modo, es indispensable exponerse vitalmente; esta actitud fundamental puede quedar rechazada y la dialgica puede morir en germen. Pero si la reciprocidad resulta, entonces, florece lo interhumano en el autntico dilogo.29 Reciprocidad de conciencias en la que es determinante la empata, puesto que la relacin se plenifica en la completa presentificacin, en la que considero al otro no meramente como ste, sino que tengo experiencia de la experiencia que le corresponde como tal.30 Por ltimo, interesa aqu destacar la dimensin ontocomunicolgica de esta protocategora, espacio que no es del todo interno, tampoco externo y que se alcanza por medio de la comunicacin, ya que en esta lnea de reflexin se impone el dilogo como categora esencial,31 precisamente porque lo humano y la humanidad se forman en los encuentros autnticos.32
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M. Correa Casanova, op. cit., p. 57. Idem. M. Buber cit. por C. Daz, op. cit., p. 12. Ibidem, p. 14. M. Correa Casanova, op. cit., p. 58. C. Daz, op. cit., p. 13.
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Es el ser capaz de elevar a esencial toda relacin vital
En el apartado anterior, establec la relevancia de las relaciones esenciales, el hecho de que, por medio de las relaciones esenciales, el hombre realiza su existencia real, que no es otra que la actitud autntica del hombre real dirigida hacia su propio ser y hacia los dems. Heidegger entiende por existencia un ente que posee una relacin con su propio ser y una comprensin de este ser.33 Para este filsofo,34 la autenticidad supone la toma de conciencia de la existencia misma como posibilidad de ser.35 Por el contrario, la existencia inautntica est volcada en la mundanidad de las cosas; en ellas pierde su sentido especfico y se despersonaliza. Esto acarrea que la existencia supone una autoconciencia y, por ende, una toma de conciencia de las propias potencialidades del s mismo. Esas posibilidades tienen como punto de referencia la muerte, ya que, en la medida en la que el ser humano es consciente de que ha de morir, va a procurar desarrollarlas y, de esta manera, alcanzar una existencia real. sta sera explorar y explotar las potencialidades, teniendo presente que la muerte supone el trmino de la vida terrena. Por ello, la existencia es culpable cuando no se logra, cuando no cumple consigo misma ni con sus potencialidades:
Porque [la existencia] permanece estancada en eso que llamamos lo general humano y no trae a ser al yo genuino, el uno mismo del hombre. En esta situacin se oye la voz de la conciencia [] La existencia se llama a s misma en la conciencia. La existencia que no ha llegado a ser ella misma por deficiencia deuda, culpa de la existencia, se llama a s misma, da voces para que recuerde al mismo, para que se libere para poder llegar a ser uno mismo pasando de la inautenticidad a la autenticidad.36
A lo anterior, agregaramos que para llegar a ser uno mismo y pasar del desconocimiento y la no realizacin de las posibilidades del ser, al encuentro y realizacin del s mismo. Por lo que la voz de la conciencia es la llamada, el toque de atencin a la existencia.
M. Buber, op. cit., p. 86. Cit. por P. J. Teruel, Condicin humana, abismo, redencin, en P. J. Teruel y A .P. Cano, Ingmar Bergman, buscador de perlas. Cine y filosofa en la obra de un maestro del siglo xx, Murcia, Morphos, 2008, pp. 265-293. 35 Idem. 36 M. Buber, op. cit., p. 90.
33 34
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Pero no es posible establecer la realizacin autntica slo con respecto de mi propio yo, como he apuntado al comienzo de este subapartado, sino que he de acudir al otro, he de encararme con l de forma real, con la verdad de todo mi ser; entonces y slo entonces estoy yo autnticamente ah [] cuando no me hallo realmente ah soy culpable. Si al llamamiento que me hace el ser presente: Dnde ests? respondo: Aqu estoy, pero no estoy de verdad ah, es decir, que no estoy con la verdad de todo mi ser, entonces soy culpable. La culpabilidad primordial es ese quedarse-uno-en-s.37 Aclarada la cuestin de la existencia, y tal como hemos expuesto acerca de las relaciones esenciales, es posible concluir que el hombre es el nico ser capaz de establecer una triple relacin vital; slo l puede convertir a sta en esencial, slo l puede experimentarla en la existencia real. Estas tres relaciones vitales son: su relacin con el mundo y las cosas; su relacin con los hombres tanto individual como pluralmente y su relacin con el misterio del ser, que ser lo absoluto, para el filsofo, o Dios, para el creyente.38 Tales relaciones vitales pueden llegar a ser esenciales cuando todo el ser se encuentra inmerso en ellas, cuando ellas tienen lugar en una existencia autntica. Y de nuevo, al igual que ocurriera con la primera capacidad indicada del hombre como creador de la protocategora del entre, hallamos una fundamentacin dialgica en todas estas relaciones, porque todas, para terminar siendo esenciales, deben pasarse de un uno a un otro. Por lo que el hombre puede llegar a su propia existencia si todos los modos de sus relaciones en la vida se hacen esenciales. De tal forma que, mediante la relacin esencial surge un nuevo fenmeno que slo as puede aparecer: un franqueamiento de ser a ser, una presencializacin del otro en lo hondo de la sustancia, de suerte que, en lo recndito del otro ser, se experimenta lo recndito del otro ser; una coparticipacin de hecho, no meramente psquica, sino ntica.39 El hombre experimenta esto slo por una especie de gracia; se da como principio constitutivo en la existencia, ya que su falta (la de la relacin del ser con otro ser) determina la propia existencia. El autor est hablando del cumplimiento de la existencia, la coparticipacin ntica entre dos seres, no la solicitud, no el prstamo de ayuda al otro. La solicitud no puede ser ningu37 38 39
Ibidem, p. 91. Ibidem, p. 107. Ibidem, p. 97.
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na relacin esencial, tal como ha recogido Heidegger, puesto que no coloca la esencia de un hombre en relacin directa con la de otro, sino que ayuda al que est necesitado; porque la solicitud no abre al otro la mismidad, sino que presta ayuda.40 Por todo ello, se ha apuntado que uno de los rasgos definitorios de la persona es el dilogo con otra intimidad, lo que supone un intercambio inteligente de la palabra, de la novedad:
El hombre es un ser constitutivamente dialogante. Para crecer hay que poder hablar, de otro modo la existencia se hace imposible, el hombre se convierte en un idiota y la vida resulta gris, aborrecible. La ficcin del buen salvaje no puede creerse desde la antropologa. Los salvajes de ficcin (como Tarzn) sobreviven porque en sus cuentos los animales hablan, estn personificados. Por ser persona, el hombre necesita el encuentro con el t. El lenguaje no tiene sentido si no es para esta apertura a los dems.41
POSIBLE FUNDAMENTACIN A PARTIR DEL PERSONALISMO

Como hemos visto, la relacin dialgica se presenta como la nota bsicaontolgica del hombre. Aqu, la corriente filosfica que ms ha desarrollado esta lnea de pensamiento ha sido el personalismo,42 con influencias de Kant y de la fenomenologa, entre otras. A este respecto, se ha llegado a hablar de fenomenlogos personalistas como Von Hildebrand.43 O tambin de Martin Buber, quien se incorpora al movimiento fenomenolgico que tiene en la intencionalidad (apertura al otro) su punto de partida.44 Quiz la figura de Edith Stein, discpula de Husserl y fenomenloga, tambin sea representativa de esta cercana y, en ocasiones, convergencia de lneas filosficas;45 o la del propio Lvinas, personalista, cuyo maestro fue, al igual que el de
40 V. Faras, P. Oyarzn y A. Fontaine, Heidegger y la poltica, en Estudios Polticos, nm. 83, 2001 pp. 18-43 41 R. Yepes y J. Aranguren, Fundamentos de Antropologa. Un ideal de la excelencia humana, Pamplona, Eunsa, p. 68. 42 Para una visin global del personalismo, vase Ricoeur (1990: pp. 119-144) y Burgos (2000). Por su parte, Blzquez Carmona (1997) escribe la biografa de Mounier, figura destacada de esta corriente filosfica. 43 J. M. Burgos, op. cit., p. 123. 44 C. Daz, op. cit., p.11. 45 I. Riego de Moine, Edith Stein, una pensadora para nuestro tiempo, en Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario, nm. 6, 2007, pp. 33-49.
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Stein, Edmund Husserl. De tal manera que el ncleo del mtodo fenomenolgico, as como los contenidos que aport a la reflexin filosfica influyeron en el personalismo.46 El personalismo tiene como objetivo recoger de la Modernidad todos los elementos positivos y proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual,47 en el que se evita el dualismo y se opta por la acepcin de espritu encarnado.48 En general, el personalismo coloca a la persona en el centro de su reflexin y de su estructura conceptual,49 corriente que se ha caracterizado por la llamada a la accin, por ser, aparte de una concepcin del hombre, una actitud ante la vida en la que el filsofo debe intervenir en el mundo y transformarlo con su accin.50 El salto que se provoca hasta la comunicologa es que sta ubica a la comunicacin (entendida como accin y a la vez como dimensin ontolgica) como la categora principal desde la que se articula el pensamiento. El punto de partida comunicolgico es la experiencia comunicativa; el punto de partida personalista es la experiencia de ser persona y de encontrarse con otras personas,51 como ser eminentemente social y comunitario que se convierte en un valor en s mismo, con lo que se coloca por encima de cualquier tipo de colectivismo. Por ello, se ha mencionado a Kant, Kierkegaard o el espiritualismo francs (Le Senne, Lavelle o Berdiaev) como precursores de este movimiento. Lo anterior, porque, segn se ha tratado en el apartado anterior, Kant define al hombre como valor absoluto y lo distingue de manera radical de las cosas u objetos; Kierkegaard, debido a que afirma que cada individuo posee algo nico e irrepetible, lo que evita que sea disuelto en conceptos ms generales como el de raza, estado o nacin; el hombre est por encima de esos valores, el individuo es ms alto que el gnero, individuo concreto que tiene una existencia individual y especfica. Por su parte, el espiritualismo francs insisti en el tema de la persona para reaccionar frente a las tendencias intelectuales y sociopolticas que trataban al hombre simplemente como objeto de estudio cientfico o lo reducan a su dimensin econmica.52
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J.M. Burgos, op. cit., p. 122. Ibidem, p. 25. Ibidem, p. 61. Ibidem, p. 8. F. Blzquez Carmona, Mounier (1905-1950), Madrid, Ediciones del Orto, 1997. J. M. Burgos, op. cit., p. 26. Ibidem, pp. 30-35.
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Un ltimo apunte respecto de esta relacin-puente entre el personalismo y la comunicologa. En general, el personalismo no cae en el extremo de asegurar que el sujeto se funda ontolgicamente en la relacin, aseveracin que s podra ser aplicada a la ciencia de la comunicacin.53 De tal forma que, en este apartado, har una lectura de las filosofas del dilogo en clave comunicolgica. Es decir, aqu no interesa la fundamentacin global de la corriente, sino sus preceptos en torno de la relacin que, a todas luces, es comunicativa. La clave est en que, para el personalismo, en la raz de la persona est la comunin, la donacin a los dems.54 La comunin de las conciencias es el hecho primitivo; el cogito tiene antes que nada un carcter recproco.55 Supone que la persona desde el principio est en relacin con los otros y adquiere conciencia de s teniendo presente la existencia de las dems. As, la relacin dialgica es la que origina esa toma de conciencia y la aparicin del nosotros, que aparece a partir de la relacin YoT y que se manifiesta porque en sus miembros hay una relacin esencial.56 Llegados a este punto, quisiera recuperar algunos supuestos personalistas que considero vlidos para la fundamentacin ontolgica de la comunicacin. Puesto que, como he indicado en el primer apartado, dicha iniciativa es primordial para las disciplinas en tanto supone una parcelacin precientfica del saber fundadora de las estructuras esenciales; ya que el hombre, asunto que he desarrollado en el apartado segundo, es el ser capaz de cumplir con dos premisas ontocomunicolgicas bsicas como son fundar el espacio del entre y convertir las relaciones vitales en cardinales; ahora, en este tercer apartado, queda por establecer qu supuestos filosficos sobre la relacin recproca-dialgica pueden ayudarnos a terminar de perfilar esta aproximacin ontolgica. He seleccionado tres filsofos del dilogo para llevar a cabo tal empresa. Se trata de Martin Buber, Emmanuel Mounier y Emmanuel Lvinas. En primer lugar, Buber describe las relaciones dialgicas con el mundo por medio del par de palabras bsicas Yo-T y Yo-Ello. Por su parte, Mounier concibe el dilogo como la realizacin personal, y apuesta por una filosofa que mueva al hombre a la accin. Finalmente, Lvinas antepone la
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Ibidem, p. 184. Ibidem, p. 63. Ndoncelle, cit. por ibidem, p. 82. Ibidem, p. 105.
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tica a la ontologa y aporta la responsabilidad que el hombre tiene frente al otro, perspectiva fundadora de la correspondencia entre el pensar y el decir de todo acto comunicativo, tica de la comunicacin que nos ha llevado, por ejemplo, a negar el carcter comunicativo de la mentira57 o a reivindicar el ejercicio de la responsabilidad durante la accin dialgica. Asimismo, a posteriori, una vez parcelado el saber, este supuesto se tradujo en la teora de la comunicacin del siguiente modo: La comunicacin tiene bsicamente ese cometido de conocimiento, de llenar el vano que nos aleja del mundo y sus habitantes.58 Aunque, en general, podra decirse que esos aspectos han instaurado una estructura fundamental clara: la centralidad de la comunicacin en la sociedad contempornea, tambin en la visin del mundo; de ah que se haya apostado por concebir al fenmeno como objeto de estudio y como perspectiva. Estos supuestos no nacen de un orden csmico ajeno al hombre; nacen del hombre, de su propia configuracin ontolgica. A ello se debe el carcter convergente del personalismo y la comunicologa. A continuacin, expongo de manera sucinta los supuestos personalistas comentados lneas arriba. En primer lugar, Martin Buber recoge cules son las dos tendencias por las que puede optar el hombre en su vida: la primera de ellas es el camino hacia la realizacin, hacia el encuentro con el otro. En ella emerge la persona, el Yo-T, el hombre que hemos denominado humano. Esta primera tendencia es la que viene definida por la interaccin comunicativa, porque la comunicacin es la realidad humanizadora por excelencia. Por este mismo motivo, pues sta no siempre es la tendencia del ser, cabe la posibilidad de que el hombre pierda parte de su carcter humano y muestre una mayor predisposicin hacia la cosificacin. sta es la segunda tendencia, la del Yo-Ello, aquella en la que no emerge con fuerza la comunicacin y, por tanto, la realizacin del individuo. Personas frente a seres individuales: personas libres, frente a seres individuales esclavizados por la materializacin del mundo. Porque no hay en el cosmos accin humana que sea solitaria, pero s cabe la accin comunicativa cuya naturaleza social la convierte en una afirmacin plural: cuando digo comunicacin me refiero al encuentro del
57 E. Lpez Escobar, Estudio introductorio. Comunicacin y comunicacin colectiva, en D. McQuail, Modelos para el estudio de la comunicacin colectiva, Pamplona, Eunsa, 1997, pp. 11-27. 58 M. Martn Algarra, Hablar para entenderse. No existe la comunicacin solitaria, en Arvo.net [en lnea], http://www.arvo.net/documento.asp?doc=041810d.Consultada el 25 de octubre de 2004.
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hombre con otros hombres. Buber resume esto exponiendo cules son las principales expresiones que se pronuncian desde el ser59 o, lo que es lo mismo, cmo podra definirse la relacin que el hombre establece con su entorno: se trata de los pares de palabras bsicas Yo-T (que llamar accin humanizadora) y Yo-Ello (que nombrar accin cosificadora). El autor remite a esta cuestin de la siguiente manera: Cuando se dice T se dice el Yo del par de palabras bsicas Yo-T. Cuando se dice Ello se dice el Yo del par de palabras bsicas Yo-Ello. La palabra bsica Yo-T slo puede ser dicha con todo el ser. La palabra bsica Yo-Ello nunca puede ser dicha con todo el ser.60 Cuando el autor habla del Yo-Ello, se refiere a la cosificacin de las relaciones humanas, cuando el otro no es un T como prolongacin de mi Yo, sino un l o ella, una cosa entre cosas. Compartimos un espacio interrelacionado que abarca a cada uno y a los otros en una unidad espiritual.61 Slo en ese ver al otro llega a verse uno plenamente a s mismo,62 de ah la unin del Yo con el T. Porque, como no hay relacin solitaria, no existe slo el Yo, aisladamente, sino que el Yo, lo que somos, la definicin de nuestra propia identidad slo puede darse mediante el T o por medio del Ello. Depender de la propia persona fundar con los otros uno u otro tipo de relacin; ahora bien, no son igualmente vlidas, ni igualmente realizadoras. La persona como tal slo puede alcanzar su plenitud a partir de la vivencia de las palabras bsicas Yo-T:
Cuando estoy ante un ser humano como un T mo le digo la palabra bsica Yo-T, l no es una cosa entre cosas ni se compone de cosas. Este ser humano no es l o Ella, limitado por otro l o Ella, un punto registrado en la red csmica del espacio y del tiempo; tampoco es una peculiaridad, un haz experimentable, describible, poroso, de cualidades definidas, sino que, aun sin vecinos y sin conexiones, es T y llena el orbe. No es que nada exista fuera de l: pero todo lo dems vive en su luz.63
No sera un reduccionismo excesivo del pensamiento de Buber advertir que, cuando se pronuncia T, se percibe al otro cualitativamente, como perM. Buber, Yo y t, Madrid, Caparrs, 1998. Ibidem, p. 11. 61 G. Maturo, Rodolfo Kusch: la bsqueda del s mismo a travs del encuentro con el otro, en Revista Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento, nm. 3, 2007, p. 13. 62 Emmanuel Lvinas, Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro, Valencia, Pre-textos, 2001. 63 M. Buber, Yo y t, p. 16.
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sona individualizada, particular Por el contrario, la relacin fundamentada en el Ello es, sobre todo, cuantitativa; delante de m no tengo ms que un ser que forma parte de un gran grupo, de una gran colectividad, lo que me incapacita para llegar hasta el T. Cundo aparece el T? Cuando hay relacin,64 que es reciprocidad, no existe el T (y, por tanto, tampoco el Yo) hasta que no se funda la comunicacin. Por lo que la afirmacin del T y del Yo slo puede producirse por medio de la relacin que aboga por el entendimiento, por el encuentro con el otro, por el intercambio de estados de conciencia, por la escucha emptica, fundadora del Yo-T. Por el contrario, la manipulacin, la mentira, el engao, la persona entendida como el medio para alcanzar otro tipo de finalidad (no revelable) o, simplemente, la escucha fingida o selectiva (lo que entraa atenerse slo a pequeas partes del relato del interlocutor) es el camino ms claro hacia la cosificacin de las relaciones humanas (par de palabras bsicas Yo-Ello). Al respecto, Mounier profundiza las implicaciones de tratar al otro como una cosa:
Yo trato al prjimo como un objeto cuando lo trato como a un ausente, como a un repertorio de informaciones para mi uso, o como un instrumento a mi disposicin; cuando lo catalogo sin apelacin, lo cual significa, estrictamente hablando, desesperar de l. Tratarlo como a un sujeto, como a un ser presente, es reconocer que no puedo definirlo, clasificarlo, que es inagotable, que est henchido de esperanzas y que slo l dispone de ellas: es concederle crdito. Desesperar de alguien es desesperarlo. Por el contrario, el crdito de la generosidad es infinitamente fecundo.65
Esta cita resulta muy reveladora, puesto que evidencia que la cosificacin no sera slo el resultado de la mentira en el proceso comunicativo o de tratar al otro como a un ser ms, igual que el resto de seres (negndole su individualidad e imposibilitando, as ,una relacin nica), sino que cosificar es, adems, clasificar y agotar al otro sin concederle la opcin de que se nos autodefina; es no esperar nada ms de mi interlocutor, nada ms de lo ya supuesto; es, en definitiva, no esperar de quien me habla.
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Ibidem, p. 15. I. Mounier, El personalismo, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968, p. 21.
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Esto es importante? Es trascendental, pues el ser humano es T; de ah que la cosificacin, la reivindicacin del Ello, deshumanice a la persona: Sin el Ello no puede vivir el ser humano. Pero quien solamente vive con el Ello no es ser humano.66 Porque toda vida verdadera es encuentro, la palabra bsica Yo-T slo puede ser dicha con la totalidad del ser. No obstante, la reunin y la fusin en orden al ser entero nunca puedo realizarlas desde m, aunque nunca pueden darse sin m. Yo llego a ser Yo en el T; al llegar a ser Yo, digo T.67 Estamos hablando de la accin autnticamente humana, dado que el espritu es palabra, dado que el espritu en su manifestacin humana es la respuesta del ser humano a su t: El espritu no est en el Yo, sino entre Yo y T. No es como la sangre que circula en ti, sino como el aire en que respiras. El ser humano vive en el espritu cuando es capaz de responder a su T. Es capaz de hacerlo cuando con todo su ser entra en relacin. Slo por su poder de relacin es capaz el ser humano de vivir en el espritu.68 Hasta tal punto resulta trascendental el vivir, el forjar desde este estatuto humano en el que se encuentra lo real, lo autntico, porque desde esa vivencia desde la que acontece el encuentro, el verdadero encuentro con el otro:
La relacin con el t es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn sistema conceptual, ninguna preciencia y ninguna fantasa; y la memoria misma se transforma, pues desde su aislamiento se precipita en la totalidad. Entre el Yo y el T no media ninguna finalidad, ningn deseo y ninguna antelacin; y el anhelo mismo cambia puesto que pasa del sueo a la manifestacin. Toda mediacin es un obstculo. Slo donde toda mediacin se ha desmoronado acontece el encuentro.69
Por ello, el autor menciona que ese tipo de relacin nos incluye con el otro en un todo no fragmentado: (la otra persona forma parte de m y yo formo parte de ella, en donde se halla lo real, porque carece de enmascaramientos, de dobles juegos, de fachadas. La accin propia del Ello carece de realidad, ya que con ella estamos reduciendo a cosa algo que no lo es, estamos jugando en el terreno de la impostura, de la falacia, de la no autenticidad.
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M. Buber, Yo y t, p. 35. Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 41. Ibidem, p. 18.
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El miedo de vivir, el prejuicio, nos priva de la libre entrega al otro y, por lo tanto, de la posibilidad de ser nosotros mismos. Nos espanta la presencia viviente del prjimo, por lo que tanto al burgus como al marxista construyen una imagen del hombre fundada en la esencialidad abstracta. Se vive siempre adherido al patio de los objetos que slo encubre nuestro miedo. Slo en el despojamiento sumo pueden recobrarse el bien, el alma, la vida, la muerte.70 Es decir, slo en la franqueza podramos vivir realmente los asuntos trascendentales que ataen al hombre: la vida, la muerte, el bien, el mal La actualidad real y cumplida slo se da cuando hay presencia, encuentro, relacin. Slo porque el T se torna presente surge la actualidad. El Yo de la palabra bsica Yo-Ello, el Yo, entonces, al que no se le confronta un T concreto, sino que est rodeado por una pluralidad de contenidos, slo tiene pasado, mas no presente alguno. Con otras palabras: en la medida en que el ser humano se deja satisfacer con las cosas que experimenta y utiliza, vive en el pasado, y su instante es sin presencia. No posee otra cosa que objetos; pero los objetos consisten en haber sido. La actualidad no es lo fugitivo y pasajero, sino lo actualizante y perdurante. El objeto no es la duracin, sino la cesacin, el detenerse, el romperse, el anquilosarse, la cortadura, la carencia de relacin, la ausencia de presencia. Los seres verdaderos son vividos en la actualidad; los objetos, en el pasado.71 Por otro lado, cabra preguntarse cul es la palabra bsica originaria: aqu est la clave de que esa esencia del ser sea comunicativa. Al principio est la relacin [] El acontecimiento relacional originario pronuncia la palabra bsica Yo-T. La cosificacin, el Ello, ser el siguiente paso, que es el paso de la separacin.72 Al comienzo est la relacin como categora del ser, como disponibilidad, forma incipiente, modelo anmico: El a priori de la relacin, el t innato.73 El ser humano es, por tanto, T; es relacin, es reciprocidad, es comunicacional; la realidad existe con el T,74 por lo que el mundo existe por la comunicacin. Sin sta no hay T, slo Ello.
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G. Maturo, op. cit., p. 17. M. Buber, Yo y t, p. 19. Ibidem, pp. 23 y 26. Ibidem, p. 30. Ibidem, p. 58.
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En esta misma lnea de pensamiento, se ubicara Emmanuel Mounier. Acerca de la comunicacin como dato ontolgico, dir este autor: La experiencia fundamental del hombre no consiste en la separacin, sino en la comunicacin.75 Mounier, unos de los principales exponentes de la corriente personalista, aboga por el dilogo y la comunicacin como dos de las realidades esenciales del hombre. El personalismo equivaldra, en este sentido, a la defensa de la persona frente al individualismo propio del ser individual. El individualismo es lo opuesto al personalismo, pues es una actitud de aislamiento y defensa.76 Obviamente al igual que recogiera Buber, para Mounier la realizacin estriba en el personalismo, que sera, ms que una corriente filosfica, una actitud ante la vida:
La persona no logra el desarrollo a fuerza de volcar la atencin sobre s, sino, por el contrario, tornndose disponible y, por ello, ms transparente para s misma y para los dems. Todo ocurre, entonces, como si, no estando ya ocupada de s misma, plena de s misma, se tornase, y slo entonces, capaz de acoger al otro, como si entrase en gracia. La comunicacin es el hecho primitivo. As, el primer cuidado del individualismo es centrar al individuo sobre s; el primer cuidado del personalismo, descentrarlo para establecerlo en las perspectivas abiertas de la persona [] La experiencia primitiva de la persona es la experiencia de la segunda persona [] Por ello decimos que, cuando la comunicacin se rebaja o corrompe, yo mismo me pierdo profundamente: todas las locuras manifiestan un fracaso de la relacin con el otro, me vuelvo, a mi vez, extrao a m mismo, alienado. Casi se podra decir que slo existo en la medida en que existo para otros, y en ltima instancia ser es amar.77
As, son muchas las cuestiones en las que convergen el pensamiento de ambos autores: el origen comunicativo del hombre; la realizacin en el otro y la interaccin como dotadora de existencia y realidad. Estas verdades expresan, frente al individualismo y al idealismo persistentes, que el sujeto no se nutre por autodigestin, que nadie posee sino lo que da, o aquello a
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I. Mounier, op. cit., p. 19. Ibidem, p. 20. Idem.
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lo que se da, que nadie alcanza su salvacin totalmente solo, ni social, ni espiritualmente.78 Una vez vistas las claves que caracterizan las relaciones que el hombre establece con los otros, cabra ahora tratar la cuestin de si nos encontraramos, por lo tanto, frente a hombres Yo-T, o lo que es lo mismo, personas, o frente a hombres Yo-Ello; es decir, seres individuales. En este momento, es posible plantearse si en funcin de las distintas relaciones que fundamos con los otros podramos hablar de diferentes clases de seres humanos. Eso reducira en exceso la complejidad del propio hombre y de las relaciones que entabla con su entorno. En vez de esa diferenciacin, lo que en realidad existe para Buber son dos polos de humanidad, lo que plasma de manera ms fidedigna nuestra propia naturaleza: Ningn ser humano es pura persona, ningn ser individual puro, ninguno completamente real, ninguno completamente irreal. Cada uno vive en un yo doble. Pero hay seres humanos tan marcadamente personales, que podra denominrseles personas, y otros tan marcadamente individuales, que podra denominrseles seres individuales.79 En otro lugar, el pensador habla de dos tipos de existencia: la dialgica y la monolgica, lo que vendra a corresponderse con la persona y el ser individual, respectivamente.80 La relacin dialgica es la que en realidad tiene que ver con hombres, con la profundizacin con el otro. La relacin monolgica es la efectuada por quien no es capaz de realizar esencialmente la sociedad en la que se mueve, puesto que el que vive monolgicamente nunca confirma al otro como algo que a la vez no es l y con el que l, sin embargo, comuniza [sic]. Asimismo, el autor se ha referido a esta cuestin como los dos modos de existencia posible: el del ser (el autntico, la vida desde lo esencial) y el del parecer (el que vive preocupado por la imagen causada al otro, vida desde las imgenes, desde lo que uno quiere parecer). De ah que se afirme que la persona se funda en una serie de actos originales, donde todos ellos pueden resumirse en uno solo: la accin comunicativa.81 Finalmente, es preciso destacar el pensamiento de Lvinas en relacin con el encuentro con el otro. Sobre este hecho, el autor hablar de la respon78 79 80 81
Ibidem, p. 21. M. Buber, Yo y t, p. 59. M. Buber, Dilogos y otros escritos, Barcelona, Riopiedras, 1997, p. 43. I. Mounier, op. cit., p. 21.
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sabilidad del Yo: Esta inversin humana del en-s y del para s, de cada cual para s mismo en un yo tico, en la prioridad del para-otro, esta sustitucin del para-s de la obstinacin ontolgica para un yo que en tal caso es sin duda nico, pero nico por su eleccin de una responsabilidad respecto de otro hombre irrecusable e intransferible, esta inversin radical se produce en lo que llamamos encuentro con el rostro del otro.82 Por ello, el autor apunta que la tica precede a la ontologa,83 la tica por encima del ser y el saber, dado que el acontecimiento tico conduce ms all o eleva por encima del ser.84 En cualquier caso, se trata de un hombre que es nico por su eleccin de una responsabilidad respecto de otro hombre, el cual se antepone de entrada a m, estoy obligado para con l;85 supone la responsabilidad individual del cuidado del otro,86 desde el mismo momento en que ste me mira.87 Para el filsofo lituano, los males de Occidente, entre ellos las dos guerras mundiales acontecidas en el pasado siglo xx, tuvieron lugar porque la violencia se basa en el inters propio, puesto que resulta imposible poder afirmarnos todos, por lo que plante que ese inters, devastador para la sociedad, deba convertirse en desinters, debamos ponernos en el lugar del otro sin esperar nada a cambio. Debamos, por consiguiente, surgir del ego cartesiano y ver ms all de nosotros mismos; aceptar que somos, tal como sealaba Aristteles en su Poltica, animales cvicos; aceptar que a mi lado est el otro, gracias al cual soy yo quien soy.88 De ah que ese que no soy yo no es alguien enfrentado a m, ya que, al fin y al cabo, hay yo porque hay responsabilidad, pues ste es el resultado de que alguien nos ha cuidado. Y gracias a esto podemos sentirnos insustituibles, porque detrs de m hay otros que no son yo.89
E. Lvinas, op. cit., p. 250. Z. Bauman y K. Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Barcelona, Paids, 2002, p. 79. 84 E. Lvinas, op. cit., p. 250 85 Idem. 86 Z. Bauman y K .Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones, Barcelona, Paids, 2002, p. 81. 87 E. Lvinas, tica e infinito, Madrid, Antonio Machado Libros, 2000, p. 80. 88 P. Gil Jimnez, Teora tica de Lvinas, en Cuaderno de materiales. Filosofa y ciencias humanas [en lnea], 2005, http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/levinas.htm. Consultada en junio de 2008. 89 Idem.
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De esta manera, para Lvinas, la relacin recproca debe basarse en la tica, en la responsabilidad que adquiero con el otro, en una clara defensa de la alteridad, la primaca de quien no soy yo. En estas experiencias, hallara la frmula de una nueva filosofa, la cual encumbrara a la persona, dejando en un segundo plano al ser y ubicando a la tica como filosofa primera. Segn recoge Gil Jimnez, para Lvinas, Occidente haba creado una filosofa preocupada por el ser (la esencia) y haba ignorado al ente (el sujeto); as, desde Scrates, el trmino filosofa haba adquirido un significado errneo.
Se haba identificado a la filosofa con el amor a la sabidura. Se haba olvidado de la diferencia, de los sentimientos [...] Lvinas advirti que a causa de esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos que positivos, ya que nos haba conducido a una sociedad en la cual lo ms importante era el ser, el ego cartesiano, el ensimismamiento; es decir, a consecuencia de esta idea habamos creado un mundo en el que se han olvidado factores imprescindibles de la persona, como son las pasiones y los sentimientos, o aspectos bsicos de carcter tico por los que podemos hablar realmente de persona.90
En definitiva, Lvinas propondr pensar de nuevo la filosofa entendiendo a sta no ya como amor a la sabidura, sino a la inversa, como la sabidura que nace del amor. Una filosofa que no empieza en el Yo, sino en el Otro. Pues, cundo soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie nos nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta manera el pienso, luego soy, que enunciaba Descartes, por soy amado, soy nombrado, luego soy.91
COMUNICOLOGA SUSTENTADORA DEL HOMBRE Y SU ENTORNO

Creo que hasta aqu podemos extraer una conclusin clara: las disciplinas deben conocer su gnesis, su conocimiento precientfico para determinar la posterior acotacin de la realidad a estudiar, as como sus estructuras fundamentales. Esta aproximacin ontolgica nos permite, adems, tener un conocimiento ms profundo sobre la esencia del ser y comprender, de esta manera, muchos de los aspectos que caracterizan a la disciplina-regin ya
Idem. Idem.
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establecida cientficamente, aspectos que, en ocasiones, por esa falta de reflexin precientfica, han sido asimilados en forma doctrinaria e ideolgica. Y no hay nada ms anticientfico que asumir un supuesto casi a modo de creencia. Es obvio que este artculo es una iniciativa ms enmarcada dentro de la corriente terica que aboga por la construccin de la comunicologa, con lo que se otorgue una mayor solidez a la investigacin cientfica de la comunicacin. Como ya he sealado, esto es un proyecto, puesto que hoy estamos frente a un campo, ms que una disciplina, debido a la fragmentacin, al poco intercambio que ha tenido lugar entre las distintas reas de estudio, a la escasa acumulacin de conocimientos y a la escasa reflexin epistemolgica y ontolgica realizada. Pienso que ese cierto atraso disciplinar que caracteriza a la teora de la comunicacin podra explicarse por la insuficiente reflexin filosfica sobre el conocimiento cientfico propio. Y se es un aspecto que hemos olvidado mencionar y contemplar. En un intento por responder a los diferentes fenmenos caracterizadores de la sociedad contempornea, hemos dejado de lado pensar en cmo, qu, por qu estamos investigando. Sabemos que hoy el propio sistema tiende a negar la necesidad de la reflexin terica y filosfica en pos de la pragmtica de nuestro tiempo, por lo que hemos ayudado, sin ni siquiera ser conscientes de ello, a potenciar dicha tendencia aterica. As, nunca podremos madurar como disciplina cientfica. Y, si no maduramos, no aportaremos conocimientos vlidos que apuntalen al hombre y su entorno. No olvidemos que slo la persona madura consigue responder a las preguntas vitales de la existencia. Para qu consolidar una ciencia de la comunicacin? Desde un punto de vista estructural, para dar sentido y legitimidad a nuestros estudios (licenciaturas, posgrados, master, doctorado). Me parece terrible tener que justificar de esta forma un proyecto humano, pero es muy posible que sea ste el lenguaje universal que debemos manejar en determinados mbitos institucionales. Y tambin y sta es la justificacin esencial, desde un punto de vista humano, porque creemos que la investigacin de la comunicacin nos ayuda a aproximarnos a la realidad, a construir un mundo mejor por medio de la exploracin del hombre y de la sociedad. Por todo ello, este artculo es una propuesta de esa aproximacin precientfica de la que habla Heidegger. En este punto, estimo que este autor nos ha dado la clave: la realizacin de la existencia pasa por conocer el propio
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ser, tambin sus potencialidades, y actuar, as, en consecuencia. Conocer-se para realizar-se. Por eso es trascendental para el hombre poseer autoconciencia. Asimismo en el caso de las disciplinas. Cmo se han traducido tales supuestos previos al saber cientfico posterior? Por motivos de espacio, dejar aqu esbozadas tres cuestiones. En primer lugar, la delimitacin del objeto de estudio, la comunicacin humana, y su consiguiente ubicacin como factor principal del que dependen todos los dems, perspectiva comunicacional definida por Craig.92 En segundo, considero que el auge de la fenomenologa (tras el predominio en el siglo xx de las perspectivas crticas y funcionalistas), de lo interpretativo, de la comunicacin interpersonal, de las tcnicas cualitativas de investigacin, podra interpretarse como esa vuelta a los orgenes del ser que he tratado en este trabajo. En tercer y ltimo lugar, sin duda, la centralidad de la informacin y la comunicacin en la contemporaneidad ahonda sus races en la concepcin dialgica del hombre y el mundo. Dentro del mbito comunicolgico, se ha apuntado la centralidad de los mass media como una de las instituciones sociales ms poderosas y se ha definido a la sociedad como informacional, debido a que el poder y la riqueza del sistema dependen del manejo de la informacin. Adems, la eclosin de las tecnologas de la informacin en los noventa no ha hecho ms que aumentar la constante alusin a la importancia de lo dialgico. La ontognesis de todos estos aspectos es relacional en el sentido descrito a lo largo de este texto. Por este motivo, he apostado por una filosofa de la comunicacin con base dialgico-personalista, porque el fenmeno que nos interesa ubica en su epicentro a la persona; porque este fenmeno pierde su razn de ser, niega su propia naturaleza cuando no se funda sobre una base tica. Que sea ahora la comunidad cientfica la que determine la validez o invalidez de este supuesto.
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R. T. Craig, op. cit.
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NOTAS CURRICULARES DE LOS AUTORES
Jess Galindo Cceres. Mexicano. Doctor en Ciencias Sociales. Autor de 26 libros y de doscientos cincuenta artculos publicados en trece pases de Amrica y Europa. Promotor cultural en diversos proyectos desde 1972. Profesor en Argentina, Brasil, Colombia, Per, Espaa y Mxico desde 1975. Miembro del Programa de Estudios sobre las Culturas Contemporneas desde 1985. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, desde 1987, nivel III, Conacyt. Coordinador del Grupo de Accin en Cultura de Investigacin (gaci) desde 1994. Promotor de la Red de Estudios en Teora de la Comunicacin (Redecom) y del Grupo hacia una Comunicologa Posible (Gucom) desde el 2003. Miembro de la Red Deporte, Cultura y Sociedad desde 2006. Miembro de la Red Nacional de Promotores Culturales desde 2007. Coordinador del Programa hacia una Ingeniera de la Comunicacin Social desde el 2009. Direccin electrnica: arewara@yahoo.com Hctor Gmez Vargas. Mexicano. Licenciado en Comunicacin por la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de Mxico. Maestro en Comunicacin por el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Occidente (iteso), Guadalajara. Doctor en Ciencias Sociales por la Universidad de Colima, Mxico. Acadmico e investigador de la Universidad Iberoamericana, Len. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel II. Miembro del comit editorial de varias revistas especializadas en comunicacin y cultura en Mxico. reas de inters: estudios culturales, sociologa cultural, consumo cultural, culturas juveniles y culturas mediticas, pensamiento complejo, culturas regionales y globalizacin. Libro ms reciente: Paisajes y pasajes. Sendas de mediologa, comunicacin y jvenes en la vida contempornea, editado por la Universidad Iberoamericana Len, el iteso, y el Instituto Cultural de Len. Direccin electrnica: orezas@hotmail.com
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Jess Becerra Villegas. Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social, maestro en Metodologa de la Ciencia y doctor en Ciencias de la Educacin. Responsable del Doctorado en Ciencia Poltica de la Universidad Autnoma de Zacatecas. Autor de diversos artculos acadmicos y captulos de libros en el rea de la comunicacin, la semitica y la cultura, adems de artculos periodsticos sobre poder, cultura y educacin. Autor del libro El orden de la comunicacin. I La produccin de lo social, editado por la Universidad Autnoma de Zacatecas, 2010. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores y del Grupo Hacia una Comunicologa Posible. Direccin electrnica: jebevi@hotmail.com Gabriel Vlez Cuartas. Docente-investigador del Departamento de Sociologa de la Universidad de Antioquia. Doctor en Ciencias Sociales. Miembro del Grupo Hacia una Comunicologa Posible, de la Red Continental de Economa del Conocimiento, del comit editorial de la Revista Redes. Ha realizado publicaciones sobre redes en economa del conocimiento, redes de polticas pblicas, redes de la sociedad civil, redes de comunicacin y epistemologa de la comunicacin. Ha sido conferencista en pases como Holanda, Espaa, Mxico, Argentina, Brasil, Panam y Colombia. Direccin electrnica: gabrielvelezcuartas@yahoo.com.mx Tanius Karam Crdenas. Doctor en Ciencias de la Informacin por la Universidad Complutense de Madrid. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel I. Coordinador del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de la Ciudad de Mxico. Es cofundador del Departamento de Comunicacin y Cultura de la misma universidad desde 2002. Su experiencia docente incluye enseanza de teoras y metodologas en comunicacin, la semitica aplicada a los medios de comunicacin, as como las relaciones entre la literatura y la comunicacin. Coautor del libro 100 libros hacia una comunicologa posible, (uacm, 2005), compilador del libro Mirada a la ciudad desde la comunicacin y la cultura, (uacm, 2006), Comunicologa en construccin (uacm, 2010) El campo acadmico de la comunicacin, una mirada reflexiva y prctica (Universidad de Colima, 2008), as como del poemario Celebracin del caos (Mucuglifo, Venezuela, 2000). Autor de varias decenas de artculos publicados en anuarios acadmicos de comunicacin, revistas especializadas y electrnicas de comunicacin en Mxico. Es fundador de la Red de Estudios en Teoras de Comunicacin (Redecom), adems de participar en la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin (amic), en la Asociacin Mexicana de Semitica Visual y del Espacio
notas curriculares
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(Amesve) y en la Asociacin Latinoamericana para estudios del Discurso (aled). Direcciones electrnicas: tanius@yahoo.com y tanius.karam@uacm.edu.mx Marta Rizo Garca. Licenciada, maestra y doctora en Comunicacin por la Universidad Autnoma de Barcelona. Coordinadora del plantel Centro Histrico de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Profesora-investigadora de la Academia de Comunicacin y Cultura e investigadora del Centro de Estudios Sobre la Ciudad de la misma institucin. Investigadora Nacional, nivel I, del Sistema Nacional de Investigadores del Conacyt. Miembro del Grupo hacia una Comunicologa Posible (Gucom), de la Red de Estudios en Teora de la Comunicacin y Comunicologa (Redecom), de la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin (amic) y de la Asociacin Latinoamericana de Investigadores de la Comunicacin (Alaic). Es responsable del Programa de Servicio Social Comunicacin intercultural de la uacm. Coautora de Cien libros hacia una comunicologa posible. Ensayos, reseas y sistemas de informacin (2005), Comunicacin, ciencia e historia. Fuentes cientficas histricas hacia una comunicologa posible (2008), Historia de la comunicologa posible (2008), Manual de comunicacin intercultural (2008); y autora de La comunicacin interpersonal. Introduccin a sus aspectos tericos, metodolgicos y empricos (2006). Sus lneas de investigacin son: comunicologa y teora de la comunicacin, comunicacin intercultural, comunicacin y ciudad, pedagoga de la investigacin en comunicacin. Direccin electrnica; mrizog@yahoo.com Carlos E. Vidales Gonzles. Licenciado en Comunicacin por la Universidad Latina de Amrica. Maestro en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara. Doctor en Ciencias Sociales por el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente. Autor de varios artculos y captulos de libros, todos ellos relacionados con la semitica y la teora de la comunicacin. Es miembro de la Red de Estudios en Teoras de la Comunicacin (Redecom), del Grupo Hacia una Comunicologa Posible (Gucom), de la Asociacin Mexicana de Estudios de Semitica Visual y del Espacio (Amesve) y del International Communicology Institute (ici). Actualmente es profesor de teoras de la comunicacin en la Universidad de Guadalajara. Direccin electrnica: morocoi@yahoo.com Roberto Aguirre Fernndez de Lara. Licenciado en Comunicacin, maestro en Ciencias del Lenguaje. Doctor en Percepcin, Comunicacin y Tiempo
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por la Universidad Autnoma de Barcelona. Premio nacional de tesis de licenciatura del coneicc 1998. Profesor de Teora de la comunicacin en distintos cursos enfocados a los aspectos sociolgicos, psicolgicos, antropolgicos y simblicos, Filosofa de la comunicacin, Semitica, Anlisis del discurso, Redaccin universitaria y Derecho a la informacin en distintas universidades privadas y en la universidad pblica del estado de Puebla, Mxico. Su investigacin previa ha estado en el mbito del anlisis del discurso, la representacin audiovisual, la teora de la comunicacin y el derecho a la informacin. Sus proyectos actuales son relativos al estudio del procesamiento mental de los tiempos verbales del castellano, a la participacin en la revisin de la Ciberntica como una de las fuentes cientficas de la comunicologa histrica y a la propuesta conjunta de la comunicologa en desarrollo. Miembro del Gucom desde 2006. Ha participado en actividades de la Asociacin Espaola de Investigacin de la Comunicacin, la Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin, la Asociacin Latinoamericana de Estudios del Discurso y ha tenido membresa de las dos ltimas. Direccin electrnica: zimmer20us@yahoo.com Leonarda Garca Jimnez. Doctora en comunicacin y profesora de Teora de la Comunicacin en la Universidad Catlica de Murcia, Espaa. Ha sido investigadora contratada de Formacin Personal Investigador (fpi por concurso pblico) desde 2002 hasta 2006. Cuenta con ms de cincuenta publicaciones y participaciones en congresos y seminarios internacionales. Ha formado y forma parte de varios proyectos de investigacin en campaas electorales subvencionados con fondos pblicos. Es socia fundadora de la Asociacin Espaola de Investigacin en Comunicacin (aeic) y miembro de International Communication Association (ica), Sociedad Espaola de Periodstica (sep), Asociacin de Comunicacin Poltica (acop), Grupo de investigacin Hacia una Comunicologa Posible (Gucom) y del consejo de redaccin de las revistas cientficas Sphera Publica y Textos para la Cibersociedad. Ha realizado estancias investigadoras y acadmicas nacionales e internacionales. Direccin electrnica: leonardagj@hotmail.com
Comunicologa posible. Hacia una ciencia de la comunicacin se termin de imprimir en julio de 2011 en los talleres de Solar Editores, S.A. de C.V. El tiro consta de 1 000 ejemplares.

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Comunicologa posible

Hacia una ciencia de la comunicacin

111 117 117 120 123

133 133 137 137 143 145

201 204 204 216

267 267 271

286 287 288

318 322 324

Objetos de la Comunicologa General Posible Delimitacin de la propuesta de la Comunicologa General Posible

343 345 349 352

359 359 362 364

372 372 376

443 447 451 453 456 457 464 464

PRIMERA PARTE COMUNICOLOGA Y SU ESPACIO DE POSIBILIDAD Hacia una propuesta general

comunicologa y su espacio de posibilidad

HACIA UNA BSQUEDA DEL ESPACIO CONCEPTUAL DE UNA COMUNICOLOGA POSIBLE

comunicologa y su espacio de posibilidad

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COMUNICOLOGA POSIBLE HISTRICA

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MatemticoFenomenologa informacional Funcionalismo Ciberntica

Estructuralismo Sociopsicologa Sistemas Sociocultura Crtica

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Comunicologa posible o comunicologas posibles

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SEGUNDA PARTE CULTURA, COMUNICACIN Y ESTRUCTURACIN DEL TIEMPO

cultura, comunicacin y la estructuracin del tiempo