TRABAJO PRCTICO

NOMBRE: Natasha Milena A.

Bentez Quintana.

GRADO: 7mo. TEMA: Los Guaranes. PROFESORA: Patricia Romn.

2012

Introduccin
Este trabajo de investigacin tiene el propsito de presentar algunos aspectos de la vida guaran, antes y durante el establecimiento Espaol, en esta regin, que a pesar de su finalidad evangelizadora se discute su intencin de conquista. El objetivo central de dicha investigacin es valorizar los aspectos de la cultura, educacin y arte destacando dentro de este ltimo, la tcnica de la imprenta y el grabado. Al desembarcar los jesuitas se encontraron con una situacin inesperada ya que los guaranes no tenan grandes riquezas, tampoco jefes poderosos, pero pronto iba a producirse un cambio; las ideas sociales, religiosas y culturales de los europeos, haran que estos pueblos alcancen su mximo apogeo. El mtodo utilizado era el de unir las diferentes tribus en una reduccin, para facilitar la evangelizacin, poner paz entre espaoles y nativos y acostumbrarlos a la vida poltica. Gracias a la imprenta y el grabado tenemos testimonio de su organizacin social y religiosa, sobre todo la educacin, donde aprendan a leer y escribir. El idioma ms utilizado era el guaran aunque a los hijos de las autoridades les enseaban tambin el castellano y latn. De este modo surgi especialmente la produccin artstica en las escuelas y talleres de las reducciones jesuticas.

Los Guaranes

Los guaranes son un grupo de pueblos sudamericanos, cuyos habitantes viven en Paraguay, noreste Argentino (Entre Ros, Corrientes, y Misiones y parte de las provincias de Chaco y Formosa), sur y suroeste de Brasil (RS, SC, Paran y Mato Grosso del Sur) y sureste de Bolivia; en cuanto al estado del Uruguay, aunque su nombre es de origen guaran, en su actual territorio no vivieron guaranes sino pmpidos como los charras, chans, arachanes, taps etc. que entre los siglos XV y XVIII sufrieron un gran influjo lingstico desde el idioma guaran. La autodenominacin tnica original de los hoy llamados guaranes es av, que significa "hombre" (palabra etnocntrica) que rebajaba a la categora de "no-hombre" a las otras etnias indgenas. Fueron llamados por los espaoles carios, chandules, chandrs y landules. Al parecer, el muy difundido nombre "guaran" les fue dado por los espaoles al escuchar los gritos de guerra de este pueblo en los cuales existira la frase guar-ny, "combatir-les". Otra versin afirma que la denominacin se tom de la deformacin de una palabra guaran, guarin que significa precisamente "guerra" o "guerrear".1 Al parecer los mismos indios se denominaron de esa manera, indicando con ello que se consideraban guerreros. Son un pueblo nativo sudamericano, originario de la regin amaznica, que se estableci en distintas regiones del continente, especialmente en el Paraguay y en Argentina. Segn mltiples consideraciones realizadas, el investigador Dick Edgar Ibarra Grasso, concluye que el solar de los guaranes estara en una zona circuncaribe , supone la isla de Maraj, en la desembocadura del ro Amazonas; por ltimo, estudios hechos de la lengua guaran la emparentaran con las lenguas de la familia Chibcha.2 Las causas de su migracin hacia el sur fueron principalmente la necesidad de ocupar nuevas tierras aptas para el cultivo y la presin de otros indgenas, adems de creencias religiosas que impulsaban su nomadismo. "En cuanto a lo sobrenatural, participan...de la nocin de la "Tierra sin Mal". Esta idea omnipresente en la cosmovisin guaran es posible que haya llevado a estas comunidades de las costas del Paran a migrar..."3 Los guaranes se establecieron en el territorio que actualmente pertenece al Estado Paraguayo 4 entre fines del siglo XV y comienzos del XVI. Se subdividieron en distintos grupos dependiendo de la zona donde habitaban, como los chandules o guaranes de las islas del delta del ro Paran, que desaparecieron poco despus de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay, en 1580; los del ro Carcara o carcaraaes; los guaranes de Santa Ana en el norte de Corrientes. En Misiones y zonas aledaas del Paraguay y Brasil, se encuentran actualmente los mby que son descendientes de

guaranes que no aceptaron formar parte de las misiones jesuticas. En la provincia de Misiones, junto a los mby viven grupos de pa tavyter y de chirips. Los tapiets comenzaron a llegar a la zona de Tartagal en la provincia de Salta hacia 1920, procedentes de Bolivia y del Paraguay, migracin que se acentu durante laGuerra del Chaco. En la zona de Tartagal viven aproximadamente unos 500 tapiets. Su poblacin se estima en 1,5 a 2 millones.5 6 Actualmente se estima que an existen cientos de miles de guaranes y su idioma es hablado por 5 a 12 millones de personas, principalmente gente de origen mestizo, en Paraguay, Mato Grosso, Mato Grosso del Sur, Rondonia (oeste y centro de Brasil), Santa Cruz, Beni y Pando (al este de Bolivia) y en Misiones y Corrientes y en menor medida Entre Ros y Formosa (en el noreste argentino)

Organizacin religiosa

Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llam la atencin de los conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaranes no poseyeran templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales. No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos tallados. anderuguas (nuestro Gran padre) o amand (el primero, el origen y principio) o andejra (nuestro dueo) eran los nombres que hacan referencia a una divinidad que era concebida como invisible, eterna, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que poda relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de Tup, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una imagen material. amand no era el dios exclusivo de los guaranes, era el dios padre de todos los hombres. Estas denominaciones son solo eptetos con los cuales se nombraba a Dios entre los guaranes, al igual que en otras religiones del viejo mundo se evitaba usar el nombre propio, Tup; con la llegada de los sacerdotes cristianos, al observar que estos eptetos coincidan con los que se usaba para mencionar a Dios en la Biblia, le dieron mayor relevancia, desplazando al verdadero nombre, tambin las formas de manifestacin de Dios, como el trueno, el rayo etc. no se consideraban que fueran el dios mismo, sin embargo los sacerdotes cristianos asociaron Tup al trueno para disminuir su importancia con respecto al Dios de la Biblia; la centralidad de Tup como dios est marcada por ej.: en que los templos fueron denominados por los indios Tup- o Tup-roga, es decir "la casa de Dios". "La similitud que se manifestaba en ciertos casos entre la primitiva religin guaran y la cristiana fue aprovechada como recurso por los sacerdotes misioneros para conseguir la conversin de los indios".7 Frente a amand, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual, el mal, expresado en el concepto de A. Esta fuerza malfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catstrofes naturales. Sin embargo el mal solo tena existencia en el mundo, no en el cosmos, no eran maniquestas, el mal comenz su existencia luego del castigo del diluvio (otra coincidencia con los mitos cristianos), despus de lo cual los hombres fueron desplazados de la Tierra sin Mal, a la cual buscaban sin cesar para retornar a ella.

Fundamentaron el origen y la existencia de los dioses, los hombres y la naturaleza, mediante mitos. Creen en la continuidad de la vida despus de la muerte. Por eso a sus muertos le proveen todo lo necesario para que pueda realizar sin carencias, el largo y peligroso viaje a la tierra sin males. Los guaranes crean en el ms all, realizaban ritos funerarios y enterramientos, pero el cuerpo no era importante en la vida futura del alma, sus enterramientos quedaban cuando ellos migraban, pero se podan comunicar con el alma de sus muertos. La Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar (ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes denominados en guaran Pay o Av-pay. Creen con firmeza que son muchos los peligros que acechan al viajero. Los nios gozan de proteccin divina quedando exceptuados de todo peligro. El alma proviene del paraso de Tup Ruet, palabra esta que en guaran significa "Dios Padre verdadero". Al morir, el alma del muerto vuelve a su lugar de origen. Los entierros se realizan en un pozo, o en urnas de barro y el tmulo en la misma casa del muerto, quien adems, lleva consigo armas, ropas y trofeos. La costumbre obliga a una prctica rgida de culto permanente a los antepasados, manteniendo una relacin estrecha y continua entre la comunidad de los vivos y los muertos que se traducen en ayuda recproca. Estas relaciones implican prcticamente derechos y obligaciones recprocas: Por ejemplo los muertos proveen de alimentos a sus deudos, les envan lluvia que favorece las plantaciones, velan constantemente por su bienestar. Los deudos, a su vez, deben tributarles ofrendas; adems celebran en honor a los muertos una gran fiesta cada ao. Los espritus se mantienen vivos en el corazn de la comunidad.

La prctica cultural
Se cree que el chamn o pay posee poderes sobrenaturales y desempea una funcin directriz, la de conductor de su pueblo en todos los actos comunitarios. El chamn, mediante su gran poder, entra en comunicacin con los espritus buenos y con los malignos, defendiendo a su comunidad contra estos ltimos. l intermedia entre el hombre y Dios, adems de ser adivino, hechicero, mdico, sabio, profeta, jefe espiritual, director de las danzas y ceremonias de la comunidad. A diferencia del cacique, cuyo poder era temporal, el pay se impona al grupo por s mismo. El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucingenas es utilizado por el pay y genera una atmsfera que arrastra a los integrantes de la comunidad a vivir experiencias semejantes a los de tipo mstico. Los Guaranes, practicaron la antropofagia ritual: "el canibalismo formaba parte de la lgica de la venganza, la que era el ncleo principal de la sociedad tupinamb. El hecho de matar y comer al enemigo era un proceso nico, donde solo se tena por venganza el comer al contrario, no meramente el hecho de matarlo. Por lo tanto, la venganza por excelencia era la muerte ceremonial en el terreno, en que un prisionero despus de haber vivido algunos meses o aos entre sus captores era abatido en la plaza pblica. Decorado de plumas y pintado mantena con su matador, tambin decorado, dilogos llenos de arrogancia que expresaban una cierta familiaridad entre el atacante y su vctima (Fausto, 1999). Esta familiaridad se lograba porque un cautivo de guerra era adoptado por la familia de su futuro verdugo, que lo alimentaba y protega, y la futura vctima se encontraba en la posicin de tomador de esposa dentro del rgimen uxorilocal. La posicin social del cautivo cambiaba en vsperas de su ejecucin: sus captores lo detenan, separndolo de su familia adoptiva, y en ese momento le obligaban a asumir la posicin de un enemigo y lo sometan a un rito de captura (Fausto, 1999). Preso por varias cuerdas amarradas a su cintura deba ser idealmente muerto con un nico golpe con un palo de madera que deba romper el crneo."

Vestimenta
Antiguamente los hombres prcticamente no usaban ropa,[cita requerida] en cambio las mujeres usaban una especie de taparrabo triangular de plumas o algodn tejido por ellas mismas. Desde la llegada de los misioneros los hombres comenzaron a utilizar un chirip y una especie de taparrabos (baticolas) confeccionadas con la chala u hojas del maz, fibra de ortiga o algodn; las mujeres comenzaron con el uso del typoi (tnica del algodn sin mangas, hasta los tobillos), para los das fros se utilizaba el killapy una especie de manto hecho con pieles como las del roedor acutico llamado kill o quill (kyj es el nombre correcto en guaran). Hombres y mujeres utilizaban adornos, tatuajes con pinturas fabricadas con la mezcla de especies vegetales, complementado con plumas de aves, amuletos colgados en el cuello, collares confeccionados con huesos de animales y semillas. Los distintivo entre varones y mujeres consista en que los varones a partir de la pubertad llevaban una especie de clavo (de madera, hueso o piedra) ensartados debajo del labio inferior (tembet).

Guerra
El pueblo guaran posey desde un inicio, un carcter intrusivo en la regin platense. Su entrada fue violenta y determin una existencia constantemente ofensiva y defensiva respecto a las poblaciones aborgenes no guaranes que habitaban la regin. Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, se haca caer sobre las fuerzas adversarias una lluvia de flechas y piedras. Luego vena la embestida directa con lanzas, macanas o garrotes. La idea de la guerra pensada como predacin y la concepcin del enemigo como presa, donde los combates seran una forma de predacin de la alteridad puede verse, por ejemplo, en el uso de las armas. La lanza, la maza y los dardos tiradores, eran las armas utilizadas tanto en la guerra como en la caza.9 Ms esclarecedor an es la siguiente mencin sobre el juego del nepun -garrote- que se llevaba a cabo durante las fiestas de bebida: "En general tienen la costumbre de tirar sus nepun o sea garrotes (con los cuales matan caza silvestre y gente), aquel que tira ms lejos gana lo dispuesto" (Paucke 1943: 216). Creemos que este juego tendra relacin con la demostracin de las habilidades ligadas a las actividades predadoras -caza y guerra-, quizs con el manejo del instrumento y con la fuerza empleada. Sin embargo, la diferencia entre ambas presas se daba en el plano del consumo. El acto predatorio daba lugar a dos tipos de consumo: uno propio de la guerra y del canibalismo, donde se consuma la parte predadora de la vctima (predacin), y otro propio de la cocina alimenticia, en la cual se consuma la parte presa de la vctima (comensalidad).

Idioma
Los idiomas hablados por estos pueblos (guaran) pertenecen a la familia tup-guaran. El guaran paraguayo es junto con el espaol lengua oficial en el estado del Paraguay, y el guaran correntino es co-oficial junto con el espaol en la provincia de Corrientes, en Argentina. Otra particularidad de este idioma, es que despus del latn es el que ms ha sido utilizado en la catalogacin de flora y fauna, hecho este debido a que el aborigen era un gran conocedor de su hbitat, lo cual favoreci a los naturalistas al momento de catalogar flora y fauna. "El guaran es despus del latn, segn autorizadas opiniones, el idioma que ha dado mayor nmero de palabras a las ciencias naturales. Y el nmero de "americanismos" es tal, que el escritor rioplatense, Dr. Benjamn Solari, ha afirmado que hablamos guaran sin saberlo".11 La mezcla del idioma av e', la lengua del hombre o del indio en guaran (denominacin similar a la del quichua, Runa-Simi la lengua del hombre o del indio), con el castellano es conocido en Paraguay como una tercera lengua llamada yopar o jehe'a/yej'. Otra caracteristica destacable de esta lengua es, que posee 6 vocales orales, siendo como en el castellano: a, e, i, o, u mas la 6ta. que es de pronunciacin gutural, actualmente al ser dotada de grafa, este sonido es representado en la gramatica oficial del paraguay por la letra Y, (hay otra forma de grafa que utiliza la letra I, ms la crema, o sea ), a su vez existe la nasalizacin de las vocales.

La llegada de los jesuitas

En el siglo XV la sociedad guaran pas por un perodo de cambio. Comenzaron a aparecer instituciones unificadoras que probablemente, en el largo plazo, hubieran llevado al surgimiento de un Estado. Loskara, palabra guaran que significa "seores", que como profetas eran aceptados en todas las tekuas (aldeas) que se enfrentaban entre s en un permanente ciclo de bsqueda de poder para la obtencin delaguy, son un ejemplo de estas fuerzas unificadoras. Estos karas recorran las aldeas predicando el mensaje del advenimiento de importantes cambios; y no estaban adscritos a ninguna tekua en particular, sino que eran pan-guaranes, por as decirlo. Cien aos despus, con la invasin europea en la zona, llegaron los jesuitas, que, en cierto sentido, vinieron a competir directamente con los kara. Aunque extranjeros, traan un mensaje unificador y, sobre todo, ofrecan algo muy importante: los guaranes que aceptasen su convivencia pasaran automticamente a estar cubiertos por las leyes del rey de Espaa. La expansin del frente hispano-portugus y la amenaza real que esto llevaba aparejado llev a un debate interno entre los partidarios de la alianza con los jesuitas, para as obtener la proteccin de la corona y los que preferan el enfrentamiento. En todo caso, la poltica guaran obedeca a su propia lgica y en esa lgica los jesuitas fueron vistos como la pieza clave para obtener la proteccin del marco jurdico que la corona espaola otorgaba. De hecho desde el mismo momento que los guaranies tomaron contacto con los exploradores espaoles les prestaron asistencia y formaron alianza con ellos, con la llegada de los misioneros y como ya se mencion, advertidos de las similitudes en la concepcin religiosa, se produjo un acercamiento mayor con los espaoles, que les sirvi a los conquistadores, para un apoyo militar y profundizar la evangelizacin. La alianza generalizada de los dirigentes polticos guaranes con la orden jesuita obedeci a una estrategia global, debatida y consensuada por esos dirigentes, fruto de no pocos enfrentamientos internos, para frenar o al menos limitar el avance de la agresin de hacendados espaoles y bandeirantes portugueses (Existen numerosas fuentes documentales de testigos que presenciaron estos debates de lderes polticos guaranes). Los jesuitas fueron utilizados por los guaranes para mantener su idea de la poltica. El modelo poltico guaran ya tena un lugar reservado para ser ocupado por los jesuitas (el antiguo Kara pan-guaran, no en vano a los padres jesuitas tambin les llamaron

as: karas, incluso actualmente en guaran correntino existe la palabra kara). Por ello se explica la rpida consecucin de la alianza y el florecimiento de las misiones. Las reducciones no eran ms que tekuas o aldeas tradicionales que haban obtenido la proteccin de la corona, ingresando as no solo en el corpus legal sino tambin en una serie de intercambios econmicos y culturales que se mantuvieron durante doscientos aos. Los partidarios de la guerra se opusieron a esta alianza y permanecieron indmitos, en tekuas tradicionales (sin iglesias de piedra), advirtiendo una y otra a vez a los guaranes "cristianos" que ese no era el camino. De hecho, cuando la orden jesuita perdi la amistad del rey y fue expulsada, las reducciones fueron arrasadas. Aun antes de la expulsin de los jesuitas (1767), en el tratado realizado entre Espaa y Portugal (Tratado de Permuta, Madrid 1750) que modificaba la frontera luso-hispana, las reducciones que quedaban en manos de los bandeirantes eran destruidas y esclavizados los indgenas. Los guaranes reducidos, los que haban apostado a la alianza con los jesuitas al haber sido educados y haber convivido ms de 150 aos con los sacerdotes, ya no eran los aborgenes que todos imaginamos con taparrabos y hablando solo su lengua, sino que haban sido instruidos para hablar latn, pintar cuadros, hacer obras esculturales, etc.; lo que hoy se llama barroco-guaran, por lo que es importante desechar la teora de que volvieron a la selva, porque ya ni ellos ni sus padres o abuelos haban vivido en la selva, y la mayora lo que hicieron fue prestar servicios en las grandes estancias que se estaban constituyendo en las provincias de Santa Fe, Buenos Aires, ya que ellos tenan conocimientos del trabajo rural. El escenario hacia principios del siglo XIX era otro muy distinto y los diversos grupos se aislaron entre s. Cabe destacar, sin embargo, que esta situacin llev a profundizar en aspectos prcticos de la religin o pensamiento filosfico guaran, como la obtencin del estado de perfeccin o aguye por una nueva va, no canbal. Es notable la evolucin del pensamiento guaran con respecto a la obtencin de energa por la va canbal. Es probable que la experiencia jesuita haya influido en ello, no slo porque aquellos se negaban a aceptar la va canbal como parte de la religin, sino tambin por la profunda crisis que la desaparicin de la experiencia jesuita tuvo en las tekuas involucradas.

Problemas que enfrentan actualmente

Actualmente las comunidades de guaranes de la provincia de Misiones pasan por graves problemas que podran llevar a la desaparicin del pueblo. Las principales causas son la falta de tierras, ladesnutricin, la tuberculosis y la falta de ayuda por parte del gobierno provincial y federal. Son alrededor de siete mil guaranes, agrupados en 76 aldeas. El factor principal de la crisis es la falta de territorios, ya que esta tribu utiliza los recursos naturales en amplias extensiones de tierra, desplazndose en grandes distancias para cazar, pescar, recolectar frutos del monte. La presin demogrfica sumada a la explotacin forestal hizo que las comunidades vean reducido su espacio vital. Adems existe una emergencia alimentaria y sanitaria, con picos muy graves en algunas comunidades, con nios con alto ndice de desnutricin y enfermedades asociadas como la tuberculosis. En 2004, 38 de las aldeas que existen en la provincia marcharon a la Plaza 9 de Julio, frente a la Casa de Gobierno provincial, en la ciudad de Posadas haciendo or sus reclamos en busca de una mejora y ayuda por parte del gobierno.

Guaranes en Argentina
La Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas (ECPI) 2004-2005, complementaria del Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001, dio como resultado que se reconocen y/o descienden en primera generacin del pueblo av guaran 3.268 personas

(adems de otras 9.089 que se autorreconocieron como guaranes) en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y en los 24 partidos del Gran Buenos Aires. Otras 2.372 se autorreconocieron guaranes en las provincias de Corrientes, Entre Ros, Misiones y Santa Fe.

Los guaranes de Brasil

Los guaranes de Brasil, que viven en su mayor parte en el estado de Mato Grosso do Sul, han perdido casi toda su tierra y estn sufriendo una oleada de suicidios sin precedentes en Amrica del Sur. El pueblo guaran se hacina en pequeos trozos de tierra rodeados por inmensas plantaciones o haciendas ganaderas, o acampan al borde de carreteras y caminos. En 2003 fue asesinado el lder guaran Marcos Vern. Los culpables an estn en libertad

Conclusin
El pueblo paraguayo () es enteramente hispnico en cultura, a pesar del uso prevalerte del guaran. La cultura de los agricultores campesinos no es guaran; tampoco lo es la raza del pueblo.

La sociedad no se vive solamente de la economa de libre cambio y que si lo utiliza para llegar a ciertos objetivos, recurre a la economa de reciprocidad para realizar otros, tal vez ms importantes y generalizados. En el Paraguay, la economa de reciprocidad es la dominante en el nivel de vida familiar y de la tradicin, mientras que las relaciones de libre mercado rige ms bien las relaciones exteriores.

ANEXO