Estudo Sobre A Base Na Localidade

por David W. Dyer

PUBLICACO: MINISTRIO GRO DE TRIGO
Todas as citaes bblicas foram extradas da Traduo em Portugus de Joo Ferreira de Almeida, verso Revista e Atualizada no Brasil. As citaes que fogem e essa regra so seguidas de indicaes.

VITRIA

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ESTUDO SOBRE A BASE NA LOCALIDADE

Antes de iniciar esta exposio, convm assinalar que no tem ela nenhuma ligao com ataques que vm sendo desencadeados contra as "igrejas locais", feitos por pessoas mal-informadas, que ignoram que nelas se encontram cristos sinceros, genunos e bem intencionados. Este texto foi escrito com a finalidade de auxiliar aqueles que estejam interessados em investigar a doutrina conhecida como "a base da localidade", luz das Escrituras. Sua inteno no a de atacar ningum, mas, sim discorrer acerca das controvrsias existentes. H muitas pessoas hoje, dentro e fora das "igrejas locais", que esto, sinceramente, questionando a validade desse ensinamento. Por essa razo, procuramos responder s dvidas mais importantes que surgem a seu respeito. J que no se pretende estudar o assunto com profundidade, possvel que existam outros aspectos relacionados a essa doutr ina, que es te tex to no ir abranger. Existem, alm disso, outros dados ligados s prticas e aos ensinamentos das "igrejas locais", j tratados em outras obras literrias crists e que, portanto, n o s e r o a q u i d i s cutidos. Com todas essas limitaes, esperamos que esta anlise possa ser esclarecedora.

A BASE DA IGREJA Nestes ltimos tempos, muitos cristos esto voltando sua ateno para o tema da unidade, e inevitvel que surjam muitas idias e ensinamentos a esse respeito. Entre os que teceram algum comentrio sobre a questo, esto Watchman Nee e os que se consideram seus sucessores. Em sua opinio, a situao atual do cristianismo um problema muito srio: os membros do Corpo de Cristo se encontram isolados uns dos outros e divididos em muitos arraiais diferentes. Para solucionar esse dilema, a p r e s e n t a r a m a i d i a doutrinria bsica conhecida como "a base da localidade". Apesar de existirem srias dvidas a respeito da autoria do livro "Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja" (se integralmente escrito por Watchman Nee), e tambm se ele prprio concordou com todas as colocaes dos que se autodenominam seus legtimos sucessores no uso e aplicao dessa doutrina (no iremos, aqui, discorrer sobre isso), admitiremos que o livro fosse hoje totalmente confirmado por ele e que todos seriam concordes em todos os aspectos.

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Embora reconheamos que Watchman Nee tenha sido um dos grandes mestres que a Igreja j teve, seria um erro consider-lo um porta-voz infalvel da Palavra de Deus. No podemos permitir que sua percepo espiritual, sua eloqncia e capacidade de persuaso nos fascinem a ponto de nos fazerem esquecer a advertncia de Provrbios 14:15: "O simples d crdito a. toda. palavra, mais o prudente atento para os seus passos. Se o prprio Tiago admitiu, com humildade, no capitulo terceiro de sua epstola, que, ao exercer a funo de mestre, tropeava "em muitas coisas", seria uma temeridade imaginarmos que certos mestres nunca se enganariam nem errariam doutrinariamente. "Julgai todas as coisas, retendo o que bom" foi o conselho deixado para todos os cristos pelo apstolo Paulo (I Ts 5:21). Deus entendeu ser de grande valor deixar registrado em Sua Palavra que os cristos de Beria foram "mais nobres que os de Tessalnica", por haverem examinado "as Escrituras todos os dias para ver se as coisas" que Paulo e Silas diziam "eram de fato assim" (At 17:10, 11). Examinar-se-, portanto, num resumo claro, em que consiste a concepo desses cristos. Seus ensinamentos, em suma, consistem em que todos os verdadeiros cristos numa cidade constituem a igreja local naquele lugar. primeira vista, isso parece irresistvel; contudo a "base da localidade", como idia, vai muito alm, a ponto de afirmar que somente os que se renem sob a bandeira de ser "a igreja numa cidade" que esto se reunindo na forma correta. Acreditam serem os nicos cristos reconhecidos por Deus como a igreja naquela cidade, em termos de expresso prtica. As demais reunies crists no poderiam ser consideradas a igreja, sob o ponto de vista experimental, sendo, assim, acusadas de facciosas. Os que se apegam a esse ensinamento entendem que esto "se posicionando sobre a base da localidade". Outros nomes utilizados so: "a base da unidade" e "a base local". Os adeptos dessa doutrina levam, portanto, o nome de "igreja local". Os principais versculos usados pelas "igrejas locais" com o objetivo de sustentar a doutrina da localidade so encontrados nas epstolas, em Atos e em Apocalipse, onde os escritores destes se dirigem ou se referem "igreja numa determinada cidade". (cf. At 11:22 ; 14:23 e Tt l : 5 ; Rm 16:1; l Co 1:2 ; 2 Co 1:1 ; l Ts 1:1; 2 Ts l:1; Ap 2: l,8, 12,18; 3:1, 7 e 14 ). Watchman Nee sups que esses versculos estabelecem um padro bblico para a igreja, a que todos devem aderir, para que as reunies sejam genunas. Ensina que a Bblia, ao falar da igreja (no da Igreja universal), associa-a sempre a uma cidade ou localidade. O "tamanho" da igreja, dizem, deve ser determinado pelo limite da prpria cidade. Essa maneira de ver tornou-se a frmula proposta pelas "igrejas locais" para se obter a unidade entre os cristos: crem que, se todos os cristos acatassem esse sistema "ordenado por Deus" para as reunies da igreja,

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todos os problemas relativos desunio estariam resolvidos. Acreditam que, se todos os cristos baseassem sua comunho somente no fato de viverem na mesma cidade teria a unidade como resultado inevitvel. Pregam que cada filho de Deus, que O busca sinceramente, deveria enxergar esse ponto de vista como o caminho de Deus e andar nele, a fim de "restaurar" a verdadeira vida da igreja na Terra. Por outro lado, os que no aceitam essa doutrina como modelo para suas reunies so rotulados de sectrios e, muitas vezes, considerados cristos de segunda categoria. Passemos, agora, a uma anlise mais franca e crtica desse ensinamento. Primeiramente, devemos proclamar em alto e bom som que a unidade , sem dvida, um princpio bblico. A unidade intrnseca da igreja em cada cidade um mandamento divino. A verdadeira igreja local realmente existe e deveria ser uma realidade; ou seja, desde que todos os cristos, numa determinada cidade, so integrantes da mesma igreja, devem viver em harmonia. Os versculos utilizados pelas "igrejas locais" certamente falam dessa unidade. A unidade imprescindvel na atualidade, no resta menor dvida. A unidade na famlia de Deus deveria ser a experincia de todos ns. O problema, entretanto, surge quando nos transportamos do conceito de igreja local para a idia de "base local". A doutrina da "base da localidade" no encontrada, especificamente, em nenhuma passagem da Bblia. Teve como fonte vrios trechos das Escrituras. Esse aspecto de vital importncia, pois todas as demais doutrinas b b l i c a s essenciais acham-se claramente expostas, de tal modo que at as pessoas mais simples possam l-las e compreend-las. O arrependimento, o novo nascimento, o batismo, e tantos outros, so exemplos marcantes da transparncia e simplicidade com que Deus revela Sua vontade bsica ao homem. Seu propsito para a igreja deveria ser-nos, igualmente, de fcil compreenso. Existe, certo, um grande abismo entre a realidade da verdadeira igreja local e a idia de base da localidade. Os defensores desse ensinamento, contudo, ousaram transpor esse enorme desfiladeiro de um modo extremamente simplista. To simplista, que os menos avisados no percebero que o abismo ainda persiste. Nenhum versculo bblico jamais mencionou o termo "base da localidade"; nenhuma passagem das Escrituras sequer insinua tal coisa. Apesar de lermos dezenas de versculos a indicar a existncia da igreja local, no se vislumbra, em momento algum, a menor tentativa de sugerir que tal realidade devesse tornar-se uma base para reunio. Antes, somos sempre conduzidos a Cristo como nosso nico ponto de partida para todas as coisas, at mesmo a igreja. Alm da f Nele mesmo, nunca vemos Jesus lanando qualquer outro fundamento aos Seus seguidores. Nenhum pr--requisito foi jamais imposto por Ele. Embora certas experincias fossem conseqncia dessa f tais como

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a vitria sobre o diabo ou a libertao do pecado nunca chegaram a tornarse qualquer tipo de "base". A base da localidade deveria obedecer a esse mesmo princpio: se seguirmos a Cristo de maneira correta, seremos "um" com todos os de Sua famlia. Todavia jamais l e m o s q u e E l e t e n h a estabelecido essa unidade como uma espcie de base ou fundamento. A revelao de Sua igreja, sim, nitidamente percebida na Bblia; mas no encontramos sequer um nico versculo que mencione a idia ou expresso "base da localidade".

UM OUTRO" FUNDAMENTO Alm de a doutrina da "localidade" no ser um princpio encontrado nas Escrituras, ela se afigura flagrantemente antibblica por se arremeter diretamente contra o ensino manifesto da Palavra. Examinemos, para tanto, a palavra "base". Watchman Nee e as "igrejas locais" ensinam que existem duas "bases" para a igreja. Ambas so pressupostos indispensveis, afirmam, antes que qualquer reunio possa ser considerada genuna. A primeira delas a autoridade do Esprito Santo, isto , as reunies crists devem estar abertas e sujeitas orientao do Esprito Santo. Caso contrrio, sua experincia no a ut or i z a r qu e s e j a m consideradas igrejas verdadeiras, sendo antes, provavelmente, qualquer coisa comparvel a reunio de clube ou a jogo de futebol. Essa doutrina est mais bem explicada no livro "Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja", atribudo a Watchman Nee. Dizer que a base da igreja a autoridade do Esprito Santo , na verdade, o mesmo que dizer que a base da igreja Jesus Cristo. Vamos percorrer, passo a passo, as etapas desse raciocnio. A autoridade do Esprito Santo, hoje, a autoridade de Jesus Cristo. Isso porque nossa experincia com Cristo, na prtica, se d por meio do Esprito Santo. Basear a igreja na autoridade de Jesus Cristo simplesmente corresponde a base-la em Jesus Cristo. Experimentalmente, afirmar que temos Jesus Cristo sem possuir Sua autoridade no faz o menor sentido. Temos, assim, a primeira base: o fato de que a igreja est baseada sobre Jesus Cristo, o que plenamente aceitvel. Analisemos, agora, a segunda base, que no outra seno a base da "localidade", sobre a qual temos falado. As "igrejas locais" ensinam que, para que seja genuinamente igreja, os cristos devem se reunir como a igreja numa cidade. Se no assumirem essa postura, no podero tornar-se a verdadeira igreja e nem parte dela, no sentido prtico da palavra. Pesquisemos, agora, esse conceito, sem, contudo, esquecer que a frase "a base da igreja" no se encontra na Bblia. J que o termo exato no

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encontrado, temos que procurar seu significado preciso, estabelecendo, assim, se essa expresso possui qualquer equivalente bblico que possamos utilizar. Temos, portanto, que descobrir o que realmente se pretende dizer com a palavra "base". Obviamente o termo tem o sentido de "fundao" ou "ponto de partida". Em outras palavras, seria uma idia em torno da qual concordem todos os membros de um grupo em particular. Nessa linha, uma "base" para qualquer grupo seria "uma idia comum sobre a qual sua organizao est assentada". Com relao igreja, essa definio seria o "ponto de partida mais bsico e fundamental para a edificao da igreja". Vejamos, agora, se existe qualquer outra palavra usada na Bblia, que poderia ter o mesmo significado. Encontramos, em I C o r n t i o s , u m t e r m o semelhante, que a palavra fundamento. Todos concordaro em que esse vocbulo nos faz pensar em "fundao" ou "alicerce" e "ponto de partida". O Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira fornece, entre outros, os seguintes significados para as palavras "fundamento" e "base": "Fundamento: {do lat. Fundamentu} S. m. 1. Base, alicerce; 2. Razo ou argumento em que se funda uma tese, concepo, ponto de vista, etc; base apoio "Base: [ d o Gr. bsis, "planta do p", pelo Lat. base] S. f. 1. Tudo quanto serve de fundamento, apoio ou sustentculo; 2. Parte inferior onde alguma coisa repousa ou se apia: base de um copo. 3. Suporte de figura esculpida; pedestal. 6. Fig. Origem, Principio, fundamento

Antes de avanarmos, de grande importncia ficar assinalado que essas duas palavras significam exatamente a mesma coisa no contexto aqui abordado. Watchman Nee e o apstolo Paulo, ao usarem os termos base e fundamento, respectivamente, querem dizer a mesma coisa, tratam do mesmo assunto. Ambos esto procura de uma soluo para o mesmo problema: diviso na igreja. A Bblia declara como todas as letras que, NINGUEM PODE LANAR OUTRO FUNAMENTO, ALM DO QUE FOI POSTO, O QUAL JESUS CRISTO" (I Co 3:11).

Tal afirmativa, no h como negar, quer significar que no existe nenhuma outra base, fundamento, alicerce ou qualquer outra coisa que possa ser lanada, para que se tenha a experincia prtica da igreja, a

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no ser o prprio Jesus Cristo. Se lanarmos outro fundamento, sofreremos as conseqncias, pois Deus expressamente o proibiu. No podemos fugir da determinao divina simplesmente mudando o modo de dizer as coisas, porquanto, como se viu, o sentido das duas palavras ainda permanecer o mesmo. Os precursores dessa doutrina tentam contornar essa insupervel dificuldade, alegando que Jesus Cristo de fato o fundamento, mas que devemos lan-Lo sobre a "base" da localidade. Alguns, ao ouvirem essa idia, talvez no tenham parado para ponderar antes de aceit-la. Uma anlise crtica da questo, entretanto, imediatamente denunciar sua fragilidade. Tal concepo, de certo modo, faz da "localidade" algo mais bsico e fundamental que o prprio Cristo, ou, na melhor das hipteses, constitui "outro fundamento", que no deveramos lanar. A Bblia taxativa: NENHUM OUTRO! Vale dizer que nenhum outro conceito, alicerce ou base ser permitido por Deus para a edificao da igreja. Pouco importa o fato de se dar a outro fundamento maior ou menor nfase do que a Jesus Cristo. Se estabelecermos outra base ou fundamento para nossa comunho e reunio com outros cristos, estaremos desobedecendo a Deus. Com efeito, o prprio Watchman Nee admitiu a enorme diferena existente entre a primeira e a segunda base, ao levar em conta a percepo interior daquele que se depara c o m e s s a d ou t r i n a . E m "Palestras Adicionais Sobre a Vida da Igreja", ao introduzir a qu es t o da ba s e da "localidade", ele diz: "Voc sente algo de estranho? como se voc estivesse numa queda livre de 3.000 metros, do cu at a Terra?". "Passar da autoridade do Esprito Santo para o limite da localidade assemelha-se a uma queda de 3.000 metros de altura - l do cu at c em baixo na Terra" (traduzido livremente do ingls). Mesmo que ele procure justificar-se, lanando mo de um argumento referente ao lado prtico, a verdade que no foi nem um pouco convincente. Receamos que essa queda livre no tivesses sido dos cus at a Terra, mas ao que tudo indica, d o E s p r i t o p a r a a m e n t e humana. Existe, ainda, outro malabarismo semntico relativo a l Co 3:11. Os estudiosos desse movimento sustentam que, no grego, a palavra "outro" significa outro "numericamente"', e no outro "em espcie". Para eles isso demonstra que possvel lanar outro tipo de fundamento, mas no dois fundamentos idnticos. Ora, no pode haver qualquer dvida a esse respeito, pois, se no se pode lanar dois fundamentos, por certo no se poder lanar um de outro gnero tambm. No nos deixemos seduzir por esse argumento! A Palavra de Deus quer dizer simplesmente o que est escrito: NENHUM OUTRO. Da leitura do contexto do captulo extrai-se que

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ningum estava tentando lanar, em Corinto, outro fundamento de Cristo. O problema que alguns cristos, naquela cidade, comearam a basear sua comunho "naquele que os levara ao Senhor" ou "naqueles que os haviam batizado". Seria conveniente pararmos um instante para rememorar que esse versculo, l Co 3:11, e todo o captulo foram escritos com a finalidade de cuidar do problema de diviso na igreja. Ao apresentar sua soluo, o apstolo Paulo no conclamou s e u s l e i t o r e s a " s e posicionarem na base da localidade. Exortou-os, sim, a abandonar todos os demais pontos de convergncia e a se voltarem para Jesus Cristo. exatamente isso o que ns, cristos de hoje, deveramos fazer. Se nos apegarmos a Ele, e n o a qualqu er outra doutrina, base ou credo, tal atitude certamente ir curar o problema de diviso no Corpo de Cristo. o que est, tambm, amplamente exposto nas epstolas de Joo; ou seja, se mantivermos um relacionamento correto com Deus, tambm o manteremos com nossos irmos (I Jo 1:7). Uma leitura atenta do captulo quinto de Glatas igualmente trar o convencimento de que a nica maneira, de solucionar o problema da desunio consiste em nos voltarmos para Jesus Cristo o nico fundamento. As obras da carne, que impedem a unidade, so conhecidas, e so "..., inimizades, porfias (discusses ou contendas de palavras), cimes, iras, discrdia, dissenses, faces O remdio receitado pelo apstolo foi: "Andai no Esprito ... (nico fundamento) e jamais satisfareis a concupiscncia da carne (jamais tereis inimizades, discusses de palavras, cimes, iras, discrdias, dissenses e faces com os demais cristos de vossa cidade)" Gl 5:19-20,16. Um dos principais argumentos que as "igrejas locais" adotam para defender a doutrina da localidade est relacionado ao aspecto da aplicao da teoria. Sustentam que uma igreja edificada somente sobre Cristo muito espiritual, havendo, assim, a necessidade de um fundamento prtico e terreno (mental?). Segundo eles, isso se d porque a igreja no s espiritual, mas fsica tambm; da precisar de duas "bases", uma para cada esfera. Essa opinio pode parecer bastante atraente, mas, como vimos, no possui qualquer respaldo bblico. Jesus Cristo, em verdade, extremamente prtico. Embora no consigamos v-Lo, ainda assim Ele muito real, muito mais "real" do que voc ou eu. Sua pessoa, Sua orientao e o Seu falar esto sempre disposio de todos os que habitam no planeta. Isso verdadeiro na prtica. Da mesma forma como Ele suficiente para cada um de ns individualmente, tambm o coletivamente. Se Sua supremacia tem utilidade para voc e para mim, por certo tambm ter para o Seu Corpo. No necessitamos forjar qualquer tipo de cola doutrinria exterior para tentar manter unido o Corpo de Cristo. O prprio Jesus Cristo no foi alm disso. Ao lermos o captulo 17 do evangelho de Joo, verificamos que a soluo apresentada por Ele para resolver o problema de diviso entre os cristos se relaciona Sua pessoa em ns. luz do

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contexto daquela orao, conclumos que, quando permitirmos que Jesus Cristo, o nico fundamento, transmita Sua glria a todos ns, naturalmente nos tornaremos "um" com os demais cristos de nossa cidade. Somente seremos aperfeioados na unidade quando Ele obtiver nosso consentimento para estar em ns plenamente. S ento o mundo conhecer que o Pai O enviou e que nos amou como tambm O amou. "... guarda-os em Teu nome. para que eles sejam um, assim como ns (Jo 17:11) . "A fim de que todos sejam um; e como s Tu, Pai, em mim e eu em Ti, tambm sejam ELES em ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste" (Jo 17:21). "Eu Lhes tenho transmiti do glria. para que sejam um" (Jo 17:22). "Eu neles... a fim de que sejam aperfeioados na unidade" (Jo 17:23). Vemos, portanto, que "todos somos um" quando estamos "em Cristo Jesus" (Gl 3:28). A unidade que pretendemos preservar algo que antes brota "do Esprito" (Ef 4:3). a falta desse Esprito que nos leva a provocar divises. "So es t e s os q u e p r omov e m divises... no tm o Esprito" (Jd 19).

O FUNDAMENTO CORRETO Consideremos, agora, a questo da base adequada para reunies. A mulher samaritana (Jo 4) perguntou a Jesus acerca do local adequado para adorao. Sua perplexidade estava em no saber onde deveria adorar: se naquele "monte", ou em "Jerusalm". Intimamente, o que ela estava indagando era: "qual o lugar certo em que devemos estar? qual a posio correta que devemos assumir? qual o ensinamento infalvel que devemos seguir, para que sejamos aceitos por Deus?" A resposta de Jesus reveladora: "... os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade" (Jo 4:21, 23). Isso significa que no existe nenhum posicionamento exterior, fsico ou doutrinrio que nos faa aceitveis diante de Deus, pois a soluo reside em estarmos "em esprito e em verdade". Assim, o que precisamos fazer experimentar a realidade de Jesus Cristo no esprito. Caso contrrio, no estaremos adorando a Deus de forma genuna. at possvel que grupos cristos estejam doutrinariamente corretos, mas, ao mesmo tempo, longe de Cristo. A situao ser ainda mais deplorvel, se estivermos errados doutrinariamente e, tambm, afastados Dele.

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Levando em considerao esse versculo, deveria ficar claro que no existe nenhum "posicionamento" para as reunies crists que Deus honre, alm do prprio Jesus Cristo. Ele sempre observa nossos coraes. Se tivermos nosso interior voltado para Ele de uma forma sincera, Ele nos abenoar abundantemente (2 Tm 2:22). Caso contrrio, jamais haver qualquer pretensa "exatido bblica" que venha remediar o problema. A propsito, os versculos acima analisados fulminam, igualmente, a idia das "igrejas locais" de que a "base da localidade", no Novo Testamento, corresponde Jerusalm do Antigo Testamento, que era o nico lugar designado por Deus para adorao. Essa analogia inadmissvel, pois hoje temos a Nova Jerusalm, que nada mais do que a experincia genuna da unidade no Esprito. Embora as Escrituras no usem o termo "base da igreja" especificamente, em realidade mencionam dois tipos distintos de base, rocha e areia. (Mt 7:24-27); aconselham-nos elas a edificar sobre a rocha e a evitar a areia. A rocha, por bvio, o prprio Jesus Cristo. Ao obedecermos a Suas palavras, estamos edificando sobre Ele. O que seria, ento, a areia? Seria qualquer outra coisa que tentssemos utilizar como nossa base, fundamento ou ponto de partida. Em outras palavras, qualquer coisa, alm de Jesus Cristo. Por estarmos c o n s t r u i n d o u m a c a s a espiritual, precisamos de um fundamento espiritual; e Deus j proveu todo o necessrio em Seu Filho. Convm raciocinarmos que, desde que Ele Deus encarnado, est apto a ser a base adequada para a vida prtica da igreja. Quando estamos verdadeiramente Nele, no temos qualquer outra necessidade. H outra passagem que merece destaque (Mt 16:18). Jesus disse: ... sobre esta pedra edificarei a minha igreja". Tal declarao foi feita em resposta confisso de Pedro de que J esus era o Cristo, o Filho de Deus. Essa confisso tem sido um ponto de convergncia da igreja crist, ao longo dos sculos. Sobre Ele todos podem s er unnimes e, sobre Ele, somente Ele, todos deveramos estar edificando. por meio da nossa f Nele q u e s o m o s f e i t o s m e m b r o s da igreja; e , tambm, por meio dessa mesma f que estamos vivendo e trabalhando na igreja. Jesus Cristo base da igreja. Ele o nico fundamento institudo por Deus. Posicionemo-nos Nele e entreguemo-nos a Ele para a edificao da igreja. Nas palavras de um conhecido hino, "sobre Cristo, a Rocha slida, eu me firmo; todos os outros solos no passam de areia movedia; no passam de areia movedia". Depois de enxergarmos q u e J e s u s C r i s t o a n i c a b a s e d a i g r e j a , sejamos cautelosos para no nos dividirmos de outros cristos que tenham outra opinio. Em l Co 1: 12 certos cristos incorreram nesse erro ao dizerem que eram "de Cristo". Supunham que, por terem compreendido qual era a base correta para comunho, no poderiam associar-se aos demais que no eram to "iluminados". Muitos cristos, ainda

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hoje, sofrem de um problema semelhante, pois, ao terem seus olhos abertos para alguma verdade, passam a us-la da maneira incorreta. Que Deus tenha misericrdia de ns, para que no cometamos o mesmo erro!

A UNIDADE PRTICA DA IGREJA EM JERUSALM curioso observarmos que os cristos de Jerusalm passaram a viver aquela maravilhosa experincia de unidade somente depois que receberam o nico fundamento na pessoa do Esprito Santo. Jesus Cristo, em forma de abundante graa, capacitou-os a serem "um". "Todos ficaram cheios do Esprito Santo"; ... E receber e i s o d o m d o E s p r i t o Santo... ento os que aceitaram a palavra foram batizados...". A conseqncia inevitvel foi perseverar "na comunho, no partir do po, nas oraes (At 2: 4, 38, 41, 42). Estavam sempre juntos, tinham tudo em comum, partiam po de casa em casa, e tomavam suas refeies com alegria e singeleza de corao (v. 44 e 46) isso aconteceu s depois de ficarem cheios do Esprito Santo. No captulo quarto, temos outra descrio do modo de vida daqueles cristos: "Da multido dos que creram era um o corao e a alma" (At 4:32). Contudo, tambm aqui notamos que essa unidade de corao e de alma no teve origem num clich comportamental, mas no fato de haver em todos eles "abundante graa", ou, nas palavras deste estudo, um transbordar do nico fundamento, Jesus Cristo (v. 33). O surpreendente que, justamente no versculo 31, os que anunciaram a palavra de Deus multido dos que creram haviam antes ficado Cheios do Esprito Santo". Somente quando o leo estive presente, quando desceu o orvalho l do alto, que os irmos passaro a viverem unidos de forma gratificante e deleitvel. o que se l no cntico de romagem do Salmo 133: " h C m b m O! o o o ea ra g d v el viveremunido os irm os! com o leo p o recioso s obre a cabea. , o qual d s e p ra a ec a b rb , a a a barba, de Aro, e desce para a gola de suas vestiduras . com o orvalho do Herm , que desce sobre o om os m ontes de Sio. Ali ordena o Senhor a suas bnos, e a vida para sem pre.

LOCALIDADE DEBILITADA

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A doutrina da "localidade", em sua essncia, no passa de uma tentativa humana de legislar a unidade. Watchman Nee sentia que o mtuo consenso dos cristos em torno desse ensinamento garantiria a unidade. Sups que, se os cristos assumissem esse posicionamento, j no haveria mais espao para divises. Sem dvida, essa doutrina t r a z c e r t o a p e l o intelectual, por ser a unidade uma boa coisa, algo maioria dos cristos deseja. Todavia ela jamais surgir atravs de qualquer tipo de posicionamento, mas somente aparecer quando a vida divina for expressa por nosso intermdio. Qualquer doutrina, no importando quo acurada possa parecer, ser sempre dbil para produzir a unidade. Somente Jesus Cristo tem o poder necessrio para abrir os coraes de uns para de maneira que se verdadeira unidade. Ainda que todos vissemos a concordar com a idia da "localidade", nem por isso estaramos mais prximos da unidade. Por outro lado, se, juntos, simplesmente abrirmos nossos coraes a Jesus, tal atitude, com toda certeza, trar a unidade g e n u n a . T u d o o q u e a localidade" tem capacidade de criar - se que tem qualquer capacidade - se resume numa espcie de resignao. No confundamos conformidade com unidade. O zelo e o idealismo em excesso podem eventualmente conduzir os cristos prtica de atos que, apesar de "teologicamente corretos", no so gerados por Deus. Qualquer virtude que almejarmos viver em nossa experincia individual ou coletiva dever antes passar pela vida de Cristo em ns. Watchman Nee, em inmeros livros, sempre ensinou que a pacincia, a humildade e outras qualidades deveriam ser produzidas pela vida de Cristo em ns e no pelas nossas prprias foras. E lamentvel, portanto, que ele se tenha afastado desse princpio bblico e tenha incentivado os cristos a tomar a iniciativa de colocar em prtica certos ideais "teologicamente corretos", sem antes levar em considerao o mover de Deus em seu interior, que um antecedente necessrio de todo e qualquer valor cristo (cf. Gl 3:3; 5:4, 5; 2:19-21; Fp 3:9; l Co 15:10; 1:30, 31; Ag 1:14).

ALGUNS PROBLEMAS Considerando que Deus nos proibiu de lanar outros fundamentos, entre eles, precisamos saber qual o motivo dessa proibio. A primeira conseqncia maligna resultante do fato de lanarmos outro fundamento a diviso. A unidade, sem sombra de dvidas, algo muito bom a ser almejado. Como possvel, ento, que uma idia to maravilhosa como a unidade possa ser utilizada para gerar diviso no Corpo de Cristo? De incio, gostaramos de lembrar

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que o prprio Jesus Cristo foi usado pelos corntios de forma facciosa (l Co 1:12). Desejar a unidade uma coisa, mas colocar-la como base de comunho e de reunio outra bem diferente. Se estabelecermos a unidade como um tipo de concepo com que todos devam concordar, antes de estarem numa posio verdadeiramente correta diante de Deus, estaremos lanando outro fundamento. Lanar outra base para as reunies e para a comunho da igreja um ato de diviso. Pouco importa quo maravilhosa, a idia ou a base possa parecer. Isso j aconteceu na igreja primitiva, e os corntios foram achados culpados. O mesmo acontece ainda hoje. Que Deus tenha misericrdia de ns, para que abandonemos nossa infantilidade e estejamos abertos para todos os que so do Corpo de Cristo, no por concordarmos uns com os outros, mas porque Ele vive em ns! Empenhemo-nos, tambm, em amar todos os nossos irmos, em nos reunir com eles! Se eles possuem um fundamento errado e ns nos separamos deles, isso s ir piorar o problema. Lembre-se: em I Corntios, havia quatro "denominaes"; Paulo, contudo, no lhes recomendou que iniciassem uma quinta para corrigir aquela situao. A despeito da diviso ali reinante, ele considerou a todos como membros da igreja local. Certamente ele se reuniria em qualquer uma delas. Possamos ns tambm trilhar esse caminho. Watchman Nee foi feliz ao condenar o dar as mos por cima da cerca denominacional. No deveramos, certo, dar as mos "por cima" de quaisquer barreiras, mas "atravs" delas. A verdade que, para aqueles que esto no Esprito, no existem cercas. Por sermos cristos, no deveramos dar a estas tanta importncia. Para os outros podem parecer muito reais, mas para aqueles que enxergaram a realidade da igreja, as cercas no existem. Estes so os que podem entrar e sair e achar pastagem. As cercas que precisamos derrubar primeiramente so as nossas prprias, e no as dos outros. Quando vivermos diante de Deus, segundo a Sua vontade, os outros recebero e imitaro nosso exemplo. Se no tivermos nenhuma cerca doutrinria, experimentaremos uma unidade gloriosa com todo cristo verdadeiro. Isso produzir a verdadeira unidade no Corpo de Cristo.

AS DENOMINAES SO PECADO? Um dos ensinos principais utilizados por Watchman Nee para j u s t i f i c a r seu "posicionamento na localidade" o de que "as denominaes so pecado". Ele cria que, j que a diviso pecado e que as denominaes so divises, isso as transformava em pecado tambm. Dada a importncia que as "igrejas locais" depositam nes sa doutr ina , s er ia proveitoso gastarmos algum tempo nesse tema. Embora no parea, primeira vista, necessrio um verdadeiro "salto

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no escuro", para nos transpormos da idia de que a diviso pecado para a de que as denominaes igualmente o so. nos difcil imaginar que uma reunio de cristos, que se agrupam em nome de Jesus Cristo, para adorLo, para ler Sua palavra e orar, onde Sua presena manifestada, possa, ainda assim, ser considerada por Deus como pecado. tambm penoso aceitar que a nica razo para isso decorre do fato de no estarem posicionados na "localidade". Mas, j que eles insistem ser esse o motivo, examinemos mais o fundo a questo. No sentido rigoroso da expresso, uma denominao no pode ser um pecado. Pecado algo que seres humanos cometem contra Deus. Pecado o denominacionalismo ou o sectarismo, que sai do corao, de que as pessoas podem participar e, sem dvida, desagrada a Deus. So eles dois dos pecados que dividem o Corpo de Cristo hoje. Porm ningum pode afirmar, categoricamente, que todos os que freqentam uma denominao sejam facciosos. Todos sabem que, na maior parte das cidades, praticamente impossvel que todos os cristos se renam num s lugar. As prprias "igrejas locais" possuem mais de um local de reunio em algumas cidades. Em Taipe, capital de Formosa, a "igreja local" tem dezenas de locais de reunio. Se voc for a um desses locais e eu me dirigir a outro, isso no implicar, por si s, qualquer diviso. Pecado no algo que cometemos somente com o nosso corpo. Nosso corao precisa estar envolvido tambm. Todo pecado verdadeiro algo que primeiramente ocorre dentro de ns e s depois produz um ato exterior. Deuteronmio 19:4 diz: "Este o caso tocante ao homicida que nelas se acolher, para que viva: aquele que sem o querer ferir o seu prximo, a quem no aborrecia dantes". Temos, ali, a situao de algum que matou seu prximo sem inteno. Deus no o considerava culpado. Semelhantemente, muitos dos que freqentam as denominaes no so facciosos em seus coraes. Simplesmente desejam buscar a Deus com outros cristos. O freqentar, em si, no chega a ser "pecado". Embora uma seita, ou uma denominao em particular, possa manter uma atitude exclusivista e facciosa, muitos dos seus membros, na prtica, talvez no vivam segundo essa regra. provvel que nem mesmo estejam cnscios das convices do grupo. Outra possibilidade, ainda, a de que alguns freqentadores at possam concordar com os pontos de vista da organizao, sem, c on t u d o , a l i me n t a r u m sentimento de diviso. Concluindo, devemos ver que uma denominao apresenta muitas diferenas delicadas. Ainda que nos deparemos, por exemplo, com uma reunio da i g r e j a l i g a d a a u ma superestrutura organizacional, no seria correto condenar toda a situao como pecado. Como cristo para o bem da nossa conscincia, podemos nos afastar de certas atividades das estruturas

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denominacional. Todavia, quando nos separamos de outros cristos e recusamos reunir-nos com eles, praticamos diviso. verdade que as circunstncias no so assim to simples: tudo preto no branco. , portanto, de nossa responsabilidade discernir aquilo que vem de Deus. Devemos estar aptos a edificar aquilo que procede Dele e rejeitar o resto.

AS SETE IGREJAS DA SIA E A BASE DA LOCALIDADE J vimos que o ideal seria que todos os cristos de uma localidade fossem "um", vivessem em harmonia, falassem todos a mesma coisa, no tivessem divises; antes, fossem inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer (l Co 1:10), e que, inclusive, existisse ali um nico presbitrio que c u i d a s s e d e s s e s c r i s t os (At 14:23; Tt 1:5; I Tm 3:5). Cremos, entretanto, que esse ideal somente ser atingido quando todos vivermos no nico fundamento - Jesus Cristo. A partir de ento, a unidade e a coordenao brotaro espontaneamente. Dos captulos segundo e terceiro de Apocalipse, podemos tirar vrias concluses interessantes para o nosso estudo sobre a "base da localidade". Embora cinco daquelas s e t e igrejas apresentassem problemas e defeitos gravssimos, nem por i s s o d e i x a r a m d e s e r consideradas igrejas de Deus em cada uma daquelas cidades. o que, no raciocnio hipottico dos que defendem a d o u t r i n a d a " b a s e d a localidade", apenas o grupo de cristos em Corinto, que no se teria dividido dos demais grupos facciosos ("de Paulo", "de Apoio", "de Cefas" e "de Cristo"), que permaneceu na posio de igreja em Corinto. Os demais, pertencentes quelas "novas denominaes", j no podiam ser reconhecidos como "igreja em Corinto", no sentido prtico da palavra. Aventuram-se, at mesmo, a usar o seguinte exemplo: "Se Paulo escrevesse uma carta igreja em Corinto, qual daqueles grupos estaria apto a receb-la?". Afirmam os que cultivam esse ensinamento que obviamente o grupo que no se teria dividido seria o nico destinatrio da carta; os quatro outros, por se rotularem de diversos nomes, teriam deixado de ser "a igreja em Corinto". o que ousam ensinar as "igrejas locais", no obstante o versculo segundo proba essa interpretao, pois, ao se dirigir a todas a qu el a s f a c es , Pa ul o insistiu em cham-las de "igreja de DEUS. em Corinto". A c a r t a , p o r t a n t o , f oi enviada aos quatro grupos "denominacionais", ao contrrio da verso imaginativa das "igrejas locais", que no aceitam a viso de Paulo, pois, segundo sua maneira de ver, os cristos das denominaes de hoje no podem ser considerados como "a igreja de Deus" na c i d a d e e m q u e e l e s s e encontram. Acreditam as

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"igrejas locais" que essa designao seria de propriedade exclusiva dos defensores dessa doutrina. Esto a tal ponto convictos desse privilgio, que, em alguns casos, chegaram a registrar o nome "igreja em tal cidade", para efeito jurdico, e a inseri-lo em lista telefnica. Os cristos em feso abandonaram o primeiro amor. Em Prgamo, havia os que sustentavam a doutrina de Balao, que os conduzia idolatria e prostituio, e os que adotavam a doutrina dos nicolatas. Em Tiatira, tambm existia prostituio, idolatria e at os que se aprofundavam nas coisas de Satans. Os cristos de Sardes estavam praticamente mortos, e os de Laodicia eram mornos e arrogantes. Contudo a todos eles o Senhor Se dirigiu, chamando-os "a igreja" em suas respectivas cidades. Todos aqueles cristos indiscriminadamente - espirituais e carnais foram considerados igreja de Deus naquelas localidades. Entre os cristos de Sardes, que tinham nome de que viviam, e estavam mortos, havia u n s p o u c o s q u e n o contaminaram suas vestiduras, e que, por essa razo, andariam de branco junto com Ele, pois eram dignos (Ap 3:1, 4). Esse grupo dos "vivos", entretanto, sob a tica divina, no foi tido como uma entidade especial separada do grupo dos "mortos". Observamos que no s os "vivos", mas tambm os "mortos" foram vistos por Deus como Sua igreja em Sardes. At mesmo nesse caso extremo, em que o Senhor chegou a chamar a maior parte dos cristos de "morta", verificamos que Ele via a todos como a "igreja, em Sardes", "Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo " (Hb 13:8). Quando olha para os cristos de uma cidade, a despeito de todos os pecados, divises, mculas e rugas, considera a todos, sem exceo, Sua igreja naquela localidade. No ser demais repetir que, no exemplo clssico usado pelas "igrejas locais", Paulo se dirigiu a todos os grupos facciosos de Corinto como "a igreja de DEUS que est em Corinto". No estamos aqui dizendo que o Senhor, ao passar Seus olhos pelos cristos que se acham em cada uma das cidades do planeta, simplesmente ignora todos os problemas, s por considerar os cristos S u a igreja incondicionalmente. Com t o d a a c e r t e z a , E l e t e m muito a dizer sobre o denominacionalismo e o sectarismo existentes em cada igreja. Mas, como j ficou assentado. Sua soluo para a desunio ser sempre Sua pessoa, o nico fundamento, a nica base. "Eu sou a videira verdadeira. permanecei em mim e EU permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira assim nem vos o podeis dar, se no permanecerdes em mim" (Jo 15:1, 4).

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Publicaes & Sinopse

Livros:

De Gloria Em Gloria: a transformao da alma

Este livro traz uma abordagem sria e uma nova perspectiva para muitos conceitos ensinados na Igreja evanglica de nossos dias. Voc encontrar tpicos que alm de profunda reflexo, abriro espao para uma compreenso muito mais ampla do que provavelmente voc ouviu at agora. Se voc tem fome de conhecimento de Deus e um corao aberto e sincero para receber Sua verdade, temos total confiana que Ele usar este livro para revelar-se de maneira mais completa e poderosa a voc.

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Venha o Teu Reino: Na Terra Como no Cu

Este livro no simplesmente mais uma investigao sobre as profecias referentes aos ltimos dias. Ao invs disto, uma discusso a respeito de um aspecto do evangelho de Jesus Cristo muito negligenciado: o Evangelho do Reino. Na igreja atual, inmeros crentes esto completamente ignorantes sobre a importncia do Reino Milenar que vir, e sobre o impacto que este Reino deve ter em suas vidas atuais. Estes escritos pretendem preencher esta lacuna. Este livro foi escrito na expectativa de que todos que amam Jesus e esto em busca de conhec-Lo mais profundamente, possam achar, aqui, muitos benefcios.

Anticristo
O vindouro aparecimento do Anticristo e o estabelecimento de seu reinado tm sido matria de veementes discusses ao longo da histria da Igreja. Em nossos dias, que parecem apontar para a concluso desta era, tal discusso tem se tornado ainda mais importante. Entretanto, muito do que ensinado no est em harmonia com as Escrituras. Algumas idias, que tm sido to insistentemente recorrentes, e por tanto tempo, no se ajustam a muitos versculos profticos.

Babilnia
Neste livro, voc ir encontrar uma discusso coerente e atual sobre muitas vises do livro de Daniel. Tal anlise poder ajudar muitos leitores a entenderem os eventos que iro preceder a vinda do Anticristo, no contexto de nossa presente situao mundial.

Deixa O Meu Povo Ir!

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Sobre a Base na Localidade

Como experimentar a Igreja viva e liberta. A volta de Jesus est prxima! Mas Sua noiva, a Igreja, no est preparada para receb-Lo. Lamentavelmente, ela est cheia de mculas e rugas e carece de pureza e santidade. De fato, sua condio parece cada vez mais degradante. Ento, o que Jesus quer fazer nesta hora? Como podemos auxili-Lo na mudana dessa situao? Neste livro, voc encontrar uma resposta bblica e prtica para essas e outras indagaes. Aqui achar uma nova viso sobre os propsitos do Deus vivo para esta ltima hora.

Autoridade Espiritual Genuna

Sem dvida, a submisso autoridade essencial para todo crente. Mas, com tantas vozes alegando ter autoridade, como podemos saber qual autoridade verdadeiro? Esse livro aborda o tema da autoridade espiritual sob uma nova perspectiva. Seu foco est em como podemos reconhecer a manifestao da liderana do Esprito Santo no Corpo de Cristo. um assunto crucial para cada seguidor de Jesus.

Sementes
Essa publicao rene 7 estudos liberados por David W. Dyer. Assuntos diferentes abordados com grande profundidade. (O Caminho de Caim, Guardar o Sbado ou No, Trs Princpios Essenciais, O Sacerdcio, As Duas Testemunhas, No Obstante, Sobre a Base na Localidade)

LIVRETOS:

O Caminho de Caim
Nesse livreto o autor nos mostra que o nosso melhor no suficiente para agradar a Deus. Que muitos tero suas obras rejeitadas. E como o Temor ao Senhor pode nos guiar a produzir ofertas realmente aceitveis.

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Sobre a Base na Localidade

Guardar o Sbado ou No
Nessa publicao o autor analisa a guarda do sbado de uma forma sincera e por uma perspectiva pouco conhecida entre os cristos atuais.

Trs Princpios Essncias

Em Trs Princpios Essenciais vai descobrir que fazer parte da Igreja e experimentar o Corpo de Cristo pode ser duas experincias diferentes. Muitos membros do corpo ainda no tiveram uma experincia sobrenatural com o Corpo de Cristo e neste estudo vai conhecer os passos imprescindveis para tal.

O Sacerdcio
Em Sacerdcio o autor chama a ateno para o chamado de cada cristo ao sacerdcio, que muitos tm negligenciado e outros nunca foram ensinados sobre o assunto.

As Duas Testemunhas
Em Duas Testemunhas um tema curioso abordado. Em Apc. 11: 1-15 podemos ver as Duas Testemunhas. Muitas suposies j surgiram, mas o autor chama a ateno ao texto original (grego), que afirma ter as Duas Testemunhas um s corpo (como ser isso possvel?).

No Obstante
Em no Obstante o autor chama a ateno sobre o local correto de adorao a Deus que j foi tema de grandes contendas no Velho Testamento e de dvidas para os contemporneos de Jesus. Muitos dizem que o Senhor pode ser adorado de qualquer lugar, j que no h mais o templo em Jerusalm. Entretanto existe um local escolhido por Deus, de onde Ele quer receber sua adorao. Descubra esse lugar e desfrute.

Sobre a Base na Localidade

Nessa publicao o leitor poder acompanhar uma analise sobre a autenticidade e autoridade Bblica de uma doutrina, bastante difundida entre

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Sobre a Base na Localidade

a Igreja, e conhecida como a Base na Localidade. Conhea a doutrina e veja como ela se comporta quando confrontada com a Bblia. Trata-se porem de uma anlise doutrinaria que em nenhum momento atenta contra aos que a defendem.

Sobre o Autor:

David W. Dyer

Nasceu em Memphis, Tennessee em 1952 (EUA). Seu ministrio principalmente na rea de ensino da Bblia. Ele ensinou em conferncias, seminrios, reunies de igreja e escolas de Bblia na Romnia, Nigria, Zmbia, Filipinas, Brasil e os Estados Unidos. Ele viveu a experincia de contrabandear bblias para a Hungria, Romnia e China a alguns anos atrs, quando existia a "Cortina de Ferro." David casado com Caroline (que todos conhecem por "Nina") e tem dois filhos: John e Lydia.

CONTATOS:
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Geraldo Alexandre
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