Divaldo Franco e Joanna de Ângelis - O Homem Integral

Divaldo Franco
Pelo Esprito:
Joanna de ngelis
O Homem Integral
2 DivaldoPereiraFr anco
OHOMEMINTEGRAL DitadapeloEsprito: J oannadengelis (primeiraediolanadaem 1990) Psicografadapor: DivaldoPereiraFr anco Digitalizadapor: L.Neilmoris 2008 Brasil
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3 O HOMEM INTEGRAL (peloEsprito J oannadengelis)
O Homem Integral
Ditadapor: J OANNADENGELIS Psicografadapor: DIVALDOPEREIRAFRANCO
NDICE
OHomemIntegralpg.6 PrimeiraParte FATORESDEPERTURBAO 1 Fatoresdeperturbaopg. 9 2 Arotinapg. 11 3 Aansiedadepg. 14 4 Medopg. 17 5 Solidopg. 20 6 Liberdadepg. 23 SegundaParte ESTRANHOSRUMOS,SEGUROSROTEIROS 7 Homensaparnciapg. 27 8 Fobiasocialpg.29 9 dioesuicdiopg. 31 10 Mitospg. 34 TerceiraParte ABUSCADAREALIDADE 11 Autodescobrimentopg. 27 12 Conscinciaticapg.41 13 Religioereligiosidadepg.44 QuartaParte OHOMEMEMBUSCADOXITO 14 Inseguranaecrisespg. 48 15 Conflitosdegenerativosdasociedadepg. 50 16 Oprimeirolugareohomemindispensvelpg.55 QuintaParte DOENASCONTEMPORNEAS 17 Oconceitodesadepg.6 pg. 59 18 Oscomportamentosneurticospg.61 19 Doenasfsicasementaispg.64 20 Atragdiadocotidianopg.66 21 Ohomemmodernopg.68 SextaParte MATURIDADEPSICOLGICA 22 Mecanismosdeevasopg. 71 23 Oproblemadoespaopg.74 24 Areconquistadaidentidadepg. 76 25 Tereserpg.79 26 Observador,observaoeobservadopg. 81 27 Odevirpsicolgicopg. 83
StimaParte PLENIFICAOINTERIOR 28 Problemassexuaispg. 87 29 Relacionamentosperturbadorespg. 90 30 Manutenodepropsitospg.92 31 Leiscrmicasefelicidadepg.94 OitavaParte O HOMEMPERANTEACONSCINCIA 32 Nascimentodaconscinciapg. 97 33 Ossofrimentoshumanospg. 99 34 Recursosparaaliberaodossofrimentospg. 101 35 Meditaoeaopg. 103 NonaParte O FUTURODOHOMEM 36 Amorteeseuproblemapg. 107 37 AcontrovertidacomunicaodosEspritospg. 110 38 Omodeloorganizadorbiolgicopg.113 39 Areencarnaopg. 115
O Homem Integral
As enciclopdias definem o homem como um animal racional, moral e social, mamfero, bpede, bmano, capaz de linguagem articulada, que ocupa o primeiro lugarnaescalazoolgicaserhumano... O momento mais eloquente do seu processo evolutivo deuse quando adquiriuaconscinciaparadiscernirobemdomal,averdadedaimpostura,ocerto doerrado,prosseguindonamarchaascensionalqueoconduzirsculminnciasda angelitude. Estudado largamente atravs dos sculos, Pitgoras afirmava que ele (o homem) a medida de todas as coisas, enquanto Scrates elucidava ser o objeto maisdiretodapreocupaofilosfica. Duranteoestoicismoeoneoplatonismohouveumapreocupaoparaque ocorresse a dissoluo do homem em a Natureza, mesmo a revelando a grande preocupaodeambasasescolascomesteseradmirvel. Na conceituao crist ele transcende o mundo, em uma dimenso totalmentediferentedesta. Joracionalismoo considera,desdeDescartes,como o serpensantepor excelncia,comoarazoquecompreendeeexplicaomundoeasimesma. No espiritualismo idealista o esprito tem a primazia em tudo que se relaciona com o mundo e a vida humana, enquanto que para o materialismo o esprito no mais que uma forma de atividade da matria que, em determinada fase de sua evoluo, de formas simples para outras mais complexas, adquiriu conscincia... Mivart, o clebre naturalista ingls, analisando, psicologicamente, o homem, esclarece que ele difere dos outros animais pelas caractersticas da abstrao, da percepo intelectual, da conscincia de si mesmo, da reflexo, da memriaracional,dojulgamento,dasnteseeinduointelectual,doraciocnio,da intuiointelectual, das emoes e sentimentos superiores,da linguagemracional, do verdadeiropoderdevontade. Scrates e Plato estabeleceram que o homem era o resultado do ser ou Espritoimortaledonoserousuamatriaque,unidos,lhefacultavamoprocesso deevoluo. Os filsofos atomistasreduziamno ao capricho das partculas que, em se desarticulando,aniquilavamseatravsdofenmenobiolgicodamorte. Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fezse o bitipo do Homem Integral, por haver desenvolvido todas as aptides herdadas de Deus, na condio de ser mais perfeito de que se tem notcia. Toda a Sua vida modelar,
tornandose o exemplo a ser seguido, para o logro da plenitude, de quem deseja libertaoreal. A Filosofia, mediante as suasdiversas escolas, tem procurado oferecer ao homem caminhos que o felicitem em contnuas tentativas de interpretar a vida e entendlo. A Psicologia, queinicialmente se confundia coma estrutura filosfica, de passoem passo libertouse de seu jugo e, buscando estudar a psique,alcanou,na atualidade,expressoderelevoparaacompreensodohomem,dosseusproblemas eseusdesafiospsicolgicos. A multiplicidade de tendncias ora vigentes, nessa rea, comprova o interessedosestudiososdestaede outrasdisciplinasdoconhecimento,buscandoa libertaodoindivduoemrelaoaosdesafiosedificuldadesqueoafligem. Algo recentemente (1966) surgiu, nos Estados Unidos, a quarta fora em Psicologia, que a Transpessoal, ampliando o campo de investigao alm do Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista, fornecendo mais amplos esclarecimentossobreohomemintegral...Osseuspioneirosvieramdosquadrosda Psicologia Humanista, facultando a introduo de alguns ensinamentos e experinciasorientais,graasaosquaisabremespaosparaumavisoespiritualista doserhumanoemmaiorprofundidade. OEspiritismo,porsuavez,sintetizandodiversascorrentesdepensamento psicolgico e estudando o homem na sua condio de Esprito eterno, apresenta a proposta de um comportamento filosfico idealista, imortalista, auxiliandoo na equaodosseusproblemas,semviolnciaecombasenareencarnao,apontando lheosrumosfelizesquedeveseguir. Na presente Obra fazemos um estudo de diversos fatores de perturbao psicolgica, procurando oferecer terapias de fcil aplicao, fundamentadas na anlise do homem luz do Evangelho e do Espiritismo, de forma a auxililo no equilbrio e no amadurecimento emocional, tendo sempre como ser ideal Jesus, o HomemIntegraldetodosostempos. Emborareconheamossingelaanossacontribuio,esperamosdealguma formaauxiliaraquelesquenosleiamcomrealdesejoderenovaoedeaquisio de sadepsicolgica,conscientedehavermosfeitoomximoaonossoalcance,neste gravemomentodaHumanidade. J oannadengelis
Salvador,20defevereirode1990.
PRIMEIRAPARTE
FATORES DE PERTURBAO
1 Fatores de perturbao
AsegundametadedoSculoXIXtranscorrenumaEursiasacudidapelas contnuas calamidades guerreiras, que se sucedem, truanescas, dizimando vidas e povos. As admirveis conquistas da Cincia que se apia na Tecnologia, no logram harmonizar o homem belicoso e insatisfeito, que se deixa dominar pela vaga do materialismoutilitarista, que o transforma num amontoado orgnico que pensa,acaminhodeaniquilamentonotmulo. Possuir, dominar e gozar por um momento, so a meta a que se atira, desarvorado. MalseencerraaguerradaCrimia,em1856,ejseinquietamosexrcitos paraahecatombe francoprussiana, cujos efeitos estouramem 1914, envolvendo o imensocontinentenaloucuraselvagemqueameaadeconsumioatudoeatodos. O Armistcio, assinado em nome da paz, fomentou o explodir da Segunda Guerra Mundial,quesacudiuoOrbeemseusquadrantes. Somandose efeitos a novas causas, surge a Guerra Fria, que se expande pelo sudeste asitico em contnuos conflitos lamentveis, em nome de ideologias aliengenas,disfaradasdeinteressesnacionais,nosquais,osarmamentossuperados so utilizados, abrindo espaos nos depsitos para outros mais sofisticados e destrutivos... Abremsechagaspurulentasqueaturdemopensamento,doresinominveis rasgam os sentimentos asselvajando os indivduos. O medo e o cinismo dose as mosemconcilibuloirreconcilivel. A Guerra dos seis dias, entre rabes e judeus, abre sulcos profundos na economiamundial,erguendoodeuspetrleoaumacondiojamaisesperada. Osholocaustossucedemse. Oscrimeshediondosemnomedaliberdadeseacumulameostribunaisde justiaosapiam. Ohomemreduzidonfimacondionoapartheid,naslutasdeclasses, naingestoeusodealcolicosedrogasalucingenascomoabismodefugaparaa loucuraeo suicdio. Movimentos filosficos absurdos arregimentam as mentes jovens e desiludidas em nome do Nadasmo, do Existencialismo, do Hippiesmo e de comportamentosextravagantesmaisrecentes,maisagressivos,maisprimrios,mais violentos.
10 DivaldoPereir aFr anco
O homem moderno estertora, enquanto viaja em naves superconfortveis foradaatmosferaedentrodela,vencendoasdistncias,interpretandoosdesafiose enigmascsmicos. A sonda investigadora penetra o mago da vidamicroscpica e abre todo um universoparainformaeseesclarecimentossalvadores. H esperana para terrveis enfermidades que destruram geraes, enquanto surgemnovasdoenastotalmenteperturbadoras. Aperplexidadedominaaspaisagenshumanas. A gritante misria econmica e o agressivo abandono social fazem das cidades hodiernas o palco para o crime, no qual a criatura vale o que conduz, perdendo osbensmateriaiseavidaemcircunstnciasinimaginveis. Humapsicosferadetemorasfixianteenquantoemergedoimodohomem a indiferenapelaordem,pelosvaloresticos,pelaexistnciacorporal. Desumanizase o indivduo, entregandose ao pavor, ou gerandoo, ou indiferenteaele. Osdistrbiosdecomportamentoaumentameodespautriodesgoverna. Uma imediata, urgente reao emocional, cultural, religiosa, psicolgica, surge, eohomemvoltaraidentificarseconsigomesmo. Asuaidentidadecsmicaoprimeiropassoadar,abrindoseaoamor,que geraconfiana,quearrancadanegaoeoirisadeluz,debeleza,deesperana. Agrandenoitequeconstringe,tambm,oinciodaalvoradaquesurge. Nestehomematribuladodosnossosdias,aDivindadedepositaaconfiana emfavordeumarenovaoparaummundomelhoreumasociedademaisfeliz. Buscar os valores que lhe dormem soterrados no ntimo a razo de sua existnciacorporal,nomomento. Encontrarsecomavida,enfrentlaetriunfar,eisoseufanal.
2 A rotina
A natural transformao social, decorrente dos efeitos da cincia aliada tecnologia a partir do Sculo XIX, imps que o individualismo competitivo ps renascentistacedesselugaraocoletivismoindustrialecomunitriodaatualidade. Acisodecorrentedopensamentocartesiano,nadicotomiado corpoeda alma, ensejou umaradicalmudananos hbitos da sociedade, dando surgimentoa uma srie de conflitos que irrompem na personalidade humana e conduzem a alienaesperturbadoras. Antes,ostabuseassuperstiesgeravamcomportamentosextravagantes,e a falsa moral mascarava os erros que se tornavam fatores de desagregao da personalidade,aserviodahipocrisiarefinada. Amudanadehbitos,noentanto,seliberouohomemdealgumasfobiase mecanismos de evaso perniciosos, imps outros padres comportamentais de massificao, nos quais surgemnovos dolos e mitos devoradores, que respondem porequivalentesfenmenosdedesequilbrio. Houve troca de conduta, mas no de renovao saudvel na forma de encararse avidaedevivla. Deumlado,acinciaemconstanteprogresso,nosefazendoacompanhar porumcorrespondentedesenvolvimentoticoespiritual,candidataseaconduzir o homemao niilismo,aoconceitodeaniquilamento. Noutrosentido,ocontubrniosubjacente,apresentaumelencoexasperador de reas conflitantes nas guerras e ameaas de guerras que se sucedem, nas variaes da economia, nos volumosos bolses de misria de vria ordem, empurrando o homem para a ansiedade, a insegurana, a suspeio contumaz, a violncia. A fim de fugir luta desigual o homem contra a mquina os mecanismosresponsveispelaseguranaemocionallevamoindivduo,quenose encoraja ao competitivismo doentio, acomodao, igualmente enferma, como forma de sobrevivncia no bratro em que se encontra, receando ser vencido, esmagadoouconsumidopelamassacrescenteoupelodesesperoavassalador. Estabelece algumas poucas metas, que conquista com relativa facilidade, passando a uma existncia rotineira e neurotizante, que culmina por matarlhe o entusiasmodeviver,osestmulosparaenfrentardesafiosnovos. Rotina como ferrugem na engrenagem de preciosa maquinaria, que a corrie arrebenta. Disfarada como segurana, emperra o carro do progresso social e automatiza a mente, que cede o campo do raciocnio ao mesmismo cansador,
deprimente.Ohomemrepeteaaodeontemcomigualintensidadehojetrabalha nomesmolaborerecompeidnticospassosmantmasmesmasdesinteressantes conversaes: retorna ao lar ou busca os repetidos espairecimentos: bar, clube, televiso,jornal,sexo,comfrenticoreceiodasolido,atalcanara aposentadoria.. Nessenterim,realizafriasprogramadas,visitalugaresqueodesagradam, pormreneseaoutrosgruposigualmentetediosose,quando chegaaodenominado perododogozorepouso,deixasearrastarpelainutilidadeagradvel,vitimadopor problemas cardacos, que resultam das presses largamente sustentadas ou por neurosesqueamonotoniaengendra. O homem um mamfero biossocial, construdo para experincias e iniciativas constantes, renovadoras. A sua vida resultado de bilhes de anos de transformaes celulares, sob o comando do Esprito, que elaborou equipamentos orgnicosepsquicosparaas respostasevolutivasqueafuturaperfeiolheexige. O trabalho constituilhe estmulo aos valores que lhe dormem latentes, aguardandodespertamento,ampliao,desdobramento. Deixandoqueessepotencialpermaneainativoporindolnciaourotina,a frustrao emocional entorpece os sentimentos do ser ou levao violncia, ao crime, como processo de libertao da masmorra que ele mesmo construiu, nela encarcerandose. Subitamente, qual correnteza contida que arrebenta a barragem,rompe os limitesdohabitualedvazoaosconflitos,aosinstintosagressivos,tombandoem processosalucinadosdedesequilbriosechoque. Nessesentido,ossuportesmoraiseespirituaiscontribuemparaamudana da rotina, abrindo espaos mentais e emocionais para o idealismo do amor ao prximo,dasolidariedade,dosserviosdeenobrecimentohumano. O homem se deve renovar incessantemente, alterando para melhor os hbitoseatividades,motivandoseparaoaprimoramentontimo,comconsequente movimentao das foras que fomentam o progresso pessoal e comunitrio, a benefciodasociedadeemgeral. Faceaesse esforoeempenho,ohomeminteriorsobrepeseaoexterior, social, trabalhado pelos atavismos dasrepresses e castraes, propondoconceitos mais dignos deconvivnciahumana, em consonncia com as ambies espirituais quelhepassamacomandarasdisposiesntimas. O excesso de tecnologia, que aparentemente resolveria os problemas humanos, engendrou novos dramas e conflitos comportamentais, na rotina degradante,quenecessitamserreexaminadosparaposteriorcorreo. Oindividualismo,quedeunfaseaoenganosoconceitodohomemdeferro e da mulher boneca, objeto de luxo e de inutilidade, cedeu lugar ao coletivismo consumista,semidentidade,emqueosvaloresobedecemanovospadresdecrtica e de aceitao para os triunfos imediatos sob os altos preos da destruio do indivduocomopessoaracionalelivre. Aliberdadecustaumaltopreoedeveserconquistadanagrandelutaque se travanocotidiano. Liberdade de ser e atuar, de ter respeitados os seus valores e opes de discernir e aplicar, considerando, naturalmente, os cdigos ticos e sociais, sem a
submisso acomodada e indiferente aos padres de convenincia dos grupos dominantes. Aescaladeinteresses,apequenandoohomem,brindaocomprmiosque foram estabelecidos pelo sistema desumano, sem participao do indivduo como clulavivaepensantedoconjuntogeral. Como profilaxia e teraputica eficaz, existem os desafios propostos por Jesus,que sodegrandeutilidade,induzindoacriaturaadarpassosmaislargose audaciososdoqueaquelesquelevamnadireodosbrevesobjetivosdaexistncia apenasmaterial. Adesenvolturadaspropostasevanglicasfacilitaarupturadarotina,dando saudveldinmicaparaumavidaintegralemfavordohomemespritoeternoeno apenas da mquina humana pensante a caminho do tmulo, da dissoluo, do esquecimento.
3 A ansiedade
No se deixando vitimar pelarotina, o homem tende, s vezes, a assumir um comportamento ansioso que o desgasta, dando origem a processos enfermios queoconsomem. A ansiedade uma das caractersticas mais habituais da conduta contempornea. Impulsionadoaocompetitivismodasobrevivnciaeesmagadopelosfatores constringentes de uma sociedade eticamente egosta, predomina a insegurana no mundoemocionaldascriaturas. As constantes alteraes da Bolsa de Valores,a compresso dos gastos, a correriapelaaquisioderecursoseadisputadecargosefunesbemremunerados geram, de um lado, a insegurana individual e coletiva. Por outro, as ameaas de guerrasconstantes,aprepotnciadegovernosinescrupulososechefesdeatividades arbitrrios quo ditadores os anncios e estardalhaos sobre enfermidades devastadoras os comunicados sobre os danos perpetrados contra a ecologia prenunciandotragdiasiminentesacatalogaodecrimese violnciasaterradoras respondem pela inquietao e pelo medo que grassam em todos os meios sociais, como constante ameaa contra o ser e o seu grupo, levandoos a permanente ansiedadequedefluidasincertezasdavida. Passando, de uma aparente segurana, que era concedida pelos padres individualistas do Sculo XIX, no apogeu da industrializao, para o perodo eletrnico, a robotizao ameaa milhes de empregados, que temem a perda de suasatividadesremuneradas,aotempoemqueocoletivismo,igualandooshomens nasaparnciassociais,noscostumesenoshbitos,alijaosestmulosdeluta,neles instalando a incerteza, a necessidade de encontrarse sempre na expectativa de notciasfunestas,desagradveis,perturbadoras. Esvaziadosdeidealismoecomprimidosnosistemaemquetodos fazema mesma coisa, assumem iguais composturas, passando de uma para outra pauta de compromissocomansiedadecrescente. Apreocupaodeparecertriunfador,deresponderdeformasemelhanteaos demais, de ser bem recebido e considerado responsvel pela desumanizao do indivduo, que se torna um elemento complementar no grupamento social, sem identidade,nemindividualidade. Tendo como modelo personalidades extravagantes, que ditam modas e comportamento exticos, ou liderado por dolos da violncia, como da astcia dourada,odescobrimentodoslimitespessoaisgerainquietaoeconflitosquemal disfaram acontnuaansiedadehumana.
Aansiedadetemmanifestaeselimitesnaturais,perfeitamenteaceitveis. Quando se aguarda uma notcia, uma presena, uma resposta, uma concluso, perfeitamentecompreensvelumaatitudedeequilibradaexpectativa. Ao extrapolar para os distrbios respiratrios, o colapso perifrico, a sudorese,aperturbaogstrica,ainsnia,oclimadeansiedadetornaseumestado patolgicoacaminhodasomatizaofsicaemgravesdanosparaavida. Ograndedesafiocontemporneoparaohomemoseuautodescobrimento. No apenas identificao das suas necessidades, mas, principalmente, da sua realidadeemocional,dassuasaspiraeslegtimasereaesdiantedasocorrncias docotidiano. Mediante o aprofundamento das descobertas ntimas,alterase a escala de valores e surgem novos significados para a sua luta, que contribuem para a tranquilidadeeaautoconfiana. Noh,emrealidade,seguranaenquantosetransitanocorpofsico. A organizao mais saudvel durante um perodo, debilitase em outro, assim como os melhores equipamentos orgnicos e psquicos sofrem natural desgaste e consumio, dando lugar s enfermidades e morte, que tambm fenmenodavida. Aansiedadetrabalhacontraaestabilidadedocorpoedaemoo. A anlise cuidadosa da existncia planetria e das suas finalidades proporciona a vivncia salutarda oportunidade orgnica, sem o apego mrbido ao corponemomedodeperdlo. Os ideais espiritualistas, o conhecimento da sobrevivncia morte fsica tranqilizam o homem, fazendo que considere a transitoriedade do corpo e a perenidadedavida,daqualningumseeximir. Apegado aos conflitos da competio humana ou deixandose vencer pela acomodao,ohomemdesviasedafinalidadeessencialdaexistnciaterrena, quese resumenaaplicaodotempoparaaaquisiodosrecursoseternos,propiciadores dabeleza,dapaz,daperfeio. Opandemniogeradopeloexcessodetecnologiaedeconfortomaterialnas chamadasclassessuperiores,comabsolutaindiferenapelahumanidadedosguetos e favelas, em promiscuidade assustadora, revela a falncia da cultura e da tica estribada no imediatismo materialista com o seu arrogante desprezo pelo espiritualismo. Certamente,aofanatismoeproibioespiritualistadecartermedieval,que ocultavamasferidasmoraisdoshomens,sobodisfarcedahipocrisia,osurgimento avassaladordaondadecinismomaterialistaseriainevitvel.Noentanto,oabusoda falsa cultura desnaturada, que pretendeu solucionar os problemas humanos de profundidade como reparava os desajustes das engrenagens das mquinas que construiu, resultou na correria alucinada para lugar nenhum e pela conquista de coisasmortas,incapazesdeminimizarasaudade,depreencherasolido,deacalmar aansiedade,deevitarador,a doenaeamorte... Magnatas,emboratriunfantes,probemquesepronuncieonomedamorte diantedeles.Capitesdemonopliosrecusamseasairrua,paraevitaremcontgio de enfermidades, e alguns impem, para viver, ambientes assepsiados, tentando driblaroprocessodedegeneraocelular.
Ases da beleza cercamse de jovens, receando a velhice, e utilizamse de estimulantes para preservarem o corpo, aplicandose massagens, exerccios, cirurgiasplsticas,musculaoe,noobstante,acompanhamadegeneraofsicae mental,ansiosos,desventurados. Propalandose que as conquistas morais fazem parte das instituies vencidas matrimnio, famlia, lar os apaniguados da loucura crem que aplicam,na velhadoenadasproibiespassadas,umateraputicaideal.Eolvidam sequeoexagerodemedicamentoutilizadoemumadoena,geradanosmaioresdo que aquelesqueeramsofridos. A sociedade atual sofre a terapia desordenada que usou na enfermidade antigadohomem,queoraserevelamais debilitadodoqueantes. Sovlidas,paraestemomentodeansiedade,deinsatisfao,detormento, asliesdoCristosobreoamoraoprximo,asolidariedadefraternal,acompaixo, aoladodaorao,geradoradeenergiasotimistasedaf,propiciadoradeequilbrio e paz,para uma vidarealmente feliz, que baste ao homem conforme seapresente, semasdisputasconflitantesdopassado,nemaacomodao coletivistadopresente.
4 Medo
Decorrente dos referidos fatores sociolgicos, das presses psicolgicas, dos impositivos econmicos, o medo assalta o homem, empurrandoo para a violncia irracional ou amargurandoo em profundos abismos de depresso. Num contexto social injusto, a insegurana engendra muitos mecanismos de evaso da realidade,quedilaceramocomportamentohumano,anulando,porfim,as aspiraes debeleza,deidealismo,deafetividadedacriatura. Encarcerandose, cada vez mais, nos receios justificveis do relacionamento instvel com as demais pessoas, surgem as ilhas individuais e grupais para onde fogem os indivduos, na expectativa de equilibraremse, sobrevivendo ao tumulto e agressividade, assumindo, sem daremse conta, um comportamentoalienado,queterminaporapresentarseigualmentepatolgico. As precaues para resguardarse, poupar a famlia aos dissabores dos delinquentes, mantendo os haveres em lugares quase inexpugnveis, fazem o homem emparedarse no lar ou aglomerarse em clubes com pessoal selecionado, perdendoaidentidadeemrelaoasimesmo,aoseuprximoeconsumindoseem conflitosindividualistas,acaminhodosdesequilbriosdegraveporte. Os valores da nossa sociedade encontramse em xeque, porque so transitrios. H uma momentnea alterao de contedo, com a conseqente perda de significado. A nova gerao perdeu a confiana nas afirmaes do passado e deseja vivernovasexperinciasaopreodaalucinao,comoformaescapistadesuperaras pressesquesofre,impondodiferentesexperincias. No mago das suas violaes e protestos, do vilipndio aos conceitos anterioresvigeomedoqueatormentaesubmetessuassombrasespessas. Aquantidadeexpressivadeatemorizadostrabalhaaqualidadedoreceiode cadaum,quecresceassustadoramente,comprimindoapersonalidade,atque estase libereemdesregramentoagressivo,comoformadeescaparconstrio. Quem,porm,noconsigaseguiracorrentezadanovaordem,ficaafogado no riovolumoso,perdeorespeitoporsimesmo,alienaseesucumbe. Na luta furiosa, as festas ruidosas, as extravagncias de conduta, os desperdciosdemoedaseoexibicionismocomquealgumaspessoaspensamvencer os medos ntimos, apenas se transformam em lminas baas de vidro pelas quais observam a vida sempre distorcida, face ptica incorreta que se permitem. So atitudespatolgicasdecorrentesdafragilidadeemocionalparaenfrentarosdesafios externoseinternos.
Aconsumaodasociedademodernaahistriadadesdiadohomemem simesmo,enlanguescidopelosexcessosouesfogueadopelosdesejosabsurdos. Adaptandosessombrasdominadorasdainsensatez,negligenciaosentido ticogeradordapaz. A anarquia ento impera, numa volpia destrutiva, tentando apagar as memriasdoontem,enquantoimplantaatiraniadodesconcerto. Os seus vultos expressivos so imaturos e alucinados, em cuja rebelio pairam ooportunismoeaavidez. Procedentes dos guetos morais, querem reverter a ordem que os apavora, revolucionandocomatrevimento,faceaoinslito,ocomportamentovigente. Osantigosdolos,quecondenaramadcadade20e 30comoadagerao perdida,produziramaatualeradainsegurana,naqualmalograramasprofecias exageradamente otimistas dos apaniguados do prazer em exausto, fabricando os superhomens da mdia que, em anlise ltima, so mais frgeis do que os seus adoradores,poisquenopassamdeherisdafrustrao. Guindadossposiesdeliderana,descambaram,essesnovoscondutores, em lamentveis desditas, consumidos pelas drogas, vencidos pelas enfermidades aindanocontroladas,pelossuicdiosdiscretosouespetaculares. Aalucinaogeneralizadacertamenteaumentaomedonostemperamentos frgeis,nasconstituiesemocionaisdepoucaresistncia,decomeo,no indivduo, depois,nasociedade. Estaumasociedadeamedrontada. Asgeraesanteriorestambmcultivaramosseusmedosdeorigematvica e dereceiosocasionais. O excesso de tecnicismo com a correspondente ausncia de solidariedade humanaproduziramaavalanchedosreceios. A superpopulao tomando os espaos e a tecnologia reduzindo as distncias arrebataram a fictcia segurana individual, que os grupos passaram a controlar,e asconseqnciasdainsniaquecrescesoimprevistas. Urgeumarevisodeconceitos,umamudanadeconduta,umreestudoda coragemparaaimediataaplicaono organismosocialeindividualnecrosado. Todavia, no cerne do ser o Esprito que se encontram as causas matrizesdesseinimigorudedavida,queomedo. Os fenmenos fbicos procedem das experincias passadas reencarnaesfracassadas,nasquaisaculpanofoiliberada,faceaocrimehaver permanecidooculto,oudissimulado,ounojustiado,transferindoseaconscincia faltosaparaposteriorregularizao. Ocorrncias de grande impacto negativo, pavores, urdiduras perversas, homicdiosprogramadoscomrequintesdecrueldade,traiesinfamessobdisfarces de sorrisos produziram a atual conscincia de culpa, de que padecem muitos atemorizadosdehoje,nointerrelacionamentopessoal. Outrossim, catalpticos sepultados vivos, que despertaram na tumba e vieram a falecer depois, por falta de oxignio, reencarnamse vitimados pelas profundasclaustrofobias,vivendoemprecriascondiesdesanidademental.
O medo fator dissolvente na organizao psquica do homem, predispondoo, por somatizao, a enfermidades diversas que aguardam correta diagnosee especficateraputica. medida que a conscincia se expande e o indivduo se abriga na f religiosa racional,nacertezadasuaimortalidade,eleseliberta,seagiganta,recupera a identidade ehumanizase definitivamente, vencendo o medo e os seus sequazes, sejamdeontemoudeagora.
5 Solido
Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solido , na atualidade,umdosmaisgravesproblemasquedesafiamaculturaeohomem. Anecessidadederelacionamentohumano,comomecanismodeafirmao pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento, nas pessoas tmidas, nos indivduossensveiseemtodosquantosenfrentamproblemasparaumintercmbio deidias,umaaberturaemocional,umaconvivnciasaudvel. Enxameiam,porissomesmo,nasociedade,os solitriosporlivreopo e aqueloutros que se consideram marginalizados ou so deixados distncia pelas conveninciasdosgrupos. A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade desinteressada,paradeterseemlaboresabenefciodeoutrem. O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo, como unidade essencial do grupo, receba considerao e respeito ou conceda ao prximoesteapoioquegostariadefruir. A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos vitoriososeesquecendocomfacilidadeosherisdeontem,aomesmotempo em que sepulta os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez e do oportunismo. O homem, no entanto, sem ideal, mumificase. O ideal lhe de vital importncia,comooarquerespira. O sucesso social no exige, necessariamente, os valores intelectomorais, nem o vitalismo das idias superiores, antes cobra os louros das circunstncias favorveiseseapianabemurdidapromoodemercado,paravenderimagense ilusesbreves,continuamentesubstitudas,graasrapidezcomquedevoraassuas estrelas. Quem, portanto, no se v projetado no caleidoscpio mgico do mundo fantstico,considerasefracassadoerecuaparaasolido,ematitudedefugade uma realidadementirosa,trabalhadaemestdiosartificiais. Parecemuitoimportante,nocomportamentosocial,recebereserrecebido, comoformadetriunfo,eomedodenoserlembradonasrodasbemsucedidas,leva ohomemaestadosdeamargasolido,dedesprezoporsimesmo. O homem faz questo de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos embora sem profundidadeafetiva, sem o calor sincero dasamizades,nessas reas, sempresuperficiaiseinteresseiras.Omedodeserdeixadoemplanosecundrio,de noterparaondeir,comquemconversar,significariaserdesconsiderado,atirado solido.
H uma terrvel preocupao para ser visto, fotografado, comentando, vendendosade, felicidade,mesmoquefictcia. Aconquistadessetriunfoeafaltadeleproduzemsolido. O irreal, que esconde o carter legtimo e as ldimas aspiraes do ser, conduz psiconeurosedeautodestruio. Aausnciadoaplausoamargura,faceaoconceitofalsoemtornodoquese considera,habitualmentecomotriunfo. H terrvel nsia para serse amado, no para conquistar o amor e amar, pormparaserobjetodeprazer,mascaradodeafetividade.Dessaforma,no entanto, apessoasedesama,nosetornaamvelnemamadarealmente. Campeia, assim, o medo da solido, numa demonstrao catica de instabilidadeemocionaldohomem,queparecehaverperdidoorumo,oequilbrio. Osilncio,oisolamentoespontneosomuitosaudveisparaoindivduo, podendo permitirlhe reflexo, estudo, autoaprimoramento, reviso de conceitos peranteavidaeapazinterior. Osucesso,decantadocomoformadefelicidade,,talvez,umdosmaiores responsveispelasolidoprofunda. Oscampeesde bilheterianosshows,nasrdios,televisesecinemas,os astros invejados, os reis dos esportes, dos negcios cercamse de fanticos e apaixonados,semquesevejamlivresdasolido. Suicdios espetaculares, quedas escabrosas nos pores dos vcios e dos txicoscomprovamquantoelessotristesesolitrios.Elessabemqueoamor,com que os cercam, traz, apenas, apelos de promoo pessoal dos mesmos que os envolvem,ereceiamosnovoscompetidoresquelhesameaamostronos,impondo lhes terrveis ansiedades e inseguranas, que procuram esconder no lcool, nos estimulantes e nos derivativos que os mantm sorridentes, quando gostariam de chorar,quoinatingidos,quantosesentemfracosehumanos. A neurose da solido doena contempornea, que ameaa o homem distradopelaconquista dosvaloresdepequenamonta,porquetransitrios. Resolvendoseporafeioarseaosideaisdeengrandecimentohumano,por contribuir com a hora vazia em favor dos enfermos e idosos, das crianas em abandonoedosanimais,suavidaadquiririacoreutilidade,enriquecendosedeum companheirismo digno, em cujo interesse alargarseia a esfera dos objetivos que motivamasexperinciasvivenciaiseinoculamcoragemparaenfrentarse, aceitando osdesafiosnaturais. O homem solitrio, todo aquele que se diz em solido, exceto nos casos patolgicos, algum que se receia encontrar,que evita descobrirse, conhecerse, assim ocultando a sua identidade na aparncia de infeliz, de incompreendido e abandonado. A velha conceituao de que todo aquele que tem amigos no passa necessidades, constitui uma forma desonesta de estimar, ocultando o utilitarismo subreptcio,quandooprazerdaafeioemsimesmadeveserametaaalcanarse nointerrelacionamentohumano,comvistasatisfaodeamar. O medo da solido, portanto, deve ceder lugar, confiana nos prprios valores, mesmo que de pequenos contedos, porm significativos para quem os possui.
Jesus,oPsicoterapeutaExcelente,aosugeriroamoraoprximocomoasi mesmo aps o amor a Deus como a mais importante conquista do homem, conclamaoaamarse,avalorizarse,aconhecersedemodoaplenificarsecomo que e tem, multiplicando esses recursos em implementos de vida eterna, em saudvelcompanheirismo,semapreocupaodereceberrespostaequivalente. Ohomemsolidrio,jamaisseencontrasolitrio. O egosta, em contrapartida, nunca est solcito, por isto, sempre atormentado. Possivelmente,ohomemquecaminhaassseencontremaissemsolido, do que outros que, no tumulto, inseguros, esto cercados, mimados, padecendo disputas,todaviasempaznemfinterior. A f no futuro, a luta por conseguir a paz ntima eis os recursos mais valiosos para vencerse a solido, saindo do arcabouo egosta e ambicioso para a realizaoedificanteondequerqueseesteja.
6 Liberdade
Aspresses constantesgeradorasdemedo,noraroextrapolamemforma de violnciapropondoaliberdade. Sentindosecoarctadonosmovimentos,oanimalreageprisoedebatese at exausto, na tentativa de libertarse. Da mesma forma, o homem, sofrendo limites,aspirapelaamplidodehorizonteselutapelasuaindependncia. perfeitamentenormaloempenhodocidadoemfavordasualibertao total, passo esse valioso na conquista de si mesmo. Todavia, pouco esclarecido e vitimadopelascompressesqueoalucinam,utilizasedosinstrumentosdarebeldia, desencadeando lutas e violncia para lograr o que aspira como condio fundamentaldefelicidade. Aviolncia, porm,jamaisoferecealiberdadereal. Arranca o indivduo da opresso poltica, arrebentalhe as injunes caticasimpostaspelasociedadeinjusta,favoreceocomterraseobjetos,salriose haveres. Isto,porm,noaliberdade,noseusentidoprofundo. Soconquistasdenaturezadiferente,nasreasdasnecessidadesdosgrupos e aglomerados humanos, longe de ser ameta de plenitude, talvez constituindo um meioquefaculte arealizaodoprximopasso,queodoautodescobrimento. A violncia retm, porm no doa, j que sempre abre perspectivas para futurosembatessobaaodemaiorescrueldades. Asguerras,quesesucedem,apiamsenostratadosdepazmalformulados, quandoaviolnciaselou,comsujeio,odestinodanaooudopovo submetido... Oinstintoderebeldiafazpartedapsiquehumana. A criana que se obstina usando a negativa, afirma a sua identidade, exteriorizandooanseioinconscientedeserlivre.Porquecarecede responsabilidade, nopodeentenderoquetalsignifica. Somente mediante a responsabilidade, o homem se liberta, sem tornarse libertinoouinsensato. A sociedade, que fala em nome das pessoas de sucesso, estabelece que a liberdadeodireitodefazeroqueacadaqualapraz,semdarsecontadequeessa liberaodavontade,terminaporinterditarodireitodosoutros,fomentando aslutas individuais, dos que se sentem impedidos, espocando nas violncias de grupos e classes,cujosdireitosseencontramdilapidados. Se cada indivduo agir conforme achar melhor, considerandose liberado, essaatitudetrabalhaemfavordaanarquia,responsvelpordesmandossemlimites.
Emnomedaliberdade,atuamdesonestamenteosvendedoresdaspaixesignbeis, queespalhamobafiocriminosodasmercadoriasdoprazeredaloucura. A denominada liberao sexual, sem a correspondente maturidade emocionaledignidadeespiritual,rebaixouasfontesgensicasapaulvenenoso,no qual, as expresses aberrantes assumem cidadania, inspirando os comportamentos alienados e favorecendo a contaminao das enfermidades degenerativas e destruidorasdaexistnciacorporal.Aomesmotempo,facultaoabortodelituoso,a promiscuidade moral, reconduzindo o homem a um estgio de primarismo dantes novivenciado. Aliberdadedeexpresso,aosemocionalmentedesajustados,tempermitido queamorbidezeochoqueserevelemcommaisnaturalidadedoqueaculturaea educao,porenxamearemmaisosaventureiros,comasexceescompreensveis, doqueosindivduosconscienteseresponsveis. Aliberdadeumdireitoqueseconsolida,narazodiretaemqueohomem seautodescobreeseconscientiza,podendoidentificarosprpriosvalores,quedeve aplicardeformaedificante,respeitandoanaturezaetudoquantonelaexiste. A agresso ecolgica, em forma de violncia cruel contra as foras mantenedorasdavida,demonstraqueohomem,emnomedasualiberdade,destri, mutila,mataematase,porfim,pornosaberuslaconformeseriade desejar. Aliberdadecomeanopensamento,comoformadeaspiraodobom,do belo,doidealquesotudoquantofomentaavidaeasustenta,dvidaea mantm. Qualquer comportamento que coage, reprimes viola adversrio da liberdade. Examinandoomagnoproblemadaliberdade,Jesussintetizouosmeiosde conseguila,nabuscadaverdade,nicaopoparatornarohomemrealmente livre. Averdade,emsntese,queDeusenoaverdadeconvenientedecada um,queaformadoentiadeprojetaraprpriasombra,deimporasuaimagem,de submetersua,avontadealheia constituimetaprioritria. Deus,porm,estdentrode todosns,enecessrioimergirnaSuabusca, demodoqueOexteriorizemossobranceiroetranquilizador. Asconquistasexternasatulhamascasaseoscofresdecoisas,semtornlos lares nem recipientes de luz, destitudos de significado, quando nos momentos magnosdasgrandesdores,dosfortesdissabores,damorte,quechegamatodos... Aliberdade,queseencerranotmulo,utpica,mentirosa. Livre, o Esprito que se domina e se conquista. movimentandose com sabedoriaportodaparte,idealistae amoroso,superandoasinjunespressionadoras eamesquinhantes. Gandhifezseoprottipodaliberdade,mesmoquandonasvriasvezesem que esteve encarcerado, informando que no tinha mensagem a dar. A minha mensagemaminhavida. Antes dele, Scrates permaneceu em liberdade, embora na priso e na morte quelheadveiodepois. E Cristo, cuja mensagem o amor que liberta, prossegue ensinando a eficientemaneiradeconquistaraliberdade. Nenhuma presso de fora pode levar falta de liberdade, quando se conseguirserlcidoeresponsvelinteriormente,portanto,livre.
Nosejustifica,destemodo,omedodaliberdade,comoefeitodosfatores extrnsecos, que as situaes polticas, sociais e econmicas estabelecem como formaespriadefazerquesobrevivamassuasinstituies,subjugandoaquelesque vencem. O homem que as edifica, dse conta, um dia, que dominando povos, grupos, classes ou pessoas tambm no livre, escravo, ele prprio, daqueles que submeteaosseuscaprichos,maslheroubamaopodeviverem liberdade. Nohliberdadequandosemente,engana,impeeatraioa. Aliberdadeumaatitudeperanteavida. Assim,portanto,shliberdadequandoseamaconscientemente.
SEGUNDAPARTE
ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS
7 Homensaparncia
Afaltadeumaconscinciaidealista,naqualpredominaobemgeralsemos impulsosegostasquetrabalhamemfavordoimediatismo,tornadifcilarealizao daliberdade. Paralogrlaataplenitude,fazsemisterumseguroconhecimentointerior do homem,dassuasaspiraesemetas,bemcomoosinstrumentosdetrabalho com osquaispretendemovimentarse. Ignorando asreaes pessoais sempreimprevisveis, facilmente ele tomba nasciladasdaviolnciaouentregasedepresso,quandosurgemdificuldadeseas respostasaoseuesforonocorrespondemaoanelado. Incapaz de controlarse,mantendo uma atitude criativa e otimista, mesmo emfacedosdissabores,aliberdadeselhetransformaemumaconquistavazia,cuja finalidadepermitirlheextravasarosimpulsosprimitivos easpaixesagressivas, ematentadocruelcontraaquiloquepretende:oanseiodeserlivre. Ohomemlivre,sonhaetrabalha,confiaepersevera,semeando,emtempo prprio,afelizcolheitaporvindoura. No se pode conseguir de um para outro momento a liberdade, nem a herdar das geraes passadas. Cada indivduo a conquistalentamente, acumulando experincias que amadurecem o discernimento e a razo de que se utiliza no momentodevivencila. Ela comea na escolha de si prprio, conforme o enunciado cristo do amar ao prximo como a si mesmo se ama, por quanto no existindo este sentimentopessoalderespeitoprpriaindividualidade,quepropeoslimitesdos direitos na medida dos deveres executados, no se pode esperar considerao aos valoresalheios,comaconseqenteliberdadedosoutrosindivduos. Esseamorasimesmoergueohomemaospatamaressuperioresdavidaque a sua conscincia idealista descortina e o seu esforo produz. Meta a meta, ele ascende, fazendo opes mais audaciosas no campo do belo, do til, do humano, deixandopegadasindicadorasparaosindecisosdaretaguarda.Suapersonalidadese iluminadeesperanaeasuacondutasepermeiadepaz. Lentamente,soretiradasasaparnciasdoconvenientesocial,doagradvel estatudo,doconformedesejado,paraquealegtimaidentidadeapareaeohomem setorneoquerealmente. claro que nos referimos s expresses de engrandecimento que, normalmente, permanecem enclausuradas no ntimo sem oportunidade de exteriorizarse, soterradas, s vezes, sob sucessivas camadas de medo, de indiferena,deacomodao.
Muitoshomenstememserconhecidosnosseussentimentosticos,nosseus esforos de saudvel idealismo, tachados, esses valores, pelos pigmeus morais, encarceradosnoexclusivismodassuaspaixes,como sentimentalismos,pieguices, fraquezasdecarter. Confundemcoragemcomimpulsividadeeforacomexpressesdopoder, dadominao. Porquevivemsemliberdade,desdenhamoshomenslivres. Na conscincia profunda est nsita a verdadeira liberdade, que deve ser buscadamedianteomergulhonomagodosereareflexodemorada,propiciadora do autoconhecimento. Em realidade o homem livre e nasceu para preservar este estado. No tem limites a conquista daliberdade, porquanto elepode, emborano deva, optar por preservar ou no o corpo, atravs do suicdio espetacular ou escamoteado,narecusaconscienteounodecontinuaraviver. No se decidindo, porm, em preservar esse atributo, sustentando ou melhorando as estruturas psicolgicas, sofre os efeitos do relacionamento social pressionador,etombanosmeandrosdaturbulnciadosdiasquevive. Esvaziadosdeobjetivoselevados,osmovimentosdosgrupossociaiscomo dosindivduosproporcionamaanarquia,quesemascaradeliberdade, destacandose aviolnciadeumladoeoconformismodeoutro,semumrelacionamentosaudvel entre as criaturas. Dissimulamse os sentimentos para se apresentarem bem, conforme o figurino vigente, detestandosefraternalmenteevivendo a competio frenticaedesgastanteparacadaqualalcanarasupremacianogrupo,agradandoo ego atormentado.Apesar de acumularem haveres pregando o existencialismo comportamental, esses vitoriosos permanecem vazios, sem ideal, sem conscincia tica,mumificadosnasambiesepresosaosdesejosquenuncasatisfazem. Desencadeiase um distrbio no conjunto social, que afeta o homem, por sua vez perturbando mais o grupo, em crculo vicioso, no qual a causa, gerando efeitos, estes se tornam novas causas de tribulao. Reverter o sistema injusto e desgastante,noqualsemedeevalorizaohomempeloquetem,enopeloque,em razodoquepode,nodoquefaz,ocompromissodetodoaqueleque livre. Adesordenadapreocupaoporadquirir,aqualquerpreo,equipamentos, veculos,objetosdapropagandaalucinadaaansiedadeparaserbemvistoeacatado no meio social o tormento para vestirse de acordo com a moda exigente a inquietao para estar bem informado sobre os temas sem profundidade de cada momento transtornam o equilbrio emocional da criatura, arrojandoa aos abismos daperdadaidentidade,desestruturaopessoal,confusode valores. Homensaparncia,tornamsequasetodos.Calmosouno,fortesoufracos, ricos ou pobres enxameiam num contexto confuso, sem liberdade, no entanto, em regimepolticoesocialdeliberdade,atulhadosdeferramentasdetrabalhocomode lazer, desmotivados e automatistas, sem rumo. Prosseguem, avanando ou caminhando em crculo? desnorteados na grande horizontal das conquistas de fora,temendoaverticalidadedainteriorizaorealmentelibertadora.
8 Fobia social
Pressionadopelasconstriesdevriaordem,exceofeitaaosfenmenos patolgicos, na rea da personalidade, o indivduo tmido, desistindo de reagir, assumecomportamentosfbicos. Neuroses e psicoses se lhe manifestam, atormentandoo e gerandolhe um climadepesadeloondequerqueseencontre. Aliberdade,quelhedefundamentalimportnciaparaavida,perdeoseu significado externo, face s prises sem paredes que so erguidas, nelas encarcerandose. Da melancolia profunda ele passa ansiedade, com alternncias de insatisfaoetentativasdeautodestruio,edadesconfianasistemticatomba,por faltaderesistnciasmorais,diantedosinsucessosbanaisdaexistncia.Nemmesmo o xito nos negcios, na vida social e familiar, consegue minimizarlhe o desequilbrioque,muitasvezes,aumenta,emrazodejnolhesendonecessrio fazer maiores esforos para conseguir, considerase sem finalidade que justifique prosseguir. Os estados fbicos desgastamlhe os nervos e conduzemno s depresses profundas.Sovriosestesfenmenosnocomportamentohumano. Surge, porm, no momento, um que se generaliza, a pouco e pouco, o denominado como fobia social, graas ao qual, o indivduo comea a detestar o convviocomasdemaispessoas,retraindose,isolandose. A princpio, apresentase como forma de malestar, depois, como insegurana,quandoohomemconduzidoaenfrentarumgruposocialouopblico quelhe aguardaa presena,apalavra. O grau de ansiedade fogelhe ao controle, estabelecendo conflitos psicolgicosperturbadores. A ansiedade comedida fenmeno perfeitamente natural, resultante da expectativaanteoinusitado,faceaotrabalhoaserdesenvolvido,diantedaaoque deve ser aplicada como investimento de conquista, sem que isto provoque desarmonia interiorcomreflexosfsicosnegativos. Quando, ento, se revela, desencadeada por problemas de somenos importncia, produzindo taquicardias, sudorese lgida, tremores contnuos, esto ultrapassadososlimitesdoequilbrio,tornandosepatolgica. A fobia social impede uma leitura em voz alta, uma assinatura diante de algumqueacompanheogesto,segurarumtalherparaumarefeio,pegarumvaso comlquidosemoentornar...Opaciente,nessescasos,temaimpressodequeest
sob severa observao e anlise dos outros, passando a detestar as presenas estranhasatosfamiliareseamigosmaisntimos. Emalgumascircunstncias,quandooprocessoseencontraeminstalao,a concentrao e o esforo para superar o impedimento auxiliamno, facultandoo somente relaxarse e adquirir naturalidade aps constatar que ningum o observa, perdendo,assim,oprazerdodilogo,facetensogeradapeloproblema. A tendncia natural do portador de fobia social fugir, ocultarse malbaratando odomdaexistncia,vitimadopelaansiedadeepelomedo. Ohomemonicoanimalticoexistente. Paraadquirira condio de uma conscincia tica convidado a desafios contnuos, graas aos quais discerne o bem do mal, o belo do feio, o lgico do absurdo, imprimindose um comportamento que corresponda ao seu grau de compreensoexistencial. Aprofundandose no exame dos valores, distingueos, passando a viver conforme os padres que estabelece como indispensveis s metas que persegue, porquantopretendeconstituirlheafelicidade. A fim de lograr o domnio desses legtimos valores, aplica outra das suas caractersticasessenciais,queodeserumanimalbiossocial. A vida de relao com os demais indivduos lhe essencial ao progresso tico. Isolado,asselvajaseouentregaseaumasubmissoindiferente,perniciosa. As imposies do relacionamento social exterior, sem profundidade emocional, respondem por esta exploso fbica, face ausncia de seguranaafetiva entreos indivduosecompetioquegrassa,desenfreada,fazendoquesevejasempre,no atualamigo,opotencialusurpadordasuafuno,opossvelinimigo deamanh. Taldesconfianaarmaaspessoasdesuspeio,levandoasaumaconduta artificial, mediante a qual se devem apresentar como bem estruturadas emocionalmente,superioressvicissitudes,capazesdeenfrentarriscos,indiferentes sagressesdomeio,porquesegurasdassuasreservasdeforas morais. Gerandoinstabilidadeentreoquedemonstrameaquiloquesorealmente, surge o pavor de serem vencidas, deixadas margem, desconsideradas. O mecanismodefugadalutasemquartelapresentaselhescomoalternativasaudvel, por pouparlhes esforos que lhes parecem inteis, desde que no se sentem inclinadasausardosmesmosmtodosdequesecremvtimas. Simultaneamente, as atividades trepidantes e as festas ruidosas mais afastamos amigos, quedizemno dispor de tempo para ointercmbio fraternal, a assistnciacordial,receosos,porsuavez,deigualmentetombarem,vitimadospelo mesmomalqueosronda,implacvel. Nestascircunstncias,mentesdesencarnadas,deprimentes,seassociamaos pacientes,complicandolhesoquadroeempurrandoosparaaspsicosesprofundas, irreversveis. A desumanizao do homem, que se submete aos caprichos do momento dourado das iluses, conspira contra ele prprio e o seu prximo, tornando esta a geraodo medo,asociedadesemdestino.
9 dio e suicdio
Herdeiro de si mesmo, carregando, no inconsciente, as experincias transatas,ohomemnofogeaosatavismosqueojungemaoprimitivismo,embora asclaridadesarrebatadorasdofuturochamandooparaasgrandesconquistas. Liberarsedofortecipoaldaspaixesanimalizantesparaoslogrosdarazo o grande desafio que tem pela frente. Onde quer que v, encontrase consigo mesmo.Asuaevoluosocioantropolgicaahistriadascontnuaslutas,emque oartistaoEsprito arrancadoblocogrotescoamatriaasexpressesde belezaegrandiosidadequelhedormemimanentes. Os mitos de todos os povos, na histria das artes, das filosofias e das religies, apresentam a luta contnua do ser libertandose da argamassa celular, arrebentandoalgemasparafirmarsenaliberdadequepassaausar,agressivamente, no comeo, at converterse em um estado de conscincia tica plenificador, carregado de paz.Em cada mito do passado surge o homem emluta contra foras soberanas que o punem, o esmagam, o dominam. Gerado o conceito da desobedincia,oreflexodapunioassomadominador,reduzindoocalcetaauma posionfima,contraaqualnosepodelevantar,sequerjustificarafragilidade. Essaincapacidadedeenfrentaroimpondervelasforasdesgovernadas e prepotentes mais tarde se apresenta camuflada em forma de rebelio inconscientecontraaexistnciafsica,contraavidaemsimesma.Obrigadomaisa temer esses opressores, do que a os amar, compelido a negociar a felicidade medianteoferendasecultos,extravagantesouno,sentesecoibidonasualiberdade deser,entorebelandoseepassandoaumaatitudeformalemprejuzo dareal,aum comportamentosocialereligiosoconvenienteaoinvsdeideal,vivendofenmenos neurticos que o deprimem ou o exaltam, como efeitos naturais de sua rebelio ntima. Ao mesmo tempo, procurando deter os instintos agressivos nele jacentes, sem os saber canalizar, sofre reaes psicolgicas que lhe perturbam o sistema emocional.Oressentimento queumamanifestaodaimpotnciaagressiva no exteriorizada convertese em travo de amargura, a tornar insuportvel a convivnciacomaquelescontraosquaissevolta. Antegozando o desforo que a realizao ntima da fraqueza, da covardia moral d guarida ao dio que o combure, tornando a sua existncia comoado outroemumverdadeiroinferno. O dio o filho predileto da selvageria que permanece em a natureza humana.Irracional,eletrabalhapeladestruiodeseuoponente,realouimaginrio, no cessando,mesmoapsaderrotadaquele.
Quandonopodedescarregarasenergiasemdescontrolecontraoopositor, voltase contra si mesmo articulando mecanismos de autodestruio, graas aos quaissevingada sociedadequenelevige. Os danos que o dio proporciona ao psiquismo, por destrambelhar a delicada maquinaria que exterioriza o pensamento e mantm a harmonia do ser, tornamse dedifcilcatalogao. Simultaneamente, advm reaes orgnicas que se refletem nas funes hepticas,digestivas,circulatrias,dandoorigemafuturosprocessoscancergenos, cardacos,cerebrais... Airradiaododioportadoradecargadestrutivaque,noraro,corrias engrenagensdoemissorcomoalcanaaquelecontraquemvaidirecionada,caso este sintonizeemfaixadeequivalnciavibratria. Lixo do inconsciente, o dio extravasa todo o contedo de paixes mesquinhas,representativasdoprimarismoevolutivoecultural. Algumas escolas, na rea da psicologia, preconizam como terapia, a liberao da agressividade, do dio, dos recalques e castraes, mediante a permisso dovocabulrio chulo,das diatribes nas sesses de grupo, das acusaes recprocas, pretendendo o enfraquecimento das tenses, ao mesmo tempo a conquista da autorealizao,daseguranapessoal. Sem discutirmos a validade ou no da experincia, o homem pssaro cativo fadado a grandes vos ser equipado com recursos superiores, que viaja do instintoparaarazo,destaparaaintuioe,porfim,paraasuafatalidadeplena, que aperfeio. Uma psicologia baseada em teraputica de agresso e libertao de instintos,evitandoaspressesquecoarctamosanseioshumanos,certamenteatinge os primeiros propsitos, sem erguer o paciente s cumeadas darealizao interior, daidentificaoevivnciadosvaloresdealtamonta,quedocor,objetivoepaz existncia. Assumir a inferioridade, o desmando, a alucinao extravaslos, nunca sanaromal,libertarsedelepordesnecessrio. Se no recomendvel para asreferidas escolas, arepresso, pelos males queproporciona,menosserliberaralguns,aosoutrosagredindo,graasaosfalsos direitosquetaispacientesrequeiramparasi,arremetendocontraosdireitosalheios. A sociedade, considerada como castradora, marcha para terapias que canalizemdeformapositivaasforashumanas,suavizandoaspresses,eliminando as tenses atravs de programas de solidariedade, recreio e servios compatveis comaclientelaqueaconstitui. O dio pressiona o homem que se frustra, levandoo ao suicdio. Tem origens remotaseprximas. Nas patologias depressivas, h muito fenmeno de dio embutido no enfermo sem que ele se d conta.A indiferena pela vida, o temor de enfrentar situaesnovas,opessimismodisfarammgoas,ressentimentos,irasnodigeridas, dios que ressumam como desgosto de viver e anseio por interromper o ciclo existencial. Falhando a terapia profunda de soerguimento do enfermo, o suicdio o prximopasso,sejaatravsdanegaodeviveroudogestocovardedeencerrara
atividadefsica.Todososindivduosexperimentamlimitesdealgumaprocedncia. Osextrovertidosconquistadoresocultam,svezes,largoslancesdetimidez,solido edesconfiana,quetmdificuldadeemsuperar. Suas reunies ruidosas so mais mecanismos de fuga do que recursos de espairecimentoelazer.Osalcolicosqueusam,asmsicasensurdecedorasqueos aturdem,encarregamsedemantlosmaissolitriosnaconfusodoquesolidrios unscomosoutros.Asgargalhadas,quesoesgaresfestivos,substituemossorrisos de bemestar, de satisfao e humor, levandoos de um para outro lugar nenhum, emborasemovimentemporcidades,clubesereuniesdiversos.Oserhumanodeve ter a capacidade de discernimento para eleger os valores compatveis com as necessidadesreaisquelhesoinerentes. Descobrir a suarealidade e crescer dentro dela,aumentando a capacidade desersaudvel,eisafunodaintelignciaindividualecoletiva,postaabenefcio davida. As transformaes propem incertezas, que devem ser enfrentadas naturalmente, como as oposies e os adversrios encarados na condio de ocorrnciasnormaisdoprocessodecrescimento,semressentimentos,nemdiosou fugasparaosuicdio. Ohomemqueprogridecadadia,ascende,nosendoatingidopelasfamas dos problematizados que o no podem acompanhar, por enquanto,no processo de crescimento. Alcanado o acume desejado, este indivduo est em condies de descer semdiminuirse,afimdeergueraquelequepermanecena retaguarda. Ora, para alcanarse qualquer meta e, em especial, a da paz, tornase necessrioumplanejamento,quedefluidaautoconscincia,daconscinciatica,da conscinciadoconhecimentoedoamor, Oplanejamentoprecedeaaoedesempenhapapel fundamentalnavidado homem. Somenteumaatitudesaudveleumaemooequilibrada,semvestgiosde dio,desejodedesforo,podemplanejarparaobem,oxito,afelicidade.
10 Mitos
A histria do homem a conseqncia dos mitos e crendices que ele elaborouparaasobrevivncia,paraoseupensamentotico. Medoseansiedades,aspiraesesofrimentosestereotipamseemfrmulas e formas mitolgicas que lhe refletem o estgio evolutivo, em alguns deles perfeitamenteconsentneoscomassuasconquistascontemporneas. As concepes indianas lendrias, as tradies templrias dos povos orientais, recuperam as suas formulaes nas tragdias gregas, excelentes repositrios dos conflitos humanos, que a mitologia expe, ora com poesia, em momentosoutroscomformasgrotescasdedramascruis. AvinganadeZeuscontraPrometeu,condenadopunioeterna,atadoa um rochedo,noqual,umabutrelhedevoravaofgadoduranteodiaeesteserefazia noiteparaqueosuplciojamaiscessasse,humanizaodeusvingadoredespeitado, porque o ser, que ele criara, ao descobrir o fogo, adquirira o poder de iluminar a Terra, tornandose uma quase divindade. O cime e a paixo humana cegaram o deus,queseenfureceu. Ocriadordesejavaqueoseugeradofossesempreuminocente,ignorante, dependente,semconscinciatica,semdiscernimento,afimdequepudesse,o todo poderoso,nelecomprazerse. A desobedincia, ingnua e curiosa do ser criado, trouxelhe o ignbil, inconcebveleimerecidocastigo,caracterizando afalnciadoseugerador. Compequenasvariaesvemosamesmarepresentaoemoutrospovose doutrinas de contedo infantil, que se no do conta ou no querem encontrar o significado real da vida, a sua representao profunda, castigando aqueles que lhe desobedecemepreferemaidadeadultadarazo,abandonandoainfncia. O pensamento cartesiano, com o seu senso prtico, deulhes o primeiro golpe elentamentedecretouamortedosmitosedascrenas. Se, de um lado, favoreceu ao homem que abandonasse a tradio dos feiticeiros, dos bichospapes, das cegonhas trazendo bebs, eliminou tambm as fadasmadrinhas,osgnios bons,osanjosdaguarda.Equandojseacreditavana morte dos mitos, considerandose as mentes adultas liberadas deles, eis que a tecnologia e a mdia criaram outros hodiernos: os superhomens, os Heman, os invasores marcianos, os homens invisveis, gerando personagens consideradas extraordinriasparaocombatecontraomalsemtrguaemnomedobemincessante. Concomitantemente, a robtica abriu espaos para que a imaginao ampliasse o campo mitolgico e as mquinas eletrnicas, na condio de
simuladores,produzissemnovosheriseases vencedoresno contnuocampeonato dascompetieshumanas. O exacerbar do entusiasmo tornou a fico uma realidade prxima, permitindo queosjovensmodernosconfundamassuaspossibilidadeslimitadascom as remotasconquistasdafantasia. Imitamosherisdashistriasemquadrinhos,tomamposturassemelhantes aos lderes de bilheteria, no teatro, no rdio, no cinema, na televiso e chegam a crerse imortais fsicos, corpos indestrutveis ou recuperveis pelos engenhos da binica,igualmentefabricantesdeseresimbatveis. Retornase,decertomodo,aoperodo emqueosdeusesdesciamTerra, humanizandose, e os magos com habilidades msticas resolviam quaisquer dificuldades, dando margem a uma cultura superficial e vandlica de funestos resultadosticos. A violncia, que irrompe, desastrosa, arma os novos Rambos com equipamentosdevinganaemnomedajustia,enfrentandoasforasdomalquese apresentamnumasociedadeinjusta,promovendolutaslamentveis,semcontrole. Asexperinciaspessoais,resultadodasconquistasticas,cedemlugaraos modelos fabricados pela imaginao frtil, que descamba para o grotesco, fomentadoopavor,ironizandoosvaloresdignosedesprezandoasInstituies. A falncia do individualismo industrial, a decadncia do coletivismo socialistaderamlugaranovasformasdeafirmao,nasquaisoinconscienteprojeta osseusmitoseassenhoreiasedarealidade,confundindoacomailuso. Asvirtudesapresentamseforademodaeafelicidadesurgenacondiode desprezo pelo aceito e considerado, instituindo a extravagncia novo mito comomodelodeautorealizao,desdequechoqueeagridaoconvviosocial. O perdido jardim do den da mitologia bblica reaparece na grande satisfaodo fruto do pecado, transformando a punio em prazer e desafiando, mediante a contnua desobedincia, o Implacvel que lhe castigou o despertar da conscincia. Nasucessodedesmandospropiciadospelosmitoscontemporneos,toma corpo a saudade da paz inocncia representativa do bem e a experincia, demonstrando a inevitabilidade dos fenmenos biolgicos do desgaste do cansao, doenvelhecimentoedamorte,propiciaumarevisoculturalcomamadurecimento das vivncias, induzindo o ser a uma nova busca da escala de valores realmente representativosdasaspiraesnobresdavida. A solido e a ansiedade que os mitos mascaram, mas no equacionam, rompemacouraadeindiferenadohomempelasuaprofundaidentidade,levando oaumamadurecimentoemqueogruposocialdelenecessitaparasobreviver,tanto quanto lhe importante, favorecendoo com um intercmbio de emoes e aes plenificadoras. Os mitos, logo mais, cedero lugar a realidades que j se apresentam, no incio,comosmbolosdeumanovaconquistadesafiadoraequeseincorporaro,a poucoepouco,aocotidiano,ensinandodisciplina,controle,respeitoporsimesmo, aos outros, s autoridades, que no homem se fazem indispensveis para a feliz coexistnciapacfica.
TERCEIRAPARTE
A BUSCA DA REALIDADE
11 Autodescobrimento
O esforo para a aquisio da experincia da prpria identidade humanizadaleva o indivduo ao processo valioso do autodescobrimento. Enquanto empreende a tarefa do trabalho para a aquisio dos valores de consumo isolase, semcontribuireficazmenteparaobemestardogruposocial,noqualsemovimenta. Os seus empreendimentos levamno a uma negao da comunidade a benefciopessoal, esperandorecuperar esta dvida, quando os favores da fortuna e daprojeolhefacultaremodesfrutardoprazer,daaposentadoriaregalada.Assuas preocupaesgiramemtornodoimediatismo,daambio dotriunfosemresposta depazinterior.Asociedade,porsuavez,ignorao,pressentindoneleumusurpador. De alguma forma levado ao competitivismo individualista, criando um clima desagradvel. A sua ascenso ser possvel mediante a queda de outrem, mesmo que o no deseje. Tornase, assim, um adversrio natural. O seu produto vende na razo direta em que aumentam as necessidades dos outros e a sua prosperidadeseerigecomo conseqnciadacontribuiodosdemais.Nocessam assuasatividadesna lutapeloganhapo. Naturalmente,essecomportamentopassaaexigir,depoisdealgumtempo, que o indivduo se associe a outro, formando uma empresa maior ou um clube de recreao,ignorandoseinteriormenteebuscando,semcessar,asaquisiesdefora. Aansiedade,omedo,asolidontimatornamselhehabituais,umadecadavez,ou simultaneamente,desgastandoo,amargurandoo. O homem, pela necessidade de afirmarse no empreendimento a que se vincula,buscaatingiromximo,aspiraporseronmeroum elograo,svezes. A marcha inexorvel do tempo, porm, diminuilhe as resistncias, solapandolheacompetitividade,sendosubstitudopelosnovoscompetidoresqueo deixam margem. Mesmo que ele haja alcanado o mximo, os scios atuais consideramnoultrapassado, prejudicial Organizao porfalta deatualidade e os filhos concedemlhe postos honrosos, recreaes douradas, lucros, desde que no interfiranos negcios... Ocorrelhe a inevitvel descobertasobre a sua inutilidade, isto produzindolhe choque emocional, angstia ou agressividade sistemtica, em mecanismodedefesadoquesupepertencerlhe. O homem, realmente no se conhece. Identifica e persegue metas exteriores. Camuflaossentimentosenquantoseesfalfanarealizaopessoal,semuma correspondenteidentificaontima. A experincia, em qualquer caso, um meio propiciador para o autoconhecimento, em razo das descobertas que enseja quele que tem a mente
aberta aos valores morais, internos. Ela demonstra a pouca significao de muitas conquistas materiais, econmicas e sociais diante da inexorabilidade da morte, da injuno das enfermidades, especialmente as de natureza irreversvel, dos golpes afetivos, por defrontarse desestruturado, sem as resistncias necessrias para suportarasvicissitudesqueatodossurpreendem. O homem possui admirveis recursos interiores no explorados, que lhe dormemempotencial,aguardandoodesenvolvimento.Asuaconquistafacultalhe o autodescobrimento, o encontro com a sua realidade legtima e, por efeito, com as suas aspiraes reais, aquelas que se convertem em suporte de resistncia para a vida,equipandoocomosbensinesgotveisdoesprito. Necessriorecorreraalgunsvaloresticosmorais,acoragemparadecifrar se, a confiana no xito, o amor como manifestao elevada, a verdade que est acima dos caprichos seitistas e grupais, que o pode acalmar sem o acomodar, tranquilizlosemodesmotivarparaacontinuaodasbuscas. Conseguidaaprimeirameta,umanovaselheapresenta,econtinuamente, porconsiderarseoinfinitodasabedoriaedaVida. doagradodealgumaspersonalidadesneurticas,fugiremdesimesmas, ignoraremse ou no saberem dos acontecimentos, a fim de no sofrerem. Ledo engano! A fuga aturde, a ignornciaamedronta, odesconhecido produz ansiedade, sendo,todosestes,estadosdesofrimento. Opartoproduzdor,erecompensacombemestar,ensejandovida. Oautodescobrimentotambmumprocessodeparto,impondoacoragem paraoacontecimentoquelibera. Examinar as possibilidades com deciso e enfrentlas sem mecanismos desculpistasoudeescape,constituiopassoinicial. dipo,natragdia de Sfocles, deseja conheceraprpria origem. Levado mais pela curiosidade do que pela coragem, ao ser informado que era filho do rei Laio,aquemmatara,casandosecomJocasta,suame,desequilibraseearrancaos olhos.Cegandose, fogesuarealidade,aoautodescobrimentoeperdese,incapaz desuperaraduraverdade. A verdade o encontro com o fato que deve ser digerido, de modo a retificar o processo, quando danoso, ou prosseguir vitalizandoo, para que se o amplieabenefciogeral. Ignorandose,ohomemsemantminseguro.Evitandoaceitarasuaorigem tombanofracasso,nadesdita. Ademais, a origem do homem de procedncia divina. Remontar aos prdromosdasuarazocomserenadecisodedescobrirse,deveserlheumfator de estmulo ao tentame. O reforo de coragem para levantarse, quando caa, o nimo de prosseguir, se surgem conspiraes emocionais que o intimidam, fazem partedeseuprogramadeenriquecimentointerior. O autoencontro enseja satisfaes estimuladoras, saudveis. Esse esforo deve ser acompanhado pela inevitvel confiana no xito, porquanto ambio naturaldoserpensanteinvestirparaganhar,esforarseparacolherresultadosbons. Certamente, no vem prematuramente o triunfo, nem se torna necessrio. Hocasioparasemear,empreender,emomentooutroparacolher,terresposta.O
quesenodevetemeroatrasodosresultados,perderoestmuloporqueosfrutos noseapresentamouaindanotrazemoagradvelsaboresperado. Repetir o tentame com algica dos bons efeitos, conservar o entusiasmo, so meios eficazes para identificar as prprias possibilidades, sempre maiores quanto maisaplicadas. Ao lado do recurso da confiana no xito, aprofundase o sentimento de amor, deinteressehumano,departicipaonogruposocial,comresultadoemforma derespeitoporsimesmo,deafeioprpriapessoacomoserimportantequeno conjuntogeral. Discutese muito,na atualidade,a questo das conquistas ticas e morais, intentandoseexplicarqueafaltadesentimentoedeamorrespondepelosdesatinos queaturdemasociedade. Tm razo, aqueles que pensam desta forma. Todavia, parecenos que a causa mais profunda do problema se encontranadificuldade do discernimento em tornodosvaloreshumanos,Oquestionamentoarespeitodoqueessencialedo que secundrio inverteu a ordem das aspiraes, confundindo os sentimentos e transformando a busca das sensaes em realizao fundamental, relegandose a planoinferiorasexpressesdaemooelevada,naqual,obelo,otico,onobrese expressamemformadeamor,quenoembrutecenemviolenta. Aexperinciadoamoressencialaoautodescobrimento,poisque,somente atravsdeleserompemascouraasdoego,doprimitivismo,predominanteaindaem anaturezahumana.Oamorseexpandecomo foracocriadora,estimulandotodas asexpresseseformasdevida.Possuidordevitalidade,multiplicaanaquelequeo desenvolve quantona pessoa aquem se dirige. Energia viva,pulsante, o prprio hlitodaVidaasustentla.Asuaaquisioexigeumbemdirecionadoesforoque defluideumaaomentalequilibrada. Na incessante busca da unidade, ora pela cincia que tenta chegar Causalidade Universal, ou atravs do mergulho no insondvel do ser, podemos afirmar que os equipamentos que proporcionaram a desintegrao do tomo, complexos e sofisticados, foram conseguidos com menor esforo, em nosso ponto devista,doqueaforainteriornecessriaparaaimplosodoego,emquebusquea plenitude. A formidanda energia detectada no tomo, propiciadora do progresso, serviu, no comeo, para a guerra, e ainda constitui ameaa destruidora, porque aquelesqueapenetraram,norealizaramumaequivalenteaquisionosentimento, no amor,queoslevariaapensarmaisnahumanidadedoqueemsienosseus. Amartornaseumhbitoedificante,quelevarennciasemfrustrao,ao respeito sem submisso humilhante, compreenso dinmica, por revelarse uma experincia de alta magnitude, sempre melhor para quem o exterioriza e dele se nutre. Narealizaodocometimentoafetivosurgeodesafiodaverdade,quea metaseguinte. Ningumdeteraverdade,nematerabsoluta.Nonosreferimossomente verdade dos fatos que a cincia comprova, mas quela que os torne verazes: verdadecomoveracidade,quedependedograudeamadurecimentodapessoaeda suacoragemparaassumila.
Quandosetratadeumaverdadecientfica,eladepende,paraseraceita,da honestidadedequemaapresenta,dosseusvaloresmorais.Indispensvel,paratanto, a probidade de quem a revela, no sendo apenas fruto da cultura ou do intelecto, porm, de uma alta sensibilidade para percebla. Defrontamola em pessoas humildes culturalmente, mas probas, escasseando em indivduos letrados, porm hbeisnaartedesofismar. A verdade faculta ao homem o valor de recomear inmeras vezes a experinciaequivocadaatacertla. Errase tanto por ignorncia como pela rebeldia. Na ignorncia, mesmo assim,hsempreumaintuiodoqueverdadeiro,facepresenantimadeDeus no homem. A rebeldia gera a m f, o que levou Nietzsche a afirmar com certo azedume:Errarcovardia!,face opo cmodadequemelege oagradveldo momento,semoesforodacoragemparalutarpeloquecertoeverdadeiro. Aaquisiodaverdadeamadureceohomem,queaelegeehabituasesua foralibertadora,poisque,somentehliberdadereal,seestadecorredaquelaqueo torna humilde e forte, aberto a novas conquistas e a nveis superiores de entendimento.
12 Conscincia tica
Ohomemonicoanimalticoqueexiste.Noobstante,umexameda sociedade, nas suas variadas pocas, devido agressividade blica, indiferena pela vida, barbrie de que d mostras em inmeras ocasies, nos demonstre o contrrio. Somente ele pode apresentar uma conscincia criativa, pensar em termos de abstraes como a beleza, a bondade, a esperana, e cultivar ideais de enobrecimento.Essaconscinciaticaneleexisteempotencial,aguardandoque seja desenvolvidamedianteeaps oautodescobrimento,aaquisiode valoresquelhe proporcionem o senso de liberdade para eleger as experincias que lhe cabem vivenciar. Atavicamente receoso, experimenta conflitos que o atormentam, dificultandolhe discernir entre o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o pernicioso.Aindadominadopeloegocentrismodainfncia,dequenoselibertou, pensa que o mundo existe para que ele o desfrute, e as pessoas a fim de que o sirvam, disputando e tomando, fora, o que supe pertencerlhe por direito ancestral. Diversoscaminhos,porm,deverelepercorrerparaqueaautoconscincia lhe descortine as aquisies tica indispensveis: a afirmao de si mesmo, a introspeco,oamadurecimentopsicolgicoeaautovalorizaoentreoutros... O negarse a si mesmo do Evangelho, que faculta a personalidades patolgicasomergulhonoabandonodocorpoedavida,emreaocruel,destitudo deobjetivolibertador,aquiaparececomomecanismodefugadarealidade,medode enfrentarasociedadeedelutarparaconseguiroseulugaraoSol,comomembro atuanteetildahumanidade,quenecessitacrescergraas suaajuda.Esteconceito cristo mantm as suas razes na necessidade de negarse ao ego prepotente e dominador,avassalagemdoprximo,emfavordassuaspaixes,afimdeseguiro Cristo,aquisignificandoaverdadequeliberta. Odesprezoasimesmo,literalmenteconsiderado,constituireaodedioe ressentimento pela vida e pela humanidade, mortificando o corpo ante a impossibilidadedeflagiciarasociedade. O homem que se afirma pela ao bem direcionada, conquistaresistncia para perseverar na busca das metas que estabelece, amadurecendo a conscincia ticaderesponsabilidadeedever,oqueocredenciaalogrosmaisaudaciosos. Elerompeasalgemasdatimidez,saindodocalabouodapreocupao,s vezes, patolgica, de parecer bem, de ser tido como pessoa realizada ou de viver fugindo do contato social. Ou, pelo contrrio, canaliza a agressividade, a impetuosidadede quesevpossudoparasuperarosimpulsosansiosos,aprendendo
aconvivercomoequilbrioeemgrupo,noqualhrespeitoentreosseusmembros, semdominadoresnemdominados. Consegue o senso de planejamento das suas aes, criando um ritmo de trabalhoqueonoexaurenoexcesso,nemoamolentanaociosidade,participando do esforo geral para o seu e o progresso da comunidade. Adquire um conceito lgico de tempo e oportunidade para a realizao dos seus empreendimentos, confiandocomtranqilidadenoresultadodosesforosdispendidos. Mediante a autoconscincia, aplica de maneira salutar as experincias passadas, sem saudosismo, sem ressentimentos, planejando as novas com um bem delineado programa que resulta do processamento dos dados j vividos e adicionadossexpectativasempautaaviver. Por sua vez, o fenmeno da autoconscincia consiste no conhecimento lgico do que fazer e como executlo, sem concederlhe demasiada importncia, quesetransformenumaobsesso,pelaminudnciadedetalhesefaceaoexcessode cuidados,correndooriscodolamentvelperfeccionismo.Eleresultadeumaforma dedilataodoquesesabe,deumaconscinciavigilanteelcidadoqueserealiza, expandindoavidae,comoefeito,graasaodinamismoadquirido,sentirseliberado de tenses, fora de conflitos. Esta conquista de si mesmo enseja maior soma de realizaes,maisamplocampodecriatividade,mais espontaneidade. A introspeco ajudao, por ser o processo de conduzir a ateno para dentro, para a anlise das possibilidades ntimas, para a reflexo do contedo emocional e a meditao que lhe desenvolva as foras latentes. Desse modo, no pode afastar o homem para lugares especiais, ou favorecer comportamentos exticos,desligandosedomundoobjetivoecaindoemalienao. Vivendose no mundo, tornase inevitvel vencerlhe os impositivos negativos, tempestuosos das presses esmagadoras. Diante dos seus desafios, enfrentloscomnaturaldisposiodeluta,noalterandoocomportamento,nemo deixando estiolarse. E muito comum a atitude apressada de viverse emocionalmente acontecimentos futuros que certamente no se daro, ou que ocorrero de forma diversadaqueaansiedadeestabelece.Asimpressesdofuturo,comoconseqncia de tal conduta,antecipamse,afligindo, sem que o indivduo viva as realidades do presente,confortadoras. Para esta conduta ansiosa Jesus recomendava que a cadadia baste a sua aflio, favorecendo o ser com o equilbrio para manterse diante de cada hora e frulaconformeseapresente. A introspeco cria o clima de segurana emocional para a realizao de cadaaodeumavez ea vivnciadecadaminutonoseu tempoprprio.Ajudaa manteracalmaeavalorizarasucessodashoras.Ohomemintrospectivo,todavia, noseidentificapelacarranca,pelaseveridadedoolhar,peladistnciadarealidade, tampoucopelafalsasuperioridadeemrelaosoutraspessoas. Tais posturas so formalistas,que denunciam preocupao com o exterior semcontribuiontimotransformadora.Antes,surgecompeculiarluminosidadena faceenoolhar,comedidoouatuandoconformeomomento,poremsemperturbarse ouperturbar,transmitindoserenidade,confianaevigor.Aintrospecotornase um atosaudvel,noumvcioouevasodarealidade.
medida que o homem se penetra, mais amadurece psicologicamente, saindodaproteofictciaemqueseescondedependnciadame,dainfncia, do medo,daansiedade,dodioedoressentimento,dasolido paraassumira sua identidade,asuahumanidade. As aes humanistas so o passo que desvela a conscincia tica no indivduo que j no se contenta com a experincia do prazer pessoal, egosta, dandose conta das necessidades que lhe vigem em volta, aguardando a sua contribuio. Nessesentido,asuahumanidadesedilata,porperceberqueafelicidade um estado de bemestar que se irradia, alcanando outros indivduos ao invs de recolherse em detrimento do prximo. Qual uma luz, expandese em todas as direes,semperderaplenitudedocentrodeondeseagiganta.Ampliaselhe,desta forma,osensodaresponsabilidadepelavidaemtodasassuasexpresses,tornando o um ser humano tico, que agente do progresso, das edificaes beneficentes e culturais. A perseguio da inveja no o perturba, tampouco a bajulao da indignidade osensibiliza. Pairaneleumacompreensodosreaisvalores,queopropeleaavanarsem timidez,sempressa,semtemor.Asuasetransformaemumaexistnciatilparao meio social, tornandose parte ativa da comunidade que passa a servir, sem autoritarismonemprejuzoemocionalparasimesmoouparaogrupo. Aconscinciaticaaconquistadailuminao,dalucidezintelectomoral, do deversolidrioehumano.Elaproporcionaumacriatividadeconstrutivailimitada, queconduzsantificao,nafenareligioaoherosmo,nalutacotidianaenas batalhasprofissionaisaoapogeu,naarte,nacincia,nafilosofia,peloempenho que ensejaemfavordeumaplenaidentificaocomoidealesposado. So Vicente de Paulo, Nietzsche, Allan Kardec, Freud, Schweitzer, Czanne so exemplos diversos de homens que adquiriram um estado de conscinciatica aplicadaemfavordahumanidade.
13 Religio e religiosidade
No caleidoscpio do comportamento humano h, quase sempre, uma grande preocupao por mais parecer do que ser, dando origem aos homens espelhos, aqueles que, no tendo identidade prpria, refletem os modismos, as imposies,asopiniesalheias.Elessetornamoqueagradaspessoascomquem convivem,oambientequenoseucomportamentoneurticoseinstala.Adotase uma frmula religiosa sem que se viva de forma equnime dentro dos cnones da religio. a experincia da religio sem religiosidade, da aparncia social sem o correspondenteemocionalquetrabalhaemfavordaautorealizao,Oconceitode Deus se perde na complexidade das frmulas vazias do culto externo, e a manifestaodafntimadesaparecediantedasexpressesruidosas,destitudasdos componentes espirituais da meditao, da reflexo, da entrega. Disso resulta uma vida esvaziada de esperana, sem convico de profundidade, sem madureza espiritual. A religio se destina ao conforto moral e preservao dos valores espirituais do homem, demitizando a morte e abrindolhe as portas aparentemente indevassveispercepohumana. Desvelar os segredos da vida de ultratumba, demonstrarlhe o prosseguimento das aspiraes e valores humanos, ora noutra dimenso dentro da mesmarealidadedavida,afinalidadeprecpuadareligio.Aoinvsdaproibio castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade de pensamento e de opo, a religio deve favorecer a investigao em torno dos fundamentos existenciais,dasorigensdoseredodestinohumano,aoladodos equipamentosda cincia, igualmente interessada em aprofundar as sondas das pesquisas sobre o mundo,ohomemeavida. Afimdequeesseobjetivosejaalcanado,fazseindispensvelacoragem de romper com a tradiorebelarse contraa mereligio libertandose das frmulas, para encontrar a forma da mais perfeita identificao com a prpria conscincia geradora de paz. Tornarse autntico uma deciso definidora que precedearesoluodecrescerparadarse.Odesafioconsistenacoragemdaanlise de contedo da religio, assim como da lgica, da racionalidade das suas teses e propostas.Somente,destaforma,haverum relacionamentocriativoentreocrentee af,areligiosidadeemocionaleareligio. Essa busca preserva a liberdade ntima do homem perante a vida, facultandolheumincessantecrescimento,quelhedaracapacidadeparadistinguir o em que acredita e por que em tal cr, sustentando as prprias foras na imensa satisfaodosseusdescobrimentosenaspossibilidadesquelhesurgemdeampliar essasconquistas.
Jnosetorna,ento,importanteareligio,formalecircunspecta,fechada esombria,masareligiosidadeinteriorqueaproximaoindivduodeDeusemtodaa Suaplenitude:no homem,noanimal,novegetal,emanatureza,nasformasviventes ouno,atravsdeuminterrelacionamentointegradorqueoplenificaeolibertada ansiedade, da solido, do medo. As suas aspiraes no se fazem atormentadoras no mais surge a solido como abandono e desamor, e diluise o medo ante uma religiosidade que impregna a vida com esperana, alegria e f. O germe divino cresce no interior do homem e expandese, permitindo que se compreenda o conceitopaulino,queelejnovivia,masoCristonelevivia. Apersonalidadeconflitantenojogodosinteressesdasociedadecedelugar individualidade eterna e tranqila, no mais em disputa primria de ambies e simemrealizaesnasquaissemovimenta.Osoutroscamuflamasuarealidadee vivem conforme os padres, s vezes detestados, que lhes so apresentados ou impostos pela sua sociedade. O grupo social, porm, rejeitaos, por sablos inautnticos,noentantoosaplaude,porqueelesnoincomodamosseusmembros, fazendoosmesmistas,iguais,despersonalizados,desestruturados.Por faltadeuma conscinciaobjetivaconhecimentodosseusvalorespessoais,controledasvrias funesdoseuorganismofsicoeemocional,definiopositivadeatitudesperante avida,notmacoragemticadeserautnticos,padecendoconflitosarespeito dosensoderesponsabilidadeedeliberdade,caractersticodoamadurecimento,que sepoderdenominarcomoumavirtudedelongocurso.Nosetratadacoragemde arrostarconseqnciaspelaprpriatemeridade,masdovalorparaenfrentarseasi mesmo,gerandoumrelacionamento saudvelcomasdemaispessoas,repetindocom entusiasmoaexperinciamalsucedida,sematadurasderemorsooulamentaopelo fracasso. E saber retirar do insucesso os resultados positivos, que se podem transformar em alavancas para futuros empreendimentos, nos quais a deciso de insistir erealizar assumem altos nveis ticos, que se tornam desafios no curso do processoevolutivo. Para que o nimo robusto possa conduzir s lutas exteriores, fazse necessria a autoconquista, que torna o indivduo justo, equilibrado, sem a caracterstica ansiedade neurtica, reveladora do medo do futuro, da solido, das dificuldades que surgem. preciso que o homem se arrisque, se aventure, mesmo que estadecisoofaaansiosoquantoaoseudesempenho,aosresultados. Ningum pode superar a ansiedade natural, que faz parte da realidade humana,desdequenoextrapoleoslimites,passandoaconflitoneurtico. Por atavismo ancestral o homem nasce vinculado a uma crena religiosa, cujas razes se fixam no comportamento dos primitivos habitantes da Terra. Do medodecorrentedasforasdesorganizadasdaserasprimeirasdavida,surgiramas diferentesformasdeapaziguarafriadosseusresponsveis,medianteoscultosque se transformariam em religies com as suas variadas cerimnias, cada vez mais complexasesofisticadas.Dasmanifestaesprimriascomsacrifcioshumanos,at asexpressesmetafsicas,todaumaheranapsicolgicaesociolgicasetransferiu atravsdasgeraes,produzindoumnaturalsentimento religiosoquepermaneceem anaturezahumana. Aoladodisso,considerandoseaorigemespiritualdoindivduoeaFora CriadoradoUniverso,nelepermaneceogermedereligiosidadeaguardandocampo
fecundoparadesabrochar.Expressase,essecontedointelectomoral,emformade cultoarte,cincia,filosofia,religio,numabuscade afirmaointegraoda suanaConscinciaCsmica.Aforaprimitivaecriadora,neleexistentecomouma fagulha, possui o potencial de uma estrela que seexpandir com as possibilidades que lhe sejam facultadas. Bem direcionada, sua luz vencer toda a sombra e se transformarnaenergiavitalizadoraparao crescimentodosseusvaloresintrnsecos, no desdobramento da sua fatalidade, que so a vitria sobre si mesmo, a relativa perfeio que ainda no tem capacidade de apreender. Na execuo do programa religioso, a maioria das pessoas age por convencionalismo e convenincia, sem a coragemdeassumirassuasconvices,receosasdarejeiodogrupo. Adotam frmulas do agrado geral, que foram teis em determinados perodosdoprocessohistricoeevolutivodasociedadee,noobstantedescubram novas expresses de f e consolao, receiam ser consideradas alienadas, caso assumam as propostas novas que lhes parecem corretas, mas no usuais, e sim de profundidade. Afirmou um monge medieval que todo aquele que vive morrendo, quando morre no morre, porque o desapego, o despojar das paixes em cada morrerdirio, libertao,desdej,atque,quandolheadvmamorte,elese encontra perfeitamentelivre,portanto,nomorto,equivalenteavivo. A religiosidade uma conquistaque ultrapassaaadoo de umareligio uma realizao interior lcida, que independe do formalismo, mas que apenas se consegue atravs da coragem de o homem emergir darotina e encontrar a prpria identidade.
QUARTAPARTE
O HOMEM EM BUSCA DO XITO
14 Insegurana e crises
Esboroamse, sob os camartelos das revolues hodiernas,os edifcios da tradio ultramontana, cedendo lugar s apressadas construes do desequilbrio, semmemriaancestral,semalicercecultural. Ruem, diante dos abalos da cinciatecnolgica, o empirismo passadista e as obras da arbitrria dominao totalitria, substitudos pelo alucinar das novas maquinaesdeaventureirosdesalmados,perseguindosuasambiesimediatistasa prejuzodasociedade,doindivduo. Apolticadesgovernadaexibe os seus corifeus,quese fazemtriunfadores de um dia, logo passando ao anonimato, repletos de gozos e valores perecveis, a intoxicarse nos vapores dos vcios e das perverses em que falecem os ltimos ideaisqueaindapossuam. Osdireitoshumanosdecantadosemtodapartesofremovilipndiodaqueles queosdeveriamdefender,emrazododesrespeitoqueapresentamdiantedasleis por eles mesmos elaboradas, em desprezo flagrante s Instituies que se comprometeramsocorrer,pordescrditodesiprprios. A anarquia substitui a ordem e as transformaes sociais apressadas no tm tempo de ser assimiladas, porque substitudas pelos modismos que se multiplicamemvelocidadeciclpica. Velhos dogmas, nascidos e cultivados no caldo da ignorncia, so esquecidosenascemasidiasliberaisrevolucionrias,queinstigamohomemfraco contra o seu irmo mais forte gerando dios, quando deveriam amansar o lobo ameaador,afimdeque,pacificado,pudessebebernamesmafontecomocordeiro sedento,quelhereceberiaproteodignificadora. Ascircunstnciasexternasdointerrelacionamentodascriaturas,fenmeno consequente ao desequilbrio do indivduo, engendram no contexto hodierno a insegurana,quefomentaascrises. Sucedemse,dessemodo,ascrisesdeautoridade,derespeito,dehonradez, de valores ticomorais, e a desumanizao da criatura assoma nos painis do comportamento,insensibilizandoapeloamolentamentoemocionalouexacerbao, navolpiadoprazeredaviolnciaconduzidospelasambiesdesmedidas. As crises respondem pela desconfiana das pessoas, umas em relao s outras, pelo rearmamento belicoso de uns indivduos contra os outros, pela agressividadeautomticaeatrevida. Aquedadorespeitoquetodossedevem,respeitoestesemcastraonem temor, estimula a indisciplina que comea na educao das geraes novas, relegadasaplanosecundrio,emquesecuidamdeoferecercoisas,emmecanismos
srdidosdechantagememocional,evitandosedaramor,presena,companheirismo eorientaosaudvel. A crise de autoridade responde pela corrupo em todas as reas, sob a coberturadaquelesquedeveriamzelarpelosbenspblicoseadministrlosemfavor da comunidade, pois que, para tal se candidataram aos postos de comando, sendo remuneradospeloscontribuintesparaestefim. Como efeito, os maus exemplos favorecem a desonestidade, discreta e pblica, dos membros esfacelados do organismo social enfermo, preparando os bolses de misria econmica, moral, com todos os ingredientes para a rebelio criminosa, o assalto a mo armada, o apropriamento indbito dos bens alheios, a insegurana geral. O que se nega em compromisso de direito, tomado em mancomunaodaforacomodio. Mesmo os valores espirituais do homem se apresentam em crise de pastores, e amigos, capazes de exercerem o ministrio da f religiosa com serenidade,semseparativismo,comamor,semdiscrdianagrei,comfraternidade, semdisputas daprimazia,semestrelismo. Nas vrias escolas de f espocam a rebelio, as disputas lamentveis, a maledicncia cida ou o distanciamento formando quistos perigosos no corpo comunitrio.
15 Conflitos degenerativos da sociedade
O homem apresentase doente, e a sociedade, que lhe o corpo grupal, encontrasedesestruturadaempadecimentototal. Ascrisesgerais,queprocedemdainseguranaindividual,so,porsuavez, responsveis por mais altas e expressivas somas de desconforto, insatisfao, instabilidadeemocionaldohomem,formandoumcrculoviciosoqueserepete,sem aparentepossibilidadedearrebentarascadeiasfortesqueoconstituem. Vitimadoporsucessivoschoquesdesdeomomentodoparto,quandooser expulso do claustro materno, onde se encontrava em segurana, este enfrenta, desequipado,inumerveisdesafiosquenolograsuperar.Chegandoaidadeadulta, eilo receoso, desestruturado para enfrentar a maquinaria insensvel dos dias contemporneos,emqueaeletrnicaearobticasoconduzidas,porm,avanam, tomando o controle da situao e, lentamente, reduzindoo a observador das respostaseimposiesdigitadas,apertandooudesligandocontrolesesubmetendo seaosresultadospreestabelecidos,sememoo,semparticipaopessoalnosdados recolhidos. Noutras circunstncias, ou em estado fetal, experimenta os choques geradores de insegurana, no comportamento da gestante revoltada diante da maternidade nodesejadaeatmesmoodiada. Ojogodereaesnervosas,asvibraesdeletriasdarevoltacontraoser em formao,atingemlhe os delicados mecanismos psquicos, desarmonizando os ncleosgeradoresdo futuroequilbrio,sobas chuvasderaiosdestruidores,queos afetam irreversivelmente. Oqueoamorpoderiarealizarposteriormenteeaeducaolograremforma de psicoterapia, ficam, margem, sob os cuidados de pessoas remuneradas, sem envolvimento emocional ou interesse pessoal, produzindo marcas profundas de abandonoesolido,queressurgirocomotraumasdanososnodesenvolvimentoda personalidade. A par dos fatores sciomesolgicos, outrasrazes so preponderantesna readocomportamentoinseguro,quesoaquelasqueprocedemdasreencarnaes anteriores, malogradas ou assinaladas pelos golpes violentos que foram aplicados pelo Esprito em desconcerto moral, ou que os padeceu nas rudes pugnas existenciais. Assinalando com rigor a manifestao da afetividade tranquila ou desconfiada, aquelas impresses so arquivadas no inconsciente profundo, graas
aos mecanismos sutis do perisprito. O homem um ser inacabado, que a atual existnciadevercolaborarparaoaperfeioamentoaqueseencontradestinado. Faltandolheosrecursosfavorveisaoajustamento,tornaseumapeamal colocada ou inadaptada na complexidade da vida social, somando sua a insegurana dos outros membros, assim favorecendo as crises individuais e coletivas. Por desinformao ou fruto de um contexto imediatista consumista, elaborouseatesedequeaseguranapessoaloresultadodoter,quesemanifesta pelo poder e recebe a resposta na forma de parecer. Todos os mecanismos responsveis pelo homem e sua sobrevivncia se estribamnessas propostas falsas, formando uma sociedade de forma, sem profundidade, de apresentao, sem estruturapsicolgicanemequilbriomoral. Trabalhando somente no exterior, relegase, a plano secundrio ou a nenhum, o sentido tico do ser humano, da sua realidade intrnseca, das suas possibilidadesfuturas,jacentesnelemesmo. O homem deve ser educado para conviver consigo prprio, com a sua solido, com os seus momentneos limites e ansiedades, administrandoos em proveito pessoal, de modo a poder compartir emoes e repartilas, distribuir conquistas, ceder espaos, quando convidado participao em outras vidas, ou pessoasoutrasvieremenvolversenasuareaemocional. Desacostumadoconvivnciapsquicaconscientecomosseusproblemas, mascarasecomasfantasiasdaaparnciaedaposse,fracassandonosmomentosem quesedeveenfrentar,refletidoemoutremqueoobservacomosmesmosconflitose inseguranas. As unies fraternais ento se desarticulam, as afetivas se convertem em guerras surdas, o matrimnio naufraga, o relacionamento social sucumbe disfarado nos encontros da balbrdia, da extravagncia, dos exageros alcolicos, txicos,orgacos,emmecanismosde fugadarealidadedecadaum. A educao, a psicoterapia, a metodologia da convivnciahumana devem estruturarseemumaconscinciadeser,antesdeterdeser,aoinvsdepoder,de ser, embora sem a preocupao de parecer Os valores externos so incapazes de resolverascrisesinternas,alis,no poucasvezes,desencadeandoas. O que o homem , suas realizaes ntimas, sua capacidade de compreenderse, s pessoas e ao mundo, sua riqueza emocional e idealstica, estruturamnopara os embates, que fazem parte do seu modus vivendi eoperandi, neste processoincessantedecrescimentoecristificao. A coragem para os enfrentamentos, sem violncia ou recuos, capacitao paraoslogrostransformadoresdoambientesocial,quedeslocarparaopassadoa ocorrnciadascrisesdecomportamento,iniciandoseaeradeconstruoidealede reconstruotica,jamaisvividaantesnasualegitimidade. Osconceitosdopoderedaforaestopresentesnasistemticagovernana dospovos. Sempre os militares governaram mais do que os filosficos, e o poder sempre esteve por mais tempo nas mos dos violentos do que na sabedoria dos pacficos, gerando as guerras exteriores, porque os seus apaniguados viviam em constantes guerras ntimas, inseguros, aguardando a traio dos fracos que,
bajuladores, os rodeavam, e a audcia dos mais fortes, que lhes ambicionavam o poderio,terminando,quasetodos,vtimasdassuasnefastasurdiduras. A segurana ntima conseguida mediante o autodescobrimento, a humanizaoeafinalidadenobrequesedeveimprimirvidasofatoresdecisivos para a eliminao das crises, porquanto, afinal, a descrena que campeia e o desconcerto que se generaliza so defluentes do homem moderno que se encontra emcrisemomentnea,vitimadopelainseguranaqueoaturde. Conflitos degenerativos da sociedade A crise de credibilidade, de confiana,deamorinstauraoestadoconflitivo dapersonalidadequeperdeoroteiro, incapaz de definir o que correto ou no, qual a forma de comportamento mais compatvel com a poca e, ao mesmo tempo, favorvel ao seu bemestar, anquilosando pessoas refratrias ao progresso nas idias superadas ou produzindo gruposrebeldesfadadosdestruio,queseentregamdesordem,contracultura, buscandosemprechocar,agredir. Osgruposopostosseafastam,searmameseagridem. O homem ainda no aprendeu a ser solidrio quando no concorda, preferindosersolitrio,seropositor.Certamente,arenovaoleidavida.Apoda facultao ressurgimentodovegetal. Ofogopurificaosmetais,permitindolhesamoldagem.Aargilasubmete se ao oleiro. A vida social resultado das alteraes sofridas pelo homem, seu elemento essencial. necessrio,portanto,quesedatransformao,aevoluodosconceitos, o engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que ocorra a demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado. Lamentavelmente, porm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado, pretendendo apagar os vestgios do antigo, vailhe at as razes, buscando extirplas. O homem e a sociedade,semrazesnosobrevivem. No comeo, o paganismo grecoromano era uma bela doutrina, rica de smbolosesignificados,caracterizandooprocessopsicolgicodaevoluo histrica dohomem.Oabuso,maistarde,flodegenerareaDoutrinacristse apresentouna formadeumcorretivoeficaz,oportuno.Adosagemexagerada,porm,terminoupor causar danos inesperados, no largo perodo da noite medieval, da qual algumas religiescontemporneasaindapadecemosefeitosnegativos. Omesmovemacontecendocomasociedadeque,paralivrarsedasteiasda hipocrisia, dahediondez, dos preconceitos, da vilania, da prepotncia, elaborou os cdigosdaliberdade,daigualdade,dafraternidade,emlutassangrentas,aindano considerados alm das formulaes tericas e referncias bombsticas, sem repercussorealnoorganismodascomunidadeshumanasemsofrimento. As recentes reaes culturais contra a autenticidade da conduta tm produzidomaismalesqueresultadospositivos.Emnomedaevoluo,sucedemse as revolues destrutivas que no oferecem nada capaz de preencher os espaos vaziosquecausam. A insatisfao do indivduo fustiga e perturba o grupo no qual ele se localiza, sendo expulso pela reao geral ou tornandose um cncer em processo metasttico. Facilmente o pessimista e o colrico contaminam os desalentos, passandolhesomorbododesnimoouofogodairritao,aprejuzogeral.
Armamse querelas desnecessrias, alterase a filosofia dos partidos existentes, que se transferem para a agressividade, as acusaes descabidas, sem trabalhovistaparaaretificaodoserros,areabilitaomoraldoscados,parao bemestarcoletivo. Cada pequeno grupo dentro do grupo maior, sem consenso, busca atrapalharaaodoadversrio,mesmoquandobenfica,porquedesejademonstrar lheafalncia,movidopelosinteressespersonalistas,emdetrimentodoprocessode estabilidadeecrescimentodetodos. Opersonalismoseagiganta,aspaixesservisserevelam,oidealismocede lugarvilezamoral. A predominncia do egosmo em a natureza humana fazse responsvel pelo caosemvolta,noqualosconflitosdegenerativosdasociedadecampeiam. Surgemasplataformasfrgeisemfavordogrupodesdequesobocomando eaalternativanicadoeglatra,quealiciaoutrossemelhantes,queselheacercam, igualmenteansiososporsucessosquenomerecem,masquepleiteiam.Inseguros, incapazes de competir a cu aberto, honestamente, aguardam na furna da prpria pequenez, por motivos verdadeiros ou no, para incendiarem o campo de ao alheia, longe dos objetivos nobres, porm reflexos dos seus estados ntimos conflituosos. Nosetornamadversriosleais,porqueainveja,antes,osfizerainimigos ocultosqueaguardavamensejoparadesvelaremse. Face s distonias pessoais de que so portadores, decantam a necessidade do progresso da sociedade e bloqueiamno com a astcia, a desarticulao de programaseficientes,antesdetestados,atacandoosvilmenteeaosseusportadores, aquemferempessoalmente,pelatotalimpossibilidadedepermaneceremnocampo ideolgico,jquenopossuemidealismo. Estimulam a dissenso, porque os seus conflitos no os auxiliam a cooperar,entretanto,osmotivamacompetir.Nopodemtrabalharafavor,porque osseusestmulossomentefuncionamquandoseopem. Em razo da insegurana pessoal desconfiam dos sentimentos alheios e provocamdistrbiosqueseoriginamemsuspeitasinjustificveis,asoldodoprazer mrbidoqueosassinala. Oconflitontimomatrizcancergenanoorganismohumanoemconstante ameaaaogruposocial. Cabe ao homem em conflito revestirse de coragem, resolvendose pelo trabalhodeidentificaodaspossibilidadesquedispe,orasoterradasnosporesda personalidadeassustada. Sentindose incapaz de enfrentarse, a busca de algum capacitado a apontarlhe o rumo e ajudlo a percorrlo to urgente quo indispensvel. Inmeras terapias esto ao seu alcance, entre os tcnicos da rea especializada, assim como as da Psicologia Transpessoal apresentandolhe a intercorrncia de fatores paranormais e da Psicologia Esprita, aclarandoo com as luzes defluentes dosfenmenosobsessivosgeradoresdosproblemasdegenerativosnoindivduoena sociedade. Oconglomeradosocial,porsuavez,temodeverdeauxiliarohomemem conflito,deajudloaadministrarassuasfobias,ansiedades,traumas,emesmoo de
socorrlo nas expresses avanadas quando padecendo psicopatologias diversas, emticadesobrevivnciadogrupo,poisque,docontrrio,atravsdoalijamentode cadamembro,quandovieraocorrnciasedesarticularo mecanismodesustentao dagrei. A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos conflitosqueproduz,assimcomoassumeasglriaseconquistasdosfelizardosque acompem. Os conflitos degenerativos da sociedade tendem a desaparecer, especialmentequando o homem, em se encontrando consigo mesmo, harmonize o seu cosmo individual (micro), colaborando para o equilbrio do universo social (macro),no qualsemovimenta.
16 O primeiro lugar e o homem indispensvel
Nareadosconflitospsicolgicosacompetiosurge,quasesempre,como estmulo,afimdefortaleceracombalidapersonalidadedoindivduoque,carente de criatividade,apegasesexperinciasexitosasqueoutrosrealizaram,paraimporse e,assim,enfrentarasprpriasdificuldades,escamoteandoascom oesforoquese aplicanaconquistadoqueconsiderametadetriunfo. Ambicionandoarealizaopessoaletemendooinsucessoque,afinal,um desafioresistnciamoralesuaperseverananoideal,preferedisputarasfunes e cargos frente, sem qualquer escrpulo, em luta titnica, na qual se desgasta, esperando compensaes externas, monetrias e de promoo social, assim massageandooego,ambiciosoefrgil. O homem que age desta forma, est sempreumpasso atrs da sua vtima provvel, que de nada suspeita e ajudao, estimulao at padecerlhe a injuno ousadaquolamentvel. Por sua vez, otriunfadorno se apercebe queno degrau deixado vago, j algumassomautilizandosedosmesmosartifciosoumascarandooscomosolhos postosnoseutronopassageiro. A competio saudvel, em forma de concorrncia, fomenta o progresso, multiplicaasopes,abreespaosparatodosque,criativos,propemvariaesdo mesmoproduto,novidades,idiasoriginais,renovaodemercado. De outra forma, as personalidades conflituosas, arquitetando planos de segurana,apegamseaotrabalhoquerealizam,sempresasondelaboram,crendo seindispensveis,responsveispeloprimeirolugarqueconseguiramcomsacrifcio, etransferemse,psicologicamente,paraasuaEntidade.Somentesesentemfelizese compensadasquandodiscutemoseutrabalho,asuaexecuo,asuaimportncia.O lar, a famlia, o repouso, as frias se descobrem, porque no preenchem as falsas necessidadesdoegoexacerbado.Respiramoclimadepreocupaodotrabalhoem todapartee vivememfunodele. Sentem o triunfo aps os anos de lutas exaustivas, e informam que, a sua sada seria uma tragdia, um caos para a organizao, j que so pessoaschave, molasmestras,semasquaisnadafunciona,ousetalsed precariamente. No percebem que o tempo escoa naampulheta dashoras,os mtodos de ao se renovam, o cansao os vence, a vitalidade diminui e, no degrau, imediatamente inferior, j est o competidor, jovem ambicioso aguardando,
disputando,aprendendoasuatcnicaemaisbemequipadodoqueele,emcondies desubstitulocomvantagens.Asuacegueiranolhespermite enxergar. Quandooobservam,deprimemse,revoltamsecontraoslimitesorgnicos inexorveis,utilizandosedeartifciosparaprosseguirem. Dose conta que passaram a ser constrangimento no trabalho, que pensavam pertencerlhes, lamentandose, queixando que deram a vida e agora colhem ingratido. Certamente, os homens indispensveis doaram a vida como fuga de si mesmos e ofereceramna a um ser sem alma, sem corao, que apenas objetiva lucros, portanto, insensvel, impessoal... Ali, os filhos substituem os pais, expulsamnos,jovialmente,sobaalegaodequeestesmerecemojusto repouso,as viagens de frias que nunca tiveram aposentamnos. Livram a Empresa deles, de sua dominao,nomais condizente com os tempos modernos.Eles foram bons e teis no comeo, no mais agora, quando comeam a emperrar a mquina do progresso, a impedirem, por inadaptao bvia, o curso do crescimento e desenvolvimentodaentidade... Assim,chegaomomentodarealidadeparaohomemqueocupaoprimeiro lugar, o indispensvel. convidado a solicitar a aposentadoria, quando no jubiladosemmaiorconsiderao. Surpreso, dizse em condies de prosseguir. Afirma que ainda jovem quer trabalhar dispe de sade... O silncio constrangedor adverteo que no h mais outra alternativa. Ele foi usado como pea de engrenagem empresarial que, desgastada, deve ser substituda de imediato a benefcio geral. Oportunamente, a benefcio da organizao, ele tomara a mesma atitude em relao a outros funcionrios,queforamafastados. A amargura dominao, o ressentimento enfureceo e a frustrao, longamenteadiada, assoma e o conduz depresso. As interrogaes sucedemse. Eagora? Quefazerdavida,dotempo? Como no cultivou outros valores, outros interesses, arrojase ao fosso da autodestruio,egoisticamente,esquecidodosfamiliareseamigos,afinal,aosquais nuncadeumaiorimportncianemvalorizao.Afastasemaisdoconvviosociale, noraro,suicidase,diretaouindiretamente. Aempresanolhesenteafalta,prossegueemfuncionamento. Somentequemrealizouumaboaestruturadepersonalidade,enfrentacom razoveltranqilidadeochoquedetalnatureza,paraoqualsepreparou,antevendo ofuturoeprogramandoseparaenfrentlo,transferindosedeumaaoparaoutra, de uma empresa para um ideal, de uma mquina para um grupamento humano respirvel,emotivo,pensante. Ningum indispensvel em lugar nenhum. O primeiro de agora ser dispensvel amanh, assim como o ltimo de hoje, possivelmente, estar no comandonofuturo.Amorte,acadamomento,demonstrao. A polivalncia das aspiraes reflexo de normalidade, de equilbrio comportamental, de harmonia da personalidade, convidando o homem a buscar sempreemais. A desincumbncia do dever refletelhe o valor moral e a nobreza da sua conscincia. Segurar as rdeas da dominao em suas mos fortes, denota insegurana ntima, crise de conduta. O homem tem o dever de abraar ideais de
enobrecimento pessoal e grupal, participar, envolverse emocionalmente, fazerse presentenacomunidade,comocomplementodasuacondutaexistencial. A criatura terrena est em viagem pela Terra, e todo trnsito, por mais demorado, sempretermina. Ningum se engane eno engane a outros. Umaauto anlisecuidadosa,umareflexoperidicaarespeitodosvaloresreaiseaparentes,a meditaosobreosobjetivosdavidaconcedempautasemedidasparaaharmonia, paraoxitorealdoser. A finalidade da existncia corporal a conquista dos valores eternos, e o xitoconsisteemlograroequilbrioentreoquesepensatereoqueserealmente, adquirindoaestabilidadeemocionalparapermaneceromesmo,naalegriacomona tristeza, na sade conforme na enfermidade, no triunfo qual sucede no fracasso. Quem consiga a ponderao para discernir o caminho, e o percorra com tranqilidade, ter comeado a busca do xito que, logo mais, culminar com alegria.
QUINTAPARTE
DOENAS CONTEMPORNEAS
17 O conceito de sade
Lexicamente, sade o estado do que so, do que tem as funes orgnicasregulares. A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no significa necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da harmonia de trs fatores essenciais, a saber: bemestar psicolgico, equilbrio orgnicoesatisfaoeconmica,assimcontribuindoparaumasituaosaudveldo indivduo. Num perodo de transio e mudana brusca da escala dos valores convencionais, com a inevitvel irrupo dos excessos geradores da anarquia, a sade tende a ceder espao a conflitos emocionais, desordens orgnicas e dificuldades econmicas, propiciando o surgimento de patologias complexas no homem. Asociedadeenfermaperturbao,eeste,desajustado,pioraoestadogeraldo grupo. Osentidodedignidadepessoal,nestasituao,substitudopelaastciae pelo prazer, proporcionando distonias emocionais que facultam a instalao de enfermidadesorgnicasdevariadaprocedncia. Abstraindose destas ltimas, aquelas que so originadas por germes, bacilos, vrus e traumatismos, multiplicamse as de ordem psicolgica, que se avolumam nosdiasatuais. O homem teima por ignorarse. Assume atitudes contraditrias, vivendo comportamentos estranhos. Prefere deixar que os acontecimentos tenham curso,s vezes,desastroso,aconduzilosdeformaconsciente. Osdiassesucedem,semqueeledsecontadassuasresponsabilidadesou frua dos seus benefcios em uma atitude lcida, perfeitamente compatvel com as conquistascontemporneas. Surpreendido, no entanto, pela doena e pela morte, desperta assustado, semhavervivido,estranhandoseasimesmoedescobrindotardiamentequenose conhecia.Foiumestranho,durantetodaaexistncia, inclusive,aeleprprio. A sade, entretanto, flo participativo, membro atuante do grupo social, despertoeresponsvelnalutacomqueseenriquecedebelezaealegria,assumindo posies de vigor e segurana ntima, que lhe constituem prmio ao esforo desenvolvido. Afaltadesade,quesegeneraliza,conduzamentelcidaaumdiagnstico pessimista,oquenosignificaserdesesperador.Emtalsituao,porfaltadeoutra
alternativa, o homem enfrenta a dificuldade, por ser pensante, e altera o quadro, impulsionadoaoavano,aaceitarosdesafios. Deixadefugirdasuarealidade,descobreseetrabalhaparaalcanaretapas maislcidasnoseudesenvolvimentoemocional,pessoal. Quem se resolve, porm, pela submisso autodestrutiva, no merece o envolvimento respeitoso de que todos so credores diante dos combatentes, porquanto,deixandodeinvestiresforos,abandonaasuadignidadedeserhumanoe prefereoesfacelamentodassuaspossibilidadescomosendooseuagradvelestado desade,certamente patolgico. A sade produz para o bem e para o progresso da sociedade, sem compaixo pelos mecanismos de evaso e pieguismos comportamentais vigentes. Realizadora, propele a vida para as suas cumeadas e vitrias, sem parada nas baixadasdesanimadoras.
18 Os comportamentos neurticos
Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como comportamentosneurticos, os fatores psicognicos tm suasrazesna conduta do prprio paciente em reencarnaes passadas, nas quais se desarmonizou interiormente. Fossemedianteconflitosdeconscinciaouresultadosdeaesignbeis,os mecanismospropiciadoresdereabilitaontimaimprimemnoinconscienteatualas matrizesquese exteriorizamcomodissociaes e fragmentaesdapersonalidade, alucinaes,neurosesepsicoses. nsitas no indivduo, essas causas endgenas se associam s outras, de natureza exgena, tornandose desagregadoras da individualidade vitimada pelas presses que experimenta. As presses de qualquer natureza so decisivas para estabeleceroclimacomportamentaldacriatura. Porformaoantropolgica,emlutarenhidacontraosfatorescompressivos e adversrios, o homem aspira pela liberdade. Todos os seus esforos convergem paraumaatitude,umaatuao,ummovimento,livresdeempeos,dedetenes,de aprisionamento. As presses que lhe limitam os espaos emocionais e fsicos aturdemno, dando margem a evases, agressividade, disfarces e violncias, atravs dos quais tenta escamotear o seu estado real. Isto, quando no tomba na depresso, no pessimismo. Vivendo sob estmulos, facultaos sociedade, que progride e age conforme asenergiasqueosconstituem. Quandoestesestmulossoemuladoresfelicidade,eisohomematuantee encorajado, trabalhando pelo progresso prprio e geral, mediante um comportamento otimista. No sentido oposto, quase nunca se motiva reao, para ascenderaossentimentosideaisquepromovemavida,libertandosedasconstries naturalmentetransitrias. Equivocado quanto aos referenciais da existncia, deixase imbuir pelas sensaesdaposse,doprazerfugidio,caindoemdepresses,sejapelaconstituio psicolgicafragmentriaouporqueestabelececomocondiode triunfoaaquisio das coisas que se podem amealhar e perdem o valor, quando se no possui o essencial, que a capacidade de administrlas, no se lhes submetendo ao jugo enganoso. Assim,apresentamseosquesecreminfelizesporquenotmeosquese fazem desditosos porque tendo, no se contentam face ausncia da plenitude interior.OmitodaambiodoreiMidas,quetudoquantotocavase convertiaem
ouro, causa da sua felicidade e desgraa, tem atualidade no comportamento neurticodospossuidorespossudos. A experincia,no entanto, fazendo a pessoa aprofundarse na conscincia dosvalores,alteralheocampodecompreenso,favorecendoo entesouramentodo equilbrio. Todavia, tal ocorrncia resultado da luta que deve ser travada sem cessar. Assim,asadepsicolgicadecorredaautoconscincia,dalibertaontima e da viso correta que se deve manter a respeito da vida, das suas necessidades ticas,emocionaisehumanas. O comportamento neurtico, assustador e predominante na sociedade consumista,procuraesconderodesajusteeasfobiasdohomemcontemporneo,que seafundaemmecanismospatolgicos. Receando ser ele mesmo, tornase pessoaespelho a refletir as conveninciasdosoutros,ouhomemparedeareagircontratodasasvibraesque lheso dirigidas,antesdeasexaminar. Agredirantes,evitandoseragredidoafilosofiadosfracos,fechandose nocrculo apertado dos receios e da no aceitao dos outros, forma neurtica de ocultaranoaceitaodesimesmo. So raros aqueles que preferem ser homenspontes, colocados entre extremos para ajudarem, facilitarem o trnsito, socorrerem nos abismos existenciais... O esprito de competio neurotizante vigente e estabelecido como fomentador das riquezas, deve ceder lugar ao de cooperao, responsvel pela solidariedade e pela paz, humanizando a sociedade e tornando a pessoa bem identificada. Competirnonegativo,desdequetenhapormetaprogredir,enovencer os outros porm, superarse cada vez mais, desenvolvendo capacidades latentes e novasnaindividualidade. Competir, todavia, para derrubar quem est frente, em cima, atitude neurtica,inconformista,invejosa,queabrebrechaquelequevematrse repetira faanha em relao ao aparente vencedor atual. Tal atitude responde pela inseguranaquedominaemtodasasreasdorelacionamentosocial. Da mesma forma, deixarse viver sem aventurarse, no bom sentido do termo, como se transitasse em um sonho cujos acontecimentos inevitveis se do sem qualquer ingerncia da pessoa, uma atitude patolgica, irracional, em se considerando a capacidade de discernimento e a de realizao que caracteriza a criaturahumana. O homemao de equilbrio gera os fatores do prprio desenvolvimento, abandonando o conformismo neurtico, a fim de comandar o destino sempre malevelainjunesnovasemotivadoras. Ossereshumanostmassuasmatrizesemanatureza,comaqualdevem manter umrelacionamento saudvel,ao invs de evitla.Sendo partes integrantes da mesma, no se devem alienar, antes buscarlhe a cooperao e auxilila num intercmbio de energias vigorosas, com o que sairo da gaiola particular onde se ocultameseacautelam.
H personalidades neurticas que a temem, receosas de serem absorvidas pela sua grandiosidade e dando s suas expresses cus, montanhas, mares, florestas, etc. determinados tipos de projees humanas, poderosas e devoradoras.Assim,anulamna,matandoanoseuconscienteatravsdanegaoda suanecessidade. Os comportamentos neurticos so desgastantes, extrapolando os limites das resistncias orgnicas, que passam a somatizlos, abrindo campo para vrias enfermidadesquepoderiamserevitadas.
19 Doenas fsicas e mentais
Aexpressivasomadeatividadesfsicasementaisatestaqueohomemum ser inacabado. A sua estrutura orgnica aprimorada nos milnios da evoluo antropolgica,aindapadeceafragilidadedoselementosqueaconstituem. Vulnervel a transformaes degenerativas, tecido que reveste o psiquismoequeatravsdosseusneurnioscerebraisseexterioriza,afirmandolhea preexistncia consciencial, independente das molculas que constituem a aparelhagemmaterial. A conscincia, na sua realidade, fator extrafsico, no produzido pelo crebro,poisquepossuioselementosqueseconsubstanciamnaformaquelhe torna necessriaexteriorizao. Essaenergiapensante,preexistenteesobreviventeaocorpo,evolveatravs das experincias reencarnacionistas, que lhe constituem processo de aquisio de conhecimentos e sentimentos, at lograr a sabedoria. Como conseqncia, fazse herdeira de si mesma, utilizandose dos recursos que amealha e deve investir para maisavanadoslogros,etapaaetapa. Em razo disso, podemos repetir que somente h doenas, porque h doentes,isto,adoenaumefeitodedistrbiosprofundosnocampodaenergia pensanteouEsprito. As suas resistncias ou carncias orgnicas resultam dos processos da organizaomoleculardosequipamentosdeque se serve, produzidospelaaoda necessidadepensante. Opsicossomaorganizaosomanecessrioviagem,brevenotempo,paraa individualidadeespiritual. As doenas orgnicas se instalam em decorrncia das necessidades crmicasquelhesoinerentes,convocandooserareflexesereformulaesmorais proporcionadorasdoreequilbrio. Nas patologias congnitas, o psicossoma impe os fatores crmicos modeladoresnecessriosevoluo,sobimpositivosqueimpedem,peloslimitesde injunesdifceis,areincidncianofracassomoral. Assim considerando, medida que a Cincia se equipa e soluciona patologiasgraves,criandoterapiaspreventivaseproporcionandorecursoscurativos devalor,surgemnovasdoenas,quepassamaconstituirsetremendosdesafios.Isto sed,porque,evoluotecnolgicaecientficadasociedadenoseapresenta,em igualcorrespondncia,omecanismodeconquistasmorais. O homem conquista o exterior e perdese interiormente. Avana na horizontaldoprogressotcnicosemologrodaverticaltica.Noinevitvelconflito
queseestabelececomodidadeeprazer,semharmoniainternanemplenitude desconecta os centros de equilbrio e abrese favoravelmente a agentes agressores novos,aosquaisdvidaequelhedesorganizamosarquiplagoscelulares. Outrossim, as tenses, frustraes, vcios, ansiedades, fobias facultam as distonias psquicas que so somatizadas aos problemas orgnicos ou estes e suas sequelasdosurgimentoaostormentosmentaiseemocionais. Todo equipamento para funcionar emharmonia com ajustamento, para as finalidades a que se destina, exige perfeita eficincia de todas as peas que o compem. Damesmaforma,amaquinariaorgnicadependedosfluxoserefluxosda energia psquica e esta, por sua vez, das respostas das diversas peas que aciona. Nessa interdependncia, a vibrao mental do homem lhe propiciadora de equilbriooudistonia,conscientementeouno. Sabendo canalizarlhe a corrente vibratria, organiza e submete os implementos fsicos ao seu comando, produzindo efeitos de sade, por largo perodo,noindefinidamente,faceprecariedadedoselementosconstrudosparao usotransitrio. Asdoenascontemporneas,substituindoalgumasantigasesomandosea outrasnodebeladasainda,enquadramsenoesquemadocomportamentoevolutivo doser,noseuprocessodeharmonizaointerior,dedeificao. Na sua essncia, a energia pensante possui os recursos divinos que deve exteriorizar.Paratanto,semelhanadeumasemente,somentequando submetida germinao faculta a ecloso dos seus extraordinrios elementos, at ento adormecidosoumortos.Amortedaformadesatalheavidalatente. Amenteequilibradacomandarocorpoemharmoniae,nesseintercmbio, surgirasadeideal.
20 A tragdia do cotidiano
Os contedos psicolgicos do homem hodierno so de aturdimento, instabilidade emocional, insegurana pessoal, levandoo perda do senso trgico. Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo volume das informaes impossveis de serem digeridas,as massas eliminamarqutipos ou os transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade psicolgica, aterrandoos, soterrandoos, na avalanche das necessidades mescladas com os conflitosexistenciais. Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas desprotegidasdassuascrenas,dosseusapoiospsicolgicos. Afcegasubstitudapeladitaduradarazo,destruiuousubstituiuosmitos nos quais se sustentavam oshomens,apresentando outros,igualmente frgeis, que novamentesofremaagressodosvalorescontemporneos. Aconscinciacoletiva,herdeiradochoquedosopostos,doseredonoser, da coragem e do medo, do homem e da mulher, no sobrevive sem a segurana mtica. Os seus arqutipos, multimilenarmente estruturados na convico mitolgica,alternamaformadesobrevivncia,transferindoseosmitosdeificados, porm sobreviventes, na sua profundidade psicolgica, a todos os golpes mortais quelhe foramdesferidosatravsdostempos. Ressuscitam, no obstante, disfarados em novos modelos, porm, ainda dominadores, prometendo glrias e castigos, prazeres e frustraes aos seus apaniguados,conformeocultoquedelesrecebam. Assim, ao lado da violncia que se espraia dominadora, vicejam religies apressadas, salvadoras, na sua ingenuidade mtica, arrastando multides desprevenidas e sem esclarecimento que, fracassadas,no contubrnio social, ali se refugiam, cultuando o paraso eterno que lhes est reservado como prmio ao sofrimento e ao desprezo de que se sentem objeto pela cultura consumista e desalmada. A autorealizao pelo fanatismo mantm os bolses da misria scio econmica, por no trabalhar o idealismo latente no homem, a fim de que transforme os processos geradores da desgraa atual em realizao pessoal e felicidade,naTerra,mesmo. De certa maneira, o arrebanhar das multides para as crenas salvadoras diminui, de alguma forma, o volume da violncia, que irrompe, paralelamente,
porquanto,semomitodasalvaopelaf,todaessapotencialidadeseriacanalizada nadireodaagressividadedestruidora. Aagressividadesalvacionistaaquedlugar,emboraosprejuzosticos e sociais que engendra, acalma os contedos psicolgicos desviando os sujeitos dos crimesquepoderiamcometer. O mito da violncia, por sua vez, nascido nos pores do submundo da misria scioeconmicomoral e graas ecloso das drogas em uso abusivo, engendraosmbolodafora,dopoder,doestrelismo,nocampeonatodaaventurae da bravata, exibindo as heranas atvicas da animalidade primitiva ainda predominante nohomem. Tomase pela fora o que deveria ser dado pela fraternidade, atravs do equilbrio da justia social e dos deveres humanos, em solidrio empenho pela promoo dos indivduos, dignos de todos os direitos vida que apenas alguns desfrutam. A tragdia do cotidiano se apresenta nas mil faces da violncia que se mescla ao comportamento geral, muitas vezes disfarandose at em formas de submisso rebelde e humildadehumilhante, que descarregam suas frustraes adquiridasaoladodosmaisfortes,nodorsodesprotegidodosmaisfracos. Oscontedospsicolgicos,mantenedoresdo equilbrio,fragmentamseao choquedocotidianoagitadoedesestruturamohomemqueseasselvaja,oufoge para a furna sombria da alienao, considerandose incapaz de enfrentar a convivncia difcil do grupo social, igualmente superficial, interesseiro, despreparado para a conjunturavigente. Graasaisso,osindivduosfracassamouenfermam,atritamoudebandam enquantooscrdulosressuscitamosmitosdasvelhascrendicesdemalesfeitos,de perseguies da inveja, do cime e do despeito, ou arregimentam argumentos destitudosdelgicaparaexplicaremasocorrnciasmalsucedidas,danosas... Certamente,sucedemtaisperseguiesbuscaseomalfazercampeiamas paixes inferiores que so pertinentes ao homem, ainda em estgio infantil da sua evoluo,semquesejamau. A sua aparente maldade resulta dos instintos agressivos ainda no superados, que lhe predominam em a natureza animal, em detrimento da sua natureza espiritual. Em toda e qualquer tragdia do cotidiano, ressaltam os componentes psicolgicos encarregados da desestruturao do homem, nesse processo de individuao paraadquirir uma conscincia equilibrada, capaz de proporcionarlhe paz, sade, realizao interior, gerando, no grupo social, o equilbrio entre os contrrios e a satisfao real da convivncia no competitiva, no entanto cooperativa.
21 O homem moderno
Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem modernoprocuraaprojeodaimagemsemoapoio daconscincia.Evitaa reflexo esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em contnuas tentativas de negarse, mascarando a sua individualidade. O ego exerce predominncianoseucomportamentoeestereotipafantasiasqueprojetanoespelho daimaginao. Irrealizado,porquefugindodoenfrentamentocomoseueu,transferesede aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe de deciso para desmascarar o ego, por temer petrificarse de horror, qual se aquele fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente porque a fez contemplarsenoescudoespelhadoquelhederaAtena... Obviamente, esse espelho representa a conscincia lcida,que descobre e separaobjetivamenteoquerealdaquiloqueapenasparece.Nessesentido,oego que vive e reincide nos contedos inconscientes, necessita de conscientizarse, desidentificandosedosseusresduosemergentes. O homem vive na rea das percepes concretas e, ao mesmo tempo, das abstratas. A cultura da arte faz que ele se porte, ora como observador, ora como observado e ainda o observador que se observa, a fim de poder transformar os complexosouconflitosinconscientesemconhecimentosquepossaconduzir,senhor dasuarealidade,dosseusatos. Suametapodersairdaagitao,naqualsedesgoverna,paraobservarse, adistncia,evitandoosofrimentomacerador. A este ato chamaremos a separao necessria entre o sujeito e o objeto, atravsdaqualseobservamosacontecimentossemossofrerdeformadilacerante, modificando o estado de nimo angustiante para uma simples expresso do conhecimento, mediante a transferncia da realidade que jaz no esprito para o exteriordasformasedaemoo. Areflexoconstituiumadmirvelinstrumentoparaologro,apoiandosena cultura e na realizao artstica, social, solidria, que desvela os mananciais de sentimentoedeconscinciahumanos. Jogado em ummundo exterior agressivo,no qual predominam a luta pela sobrevivncia do corpo e a manuteno do status, o homem acumula contedos psquicos no descartveis nem digerveis, avanando, apressado, para o stress, as neuroses,asalienaes.
Acumula coisas e valores que no pode usar e teme perder, ampliando o campo do querer, mais pelo receio de possuir de forma insuficiente, sem darse conta da necessidade de viver bem consigo mesmo, com a famlia e os amigos, participandodasmaravilhosasconcessesdavidaquelheestoaoalcance. AmensagemdeJesusumaoportunaadvertnciaparaessabuscainsana, quandoEle recomendaquenoseande,pois,ansiosopelodiadeamanh, porqueo diadeamanhasimesmotrarseucuidadoaodiabastamosseusprpriosmales. Comedirse,agircomsensatezetranqilidade,confiarnosprpriosvalores e nas possibilidades latentes so regras que vo ficando esquecidas, a prejuzo da harmoniapessoaldosindivduos. Osinteressescompetitivospostosemjogo,aaflioporvencerosoutros,o sobreporse s demais pessoas desarticularam as propostas da vitria do homem sobre si mesmo, da sua realizao interior, da sua harmonia diante dos problemas que enfrenta. As linhas do comportamento alteradas, induzindo ao exterior, devem agora ser revisadas, sugerindo a conduta para o conhecimento dos valores reais, a redescobertadosentido ticodaexistncia,abuscadasuaimortalidade. Quando o homemmoderno passara considerar a prpria imortalidade em face daexperinciafugazdosoma,empreenderaviagemplenificadoradetrabalhar pelos projetos duradouros em detrimento das iluses temporrias, observando o futuro e vivendoo desde j, empenhado no programa da sua conscientizao espiritual. Nele se insculpir , ento, o modelo da realizao em um ser integral, destitudo do medo da vida e da morte, da sombra e da luz, do transitrio e do permanente,daaparnciaedarealidade.
SEXTAPARTE
MATURIDADE PSICOLGICA
22 Mecanismos de evaso
Alargainfnciapsicolgicadascriaturasdosmaisgravesproblemas,na readocomportamentohumano. Habituada, a criana, a ter as suas necessidades e anseios resolvidos, imaturamente,pelosadultospais,educadores,familiares,amigosouatendidos pela violncia do cl e da sociedade, negase a crescer, evitando as responsabilidadesqueenfrentar. No primeiro caso, porquetudo lhe chegas mos de forma fcil, dilata o perodo infantil, acreditando que a vida no passa de um joguete e o seu estgio egocntrico deve permanecer, embora a mudana de identidade biolgica, de que malsedconta. Mimada, acomodase a exigir e ter, recusandose o esforo bem dirigido paraaconstruodeumapersonalidadeequilibrado,capazdeenfrentarosdesafios davida,quelhechegam,apoucoepouco. Acreditandosecredoradetodososdireitos,criamecanismosinconscientes deevasodosdeveres,reagindoaelespelasmaisvariadascomoridculasformasde atitude,nasquaisdemonstraaprevalnciadoperodoinfantil. No segundo caso, sentindose defraudada pelo que lhe foi oferecido com m vontade e azedume ou sistematicamentenegado, a criana se transfere de uma para outra faixa etria, sem abandonar as seqelas da sua castrao, buscando realizarosdesejossufocados,mas,vivos,quandolhesurjaaoportunidade. Emambosacontecimentos,odesenvolvimentoemocionalnocorresponde ao fsico e ao intelectual, que no so afetados pelos fenmenos psicolgicos da imaturidade. Excepcionalmente,podesucederqueoalargamentodoperodoinfantil,por privaodossentimentosepelasangstias,produzadistrbiosnasadefsicacomo namental,gerandodilaceraesprofundas,difceisdesanadas. Na generalidade, porm, o que sucede so as apresentaes de adulto susceptvel,medroso, instvel, ciumento, queno superou a crise da infncia,nela permanecendosobconflitoslastimveis. As figuras domsticas representadas pelo pai e pela me permanecem em atividade emocional,no inconsciente,resolvendo os problemas ou atemorizando o indivduo,queserefugiaemmecanismosdesculpistasparanolutar,mantendose distante de tudo quanto possa gerar deciso, envolvimento responsvel, enfrentamento. Fugindo das situaes que exigem definio, parte para as formulaes e comportamentosparasitas,buscandonaspessoasqueconsiderafortesesoelegidas
como seus heris ou seus superiores, porquanto, tudo que elas empreendem se apresentacoroadodexito. No se d conta da luta que travam, das renncias e sacrifcios que se impem.Estaparte,nolheinteressa,ficandopropositadamenteignorada. Como efeito crescelhe a rea dos conflitos da personalidade, com predominncia da autocompaixo, num esforo egosta de receber carinho e assistncia,semaconscinciadanecessidadederetribuio. No lhe amadurecendo os sentimentos da solidariedade e do dever, crse merecedordetudo,emdetrimentodoesforodesertilaoprximoe comunidade, esquecendose das falsas necessidades para tornarse elemento de produo em favordobemgeral. Instvelemocionalmente,amacomofuga,buscandoapoio,etransferepara a pessoa querida as responsabilidades e preocupaes que lhe so pertinentes, tornandoovnculoafetivoinsuportvelparaoeleito. Outras vezes, aimaturidade psicolgica reage pela forma de violncia, de agressividade, decorrentes dos caprichos infantis que a vida, no relacionamento social,nopodeatender. Uma peculiar insensibilidade emocional domina o indivduo, que se desloca, por evaso psicolgica, do ambiente e das pessoas com quem convive, poupandose a aflies e somente considerando os prprios problemas, que o comovem, ante a frieza que exterioriza quando em relao aos sofrimentos do prximo. Ohomemnasceuparaaautorealizao,efazpartedogruposocialnoqual se encontra, a fim de promovlo crescendo com ele. Os problemas devem constituirlhemeiodedesenvolvimento,emrazodeseremlheestmulosdesafios, semosquaisotdioselheinstalarianospainisdaatividade,desmotivandoopara aluta. Desse modo, so parte integrante da estruturao mental e emocional, responsveis pelos esforos do prximo e do grupo em conjunto, para a sobrevivncia de todos. O solitrio prejuzo e dano na economia social, perturbando acoletividade. Fatores que precedem ao bero, presentes na historiografia do homem, decorrentesdassuasexistnciasanteriores,situamno,nocursodosrenascimentos, emlaresejuntoaospaisdequemnecessita,afimdesuperarasdvidas,desenvolver os recursos que lhe so inerentes e lhe esto adormecidos, dando campo fraternidadequedevevigeremtodososseusatos. Assim,cumprelhelibertarsedainfnciapsicolgica,medianteasterapias competentes, que o desalgemam dos condicionamentos perniciosos, ao mesmo tempotrabalhandolheavontade,paraassumirasresponsabilidadesquefazemparte decadaperodododesenvolvimentofsicoeintelectualdavida. Partindo de decises mais simples, o exerccio de aes responsveis, nas quais o insucesso faz parte dos empreendimentos, o homem deve evitar os mecanismos de evaso, assim como as justificativas sem sentido, tais: no tenho culpa,noestouacostumado,nadacomigodcerto,aocultandoasuarealidadede aprendiz,paraevitarasoutrastentativasquecertamentesefarocoroarde xitos.
A experincia do triunfo lograda atravs de sucessivos eilos. O acerto, nos primeiros tentames, no significa a segurana de continuados resultados positivos. Emtodasasreasdocomportamentoestopresentesaglriaeofracasso, comoexpressesdomesmoempreendimento. Afixaodequalqueraprendizagemdsemedianteastentativasfrustradas ouno.Assim,vencerodesafioesforoqueresultadaperseverana,darepetio, semenfadonemcansao. Todafugapsicolgicacontribuiparaamanutenodomedodarealidade, no levando a lugar algum. Mediante sua usana, aumentam os receios de luta, complicamse os mecanismos de subestima pessoal e desconsiderao pelos prpriosvalores. Ohomem,noentanto,possuirecursosinesgotveisqueestoaoalcancedo esforopessoal. Aquelequesedemorasomentenacontemplaodoquedevefazer,porm, no se anima a realizlo, perde excelente oportunidade de desvendarse, desenvolvendo as capacidades adormecidas que o podem brindar com segurana e realizaointerior. Todooesforoaserenvidado,emfavordalibertaodosmecanismosde fuga,contribuiparaapressaroequilbrioemocional,oamadurecimentopsicolgico, demodoaassumirasuahumanidade,queacaractersticadefinidoradoindivduo: suamemria,seusvalores,seusatos,seupensamento. A fuga, portanto, consciente ouno,no comportamento psicolgico, deve serabolida,porincondizentecomaleidoprogresso,sobaqualtodasaspessoasse encontramsubmetidaspelafatalidadedaevoluo.
23 O problema do espao
O espao de vital importncia para a movimentao dos seres, especialmente do homem. Experincias de laboratrio demonstram que, em uma reacircunscrita,naqualconvivembemalgunsexemplaresderatos,medidaque aumentaoseunmero,nelessemanifestaaagressividade,atomomentoemque, tornandosemnimooespaoparaamovimentao,osroedoreslutam,dominados porviolentaferocidadequeoslevaadizimarse. Graasaisto,nascidadeselugaresoutrossuperpopulosos,orespeitopela criaturaepropriedadedesaparece,aumentando,progressivamente,aviolnciaeo crime,quesedo asmos,emexplosesdesandicesinimaginveis. A diminuio do espao retira a liberdade, restringindoa, na razo do volume daqueles que o ocupam, o que d margem promiscuidade no relacionamento daspessoas,comoconseqentedesrespeitoentreelasmesmas. Inconscientemente, a preservao do espao se torna um direito de propriedade,queadquirevalorescrescentesemrelaosuaescasseze localizao. O homem, como qualquer outro animal, luta com todas as foras e por todososmeiosparaamanutenodasuaposse,adominaodoespaoadquiridoe, s vezes, pelo que gostaria de possuir, tombando nas ambies desmedidas, na ganncia. Norelacionamentosocial,cadaindivduociosodosseus direitos,doseu espao fsico e mental, da sua integridade, da sua intimidade, zelando pela independnciadeaoecondutanestasreascomportamentais. Quando os sentimentos afetivos irrompem e ele deseja repartir a sua liberdadecom a pessoa amada,naturalmente espera compartir dos valores que ela possui, numa substituio automtica daquilo que ir ceder. Tratase de uma concessorecepo,gerandoumaaocooperativista. A princpio, o encantamento ou a paixo substitui arazo, quebrando um hbitoarraigado,semchancedepreenchloporumnovo,queexigeumperodode conscienteadaptaoparaumaconvivnciaagradvel,emocionalmenteretributiva. Apesardisso,ficamdeterminadosbolsesquenopodemounodevemser violados, constituindo os remanescentes da liberdade de cada um, o reino inconquistadopeloaliengena. Nos relacionamentos das pessoas imaturas, os espaos so, de imediato, tomados e preenchidos, tornando a convivncia asfixiante, insuportvel, logo passamasexplosesdodesejoouosartifciosdanovidade.
Surgem,nesseperodo,asdiscussespormotivosfteis,queescamoteiam as causas reais, nascendo as mgoas e rancores que separam os indivduos e, s vezes,osarrunam. Nas afeies das pessoas amadurecidas psicologicamente, no h predominnciadeumavontadesobreadooutro,porm,umbomentrosamentoque sugereaeleiodasugestomelhor,semqueocorraagovernanadeumaporoutra vida,queasubmetendoaosseus caprichoscomprimea,estimulandoasreaesde malquerenasilenciosaqueexplodir,intempestivamente,emlutacalamitosa. Poristomesmo,oafetoconquistasemseimpor,deixandolivresosespaos emocionais,quesubstituemosfsicoscedidos,ampliandoseoslimitesdaconfiana, que permite o trnsito tranqilo na sua e na rea do ser amado, que lhe no obstaculizao acesso,oque,evidentemente,denaturezarecproca. Ohomemouamulherdepersonalidadeinfantildesejao espaodo outro, semquerercederaquelequeacreditaseu.Quandoconsegue,limitaamovimentao do afeto, a quem deseja subjugar por hbeis maneiras diversas, escondendo a inseguranaqueresponsvelpelaambioatormentada.Senologra,parteparao jogo dos caprichos, que termina em incompatibilidade de temperamentos, disfarandoassuasreaesneurticas. Avidafelizumdar,umincessantereceber. Toda doao gratifica, enela, embutida, est a satisfao da oferta, que uma formadegratulao.Aquelequeserecusaadistribuiopadeceahipertrofiada emooretribudaeexperimentacarncia,mesmoestandonapossedoexcesso. Somente doa, cede, quem tem e livre, interiormente amadurecido, realizado. Assim, mesmo quando no recebe de volta e parece haver perdido o investimento,prosseguepleno,porquanto,somenteseperdeoquenosetem,que aposse dausuraenoovalorquepodesermultiplicado. Apessoasedeveacostumarcomoseuespao,liberandosedapropriedade total sobre ele e adaptandose, mentalmente, idia de repartilo com outrem, mantendoporm,integral,asualiberdadentima,cujoshorizontessoilimitados. Ademais,deveconsiderarqueosespaosfsicossotransitrios,emrazo da precariedade da prpria vida material, que se interrompe com a morte, transferindooserparaoutradimenso,naqualoslimitestempoeespaopassama teroutrassignificaes.
24 A reconquista da identidade
Aimaturidadepsicolgicadohomemlevaoaanularaprpriaidentidade, face aosreceiosemrelaoslutaseaomundonassuascaractersticasagressivas. A timidez confundeo, fazendo que os complexos de inferioridade lhe aflorem,afastandoodogruposocialoupropelindootomadadeposiesquelhe permitam imporse aos demais. A violncia latente se lhe desvela, disfarando os medosquelhesohabituais. Ocultando a identidade, mascarase com personalidades temporrias que consideraideaiscadaumaaseuturno equesocopiadasdoscomportamentos depessoasquelheparecembem,quetriunfaram,quesotidascomomodelares,na aopositivaounegativa,aquelasquequebraramarotinaeque,dealgumaforma, fizeramseamadasoutemidas. Gestos e maneirismos, trajes e ideologias so copiados, assumindolhes o comportamento,noqualseexibee consome,atpassaraoutrosmodelos emvoga quelhedespertemointeresse. Nasuperficialidadedaencenao,asfixiase,maisseconflitandoemrazo daposturainsustentvelquesevobrigadoamanter. Como efeito do desequilbrio, passa a fingir em outras reas, evitando a atitudelealeaberta,mas,sempresinuosa,quelheconstituioartificialismocomque se reveste. Vulnervel aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, pessoa de difcil relacionamento, vez que tem a preocupao de agradar,no sendo coerente com a sua realidade interior e, mutilandose psicologicamente, abandona, sem escrpulos, os compromissos, as situaes e as amizades que, de momento, lhe pareamdesinteressantesouperturbadoras... A falta de identidade cria o indivduo sem face, dissimulador, com loquacidadequeobscureceassuasreaisimpresses,sustentandocondicionamentos cnicosparaasobrevivnciadarepresentao. Cada criatura a soma das prprias experincias culturais, sociais, intelectuais, morais e religiosas. O seu arqutipo caracterizado pelas suas vivncias, no sendo igual ao de outrem. A sua identidade , portanto, a individualidade real, modeladora da sua vida, usufruturia dos seus atos e realizaes. No variado caleidoscpio das individualidades, surge o grupo social das afinidadeseinteresses,dasaspiraesetrocas,daconvivnciacompartilhada. Os destaques so aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo necessita,nacondiodelderesnaturais,deexpressesmaiselevadas,queservem
demetaparaosqueseencontramnaretaguarda.Nenhumcontrasensoouprejuzo emtalexceo. A generalidade o resultado dos bitipos de nvel equivalente, sem que sejampessoasiguais,quenoasexistem,porm,comumaboamdiaderealizaes semelhantes. Em razo do processo reencarnatrio, alguns indivduos recomeam a existncia fsica sob injunes conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos objetivosqueaVidaatodosdestina. Como cada um a sua realidade, ningum melhor ou pior, face sua tipologia. Existemosmaiseosmenosdotados,commaioroumenorsomadettulos, de valores, porm, nenhum sem os equipamentos hbeis para o crescimento, para alcanaroidealdesafiadorqueluzfrente. um dever emocional assumir a sua identidade, conhecerse e deixarse conhecer. Certamente,no nosreferimos necessidade de o indivduo viver as suas deficincias, impondoas ao grupo social no que se encontra... Porm, no escamotear os prprios limites e anseios ainda no logrados, mantendo falsas posturas de sustentao impossvel, o compromisso existencial que leva a um equilibradoamadurecimentoemocional. Afinal, todos os indivduos se encontram, na Terra, em processo de evoluo. Conseguida uma etapa, outra se lhe apresenta como o prximo passo. A satisfao,aparadanopatamarconquistadolevaaotdio,aocansaodavida. Aventurarse, no bom e profundo sentido da palavra, a estimulao de valores, revelao dos contedos ntimos, proposta de experincia nova. A ansiedade e a incerteza decorrentes do tentame fazem parte dos projetos da futura estabilidadepsicolgica,doarmazenamentodosdadosquecooperamparaumavida estvel,realizadoraefeliz. Os insucessos e preocupaes durante a empresa tornamse inevitveis e soelesquedoaverdadeiradimensodoquesignificalutar,competir,estarvivo, terumaidentidadeasustentar. Destemodo,oindivduotemodeverdeenfrentarse,dedescobrirquala suaidentidadee,acimadetudo,aceitarse. A aceitao faz parte do amadurecimento ntimo, no qualos inestimveis bens da vida assomam conscincia, que passa a utilizlos com sabedoria, engrandecendosenarazodiretaqueosmultiplica. A sociedade constituda por pessoas de gostos e ideais diferentes, de estruturas psicolgicas diversas, que se harmonizam em favor do todo. Das aparentesdivergnciassurgeoequilbriopossvelparaumavidasaudvelemgrupo, noqualunsaosoutrosseajudam,favorecendooprogressocomunitrio. Odescobrirsequeaprpriaidentidadenica,especial,emdecorrnciade muitos fatores, favorece a manuteno do bemestar ntimo, impedindo fugas atormentanteseinteis.
Quem foge da sua realidade, neurotizase, padecendo estados onricos de pesadelos,quepassamreadaconscincia,emformadeameaasdedesditaspor acontecer,comomundomentalpovoadodefantasmasquenoconseguediluir. Aceitandose como se , possuise estmulos para autoaprimorarse, superandooslimitesedesajustesporeducao,disciplinaelutasempreendidasem favordeconquistasmaisexpressivas. Somente atravs da aceitao da sua identidade, sem disfarces, o homem, por fim,adquireoamadurecimentopsicolgicoqueocapacitaparaumaexistncia ideal,libertadora. Aprpriaidentidadeavidamanifestadaemcadaser.
25 Ter e ser
Apsicologiasociolgicadopassadorecomendavaaposse comoformade segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a tranquilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao ao presentecomoaofuturo. Aguardarumavelhicedescansada,semproblemasfinanceiros,impunhase comoagrandemetaaconquistar. A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna endinheirada,comoseavidaserestringisseanegcios,compraevendade coisas, defavores,deposies. Mesmoasreligies,preconizandoarennciaaomundoeaosbensterrenos, reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavamde requintes, eseus templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios e museus frios, nos quaisasolidariedadeeoamorpassavamdesconhecidos. A felicidade se apresentava possvel, desde que se pudesse comprla. Todos os programas traziam como impositivo prioritrio o prestgio social decorrenteda possefinanceiraoudopoderpoltico. Cunhouse o conceito irnico de que o dinheiro no d felicidade, porm ajuda aconseguila.Ningumocontestanoentanto,elenotudo. Oimediatismosubstituiuosvaloreslegtimosdavida,ehouveumanatural subestimapeloscdigosticosemorais,asconquistasintelectuais,asvirtudes,por pareceremdesomenosimportncia. Noseexcogitava,ento,averiguarseaspessoaspoderosasepossuidoras decoisaseramrealmentefelizes,ouseapenasfingiamslo. Noseindagavaarespeitodasreaisambiesdosseres,eoquantodariam paradespojarsedetudo,afimdeseremoutremoufazeremoquelhesapraziae no oqueselhesimpunham. Embora os avanos da Psicologia profunda, na atualidade, ainda permanecem alguns bolses de imposio para que o homem tenha, sem a preocupaocomo queeleseja. O prolongamento da idade infantil, em mecanismos escapistas da personalidade, faz que a existncia permanea como um jogo, e os bens, como as pessoas,tornemsebrinquedosnasmosdosseuspossuidores. Os homens, entretanto, no so marionetes de fcil manipulao. Cada indivduo tem as suas prprias aspiraes e metas, no podendo ser movido, pelo prazerinsanooucombonspropsitosquesejam,poroutraspessoas.
Esses atavismos infantis no absorvidos pela idade adulta, impedindo o amadurecimento psicolgico encarregado do discernimento, so igualmente responsveispelainseguranaquelevaoindivduoaamontoarcoisaseacuidardo ego,emdetrimentodasuaidentidadeintegral.Semquesedconta, desumanizasee passacategoriadesemideus,desvelandooscaprichosinfantis,irresponsveis,que seimpem,satisfazendoasfrustraes. O amadurecimento psicolgico equipa o homem de resistncias contra os fatoresnegativosdaexistncia,asciladasdorelacionamentosocial,asdificuldades docotidiano. A vida so todas as ocorrncias, agradveis ou no, que trabalham pelo progresso,emcujacorrentezatodosnavegamnabuscadoportodarealizao. Importante,dessemodo,manterseoequilbrioentresereexteriorizaro quese,semconflitocomportamental,eliminandoosestadosdetensoresultantes dainsatisfaooudocomodismo,assim,realizandose,interioreexteriormente. Nestalutaentreoegoartificial,arquetpico,eoeureal,eternoeevolutivo, os contedos ticomorais da vida tm prevalncia, devendo ser incorporados condutaqueosautomatiza,nomaisgerandoreaspsicolgicasresistentesauto realizao, e liberandoas para um estado de plenitude relativa, naturalmente, em razodatransitoriedadedaexistnciafsica. bvioquenofazemosaapologiadaescassezoudamisria,nabuscada realizaopessoal.Tampouco,propomosodesdmposse,levandoamenteailhas ondesehomiziamodespeitoeafalsaautosuficincia. A posse uma necessidade para atender objetivos prprios, que no so nicos nem exclusivos. Os recursos amoedados, o poder poltico ou social so mecanismos de progresso, de satisfao, enquanto conduzidos pelo homem, qual locomotiva a movimentar os canos que se lhe submetem. Quando se inverte a situao,oiminentedesastreestvista. Os recursos so para o homem utilizlos, ao invs deste se lhes tornar servil, arrastado pelos famanazes dos interesses subalternos que, de auxiliares da pessoa de destaque, passam condio de controladores das circunstncias, aprisionandonassuashbeismanobrasaqueleque parececonduzilas... No a posse que o envilece. Ela facultalhe o desabrochar dos valores inatos personalidade, e os recalques, os conflitos em predominncia assomam, prevalecendolhenocomportamento. Eisaaimportnciadoamadurecimentopsicolgicodoindivduo,quelhe proporcionaosmeiosdegerirosrecursos,semselhessubmeteraosimpositivos. Quandosetemasabedoriadeadministrarosvaloresdequalquernatureza, abenefciodavidaedacoletividade,noapenassepossui,sobretudoseselivre, nunca possudo pelas enganosas engrenagens dos metais preciosos, dos ttulos de negociao,dosdocumentosdeconsagraoepropriedade,todos,afinal,perecveis, quemudamdemo,quesofceisdeperderse,destruirse,queimarse... Aintegridadeeaseguranadefluemdoquese,jamaisdoquesetem.
26 Observador, observao e observado
Anteriormente,pareciamexistirtrsposturasnasituaodeumobservador: apessoa,oobjetoeoato.Separados,apessoaseabstraadotodoparaobservaro objetoseapresentavaadistncia,sobobservaoaatitudeafastavao observador. Esses limites tornavamse dificuldades para um comportamento unitrio, concordecomascircunstncias,afastandosempreoindivduodosacontecimentose, decerto modo,isentandoodasresponsabilidades. As complexidades do destino, da sorte, do bero e outras preponderavam comomecanismosdejustificaodoxitooudofracassodecadaum. Ohomemseapresentava,ento,dissociadodavida,afastadodouniverso, foradasocorrncias,comoumserpartedosfatos. Apoucoepouco,elesedeucontadequeaunidadeseencontrapresenteno conjunto,queporsuavezsefazunitrio,assimcomoaondaomar,emborao mar nosejaaonda. Permanecem, em tal postura, os critrios da individualidade pessoal, no obstanteasuaintegraonotodo. Oolhoqueobserva,aomesmotempo,oolhoobservado,responsvelpela observao. A criatura j no se isola da harmonia geral ou do coletivo, a fim de observar, semque,porsuavez,nosejaobservada. Aobservaofazpartedavidaque,deigualmodo,dependedoindivduo observador. Nainteirezadaunidade,todososagentesqueaconstituemsoportadores do mesmo grau de responsabilidade, a benefcio do conjunto. No h como transferirse paraoutrematarefaquelhedizrespeito. Oexcessodeesforoemum,enfraqueceo,afavor,negativo,daociosidade deoutro,quesedebilitaporfaltademovimentao. Talcompreensodomecanismoexistencialdefluideumacapacidademaior de amadurecimento psicolgico do homem, que j no se compadece da prpria fraqueza,pormbuscafortalecersetampoucoseconsiderainferioremrelaoaos demais,porsabersedetentordeenergiasequivalentes. Oseuomesmocampodeluta,noqualtodosseencontramcomidnticas responsabilidades, evitando marginalizarse. Se o faz, tem conscincia que est conspirandocontraoequilbriogeralequeficarass,desdequeotodoserefar mesmosemele,criandoeassumindonovaforma.
Mergulhadonaharmoniageral,ohomemdevecontribuirconscientemente para mantla, observandoa e com ela se identificando, observado e em sintonia, diantedoconjuntoquetambmoenvolvenoatodeobservar.
27 O devir psicolgico
Por largo tempo houve uma preocupao, na rea psicolgica, para encontrarse asrazesdosproblemasdohomem,oseupassadoprximo vidapr natal, infnciaejuventudeafimdeosequacionar. Agrandeecontnuabuscaproduzia,noraro,umdesesperadoanseiopara acompreenso dosfenmenoscastradoreserestritivosdaexistncia,nodealbardela mesma. Interpretaes apressadas, comumente, tentavam liberar os pacientes dos seus conflitos, atirando as responsabilidades da sua gnese aos pais desequipados, uns superprotetores, outros agressivos, que, na sua ignorncia afetiva, desencadeavamoscomplexosvariadosetormentosos. Tratavasedeumaformasimplistadedesviaroproblemadeumaparaoutra rea,semarealsuperaoouequaodomesmo. Ospacientes,esclarecidosindevidamente,adquiriamressentimentoscontra osresponsveisaparentespelassuasaflies,transferindosedeposturapatolgica. Em reao, na busca do que passavam a considerar como liberdade, independncia daqueles agentes castradores, inibidores, faziamse bulhentos, assumindo atitudes desafiadoras, na suposio de que esta seria uma forma de afirmaodapersonalidade,deautorealizao.Eoressentimentoinicialcontraos pais, os familiares e educadores crescia, transferindose, automaticamente, para a sociedadecomoumtodo. A conscientizao dos fenmenos neurticos no deve engendrar vtimas novas, contra as quais sejam atiradas todas as responsabilidades. Isto impede o amadurecimento psicolgico do paciente, que assume uma posio injusta de deserdado dasociedade,aserefugiandoparajustificartodososseusinsucessos. Semdvida,desdeomomentodavidaextrauterina,humgrandechoque na formao psicolgica do beb, ao qual se adicionam outros inumerveis, decorrentesdaeducaodeficientenolarenogrupamentosocial.Omundo,comas suascomplexidadesestabelecidaseparaeleimpenetrveis,apresentaseagressivoe odiento, exigindolhe alto suprimento de habilidades para escaparlhe ao que considerasuasciladas. Nessas circunstncias adversas para a formao psicolgica do homem, devemosconvirqueassuascausasprecedemaexistnciasanteriores,que formaram asestruturasdaindividualidadeorareencarnada,responsveispelasresistnciasou fragilidades dos componentes emocionais. No mesmo cl e sob as mesmas condies,aspessoasasenfrentamdeformadiversa,desvelando,nas suasreaes,a constituiodecadauma,queantecedeaofenmenodaconcepofetal.
Amodernavisopsicolgica,emborarespeitandoasinjunesdopassado atual, busca desenvolver as possibilidades latentes do homem, o seu viraser, centralizandoasuainterpretaonosseusrecursosinexplorados.H,nele,todoum universoaconquistareampliar,liberandoasinibieseconflitos,diantedosnovos desafiosqueacenamcomaautorealizaoeoamadurecimentontimo. De etapa a etapa, ele avana conquistando as terras novas da vida e da experincia,quesesobrepemaosalicercesfragmentriosdainfncia,substituindo osvagarosamente. Odevirpsicolgicomaisimportantedoqueoseupassadonebuloso,que osoldarazoconscienteseencarregaradeclarear,semilhasdesombradoentiana personalidade. Extraordinariamente, em alguns casos de psicoses e neuroses, de dificuldades no interrelacionamento pessoal, de inibies sexuais e frustraes, podese recorreraumaviagemconscienteaopassado,afimdeencontrarseamatriz crmica e aplicarlhe a terapia especializada, capaz de conscientizar o paciente e ajudlonasuperaodofatorperturbante.Mesmoassim,aexperinciateraputica exige os recursos tcnicos e as pessoas especializadas para o tentame, evitandose apressadasconclusesfalsaseomergulhoemclimasobsessivosqueimpemmais cuidadosaanliseetratamentoadequado. Aquesto,pelasuagravidade,exigesisoecuidadosespeciais. A nova psicologia profunda pretende desvendar as incgnitas das vrias patologias que afetam o comportamento psicolgico do homem, utilizandose de uma nova linguagem e desenvolvendo os recursos da sua evoluo ainda no excogitados. Por enquanto, o indivduo no se conhece, apresentandose como se fora uma mquinacomassuascomplicadasfunes,quebuscaautomatizar. indispensvel,assim,quetomeconscinciadesioquelheindependeda inteligncia,daatividadedenaturezamental. Aconscinciaexpressaseemumaatitudeperanteavida,umdesvendarde si mesmo, de quem se , de onde se encontra,analisando,depois, o que se sabe e quanto se ignora, equipandose de lucidez que no permite mecanismos deevaso darealidade.Nofingequesabe,quandoignoratampoucoaparenta desconhecer,se sabe.Tratase,portanto,deumatomadadeconhecimento lgico. Esses momentos de conscincia impem exerccio, at que sejam aceitos como naturalmanifestao de comportamento. Paratanto,devem ser considerados os diversos critrios de durao, de frequncia e de largueza, como de discernimento. Porquantotemposepermanececonsciente,emestadodeidentificao? Quantasvezesofenmenoserepeteedequeoindivduoestconsciente? Factvelestabelecerseumaprogramaosaudvel. Nopainelexistencial,noqualnadafixoetudomuda,tornaseinadivela busca da conscincia atual sem as fixaes do passado, de modo a multiplicar os estmulosparaofuturoquechegar. Destacasea,anecessidadedoequilbrio,quesegundoPedroOuspenski, comoaprenderanadar.Adificuldadeinicialcedeentolugarrealizaoplena.
O homem amargurado, que se faz vtima dos conflitos, deve aprender a resolverosdesafiosdomomento,despreocupandosedasocorrnciastraumticase gerandonovasoportunidades.Assuaspropostasparaamanhcomeamagora,no aguardandoque otempo chegue,porqueelequempassarpelashorasechegar queladimensoaquedenominafuturo. A estrutura psicolgica social soma de todas as experincias culturais, histricas, polticas, religiosas exerce uma funo compressiva no comportamento do homem, que se deve libertar mediante o amadurecimento pessoal,queeliminaomedo,aira,aambio,caractersticosdasheranasatvicas, eseprogramadentrodasprpriaspossibilidadesinexploradas. Aconscinciadoviraserproporcionaumamenteaberta,comcapacidade paraconsiderarcomclarezaesadetodososfatosdaexistncia,comportandose de maneiratranquila,compossibilidadesdeconquistaroinfinito.
STIMAPARTE
PLENIFICAO INTERIOR
28 Problemas sexuais
Herana animal predominante em a natureza humana, o instinto de reproduo da espcie exerce um papel de fundamental importncia no comportamento dos seres. Funcionando por impulsos orgnicos nos irracionais, expressase como manifestao propiciatria fecundao nos ciclos orgnicos, peridicos,em ritmosequilibradosdevida. Nohomem,faceaouso,quenemsempreobedecefinalidadeprecpuada perpetuao das formas, experimenta agresses e desvios que o desnaturam, tornandose,osexo,fatordedesditaseproblemasdamaisvariadaexpresso. Facesensaodeprazerquelheinata,afimdeatrairosparceirosparaa comunho reprodutora, tornase fonte de tormentos que delineiam o futuro da criatura. Considerandoseaforadoimpulsosexual,nocomportamentopsicolgico do homem, as disjunes orgnicas, a configurao anatmica e o temperamento emocional tornamse de valor preponderante na vida, no interrelacionamento pessoal,naatitudeexistencialdecadaqual. A sua carga compressiva, no entanto, transferese de uma para outra existncia corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunes especficas,queporfaltadeesclarecimentolevaoindivduoaumaamplagamade psicopatologiasdestrutivasnareadapersonalidade. Com muita razo, Alice Bailey afirmava, diante dos fenmenos de alienao mental, que eles podem ser ...de natureza psicolgica, hereditrios por contatos coletivos e crmicos. Introduzia, ento, o conceito crmico, na condio defatordesencadeantedasenfermidadesaexpressarsenasmanifestaesdalibido, de relevanteimportncianosestudosfreudianos. Oconceito,emtornodoqualohomemumanimalsexual,peca,porm, pelo exagero. Naturalmente,asheranasatvicasimpemlheaforadoinstintosobrea razo, levandoo a estados ansiosos como depressivos. Todavia, a necessidade do amor lhe superior. Por falta de uma equilibrada compreenso da afetividade, deriva para as falazes sensaes do desejo, em detrimento das compensaes da emoo. Mais difcil se apresenta um saudvel relacionamento afetivo do que o intercurso apressado da exploso sexual, no qual o instinto se expressa, deixando, nopoucasvezes,frustraoemocional. Passados os rpidos momentos da comunho fsica, e j se manifestam a insatisfao,oarrependimento,osconflitosperturbadores...
A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funes do sexo, os mistrioseaignornciacomqueovestiram,desnaturaramno. A denominada revoluo sexual dos ltimos tempos, igualmente, ao demitizlo, abriu espaos de promiscuidade para os excessivos mitos do prazer, comaconseqentedesvalorizaodapessoa,quesetornouobjeto,instrumentode troca,indivduodescartvel,foradequalquerconsiderao,respeitooudignidade. A sociedade contempornea sofre, agora os efeitos da liberao sem disciplina, atravs da qual a criatura vive a servio do sexo, e no este para o ser inteligente,queodeveconduzircomfinalidadesdefinidasetranquilizadoras. As aberraes se apresentam, neste momento, com cidadania funcional, levando os seus pacientes a patologias graves que alucinam, matam e os levam a matarse. A conscincia deve dirigir a conduta sexual de cada indivduo, que lhe assumirasconseqnciasnaturais. Damesmaformaqueumaeducaocastradoraresponsvelporinmeros conflitos, a liberativa em excesso abre comportas para abusos injustificveis e de lamentveisefeitosnopsiquismoprofundo. Avidasemantmsobpadresdeordem,ondequerquesemanifeste.No h,a,exceoparaocomportamentodohomem.Porestarazo,ousoindevidode qualquerfunoproduzdistrbios,desajustes,carncias,quesomenteaeducao do hbitoconsegueharmonizar. Afinal, o homem no apenas um feixe de sensaes, mas, tambm, de emoes, que pode e deve canalizar para objetivos que o promovam, nos quais centralizeosseusinteresses,motivandooaesforosqueserocompensadospelos resultadosbenficos. Excluso feita aos portadores de enfermidades mentais a se refletirem na condutasexual,opensamentoportadordeinsuspeitvelinfluncia,noquetangea uma salutar ou desequilibrada ao gensica o mesmo fenmeno ocorre nas mais diferentesmanifestaesdavidahumana. Mediante o seu cultivo, eles se exteriorizam no comportamento de forma equivalente. Avida,portanto,saudvel,nareadosexo,decorredaeducaomental,da canalizaocorretadasenergias,daaofsicapelotrabalho,pelosdesportos,pelas conversaes edificantes que proporcionam resistncia contra os derivativos, auxiliandooindivduonaeleiodeatitudesqueproporcionambemestarondequer queseencontre. As ambies malconduzidas, toda frustrao decorrente do querer e no poder realizar, do nascimento ao conflito. O conflito, por sua vez, quando no equacionado pela tranqila aceitao do fato, sobrepondo a identidade real ao ego dominador e insacivel, termina por gerar neuroses. Estas, sustentadas pela insatisfao, transmudamse em parania de catastrficos resultados na personalidade. Consideradonasuafunorealenormal,osexosanturiodavida,eno pauldeintoxicaoemorte.
Estimulado pelo amor, que lhe tem ascendncia emocional, propicia as mais altas expresses da beleza, da harmonia, da realizao pessoal acalma, encoraja paraavida,tornandoseumdnamogeradordealegrias. Os problemas sexuais se enrazam no esprito, que se aturde com o desregramento que impe ao corpo, exaurindo as glndulas gensicas e exteriorizandose em funes incorretas, que se fazem psicopatologias graves, a empurrarasuavtimaparaosabismosdasombra,daperversidadeedocrime. Aliberaodasdistoniassexuais,maisperturbamoser,quesetransferede uma para outra sensao com sede crescente, mergulhando na promiscuidade, por desrespeitoedesprezoasimesmoe,porextenso,aosoutros.Asuaumaptica desfocada, pela qual passa a ver o mundo e as demais pessoas na condio de portadoras dos seus mesmos problemas, s que mascaradas ou susceptveis de viveremaquelaconduta,quandonodesejaimporasuaposturaespecialcomoregra geralparaasociedade. Sob conflito psicolgico, o portador de problema sexual, ou de outra natureza, no se aceita, fugindo para outros comportamentos dissimuladores ou quandoseconscientizaeresolveseporvivlo,assumefeiochocante,agressiva, comoumaformadeenfrentarosdemais,demaneiraantinatural,demonstrandoque no odigeriunemoassimilou. Todaexibioocultaumconflitodetimidezouinconformao,decarncia ouincapacidade. Uma terapia psicolgica bem cuidada atenua o problema sexual, cabendo ao pacientefazerumatranqilaautoanlise,quelhefaculte viveremharmoniacom asuarealidadeinterna,nemsemprecompatvelcomasuamanifestaoexterna. No basta satisfazer o sexo toda fome e sede, de momento, saciadas, retornam,emocasioprpriamas,harmonizarse,emocionalmente,vivendoem pazdeconscincia,emboracomalgumafomeperfeitamentesuportvel,aoinvsdo constante conflito da insatisfao decorrente da imaginao frtil, que programa prazeres contnuos e elege companhias impossveis de conseguidas em qualquer faixasexualqueseestagie. Ningum se sente pleno, no mundo, acreditandose haver logrado tudo quanto desejava. A aspirao natural e calma para atingir um prximo patamar, fazse estmulo paraoprogressodoindivduoedasociedade. Os problemas sexuais, por isto mesmo, devem ser enfrentados sem hipocrisia, nem cinismo, fora de padres estereotipados por falsa moralidade, tampouco levados conta de pequeno significado. So dificuldades e, como tais, merecemconsiderao,tempoeaoespecializada.
29 Relacionamentos perturbadores
Os indivduos de temperamento neurtico, tornamse incapazes de manter umrelacionamentoestvel.Pelaprpriaconstituiopsicolgica,soperturbadores de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados, ciumentos, por conseqnciadepressivosoucapazesdeinesperadasirrupesdeagressividade. Os conflitos de que so portadores os levam a uma atitude isolacionista, resultado da insatisfao e constante irritabilidade contra tudo e todos. Crem no mereceroamordeoutreme,se talacontece,assumemoestranho comportamentode acreditarqueosoutrosnolhesmerecemaafeio,podendotralosouabandon los na primeira oportunidade. Quando se vinculam, fazemse absorventes, castradores, exigindo que os seus afetos vivam em carter de exclusividade para eles.So,dessemodo,relacionamentosperturbadores,egocntricos. Oamorumaconquistadoespritomaduro,psicologicamenteequilibrado usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento harmnico.Euma formadenegaodesimesmoemautodoaoplenificadora. No se escora em suspeitas,nem exigncias infantis elimina o cime e a ambio de posse, proporcionando inefvel bemestar ao ser amado que, descomprometidocomodeverderetribuio,tambmama.Quando,poracaso,no correspondido,nosemagoanemseirrita,compreendendoqueoseueo objetivode doarse, e no de exigir. Permite a liberdade ao outro, que a si mesmo se faculta, semcargadeansiedadeoudecompulso. Quandoestascaractersticasestoausentes,oamorumapalavraqueveste amemriacondicionadadasociedade,emtornodosdesejoslbricos,enodoreal sentimentoqueelerepresenta. Esse relacionamento perturbador faz da outra pessoa um objeto possudo, porsuavez,igualmentepossuidor,gerandoadesumanizaodeambos. Aodizersemeuamigo,minhaesposa,meufilho,meucompanheiro,meu dinheiro, a posse est presente e a submisso do possudo manifesta sem resistncia,evitandoconflitosnopossuidor,noobstante,emconflitoaquelequese deixa possuir, at o momento da indiferena, por saturao, desinteresse, ou da reao,dorompimento,transformandoseoafetoposseemanimosidade,em dio. Necessriaumanovacondutaeparaistoapsicologiaprofundasetornao estudodeumanovalinguagemlibertadora. A palavra um smbolo que veste a idia por sua vez, formulao de pensamento,quesetornaumamemriaacumuladaeretornaquandosedesejavesti lo.
A memria da sociedade adicionou conceitos sobre o amor e o relacionamento, estabelecendo sinais que os caracterizam, sem que auscultasse as suasestruturaspsicolgicasdespidasdesmbolos. O homem deve comprometerse ao autodescobrimento, para ser feliz, identificando seus defeitos e suas boas qualidades, sem autopunio, sem autojulgamento,semautocondenao. Pesclos,nomundontimo,eeliminaraquelesquelheconstituemmotivos de conflitos, deve serlhe a meta... No se sentir feliz ou desventurado, porm empenharse por atenuar as manifestaes primitivas de agressividade e posse, desenvolvendoosvaloresqueoequipemdeharmonia,vivendobemcadamomento, sem projetos propiciadores de conflitos em relao ao futuro ou programas de reparaodopassado. Simplesmente deve renovarse sempre para melhor,agindocom correo, semconscinciadeculpa,semautocompaixo,semansiedade.Viverotempocom dimensoatemporal,ementrega,emconfiana,empaz.Podesedizerque,noamor, quando algum se identifica com a pessoa a quem supe amar, esta, apenas, realizando um ato de prolongamento de si mesmo, portanto, amandose, e no outra pessoa. Esta identificao se baseia na memria do prazer e da dor, das alegriasedosinsucessos,portanto,amandoopassadoeassuasconcesses,enoa pessoaemsi,nestemomento,como. habitualdizerse:Amo,porqueela(ouele)temcompartidodaminha vida, dasminhaslutasajudoume,sofreuaomeulado,etc. O sentimento que predomina a o de gratido, e gratido, infelizmente, noamor,reconhecimentoquedeveretribuir,compensar,quandoemverdade,o amorsdoao. Imprescindvel, assim, uma nova linguagem que rompa com o atavismo, com a memria da sociedade, acumulada de smbolos, falsos uns, e inadequados outros. Os relacionamentos humanos tornamse, portanto, perturbadores, desastrosos,porfaltadematuridadepsicolgicadohomem,emrazo,tambm,dos seusconflitos,dassuasobsesseseansiedades. Graas ao autoconhecimento ele adquire confiana, e os seus conflitos cedemlugaraoamor,quesetransformaemncleogeradordealegriacomaltacarga de energiavitalizadora. O amor, porm, entre duas ou mais pessoas somente ser pleno, se elas estiveremnomesmonvel. Asoluo,paraosrelacionamentosperturbadores,noaseparao,como supemmuitos. Rompendose com algum, no pode o indivduo crerse livre para um outrotentame,quelheresultariafeliz,porquantooproblemanoadarelaoem si, mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para tanto, como forma de equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura renovadora, saudvel,deplenificao,consegueoxitoalmejado,porquanto,paraondeoupara quem o indivduo se transfira, conduzir toda a sua memria social, o seu comportamentoeoque.Dessemodo,transferirsenoresolveproblemas.Antes, devesolucionarse paratrasladarse,seforocaso,depois.
30 Manuteno de propsitos
O homem um ser muito complexo. Somatrio das suas experincias passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raa, da cultura, das tradiesquelheinfluemnocomportamento. Por outro lado, a educao, os hbitos, os fenmenos psicolgicos e fisiolgicosestoaalterloacadamomento. Do acmulo destes valores resultamlhe as aspiraes, as tendncias e anseios,seusconflitos,ansiedadeserealizaes. Oinconsciente,comoefeito,estsempreaditarlheoquefazereoquea realizar, inclinandoo numa ou noutra direo. Todavia, o mecanismo essencial da Vida impulsionao para o progresso, para a evoluo, mediante os programas de autoburilamento,deorientao,detrabalho... O resultado natural deste processo uma mente confusa, buscando claridadesoproblemaspsicolgicos,aguardandosoluo. Tornaselhe imperiosa a adoo de propsitos para saber o motivo da confuso mental e entender os problemas, antes que tentar solucionlos superficialmente,deixandoemabertonovasdificuldadesdelesdecorrentes. A soluo de agora pode satisfazlo por momentos, porm se no so entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condio de conflitosaresolver. ParaquesemantenhaopropsitodeentendimentodesimesmoedaVida, fazse necessrio um percebimento integral de cada fato, sem julgamento, sem compaixo,semacusao. Examinlo com imparcialidade,na sua condio de fato que , com uma mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma honesta compreenso, a forma segura de o entender, portanto, de o perceber e digerilo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos. Sem tal experinciaseesttentandoburlaramente,qualsedesejesaberporpalavrasoque sepassaemalgumlugar,seminteressedeirsel,deconhecerse pessoalmente. Estaumacondutadequemsomentebuscainformaoseminteressepelo conhecimento real, desde que se nega ao esforo do deslocamento at o lugar em pauta. Oentendimentodesimesmo,afimdeencontrarasrazesdosproblemas, para extirplos, exige uma energia permanente, um propsito perseverante, mantidoscominteirezamoralepsicolgica.Emcasocontrrio,desejamseapenas, informaesverbais,semmaisprofundasconseqncias.
Todososproblemasexistentesnohomem,delemesmoprocedem,dassuas complexidades,dadominaodoseuego. Normalmente, em razo do prprio passado, as tentativas de manter os propsitos de autoconhecimento, sem acumulao de dados especulativos, mas de realidentificaodesimesmo,redundameminsucessopelafaltadeperseverana, pelodesnimodiantedasdificuldadesdocomeodaempresaepelodesinteressede libertarsedosconflitos. Ohomemsequeixaqueoautoconhecimentoexigedespesadeenergiaface aodesgastequeoesforoprovoca.Talveznosejanecessriaumalutacomoaque se trava em outras atividades. A manuteno dos conflitos produz muito mais consumpo de foras. Basta uma atitude de desvalorizao dos problemas, como quemdeixacairumfardosimplesmente,aoinvsdeempenharseporatirlo fora. A manuteno dos propsitos de renovao e de autoaprimoramento resultado de uma aceitao normal e de todo momento, da necessidade de autodescobrirse,morrendoparaasconstrieseansiedades,osmedoserotinasdo cotidiano. Desta ao consciente, de que se impregna, o homem se plenifica interiormente,semneuroseououtrosquaisquerfenmenospsicticos,perturbadores dapersonalidadeedavida.
31 Leis crmicas e felicidade
Nas experincias psicolgicas de amadurecimento da personalidade, na buscadaplenitude,aincertezaindispensvel,poisqueelafomentaocrescimento, o progresso,significandoinsatisfaopelojconseguido. Acertezasignificaria,nestesentido,acessaodemotivoseexperincias, quesosemprerenovadores,facultandoaampliaodoshorizontesdosereda vida. Graas incerteza, que no representa falta de f, os erros so mais facilmente reparveis e os xitos mais significativos. Ela ajuda na libertao, pois que a presena do apego, no sentimento, gera a dor, a angstia. Este ltimo, que funciona como posse algumas vezes, como sensao de segurana e proteo noutrasocasies,despertaomedodaperda,dasolido,doabandono. Averdadeirasolidoamenteestarlivre,descomprometida,observando semdiscutir,semjulgarumestadodevirtudenemmemriaconflitantedo passado, nem desespero pelo futuro no delineado geradora de energia, de coragem. Normalmente, o medo da solido o fantasma do estar sozinho, sem ningum aquemsubmeterouaquemsubmeterse. A insegurana porque se est a ss assusta, como se a presena de outra pessoapudesseevitarosfenmenosautomticosdetransformaointernadoser fisiolgicaepsicologicamenteimpedindoosacontecimentosdesagradveisoua morte. necessrioqueohomemaprendaavivercomasuasolidoeleque umcosmominiaturizado,girandosobainflunciadeoutrossistemassuavolta com o seu silncio criativo, sem tagarelice, liberandose da conscincia de culpa, quelhevemdopassado. Destinado liberdade plena, encontrase encurralado pelas lembranas arquivadas nos painis do inconsciente sua memria perispiritual que lhe pemalgemasemformadeansiedade,defobias,deconflitos. Mesmo quando os fatores da vida se lhe apresentam tranqilizadores, evadese do presente sob suspeitas injustificveis de que no merece a felicidade, refugiandosenopossvelsurgimentodeinesperadossofrimentos. A felicidade relativa possvel e se encontra ao alcance de todos os indivduos, desde que haja neles a aceitao dos acontecimentos conforme se apresentam. Nem exigncias de sonhos fantsticos, que no se corporificam em realidade,tampoucoohbitopessimistademesclaraluzdaalegriacomassombras densasdosdesajustesemocionais.
As heranas do passado espiritual ressumam em manifestaes crmicas, que devem ser enfrentadas naturalmente por fazerem parte da vida, elementos essenciaisquesoconstitutivosdaexistncia. Como decorrncia de uma vidaanterior dissoluta, surgemos conflitos, as castraes,ostormentosatuais,damesmaforma,comoefeitodousoadequadodas funesse apresentamasbnosdeplenificao. As leis crmicas, que so o resultado das aes meritrias ou comprometedoras de cada indivduo, geram, na economia evolutiva de cada um, efeitoscorrespondentes,estabelecendoaponderabilidadedaDivinaJustia,presente emtodososfenmenosdaNaturezaedaCriao. O fatalismo crmico da evoluo a felicidade humana, quando o ser, depuradoelivre,sentirseperfeitamenteintegradonaConscinciaCsmica. A sua marcha, embora as aparncias dissonantes de alegria e tristeza, de sade e doena, est incursa no processo das conquistas que lhe cumpre realizar, passo a passo, com dignidade e com iguais condies delegadas aos seus semelhantes, sem protecionismos vis ou punies cerceadoras Indevidas, que formaramosarqutiposdeprivilgioerecusalatentesemmuitos. Aresoluoparaserfelizrompeasamarrasdeumcarmanegativo,faceao ensejodeconquistarmritoatravsdasaesbenficaseconstrutivas,objetivandoa simesmo,oprximoeasociedade. Nenhum impedimentonavidafelicidade. Umaresignaodinmicaanteoinfortnio anaturalidadeparaenfrentar o insucesso negandose a que interfiram no estado de bemestar ntimo, que independedefatoresexternos realizaaprimeirafasedoestgiofeliz. Oamadurecimentopsicolgico,avisocorretaeotimistadaexistnciaso essenciaisparaadquirirseafelicidadepossvel. Na sofreguido da posse, o homem supe que o apego s coisas, a disponibilidade de recursos, a ausncia de problemas so os fatores bsicos da felicidadee,paratanto,seempenhacomdesespero. Aodesfrutardeles,porm,dsecontaquenoseencontraditoso,embora confortado, porque no seu mundo ntimo, de satisfao e lucidez em torno das finalidadesdavida,queestoosvaloresdaplenitude. Asleiscrmicassoarespostaparaquealgunsindivduosfruamhojeoque a outros falta, ao mesmo tempo so a esperana paraaqueles que lutam e anelam, acenandolhesaPossibilidadeprximadeaquisiodoselementosquefelicitam. Idear a felicidade sem apego e insistir para conseguila trabalhar as aspiraes ntimas, harmonizandoas com os limites do equilbrio digerir as ocorrnciasdesagradveiscomopartedoprocessomantersevigilante,semtenses nem receios e se dar o amadurecimento psicolgico, liberativo dos carmas de insucesso,abrindoespaoparaoautoencontro,apazplenificadora.
OITAVAPARTE
O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA
32 Nascimento da conscincia
Antropolgica e historicamente, a sobrevivncia equilibrada do homem e da sociedade tem estado sempre vinculada idia de um mito central, no qual se hauremosvaloresticosdesustentaodassuasatividadesedoseuequilbrio. Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos, desacreditando aquele que sintetiza as suas aspiraes, os homens se encaminham paraocaoseseagridemeseperturbam,parecendohaverperdidoorumo. Passada a tempestade, os seus remanescentes, no destrudos in totum, emergem, dando surgimento a uma nova ideao, e um mito criativo aparece preenchendoalacunadeixadapeloanterior. No estado atual da sociedade existe a carncia de ummito predominante, que aglutinetodasasmentes,sobreelasderramandoassuasbenesseseconfortando as. Aperdadomitoexpeoscontedospsquicos,quealteramosobjetivosdas suasnecessidades,fazendoosmergulharnovazioounodesinteresse,noprazerou naalucinaodopoder. Emseconsiderandoquenenhumdessesobjetivosplenificaoindivduo,ele passaadisputaranecessidadeabrangentedodespertardaconscincia,interpretando osmitosmenoresnelejacentes. Jung, em uma anlise profunda, estabeleceu que a existncia s real quando consciente para algum, afirmando a necessidade que o Criador possui emrelaoaohomemconsciente.Oportunamente,voltouaesclarecerqueatarefa dohomem(...)conscientizarsedoscontedosquepressionamparacima,vindos do inconsciente. Esse despertar e crescimento da conscincia, ainda segundo o eminentepsicanalista, terminaporafetarlhetambmoinconsciente. obvioque,seoscontedospsquicosemergentesformamaconscincia, as contribuies atuais desta se iro incorporar ao inconsciente que surgir mais tarde.Destemodo,onascimentodaconscinciaseoperamedianteaconjunodos contrrios, como decorrncia de uma variada gama de contedos psquicos, que formamasimpressesarquetpicasaofazeremcontatocomoego,dandosurgimento sua substncia psquica e tornando todo esse trabalho um processo de individuao. Da surgem os discernimentos entre as coisas opostas, o eu e o noeu, o egoeoinconsciente,osujeitoeoobjeto,aprpriapessoaeaoutra.Dandocampo aosconflitos,estesentimentoqueenfrentaecontestatornaseumaformaaltamente criativadeluta,cujavitriaproporcionasatisfao,ampliaoeaprimoramentoda vida.
Sem essa dualidade dos opostos, que leva reflexo, no processo de individuao, no h aumento real de conscincia, que somente se opera entrando emcontatocomosopostoseosabsorvendo. A conscincia, do ponto de vista filosfico, um atributo altamente desenvolvido na espcie humana e que se caracteriza por uma oposio bsica, essencial.Eoatributopeloqualohomemtomaemrelaoaomundobemcomo aos denominados estados interiores e subjetivos a distncia em que se cria a possibilidadedenveismaisaltosdeintegrao... Porsuavez,declara,ainda,Jung.aconscinciaarelaodoscontedos psquicos com o ego, na medida em que essa relao percebida como tal, pelo ego. E conclui que as relaes com o ego que no so percebidas como tal so inconscientes.Estabelece,ademais,adiferenaentreconscinciaepsique,que esta ltimarepresentaatotalidadedoscontedospsquicosecomoessescontedos,na suatotalidade,noestovinculadosnoego,taisnoso conscincia. Nosmitoscentraisdetodosospovos,osopostos formaramaessnciadas suascrenas,dosseuscontedospsquicosgeradoresdaconscincia. Encontramolosnasreligiesdaantigidadeorientale,particularmente,no mito da Criao, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal so relevantes.OZoroastrismotambmoressuscitoue,maistarde,aalquimiafacultou osurgimentodaPedraFilosofalcomomediadoradosopostos,doSantoGral,como depsito que compe as bases da conscincia humana, a se avolumar atravs dos tempos,dando,desdeoincio,aidiadassuasvriasexpresses,tais:aconscincia moral,aconscinciadef,aconscinciadodever,dejustia, depaz,deamor... Os equipamentos constitutivos da conscincia sutilizamse, e adquirem mais amplas percepes que facultam o desenvolvimento emocional e tico do homem, auxiliandoonaliberaodeconflitos. As heranas atvicas, que se convertem em arqutipos, no inconsciente individual e coletivo dizem respeito s realidades do Esprito, em si mesmo responsvel pelos resduos psquicos, que se transformam nos contedos preponderantesparaaformaodaconscincia. O homem deve adquirir o conhecimento para elevarse do ser bruto, tornandose o sujeito detentor da conscincia. No lhe bastar conhecer, mas tambm, viver a experincia de ser o objeto conhecido. No somente conhecer de fora para dentro, porm, vivenciar o que conhecido, incorporandoo sua realidade. Enquantooegoconhece,ooutropassaaserumobjetodetido,conhecido,o queno plenifica. Esta satisfao advm quando o ego, passando pela vivnciado queconhece,tornase,porsuavez,conhecidopelooutro,quetambmtemafuno de sujeito conhecedor. O ego adquire, desse modo, a conscincia autntica, no momentoemquesujeitoqueconheceoobjetoconhecido. Indispensvel, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se no crie umadependnciaemrelaopessoaqueconhece.Avidasaudvelaquedecorre da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstculos e dificuldades que se apresentamnorelacionamentohumanoenaprpriaindividualidade.Estaameta queaconscinciaalmeja.
33 Os sofrimentos humanos
Buda considerou a vida como uma forma de sofrimento e que a sua finalidade era, exclusivamente, encontrar a maneira de libertarse dele. Para o budismo, a vida constituda de misrias que geram o sofrimento por sua vez, o sofrimento causadopelosdesejosinsatisfeitosoupelasemoesperturbadorase(o sofrimento)deixardeexistirseforemeliminadososdesejos,sendonecessrio, para tanto, uma conduta moderada, e a entrega meditao em torno das aspiraes elevadasdoser. A fim de transmitir adequadamente suas lies, o prncipe Gautama utilizouse deparbolas,conformefezJesusmaistarde. O fundamento essencial dos seus ensinos se encontra na Lei do carma, graas qual o homem o construtor de sua desdita ou felicidade, mediante o comportamento adotado no perodo da sua existncia corporal. Em uma etapa, a aprendizagemequipaoparaaprxima,sendoqueasomadasexperinciaseaes positivasanulaaquelasquelheconstituemdbitopropiciadorde sofrimento. Osofrimentoseapresenta,nacriatura humana,comoumaenfermidade,que necessitadetratamentoconveniente,emqueseinvistamtodososvaloresao alcance, pelaprimaziadelograrseobemestareoequilbriofisiopsquico. Deste modo, o sofrimento pode decorrer do desgosto orgnico ou mental que um processo degenerativo do instrumento material do homem. As doenas campeiam, e a receptividade daqueles que se encontram incursos nos cdigos da Justia Divina sofremnas, mediante as coarctaes danosas dos mecanismos genticos,ouporcontaminaoposterior,escassezalimentar,traumatismosfsicose psicolgicos, num emaranhado de causas prximas, decorrentes dos compromissos negativosdopassadomaisremoto. Noutrocaso,osofrimentoresultadatransitoriedadedaprpriavidafsicae da fragilidade de todos os bens que proporcionam prazer por um momento, convertendoseemrazodepreocupao,dearrependimento,deamargura. Abuscadoprazerinata,instintiva,eohomemselheaferranacondio de metaprioritria. Noraro,aoconseguilo,fruidasatisfaomomentneae,porinsatisfao psicolgica, propese a prolonglo indefinidamente, sofrendo ante a impossibilidade de o manter, pelas alteraes naturais que se derivam da impermanncia de tudo, pela saturao e, finalmente, pela perda de objetivo aps conseguidooanelo. Por fim, surge o sofrimento dos condicionamentos de ordem fsica e mental.
100 DivaldoPer eir aFranco
Os hbitos arraigados constituem uma segundanatureza, com prevalncia na conduta psicolgica do homem. As alteraes e transformaes produzem sofrimento, pela necessidade de ajustamento, pelo esforo da adaptao, e os altibaixos da emoo que tende a reagir s mudanas que se devem operar na conduta. Encontrado o sofrimento, o homem tem o dever de identificar as suas causas, que procedem dos atos degenerativos prximos ou remotos, referentes s suasreencarnaes.Aoladodaquelesqueressumamdasdvidascrmicas,estoos decorrentes das suas emoes desequilibradas, que tm nascentes no egosmo, no apego, na imaturidade psicolgica. Dentre outros, apresentamse em plano de destaque,omedo,ocime,aira,queexplodemfacilmenteengendrandosofrimento. Chega o momento de buscarse a cessao deles, qual ocorre com as enfermidades que devem ser tratadas com carinho, porm com disciplina. De um lado, imprescindvel irse s causas, a fim de fazlas parar, ao mesmo tempo evitarnovosfatoresdesencadeantes.Conhecidasasorigens,maisfceisse tornamas terapias que,aplicadas convenientemente,resultam favorveis ao climade sade e de bemestar. O esforo empreendido para o trmino do sofrimento, apresentase em etapasquesevoincorporandoaodiaadiadoindivduociosodasuanecessidade de paz. Impeselheotrabalhodecondicionaramentenecessidadedaharmonia, recorrendomeditaoemtornodasfinalidadesaltrusticasdavida,disciplinando a vontade,exercitandoatranqilidadediantedosacontecimentosquenopodemser evitados, das ocorrncias denominadas tragdias, das quais pode retirar excelentes resultados para o comportamento e a autorealizao. O processo da cessao do sofrimento dse,ainda, atravs do sofrimento que propicia satisfaopela certeza queadvmdeseestarliberandodasuasperaconstrio. Enfrentar, portanto, o sofrimento, sem vlvulas psicolgicas escapistas, uma atitude saudvel, muito distante da distonia masoquista habitual. Tambm resulta de uma disposio consciente para o homem enfrentarse desnudado, com uma visootimistaemtornodofuturoporconquistar. Realmente,osofrimentofazpartedomecanismodaevoluonaTerra.Nos reinos vegetal e animal ele se encontrana embrionria percepo das plantas, que sofrem as agresses e hostilidades do meio, as contaminaes e processos degenerativos.Entreosanimais,desdeosmenosexpressivosatosmaisavanados biologicamente,osofrimentosemanifestanasensibilidadenervosa,comoformade produzir novos e mais perfeitos bitipos, em constante adaptao e harmonia das formasdopsiquismoneleslatente. A superao do sofrimento , sem dvida, o grave desafio da existncia humana,queatodoscumpreconseguir.
34 Recursos para a liberao dos sofrimentos

A coragem fator decisivo para o bem do indivduona suahistoriografia psicolgica. Para haurila, basta o interesse consciente e duradouro em favor da aquisiodafelicidade,quesedevetornarametaessencialdasuaexistncia. Inexistente esta necessidade tampouco h sofrimento, porque, a ausncia das aspiraes nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela indiferena da vida,emumapsicopatologiagrave. O sofrimento, em si mesmo, fonte motivadora para as lutas de crescimento emocional e amadurecimento da personalidade, que passa a compreenderaexistnciademaneiramenossonhadoraemaiscondizentecomasua realidade. Osjogoseilusesdaidadeinfantil,superados,doensejoaumaintegrao conscientedoindivduonogruposocialnoqualseencontra,fomentandooesforo pelo bem dos demais, por saberse membro valioso e entender, por experincia pessoal,osgravamesqueadorproporciona.Inobstanteestaexperincialcida,sabe queoesforoaenvidarparaliberarsedossofrimentos,porsuavez,conquistada inteligncia e do sentimento postos a servio da sua realizao pessoal e comunitria. Namaiorpartedosmtodos,avontadedopacienteprevalececomofatorde altaimportncia. Excetuandose os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em grande parte deles, a reflexo bem direcionada gera uma psicosfera de paz, renovadora, queoenvolveealimenta, levandoliberaodeles. Relacionemosalgumasfasesdaterapialiberativa: a)Considerartodososindivduoscomodignosdeseramadosetomarpor modeloalgumqueoamaeselhededica,poristomesmo,credorderecebertodoo afeto.Estesentimento,semapegoneminteressegeradordeemoesperturbadoras, desarma o indivduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao mesmo tempo dirimindoasincompreensesdeoutremedesarticulandoquaisquerplanosinfelizes. Uma viso favorvel sobre algum dilui as nuvens densas que lhe obscurecem a personalidade,facultandoumrelacionamentopositivo.Anoreao agressividade dooutrodesmantelalheacouraadeprepotncia,naqualseoculta.Searesposta otimista e sem azedume, conquistao para um intercmbio til, ampliandolhe o crculodeexpressesafetivas.Logo,este sentimentocontribuiparaanularosefeitos dosofrimentomoraledissiparalgumas,senotodasassuascausasperturbadoras.O ato de ver bem as demais pessoas, tornase um hbito teraputico preventivo, em relao s agresses do meio ambiente, dos companheiros, constituindo um
encorajamento para a luta libertadora. O cultivo, a expanso de idias e conceitos edificantesapagamoincndioateadopelopessimismodamaledicncia,dainveja, da calnia, tornando respirvel a atmosfera social do grupo onde o homem se localiza. b) Identificar e estimular os traos de bondade do carter alheio. No h solo, por mais sfaro, que, tratado, no permita o vicejar de plantas. Em todo sentimentoexistemterrasfrteisparaabondade,mesmoquandocobertasporcalia e pedregulhos. Um trabalho, breve que seja, afastando o impedimento, e logo esplendemosrecursosprpriosparaasementeiradaesperana.Osindivduosque senotabilizavampelamaldadenavidaprivadaenoseucrculosocial,revelavamse bondosos e gentis tornandose amados pela famlia e pelo grupo, mesmo conhecendolhes as atrocidades em que eram exmios. A maldade sistemtica, a impiedade,otemperamentohostilrevelamaspersonalidadespsicopatasque,antes, necessitam de ajuda, ao invs de reproche. A bondade, neles latente, aguarda o momentodemanifestarseepredominar,mudandolhesocomportamento.Comtal atitude, a de identificar a bondade, tornase possvel a superao do sofrimento, comoquerqueseapresente, especialmenteoquetemprocednciamoral. c)Aplicaracompaixoquandoagredido.Umareaodepesar,anteoato infeliz,produzumefeitopositivonoagressor.Proporcionaoequilbriovtima,que nodesce faixavibratriaviolentaemqueo outrosedemora.Impedeasintonia com a clera e seus famanazes, impossibilitando a instalao de enfermidades nervosas e distrbios gastrointestinais e outros, face no absoro de energias deletrias.Acompaixodinmica,aquelaquevaialmdapiedadebuscandoajudar o infrator, expressa bondade e se enriquece de paixo participativa, que levanta o cado, embora seja ele o perturbador. Essa conduta impede que se instale o sofrimentonacriatura. d)Oamordeveserumaconstantenaexistnciadohomem.Hemtudoe emtodososseresapresenadoAmor.Emumlugarrevelasecomoordem,noutro beleza e, sucessivamente, harmonia, renovao, progresso, vida, convocando reflexo.Oamoroantdotomaiseficazcontraquaisquermales.Agenascausase alteraasmanifestaes,mudandoaestruturadoscontedosnegativosquandoestes se exteriorizam. Revelase no instinto e predomina durante o perodo da razo, responsabilizandosepelaplenificaodacriatura.Oamorinstauraapazeirradiaa confiana,promoveanoviolnciaeestabeleceafraternidadequeuneesolidariza os homens, uns com os outros, anulando as distncia e as suspeitas. o mais poderoso vnculo com a Causa Geradora da Vida. o motor que conduz ao bondosa,desdobrandoosentimentodegenerosidade,aomesmotempoestimulando pacincia.Graassuaao,apessoadoa,realizandoogestodegenerosaoferta de coisas, at o momento em que levado autodoao, ao sacrifcio com naturalidade. O amor o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benficos. Sem ele a vida perderia o sentido, a significao. Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a mais relevanteconquistahumana.
35 Meditao e ao
O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da emoo,atravsdeumaequilibradavivncia. Para conseguilo, fazse indispensvel o empenho com que o homem se apliquenatarefaqueopossibilita.certoqueotentameserevesteinicialmentede vriasdificuldadesaparentes,todaspassveisdesuperadas. A realizao de qualquer atividade nova se apresenta complexa pelo inusitadoda sua prpria constituio. No h, todavia,nada, com que o indivduo nose acostume.Demais,tudoaquiloquesetornahabitualrevestesedefacilidade. Assim,abuscadesimesmo,paraaliberaodeconflitos,amadurecimento psicolgico,afirmaodapersonalidade,resultadeumaconscientedisposiopara meditar, evitando o emprego de largos perodos que se transformam em ato constrangedoreaborrecido. Ameditaodeveser,inicialmente,breveegratificante,daqualseretorne com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o candidatoaumasuadilatao. Atravsdeumaconcentraoanaltica,onefitoexaminaassuascarncias e problemas,osseusdefeitoseassoluesdequepoderdisporparaaplicarse. Nosetratadeumagincanamental,masdeumasinceraobservaodesi mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condicionamentos, emoes perturbadoras que lhe so habituais. Estudando um problema de cada vez, surgea clara soluo como proposta liberativa que deve ser aplicada sem pressa, com naturalidade. A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas vezesaodia,criaumaharmoniainteriorcapazderesistirsinvestidasexternassem perturbarse,pormaisfortesqueseapresentem. Apsameditaoanaltica,descobrindoasreasfrgeisdapersonalidadee os pontos nevrlgicos da conduta, o exerccio de absoro de foras mentais e morais tornaselhe o antdoto eficiente, que predispe ao bemestar, encorajando anteasinevitveislutasevicissitudesdovivercotidiano. As empresas do diaadia fazemse fenmenos existenciais que no assustam, porque o indivduo conhece as suas possibilidades de enfrentamento e realizao, aceitando umas, e de outras declinando, sem aturdimentos emocionais, nem apegosperturbadores. Sucessivamente passa do estado de anlise para o de tranquilidade, deixandoareflexoeexperimentandoaharmonia,semdiscussointelectiva,como quem se embriaga da beleza de uma paisagem, de uma agradvel recordao, da
audio de uma pgina musical, de um enlevo, nos quais apenas frui, sem questionamento,semraciocinar.Fruirbanharseporforaepenetrarsepordentro, simplesmente,desfrutando. Passado um regular perodo de alguns anos, por exemplo, a avaliao patentearosresultados. Quais as conquistas obtidas? De que se libertou? Quantas aquisies de instrumentaoparaoequilbrio?Estasquestesserevestemdemagnasignificao, por atestarem o progresso emocional logrado, dispondo a mais amplos experimentos. Ameditao,portanto,nodeveserumdeverimposto,porm,umprazer conquistado. Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo transfereosdeumaparaoutracircunstncia,somandofrustraesqueseconvertem emtraumasinconscientesaperturbaremainteirezadapersonalidade. Ameditao,nocasoempauta,abrelugarao,sendo,elamesma,uma aodavontade,acaminhodamovimentaoderecursosteisparaquemautiliza e,porextenso,paraasdemaispessoas. Ohomem,queseautodescobre,fazseindulgenteeassuassetornamaes de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e alcana o prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para melhor a convivnciaeaestruturapsicolgicadoseugruposocial. A ao consolida as disposies comportamentais do indivduo, ora impregnado pelo idealismo de crescimento emocional, sem perturbaes, e social, semconflitosderelacionamento. Emrazodasuaidentidadetransparente,passaacompreenderosdilemase dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendose mola propulsionadoradoprogressocomum. A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao proba, e temcomoobjetivosimediatosatransformaodoambienteedohomem,ensejando lhesrecursosquefacultamaevoluoeapaz. Assim, o ato de meditardeve ser sucedido pela experincia do viveragir, porquantoserintilamaisexcelenteterapiatericaaopacientequeserecusa,ou noseresolveapliclanasuaenfermidade. Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta satisfeito consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver, conhecendosee amadurecendopsicologicamenteparaaexistncia. Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente bondosaeumcoraoafvel.Vencendoassuasmsinclinaesadquiresabedoria para a bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, fazse pacfico e produtivo,noseaborrecendo,nembrigando,antesharmonizandotudoetodosao seuredor. Essa transformao processase lentamente, e ele se d conta s aps vencidasasetapasdaincertezaedotreinamento. A ao gentil coroalhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da amargura,dodio,doressentimentoedosseussequazes...
Umadasdiferenasentrequemmeditaeaquelequeonofaz,aatitude mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com pacinciaanteadificuldadeeosegundoreagecomdesesperao. Assim,oimportanteeessencialdominaramente,adquirindoohbitode serbom.
NONAPARTE
O FUTURO DO HOMEM
36 A morte e seu problema
Fatalidadebiolgica,amortefenmenohabitualdavida.Naengrenagem molecular, associamse e desagregamse partculas, transformandose atravs do impositivoqueas constitui,face finalidadeespecficade cadauma.Porefeito, o mesmoocorrecomocorpo,noqueresultaofenmenoconhecidocomomorte. Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade orgnica, desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razo do atavismo representativodofimdavida,daconsumpodoser. Emvariadasculturasprimitivasecontemporneas,parafugirserealidade desta inevitvel ocorrncia, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que pretendemdiminuiroinfaustoacontecimento,escamoteandoo,aotempoemquese adornaomortodeesperanaquantosobrevivncia. Em muitas sociedades do passado, era comum colocarse entre os dentes dos falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado de conduzilooutramargemdoriodaVida.NaGrcia,particularmente,esteusose tornounormal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que ameaava deixar vagando os nopagantes, quando da travessia do rio Estige, segundo a sua Mitologia. Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os egpcios, nas Casas dos Mortos, buscase embelezar os defuntos para que dem a impresso de vida e bemestar, assim liberando os vivos dos temores e das reminiscnciasamargas.Todavia,pormaissemascareaverdade,chegaomomento emquetodosaenfrentamsemescapismo,convidadosavivencila. Amorteumfenmenonsitodavida,quenopode serdesconsiderado. Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivduo em razo do medo da morte, paradoxalmente, nas expresses manacodepressivas, levando o paciente a suicidarseanteotemordeaaguardar. Numaanlisepsicolgicaprofunda,ohomemtemeamorte,porquereceiaa vida.Transfere,inconscientemente,opavordaexistnciafsicaparaodadestruio ou transformao dos implementos que a constituem. Acostumado a evadirse das responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o inexorvel acontecimentodamorteselhetornaumdesafioquegostariadenodefrontar,por conscincia,qui,deculpa,passandoadetestaresse enfrentamento. Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das emoes perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias mantenedorasdocorpofsico.
O homem, acreditandose previdente e ambicioso, aplica o tempo na preparao do futuro e na preservao do presente. Entretanto, poderia e deveria investir parte dele na reflexo do fenmeno da morte, de modo a considerlo natural e aguardlo com tranqila disposio emocional. Nem o desejando ou, sequer,evitandodribllo. A educao que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo apavorante da morte, centrada no prazer nas delcias do ego, nas vantagens que poderetirardocorpo,semacorrespondenteanlisedetemporalidadeefragilidade dequeserevestem.Graasaessainadvertnciaespocamlheosconflitos,asfobias, ainsegurana. Ummomentodiriodeanlise,emtornodavidafsica,predispeacriatura a projetar o pensamento para mais alm do portal de cinza e de lama em que se deterioraaorganizaosomtica. Tudo,nomundofsico,impermanente,etalimpermannciapodeservista sobduasformas:aexteriorougrosseira,eainteriorousutil. Nada sempre igual, embora a aparncia que preserva nos perodos de tempo diferentes. Por isto mesmo, tudo se encontra em incessante alterao no campodasmicropartculasatoinstanteemqueaformasemodificafasesutil de impermanncia.Umobjetoquesearrebentaeumcorpo,vegetal,animalehumano, quemorre,passampelafasedatransioexteriorgrosseiraparaumaoutraestrutura, experimentandoamorte. Amorte,todavia,noeliminaocontinunzdaconscincia,apsadisjuno cadavrica. Se, desde cedo, criase o hbito da meditao a respeito da conscincia sobrevivente, independente do corpo, a morte perde o seu efeito tabu de aniquiladora,odientadestruidoradoideal,doser,davida. O tradicional enigma do que acontece aps a morte deve ser de interesse relevanteparaohomemque,meditando,encontraocaminhoparadecifrlo. Deixarse arrastar pelo pavor ou no lhe dar qualquer importncia constituem comportamentosalienantes. A curiosidade pelo desconhecido, a tendncia de investigar os fenmenos novossoatraesparaamenteperquiridora,queencontrarecursoshbeisparaos cometimentos. Aintuiodavida,oinstintodepreservaodaexistncia,asexperincias psquicas do passado e parapsicolgicas do presente atestam que a morte um veculo de transferncia do ser energtico pensante, de uma fase ou estgio vibratrioparaoutro,semexpressivaalteraoestruturaldasuapsicologia.Assim, morresecomosevive,comosmesmoscontedospsicolgicosquesoosalicerces (inconscincia)doeuracional(conscincia). Nesta panormica da vida (no corpo) e da morte (do corpo) ressalta um fatordecisivonocomportamentohumano:oapegomatria,comasconsequentes emoes perturbadoras e extratos do comportamento contaminados, jacentes na personalidade. Sobumpontode vista,amanifestaodoinstintodeconservaovaliosa, porlimitarostresvariosdohomemque,diantedequalquervicissitude,apelariapara o suicdio, qual acontece com certos psicopatas. De certo modo, frenado,
inconscientemente, enfrenta os problemas e superaos com a ao eficiente do seu esforodirigidocorretamente. Poroutrolado,osesclarecimentosreligiosos,emboraamultiplicidadedos seusenfoques,demonstrandoqueamorteperododetransioentreduasfasesda vida,contribuemparademitizaropavordoaniquilamento. Definitivamente,asexperinciaspsquicas,parapsicolgicasemedinicas, provocadas ou naturais, tm trazido importante contribuio para equacionar o problemadamorte,dandosentidoexistncia. Conscientizandose, o homem, da continuidade do ser pensante aps as transformaes do corpo atravs da morte da forma, alteramselhe, totalmente, os conceitossobreavidaeasuacondutanotranscursodaexperinciaorgnica. De qualquer forma, reservar espaos mentais para o desapego das coisas, das pessoas e das posies, analisando a inevitabilidade da morte, que obriga o indivduoatudodeixar,umaterapiasaudvelenecessriaparaumtrnsitofeliz pelomundoobjetivo.
37 A controvertida comunicao dos Espritos
O anseio inconsciente pela sobrevivncia do ser consciente morte fsica abre asportasdapercepopsquica,facultandoodevassardassombrasdoalm.J no aspira o homem sorvera gua do Letes para o esquecimento, porm sondar o queocorrenasuaoutramargem.Edelquetmvindoinesgotveisinformaes, notcias, desafios novos, todos demonstrando a indestrutibilidade da vida, a sua causalidadeeseufinalismoinevitvel. Dascivilizaesantigassmodernas,desdeasculturasmaisprimitivasat asmaisbemequipadasdeconhecimentoetecnologia,astumbasdescerramassuas lajes para, rompendo o enganoso silncio e o falso repouso dos falecidos, apresentaremsuasvozeseaes. Por mais se dilatem os arqutipos jungianos at s suas nascentes, estratificadoras,asobrevivnciaosprecede,porqueforamaquelesqueatravessaram a fronteira, que vieram para elucidar a ocorrncia morturia, falando sobre a imortalidadeaqueretornaram. Assuasliesensejaramosurgimentodafreligiosa,doscultosmesmo osmaisextravagantesdealgumasfilosofiaseseconsubstanciaramnosdesafios s modernas cincias parapsicolgicas, psicobiofsicas, psicotrnicas. ainda no superandoaDoutrinaEsprita,apresentadaporAllanKardec,resultadodeacuradas observaes e experimentos de laboratrio, provando a sobrevivncia do ser sua disjunocadavrica. inerente estrutura da vida a sua indestrutibilidade, graas qual somente htransformaesenuncaaniquilamento. Partindosedesteprincpiodeimanncia,aconscincianoseextinguepor ocasio da desorganizao cerebral. Independente dela, tornaa instrumento pelo qualseexpressa,mas,noindispensvelsuaexistncia. Os fenmenos de ectoplasmia, vidncia, psicofonia, psicografia e os mais hodiernamente estudados pela Metacincia. que se utiliza de complexos aparelhos spiricon,vidicomatestamacontinuaoeindependnciadoEspritomorte docorpo. Examinadas com cuidado inmeras hipteses para expliclos, a nica a resistiratodocepticismo,pelosfatosqueengloba,adaimortalidadedaalmacom asuaconseqentecomunicabilidade. Alm dos produzidos pelo psiquismo humano, ressaltam aqueles que tm gnesenosseresdeoutrasdimenses,quesefazemidentificardeformaexaustivae
clara,nodeixandooutraalternativaexcetoasuarealidadetranscendental,deseres independentesedesencarnados. Neste captulo se enquadram diversas psicopatias, cujas gneses resultam de influncias espirituais mediante as quais se abre o campo das obsesses, igualmenteconhecidasdesdepriscaserascomoutrasdenominaes.Estainfluncia detetria dos mortos sobre os vivos tem o seu reverso na que se opera graas interfernciadosanjos,dosserafins,dossantos,dosguiasespirituaisefamiliaresde inegveis benefcios para a criatura humana, inclusive, na rea da preservao e recuperaodasade. Cunhouse,comoefeitoimediato,obrocardoqueasseveraqueosmortos conduzemosvivos,talaingernciaquetmaquelesnocomportamentodestes. Eliminandose,porm,oexagero,ointercmbiopsquicoefsicosedcom mais frequncia entre eles do que supem os desinformados. E isto constitui bela pginadoLivrodaVida,facultandoaoserpensanteacompreensoecertezadasua eternidade, bemcomoensejandoatenderasexcelentespossibilidadesde crescimento desalienanteeaperspectivadeplenitude,foradasconturbaese dosdesajustesque ocorrem no processo de seu amadurecimento psicolgico e de seu autodescobrimento. A transitoriedade assume a sua preponderncia apenas enquanto vige a existncia corporal de grande significao para estruturar a sobrevivncia feliz, delineando as atividades futuras a ressurgirem como culpacastigo, tranquilidade prmio,quegovernameestatuemosdestinoshumanos. Aconscincia,noseaniquilandoatravsdamorte,aprimorasemediante experinciasextrafsicas,quelhedilatamocampodeaquisioderecursoscapazes de elucidar os enigmas da genialidade e da demncia, da lucidez e da idiotia congnitos. Esteinterrelacionamentoentreohomeme osEspritosdesenvolvelheos sentidosextrafsicos,proporcionandolheumdesdobramentoparanormal,noquala mediunidadelhepropiciaumavivnciarealnasduasesferasvibratriasondeavida seapresenta. Portadordessapercepo,emborahabitualmenteembotada,agigantaselhe areadesensibilidadepsquicaaoeducla,comoselheentorpeceeturbamoutros camposmentais,seadesconsideraousenodcontadasuaexistncia. O complexo homem de natureza transcendental, corporificandose na forma fsica e dissociandose atravs da morte, sem surgir de um para outro momento ao acaso ou desintegrarse sob o capricho de uma fatalidade nefasta, destruidora. APsicologiaprofundavaisrazesdesteserresgatandoodolododaterra e erguendoo da lama do sepulcro, para concederlhe a dignidade que merece no concertouniversal,comoparteintegrantedomesmo. A nica forma de demonstrar e confirmar a imortalidade da alma mediante a sua comunicabilidade, o que oferece consolaes e esperanas inimaginveis,poroutroladofacultandoaoserhumanolutarcomestoicismograas metaqueoaguardafrente,enquantoaconsumpo,almdedesnaturaravida, retiralhe todo o sentido, o significado, em razo da sua brevidade, isto sem nos referirmosaosdesenlacesprecoces,aosnatimortos...
A vida vem aplicando milhes de anos no seu aperfeioamento e complexidades,nosepodendoevolaraocaprichodadesoxigenaocerebral. Comestacertezaesmaeceopavordamorte,desarticulaseaneurosedisto advinda, abrindo um leque de perspectivas positivas para o bemestar durante a existncia fsica, preldio da espiritual para onde se ruma inexoravelmente. Os planos agora jno se limitamnas balizas prximas impeditivas,antes se dilatam encorajadores,noprosseguimentodaevoluo. Deste modo, as controvrsias sobre a sobrevivncia vo cedendo lugar afirmao da vida, especialmente agora, quando se desdobram as terapias alternativasnareadasade,querecorremsmemriasdopassado,aossubstratos da mente precedente ao corpo, mediante as quais o continuum da conscinciano sofreinterrupocomamorteorgnicanemsurgecomoseu renascimento. Avidapredomina,prevaleceemtodaparte,sempreevitoriosa.
38 O modelo organizador biolgico
O homem , deste modo, um conjunto de elementos que se ajustam e interpenetram, a fim de condensarse em uma estrutura biolgica, assim formado pelo Esprito ser eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo somtico , o perisprito tambm chamado modelo organizador biolgico, que o princpio intermedirio,substnciasemimaterialqueservedeprimeiroenvoltrioaoEsprito eligaaalmaaocorpo.Tais,numfruto,ogerme,operispermaeacasca(*)eo corpo queoenvoltriomaterial. Estes elementos mantm um interrelacionamento profundo com os respectivosplanosdoUniverso. O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios tiposdefluidos(energia)oudematriahiperfsica,sendoolaoqueuneoEsprito ao corposomtico. Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes variadas. Hipcrates, por exemplo, chamavao Enormon, enquanto Plotino o identificava como Corpo Areo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo Vital da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o referia como Corpo Espiritual e Corpo Incorruptvel. No Vedanta ele aparece como ManontayaKoshaenoBudismoEsotricodesignadoporKainarupa.Osegpcios diziamno Ka e o Zend Avesta apontao por Baodhas, a Cabala hebraica por Rouach. o Eidlon do Tradicionalismo grego, o miago dos latinos, o Khi dos chineses,oCorposutileetreodeAristteles...Confcioigualmenteoidentificou, chamandoo Corpo Aeriforme e Leibnitz qualificouo de Corpo fludico... As variadas pocas da Humanidade defrontaramno e por outras denominaes ele passouaseraceito. De importncia mxima no complexo humano, o moderno Modelo organizadorbiolgico,queseencarregadeplasmarnocorpofsicoasnecessidades moraisevolutivas,atravsdosgenesecromossomos,poisque,indestrutvel,eteriza seesepurificaduranteosprocessosreencarnatrioselevados. Podesedizer,queeleoesboo,omodelo,aformaemquesedesenvolve o corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as clulas, que se modelam os rgos, proporcionandolhes o funcionamento. Nele se expressam as manifestaesdavida,duranteocorpofsicoedepois,porfacultarointercmbio de naturezaespiritual.ocondutordaenergiaqueestabeleceaduraodavidafsica, bem como e responsvel pela memria das existncias passadas que arquiva nas telassutisdoinconscienteatual,facultandolampejosourecordaesespordicasdas existnciasjvividas.
O filsofo escocs Woodsworth estudandoo, disse que o Mediador plsticoatravsdoqualpassaatorrentedematriafluentequedestriereconstri incessantementeoorganismovivo. Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos, que se transferemparaocampobiolgicoequeprocedemdoscompromissosnegativosdas reencarnaespassadas. Igualmenteelerespondepelasdoenascongnitas,emrazodasdistonias morais que conduz de uma para outra vida. Por isso mesmo, tratase de um organismo vivo e pulsante, sendo constitudo por trilhes de corpos unicelulares rarefeitos, muito sensveis, que imprimemnas suas intrincadas peas as atividades morais do Esprito, assinalandoas nos rgos correspondentes quando das futuras reencarnaes. Veculo sutil e organizador, o encarregado de fixar no organismo os traumas emocionais como as aspiraes da beleza, da arte, da cultura, plasmando nossentimentosastendnciaseaspossibilidadesderealizlas. Graas sua interpenetrao nas molculas que constituem o corpo, exterioriza,atravsdeste,osfenmenosemocionaiscarmas,positivosouno, queprocedemdopassadodoindivduoeseimpemcomomecanismosnecessrios evoluo. Comandado pelo Esprito mediante automatismos nas faixas menos evoludas da Vida, pode ser dirigido conscientemente, desde que se encontre liberado dos impositivos dos resgates dolorosos, no processo da aprendizagem compulsria. Quanto mais o homem se espiritualiza, domando as ms inclinaes e canalizandoasforasparaasaspiraesdeenobrecimentoesublimao,maissutis soassuaspossibilidadesplasmadoras,dandogneseacorpossadios,emocionale moralmente, em razo do agente causal estar liberado das aflies e limites purificadores. O amadurecimento psicolgico proporciona ao indivduo utilizarse das aquisiesmorais,mentaiseculturaisparaestimularlheosncleosfomentadoresde vida,alterandosempreparamelhoraprpriaestruturafsicaepsquicapeloirradiar deenergiassaudveis,reconstruindooorganismoeutilizandoocomsabedoriapara fruirdapazedaalegriadeviver.
39 A reencarnao
Destitudadefinalidadeseriaavidaquesedilussenatumba,comoefeito do fenmeno da morte. Diante de todas as transformaes que se operam nos campos da realidade objetiva, como das alteraes que se processam na rea da energia,seriautpicopensarsequeafatalidadedoexistiroaniquilamento. Embora as disjunes moleculares e as modificaes na forma, tudo se apresentaemcontnuoviraser,numintrminodesintegrarse reintegrandose queoferece,Vida,umsentidodeeternidade,almeantesdotempo,conformeas limitadasdimensesquelheconferimos. Nesse sentido, especificamente, o complexo humano apresentase atravs defaixas de movimentao instvel, qual ocorre com o corpo em mecanismos de sutilizao, o perisprito e de aprimoramento, quando se trata do Esprito, este ltimo,alis,inquestionavelmenteimortal. Aaquisiodaconscinciaoresultadodeumprocessoincessante,atravs doqualopsiquismoseagigantadesdeosono,naforaaglutinadoradasmolculas, no mineral sensibilidade, no vegetal ao instinto, no animal e inteligncia, razo, no homem. Nesta jornada automtica, funcionam as inapelveis Leis da Evoluo,emaNatureza,defluentesdaCriao. Chegandoaopatamarhumano,essepsiquismo,deinciorudimentarmente pensante, atravessa inmeras experincias pessoais, que o tornam herdeiro de si mesmo,emumencadeamentodeaprendizagenspelomergulhonocorpoe abandono dele,todavezqueserompamosliamesqueretmaindividualidade. Este processo de renascimentos, que os gregos denominavam de palingensico, constitui um avanado sistema de crescimento intelectomoral, fomentadordafelicidade. Graas a ele, a existnciahumana se reveste de dignidadee de relevantes objetivos que no podem ser interrompidos.Toda vez quesurge umimpedimento, que se opera um transtorno ou sucede uma aparente cessao, a oportunidade ressurge e o recomeo se estabelece, facultando ao aprendiz o crescimento que pareciaterminado. Face a este mecanismo, os fenmenos psicolgicos apresentamse em encadeamentos naturais, e elucidamse inumerveis patologias psquicas e fsicas, distrbios de comportamento, diferenas emocionais, intelectuais e variados acontecimentos,nasreassociolgica,econmica,antropolgica,tica,etc. O processamento daaquisio intelectual fazse ao largo das experincias deaprendizagem,mediante as quais o Eu consciente adiciona contedos culturais,
aomesmotempoquedesenvolveasaptidesjacentes,paraasdiversascategoriasda tcnica,daarte,datica,numincessanteaprimoramentode valores. A anterioridade do Esprito ao corpo, brindalhe maior soma de conhecimentosdoqueosapresentadospelosprincipiantesnodesideratofsico. A genialidade de que uns indivduos so portadores, em detrimento dos limites que se fazem presentes em outros seres do mesmo gene, demonstra que os psiquismosaexpressosdiferememcapacidadeelucidez. Emboraherdeirodoscaracteresdaraaaparncia,morfologia,cabelos, olhos,etc.,osvalorespsicolgicos,intelectomoraisnosotransmissveispelos genes e cromossomos, antes, so atributos da individualidade eterna,quetransfere deumaparaoutraexistnciacorporalosomatriodassuasconquistassalutaresou perturbadoras. No h como negarse a influncia gentica na evoluo do ser, os impositivosdomeio,doscostumesedoshbitos,entretanto,impendeobservarque ocorporeproduzocorpo,noamente,aconscincia,quesoEspritoexterioriza. AintroduodoconceitoreencarnacionistanaPsicologiadlhedimensoinvulgar, esclarecimento das dificuldades na argumentao em torno do Inconsciente, dos arqutipos,individualecoletivo,estudandoohomememtodaasuacomplexidade profundae,medianteaidentificaodoseupassado,facultandolheodescobrimento eutilizaodassuaspossibilidades,doseuviraser. Nos alicerces do Inconsciente profundo encontramse os extratos das memrias pretritas, ditando comportamentos atuais, que somente uma anlise regressiva consegue detectar, eliminando os contedos perturbadores, que respondemporvriasalienaesmentais. No captulo dos impulsos e compulses psicolgicas, o passado espiritual exerceumapredominnciairrefrevel,quelevaaosgrandesrasgosdodevotamento e da abnegao, quanto delinqncia, agressividade, multiplicidade de personificaesparasitrias,mesmoexcluindoseahiptesedasobsesses. Na imensa panormica dos distrbios mentais, especialmente nas esquizofrenias,destacamseasinterfernciasconstritorasdosdesencarnadosquese estribamnas leis da cobrana pessoal, certamente injustificveis, para desforarse dos sofrimentos que lhes foram anteriormente infligidos, em outras existncias, pelasvtimasatuais. Diante das ocorrncias do dj vu, os remanescentes reencarnacionistas estabelecemparmetrossutisdelembranasqueretornamconscinciaatualcomo lampejoseclichsdeevocaes,ressumandodoscontedosdainconscinciaou da memria extracerebral, do perisprito oferecendo possibilidades de identificao de pessoas, acontecimentos, lugares e narrativas j vividos, j conhecidos,antesexperimentados...Desfilam,ento,osfenmenospsicolgicosdas simpatias e das antipatias, dos amores alucinantes e dos dios devoradores, que ressurgem dos arquivos da memria anterior ante o estmulo externo de qualquer natureza,queosdesencadeiam,tais:umencontrooureencontroumaassociaode idias a atual revelando a passada uma dissenso ou um dilogo qualquer elementoqueconstituapontedeligaoentreohojeeoontem. Excetuandose os conflitos que tm sua psicognese na vida atual, a expressivamaioriadelesprocededasjornadasinfelizesdosereterno,herdeirodesi
mesmo, que transfere as fobias, insatisfaes, conscincia de culpa, complexos, dramas pessoais, de uma para outra reencarnao atravs de automatismos psicolgicos,responsveispeloequilbriodasLeisquegovernamaVida. Diante detais acontecimentos, considerandose os fenmenos msticos, as ocorrnciasparanormais.osxtasesnaturaiseosprovocados,aosquaisaPsicologia organicista dava gneses patolgicas, nasceu, mais ou menos recentemente, a denominada quarta fora em Psicologia sucedendo (ou completando) o Behaviorismo, a Psicanlise e a Psicologia Humanista , que a Escola Transpessoal.Entretanto,jnocomeodosculo,Burcke,desejandoenquadrarem uma s denominao estes e outros eventos psicolgicos, cunhou o conceito de conscinciacsmico,afimdeossituaremumscaptulo,tornandose,dealguma forma, pioneiro, na rea da Psicologia Transpessoal, que abrange, entre outras, as percepesextrasensoriais,almdareadaconscincia. Nestaconceituao,amortefenmenobiolgicoatransferiroserdeuma paraoutrarealidade,semconsumpodavida. O serhumano, diante da viso nova e transpessoal, deixade ser a massa, apenascelular,paratornarseumcomplexocompredominnciadoprincpioeterno. A decisiva contribuio dos seus pioneiros, entre os quais, Maslow, Assagioli com a sua Psicossntese , Sutich, Wilber, Grof e outros, oferece excelentes recursosparaapsicoterapia,liberandoamaioriadospacientesdosseusconflitose problemasquedesestruturamapersonalidade. NesteadmirvelamlgamadaintegraodosmaisimportantesInsightsdas Doutrinas psicolgicas do Ocidente com as Tradies Esotricas do Oriente, agigantase o Espiritismo, pioneiro de uma Psicologia Espiritualista dedicada ao conhecimento do homem integral, na sua valiosa complexidade Esprito, perispritoematriaampliandooshorizontesdavidaorgnica,asedesdobrarem almdotmuloeantesdocorpo,cominfinitaspossibilidadesde progresso,norumo daperfeio. Fim
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ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS

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O HOMEM EM BUSCA DO XITO

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15 Conflitos degenerativos da sociedade

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16 O primeiro lugar e o homem indispensvel

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