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Pr - Reitoria de Ps - Graduao e Pesquisa Lato Sensu em Adolescncia e Juventude Trabalho de Concluso de Curso

REVENDO E REFAZENDO CAMINHOS NO ACOMPANHAMENTO PASTORAL DE ADOLESCENTES E JOVENS MARANHENSES

Autor: Gustavo Covarrubias Rodrguez Orientador: Esp. Jos Ivaldo Arajo de Lucena

Braslia DF 2012

GUSTAVO COVARRUBIAS RODRGUEZ

REVENDO E REFAZENDO CAMINHOS NO ACOMPANHAMENTO PASTORAL DE ADOLESCENTES E JOVENS MARANHENSES

Monografia apresentada ao Programa de PsGraduao Lato Sensu em Adolescncia e Juventude da Universidade Catlica de Braslia, como requisito parcial para obteno do certificado de Especialista em Adolescncia e Juventude. Orientador: Esp. Jos Ivaldo Arajo de Lucena

Braslia 2012

Monografia de autoria de Gustavo Covarrubias Rodrguez, intitulada REVENDO E REFAZENDO CAMINHOS NO ACOMPANHAMENTO PASTORAL DE ADOLESCENTES E JOVENS MARANHENSES, apresentada como requisito parcial para obteno do certificado de Especialista em Adolescncia e Juventude da Universidade Catlica de Braslia, em (data de aprovao), defendida e/ou aprovada pela banca examinadora abaixo assinada:

___________________________________________ Prof. Esp. Jos Ivaldo Arajo de Lucena, Orientador Ps-Graduao UCB Virtual

___________________________________________ Prof. MSc. Jussara Mendona de Oliveira Seidel Examinador Ps-Graduao UCB Virtual

Braslia 2012

Dedico este trabalho a todos os adolescentes e jovens que encontro cotidianamente no meu caminho e com os quais compartilho sonhos e lutas, pois eles me motivam a continuar sonhando com um mundo possvel de justia e paz onde todos, na rica diversidade de identidades subjetivas e grupais, tenham espao, voz e vez.

AGRADECIMENTO

Aos membros da Juventude pela Paz (JUPAZ) e da Pastoral da Juventude (PJ) e aos animadores, assessores e coordenadores de grupos juvenis que dedicam as suas energias na evangelizao e no acompanhamento integral de adolescentes e jovens das parquias do Maranho nas quais foi realizada esta pesquisa, por sua grande disponibilidade e contribuio. Aos Missionrios Combonianos da Provncia do Brasil Nordeste, por seu apoio e pela aposta no trabalho junto aos jovens das comunidades e cidades onde eles atuam. Aos professores das diversas disciplinas do Curso de Ps-Graduao Distncia da UCB Especializao em Adolescncia e Juventude, por suas reflexes e estmulo para empreender esta aventura de mergulhar no universo das juventudes.

Estamos acordados. Sonhamos, mas no vivemos somente de utopias. Os nossos ps, bem plantados neste generoso cho, caminham na esperana; percorrem trilhas de justia e de paz, abertas passo a passo na luta cotidiana para conquistar espaos de incluso, visibilidade e participao. Manifesto dos Jovens Nordestinos pela Paz

RESUMO

COVARRUBIAS, Gustavo Rodrguez. Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses. 2012. 170 p. Psgraduao lato sensu em Adolescncia e Juventude. Universidade Catlica de Braslia Catlica Virtual, Braslia, 2012.

Esta pesquisa objetiva conhecer e compreender algumas percepes, concepes e demandas apresentadas por adolescentes e jovens catlicos residentes em quatro cidades do Estado do Maranho, assim como os desafios que esses elementos representam para a evangelizao e o acompanhamento pastoral deste segmento. Apresenta alguns dados do perfil pessoal, familiar e social de 430 adolescentes e jovens de 15 a 29 anos de idade que responderam a um questionrio exploratrio e ou participaram de entrevistas semiestruturadas ou grupos focais. Tambm descreve, compara e analisa, valendo-se da triangulao de dados procedentes de outras pesquisas e de reflexes de autores diversos, os principais interesses, preocupaes e ocupaes dos sujeitos estudados; alguns dos sentidos, significados, crenas, valores, expresses e vivencias religiosas que caracterizam os mesmos e o grau de incidncia em sua vida pessoal e social; as relaes que eles mantm no mbito da autonomia, insero, participao e pertena eclesial; a avaliao que eles fazem dos responsveis, espaos, contedos e instrumentos de animao e acompanhamento pastoral que lhes so oferecidos; e as suas demandas e sugestes para a reviso e qualificao metodolgica. Destaca algumas questes emergentes e temticas da vida dos pesquisados que precisam de maior conhecimento emprico e aprofundamento terico. E conclui que os dados analisados evidenciam a necessidade de uma mudana metodolgica no modelo de acompanhamento pastoral que: focalize a realidade, a sensibilidade, as demandas e as capacidades dos adolescentes e jovens maranhenses; articule eficazmente as diversas expresses e identidades juvenis; priorize a competncia relacional e dialgica dos responsveis pelo acompanhamento; e integre, de forma crtica e criativa, as temticas emergentes e as novas linguagens e tecnologias que perpassam o cotidiano dos adolescentes e jovens.

Palavras-chave: Metodologia. Evangelizao. Acompanhamento pastoral. Adolescentes e jovens.

ABSTRACT

COVARRUBIAS, Gustavo Rodrguez. Reviewing and remaking ways in the pastoral accompaniment of adolescents and youth of Maranho State. 2012. 170 p. Postgraduation Lato Sensu on Adolescents and Youth. Braslia Catholic University Virtual Catholic, Braslia, 2012.

The aim of this research is to know and comprehend some of the perceptions, conceptions and demands as presented by Catholics adolescents and youth from four cities in Maranho State, Brazil, as well as to know the challenges that those points pose to evangelisation and to the pastoral accompaniment of this young generation. It also presents some data of the personal, familiar and social profile of some 430 adolescents and youth aged between 15 and 29 years old who have answered an exploratory questionnaire or took part in a semi-structured interview or focal groups. Further, by making use of a triangulation of data originated from other researches and reflections by different authors, it describes, compares and analyses the main interests, concerns and occupations of the subjects studied; some of the meanings, beliefs, values and religious experiences that characterise those individuals and the degree of incidence in their personal and social life; the relations that they keep within the range of ecclesial autonomy, insertion, participation and belonging; the evaluation they make of the responsible for the pastoral accompaniment they are offered, as well as of the spaces, contents and instruments of that animation and pastoral accompaniment; and their demands and suggestions for a revision and qualifications of the applied methodology. Moreover, it highlights some thematic and emerging issues proper of the life of those researched subjects which need greater empiric knowledge and theoretical deepening. As conclusion, it shows that the analysed data put in evidence the need of a methodological change in the current model of pastoral accompaniment. It would have to focus on the reality, the sensibility, the demands and the capacities of the Maranhenses adolescents and youth; prioritise the relational and dialogical competence of the responsible for the accompaniment; and integrate, in a critical and creative way, the most urgent thematic and the new languages and technologies that permeate the daily events of the adolescents and youth.

Key-words: Methodology. Evangelisation. Pastoral accompaniment. Adolescents and youth.

LISTA DE GRFICOS Grfico 1 Faixa etria dos entrevistados, por cidades e geral Grfico 2 Sexo dos entrevistados, por cidades e geral Grfico 3 Ocupao dos entrevistados, por cidades e geral Grfico 4 Famlia e ou coabitao dos entrevistados, por cidades e geral Grfico 5 Interesses dos entrevistados, geral acumulado (at trs opes) Grfico 6 Interesses dos entrevistados, acumulado por cidades (at trs opes) Grfico 7 Preocupaes dos entrevistados, geral acumulado (at trs opes) Grfico 8 Preocupaes dos entrevistados, acumulado por cidades (at trs opes) Grfico 9 Tempo livre dos entrevistados, geral acumulado (at trs opes) Grfico 10 Tempo livre dos entrevistados, acumulado por cidades (at trs opes) Grfico 11 Autonomia e projeto de vida, por cidades e geral Grfico 12 Pensamento sobre suicdio, por cidades e geral Grfico 13 Crena na retribuio aps a morte, por cidades e geral Grfico 14 Percepo positiva da religio, por cidades e geral: Grfico 15 Experincia religiosa e medo de Deus, por cidades e geral Grfico 16 Sentimento de satisfao e pertena religiosa, por cidades e geral Grfico 17 Pertena religiosa por tradio, por cidades e geral Grfico 18 Percepo sobre a participao num grupo juvenil religioso, por cidades e geral Grfico 19 Percepo sobre a influncia da religio no livre arbtrio, por cidades e geral Grfico 20 Percepo sobre o papel transformador da religio, por cidades e geral Grfico 21 Percepo sobre alguns fatores que afastam os jovens da vivncia da f, por cidades e geral Grfico 22 Demanda de mais espaos para a vivncia da f, por cidades e geral Grfico 23 Percepo sobre o conhecimento e a proximidade dos lderes religiosos, por cidades e geral Grfico 24 Valorizao da opinio de adolescentes e jovens, por cidades e geral Grfico 25 Percepo sobre a acolhida e o acompanhamento dos adolescentes e jovens, por cidades e geral Grfico 26 Percepo sobre a necessidade de mudanas metodolgicas, por cidades e geral Grfico 27 Demandas e sugestes para a melhoria do acompanhamento pastoral, geral acumulado Grfico 28 Demandas e sugestes para a melhoria do acompanhamento pastoral, acumulado por cidades

LISTA DE TABELAS Tabela 1 Universo dos adolescentes e jovens catlicos nas cidades pesquisadas Tabela 2 Amostra dos adolescentes e jovens pesquisados Tabela 3 Raa/cor dos entrevistados, por cidades e geral Tabela 4 Escolaridade dos entrevistados, por cidades e geral Tabela 5 Moradia dos entrevistados, por cidades e geral Tabela 6 Os assuntos que mais lhe interessam, por faixa etria Tabela 7 Os assuntos que mais lhe interessam, por sexo Tabela 8 Os assuntos que mais lhe interessam, por escolaridade Tabela 9 O que mais lhe preocupa, por faixa etria Tabela 10 O que mais lhe preocupa, por sexo Tabela 11 O que mais lhe preocupa, por nvel de escolaridade Tabela 12 O que mais lhe preocupa, por ocupao Tabela 13 O que mais lhe preocupa, por famlia e ou coabitao Tabela 14 Uso do tempo livre por faixa etria Tabela 15 Uso do tempo livre por sexo Tabela 16 Uso do tempo livre por nvel de escolaridade Tabela 17 Percepo sobre o sentido da vida, por cidades e geral Tabela 18 Crena na vida aps a morte, por cidades e geral Tabela 19 Importncia da f e da religio, por cidades e geral Tabela 20 Percepo da presena de Deus, por cidades e geral Tabela 21 Percepo de Deus como ser bondoso e misericordioso, por cidades e geral Tabela 22 Tendncia para o trnsito religioso, por cidades e geral Tabela 23 Participao e influncia dos pais, por cidades e geral Tabela 24 Influncia dos ensinamentos religiosos e da catequese, por cidades e geral Tabela 25 Influncia da doutrina da Igreja na vivncia da sexualidade, por cidades e geral Tabela 26 Percepo da relao entre religio, direitos humanos e paz, por cidades e geral Tabela 27 Percepo da relao entre religio e educao para a cidadania, por cidades e geral

LISTA DE QUADROS Quadro 1 Talvez seja querer buscar novamente os laos familiares Quadro 2 Algo que eles desejam ter Quadro 3 Alguns jovens... sentem falta de dilogo Quadro 4 Uma forma de se estruturar Quadro 5 a falta de apoio Quadro 6 Sobrecarrega, porque eles no conseguem viver o tempo deles Quadro 7 Muitos no so acompanhados Quadro 8 Eles pensam que os jovens no tm problemas Quadro 10 Por que depois do casamento? Quadro 11 A Igreja no se preparou para isso Quadro 12 Com jovem isso no funciona Quadro 13 Esse assunto bem influente na adolescncia Quadro 14 Essa da me pegou Quadro 15 Fico calado sobre isso Quadro 16 Ainda tem muito aquela cultura religiosa Quadro 17 A informao a base Quadro 18 Como fazer uma coisa... que seja melhor do que o Facebook? Quadro 19 Precisa usar essas ferramentas Quadro 20 Tem que me fazer que eu acredite nisso Quadro 21 Depois de morrer, s ns mesmos que vamos saber Quadro 22 A falta de conhecimento leva a gente a duvidar Quadro 23 Essa questo toda muito complexa para eles Quadro 24 Para mim a j algo real... divino Quadro 25 A presena de Deus para mim est em tudo Quadro 26 Conhecer Deus voc falar com Deus Quadro 27 Eu consigo sentir Deus muito perto de mim Quadro 28 A gente tem medo de Deus porque no se aproxima dele Quadro 29 Isso tem que ser mudado Quadro 30 A religio exige certo comprometimento Quadro 31 Isso acaba embaralhando a cabea deles Quadro 32 No pode isolado, sozinho Quadro 33 No somente grupos de jovens Quadro 34 Falta algum dar um norte Quadro 35 Eles no tm movimento ali Quadro 36 Espao de debate bacana Quadro 37 Permitir que eles se expressem. Esse o ponto Quadro 38 No grupo ele se sente mais livre Quadro 39 Te vai fazer criar o sentimento de pertena Quadro 40 Ajuda o jovem a ver mais claro o mundo Quadro 41 aquela coisa ainda muito rgida Quadro 42 algum que a gente olhe e confie Quadro 43 Precisa apenas passar confiana para os jovens Quadro 44 falta de um adulto Quadro 45 Chama. Conversa. Orienta. Ajuda. Esse o nosso papel! Quadro 46 Comeou primeiro dentro da Igreja Quadro 47 A Igreja da nossa cidade est dando essa fora Quadro 48 Os nossos jovens esto acompanhando toda essa problemtica mundial

Quadro 49 E a juventude v isso Quadro 50 A maioria foi jovens Quadro 51 Basta voc mudar para onde voc estiver se sentindo bem, confortvel e acolhido Quadro 52 O que a gente no oferece, as outras religies oferecem Quadro 53 O importante que ele se sinta bem Quadro 54 Envolve muito a falta de confiana na juventude Quadro 55 Todo um processo que hoje no tem mais Quadro 56 Mais compreenso dos adultos Quadro 57 Que seja pra melhorar Quadro 58 A gente tem que ir em busca dessa mudana Quadro 59 Assessores e animadores tem que ser includos nessas mudanas Quadro 60 Contextualizar com a realidade deles Quadro 61 Vrios grupos onde eles possam se manifestar como jovens

SUMRIO

1. INTRODUO

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1.1. ACOMPANHAMENTO PASTORAL DOS ADOLESCENTES E JOVENS 1.2. METODOLOGIAS DE ACOMPANHAMENTO EM CRISE 1.3. REVISO, QUALIFICAO OU MUDANA METODOLGICA? 1.4. HIPTESES DA PESQUISA 1.5. OBJETIVOS 1.6. JUSTIFICATIVA 1.7. CONTEXTOS SCIO-PASTORAIS DA PESQUISA 1.8. ESTRUTURAO

23 24 25 26 27 28 30 34

2. REFERENCIAIS TERICOS

36

2.1. SUJEITOS ADOLESCENTES E JOVENS: ALGUMAS PERCEPES E CONCEITOS 2.2. JUVENTUDES BRASILEIRAS: PERFIL SOCIAL E RELIGIOSO 2.3. DESAFIOS DA PS MODERNIDADE 36 41 44

3. ITINERRIOS DA PESQUISA

46

3.1. LOCAL E PERODO DE REALIZAO 3.2. UNIVERSO E AMOSTRAGEM 3.3. ABORDAGEM, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS 3.4. SISTEMATIZAO E APRESENTAO DE RESULTADOS

46 46 48 50

4. ALGUNS RESULTADOS

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4.1. PERFIL DOS ENTREVISTADOS 4.2. INTERESSES, PREOCUPAES E TEMPO LIVRE 4.3. SENTIDOS, SIGNIFICAES E RELIGIOSIDADE 4.4. INCIDNCIA DOS ENSINAMENTOS E VALORES RELIGIOSOS NA VIDA PESSOAL E SOCIAL 4.5. ANIMAO E ACOMPANHAMENTO PASTORAL 4.6. DEMANDAS E SUGESTES PARA A QUALIFICAO DO ACOMPANHAMENTO PASTORAL

52 60 80

92 102

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5. ANLISE: REVENDO E REFAZENDO CAMINHOS

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5.1. PERCEPES E CONSTATAES 5.2. ALGUMAS QUESTES EMERGENTES 5.3. OUTROS CAMINHOS A SEREM PERCORRIDOS

115 134 149

6. CONCLUSES

155

REFERNCIAS

158

APNDICE

164

A Determinao do tamanho da amostra com base na estimativa da proporo populacional B Questionrio exploratrio utilizado C Exemplo de roteiro utilizado na entrevista semiestruturada D Termo de consentimento livre e esclarecido utilizado nas entrevistas e grupos focais

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1 INTRODUO

1.1 ACOMPANHAMENTO PASTORAL DOS ADOLESCENTES E JOVENS

A tarefa evangelizadora da Igreja Catlica, embora imutvel nos seus contedos essenciais, tem passado por diversos processos de reviso metodolgica atravs dos sculos, revelando um esforo constante para se adaptar a culturas e a sujeitos destinatrios diversos, a busca do dilogo com as correntes de pensamento vigentes e a tentativa de resposta aos desafios emergentes em cada perodo histrico. Nesse contnuo ver e rever a maneira de anunciar o Evangelho, o Conclio Vaticano II representou, sem dvida alguma, um exemplo paradigmtico de ampla reviso metodolgica e de profunda renovao pastoral da Igreja em nvel global. As orientaes que dele emanaram foram acolhidas pelas Igrejas locais de cada continente e de cada pas em forma contextual e diferenciada (BEOZZO, 1998). E as normas e diretrizes evangelizadoras inspiradas no

Conclio foram aplicadas em graus diversos no interior das vrias igrejas pelos organismos responsveis pelo acompanhamento direto dos vrios setores da evangelizao. Com relao ao segmento juvenil, nos anos posteriores ao encerramento do Conclio (1965), os grandes movimentos estudantis que eclodiram ao redor do mundo (sobretudo em 1968) trouxeram tona a necessidade de dar uma maior ateno evangelizao e ao acompanhamento pastoral dos jovens. Em nosso continente, a Conferncia Episcopal Latino-Americana (CELAM) de Medelln acolheu os apelos de uma juventude que reivindicava profundas mudanas sociais, polticas e culturais. De tal maneira que no ano de 1968 essa conferncia reconheceu na juventude uma grande fora nova de presso e um novo organismo social com valores prprios e props a elaborao de uma pedagogia orgnica de juventude, estimulando uma formao humana e crist e uma autntica formao da personalidade juvenil, levando-a a liberdade, alm de exortar os agentes de pastoral ao "conhecimento da realidade scioreligiosa da juventude (CONCLUSES DE MEDELLN, 1968, 5, 1 5,14). Atendendo s propostas de Medelln, nos anos 70, a Igreja na Amrica Latina tentou acompanhar pastoralmente os jovens em meio s polticas repressivas de governos ditatoriais instalados em vrios pases sul-americanos.

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Nessa poca, no Brasil, a juventude catlica organizada nos setores especializados (juventude agrria, estudantil, independente, operria e universitria, conhecidas pelas siglas JAC, JEC, JIC, JOC e JUC) enfrentou um perodo de grande represso e perseguio que culminou com a extino dessa estrutura organizativa. (BORAN, 1994, p. 49-62). No comeo dos anos 80, depois da realizao da III Conferncia Episcopal LatinoAmericana de Puebla (1979), a Igreja voltou a focalizar a juventude descrevendo-a como uma enorme fora renovadora, smbolo da mesma Igreja e como um verdadeiro potencial para o presente e para o futuro de sua evangelizao (DOCUMENTO DE PUEBLA, nm. 1178; 1186); e fez por esse segmento uma decidida opo preferencial, dando um decidido impulso a uma pastoral diferenciada e orgnica, uma pastoral de juventude que leve em conta a realidade social dos jovens (Ibid., nm. 1187). A Pastoral da Juventude (PJ) que dai emergiu propunha, entre outras coisas, o acompanhamento pastoral dos jovens num processo de crescimento integral na f que atendesse s vrias dimenses da pessoa humana e vivncia comunitria da f e do ser cristo em sociedade (dimenses da personalizao, integrao grupal e comunitria, sciopoltica, mstico-teolgica e metodolgica ou capacitao tcnica), articulando-o

gradualmente nas etapas de convocao, nucleao, iniciao e militncia que atendiam s faixas etrias e aos estgios de crescimento da conscincia crist e da participao eclesial e social dos jovens (OLIVEIRA, 2002, p. 85-116).

1.2 METODOLOGIAS DE ACOMPANHAMENTO EM CRISE

No comeo dos anos 90, a mudana de paradigmas culturais provocada pela queda do Muro de Berlim e pelo advento da ps-modernidade tambm atingiu a pastoral orgnica da juventude da Igreja Catlica no Brasil. Alm disso, a emergncia e o fortalecimento do pentecostalismo catlico e das novas comunidades e movimentos eclesiais (mais autnomos na sua constituio e mais tradicionais na sua teologia) colocaram em xeque as metodologias de acompanhamento orgnico da Pastoral da Juventude (BORAN, 1994, p. 63-72). Ainda, como lembra Jorge Boran, nos ltimos anos houve certo abandono da juventude pela Igreja, um dos fatores que contribuiu para a crise de grupos, das estruturas organizativas de acompanhamento e de assessoria de adultos (apud BEOZZO, 2007, p. 180).

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Acesso o sinal de alarme, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB dedicou a sua assembleia geral anual de 2006 ao tema da juventude e decidiu mudar a estrutura orgnica de acompanhamento da Pastoral da Juventude, dando lugar ao nascimento do Setor Juventude, o qual deveria ser implantado em todos os nveis eclesiais (nacional, diocesano e paroquial), encarregando-o de articular todas as iniciativas de evangelizao e acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens (as pastorais, os grupos e os movimentos de jovens catlicos, independentemente de sua identidade ideolgica ou tendncia espiritual). Para ter uma base comum de referenciais e diretrizes de acompanhamento a CNBB publicou, em 2007, o Documento Evangelizao da juventude: desafios e perspectivas pastorais (mais conhecido como Documento 85), o qual ainda no suficientemente conhecido por muitos grupos ou movimentos que trabalham com jovens. Todavia, mais do que criar o Setor Juventude, que em alguns lugares se mostrou incapaz de articular efetivamente a diversidade juvenil catlica, qui seja preciso rever, ao interior de cada pastoral e movimento, a metodologia evangelizadora que tende a reduzir-se progressivamente a uma pastoral de eventos de massa que descuida o processo de acompanhamento pastoral articulado do crescimento na f e o engajamento social dos jovens.

1.3 REVISO, QUALIFICAO OU MUDANA METODOLGICA?

Na ltima dcada, marcada por aceleradas transformaes sociais, econmicas e culturais em nvel global e local, as entidades, grupos e movimentos que desenvolvem atividades prioritariamente focadas nos adolescentes e jovens tem sido continuamente desafiadas a avaliar, adaptar e qualificar as suas propostas pedaggicas e metodolgicas de acompanhamento desse segmento social, a fim de responder s necessidades e aos anseios das culturas juvenis emergentes. Com efeito, desde a perspectiva da prtica religiosa e do engajamento social (entendido como expresso da vivncia de uma f madura), a Igreja Catlica uma das entidades que tem sentido com maior fora o impacto das novas tendncias culturais e espirituais que atingem, em cheio, os adolescentes e jovens que ainda tem nas turmas de catequese e nos grupos juvenis um referencial de socializao e de construo identitria. Destarte, no universo catlico brasileiro, a pluralidade e a diversidade de expresses e as formas dos adolescentes e jovens expressarem e vivenciarem a prpria f vem colocando

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em xeque alguns modelos e algumas metodologias de acompanhamento pastoral que outrora eram bem sucedidos em algumas dioceses e parquias e que, porm, hoje parecem revelar-se pouco efetivos ou pouco incidentes na vida cotidiana, a julgar no somente pelo nmero de jovens engajados na evangelizao de outros jovens, mas tambm pelos nveis de satisfao, perseverana e replicao das experincias e vivncias feitas pelos jovens ao interior dos seus grupos de referncia. Assim, o fenmeno das novas expresses de vivncia espiritual, as linguagens juvenis emergentes, o aumento do nvel de escolaridade, o fortalecimento da cultura democrtica, a persistncia de contextos socioeconmicos adversos, o impacto das novas tecnologias da comunicao e as possibilidades diversas de engajamento social de adolescentes e jovens catlicos obrigam os educadores que acompanham esse segmento a reverem os seus referenciais tericos e a qualificarem as suas propostas pedaggicas e metodolgicas. Nesse processo de avaliar e refazer itinerrios, alm de um esforo por traduzir nas novas linguagens aquilo que so considerados valores permanentes a serem propostos e de incluir no programa formativo a aprendizagem de competncias e habilidades, os educadores devem levar muito a srio as percepes, os sentidos e as reivindicaes que os prprios adolescentes e jovens tm a respeito de sua caminhada de f, do seu crescimento pessoal e de sua insero e compromisso social. Diante disso, pergunta-se: at que ponto e de que maneira a referida crise metodolgica e pedaggica atinge o servio de acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens em contextos particulares como o do Maranho? As metodologias que at agora foram usadas nesses contextos precisam passar por uma reviso? Por uma qualificao? Ou por uma mudana radical? A quais interesses, preocupaes e demandas dos adolescentes e jovens preciso dar mais ateno visando ser mais incisivos e eficazes no seu acompanhamento pastoral?

1.4 HIPTESES DA PESQUISA

a) A atual proposta pedaggica e metodolgica de acompanhamento pastoral do segmento juvenil por parte de algumas parquias em algumas cidades do Maranho precisa ser revista e adaptada s sensibilidades, percepes, linguagens e anseios dos adolescentes e

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jovens, a fim de possibilitar-lhes aprendizagens que sejam significativas para a sua construo identitria, insero social, participao eclesial e atuao cidad. b) O servio de animao, assessoria e acompanhamento dos grupos e movimentos juvenis, no interior das parquias pesquisadas, precisa ser avaliado e qualificado para responder melhor complexidade e diversidade das prticas religiosas e formas de insero social dos adolescentes e jovens catlicos. c) A proposta pedaggica de educao na f da Pastoral da Juventude (PJ) continua sendo vlida para as realidades pesquisadas, sempre e quando ela for bem compreendida e aplicada de forma flexvel e processual, articulando-a com a pastoral de adolescentes, com a catequese crismal e com algumas propostas de militncia e engajamento dentro e fora da Igreja, num processo que dever ser acompanhado de perto por uma equipe competente de animadores e assessores. d) A educao para a paz, para os direitos humanos e para o cuidado socioambiental, no atual contexto eclesial, revela-se necessria e pertinente, desde que inserida de forma gradual, transversal e com competncia pedaggica nos processos de educao na f dos adolescentes e jovens.

1.5 OBJETIVOS

1.5.1 Objetivo geral

Conhecer e compreender as tendncias, desafios e cenrios que as atuais culturas juvenis apresentam para as prticas evangelizadoras e catequticas da Igreja Catlica em algumas cidades do Estado do Maranho, visando qualificar o servio de evangelizao e o acompanhamento pastoral, articulado e orgnico dos adolescentes e jovens.

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1.5.2 Objetivos especficos

a) Conhecer quantitativamente, atravs da aplicao de questionrios exploratrios, o perfil socioeconmico, os interesses, as preocupaes e ocupaes, as significaes, a incidncia das vivncias religiosas, as carncias e as demandas de adolescentes e jovens catlicos de quatro parquias nas cidades de Aailndia, Balsas, So Lus e Timon, localizadas no Estado do Maranho. b) Aprofundar qualitativamente os resultados quantitativos da pesquisa atravs da realizao de grupos focais, visando escutar e identificar os posicionamentos e as demandas que os prprios adolescentes e jovens fazem a respeito do acompanhamento pastoral. c) Socializar os resultados da pesquisa atravs da sistematizao de relatrios escritos e da apresentao em seminrios e outros espaos de discusso visando subsidiar a reflexo e a tomada de decises em vista da qualificao do trabalho junto aos adolescentes e jovens. d) Subsidiar, com os resultados da pesquisa, a reviso e a qualificao pedaggica e metodolgica do acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens nas parquias pesquisadas.

1.6 JUSTIFICATIVA

Os Missionrios Combonianos do Corao de Jesus (MCCJ), atuantes no Nordeste do Brasil h 60 anos, fizeram do trabalho de evangelizao das juventudes em geral, e da construo da cultura de paz junto aos jovens, em particular, uma de suas linhas de atuao prioritrias de ao a partir do Plano Sexenal 2005-2010. Seguindo como eixo orientador do seu servio evangelizador para a regio a promoo da Justia, Paz e Integridade da Criao (JPIC), nos ltimos anos, os combonianos perceberam que diante da conjuntura de insegurana que muitos jovens vivenciam e enfrentam no cotidiano era preciso investir em estratgias de preveno e reduo dos nveis de violncia detectados entre esse segmento da populao. Dessa maneira, foi criado, em 2005, o Centro da Juventude para a Paz (CEJUPAZ), o qual, por sua vez, incentivou e acompanhou a criao de crculos de paz que foram construindo a sua identidade em torno do planejamento e realizao de atividades que

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visavam contribuir com a construo da cultura de paz, razo pela qual foram denominados como Juventude pela Paz ou, simplesmente, JUPAZ. Inicialmente, tais grupos atingiram um grau razovel de iniciao e de projeo junto s comunidades paroquiais que eram acompanhadas pelos combonianos em cidades como Timon, Aailndia, So Lus e Balsas, no Estado do Maranho, e em Santa Rita, na Paraba. Os primeiros crculos de paz identificados como JUPAZ foram nucleados com jovens provenientes, em sua maioria, de grupos de Pastoral da Juventude (PJ), da catequese crismal e, alguns outros, com alunos ou professores de escolas pblicas prximas s comunidades paroquiais. Sendo que um dos princpios bsicos da construo identitria dos diferentes JUPAZ era a formao em e para a ao (na perspectiva freireana da teoria praxe) a partir do ento considerado locus privilegiado das escolas, com o passar do tempo foi detectada, no processo de consolidao de tais grupos, a falta de clareza por parte de alguns assessores e das comunidades paroquiais a respeito do carcter no estritamente paroquial ou pastoral desses crculos de paz e de sua relao de complementariedade (como espao de militncia mais social) com a Pastoral da Juventude ou outros grupos juvenis de natureza mais estritamente eclesial, assim como a indefinio de um percurso pedaggico prprio. Em alguns locais, devido falta de compreenso e distino clara da identidade do JUPAZ e do seu papel no servio articulado e orgnico da evangelizao das juventudes, alm da inexistncia de uma proposta pedaggica e metodolgica mais sistematizada para a Juventude pela Paz, aconteceu uma espcie de simbiose entre o JUPAZ, a Pastoral da Juventude e a Crisma que, por sua vez, gerou ainda mais confuso, superposio de funes, competio e desmotivao. Em alguns casos percebeu-se, inclusive, certa tendncia em querer descarregar no CEJUPAZ (centro articulador da iniciativa) a responsabilidade do acompanhamento de todo o setor de evangelizao de adolescentes e jovens, mesmo sem antes ter feito um diagnstico que permitisse apurar as diversas causas da fragilidade e da desarticulao no acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens. Independentemente das dificuldades que atualmente enfrenta o JUPAZ, hoje urge identificar algumas das possveis causas da crise que atualmente atravessam, em muitos lugares, no somente a Pastoral da Juventude, mas tambm o servio da evangelizao da juventude como um todo. Causas que, certamente, so intrnsecas ao processo de adaptao e evoluo pedaggica e metodolgica que o acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens exige hoje.

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1.7 CONTEXTOS SCIO-PASTORAIS DA PESQUISA

1.7.1 Populao jovem

Segundo os dados mais recentes do IBGE (2010), os jovens entre 15 e 29 anos1 de idade representam, em mdia, 30,5% da populao nas quatro cidades a serem pesquisadas: a) Aailndia MA: de 104.047 habitantes, 31.443 pessoas se situam nessa faixa etria, correspondendo a 30,22% da populao. b) Balsas MA: 83.528 habitantes, dos quais 26.103 so jovens, que equivalem a 31,25% da populao total. c) So Lus MA: possui 1.014.837 habitantes, dos quais 31,60%, ou 320.761 podem ser considerados jovens. Por tratar-se de uma cidade de porte maior, recorremos a algumas estimativas de populao por bairro, segundo as quais cerca de 100.000 pessoas residem nos treze bairros menores que compreendem a Vila Embratel, onde se localiza a parquia a ser pesquisada (MACDO; BOMFIM, 2009, p. 42). Aplicando-se a essa estimativa a mdia de jovens da cidade, temos um contingente estimado de 31.600 jovens no referido conjunto de bairros. d) Timon MA: conta com uma populao de 155.460 habitantes, dos quais 45.315 ou 29,15% so jovens.

1.7.2 Indicadores sociais

Para acessar a alguns indicadores sociais gerais desse segmento, alm dos resultados atualizados do censo demogrfico nacional (IBGE, 2010) remetemos aos resultados de algumas pesquisas de alcance nacional, com destaque para Retratos da Juventude

A delimitao da faixa etria que corresponde aos jovens varivel nos diversos pases da Amrica Latina e ainda no totalmente consensuada. Aqui usamos como referncia a faixa etria (15 a 29 anos) que serve como base para a elaborao de propostas de polticas pblicas de juventude no Brasil, conforme a Emenda Constitucional n 65/2010.

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Brasileira, coordenada pelo Instituto Cidadania (2005) e para o Projeto Sonho Brasileiro, pesquisa coordenada pela BOX 1824 (2011). No caso especfico de Aailndia e Timon, tambm se pode recorrer a outros levantamentos realizados pelo Instituto EKOS e coordenados por Claudio Bombieri (2006).

1.7.3 Acompanhamento pastoral

Em nvel eclesial, visando uma contextualizao da evangelizao de adolescentes e jovens, a partir da consulta direta aos responsveis do acompanhamento pastoral desse setor nas parquias, contamos com as informaes a seguir: a) Aailndia MA: a Parquia So Joo Batista contabiliza 18 grupos de adolescentes e jovens: 06 de perseverana, 06 de crisma, 05 da Pastoral da Juventude e 01 grupo de Juventude pela Paz (JUPAZ), totalizando cerca de 200 adolescentes e jovens que frequentam com regularidade tais grupos. Tambm a parquia busca atingir outros adolescentes e jovens atravs de projetos sociais significativos como o projeto Arte e Comunidade (incluso de crianas e adolescentes pela arte e a informtica) e o Ponto de Cultura (formao para a comunicao popular). Dez pessoas so encarregadas de acompanhar diretamente os grupos existentes, seja como animadores e catequistas ou como assessores. Essas pessoas procuram se capacitar auxiliando-se de encontros de estudo, planejamento e avaliao, alm da interao com os prprios jovens e das visitas entre grupos e coordenadores. A respeito do servio de acompanhamento e assessoria, os responsveis do setor reconhecem que o grau de conhecimento do processo a ser seguido, por parte das comunidades e dos agentes de pastoral de referncia, mnimo. Alm disso, o conhecimento das Diretrizes Gerais da Igreja do Brasil para a Evangelizao da Juventude pode ser considerado como regular. Atualmente a parquia est dando continuidade a um esforo de articulao e de acompanhamento orgnico desse setor juvenil, embora respeitando sempre as particularidades de cada um deles. Em geral, os adolescentes e os jovens so acompanhados em etapas iniciticas, seguindo como critrio a diviso por faixas etrias. Os grupos de Pastoral de Juventude e do JUPAZ tm objetivos e metodologias prprias. Na PJ, a articulao pastoral se

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d na relao entre coordenadores dos grupos e os assessores da parquia. E no JUPAZ a articulao depende da escolha de alguns eixos de trabalho especficos (atualmente educao socioambiental em comunidades e escolas). Os maiores desafios apontados pelos responsveis do setor so: a constituio e a perseverana do Ministrio de Animao e Assessoria Jovem; o estudo e a compreenso das tendncias juvenis; a capacitao e a qualificao metodolgica dos animadores e assessores; e a colaborao entre as trs parquias existentes na cidade, numa linha comum de acompanhamento dos adolescentes e jovens. b) Balsas MA: atualmente h na Parquia de Nossa Senhora do Perptuo Socorro 05 grupos de adolescentes e jovens, sendo 02 grupos de perseverana, 02 de crisma e 01 pequeno grupo identificado como JUPAZ. Cerca de 90 adolescentes e jovens participam assiduamente das reunies e dos encontros promovidos por esses grupos. A animao e o acompanhamento desses grupos ficam a cargo de 07 pessoas que tm um conhecimento mnimo das Diretrizes da Igreja do Brasil a respeito da Evangelizao da Juventude (CONFERNCIA, 2007). A capacitao dessa equipe de animao, assessoria e acompanhamento de jovens d-se basicamente atravs da participao em atividades formativas promovidas pela Diocese de Balsas e nos momentos de avaliao e planejamento em nvel paroquial. Desde o ponto de vista metodolgico, na parquia est sendo definido, aos poucos, um projeto de acompanhamento articulado do setor juventude. Isso desde a perspectiva puramente pastoral, pois desde o ponto de vista social no h um projeto significativo a servio da juventude. Nesse contexto, os maiores desafios a serem enfrentados, segundo os responsveis do setor, so: a desestruturao familiar; a falta de vocao, de paixo e de entrega desinteressada, por parte de alguns animadores e assessores, no acompanhamento do pblico-alvo; a falta de estrutura, de metodologia e de capacitao dos mesmos; alm da falta de materiais e subsdios pedaggicos adequados para o acompanhamento. c) So Lus MA: na Parquia So Daniel Comboni, na Vila Embratel, existem 12 grupos atravs dos quais se faz acompanhamento regular de cerca de 250 adolescentes e jovens. A identidade desses grupos bastante heterognea: alguns se identificam mais com a Renovao Carismtica Catlica (RCC); outros com projetos sociais especficos (ligados Pastoral do Menor); alguns com a Pastoral da Juventude; um deles como Juventude pela Paz; e vrios deles so grupos de catequese crismal.

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Dentro da rea geogrfica da parquia tambm se faz o acompanhamento de crianas e adolescentes atravs de projetos sociais coordenados pela Pastoral do Menor e pelas Irms da Redeno. Em geral, a animao e a coordenao de cada um dos grupos existentes ficam a cargo de duas pessoas por grupo. Conta-se tambm com o apoio de alguns assessores. O grupo de pessoas que, na prtica, constitui o Ministrio de Animao e Assessoria Jovem tem pouco conhecimento ou aprofundamento das diretrizes da CNBB para a Evangelizao da Juventude (op. cit.). E a sua capacitao se reduz participao em encontros formativos e retiros paroquiais ou diocesanos. Por outro lado, no existe um processo definido de articulao orgnica e global dos adolescentes e jovens por parte da parquia. Busca-se, sim, uma maior interao entre os grupos de Pastoral de Juventude e a Juventude pela Paz. Contudo, esse esforo de articulao do setor juvenil pouco conhecido pelas comunidades e por agentes de pastoral de outros setores. Em meio a essa realidade, os responsveis da parquia apontam como maiores desafios pastorais: a violncia e as drogas; o baixo nvel da educao pblica; a falta de oportunidades e trabalho decente; e as equipes pastorais fragilizadas. d) Timon MA: a Parquia Menino Jesus de Praga carece, desde alguns anos atrs, de um projeto de evangelizao e de acompanhamento integral e orgnico de adolescentes e jovens, devido a uma srie de fatores. Apesar das tentativas de nucleao de grupos de adolescentes e de integrao de jovens recm-crismados em grupos com uma identidade e mais definida (Pastoral da Juventude e Juventude pela Paz), atualmente s existe, alm de 04 turmas de crisma, um pequeno grupo de adolescentes denominado Time de Cristo, um grupo de Pastoral da Juventude em processo de nucleao e um grupo de composio muito heterognea (desde o ponto de vista da faixa etria dos componentes e da experincia grupal anterior) que se autodenomina Crculo de Paz e que pretendia seguir a dinmica do JUPAZ. Os adolescentes e jovens que participam regularmente de todos esses grupos so cerca de 140. Alm desses grupos, que tem uma ligao maior com a pastoral da Igreja, o Centro da Juventude pela Paz incentiva e oferece espaos para o encontro e realizao de atividades de grupos autnomos de adolescentes e jovens que se renem em torno a atividades muito especficas tais como teatro, msica e capoeira. Para animar e acompanhar os grupos mais diretamente ligados Igreja, a parquia, atravs de um pequeno grupo de animadores e assessores (04 pessoas) que se identifica como Ministrio da Animao e Assessoria Jovem, iniciou um processo de reflexo e de estudo

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visando consolidar, aos poucos, uma proposta mais articulada de evangelizao e de acompanhamento de adolescentes e jovens. Para isso, os membros do Ministrio se propuseram estudar o Doc. 85 da CNBB e acompanhar as turmas de crisma at a nucleao de novos grupos de base de Pastoral da Juventude, planejando e avaliando algumas atividades nessa perspectiva. Os responsveis pela evangelizao e acompanhamento dos adolescentes e jovens no Parque Alvorada enfrentam, alm das dificuldades inerentes s problemticas sociais especficas do bairro (insegurana, falta de saneamento bsico, desconhecimento de direitos, falta de fontes de trabalho e renda e de espaos de cultura e lazer) estes desafios pastorais: perseverana e constncia das pessoas que assumem, na prtica, tarefas de animao e coordenao dos grupos de adolescentes e jovens; sobrecarga de tarefas e melhor gerenciamento do tempo disponvel para esse ministrio; consolidao e ampliao de uma equipe capacitada de assessores; e definio de propostas pedaggicas atrativas para os adolescentes e jovens, alm da compreenso e do apoio por parte de outras pastorais e agentes. Esses dados, fornecidos espontaneamente por pessoas responsveis pelo setor juventude das parquias a serem pesquisadas podero ser confirmados, corrigidos ou complementados durante a etapa qualitativa da pesquisa.

1.8 ESTRUTURAO

Como referido, a presente pesquisa se insere no esforo de compreenso daquilo que os adolescentes e jovens das quatro parquias acima citadas visualizam como contedos, valores, prticas, experincias, competncias e habilidades idneas para o seu

amadurecimento humano, cristo e cidado. Tudo isso visando subsidiar e qualificar o servio de acompanhamento pastoral feito por catequistas, assessores e educadores. Para isso, o relatrio dessa pesquisa subdividido em vrias partes: a) Numa seo dedicada aos referenciais tericos so apresentados, de maneira concisa, algumas percepes e concepes sobre os sujeitos pesquisados; alguns dados relevantes sobre o perfil social e religioso dos adolescentes e jovens brasileiros; e algumas linhas de reflexo a respeito dos desafios que a ps-modernidade coloca para o acompanhamento pastoral desse segmento social.

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b) Depois so descritos sumariamente os itinerrios da pesquisa, explicitando, alm do local e perodo de realizao, o universo e a amostragem da populao pesquisada; as abordagens e metodologias adaptadas; as tcnicas e instrumentos de coleta de dados utilizados; e os procedimentos de sistematizao e anlise. c) Num terceiro momento descrita, por blocos, uma quantidade razovel de dados quantitativos obtidos, seguindo a ordem das questes propostas no survey exploratrio. d) Posteriormente, procede-se a uma anlise mais interpretativa e compreensiva, com ajuda de dados qualitativos obtidos em entrevistas semiestruturadas ou grupais focais, com cruzamento de dados quantitativos e qualitativos e com a triangulao e a referncia a outras pesquisas e trabalhos cientficos relacionados com algumas das temticas abordadas. e) Finalmente, so propostas algumas concluses derivadas das percepes, das constataes e dos novos questionamentos que emergiram na anlise.

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2. REFERENCIAIS TERICOS

2.1 SUJEITOS ADOLESCENTES E JOVENS: ALGUMAS PERCEPES E CONCEITOS

Definir quem, como, desde e at quando as pessoas podem ser consideradas adolescentes ou jovens representa um desafio contnuo no somente para as instituies que pretendem tutelar, formar, promover ou controlar os sujeitos considerados como tais; como tambm para os prprios adolescentes e jovens que, no processo de reconhecimento da prpria identidade, precisam dedicar-se, tarde ou cedo, tarefa de se dizerem a si mesmos.

2.1.1 Sujeitos em processo de construo identitria

No processo de algum se reconhecer e ser reconhecido como adolescente ou como jovem interagem fatores externos ou heternomos e fatores de carcter mais interno ou autnomos (GOMES, 2011; FREIRE, 2000, p. 78 apud ZATTI, 2007)2. Os primeiros nascem com o indivduo, so-lhe dados ou ele os encontra muito solidificados em seu contexto vital. Eles influenciam ou determinam a construo da identidade do sujeito, de maneira independente ou com pouca interferncia da vontade ou da liberdade do mesmo. Entre estes podemos citar os fatores biolgicos, psicolgicos, econmicos, sociais, polticos, religiosos e culturais. Dentro desse primeiro conjunto de fatores pode-se considerar a chamada moratria vital, como entendida por Hilrio Dick:

[...] um perodo da vida em que se est de posse de um excedente temporal, de um crdito, de um plus como se tratasse de algo que est de reserva, algo que tem a mais e do qual se pode dispor; um algo que nos menos jovens mais reduzido, se vai gastando [...] Em consequncia, a definio de juventude incorpora tambm esta faceta dura, vinculada com o aspecto energtico do corpo, com sua cronologia (2003, p. 29).

Embora os termos heternomo e autnomo sejam mais usados na rea da pedagogia por autores como Antnio Gomes da Costa e Paulo Freire (sobretudo em sua obra Pedagogia da Autonomia, 1996), aqui so entendidos de uma forma mais abrangente e interdisciplinar.

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J os segundos representam o espao de originalidade e de liberdade em que o sujeito se posiciona diante daquilo que lhe oferecido ou imposto de forma heternoma. Eles se manifestam como contestao, rejeio, aquisio, negociao, representao ou agregao diante do mundo adulto.

2.1.2 Concepes diversas

Oscar Len considera que na construo dos conceitos de adolescncia e juventude incluem-se concepes sociais, histricas, culturais e relacionais que tm adquirido, ao longo do tempo e dos diversos processos histricos, denominaes e delimitaes diferentes advindas da compreenso das diversas cincias, as quais disputam entre si o entendimento sobre adolescncia e juventude (2005, p. 10 apud UCB, 2011, UEA 1, aula 1, p.1). Assim, segundo o mesmo autor, cabe Psicologia a responsabilidade de analisar e dizer o que a adolescncia e qual o seu tempo. Por seu lado, a juventude mais focalizada por cincias como a Sociologia, a Antropologia cultural, a Histria, a Pedagogia e as Cincias da Comunicao, entre outras (Ibid.).

2.1.2.1 Adolescncia

Seguindo a linha de pensamento de Len (2005), podem-se destacar elementos das concepes clssicas e contemporneas que definem o conceito de adolescncia ou do processo de adolescer: a) As transformaes corporais at a fase final do crescimento fsico e o incio da capacidade reprodutiva do indivduo conhecido como puberdade e que conclui com a plena maturidade reprodutiva (PALCIOS, 1995; ABERASTURY; KNOBEL, 1981 apud UCB, 2011, UEA 2, aula 1, p. 2). b) As mudanas profundas na estrutura de pensamento, a configurao do raciocnio social e moral e a forte influncia dos processos identitrios pessoais, grupais e sociais.

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(FIERRO, 1995; BEE, 1997; BOCK et al., 2002; CAMPOS, 2002 apud UCB, 2011, UEA 2, aulas 1-2). c) Os elementos culturais e as representaes sociais desse segmento da populao, que variam tanto com relao ao contexto histrico quanto aos diversos grupos sociais aos quais pertencem os indivduos. (ERIKSON, 1987; COSTA, 1989; OZELLA, 2002, apud UCB, 2011, UEA 2, aula 4).

2.1.2.2 Juventude, juventudes

Embora haja entre os estudiosos um esforo constante para diferenciar teoricamente a adolescncia da juventude, na prtica acontece muitas vezes uma sobreposio de conceitos, onde um termina incluindo o outro. Ainda, se a delimitao da adolescncia tende a restringir-se ao campo da Psicologia, prevalecendo em sua concepo fatores biolgicos e psicossociais, o mesmo no acontece com a juventude, a qual se revela como um campo de disputa conceitual mais amplo. Contudo, assim como a juventude entendida hoje, cada vez mais se consolida a posio de Groppo (2002) e de outros autores que a consideram como uma inveno da sociedade moderna. Segundo ele, a contemporaneidade parece ser um trao marcante das vivncias juvenis, da formao de grupos que constroem identidades diferenciadas de acordo com o estilo, os smbolos, a etnia, a classe, o gnero e a localidade (apud UCB, 2011, UEA 1, aula 1, p. 2). Alm disso, Dayrell e Gomes alertam para o fato de que, no mundo contemporneo, os jovens, ao interagirem com dimenses locais e globais mesclam singularidades e universalidades, tendo acesso a diferentes modos de ser e viver e a diferentes modelos sociais que terminam interferindo nos processos identitrios (2009, p. 11 apud UCB, 2011, UEA 2, aula 4, p.5). De tal maneira que os fatores sociais e econmicos multiplicam as possibilidades de construo de identidades juvenis diferenciadas. Todas essas constataes levaram Groppo, Novaes, Freitas e outros autores a usarem, alm do termo juventude, a denominao juventudes buscando com isso ressaltar a pluralidade de realidades e de possibilidades de construo identitria dos jovens que se

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expressam de forma diferenciada e que so marcados por diferenas culturais e desigualdades sociais (SANTOS, 2009, p. 24 apud UCB, 2011, UEA 1, aula 1, p. 5). Portanto, preciso atentar sempre para o fato de que, como afirma Freitas, a juventude ao mesmo tempo singular no que se distingue a infncia da maturidade, com contedos prprios; e plural nos diversos jeitos de viver esse perodo da vida (conforme a classe social, gnero, raa/etnia, moradia, escolaridade, etc.) (2007 apud UCB, 2011, UEA 1, aula 1, p.5).

2.1.3 Juventude como categoria etria

Por outro lado, quando falamos em juventude, no d para deixar de ligar espontaneamente esse segmento social com uma faixa-etria determinada. Por causa disso, assim como acontece com a adolescncia, ela tambm concebida como uma categoria sciodemogrfica caracterizada por uma etapa de amadurecimento nas diversas reas: sexual, afetiva, social, intelectual, fsico/motora (LEN, 2005, p. 12 apud UCB, 2011, UEA 1, aula 1, p. 2). Essa delimitao, no entanto, no a mesma em todos os lugares: ela serve mais como referencial para a elaborao de polticas pblicas especficas e varia de pas em pas. No caso do Brasil, a delimitao da juventude foi alargada recentemente, compreendendo hoje as pessoas adolescentes e jovens que esto situados na faixa etria dos 15 aos 29 anos. Cabe destacar que, nas sociedades modernas, diferentemente das anteriores, o processo de passagem da infncia para a idade adulta tem, segundo alguns autores, se alongado, sido menos ritualizado, com papis no to definidos, o que tem feito desse um tempo mais difcil e com maiores conflitos. Assim, a entrada da juventude, para muitos, inicia-se com a adolescncia, porm esta no se d para todos de forma igual. Quanto ao trmino, os estudos sociolgicos, inicialmente, diziam que se dava com a entrada no mundo adulto e se pautava em cinco condies associadas: terminar os estudos, sustentar-se com o prprio trabalho, abandonar a famlia de origem, casar-se e estabelecer uma nova unidade domstica (FREITAS, 2007, p. 21 apud UCB, 2011, aula 1, p. 3).

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Inscreve-se aqui a concepo de juventude como um perodo de moratria social:


[...] um crdito de tempo concedido ao indivduo que protela sua entrada na vida adulta e possibilita experincias e experimentaes que favorecero seu pleno desenvolvimento, especialmente em termos de formao educacional e aquisio de treinamento. (CASTRO; AQUINO; ANDRADE, 2009, p. 26).

Contudo, o que se observa, no somente agora, que essa forma linear de passagem da juventude para o mundo adulto no acontece com tal preciso: olhando para a realidade da juventude atual, o que se pode perceber que esse conjunto de condies fica cada vez mais difcil de ser atingido, o que tem feito com que o perodo da juventude se alongue e tome diversos significados (UCB, 2011, UEA 1, aula 1, p. 3).

2.1.4 Juventude como questo social

Autores como Jorge Abraho de Castro, Maria C. Luseni de Aquino e Carla Coelho de Andrade (2009) destacam o processo de insero da juventude no mundo contemporneo como uma questo social que tem passado por diversas abordagens: como fase problemtica (comportamentos de risco, gerao de violncia e necessidade de correo ou tutela); como perodo de preparao para a vida adulta (reproduo e produo); como a fase da moratria social; como capital humano e como bnus demogrfico (jovens como atores estratgicos de desenvolvimento nos quais preciso investir de uma maneira diferenciada) e como sujeitos de direitos (reconhecendo a relevncia social da juventude per se). Ao mesmo tempo, esses mesmos autores chamam a ateno para o fato de que as recorrentes crises econmicas do mundo moderno (com o consequente enxugamento das possibilidades de acesso ao emprego) e as constantes mudanas culturais (que atingem profundamente os comportamentos sexuais e as formas de relacionar-se e de identificar-se como geraes diferenciadas), entre outros, tem provocado fenmenos como o prolongamento da juventude e a dessincronizao entre as diferentes etapas da vida, dificultando ainda mais a passagem definitiva para a outrora idealizada autonomia da vida adulta (Cf. CASTRO; AQUINO; ANDRADE, 2009, p. 25-30).

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2.2 JUVENTUDES BRASILEIRAS: PERFIL SOCIAL E RELIGIOSO

Em todo e qualquer trabalho junto a segmentos sociais diferenciados preciso levar em considerao, alm do perfil socioeconmico, as reais necessidades, interesses e demandas do pblico-alvo, a fim de garantir uma maior eficcia operativa e uma incidncia significativa na vida das pessoas que compem um determinado segmento. Isso vale particularmente para o trabalho de evangelizao e de acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens. Com base nessa premissa, para identificar com maior pertinncia as preocupaes, as ocupaes e os sonhos dos adolescentes e jovens seria recomendvel realizar, inicialmente, um diagnstico que ajudasse a desenhar um retrato geral da situao do segmento em questo. Todavia, quando isso no possvel, pode-se recorrer a outras fontes de informao disponveis em nvel nacional ou regional que nos ajudem a detectar algumas tendncias e cenrios gerais para, posteriormente, confront-los com a realidade local. Dessa maneira, nesse levantamento documental, partimos de dados fornecidos por outras pesquisas e estudos abrangentes realizadas em mbitos e contextos diversos, a fim de traarmos algumas linhas bsicas de referencial terico.

2.2.1 Preocupaes e interesses

Segundo a pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, em 2005 a maioria dos jovens brasileiros estava preocupada com a violncia (55%), com o emprego (52%) e com a educao (24%); e o que mais interessava a esses mesmos jovens eram, justamente, a educao (38%) e o emprego (37%) (ABRAMO; BRANCO, 2005). Esse padro de preocupaes e interesses mantem-se quase inaltervel, conforme apontam pesquisas mais recentes (ABRAMO et al., 2009).

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2.2.2 Tempo livre e participao

De acordo com a referida pesquisa, os jovens dedicavam mais o seu tempo livre a estas atividades: assistir televiso (91%), ajudar em tarefas de casa (80%), encontrar amigos (82%), falar ao telefone (68%) e namorar (57%). (ABRAMO; BRANCO, 2005). A participao em atividades religiosas aparecia, naquela pesquisa, em respostas estimuladas e mltiplas (18%). Todavia, quando se perguntava aos mesmos jovens se eles participavam em algum tipo de grupo, associao ou entidade que trabalhasse junto aos jovens, somente 15% deles respondeu afirmativamente, sendo que destes, a maioria participava de algum grupo religioso (17%). (ABRAMO; BRANCO, 2005).

2.2.3 Sentidos e religiosidade

Ainda conforme a pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, numa pergunta de opo mltipla, os valores que os jovens apontavam como os mais importantes para uma sociedade ideal eram estes: solidariedade (55%), respeito s diferenas (50%), igualdade de oportunidades (46%), temor a Deus (44%), justia social (41%), dedicao ao trabalho (37%), respeito ao meio ambiente (36%), religiosidade (29%), liberdade individual (27%). Todavia, quando pergunta se dava como opo uma nica resposta, o temor de Deus aparecia em primeiro lugar (17%) e a religiosidade em quarto (10% das respostas) (ABRAMO; BRANCO, 2005). Essa constatao da incidncia dos valores religiosos na vida de adolescentes e jovens viria depois a ser confirmada por outras pesquisas e estudos (ROCHA, 2004; BUCHER, 2008; RIBEIRO, 2009). Mesmo confirmando a existncia de um forte sentimento religioso entre os jovens brasileiros, as experincias e as vivncias nesse mbito no escapam s contradies (RIBEIRO, 2009) e s inconsistncias prprias dessa faixa etria. Alm de que elas ainda se veem influenciadas, em maior ou menor grau, pela cultura moderna secularizante. nesse sentido que alguns pesquisadores alertam para a emergncia de fenmenos como o dos jovens sem religio (NOVAES, 2004).

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Cabe ainda destacar que a vivncia do sentimento religioso ou da religiosidade varia conforme as condies socioeconmicas e o contexto cultural dos jovens (BUCHER, 2008). Alm disso, o fator etrio pode ainda determinar modalidades diversas da vivncia e da espiritualidade: esta, com efeito, muda no decorrer da vida de acordo com as fases de desenvolvimento (CAMBOIM; RIQUE, 2010).

2.2.4 Vivncia religiosa, incidncia social e identidade

Vrias pesquisas realizadas nas reas das cincias sociais, psicolgicas e antropolgicas tm mostrado a influncia e a contribuio da vivncia da religiosidade e da participao em grupos na construo identitria dos adolescentes, pois estes podem afetar positivamente a personalidade do adolescente, seu comportamento, sua capacidade de autoconhecimento e de relacionamento, a maneira de encarar os valores ticos e morais e as normas (ANDRADE, 2010; BUCHER, 2008; ROCHA, 2004). Com relao ao papel social das instituies religiosas em geral, e da Igreja Catlica em particular, h pesquisas que revelam concepes muito diversas entre os adolescentes e jovens. Tais concepes passam por uma viso de uma Igreja como instrumento de transformao e de celebrao da vida na luta pela justia social (SANTOS; CASSIMIRO; ALVES, 2007) at uma Igreja que se define pelo esprito de orao e no pelo engajamento social (CASA, 2007). Diante do caleidoscpio de possibilidades e de formas de experimentar e vivenciar a religiosidade e a f, hoje preciso estar mais atentos para as causas de insatisfao crescente em certos setores da juventude catlica, para o trnsito religioso e, sobretudo, para a necessidade de uma reviso pedaggica e metodolgica no acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens (VELOZO, 2007).

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2.2.5 Animao e acompanhamento pastoral

A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira apontava, em 2005, para um nvel razovel de confiana em representantes oficiais das igrejas crists: naquele tempo, a confiana na Igreja e padres catlicos e na Igreja e pastores evanglicos somavam um percentual de 48% das respostas. (ABRAMO; BRANCO, 2005). Hoje talvez esse nvel de confiana tenha decrescido, sobretudo entre padres da Igreja Catlica, devido forte insistncia da mdia em focalizar escndalos envolvendo sacerdotes. Independentemente disso, a questo do acompanhamento pastoral integral de adolescentes e jovens continua a ser um desafio para toda a instituio como tal visto que na prtica, e pela forma em que geralmente est estruturado o acompanhamento pastoral na maioria das paroquias, so os animadores, os coordenadores e os assessores leigos que esto mais prximos, no dia a dia, da realidade dos adolescentes e jovens catlicos. Numa outra pesquisa, realizada pela Pastoral da Juventude Nacional e coordenada pela Rede de Centros e Institutos de Juventude do Brasil, denominada A vida dos grupos de jovens, apareceram algumas insatisfaes e demandas a respeito do acompanhamento aos grupos juvenis de base. As queixas incluem, entre outras coisas, a carncia de material pedaggico adequado e atualizado, passando pelo desinteresse da comunidade eclesial at a falta de equipes de assessores qualificados e respeitosos dos processos de crescimento na f (CASA, 2007). Nesse contexto, o processo de educao na f (evangelizao) e de acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens a partir de uma proposta metodolgica e pedaggica (TEIXEIRA, 2005; CONFERNCIA, 2007) clara, dinmica e atraente, que responda as reais demandas e atenda s propostas dos prprios adolescentes e jovens se revela crucial.

2.3 DESAFIOS DA PS-MODERNIDADE

no contexto da diversidade de formas de vivenciar a religiosidade em que a Igreja Catlica vem sendo desafiada a rever e refazer caminhos no processo de evangelizao e acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens.

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Todavia, a pluralidade de representaes e de modos de viver a religiosidade representa somente um dos tantos desafios colocados pela ps-modernidade: durante toda a dcada passada, especialistas catlicos que trabalham com jovens e a prpria Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) esto debruando-se sobre algumas caractersticas culturais da nossa poca que incidem (em graus diversos) na vida cotidiana dos adolescentes e jovens e na sua maneira de vivenciarem a religiosidade e a espiritualidade. Assim, dentre as caractersticas da ps-modernidade que mais incidem na vida cotidiana dos adolescentes e jovens aponta-se, entre outras: as grandes e constantes transformaes culturais; a nfase na subjetividade; as novas expresses e vivncias do sagrado e a centralidade das emoes; o ceticismo; a crise dos espaos e das instituies socializadoras clssicas (leia-se famlia, escola e igrejas); a acentuao das diferenas e do pluralismo; a fragmentao, provisoriedade e virtualidade nas relaes sociais, etc. (Cf. BORAN apud BEOZZO 2007; CONFERNCIA, 2007). Diante disso, insiste-se muito na necessidade de dar especial ateno valorizao da dimenso cultural e de repensar o papel dos lugares da educao (formal e informal) dos jovens (LIBNIO, 2004). Muitas dessas consideraes acima serviram de pano de fundo na hora de determinar as linhas da presente pesquisa e como referenciais tericos importantes para a anlise compreensiva dos dados quantitativos e qualitativos que apresentaremos mais adiante.

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3 ITINERRIOS DA PESQUISA

3.1 LOCAL E PERODO DE REALIZAO

A pesquisa foi aplicada em quatro parquias de quatro cidades localizadas em quatro mesorregies geogrficas do Estado do Maranho: na Parquia So Joo Batista, em Aailndia, no Oeste Maranhense; na Parquia Nossa Senhora do Perptuo Socorro, em Balsas, no Sul; na Parquia Menino Jesus de Praga, em Timon, no Leste; e na Parquia So Daniel Comboni, na Vila Embratel da cidade de So Lus, ao Norte do Estado. O processo de coleta e anlise de dados foi executado em vrias etapas: a aplicao de questionrios em novembro e dezembro de 2011; a realizao de entrevistas grupais estruturadas e ou grupos focais, durante o ms de dezembro de 2011; a apresentao de resultados parciais, em seminrio realizado no ms de janeiro de 2012; e a tabulao e anlise de dados, abrangendo os meses de dezembro de 2011 a abril de 2012.

3.2 UNIVERSO E AMOSTRAGEM

3.2.1 Delimitao do universo

Para fins de clculos estatsticos, vista a impossibilidade do acesso a dados confiveis e atualizados sobre o nmero exato de jovens catlicos pertencentes s parquias pesquisadas, tomamos como base de clculo probabilstico a mdia das ltimas percentuais de catlicos apuradas pelo censo do IBGE de 2000 e de uma recente pesquisa realizada pela Fundao Getlio Vargas (2011), segundo os quais, no ano de 2000 os catlicos representavam 74% da populao e, em 2009, 68,43%. Considerando, portanto, uma mdia de 71,21% de catlicos e dividindo o total da populao jovem da cidade ou do bairro (no caso, da Vila Embratel, em So Lus, onde tomada como referncia uma populao estimada de 100.000 habitantes) entre o nmero das

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parquias existentes em cada um deles, temos o seguinte universo de jovens catlicos em cada uma das quatro parquias pesquisadas:
Tabela 1 Universo dos adolescentes e jovens catlicos nas cidades pesquisadas Jovens (entre 15 e 29 anos) na cidade/bairro Aailndia: 31.443 jovens Balsas: 26.103 jovens Jovens catlicos na cidade/bairro (71,21% do total de jovens) 22.391 jovens 18.588 jovens Jovens catlicos na parquia (total de jovens catlicos / parquias na cidade/bairro) 03 Parquias. Parquia So Joo Batista: 7.464 jovens catlicos 02 Parquias. Parquia Nsa. Sra. do Perptuo Socorro: 9.294 jovens catlicos 01 Parquia. Parquia So Daniel Comboni: 22.501 jovens catlicos 04 Parquias. Parquia Menino Jesus de Praga: 8.067 jovens catlicos

So Lus / Vila Embratel: 31.600 jovens Timon: 45.315 jovens

22.501 jovens 32.269 jovens

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012.

3.2.2 Clculo da amostragem

Foi feito um clculo para determinar o tamanho da amostra com base na estimativa da proporo populacional, aplicando uma equao proposta numa apostila da Faculdade de Educao Superior do Paran (FACULDADE, 2011). Conforme o procedimento descrito no Apndice A, elaboramos a seguinte proposta de quadro amostral:
Tabela 2 Amostra dos adolescentes e jovens pesquisados Parquia / Cidade Aailndia Balsas So Lus Timon Jovens catlicos 7.464 9.294 22.501 8.067 TOTAL Amostragem 72 108 190 603 430 Questionrios Mulheres 36 54 95 30 215 Questionrios Homens 36 54 95 30 215

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012.

No caso da cidade de Timon, o resultado do clculo da amostragem sugeria a aplicao de 54 questionrios. Contudo, o nmero dos entrevistados foi elevado para 60 questionrios.

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3.3 ABORDAGEM, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS

3.3.1 Abordagens complementares

A pesquisa foi baseada em abordagens complementares, levando em considerao os instrumentais usados, a natureza mista da pesquisa (quantitativa e qualitativa), os tipos de dados que foram coletados e os conhecimentos que se esperava produzir. Tambm se optou por esse tipo de abordagem hbrida pelo fato de que aqui interessa no somente colher dados e estabelecer relaes entre eles, mas tambm interpretar os mesmos. Quer dizer, trata-se de uma pesquisa que implica numa abordagem simultaneamente descritiva, compreensiva e interpretativa dos dados obtidos.

3.3.2 Fase quantitativa

Foram aplicados surveys exploratrios ou questionrios com perguntas fechadas e semiabertas a adolescentes e jovens de entre 15 e 29 anos, segundo amostragem cientfica que atendesse ao universo da populao de jovens catlicos de 04 (quatro) parquias das cidades de Aailndia, Balsas, So Lus e Timon, todas localizadas no Estado do Maranho. O questionrio que foi aplicado passou por uma avaliao prvia de contedos e de linguagem, feita por especialistas na rea da adolescncia e juventude. Tambm se contou, durante esse processo, com a colaborao de jovens e educadores, que participaram na realizao de um pr-teste. Uma vez definido o questionrio definitivo (cf. Apndice B), foi feito o clculo de amostragem probabilstica para determinar o nmero de questionrios a serem aplicados, de forma aleatria, por parquia / cidade, conforme procedimento acima citado. Buscando ainda uma maior representatividade dos entrevistados, o nmero da amostra por parquia foi dividido entre o nmero de comunidades catlicas pertencentes a cada uma delas.

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Feito isso, foram aplicados os questionrios determinados para cada comunidade, conforme o tamanho de cada uma delas, respeitando tambm a proporcionalidade e a representatividade relativa ao sexo e idade dos sujeitos a serem entrevistados. Estes, por sua vez, foram divididos em trs subgrupos etrios (15-18 anos; 19-24 anos; e 25-29 anos). Foi solicitado aos adolescentes e jovens dos trs subgrupos que respondessem ao questionrio atendendo ainda a estes critrios de seleo: acessibilidade, identificao como catlicos (praticantes ou no) e residncia fixa na rea geogrfica de abrangncia da pesquisa.

3.3.3 Fase qualitativa

Por razes de amplido e do tempo previsto para a aplicao do questionrio escrito (limite de 20 minutos), alguns resultados quantitativos que apontavam para perspectivas de interveno e qualificao metodolgica e pedaggica, foram aprofundados na parte qualitativa da pesquisa. Foram realizadas 08 (oito) entrevistas grupais semiestruturadas ou grupos focais visando compreender melhor alguns dados relevantes, preencher eventuais vcuos ou responder a outras questes que emergirem da primeira leitura dos quantitativos parciais (at 70% dos questionrios j aplicados), uma vez que os mesmos foram tabulados. A realizao das entrevistas e dos grupos focais atendeu a estes critrios: a) 01 (um) grupo focal ou entrevista grupal entre adolescentes e jovens que responderam ao questionrio escrito por parquia cidade pesquisada, totalizando 04 (quatro) grupos focais ou entrevistas grupais realizadas. b) 01 (um) grupo focal ou entrevista grupal por cada cidade pesquisada, entre catequistas, coordenadores e assessores de pastoral de adolescentes e jovens, totalizando 04 (quatro) grupos focais ou entrevistas grupais realizadas. Nos oito grupos foram feitas entrevistas semiestruturadas com perguntas abertas e livres, seguindo um roteiro diferenciado para cada cidade (cf. Apndice C). Todas as intervenes foram gravadas garantindo o sigilo e o anonimato por escrito, atravs da assinatura de um Termo de Responsabilidade Livre e Esclarecido (cf. Apndice D). Participaram nessa fase um total de 58 pessoas, sendo 28 delas animadores, coordenadores ou assessores de juventude e 30 jovens homens e mulheres que

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responderam ao questionrio. As entrevistas grupais semiestruturadas e ou grupos focais tiveram uma mdia de pouco mais de uma hora de durao, totalizando pouco mais de 08 horas.

3.4 SISTEMATIZAO E APRESENTAO DE RESULTADOS

3.4.1 Sistematizao e anlise de dados

Uma vez completada a aplicao dos questionrios, procedeu-se tabulao dos dados quantitativos com o auxlio do software SPSS Statistics 17.0; e anlise dos dados e elaborao de grficos usando alternativamente o SPSS Statistics 17.0 e o Microsoft Excel 2010. Da tabulao seguiu-se a redao de um relatrio parcial do processo e a transcrio dos grupos focais. Para anlise dos dados obtidos tambm se recorreu comparao com os resultados de outras pesquisas similares e avaliao pedaggica das percepes e intuies emergentes, com base em alguns referenciais tericos existentes na linha de pesquisa.

3.4.2 Apresentao de resultados

Tendo em mos os primeiros resultados parciais (e ainda numa perspectiva de anlise), buscou-se a maneira de socializar os resultados atravs da exposio oral dos mesmos em seminrios, cursos ou palestras que tivessem como objetivo aprofundar o conhecimento da conjuntura e da realidade dos adolescentes e jovens pesquisados. Concluda a anlise dos dados, foi prevista a redao do primeiro rascunho do relatrio final da pesquisa que seria submetido, para a sua aprovao, coordenao do Curso de PsGraduao Distncia em Adolescncia e Juventude da Universidade Catlica de Braslia.

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Aps a aprovao do relatrio da pesquisa, o mesmo deveria ser digitalizado e disponibilizado, em formato pdf, para as parquias, grupos participantes e outros interessados, atravs de espao especificamente designado para tal finalidade na rede mundial de computadores.

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4 ALGUNS RESULTADOS

4.1 PERFIL DOS ENTREVISTADOS

A pesquisa pretendeu, inicialmente, construir o perfil de adolescentes e jovens catlicos (praticantes ou no) de quatro parquias em quatro cidades do Estado do Maranho, por meio de caracteres como faixa etria, sexo, cor, escolaridade, ocupao, moradia e dados referentes ao ncleo familiar ou coabitao. Na conscincia de que o perfil apenas uma aproximao da realidade diante da amostra pesquisada, no se tinha a inteno de afirmar que a maioria dos adolescentes e jovens pertencentes a estas parquias apresentam as mesmas caractersticas e as representaes dos adolescentes e jovens de outras parquias das cidades onde eles moram. Nessa perspectiva, o propsito apresentar aqui quem so estes adolescentes e jovens para compreender a relao do seu perfil com os interesses, preocupaes e ocupaes que mais polarizam suas energias; os sentidos que eles atribuem vida e a questes existenciais cruciais; as crenas e os elementos bsicos de sua f; as percepes, as vivncias e o nvel de participao religiosa; a incidncia da religio na construo da prpria identidade e no seu engajamento social; a maneira como eles se sentem acompanhados no processo de crescimento na f; e as eventuais demandas e sugestes que eles apresentam para qualificar os mtodos e os instrumentos utilizados na evangelizao das juventudes de suas parquias.

4.1.1 Faixa etria

Convencionou-se agrupar os adolescentes e jovens, propositadamente, em faixas etrias, atendendo prtica de acompanhamento pastoral diferenciado por grupos de idade: jovens adolescentes (15 18 anos); jovens jovens (19 24 anos); e jovens adultos (25 29 anos). Atravs da primeira pergunta do questionrio se procurou detectar, a partir da acessibilidade e disponibilidade dos entrevistados, em que faixa etria se concentra o trabalho

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pastoral com os adolescentes e jovens nas parquias pesquisadas. Posteriormente, tentou-se determinar, atravs do cruzamento com outras variveis, os nveis diferenciados de compreenso e percepo das diversas questes apresentadas na pesquisa. Em termos gerais, e para fins de comparao, o grfico abaixo nos mostra a maneira em que os questionrios foram aplicados, tentando abranger adolescentes e jovens dentre os 15 e os 29 anos de idade:
Grfico 1 Faixa etria dos entrevistados, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Voc tem entre

De entrada, chama ateno a ocorrncia de um maior percentual de adolescentes jovens entrevistados, tanto em nvel geral (46,5%) como em cada uma das parquias: a porcentagem maior se d em Balsas (59,3%) e a menor em So Lus (38,9%); e em Aailndia e em Timon ela equivale ou se aproxima da metade dos entrevistados (50% e 43,3%). Todavia, conforme se avana na idade, a porcentagem dos entrevistados por faixas etrias tende a diminuir. Essas constataes no nos permitem deduzir que, na prtica, o acompanhamento pastoral se concentra numa determinada faixa etria em detrimento de outra. Tampouco se pode inferir se a distribuio acompanhou ou no as porcentagens de cada uma das faixas etrias da populao jovem do pas, do Estado ou da Cidade, pois a distribuio das duas primeiras faixas etrias operada no censo de 2010 pelo Instituo Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) difere daquela que aqui proposta: 15 a 19 anos e 20 a 24 anos.

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As grandes variaes se podem atribuir, mais bem, ao fato de que um dos critrios de aplicao do questionrio era justamente a acessibilidade dos entrevistados.

4.1.2 Sexo

Diferentemente da amostragem por faixas etrias, procurou-se que o nmero de questionrios aplicados por sexo se aproximasse mais da porcentagem da populao brasileira, na qual 51,04% so mulheres e 48,96% homens4. Em termos gerais, a meta foi praticamente atingida, com pequenas diferenas (48,6% homens e 50,5% mulheres) conforme apresentado neste grfico em baixo:
Grfico 2 Sexo dos entrevistados, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O seu sexo

Em relao ao gnero, aqui sim observamos que a porcentagem maior de entrevistados do sexo feminino segue a tendncia da populao nacional.

Segundo os dados do IBGE, em 2010 havia no Brasil pouco mais de 190 milhes de pessoas. Os resultados do censo de 2010 mostravam que existem 95,9 homens para cada 100 mulheres. Fonte: IBGE. Censo 2010: populao do Brasil de 190.732.694 pessoas. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=1766>. Acesso em: 15 set. 2011.

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Por outro lado, cabe destacar que o questionrio no abordava a questo das preferencias ou tendncias sexuais dos entrevistados. Dai que a pequena porcentagem de 0,9% dos que no responderam pode ser atribudo mais ao fato de que, na hora de responder, a pergunta passou despercebida ou, simplesmente, a que a pessoa entrevistada no quis responder. Seja como for, a pesquisa no pretendia aprofundar essa questo, mesmo que ela pudesse ser relevante em outros contextos.

4.1.3 Cor e raa

Em termos gerais, quase a metade dos entrevistados se declararam pardos: 211 deles, representando 49,1% do total e um pouco acima da porcentagem da populao que se declara parda em nvel nacional: em 2010, dos cerca de 191 milhes de brasileiros, pouco mais de 82 milhes deles se declaravam pardos, representando 43,1% do total. J as porcentagens de brancos, pretos, amarelos e ndios, entre os jovens entrevistados, diferiram significativamente dos nmeros obtidos no ltimo censo nacional (47,7%, 7,6%, 0,4% e 1,09%, respectivamente) 5, conforme pode ser conferido na tabela em baixo:
Tabela 3 Raa/cor dos entrevistados, por cidades e geral
Aailndia 18 25,0% 18 25,0% 33 45,8% 0 0,0% 2 2,8% 1 1,4% 72 100,0% 3. Voc se identifica como: Balsas So Lus 21 19,4% 31 16,3% 20 18,5% 65 34,2% 55 50,9% 83 43,7% 1 0,9% 2 1,1% 10 9,3% 2 1,1% 1 0,9% 7 3,7% 108 100,0% 190 100,0% Timon 5,0% 21,7% 66,7% 1,7% 5,0% 0,0% 100,0% Geral 17,0% 27,0% 49,1% 0,9% 4,0% 2,1% 100,0%

Branco Negro Pardo ndio Amarelo NDR Total

3 13 40 1 3 0 60

73 116 211 4 17 9 430

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Voc se identifica como

Os dados por cidades revelam uma composio racial ainda menos padronizada dos entrevistados. Assim, podemos conferir que 25% dos entrevistados em Aailndia se consideram a si mesmos brancos; em Balsas, em forte contraste com So Lus, menos de um quinto dos entrevistados se considera negro (18,5% e 34,2% respectivamente); e em Timon, a
5

IBGE. Resultado do censo demogrfico 2010. Banco de dados: caractersticas da populao. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010/caracteristicas_da_populacao/caracteristicas_da _populacao_tab_brasil_zip.shtm>. Acesso em: 12 jan. 2012.

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porcentagem dos entrevistados que se consideram a si mesmos pardos a mais elevada (66,7%). Seja em termos gerais como por cidades, a soma dos jovens entrevistados que se consideram negros e ou pardos aproxima-se ou ultrapassa 70% do total, diferenciando-se tambm da composio racial do Estado do Maranho, onde 22,07% so brancos; 10,50% so pretos; 65,77% so pardos; 1,18% amarelos; e 0,46% ndios6. Aqui as representaes subjetivas, os nveis de conscincia e de compreenso histrica, alm de outros fatores culturais e sociais podem ter influenciado esses resultados diferenciados e as possveis discrepncias com a realidade. Por exemplo: a simples conferncia visual da populao residente da Vila Embratel, em So Lus, ajuda-nos a constatar que, provavelmente, a porcentagem de populao preta ou negra desse bairro maior do que aquela que foi apontada pelos entrevistados. Embora o Censo de 2010 nos mostra que 13,19% dos habitantes do Municpio de So Lus se consideram pretos 7.

4.1.4 Escolaridade

Tabela 4 Escolaridade dos entrevistados, por cidades e geral


Ensino Fundamental Mdio Superior Ps-graduao Fundam. incompleto NDR Total Aailndia 26 36,1% 39 54,2% 3 4,2% 0 0,0% 4 5,6% 0 0,0% 72 100,0% 4. Voc completou: Balsas So Lus 55 50,9% 46 24,2% 32 29,6% 114 60,0% 9 8,3% 25 13,2% 2 1,9% 0 0,0% 10 9,3% 2 1,1% 0 0,0% 3 1,6% 108 100,0% 190 100,0% Timon 41,7% 46,7% 5,0% 1,7% 5,0% 100,1% Geral 35,3% 49,5% 9,3% 0,7% 4,4% 0,7% 100,0%

25 28 3 1 3 0 60

152 213 40 3 19 3 430

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Voc completou

Idem. Banco de dados: unidades da Federao Maranho. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Resultados_do_Universo/Unidades_da_Federacao/mar anhao.zip>. Acesso em: 12 jan. 2012. 7 Idem. Banco de dados: regies metropolitanas. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Resultados_do_Universo/Regioes_Metropolitanas/tab5 _2_1.zip>. Acesso em: 12 jan. 2012.

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Mais ou menos a metade dos entrevistados, seja em nvel geral como por cidades (com exceo de Balsas) declarou ter completado o ensino mdio. Na tabela 4 podemos conferir que a aplicao dos questionrios foi mais proporcional em So Lus, atendendo um universo mais plural de entrevistados. J em Balsas, a soma dos entrevistados que no completaram ou que apenas completaram o ensino fundamental representa 60,2% do total. Essas particularidades certamente podem ser levadas em considerao ao fazer a leitura e a anlise de outros dados (isolados ou cruzados) resultantes da pesquisa.

4.1.5 Ocupao

Grfico 3 Ocupao dos entrevistados, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Voc

Dois teros (67,1%) dos entrevistados estudam, menos da metade deles (43,6%) trabalha e pouco menos de um dcimo (8,6%) no estuda nem trabalha (Grfico 3). Em tese, o fato de que alguns dos entrevistados s estudam (44,4%) e outros s trabalham (20,9%) poderia levar a supor que a disponibilidade de tempo ou a sobrecarga de

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atividades influencia os interesses, as preocupaes, as percepes e as demandas dos entrevistados. Da mesma maneira, poderia pressupor-se que o fato de alguns adolescentes e jovens que terem acesso renda e escola marca uma diferena com aqueles que no estudam, nem trabalham e tampouco tem renda fixa. Mais adiante, avanando na anlise e cruzando alguns dados, disporemos de mais elementos para conferir tais suposies. Contudo, chamamos ateno para o fato de que a porcentagem daqueles que no estudam nem trabalham tende a crescer nas reas urbanas maiores, como o caso da Vila Embratel, em So Lus; e no Parque Alvorada, em Timon.

4.1.6 Moradia

Visando dispor de mais dados socioeconmicos, foi includa no questionrio uma pergunta a respeito da propriedade da moradia dos entrevistados, obtendo estes resultados:
Tabela 5 Moradia dos entrevistados, por cidades e geral
Moradia Casa prpria Casa alugada Casa cedida Outra NDR Total Aailndia 58 80,6% 5 6,9% 5 6,9% 1 1,4% 3 4,2% 72 100,0% 6. Voc mora em: Balsas So Lus 81 75,0% 140 73,7% 12 11,1% 24 12,6% 8 7,4% 10 5,3% 4 3,7% 3 1,6% 3 2,8% 13 6,8% 108 100,0% 190 100,0% Timon 81,7% 6,7% 3,3% 6,7% 1,7% 100,1% Geral 76,3% 10,5% 5,8% 2,8% 4,7% 100,0%

49 4 2 4 1 60

328 45 25 12 20 430

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Voc mora em

Os dados gerais brutos aqui obtidos podem dar-nos no somente uma indicao aproximada do dficit habitacional, mas tambm apontar para outras linhas de pesquisa: a segurana psicolgica, econmica e psicolgica ligada ao fato de contar com uma casa prpria provavelmente incide nas percepes relacionadas com os interesses, as preocupaes, as percepes e os significados que os entrevistados do s vivncias cotidianas e s experincias religiosas. Porm, na falta de maiores elementos para aprofundar essa reflexo, limitamo-nos aqui a constatar que, nesse item, o perfil dos entrevistados aproxima-se do geral da populao

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maranhense: 83% moram em casa prpria; 9,8 em casa alugada; 6,6% em casa cedida; e 0,5% em outra condio 8. A respeito das 12 respostas obtidas (2,8% do total) como outra, alguns entrevistados explicitaram o tipo de moradia confundindo-o, na maioria das vezes, com a coabitao: com minha av; com meus pais casa prpria; de favor; com uma tia; casa da minha tia; pais; com minha mame e meu papai; com avs; seminrio; e numa espcie de casa quitnet.

4.1.7 Famlias e coabitao

Sendo que hoje as concepes sobre a famlia so plurais e multifacetadas, dependendo do contexto cultural, histrico e social dos indivduos que as compem, no questionrio aplicado optou-se por detectar as relaes de coabitao e de envolvimento afetivo significativo que incluem e, porm, se estendem para alm da unidade constituda pela famlia nuclear clssica (composta por pai, me e filhos). Foi feita essa opo tentando focalizar as relaes afetivas que, supomos, poderiam incidir de alguma maneira no tipo de interesses, preocupaes, sentidos e processos vivenciados pelos entrevistados. Assim, tendo como pano de fundo uma concepo de famlia eudemonista9, foi proposta uma pergunta com respostas mltiplas e uma opo em aberto, diante da qual obtivemos estes dados: pouco menos da metade (47,4%) do total dos adolescentes e jovens entrevistados moram com o pai e a me, sendo que So Lus e Balsas apresentam o quadro de relaes familiares e de coabitao mais diferenciado, sobretudo no que diz respeito coabitao com parentes (12,1% e 9,3% respectivamente) e com outras pessoas (13,7% e 12% respectivamente) (Ver Grfico 4). Quando explicitadas alternativas de coabitao, dos 50 entrevistados que disseram morar com outros, 39 deles (9% do total) identificaram esses outros dentro de um leque amplo e aberto de relaes: s, sozinho, sozinha (8); sozinha - com filhos, com meus filhos, filhos (3); casado, casada, mulher, companheiro, companheira, esposo, esposa (13); mulher e filho, mulher e filhos, esposo e filho, marido e filhos, marido me - irmos e
8 9

IBGE, 2010. Segundo Juliana Smarandescu, a famlia eudemonista aquela que tem como prioridade a tutela da pessoa humana [...] que est voltada para o afeto e o desenvolvimento em prol dos membros (SMARANDESCU, 2008).

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filhos (5); irmo, irm, irmos (3); irmos e padrasto (1); irmo e cunhada (1); av, madrinha/av, minha av e meu av (3); sobrinha (1); e minha famlia (1).
Grfico 4 Famlia e ou coabitao dos entrevistados, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Voc mora com

Embora as experincias e as compreenses sobre o valor e a funo da famlia possam ser diferenciadas, a pesquisa vai revelar, mais adiante, que a famlia um dos interesses maiores dos entrevistados e a convivncia familiar, concomitantemente, uma preocupao relevante.

4.2 INTERESSES, PREOCUPAES E TEMPO LIVRE

Depois de obter um quadro geral do perfil dos entrevistados, a pesquisa buscou identificar algumas tendncias sociais dos adolescentes e jovens agrupando-as por interesses, preocupaes e uso do tempo livre. Os dados por si mesmos j poderiam apontar para algumas temticas importantes a serem consideradas no trabalho de evangelizao da juventude nas parquias onde a pesquisa foi aplicada.

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4.2.1 Interesses

Os entrevistados apontaram como os seus cinco principais interesses: a educao (233 respostas ou 55,9% do total) seguida da famlia (215 respostas ou 50,5%), do emprego profissional (147 equivalendo a 32,5%), da religio (145 ou 32%) e da sade (117 ou 27,6%). Em termos gerais, obtivemos esse quadro:
Grfico 5 Interesses dos entrevistados, geral acumulado (at trs opes):

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os assuntos que mais lhe interessam

Conforme o Grfico 5, podemos perceber que Educao, Famlia e Religio tiveram os maiores percentuais, distanciando-se, dessa maneira, do senso comum que poderia apontar para um interesse maior dos jovens por outras temticas, tais como Internet/MCS, Esporte, Sexualidade, Amizade e namoro, etc. A respeito dos maiores interesses, alguns dados qualitativos podem ajudar-nos a compreender essas opes feitas pelos entrevistados. Entretanto, quando feito o cruzamento dos dados por cidades, o quadro resultante segue mais ou menos as mesmas tendncias, embora com algumas diferenas particulares, conforme mostra o Grfico 6.

62 Grfico 6 Interesses dos entrevistados, acumulado por cidades (at trs opes):

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os assuntos que mais lhe interessam

Dentre as diferenas mais notveis entre as cidades podemos destacar que: - O interesse pela religio10 como tal maior entre os entrevistados das cidades de Aailndia e So Lus (44,5% e 39,5% respectivamente). Esse dado pode indicar que houve mais entrevistados dessas parquias com uma participao maior em grupos ou atos religiosos catlicos. - A respeito do emprego profissional, o interesse dos entrevistados tende a aumentar significativamente nas parquias localizadas em bairros perifricos de cidades grandes ou de porte mdio como So Lus e Timon (41,6% e 38,3% respectivamente). - Por sua vez, a questo da sade desperta um interesse maior entre os entrevistados de Timon (36,7%), confirmando dados obtidos por outra pesquisa realizada alguns anos atrs: o segundo maior problema apontado na anlise do diagnstico situacional da regio do Parque Alvorada era a falta de saneamento, muito ligada, pelas suas consequncias, com a sade (BOMBIERI, 2006 apud MACDO; BONFIM, 2009, p. 40). - J o interesse dos adolescentes e jovens pela internet maior entre os residentes de Balsas (25%). Isto pode explicar-se porque, sendo a menor das quatro cidades pesquisadas, a
10

Entendida aqui como a vivncia institucionalizada de uma srie de ritos, crenas e relaes com o sagrado.

63

oferta de acesso internet (que menor, mais cara e mais lenta) no acompanha ainda a crescente demanda dos adolescentes e jovens. - E a cultura/lazer e o esporte destacam-se como o quinto maior interesse dos adolescentes e jovens de Timon (ambas as respostas com 21,6% de menes). O que no surpreende para quem sabe quem mora l e sabe que essa cidade sofre graves carncias de infraestrutura em geral, e de equipamentos e espaos destinados aos jovens em particular. Comparando esses dados com os apresentados pela pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, podemos perceber que as respostas dos jovens entrevistados seguem uma tendncia detectada anos atrs: em 2005, o que mais interessava aos jovens, em nvel nacional, era justamente a educao (38%) e o emprego (37%) (ABRAMO; BRANCO, 2005). Esse padro manteve-se quase inalterado, conforme apontaram pesquisas mais recentes (ABRAMO et al., 2009).

4.2.1.1 Interesses por faixa etria

Avanando um pouco e tentando analisar melhor os dados gerais obtidos, foram feitos alguns cruzamentos dos interesses com o perfil dos entrevistados, chegando a estes resultados:
Tabela 6 Os assuntos que mais lhe interessam, por faixa etria11
Interesse Educao Emprego profissional Cultura e lazer Segurana e violncia Famlia Sade Internet / MCS Esporte Sexualidade Amizade e namoro Religio Outro NDR Respostas esperadas Faixa etria 01 116 58,0% 61 30,5% 32 16,0% 26 13,0% 101 50,5% 46 23,0% 39 19,5% 37 18,5% 10 5,0% 47 23,5% 58 29,0% 1 0,5% 26 13,0% 200 100,0% Faixa etria 02 79 51,6% 54 35,3% 22 14,4% 27 17,6% 86 56,2% 45 29,4% 17 11,1% 23 15,0% 11 7,2% 13 8,5% 62 40,5% 2 1,3% 18 11,8% 153 100% Faixa etria 03 38 50,0% 32 42,1% 16 21,1% 20 26,3% 28 36,8% 26 34,2% 8 10,5% 8 10,5% 7 9,2% 11 14,5% 25 32,9% 0 0,0% 9 11,8% 76 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os assuntos que mais lhe interessam

11

Faixa etria 01 = 15 a 18 anos; faixa etria 02 = 19 a 24 anos; faixa etria 03 = 25 a 29 anos.

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Conforme a Tabela 6, podemos supor que a faixa etria dos entrevistados influencia, em maior ou menor medida, o nvel de interesse por um determinado assunto. Assim, na pesquisa, a educao parece interessar mais a 58% dos jovens adolescentes; a famlia e a religio aos jovens jovens (56,2% e 40,5% respectivamente); entanto que o emprego profissional e a sade interessam mais aos jovens adultos (42,1% e 34,2% respectivamente).

4.2.1.2 Interesses por sexo

O sexo dos entrevistados tambm fator diferenciador de interesses: educao e famlia (60,8% e 57,5% respectivamente) parecem interessar mais, em maior ou menor grau, s pessoas do sexo feminino. Embora com uma diferena menor a respeito dos homens, o mesmo acontece com a religio e com a sade (35,4% e 29,5% respectivamente). Por uma diferena mnima, as pessoas do sexo masculino manifestam um interesse maior pelo emprego profissional (35,4%). E somente no interesse pelo esporte que este grupo se destaca mais significativamente com relao ao outro (26,3% contra 6%).
Tabela 7 Os assuntos que mais lhe interessam, por sexo 12
Interesse Educao Emprego profissional Cultura e lazer Segurana e violncia Famlia Sade Internet / MCS Esporte Sexualidade Amizade e namoro Religio Outro NDR Respostas esperadas Sexo 01 47,4% 35,4% 16,7% 16,7% 43,1% 24,4% 17,2% 26,3% 8,6% 19,1% 31,6% 0,5% 12,9% 100,0% Sexo 02 60,8% 33,2% 16,1% 17,0% 57,5% 29,5% 12,9% 6,0% 4,6% 13,8% 35,4% 0,9% 12,0% 100%

99 74 35 35 90 51 36 55 18 40 66 1 27 209

132 72 35 37 125 64 28 13 13 27 77 2 26 217

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os assuntos que mais lhe interessam

12

Sexo 01 = masculino; sexo 02 = feminino.

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4.2.1.3 Interesses por nvel de escolaridade13

J a escolaridade parece incidir menos nos interesses dos entrevistados, conforme mostrado nesta tabela:
Tabela 8 Os assuntos que mais lhe interessam, por escolaridade14

Interesse Educao Emprego profissional Cultura e lazer Segurana e violncia Famlia Sade Internet / MCS Esporte Sexualidade Amizade e namoro Religio Outro NDR Respostas esperadas

Escolaridade 1 116 58,0% 61 30,5% 32 16,0% 26 13,0% 101 50,5% 46 23,0% 39 19,5% 37 18,5% 10 5,0% 47 23,5% 58 29,0% 1 0,5% 26 13,0% 200 100,0%

Escolaridade 2 114 53,5% 82 38,5% 31 14,6% 46 21,6% 109 51,2% 62 29,1% 29 13,6% 25 11,7% 11 5,2% 24 11,3% 82 38,5% 1 0,5% 23 10,8% 213 100%

Escolaridade 3 23 57,5% 15 37,5% 6 15,0% 4 10,0% 16 40,0% 15 37,5% 7 17,5% 4 10,0% 4 10,0% 2 5,0% 16 40,0% 0 0,0% 8 20,0% 40 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os assuntos que mais lhe interessam

Com mais de 10 pontos percentuais acima de outros, destacam-se: o interesse dos que concluram o ensino mdio pela famlia e pela segurana/violncia (51,2% e 21,6% respectivamente); e o interesse pela religio e pela sade (40% e 37,5% respectivamente) dos que concluram o ensino superior; e o interesse pela amizade e namoro (23,5%) dos que concluram o ensino fundamental. A respeito de outro tipo de interesses, diferentes daqueles listados no questionrio, somente trs entrevistados apontaram para: msica (02 menes) e para Renovao Carismtica Catlica (RCC) (01 meno).

13 14

Escolaridade 01 = fundamental completo; escolaridade 02: ensino mdio; escolaridade 03 = superior. Foram excludas, em muitas das tabelas comparativas, as respostas das pessoas que concluram uma psgraduao ou que somente tem ensino fundamental incompleto pela sua pequena incidncia quantitativa (03 e 19 pessoas em cada grupo respectivamente) dentro do universo maior dos entrevistados.

66

4.2.2 Preocupaes

Em termos de compreenso, interesses e preocupaes poderiam estar relacionados entre si, s vezes equivalendo-se ou complementando-se. Contudo, as percepes associadas a termos linguisticamente parecidos, quando adjetivados de forma mais especfica, tendem a diferenciar-se. Assim, por exemplo, a porcentagem geral sobre o interesse denominado emprego profissional (Grfico 5) menor daquela correspondente preocupao identificada com o desemprego (32,5% e 62% respectivamente). Tambm o interesse pela famlia (Grfico 5) difere da preocupao com a convivncia familiar (50,5% e 26,8% respectivamente). O mesmo acontece entre o interesse pela educao (Grfico 5) e a preocupao com o acesso universidade (55,9% e 25,1% respectivamente); e entre o interesse pela segurana e violncia e a preocupao com o item segurana/violncia (14,6% e 60,9%). Especificamente, os dados quantitativos relativos s preocupaes obtidos na pesquisa so estes:
Grfico 7 Preocupaes dos entrevistados, geral acumulado (at trs opes):

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

Em termos gerais, o padro de preocupaes segue tambm as tendncias apresentadas no Perfil da Juventude Brasileira. Segundo a mesma, em 2004 os jovens brasileiros

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estavam mais preocupados com a violncia (55%), com o emprego (52%) e com a educao (24%) (PROJETO, 2004). Nesta pesquisa, esses trs itens tambm se encontram entre as cinco primeiras preocupaes (60,9%, 62,0% e 25,1% respectivamente), embora em porcentagens crescentes. Contudo, nela emerge com certa relevncia a preocupao com os problemas ambientais e com a convivncia familiar (41,1% e 26,8% respectivamente). Em termos comparativos, as percentagens variam de cidade em cidade. Como podemos conferir no prximo grfico:
Grfico 8 Preocupaes dos entrevistados, acumulado por cidades (at trs opes):

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

- A preocupao com o desemprego tende a aumentar entre os jovens de bairros perifricos de Timon e So Lus (71,7% e 67,9% respectivamente). - O grau de preocupao com a insegurana/violncia muito parecido entre os adolescentes e jovens das quatro parquias pesquisadas (mdia de 60,9%). - Os problemas ambientais parecem preocupar mais aos entrevistados das cidades de Timon e Aailndia (46,7% e 45,8%).

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- J a preocupao com o acesso universidade diferenciada em at quase 20 pontos percentuais entre essas duas cidades (16,6% e 36,2% respectivamente). - Os adolescentes e jovens de Timon parecem mostrar uma relativa menor preocupao com a convivncia familiar (15% contra uma mdia de pouco mais de 30%), diferenciando-se dos entrevistados das outras trs cidades. - Em se tratando de preocupaes relacionadas com a sade e especificamente com a DST/AIDS, os jovens de Timon e So Lus apresentam um maior grau de preocupao (21,7% e 17,9% respectivamente). Alguns desses dados correspondem com a realidade das cidades pesquisadas em outros diagnsticos: a populao jovem de So Lus e Timon tende a apresentar maior vulnerabilidade diante de problemas como o desemprego e as doenas infectocontagiosas; e a devastao ambiental (com tudo o que isso traz consigo) particularmente grave na cidade de Aailndia. Na mesma, o acesso universidade ainda mais limitado (MACDO; BONFIM, 2006, p. 38-47). J a menor preocupao dos adolescentes e jovens de Timon com a convivncia familiar poderia ter vrias causas. Contudo, a falta de mais dados qualitativos sobre essa preocupao especfica no nos permite estabelecer uma relao causa-efeito plausvel. No caso das preocupaes, s houve 01 complementao dada por um dos entrevistados resposta outra (preocupao): falsidade. J o cruzamento de alguns dados gerais do perfil dos entrevistados com as preocupaes permite-nos constatar outras tendncias que podem revelar-se importantes para a nossa anlise.

4.2.2.1 Preocupaes por faixa etria

A respeito das duas primeiras preocupaes listadas, contata-se que conforme aumenta a idade dos entrevistados, a preocupao com o desemprego tambm tende a aumentar. O mesmo ocorre com a preocupao com as DST/AIDS e com a corrupo. O contrrio acontece a respeito da preocupao com o acesso universidade, com ter dinheiro/consumir, com andar na moda, com a convivncia familiar e com os relacionamentos amorosos: entre menor a idade, maior a preocupao com esses itens.

69

A preocupao com a insegurana/violncia parece ser um dos denominadores comuns, mesmo que a percentagem seja maior entre aqueles da segunda faixa etria. nessas idades que a preocupao com a falta de espiritualidade tambm tende a aumentar.

Tabela 9 O que mais lhe preocupa, por faixa etria

Preocupao Desemprego Acesso universidade Insegurana/violncia Ter dinheiro/consumir Andar na moda Problemas ambientais Convivncia familiar Relac. amorosos DST/AIDS Falta de espiritualidade Corrupo Outra NDR Respostas esperadas

Faixa etria 01 115 57,5% 64 32,0% 111 55,5% 22 11,0% 12 6,0% 81 40,5% 68 34,0% 12 6,0% 29 14,5% 33 16,5% 20 10,0% 1 0,5% 32 16,0% 200 100,0%

Faixa etria 02 99 64,7% 31 20,3% 101 66,0% 15 9,8% 4 2,6% 56 36,6% 40 26,1% 9 5,9% 20 13,1% 39 25,5% 25 16,3% 0 0,0% 20 13,1% 153 100%

Faixa etria 03 56 73,7% 13 17,1% 49 64,5% 8 10,5% 0 0,0% 31 40,8% 16 21,1% 4 5,3% 14 18,4% 10 13,2% 15 19,7% 1 1,3% 11 14,5% 76 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

Por outro lado, quando as preocupaes so cruzadas com o sexo dos entrevistados, obtemos outro quadro.

4.2.2.2 Preocupaes por sexo

Com variaes percentuais de mais de 05 pontos percentuais temos que desemprego, ter dinheiro/consumir, DST/AIDS e corrupo parecem preocupar mais aos entrevistados do sexo masculino. J a insegurana/violncia e a falta de espiritualidade preocupam mais a adolescentes e jovens do sexo feminino (Cf. Tabela 10).

70 Tabela 10 O que mais lhe preocupa, por sexo

Preocupao Desemprego Acesso universidade Insegurana/violncia Ter dinheiro/consumir Andar na moda Problemas ambientais Convivncia familiar Relac. amorosos DST/AIDS Falta de espiritualidade Corrupo Outra NDR Respostas esperadas

Sexo 01 140 67,0% 48 23,0% 117 56,0% 29 13,9% 7 3,3% 78 37,3% 58 27,8% 13 6,2% 38 18,2% 24 11,5% 35 16,7% 1 0,5% 39 18,7% 209 100,0%

Sexo 02 127 58,5% 59 27,2% 142 65,4% 16 7,4% 8 3,7% 90 41,5% 65 30,0% 12 5,5% 24 11,1% 58 26,7% 25 11,5% 1 0,5% 24 11,1% 217 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

4.2.2.3 Preocupaes por nvel de escolaridade

Tabela 11 O que mais lhe preocupa, por nvel de escolaridade

Preocupao Desemprego Acesso universidade Insegurana/violncia Ter dinheiro/consumir Andar na moda Problemas ambientais Convivncia familiar Relac. amorosos DST/AIDS Falta de espiritualidade Corrupo Outra NDR Respostas esperadas

Escolaridade 1 94 61,8% 45 29,6% 89 58,6% 18 11,8% 6 3,9% 63 41,4% 46 30,3% 12 7,9% 25 16,4% 24 15,8% 16 10,5% 0 0,0% 18 11,8% 152 100,0%

Escolaridade 2 138 64,8% 58 27,2% 128 60,1% 21 9,9% 5 2,3% 80 37,6% 61 28,6% 7 3,3% 31 14,6% 45 21,1% 35 16,4% 2 0,9% 28 13,1% 213 100%

Escolaridade 3 27 67,5% 2 5,0% 31 77,5% 3 7,5% 2 5,0% 16 40,0% 8 20,0% 3 7,5% 5 12,5% 9 22,5% 6 15,0% 0 0,0% 8 20,0% 40 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

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As mesmas preocupaes, quando cruzadas com o grau de escolaridade, seguem padres muito prximos daqueles apresentados no cruzamento com as faixas etrias: pode-se constatar, conforme a Tabela 11, que a preocupao com o acesso universidade, ter dinheiro/consumir, problemas ambientais, convivncia familiar, relacionamentos amorosos e DST/AIDS parecem atingir mais aos adolescentes e jovens que s completaram o ensino fundamental. J a preocupao com o desemprego, insegurana/violncia, andar na moda e falta de espiritualidade tende a aumentar entre os jovens que tem ensino superior completo. Do seu lado, os jovens que completaram o ensino mdio s se destacam dos outros grupos (embora com uma diferena de poucos pontos percentuais) pela sua preocupao com a corrupo. No mesmo quadro, outro cruzamento de dados nos sugere que nos adolescentes que no estudam nem trabalham as preocupaes tendem a aumentar: desemprego, ter dinheiro/consumir, DST/AIDS e a corrupo so maiores entre os entrevistados desse grupo. Por outro lado, aqueles que estudam e trabalham com salrio destacam-se pela sua preocupao com insegurana/violncia, andar na moda e convivncia familiar. J os que tambm trabalham e estudam, mas no recebem salrio, apresentam um maior grau de preocupao com problemas ambientais e com relacionamentos amorosos.

4.2.2.4 Preocupaes por ocupao

simples vista, a Tabela 12 poderia sugerir que os entrevistados que s estudam ou s trabalham tendem a preocupar-se menos. E quando se destacam por algum tipo de preocupao, esta se relaciona com o acesso universidade (os que s estudam) ou com a falta de espiritualidade (os que s trabalham):

72 Tabela 12 O que mais lhe preocupa, por ocupao15

Preocupao Ocupao 1 Ocupao 2 Ocupao 3 Ocupao 4 Ocupao 5 Desemprego 56,0% 73,3% 59,4% 65,5% 81,1% Acesso universidade 31,9% 16,7% 21,7% 13,8% 21,6% Insegurana/violncia 60,2% 63,3% 65,2% 62,1% 56,8% Ter dinheiro/consumir 10,5% 5,6% 14,5% 6,9% 21,6% Andar na moda 2,6% 5,6% 5,8% 6,9% 0,0% Problemas ambientais 41,4% 40,0% 33,3% 51,7% 21,6% Convivncia familiar 31,4% 23,3% 31,9% 27,6% 16,2% Relac. amorosos 5,2% 3,3% 8,7% 10,3% 5,4% DST/AIDS 9,9% 18,9% 17,4% 13,8% 21,6% Falta de espiritualidade 21,5% 25,6% 11,6% 6,9% 21,6% Corrupo 14,1% 8,9% 15,9% 17,2% 21,6% Outra 0,5% 1,1% 0,0% 0,0% 0,0% NDR 14,7% 13,3% 14,5% 17,2% 10,8% Respostas esperadas 100,0% 100% 100% 100% 100%
Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

Contudo, preciso destacar que nos dois grupos os nveis de preocupao so altos com relao a desemprego, insegurana/violncia, problemas ambientais e convivncia familiar.

4.2.2.5 Preocupaes por famlia e ou coabitao16

No grupo de adolescentes e jovens que coabitam com outras pessoas, muitas vezes constituindo novas unidades familiares, as preocupaes tendem a aumentar: eles, com efeito, destacam-se pela sua preocupao maior com o desemprego, a insegurana/violncia, a convivncia familiar, as DST/AIDS, a falta de espiritualidade e a corrupo. Contudo, tais preocupaes no so exclusivas dos que coabitam com outras pessoas, pois adolescentes e jovens de outros grupos aproximam-se delas em vrios dos itens listados, conforme pode ser conferido na Tabela 13.

15

Ocupao 01 = s estuda; ocupao 02 = s trabalha; ocupao 03 = estuda e trabalha com salrio; ocupao 04= estuda e trabalha sem salrio; ocupao 05 = no estuda nem trabalha. 16 Em alguns casos, foram excludas do cruzamento de dados das respostas das pessoas que moram com o pai ou com amigos por representarem uma proporo muito pequena do universo total (08 pessoas, equivalendo a 1,9% do total, ambos os grupos).

73 Tabela 13 O que mais lhe preocupa, por famlia e ou coabitao 17

Preocupao Desemprego Acesso universidade Insegurana/violncia Ter dinheiro/consumir Andar na moda Problemas ambientais Convivncia familiar Relac. amorosos DST/AIDS Falta de espiritualidade Corrupo Outra NDR Respostas esperadas

Famlia 1 67,0% 24,7% 61,9% 18,6% 4,1% 40,2% 24,7% 4,1% 14,4% 14,4% 16,5% 0,0% 9,3% 100,0%

Famlia 3 57,8% 26,0% 61,8% 7,4% 3,4% 44,1% 29,4% 7,4% 13,2% 19,6% 13,2% 0,5% 16,2% 100%

Famlia 4 63,4% 39,0% 56,1% 4,9% 7,3% 34,1% 24,4% 2,4% 12,2% 19,5% 9,8% 0,0% 26,8% 100%

Famlia 6 74,0% 12,0% 70,0% 10,0% 0,0% 30,0% 34,0% 0,0% 16,0% 26,0% 18,0% 2,0% 8,0% 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que mais lhe preocupa

4.2.3 Tempo livre

As atividades que os adolescentes e os jovens realizam durante o tempo livre representam o espao vital onde eles geralmente tm mais condies de investir, de uma maneira mais livre e criativa (longe da presso escolar e dos compromissos laborais), no aproveitamento do plus de carga energtica que lhes caracteriza, possibilitando-lhes o reforo de hbitos, o aprofundamento nas relaes interpessoais, a consolidao de valores e, portanto, a construo de subjetividades mais autnomas. Da, descobrir em que os adolescentes e os jovens perdem o tempo e o que os atrai mais durante o tempo em que eles so menos direcionados pela moratria social ou controlados pelo mundo adulto fundamental para aproximar-se deles e, junto com eles, visualizar alternativas de construo identitria. Conforme a pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, em 2004, os jovens brasileiros dedicavam mais o seu tempo livre a estas atividades: assistir televiso (91%), ajudar em tarefas de casa (80%), encontrar amigos (82%), falar ao telefone (68%) e namorar (57%). (ABRAMO; BRANCO, 2005).
17

Famlia 1 = me; famlia 3 = pai e me; famlia 4 = parentes; famlia 6 = outros.

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A participao em atividades religiosas aparecia, naquela pesquisa, em respostas estimuladas e mltiplas (18%). Todavia, quando se perguntava aos mesmos jovens se eles participavam em algum tipo de grupo, associao ou entidade que trabalhasse junto aos jovens, somente 15% deles respondeu afirmativamente, sendo que destes, a maioria participava de algum grupo religioso (17%). (ABRAMO; BRANCO, 2005). Nos ltimos anos, esse quadro tem mudado significativamente devido, entre outros fatores, ao aumento no nvel de escolaridade, sobrecarga de tarefas e atividades e ao consumo cada vez maior de novas tecnologias da comunicao, com destaque especial para o acesso internet.
Grfico 9 Tempo livre dos entrevistados, geral acumulado (at trs opes):

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Atividades em que mais ocupa o tempo livre

Essa mudana tambm se reflete no uso que os adolescentes e jovens aqui entrevistados fazem do seu tempo livre, de acordo com o Grfico 9. De maneira geral, dentre as atividades que os adolescentes e jovens entrevistados realizam durante o seu tempo livre, destacam-se, percentualmente: assistir televiso (55,1%), ir igreja/celebrao (51%), navegar na internet 46,6%), namorar 28,4%), participar de um grupo (24,3%) e fazer esporte (23,7%). As diferenas com o quadro apresentado no Perfil da Juventude Brasileira (2004) so evidentes: diminuiu significativamente o tempo dedicado a assistir televiso e a

75

namorar e aumentou o tempo dedicado a navegar na internet, ir igreja/celebrao e participar de um grupo. J a percentagem significativa de adolescentes e jovens que nesta pesquisa disseram participar da Igreja e das celebraes durante o seu tempo livre deve-se a que muitos dos entrevistados eram, justamente, jovens que se identificavam como catlicos. Com base nos nmeros, podemos supor que pelo menos a metade deles participa das celebraes (51%), embora no tenhamos dados disponveis para determinar a assiduidade e o grau de participao. Alis, tambm pelos nmeros, mesmo que muitos desses jovens costumem ir Igreja, somente um quarto deles (24,3%) afirma participar de um grupo de jovens no seu tempo livre. Esses dados gerais, quando separados por cidades, resultam neste grfico:
Grfico 10 Tempo livre dos entrevistados, acumulado por cidades (at trs opes):

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Atividades em que mais ocupa o tempo livre

Algumas diferenas percentuais relevantes que emergem do comparativo entre as cidades so estas: - Os adolescentes e jovens de Timon e Balsas (65% e 64,8% respectivamente) tendem mais a assistir televiso do que os entrevistados de Aailndia e So Lus (47,3% e 43,2% respectivamente).

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- Em Aailndia o percentual dos entrevistados que costumam navegar na internet nos tempos livres ultrapassa a metade (51,4%). Contudo, a diferena com as outras trs cidades no atinge os 10 pontos percentuais. - Tambm h diferenas percentuais relativamente menores entre aqueles que responderam namorar: Timon (25%), Aailndia (26,4%), Balsas (29,6%) e So Lus (32,7%). - O nmero daqueles que no tempo livre costumam ir igreja/celebrao diferenciase, crescentemente, nesta ordem: Balsas, Timon, Aailndia e So Lus (40,7%, 46,7%, 55,6% e 61,1% respectivamente). - A porcentagem dos adolescentes e jovens que costumam participar de um grupo maior em Aailndia (36,1%). Nas outras cidades, a mdia fica em torno de 20% o que a aproxima dos 15% obtidos em Perfil da Juventude Brasileira (2004). Dois possveis fatores poderiam explicar essa diferena: por um lado, uma maior articulao e um maior acompanhamento dos grupos dos jovens; pelo outro, um maior nmero de entrevistados que efetivamente participam dos grupos juvenis. Ainda, os cruzamentos por faixa etria, sexo e escolaridade podem revelar-nos alguns dados interessantes.

4.2.3.1 Uso do tempo livre por faixa etria

Conforme a Tabela 14, as principais tendncias no uso do tempo livre por faixas etrias so estas: - A tendncia para navegar na internet maior entre os adolescentes jovens de 15 a 18 anos e tende a diminuir conforme se avana na idade. - Tambm entre as pessoas da faixa etria 01 maior a tendncia a passear em parque ou ir lanchonete. - Entre os jovens entre 19 e 24 anos maior a tendncia para ocupar o tempo livre em navegar na internet, ir a festas, fazer esporte e participar de um grupo. Todavia, isso com diferenas percentuais relativamente pequenas com relao s outras faixas etrias. - J entre os jovens adultos maior o percentual dos que dedicam parte do seu tempo livre para ir a bares com amigos, namorar e ir igreja/celebrao.

77 Tabela 14 Uso do tempo livre por faixa etria

Atividade Navegar na internet Assistir televiso Ir danar / baile Passear em parque Ir a festas Ir lanchonete Ir a bares com amigos Namorar Fazer esporte Ir igreja/celebrao Participar de um grupo Outra NDR Respostas esperadas

Faixa etria 01 103 51,5% 105 52,5% 12 6,0% 21 10,5% 31 15,5% 19 9,5% 8 4,0% 65 32,5% 40 20,0% 99 49,5% 46 23,0% 10 5,0% 41 20,5% 200 100,0%

Faixa etria 02 66 43,1% 85 55,6% 2 1,3% 12 7,8% 26 17,0% 10 6,5% 15 9,8% 38 24,8% 40 26,1% 85 55,6% 38 24,8% 9 5,9% 33 21,6% 153 100%

Faixa etria 03 29 38,2% 35 46,1% 5 6,6% 4 5,3% 6 7,9% 2 2,6% 9 11,8% 25 32,9% 19 25,0% 44 57,9% 15 19,7% 7 9,2% 28 36,8% 76 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Atividades em que mais ocupa o tempo livre

4.2.3.2 Uso do tempo livre por sexo

Entre os sexos, as diferenas no uso do tempo livre podem refletir traos culturais particulares dos adolescentes e jovens maranhenses. A Tabela 15 nos permite reconhecer certas concepes a respeito da identidade masculina (sexo 01) e feminina (sexo 02) e os seus papis sociais ainda fortemente determinados de maneira heternoma. Numa cultura nordestina ainda tradicional, resultados como estes poderiam ser mais do que evidentes e esperados: - As pessoas do sexo masculino dedicam o seu tempo livre, em maior medida, a: navegar na internet, ir danar/baile, ir a festas, ir a bares com amigos, namorar e fazer esporte. - E nas pessoas do sexo feminino pode-se considerar normal que elas tendam mais a assistir televiso, passear em parque, ir lanchonete, ir igreja/celebrao e participar de um grupo juvenil religioso.

78 Tabela 15 Uso do tempo livre por sexo

Atividade Navegar na internet Assistir televiso Ir danar / baile Passear em parque Ir a festas Ir lanchonete Ir a bares com amigos Namorar Fazer esporte Ir igreja/celebrao Participar de um grupo Outra NDR Respostas esperadas

Sexo 01 97 46,4% 95 45,5% 10 4,8% 15 7,2% 38 18,2% 12 5,7% 23 11,0% 69 33,0% 74 35,4% 97 46,4% 36 17,2% 16 7,7% 45 21,5% 209 100,0%

Sexo 02 98 45,2% 130 59,9% 9 4,1% 22 10,1% 25 11,5% 18 8,3% 9 4,1% 57 26,3% 24 11,1% 129 59,4% 63 29,0% 10 4,6% 57 26,3% 217 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Atividades em que mais ocupa o tempo livre

4.2.3.3 Uso do tempo livre por nvel de escolaridade

No cruzamento da escolaridade com o uso do tempo livre observamos que, excluindo o grupo 04, as pessoas que no concluram o ensino mdio tendem mais a: assistir televiso, ir danar/baile, ir a festas, ir a bares com amigos e fazer esporte. Ainda excluindo da tabela o grupo de escolaridade 04 (que representa somente 0,7% do universo dos entrevistados), podem-se confirmar dados obtidos em outras pesquisas18, as quais estabelecem uma relao direta entre escolaridade, o uso do tempo livre para assistir televiso e o acesso internet. A respeito de outras possveis atividades em que os adolescentes e jovens podem ocupar o seu tempo livre, alm daquelas listadas na pergunta, foram feitas estas explicitaes: estudar (06 menes), ler (bons) livros - leitura (06 menes) e dormir (03 menes); trabalhar, fazer teatro, catequese, cinema, capoeira, ir nos ... (ilegvel), escola (curso) e ir na casa de amigos (01 meno cada).

18

No prximo captulo deste trabalho, que tem um carter mais analtico, sero feitas algumas referncias mais explcitas a tais pesquisas.

79 Tabela 16 Uso do tempo livre por nvel de escolaridade

Atividade Navegar na internet Assistir televiso Ir danar / baile Passear em parque Ir a festas Ir lanchonete Ir a bares com amigos Namorar Fazer esporte Ir igreja/celebrao Participar de um grupo Outra NDR Respostas esperadas

Sexo 01 97 46,4% 95 45,5% 10 4,8% 15 7,2% 38 18,2% 12 5,7% 23 11,0% 69 33,0% 74 35,4% 97 46,4% 36 17,2% 16 7,7% 45 21,5% 209 100,0%

Sexo 02 98 45,2% 130 59,9% 9 4,1% 22 10,1% 25 11,5% 18 8,3% 9 4,1% 57 26,3% 24 11,1% 129 59,4% 63 29,0% 10 4,6% 57 26,3% 217 100%

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Atividades em que mais ocupa o tempo livre

4.3 SENTIDOS, SIGNIFICAES E RELIGIOSIDADE

O terceiro bloco de perguntas do questionrio aplicado buscava detectar concepes e significaes fundamentais que podem dar suporte e sentido vida e aos anseios dos adolescentes e jovens. Embora cada uma das perguntas pudesse constituir-se numa unidade de anlise em si mesma, todas elas estavam correlacionadas e tinham como pano de fundo geral alguns conceitos teolgicos centrais para a vivncia religiosa crist. Contudo, mais do que tentar inferir o grau de conscincia e adeso a conceitos, nesta pesquisa objetiva-se mais aproximar-se e compreender melhor o contedo teologal
19

propriamente dito das experincias religiosas vivenciadas pelos adolescentes e jovens pesquisados.

19

Entendemos aqui o teologal como a experincia de f como tal, varivel em suas ressonncias e contedos, e que serve como base para a reflexo elaborada que assume posteriormente o carter de dado teolgico.

80

4.3.1 Senso de autonomia e projeto de vida

Diante de uma pergunta a respeito do grau de autonomia que os entrevistados acreditam ter para construrem o prprio projeto de vida, obtivemos estes resultados:
Grfico 11 Autonomia e projeto de vida, por cidades e geral:

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Cabe a mim, principalmente, definir o rumo da minha vida

Somando as respostas concordo totalmente e concordo muito, destacam-se os casos de Balsas e Aailndia pela diferena percentual relevante entre os entrevistados de ambas as cidades: 82,4% e 61,1% respectivamente. Ao fazermos o cruzamento com o perfil dos entrevistados e ao somarmos os percentuais das respostas que apontam para uma concordncia maior (concordo totalmente e concordo muito), observa-se que o senso de autonomia tende a aumentar entre os jovens de 19 a 24 anos de idade (77,7%); do sexo masculino (78,5%); com curso superior ou psgraduao (85% e 100% respectivamente); os que estudam e trabalham com salrio (81,1%); e os que moram com a me ou com amigos (80,4% e 100% respectivamente). Os dados relativos a Balsas aproximam-se um pouco mais da tendncia padro: o senso de autonomia maior entre as pessoas de 19 a 24 anos (84,4%); do sexo masculino (90,7%); com curso superior ou ps-graduao (88,9% e 100% respectivamente); os que s trabalham ou estudam e trabalham com salrio (95,0% e 93,3% respectivamente); e os que moram com parentes ou amigos (92% e 100% respectivamente).

81

J em Aailndia temos que o senso de autonomia maior entre os adolescentes e os jovens de 15 a 18 anos (63,9%); do sexo feminino (61,5%); que concluram o ensino fundamental (69,3%); que s estudam ou no estudam nem trabalham (67,5% e 100% respectivamente); e que moram com o pai ou com amigos (100% em ambos os casos). Na falta de dados qualitativos a esse respeito, resulta difcil evidenciar algumas possveis causas dessa diferena. Em todo caso, seria necessrio averiguar at que ponto alguns dados especficos das duas cidades podem influenciar o grau de autonomia dos entrevistados, sobretudo aqueles relativos faixa etria, escolaridade, ocupao e unidade familiar/coabitao dos adolescentes e jovens.

4.3.2 Percepes sobre o sentido da vida

Entrando j em questes mais existenciais, foi perguntado aos adolescentes e jovens se a vida deles tinha sentido. As respostas deles foram estas:
Tabela 17 Percepo sobre o sentido da vida, por cidades e geral
Aailndia 2 2,8% 2 2,8% 5 6,9% 17 23,6% 42 58,3% 4 5,6% 72 100,0% Balsas 1 0,9% 0 0,0% 5 4,6% 23 21,3% 76 70,4% 3 2,8% 108 100,0% So Lus 1 0,5% 3 1,6% 17 8,9% 35 18,4% 129 67,9% 5 2,6% 190 100,0% Timon 1 1,7% 4 6,7% 4 6,7% 9 15,0% 40 66,7% 2 3,3% 60 100,0% Geral 5 9 31 84 287 14 430 1,2% 2,1% 7,2% 19,5% 66,7% 3,3% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Para mim a vida tem sentido

De maneira geral, quando so somadas as respostas concordo muito e concordo totalmente, percebe-se que, em todas as cidades, para uma considervel maioria dos adolescentes e jovens entrevistados, a vida tem sentido. Sendo assim, alguns dados obtidos das respostas pergunta sobre suicdio precisam ser aprofundados na busca de eventuais causas que no aquelas mais existenciais.

82

4.3.3 Pensamento sobre suicdio

A respeito do pensamento sobre suicdio, as respostas dos entrevistados concentram-se neste grfico:
Grfico 12 Pensamento sobre suicdio, por cidades e geral:

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: J pensei em suicdio

Neste caso, soma das respostas concordo totalmente e concordo muito pode-se acrescentar a resposta concordo mais ou menos, pois ela pode significar que, de alguma maneira, a ideia de suicdio passou pela cabea dos entrevistados, em maior ou menor grau. Assim sendo, temos que na cidade de Balsas onde o pensamento sobre suicdio maior (27,9%) e, no sentido oposto, menor em Aailndia (8,4%). Para termos alguns referenciais de compreenso desse fenmeno, foram feitos diversos cruzamentos de dados, fazendo agrupamentos dos percentuais das respostas concordo mais ou menos, concordo muito e concordo totalmente. Os resultados gerais apontaram que os adolescentes e jovens que mais pensaram em suicdio situam-se na faixa etria de 15 a 18 anos (24,5%); so do sexo feminino (23%); no concluram o ensino fundamental (26,3%); no estudam nem trabalham (27,8%); e moram com o pai ou com amigos (37,5% e 50% respectivamente).

83

A pergunta sobre o suicdio foi includa no questionrio devido ao fato de que na regio Nordeste o nmero de jovens suicidas mais do que dobrou na ltima dcada: de 1998 a 2008, a ocorrncia de mortes por suicdio entre os jovens de 15 a 24 anos passou de 229 a 467 (aumento de 103,9%) (WAISELFISZ, 2011, p. 120), enquanto que no Maranho mais do que quadruplicaram, passando de 12 a 56 (aumento de 366,7%) (Ibid.), apresentando a maior taxa de suicdio (313,4 por cada 100 mil habitantes) da regio (Ibid., p. 122). Por outro lado, no vizinho Estado do Piau, que apresenta a segunda maior taxa de suicdio de jovens na regio (248,9 por 100 mil habitantes), a cidade de Teresina passou do 15 lugar para o 2 lugar entre as capitais dos Estados, com uma taxa de suicdios de jovens de 14,4 (Ibid., p. 129), enquanto que as cidades de Piripiri e Picos colocaram-se em 3 lugar e 29 lugar em nvel nacional entre os Municpios com 10 mil jovens ou mais, com uma taxa de 21,8 e 13,8 respectivamente (Ibid. p. 135).

4.3.4 Crena na vida aps a morte

Avanando na pesquisa, embora ainda no mbito dos sentidos e das significaes vitais, os adolescentes e jovens foram questionados a respeito de diversos elementos centrais da f crist catlica. Numa das perguntas, os adolescentes e jovens maranhenses entrevistados foram questionados sobre a sua crena na vida aps a morte. Ao que responderam:
Tabela 18 Crena na vida aps a morte, por cidades e geral
Aailndia 13 18,1% 4 5,6% 15 20,8% 15 20,8% 22 30,6% 3 4,2% 72 100,0% Balsas 19,4% 3,7% 29,6% 13,0% 30,6% 3,7% 100,0% So Lus 22 11,6% 3 1,6% 50 26,3% 34 17,9% 74 38,9% 7 3,7% 190 100,0% Timon 3,3% 5,0% 30,0% 16,7% 41,7% 3,3% 100,0% Geral 13,5% 3,3% 26,7% 17,0% 35,8% 3,7% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

21 4 32 14 33 4 108

2 3 18 10 25 2 60

58 14 115 73 154 16 430

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Acredito na vida aps a morte

84

A respeito dessa questo, segundo Religions Monitor

20

, 53% dos jovens brasileiros

entre 18 e 19 anos acreditam na vida aps a morte (BUCHER, 2008, p. 6). Todavia, mesmo que nesta pesquisa a pergunta tenha sido feita de maneira bastante aberta, buscava-se detectar, alm da simples crena na vida aps a morte (no privativa do cristianismo), o grau de crena no dogma principal do cristianismo (a ressurreio, entendida popularmente como a garantia de vida aps a morte) e o nvel de compreenso dessa verdade de f essencial para a religio catlica. Se, por um lado, a pergunta poderia criar certa confuso na cabea de alguns jovens, pelo outro, esperava-se que alguns deles percebessem o sentido amplo da mesma. Assim, uma jovem da faixa etria 02, que no respondeu pergunta e, sem ser solicitada, fez sua prpria ressalva escrevendo no questionrio creio na ressurreio. De qualquer maneira, os dados resultantes foram surpreendentes: em nvel geral, somando as respostas concordo muito e concordo totalmente, pouco menos da metade (52,8%) dos entrevistados (todos considerados cristos catlicos) mostraram certeza a respeito dessa crena, confirmando os dados de Religions Monitor. Entanto que mais de um quarto (26,7%) apresentava dvidas (respondendo concordo mais ou menos) e pouco menos de um quinto apresentou uma rejeio notvel, ao responder discordo muito e discordo totalmente (16,8%). Com percentuais extremos, os entrevistados de Timon apresentaram, ao mesmo tempo, um ndice maior de certeza e de dvida (58,4% e 30%); e os adolescentes e jovens de Balsas, o menor ndice de certeza e a segunda percentagem que denota dvidas (43,6% e 29,6% respectivamente).

4.3.5 Crena na retribuio aps a morte

Na mesma linha da questo anterior, tambm foi feita uma pergunta semanticamente aberta buscando detectar o grau de crena dos entrevistados na retribuio aps a morte.
20

Religions Monitor (O Monitoramento Religioso) um instrumento de sondagem interdisciplinar e interreligioso realizado em forma representativa em 21 pases de todos os continentes e culturas religiosas. Analisa a religiosidade das pessoas atravs da aplicao de 100 perguntas que tocam diferentes mbitos da emotividade e da vida pessoal, porm concentrando-se em seis dimenses chaves da religiosidade: o interesse por temas religiosos, a f em Deus ou em algo divino, o exerccio pblico e o exerccio privado da religio, as experincias religiosas e a importncia geral da religio na vida cotidiana. Cf. http://www.religionsmonitor.com/index.php?lang=ES&sid=48157673004-db1a584d.

85

Os adolescentes e jovens pesquisados responderam dessa maneira:


Grfico 13 Crena na retribuio aps a morte, por cidades e geral:

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: As boas aes so recompensadas aps a morte

Sendo que essa questo21 estava muito relacionada com a anterior, podemos afirmar que, em termos gerais, percebeu-se um ligeiro aumento no percentual dos entrevistados que responderam concordo totalmente e concordo muito, somando 60%. Proporcionalmente, a porcentagem dos que apresentaram dvidas diminui (24%), assim como daqueles que discordaram muito e totalmente (somando 12,8%). Entre as cidades, as variaes foram diferenciadas: em Timon (61,6%), So Lus (60,6%) e Balsas (63,9%), a porcentagem dos que responderam concordo totalmente e concordo muito aumentou quase na mesma proporo, aproximando-se da mdia geral. Somente no caso de Aailndia que a porcentagem manteve-se praticamente igual quela resultante dos que concordam totalmente e muito na vida aps a morte (51,4%). Ainda sobre essa questo, em Aailndia as dvidas aumentaram (20,8% na vida aps a morte e 27,8% na recompensa aps a morte) e em Balsas e So Lus houve decrscimos (29,6% e 26,3% contra 19,4% e 23,2% respectivamente). No caso de Timon, o nvel de dvidas manteve-se inalterado (30%).
21

Na nossa compreenso, esse um conceito que se situa no limiar entre uma corrente de pensamento teolgico e bblico pr-cristo (embora hoje muito presente em segmentos da populao catlica tradicional e em algumas correntes evanglicas) e a tentativa de superao embutida no conceito de ressurreio, porm, no est isenta de ambiguidades semnticas quando uma pergunta sobre a mesma feita em contextos de pluralismo religioso ou direcionando-a a pessoas de confisses religiosas diferentes da catlica como , por exemplo, o espiritismo.

86

4.3.6 Percepes sobre f e religio

Perguntou-se tambm aos adolescentes e jovens se eles consideravam mais importante ter f do que ter uma religio. Foram obtidas estas respostas:
Tabela 19 Importncia da f e da religio, por cidades e geral
Aailndia 3 4,2% 3 4,2% 14 19,4% 14 19,4% 33 45,8% 5 6,9% 72 100,0% Balsas 4,6% 1,9% 10,2% 14,8% 65,7% 2,8% 100,0% So Lus 6 3,2% 3 1,6% 32 16,8% 35 18,4% 107 56,3% 7 3,7% 190 100,0% Timon 1,7% 3,3% 13,3% 28,3% 50,0% 3,3% 100,0% Geral 15 10 65 82 241 17 430 3,5% 2,3% 15,1% 19,1% 56,0% 4,0% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

5 2 11 16 71 3 108

1 2 8 17 30 2 60

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Ter f mais importante do que ter uma religio

Na mdia geral, trs quartos dos adolescentes consideram que ter f mais importante do que ter religio. Isso pode inferir-se da soma das respostas concordo totalmente e concordo muito (75,1%). J entre as cidades, essa percepo foi um pouco maior em Timon (78,3%) e Balsas (80,5%), quase idntica em So Lus (74,7%) e menor em Aailndia (65,2%). Com essa pergunta pretendia-se deduzir se os entrevistados percebiam a importncia da vivncia comunitria de uma determinada f. Porm, ao parecer, prevaleceu neles uma compreenso da religio como tentativa de institucionalizao, burocratizao e limites criatividade e liberdade na vivncia da f.

4.3.7 Percepo positiva da religio

Paradoxalmente, quando questionados sobre o valor da religio para a vida dos entrevistados, os nmeros tenderam a inverter-se (conforme o Grfico 14): somando as percentagens categorizadas como concordo totalmente e concordo muito, temos que, em termos gerais, 81,5% dos entrevistados consideram a religio como algo positivo em suas vidas.

87 Grfico 14 Percepo positiva da religio, por cidades e geral:

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A religio algo positivo em minha vida

Essa mdia idntica em Balsas e mantm-se, com poucos pontos percentuais de diferena, nas outras cidades: Aailndia com 76,4%; So Lus com 82,1%; e Timon com 86,6%. Assim, somando as percentagens categorizadas como concordo totalmente e concordo muito temos que, em termos gerais, 81,5% dos entrevistados consideram a religio como algo positivo em suas vidas. Essa mdia idntica em Balsas e mantm-se, com poucos pontos percentuais de diferena, nas outras cidades: Aailndia com 76,4%; So Lus com 82,1%; e Timon com 86,6%. Esses dados, cruzados com aqueles que dizem respeito religiosidade dos adolescentes e jovens pesquisados, confirmam os resultados de outras pesquisas que mostram que os jovens brasileiros so muito religiosos: segundo Religions Monitor, 90% dos jovens adultos brasileiros acreditam em Deus (BUCHER, 2008, p. 3), o que os coloca entre os mais religiosos do mundo 22.

22

Os jovens adultos brasileiros (no estudo, os que tm entre 18 e 29 anos) so religiosos (ndice 30) ou altamente religiosos (ndice 65), situando-se em terceiro lugar em nvel mundial no ndice de centralidade da religiosidade. Cf. Centrality of religiosity amoung young adults. Bertelsmann Stiftung, 2008. Disponvel em: < http://www.bertelsmann-stiftung.de/cps/rde/xbcr/SID-74999AF8553DDDF6/bst_engl/xcms_bst_dms_24991_24992_2.JPG>. Acesso em: 26 dez. 2012.

88

4.3.8 Experincia religiosa

No caso dos adolescentes e jovens maranhenses entrevistados, as respostas que eles deram a uma pergunta mais direta sobre a percepo que eles tm da presena de Deus sem suas vidas se refletem neste quadro:
Tabela 20 Percepo da presena de Deus, por cidades e geral
Aailndia 0 0,0% 0 0,0% 0 0,0% 15 20,8% 53 73,6% 4 5,6% 72 100,0% Balsas 1 0,9% 0 0,0% 2 1,9% 13 12,0% 89 82,4% 3 2,8% 108 100,0% So Lus 1 0,5% 4 2,1% 10 5,3% 26 13,7% 142 74,7% 7 3,7% 190 100,0% Timon 0 0,0% 1 1,7% 3 5,0% 8 13,3% 46 76,7% 2 3,3% 60 100,0% Geral 2 5 15 62 330 16 430 0,5% 1,2% 3,5% 14,4% 76,7% 3,7% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Eu sinto a presena de Deus na minha vida

Em termos gerais, os adolescentes e jovens maranhenses pesquisados assemelham-se, pela sua experincia religiosa (76,7% afirmam sentir a presena de Deus em suas vidas) aos jovens adultos brasileiros: segundo Religions Monitor, 71% dos jovens adultos brasileiros experimentam frequentemente ou muito frequentemente a interveno de Deus em suas vidas (BUCHER, 2008, p. 4-5). Por cidades, os jovens de Balsas aparentam sentir mais a presena de Deus (82,4% dos entrevistados) e os de Aailndia em menor medida (73,6%). No cruzamento da pergunta 18 com alguns dados do perfil dos entrevistados se evidencia que aqueles que concordam totalmente em sentir a presena de Deus em suas vidas so adolescentes e jovens entre 19 e 24 anos (85%); do sexo masculino (77,5%) embora por uma diferena irrelevante de 0,5% a mais do que as do sexo feminino; concluram o ensino superior (80%); estudam e trabalham sem salrio (82,8%); e moram com outras pessoas (84%).

89

4.3.9 Medo de Deus

Com relao ao medo de Deus, pergunta especfica sobre essa questo, os entrevistados responderam:
Grfico 15 Experincia religiosa e medo de Deus, por cidades e geral:

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Tenho medo de Deus

No universo geral dos entrevistados, os adolescentes e jovens de Timon apresentam um ndice maior de medo de Deus (26,7%), diferenciando-se, em todos os casos, do resto dos entrevistados (14,7% em mdia) e, sobretudo, daqueles que moram em Aailndia (5,6%). Uma constatao interessante que somando as respostas concordo totalmente, concordo muito e concordo mais ou menos, o nvel de medo de Deus dos jovens maranhenses no se aproxima, no geral (33,7%), dos dados obtidos pelo Religions Monitor (56%) a respeito dos jovens adultos brasileiros (op. cit. 11), com exceo daqueles entrevistados que residem em Timon (53,3%). Ainda somando as variveis concordo totalmente, concordo muito e concordo mais ou menos se descobre que aqueles que tendem mais a ter medo de Deus so adolescentes e jovens entre 25 e 19 anos (36,9%); do sexo masculino (36,9%); que

90

concluram o ensino mdio (35,2%); que estudam e trabalham sem salrio (48,2%); e que moram com amigos (75%).

4.3.10 Percepo de Deus como um ser bondoso e misericordioso

Por outro lado, a indagao sobre o sentimento de alegria ou gozo na experincia religiosa foi apresentada, nesta pesquisa, atravs de duas perguntas. primeira, os adolescentes e jovens responderam da seguinte maneira:
Tabela 21 Percepo de Deus como ser bondoso e misericordioso, por cidades e geral
Aailndia 2 2,8% 0 0,0% 1 1,4% 12 16,7% 53 73,6% 4 5,6% 72 100,0% Balsas 0,9% 0,9% 1,9% 11,1% 82,4% 2,8% 100,0% So Lus 4 2,1% 1 0,5% 8 4,2% 27 14,2% 143 75,3% 7 3,7% 190 100,0% Timon 0,0% 1,7% 11,7% 83,3% 3,3% 100,0% Geral 7 3 11 58 335 16 430 1,6% 0,7% 2,6% 13,5% 77,9% 3,7% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

1 1 2 12 89 3 108

0 1 7 50 2 60

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Percebo Deus como um ser bondoso e misericordioso

Na soma das respostas concordo totalmente e concordo muito, em termos gerais, os entrevistados apresentam uma percepo positiva de Deus bastante elevada: 91,4% o consideram um ser bondoso e misericordioso. Destarte, os jovens maranhenses assemelham-se muito ao resto dos jovens adultos brasileiros, conforme reporta Religions Monitor: 85% destes experimentam gozo muito frequentemente ou frequentemente na sua relao com Deus (op. cit., p. 11). No cruzamento de dados, praticamente todos os adolescentes e jovens maranhenses, independentemente de idade, sexo, raa, escolaridade e ocupao atingem ou ultrapassam essa mdia geral dos jovens brasileiros.

91

4.3.11 Satisfao com a prpria religio

Perante a segunda pergunta (nm. 31 do questionrio, Apndice B), ligada mais satisfao23 com a prpria religio, os jovens posicionaram-se desta maneira: na somatria das respostas concordo totalmente e concordo muito percebe-se que, em geral, entre os adolescentes e jovens maranhenses entrevistados h um nvel muito elevado de satisfao com a prpria religio, pois 88,2% deles afirmaram gostar de sua religio. Por cidades, essa porcentagem um pouco menor em Balsas (83,3%), praticamente igual em Timon (88,3%) e um pouco maior em Aailndia e So Lus (90,2% e 90% respectivamente).
Grfico 16 Sentimento de satisfao e pertena religiosa, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Gosto muito da minha religio

4.3.12 Tendncia para o trnsito religioso

Em contrapartida, quando solicitados sobre o desejo de conhecer ou mudar para outra religio (pergunta 32 do questionrio, Apndice B), os entrevistados responderam assim:

23

Aqui se percebeu uma ligao mais direta entre as perguntas 31 e 32 e as ltimas perguntas do bloco 03 do questionrio, o que nos leva a considerar que aquelas poderiam ter sigo agrupadas dentro do terceiro bloco no alterando, provavelmente, os resultados obtidos.

92 Tabela 22 Tendncia para o trnsito religioso, por cidades e geral


Aailndia 54 75,0% 5 6,9% 4 5,6% 4 5,6% 2 2,8% 3 4,2% 72 100,0% Balsas 69,4% 8,3% 17,6% 1,9% 0,9% 1,9% 100,0% So Lus 124 70,0% 24 8,3% 21 10,0% 11 3,3% 8 5,0% 2 3,3% 190 100,0% Timon 70,0% 8,3% 10,0% 3,3% 5,0% 3,3% 100,0% Geral 68,6% 10,0% 11,6% 4,4% 3,3% 2,1% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

75 9 19 2 1 2 108

42 5 6 2 3 2 60

295 43 50 19 14 9 430

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Gostaria de conhecer ou mudar para outra religio

Entendendo que algumas dessas respostas podem indicar no somente curiosidade em conhecer outra religio, mas tambm insatisfao com a prpria ou at mesmo a tendncia para mudar de denominao, somando as respostas concordo mais ou menos, concordo muito e concordo totalmente temos que, em termos gerais, 19,3% dos adolescentes e jovens maranhenses tm um senso de pertena religiosa mais malevel. Sendo que Aailndia e Balsas diferenciam-se da mdia (14% e 20,4% respectivamente). Em todo caso, a porcentagem mdia (em termos gerais e por cidades) dos que no gostariam conhecer ou mudar de religio aproxima-se bastante da mdia utilizada nesta pesquisa para a determinao do universo de adolescentes e jovens catlicos (71,21%).

4.4 INCIDNCIA NA VIDA PESSOAL E SOCIAL DOS ENSINAMENTOS E VALORES RELIGIOSOS

Dando alguns passos frente, no bloco 04 do questionrio foram apresentadas aos entrevistados algumas perguntas relacionadas com o tipo de pertena e participao religiosa, assim como sobre a incidncia, na sua vida pessoal e social, de alguns ensinamentos e valores que julgamos serem indicadores de uma vivncia e prtica mais autnoma e comprometida da f.

93

4.4.1 Pertena religiosa por tradio

Perguntou-se ento aos entrevistados sobre umas das razes arguidas para justificar um paradoxo muito presente entre os catlicos brasileiros: de um lado, um relativamente alto nvel de identificao e pertena com a prpria religio; e do outro, um grau de participao comunitria e engajamento social muito pequeno. O Grfico 17 apresenta-nos um panorama muito diversificado de posicionamentos a respeito de uma identificao religiosa mais autnoma (por convico pessoal) ou heternoma (por tradio). Em termos gerais, a porcentagem dos que se consideram catlicos por tradio exatamente igual daqueles que apresentam uma rejeio notvel diante da afirmao sou catlico por tradio (somando as respostas discordo muito e discordo totalmente): 33,3%. E a mdia daqueles que se encontram no meio (respondendo concordo mais ou menos) significativa: 20,5%.
Grfico 17 Pertena religiosa por tradio, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Eu sou catlico por tradio

Por cidades, nos extremos encontram-se os adolescentes e jovens de So Lus e Timon: aqueles discordando totalmente da afirmao e estes concordando (41,6% e 38,3%).

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Reconhecendo que o processo de crescimento na f (e, portanto, de autonomia) est relacionado diretamente com a idade, fazendo o cruzamento por faixas etrias confirma-se que o senso de autonomia cresce conforme avana a idade. Somando as respostas concordo totalmente e concordo muito, observa-se esta tendncia decrescente: adolescentes e jovens de 15 a 18 anos, 33%; jovens de 19 a 24 anos, 26,8%; e jovens adultos, de 25 a 29 anos, 18,4%. Numa anlise preliminar percebe-se que o tipo de unidade familiar ou de coabitao em que os entrevistados esto inseridos tambm influencia os resultados: somando as respostas de concordncia maior descobrimos que aqueles que moram com o pai ou com pai e me so os que apresentam um menor grau de autonomia religiosa (50% e 31% respectivamente); entanto que os que os que moram com a me ou com amigos sentem-se menos ligados ao catolicismo por causa da tradio (59,5% e 60% respectivamente).

4.4.2 Participao e influncia dos pais

Procurando conhecer o grau de influncia dos pais na prtica da f e na participao na comunidade religiosa, diante de uma pergunta mais explcita, os entrevistados posicionaramse desta maneira:
Tabela 23 Participao e influncia dos pais, por cidades e geral
Aailndia 41 56,9% 15 20,8% 7 9,7% 2 2,8% 4 5,6% 3 4,2% 72 100,0% Balsas 59,3% 12,0% 14,8% 6,5% 5,6% 1,9% 100,0% So Lus 110 57,9% 23 12,1% 27 14,2% 12 6,3% 11 5,8% 7 3,7% 190 100,0% Timon 46,7% 10,0% 26,7% 6,7% 6,7% 3,3% 100,0% Geral 56,5% 13,3% 15,3% 5,8% 5,8% 3,3% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

64 13 16 7 6 2 108

28 6 16 4 4 2 60

243 57 66 25 25 14 430

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Participo da Igreja por causa dos meus pais

Em termos gerais, quando os pais so mencionados explicitamente, mais da metade dos adolescentes e jovens (56,5%) afirmam participar na Igreja de maneira autnoma. Porcentagem mdia que se mantm em quase todas as cidades, com exceo de Timon, onde o nmero cai quase 10 pontos percentuais (para 46,7%).

95

Atravs do cruzamento de dados foram obtidos resultados muito diferenciados e aparentemente contraditrios, o que os torna difceis de serem interpretados comparando-os com o conjunto dos dados anteriores: os que discordam totalmente da afirmao proposta so adolescentes e jovens entre 15 a 18 anos (57,5%); do sexo feminino (59%); que concluram uma ps-graduao ou que no concluram o ensino fundamental (66,7% e 63,2% respectivamente); que s trabalham ou estudam e trabalham sem salrio (61,1% e 62,1% respectivamente); e que moram com o pai ou com outras pessoas (62,5% e 64% respectivamente).

4.4.3 Participao em grupos de jovens religiosos

Supondo que a participao num grupo pode contribuir ao mesmo tempo, para a construo da identidade subjetiva dos adolescentes e jovens (ANDRADE, 2010, p. 9) e tambm no processo de crescimento e amadurecimento da f dos mesmos (TEIXEIRA, 2005), foi feita uma pergunta focalizando a percepo que os entrevistados tm sobre a participao num grupo juvenil religioso, qual responderam:
Grfico 18 Percepo sobre a participao num grupo juvenil religioso, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: bom participar de algum grupo juvenil religioso

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De maneira geral, a percepo dos entrevistados sobre a participao em grupos juvenis bastante positiva se somarmos as respostas concordo totalmente e concordo muito: 81,6% afirmaram ser bom participar em tais grupos. O grau de aprovao dos adolescentes e jovens das quatro cidades pesquisadas aproxima-se bastante da mdia geral, no se distanciando, em nenhum dos casos, alm de 02 pontos percentuais para mais ou para menos. J no cruzamento de dados encontramos os percentuais mais altos de aprovao entre os adolescentes e jovens que tm entre 19 e 24 anos (83,7%); do sexo feminino (87,1%); que concluram o ensino mdio (82,7%); que s trabalham (88,9%); e que moram com o pai ou com pai e me (87,5% e 86,2% respectivamente). Esse nvel de percepo positiva supera o apresentado pelos jovens brasileiros que responderam pesquisa Perfil da Juventude Brasileira: nessa pesquisa, somando os que, participavam de um grupo religioso, os que j tinham participado e os que no faziam parte e gostariam de participar atingia-se uma mdia de 62% (PROJETO, 2004, p. 52). A diferena significativa com a mdia atingida na nossa pesquisa qui pode explicarse por um dado j antes apontado: nesta, 24,3% dos adolescentes e jovens entrevistados dedicava parte do seu tempo livre a participar desse tipo de grupos (cf. Grfico 09), entanto que no Perfil da Juventude Brasileira, somente 4% dos entrevistados participava, explicitamente, de um grupo de jovens da Igreja (op. cit., p. 51).

4.4.4 Influncia dos ensinamentos religiosos e da catequese

Tabela 24 Influncia dos ensinamentos religiosos e da catequese, por cidades e geral


Aailndia 2 2,8% 0 0,0% 8 11,1% 17 23,6% 42 58,3% 3 4,2% 72 100,0% Balsas 1,9% 2,8% 17,6% 17,6% 58,3% 1,9% 100,0% So Lus 3 1,6% 6 3,2% 32 16,8% 49 25,8% 96 50,5% 4 2,1% 190 100,0% Timon 1,7% 0,0% 5,0% 26,7% 63,3% 3,3% 100,0% Geral 8 9 62 101 239 11 430 1,9% 2,1% 14,4% 23,5% 55,6% 2,6% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

2 3 19 19 63 2 108

1 0 3 16 38 2 60

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O ensino religioso e a catequese contribuem muito para a minha formao pessoal

97

Buscando detectar em que medida o ensino religioso e a catequese influenciam positivamente a vida desses adolescentes e jovens chegou-se aos resultados da Tabela 24. Na mdia geral, somando as respostas concordo muito e concordo totalmente, encontramos que 79,1% dos entrevistados percebem uma influncia positiva do ensinamento religioso e da catequese em suas vidas, sendo que a percentagem menor d-se entre os adolescentes e jovens de So Lus (76,3%) e a maior entre aqueles de Timon (90%). Ainda, analisando os dados obtidos por grupos, constata-se que o ensino religioso e a catequese incidem mais positivamente entre os entrevistados que tm entre 15 e 18 (82%); do sexo feminino (86,7%); que concluram o ensino fundamental (84,9%); que estudam e trabalham sem salrio (86,2%); e que moram com o pai e a me (88,8%).

4.4.5 Influncia da religio no livre arbtrio

As porcentagens anteriores tendem a cair quando os entrevistados so questionados a respeito da influncia da religio em algumas dimenses importantes da vida pessoal. Assim, no caso das percepes que os adolescentes e jovens tm sobre a relao entre religio e livre arbtrio, chegamos ao seguinte resultado:
Grfico 19 Percepo sobre a influncia da religio no livre arbtrio, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A religio ajuda a escolher entre o certo e o errado

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Somando as respostas concordo muito e concordo totalmente, encontramos que 74,9% dos entrevistados afirmam que a religio os ajuda a escolher entre o certo e o errado. Por cidades a porcentagem resultante um pouco maior do que a mdia em Aailndia, Balsas e Timon (77,8%, 76,8% e 78,4% respectivamente); e um pouco menor em So Lus (71,6%). Por grupos, a incidncia da religio sobre o livre arbtrio parece ser maior entre os mesmos adolescentes e jovens que se percebem mais influenciados positivamente pela catequese. Trata-se, igualmente, daqueles entrevistados que tm entre 15 a 18 anos (78%); do sexo feminino (80,1%); que concluram o ensino fundamental (82,2%); que estudam e trabalham sem salrio (82,7%); e que moram com o pai e a me (82,3%).

4.4.6 Doutrina da Igreja e vivncia da sexualidade

A respeito da incidncia das orientaes da Igreja sobre a vivncia da sexualidade, os adolescentes e jovens entrevistados posicionaram-se desta forma:
Tabela 25 Influncia da doutrina da Igreja na vivncia da sexualidade, por cidades e geral
Aailndia 6 8,3% 1 1,4% 18 25,0% 9 12,5% 36 50,0% 2 2,8% 72 100,0% Balsas 7,4% 5,6% 24,1% 25,9% 34,3% 2,8% 100,0% So Lus 13 6,8% 6 3,2% 45 23,7% 50 26,3% 72 37,9% 4 2,1% 190 100,0% Timon 5,0% 5,0% 21,7% 25,0% 36,7% 6,7% 100,0% Geral 30 16 102 102 167 13 430 7,0% 3,7% 23,7% 23,7% 38,8% 3,0% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

8 6 26 28 37 3 108

3 3 13 15 22 4 60

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: As orientaes da Igreja me ajudam a viver com responsabilidade a minha sexualidade

Na mdia geral, percebemos que menos de dois teros dos entrevistados (62,5%, somando as respostas concordo muito e concordo totalmente) reconhecem que as orientaes da Igreja os ajudam a viver com responsabilidade a sexualidade. Por cidades, a mdia bastante parecida: 62,5% em Aailndia; 60,2% em Balsas; 64,2% em So Lus; e 61,7% em Timon. Por grupos etrios quase se mantm o mesmo padro: os adolescentes e jovens que mais reconhecem a influencia positiva das orientaes da Igreja sobre a sexualidade so

99

aqueles que tm entre 15 e 18 anos (67,5%); do sexo feminino (69,1%); que concluram o ensino fundamental (67,1%); que s estudam (70,1%); e que moram com o pai e a me (72%).

4.4.7 Religio e transformao social

Indo alm do lugar comum dos clichs e das anlises generalizadoras e descontextualizadas do papel social da religio (seja desde uma perspectiva marxista como a partir de uma teologia de cunho tradicionalista), nessa pesquisa tentou-se perceber o nvel de conscincia que os adolescentes e jovens tm sobre o papel transformador e libertador que a religio pode exercer na sociedade. Diante de uma pergunta explcita sobre essa questo, obtivemos estes resultados: somando as respostas concordo muito e concordo totalmente, na mdia geral, a percepo sobre a influncia da religio na vida social atinge 71 pontos percentuais.
Grfico 20 Percepo sobre o papel transformador da religio, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A religio pode ajudar a transformar o mundo

Todavia, por cidades apresentam-se variaes, mostrando as cidades de Aailndia e So Lus um pouco mais distanciadas da mdia geral: 66,6% e 74,2% respectivamente.

100

Neste caso, o maior percentual (um pouco maior, em todos os casos, acima da mdia geral) de percepo sobre o papel transformador da religio d-se entre os entrevistados que tm entre 19 e 24 anos (72,5%); do sexo feminino (73,8%); que concluram o ensino fundamental (78,3%); que estudam e trabalham com salrio (79,7%); e que moram com o pai e a me (73,5%).

4.4.8 Religio, direitos humanos e paz

Foram feitas duas perguntas relacionadas com dois eixos concretos de incidncia positiva da religio na transformao social. Diante da primeira delas, tocando dois assuntos complexos da vida em sociedade, foram obtidos estes resultados:
Tabela 26 Percepo da relao entre religio, direitos humanos e paz, por cidades e geral
Aailndia 1 1,4% 1 1,4% 9 12,5% 22 30,6% 37 51,4% 2 2,8% 72 100,0% Balsas 4,6% 2,8% 14,8% 22,2% 55,6% 0,0% 100,0% So Lus 2 1,1% 6 3,2% 14 7,4% 48 25,3% 117 61,6% 3 1,6% 190 100,0% Timon 0,0% 1,7% 13,3% 15,0% 66,7% 3,3% 100,0% Geral 8 11 47 103 254 7 430 1,9% 2,6% 10,9% 24,0% 59,1% 1,6% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

5 3 16 24 60 0 108

0 1 8 9 40 2 60

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A religio deve incentivar a luta contra a violncia e a favor dos direitos humanos

Conforme a tabela acima, somando as respostas concordo muito e concordo totalmente, 83,1% dos entrevistados parecem perceber a relao estreita que existe entre a religio, a luta contra a violncia e a defesa dos direitos humanos. Sendo que essa percepo maior entre os adolescentes e jovens de So Lus (86,9%); e menor entre aqueles de Balsas (77,8%). A percepo tambm maior, entre o grupo daqueles que tm entre 19 e 24 anos (88,3%); do sexo feminino (87,5%); que concluram o ensino superior ou ps-graduao (90% e 100% respectivamente); que no estudam nem trabalham (86,5%); e os que moram com parentes ou com outras pessoas (90,3% e 92% respectivamente).

101

4.4.9 Religio e meio ambiente

Com relao ao elo entre religio e cuidado ambiental podemos visualizar, no Grfico 20, a percepo dos entrevistados:
Grfico 20 Percepo da relao entre religio e meio ambiente, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A f tambm tem a ver com o cuidado ambiental

Neste caso, seja em termos gerais como por cidades, a percepo dos adolescentes e jovens sobre a relao existente entre f e cuidado ambiental tende a cair. Na mdia, somando as respostas concordo muito e concordo totalmente, obtivemos estes resultados: Aailndia (66,7%), Balsas (63%), So Lus (73,7%), Timon (65%) e Geral (68,6%). Um dos possveis fatores que poderiam intervir nessa queda da porcentagem foi, qui, o fato de ter colocado na pergunta a palavra f em vez de religio. No dispomos, porm, de dados quantitativos nem qualitativos que nos ajudem a conferir isso. Entretanto, seja como for, e apesar das diferenas entre algumas cidades, o nvel de percepo revela-se muito positivo. No cruzamento de dados, os grupos de entrevistados que, em maior grau, relacionaram religio e cuidado ambiental foram estes: os que tm entre 19 e 24 anos (73,9%); do sexo feminino (74,2%); com curso superior (85%); que no estudam nem trabalham (75,7%); e que moram com o pai e a me (69,1%) ou com amigos (75%).

102

4.4.10 Religio e educao para a cidadania

Uma das ltimas perguntas desse bloco estava relacionada com a educao para a conscincia cidad, entendendo esta como um indicador qualificado de maturidade humana e religiosa. Os adolescentes e jovens entrevistados responderam dessa maneira:
Tabela 27 Percepo da relao entre religio e educao para a cidadania, por cidades e geral
Aailndia 1 1,4% 1 1,4% 9 12,5% 27 37,5% 31 43,1% 3 4,2% 72 100,0% Balsas 3,7% 0,0% 16,7% 24,1% 52,8% 2,8% 100,0% So Lus 5 2,6% 6 3,2% 27 14,2% 55 28,9% 95 50,0% 2 1,1% 190 100,0% Timon 3,3% 0,0% 8,3% 15,0% 70,0% 3,3% 100,0% Geral 12 7 59 117 225 10 430 2,8% 1,6% 13,7% 27,2% 52,3% 2,3% 100,0%

Discordo totalmente Discordo muito Concordo mais ou menos Concordo muito Corcordo totalmente NDR Total

4 0 18 26 57 3 108

2 0 5 9 42 2 60

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os jovens catlicos precisam ser educados melhor para serem cidados conscientes

Sempre somando as respostas positivas, constatamos que 79,5% dos entrevistados afirma que preciso que os jovens catlicos sejam educados melhor para se tornarem cidados conscientes. Essa porcentagem maior entre aqueles adolescentes e jovens de Aailndia e Timon (80,6% e 85% respectivamente); e menor entre os de Balsas e So Lus (76,9% e 78,9% respectivamente). Os entrevistados que parecem perceber mais a necessidade de educao para a cidadania so os que tm entre 25 a 29 anos (84,2%); do sexo feminino (81,5%); que concluram o curso superior ou no concluram o ensino fundamental (85% e 94,8% respectivamente); os que no estudam nem trabalham (89,2%); e os que moram com parentes ou amigos (85,4% e 87,5% respectivamente).

4.5 ANIMAO E ACOMPANHAMENTO PASTORAL

Embora incluindo poucas perguntas, o bloco 05 do questionrio foi idealizado buscando detectar aquelas percepes dos entrevistados que, mais do que constituir-se em juzos valorativos do servio de animao e acompanhamento pastoral dos adolescentes e

103

jovens das quatro parquias pesquisadas, pudessem servir como eventuais pautas de avaliao mais aprofundada e como subsdio para a tomada de decises em vista da qualificao dos processos de evangelizao que so propostos a esse segmento da populao. Juntamente com o reconhecimento dos contedos e das temticas de evangelizao deduzidos a partir dos dados j acumulados na anlise dos blocos anteriores, a anlise das respostas dadas pelos entrevistados s ltimas perguntas propostas no questionrio deveria contribuir com o rever e refazer metodolgico e pedaggico do acompanhamento pastoral integral dos adolescentes e jovens maranhenses que fazem parte do universo da pesquisa.

4.5.1 Espaos concorrentes na vivncia da f

Com o pressuposto anterior como pano de fundo, foi perguntado aos entrevistados se eles percebiam que, no seu contexto (bairro ou cidade) havia muitas ofertas que, de alguma maneira concorressem com espaos e atividades oferecidos pela Igreja ou que distrassem eles, dificultando uma maior participao e vivncia religiosa. Eis as respostas:
Grfico 21 Percepo sobre alguns fatores que afastam os jovens da vivncia da f, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Na minha cidade existem muitas atraes que afastam o jovem da vivncia religiosa

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Na mdia geral, 70% dos entrevistados responderam concordo muito e concordo totalmente diante da pergunta feita. Por cidades, a porcentagem foi maior em Balsas (76,9%) e menor em Aailndia (52,7%). Por grupos, quem mais respondeu afirmativamente foram os adolescentes e jovens que tm entre 19 a 24 anos (74,5%); do sexo feminino (71,4%); que no concluram o ensino fundamental (89,5%); que no estudam nem trabalham (78,4%); e que moram com amigos ou com outras pessoas (100% e 76% respectivamente). Esses dados, quando cruzados com aqueles relativos pergunta sobre o uso do tempo livre, no nos permitem inferir o tipo e o real peso das possveis distraes: assim, por exemplo, excluindo navegar na internet e assistir televiso (atividades que geralmente podem ser realizadas em casa) e ir igreja/celebrao ou participar de um grupo ou clube de jovens (atividades s quais se pretende atrair) as percentagens so muito pequenas quando relacionadas com atividades externas e potencialmente concorrentes: daqueles que concordam muito ou concordam totalmente em que h muitas atraes na sua cidade que afastam o jovem da vivncia religiosa 7,2% costumam ir danar/baile no seu tempo livre; 12,8% vo passear em parque ou praa; 21,7% preferem ir a festas; 10% ir lanchonete; 13,3% ir a bares com amigos; e 37,8% costumam fazer esporte.

4.5.2 Espaos prprios para a vivncia da f

Em se referindo aos espaos propriamente religiosos, os entrevistados tambm expressaram as suas demandas. No Grfico 22 se observa que entre 73% dos entrevistados h insatisfao ou sente-se a necessidade de mais espaos de crescimento na f. Por cidades, a percepo sobre a insuficincia dos espaos ofertados pela Igreja um pouco diferenciada, sendo maior em Timon (81,6%) e menor (embora prxima da mdia) em Balsas (69,5%). Por grupos, a demanda de mais espaos para o crescimento na f diferencia-se do padro at agora constatado em respostas anteriores. A percepo da necessidade de tais espaos maior entre os entrevistados que tm de 25 a 29 anos (76,3%); do sexo feminino (76,5%); que concluram o ensino mdio ou superior (75,1% e 75% respectivamente); que no estudam nem trabalham (81,1%); e os que moram com o pai ou com outras pessoas (87,5% e 72% respectivamente).

105 Grfico 22 Demanda de mais espaos para a vivncia da f, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os adolescentes e jovens precisam de espaos para crescer na f

4.5.3 Conhecimento e proximidade dos lderes religiosos

Com relao ao conhecimento e proximidade dos lderes, os adolescentes e jovens pesquisados externaram as suas percepes conforme o Grfico 23, no qual constatamos que, em termos gerais, pouco mais da metade (54,4%) dos entrevistados revelam uma percepo positiva sobre o conhecimento e proximidade dos lderes religiosos, sendo que essa percepo um pouco maior em Aailndia e Balsas (56,9% e 50,9% respectivamente) e menor em Timon e So Lus (48,4% e 48,5% respectivamente).

106 Grfico 23 Percepo sobre o conhecimento e a proximidade dos lderes religiosos, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Conheo os padres e os lderes da minha comunidade catlica e os sinto prximos dos jovens

4.5.4 Valorizao da opinio dos adolescentes e jovens

Quando questionados sobre o grau de valorizao de suas opinies, os adolescentes e jovens se posicionaram desta maneira: na mdia geral, pouco menos da metade (46,8%) dos entrevistados percebe que a opinio dos adolescentes e jovens valorizada em sua parquia. Sendo que essa porcentagem maior em Aailndia (54,2%) e menor em Timon (35%). Por grupos, a porcentagem dos que tem dvidas (concordo mais ou menos) e percebem que a opinio dos adolescentes e jovens no valorizada (discordo um pouco e discordo totalmente) em sua parquia maior entre aqueles que tm de 25 a 29 anos (65,8%); do sexo masculino (56,9%); que concluram uma ps-graduao ou que no

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concluram o ensino fundamental (66,6% e 63,6% respectivamente); que s trabalham (57,9%); e que moram com parentes (63,4%).
Grfico 24 Valorizao da opinio de adolescentes e jovens, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A opinio dos adolescentes e dos jovens valorizada na minha Parquia

4.5.5 Acolhida e acompanhamento dos adolescentes e jovens

Alm de detectar se a opinio dos adolescentes e jovens valorizada nas parquias pesquisadas, com outra pergunta buscava-se inferir at que ponto esse segmento se sente acolhido e acompanhado. Foram obtidas estas respostas:

108 Grfico 25 Percepo sobre a acolhida e o acompanhamento dos adolescentes e jovens, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: Os adolescentes e os jovens so bem acolhidos e acompanhados na minha Parquia

Conforme os dados acima, 55,8% dos adolescentes e jovens entrevistados se sentem bem acompanhados e acolhidos em suas parquias. Essa percepo maior entre aqueles que moram em Aailndia (70,9%) e menor entre os que moram em So Lus (47,4%). Por grupos, aqueles que se sentem melhor acompanhados e acolhidos so os adolescentes e jovens na faixa etria de 15 a 18 anos (65%); do sexo feminino (59,5%); que concluram o ensino fundamental ou uma ps-graduao (63,8% e 66,6% respectivamente); que estudam e trabalham sem salrio (72,4%); e que moram com o pai e a me (62,8%).

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4.5.6 Mudana na metodologia do acompanhamento pastoral

Encerrando esse bloco de perguntas, foi solicitado aos entrevistados se eles consideravam que a forma em que os adolescentes e jovens so acompanhados na sua parquia precisa ser mudada. Obtivemos esse quadro de respostas:
Grfico 26 Percepo sobre a necessidade de mudanas metodolgicas, por cidades e geral

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: A forma de acompanhar os jovens precisa ser mudada na minha Parquia

Conforme o quadro acima, em termos gerais, 46,7% dos entrevistados (a soma dos que responderam concordo muito e concordo totalmente) expressaram a necessidade de uma mudana na forma em que os adolescentes e jovens so acompanhados em suas parquias.

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Essa necessidade revela-se maior do que a mdia em Timon e em So Lus (50% e 52,1% respectivamente). Entanto que nas cidades de Balsas e Aailndia a percentagem tende a cair (44,5% e 33,3% respectivamente). Contudo, em trs das cidades constatou-se certa ambiguidade a respeito da necessidade de mudana, pois quase um tero dos entrevistados (em Timon, 31,7%; em So Lus, 29,5%; em Aailndia, 31,9%) respondeu mais ou menos. Seja como for, os nmeros revelam (onde mais, onde menos) uma demanda grande por mudanas. Demanda que pode ser explicitada melhor em forma de reivindicaes ou sugestes, sobretudo quando recorremos aos dados obtidos a partir do ltimo bloco de perguntas do questionrio e a alguns depoimentos colhidos nas entrevistas ou grupos focais.

4.6 DEMANDAS E SUGESTES PARA A QUALIFICA DO ACOMPANHAMENTO PASTORAL

Com a ltima pergunta se pretendia obter dos entrevistados sugestes e demandas que motivassem a reflexo e eventuais intervenes por parte dos encarregados diretos do acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens nas quatro parquias pesquisadas.

4.6.1 Demandas e sugestes em geral

A pergunta nm. 39 (O que falta para acompanhar melhor os adolescentes e jovens na minha parquia (at trs)?) era ampla e semiaberta. Ela foi elaborada incluindo uma srie de possveis opes de resposta e levando em considerao trs fontes de inspirao: a) a situao pastoral apresentada pelas prprias equipes de animao, coordenao e assessoria do setor juventude; b) a pesquisa A vida dos grupos de jovens (CASA, 2006); e c) a algumas sugestes feitas pelo Dr. Hilrio Dick24, antes da elaborao do pr-teste.
24

Hilrio Dick, padre jesuta, estudioso da histria da juventude e pesquisador da juventude no Instituto Humanitas da Unisinos, Doutor em Literatura Brasileira e h mais de 40 anos trabalha com jovens. Atualmente Coordenador do curso de ps-graduao em Juventude, da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, em So Leopoldo RS e membro da Rede Latino-Americana de Pesquisadores em Juventude. Entre algumas de suas publicaes destacam-se: Cartas a Neotfilo (Loyola, 2005); O divino no jovem (Grfica Odisseia, 2004);

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Diante do leque variado de opes, observa-se que nenhuma resposta atingiu (como poderia prever-se) 50% de menes por parte dos entrevistados:
Grfico 27 Demandas e sugestes para a melhoria do acompanhamento pastoral, geral acumulado

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que falta para acompanhar melhor os jovens e adolescentes na minha Parquia (at trs)

Assim, no quadro geral de respostas, as maiores demandas (aquelas expressas por mais de 20% dos entrevistados) que emergiram foram estas: animadores, catequistas e assessores melhor preparados (36,8%); mais grupos de adolescentes e jovens (33,7%); celebraes mais animadas (28,5%); materiais e dinmicas mais interessantes (27%); permitir aos jovens que expressem suas ideias (22,5%); e melhores espaos e horrios (20,8%). Em contrapartida, as menores demandas (expressas por menos de 10% dos entrevistados) foram: mais orao (9,6%); e melhor planejamento das atividades (8,5%). A porcentagem de adolescentes e jovens que demanda materiais e dinmicas mais interessantes (27%) aproxima-se bastante da resposta dos jovens do Bloco Nordeste que, pergunta os grupos de jovens sentam mais falta de qu? feita na pesquisa A vida dos grupos de jovens (op. cit.) responderam material para preparar encontros (27,6%) e recursos materiais (30,8%).

Gritos silenciados, mas evidentes: jovens construindo juventude na Histria (Loyola, 2003); O caminho se faz: histria da Pastoral da Juventude no Brasil (Evangraf, 1999); Los estudiantes siendo Iglesia en Amrica Latina (SLA, MIEC-JECI, Quito, 1994); e Na busca de ser: a angstia de no ser (Vozes, 1976).

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Dos 1,3% dos entrevistados que marcaram outra resposta, 3 (trs) deles explicitaram assim a sua demanda: mais membros no grupo de jovens; um time de futebol da Igreja; e pa tudo, na boa.
Grfico 28 Demandas e sugestes para a melhoria do acompanhamento pastoral, acumulado por cidades

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Solicitou-se aos informantes: O que falta para acompanhar melhor os jovens e adolescentes na minha Parquia (at trs)

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4.6.2 Demandas e sugestes por cidades

A prioridade de demandas varia quando os dados so analisados por cidades, conforme o Grfico 28. Com relao s maiores demandas, percebem-se estas diferenas: - A demanda por animadores, catequistas e assessores melhor preparados maior em Balsas (40,7%) e menor em Timon (33,6%). - A maior percentagem dos que pedem mais grupos de adolescentes e jovens encontra-se em So Lus (45%) e a menor em Aailndia (23,5%). - Celebraes mais animadas so mais reivindicadas em Timon (33,6%) e menos em Balsas (25,9%). - A necessidade de materiais e dinmicas mais interessantes mais perceptvel em Timon (32,1%) e na menor proporo em Aailndia (23,6%). - Permitir aos jovens que expressem as suas ideias mais solicitado em Aailndia (30,6%) e menos em Timon (16,1%). - Os adolescentes e jovens de Balsas so os que mais pedem melhores espaos e horrios (25%) e os que Aailndia menos (13,9%). Tambm nas demandas menores apresentam-se bastante diferenciadas quando analisadas por cidades: - 18% dos entrevistados de Aailndia pedem mais orao; em contrapartida, os somente 1,7% dos adolescentes e jovens de So Lus expressam a mesma necessidade. - Com relao ao melhor planejamento das atividades, a demanda maior entre os entrevistados que moram em Timon (11,7%) e menor entre os que moram em So Lus (6,7%).

4.6.3 Demandas e sugestes segundo o perfil dos entrevistados

Ainda podemos encontrar variaes percentuais notveis quando as respostas ltima pergunta so cruzadas com dados obtidos do perfil dos entrevistados. Constatamos que: - Quem mais solicita animadores, catequistas e assessores melhor preparados so os jovens que tm entre 19 a 24 anos (39,2%); do sexo masculino (38,3%); de raa negra

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(36,2%); que concluram o ensino mdio (37,6%); que s estudam (42,2%); e que moram com a me (44,3%). - Mais grupos de adolescentes e jovens so demandados pelos entrevistados da faixa etria 1 (37,5%); do sexo feminino (34,6%); de cor parda (36,5%); que concluram o ensino fundamental (38,2%); que s estudam (35,1%); e que moram com o pai e a me (36,3%). - Os entrevistados que mais reivindicam celebraes mais animadas so aqueles que tm entre 25 e 29 anos (34,2%); do sexo feminino (30%); de raa negra (32,8%); que concluram o ensino fundamental (31,6%); que estudam e trabalham com salrio (34,5%); e que coabitam com outras pessoas (30%). - Os materiais e dinmicas mais interessantes so mais sugeridos por jovens da faixa etria 2 (29,4%); do sexo masculino (32,1%); de raa branca (30,1%); que concluram o ensino fundamental (29,6%); que estudam e trabalham com salrio; e os que coabitam com outras pessoas (38%). - Os entrevistados que mais solicitam permitir aos jovens que expressem suas ideias so aqueles que tm entre 15 e 18 anos (21,0%); do sexo feminino (20,3%); de raa negra (25,9%); que concluram o ensino fundamental (21,7%); que estudam e trabalham sem salrio (24,1%); e que moram com outras pessoas (26%). - Quem demanda melhores espaos e horrios so pessoas de entre 15 e 18 anos (22,5%); do sexo masculino (24,4%); de cor parda (24,2%); que concluram o ensino superior (27,5%); que s trabalham (24,4%); e que moram com a me (25,8%). A respeito das duas menores demandas temos que: - Os que mais expressam a necessidade de mais orao so jovens de entre 25 e 29 anos (13,2%); do sexo feminino (10,6%); de raa negra (12,9%); que concluram o ensino mdio (12,2%); que estudam e trabalham com salrio (11,6%); e que moram com o pai e a me (11,3%). - J quem pede melhor planejamento das atividades so os jovens da faixa etria 2 (12,4%); do sexo feminino (9,7%); de raa branca (13,7%); que concluram o ensino mdio (9,4%); que no estudam nem trabalham (18,9%); e que moram com parentes (14,6%).

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5. ANLISE: REVENDO E REFAZENDO CAMINHOS

5.1 PERCEPES E CONSTATAES

Nessa primeira parte da anlise qualitativa da pesquisa destacamos alguns posicionamentos dos entrevistados, de animadores, coordenadores e assessores e de estudiosos da adolescncia e da juventude que refletem um leque amplo de percepes e constataes sobre alguns temas da pesquisa que, embora j tenham sido trilhados desde diversos ngulos, consideramo-los ainda necessitados de um maior aprofundamento terico.

5.1.1 O interesse dos jovens por educao, famlia e religio

Contrariando algumas percepes do senso comum que poderiam induzir-nos a supor que entre os adolescentes e jovens existe naturalmente um maior interesse por temticas ligadas cultura e lazer, internet e meios de comunicao, sexualidade, amizade e namoro (entre outras), a pesquisa revelou-nos um interesse maior dos entrevistados pela educao, a famlia e a religio.
Quadro 1 Talvez seja querer buscar novamente os laos familiares

Eu vejo com surpresa a resposta "educao". Porque, de uns tempos para c, ns percebemos certo desinteresse pela educao formal e um interesse maior pela educao profissional. Ento, no que se refere educao, foi uma surpresa para a gente, devido grande defasagem na sala de aula, a desistncia nas escolas. A gente no consegue entender o porqu da educao. No quesito "famlia", talvez seja a questo da desestrutura das famlias... Pela comunidade em que vivemos, vemos que a famlia, em certa forma, est se desestruturando aos poucos e, talvez seja querer buscar novamente esses laos familiares, querer buscar novamente uma famlia...

Jovem assessor, So Lus. Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

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Quando questionados nos grupos focais a respeito dessa constatao, as razes e as motivaes expostas por alguns jovens e por alguns educadores nos ajudam a ter uma compreenso mais qualitativa dos percentuais expostos no captulo anterior. As razes expostas por alguns assessores (Ver Quadro 1) para explicar o interesse dos entrevistados pela educao e pela famlia mostram-se recorrentes na maioria das entrevistas grupais realizadas e quase sempre seguem uma linha de reflexo que considera os adolescentes e jovens maranhenses entrevistados como necessitados do acesso a uma educao que os habilite para o ingresso qualificado no mercado de trabalho; e carentes, em muitos dos casos, de laos familiares significativos ou estruturantes. Qui o interesse dos jovens pela educao e pela famlia esteja ligado ao fato de que ambas as instituies, mesmo estando em crise, ainda continuam sendo percebidas pelos adolescentes e jovens como espaos socializadores que funcionam como ncora em meio s turbulentas ondas do mundo ps-moderno. Contudo, justamente porque ambas as instituies no conseguem mais contribuir satisfatoriamente (no que a elas compete) com a definio de trajetrias de vida para os adolescentes e jovens,

A possibilidade de a juventude pensar seu projeto de vida est sendo cada vez mais dificultada. O Estado ausente e a famlia em crise ou em mutao tiram do jovem seus dois principais ancoradouros: a educao formal do ensino pblico e sentimental dos pais. (UCB, 2011, UEA 7, aula 2, p. 2 ).

Essa espcie de desejo de algo estruturante que no se consegue obter emerge, de alguma maneira, nas falas de alguns dos entrevistados:
Quadro 2 Algo que eles desejam ter

Tambm como algo que eles desejam ter: "educao" e "famlia". Educao no sentido de dar continuidade aos estudos, de conseguir fazer uma universidade, uma faculdade, ter um bom emprego. Ento isso bom, porque eles ainda acreditam na educao como algo positivo e tm interesse por isso. Famlia, eu acredito... No sei se porque eles tenham uma boa famlia. No sei se seria isso, mas talvez at por eles desejarem ter uma famlia, se casar, ter filhos, isso.

Jovem assessora, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 3.

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No caso da famlia, muitos dos jovens tambm reconheceram os desafios e as deficincias que enfrentam nos relacionamentos intrafamiliares. O depoimento a seguir revela-nos uma das faces da fragilidade das famlias que alguns identificam como sinais de desestrutura familiar:
Quadro 3 Alguns jovens... sentem falta de dilogo

Alguns jovens, eu acredito que sim, sentem faltam de dilogo e, s vezes, um pouco de falta de parceria dos pais. Porque eu falo por experincia prpria: sinto falta disso. Mas nestes dias os meus pais esto me acompanhando melhor.

Jovem entrevistada, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 5.

Numa avaliao positiva da escolha da educao, da famlia e da religio como os temas de interesse mais relevantes, alguns jovens reconhecem nessas instituies uma espcie de funo estruturante da personalidade e da identidade dos adolescentes e jovens:
Quadro 4 Uma forma de se estruturar

[...] a juventude hoje em dia sofre bastante com a violncia, sofre fora. Ento, ela tenta estabelecer dentro de si uma forma de se estruturar. Eu acho que por isso escolheram "famlia, educao e religio".

Jovem coordenadora, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

Provavelmente o interesse pela escola no esteja relacionado com a qualidade da mesma nem pelo atrativo pedaggico que ela possa oferecer, efetivamente, aos jovens. Estes, talvez,
Depositam confiana na escola, em relao ao projeto futuro, mas as relaes so mais difceis e tensas com o tempo presente, na crise da mobilidade social via escola. Configura-se, desse modo, uma ambiguidade caracterizada pela valorizao do estudo como uma promessa futura e uma possvel falta de sentido que encontram no presente. (SPOSITO, 2005, p. 124 apud UCB, 2011, UEA 07, aula 3, p. 3).

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J no que diz respeito religio, no contexto de crise social e das dificuldades que muitos jovens sentem para configurar um projeto pessoal de vida consistente, ela tambm parece representar, em muitos casos, uma espcie de porto seguro:

O ambiente social de falta de perspectiva de futuro leva os jovens a recorrerem aos tipos de religiosidade pautados na emoo e espiritualidade. Na anlise do contexto ao qual os jovens fazem sua opo religiosa, afirma-se que [...] a relao de causalidade entre a realidade social do jovem e o cenrio religioso no Brasil se realiza a partir da ideia de que a crise social leva falta de projeto de futuro que por sua vez conduz, em muitos casos, religio. (SOFIATI, 2011a, p. 8 apud UCB, 2011, UEA 07, aula 4, p. 4).

Mas ainda, continuando com a nossa anlise, poderemos constatar que a percepo da importncia da famlia e da experincia religiosa na vida dos adolescentes e jovens reforada em depoimentos relativos a outras questes existenciais e vitais dos entrevistados.

5.1.2 Pensamento sobre suicdio: possveis motivaes

As carncias familiares foram citadas explicitamente quando alguns dos entrevistados foram indagados nos grupos focais a respeito dos possveis motivos que poderiam levar adolescentes e jovens a pensarem em suicdio. Alguns responderam assim:
Quadro 5 a falta de apoio

Como j foi falado tambm sobre a estrutura, muitas das vezes o que acontece ao jovem a falta de apoio. [...] Como todo mundo sabe, a juventude sempre dinmica, est sempre mudando. Mas essas mudanas tambm precisam de um apoio. s vezes esse apoio no dado pela famlia, pelos que esto prximos ou at mesmo nos ambientes em que eles esto procurando. E com essa falta de apoio eles se sentem acuados, sem motivao para continuar. Mas a maioria das coisas que acontecem: " jovem, adolescente? Ah, ento deixa pra l, que depois passa!". E essa falta de compreenso o que muitas vezes leva um jovem a pensar em suicdio.

Jovem catequista de crisma, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

A sobrecarga de responsabilidades prematuras no seio da famlia tambm apontada como uma das causas do escape que pode representar o suicdio para alguns jovens:

119 Quadro 6 Sobrecarrega, porque eles no conseguem viver o tempo deles

Eu no sei o que que passa pela cabea da minha me. At hoje eu digo isso. Das pessoas mais velhas l da minha casa, que acham que eu que tenho que tomar de conta. E no s eu, no. Eu conheo mais algumas pessoas... Acho que da minha prpria famlia mesmo, que a juventude que toma de conta; que so meus primos, que so a base [...] a estrutura mesmo psicolgica da minha casa est sobrecarregada, em cima de mim. E com outros jovens tambm acontece isso. Eles percebem que so eles que tm que levar pra frente; que so eles que tomam decises muitas vezes. E sobrecarrega, porque eles no conseguem viver o tempo deles. A minha me teve o tempo dela. As minhas irms tiveram o tempo delas. E eu no tive meu tempo! E isso encheu a minha cabea, sim!

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4.

Alm disso, tambm se destaca a importncia de conhecer o processo de transformao psicossocial que vivenciam os adolescentes. Conhecimento que precisa ser traduzido em acompanhamento, segundo este depoimento:
Quadro 7 Muitos no so acompanhados

O que que a gente v mais hoje: pessoas com depresso. Muitas pessoas morrem por causa dela. E por causa desse meio em que elas convivem. [...] Muitos adolescentes no procuram a famlia. Poucos procuram a famlia para dizer o que esto sentindo. s vezes os adolescentes esto se sentindo esquecidos; esto se sentindo a margem [...] Ento, tudo isso faz com que o adolescente pense em suicdio. s vezes ele fica sozinho. Como a gente diz: adolescente est numa fase de transformao. E ele precisa de acompanhamento. Muitos no so acompanhados. A maioria das pessoas no sabe lidar com os adolescentes. Ento, o adolescente, s vezes, entra numa fase de "loucura". Ele quer descobrir o mundo. Muita coisa passa pela cabea de um adolescente. A gente mesmo, vivendo essa fase, sabe como . Ento sempre aquela mudana e precisa mais daquele acompanhamento. E no tem.

Adolescente entrevistada, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 7.

De maneira recorrente, os entrevistados associam suicdio com e ausncia de suporte familiar, conforme nos mostra esse depoimento:

120 Quadro 8 Eles pensam que os jovens no tm problemas

O mal dos pais de hoje em dia esse: eles pensam que os jovens no tm problemas, que eles no passam por dificuldades na adolescncia... E sim! a parte que voc mais passa. Porque a parte que voc est se descobrindo, est descobrindo o mundo; t vendo que direo voc vai tomar e o que que voc vai querer fazer; o que que voc . Tanto tambm da opo sexual. Entendeu? Porque tem muitos jovens que na mdia est muito jogado o homossexualismo. Ai aquele jovem fica olhando na televiso aquilo e diz assim: "ah, ser que eu sou? Ser que eu sou gay, que eu sou lsbica? Ser que eu tenho tendncia para isso?". E no tem o pai ou a me para ter um dilogo e fica com aquilo, e fica reprimindo. E aquilo vai, vai, vai. Porque quando mais voc vai guardando os sentimentos de rancor, de tristeza, de infelicidade, mais aquilo vai te diminuindo, vai te levando pra depresso... E ento, chega um ponto em que o adolescente no tem pra onde correr. Tem amigos que tambm no sabem conversar, que so imaturos tambm, que no sabem dar conselho e ele fica naquilo, naquilo. E aquilo vai... E pensa em suicdio! Ele acha que a nica forma dele se livrar daquele problema, porque ele no tem com quem desabafar, no tem com quem pedir conselho, pedir uma luz, alguma coisa desse tipo. Acho que mais ou menos isso...

Jovem entrevistada, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 7.

Discorrendo sobre alguns fatores de risco que poderiam levar adolescentes e jovens ao suicdio, alguns pesquisadores destacam que:
Entre os adolescentes, de modo geral, os principais fatores de risco para o suicdio so: idade, tentativa prvia, transtorno de humor, depresso, abuso de drogas lcitas e ilcitas, ausncia de apoio familiar, histria familiar de doenas psiquitricas, histria familiar de comportamento suicida, doena fsica grave e/ou crnica, eventos estressores, orientao sexual [...] A baixa autoestima, os conflitos familiares, o fracasso escolar, as perdas afetivas so sintomas que, associados s condies de estresse emocional, podem colocar os jovens em grupo de risco para o suicdio. (FERREIRA et al., 2009, p. 410-411).

Contudo, diante do sinal de alerta que poderia representar o pensamento suicida e a presena de alguns fatores de risco, mais importante do que procurar a causa do problema identificar como seus efeitos so vividos no contexto scio familiar, qual a funo do significado que o sintoma adquire no contexto das interaes onde ele se produz e se mantm. (TEIXEIRA, 2004 apud FERREIRA et al., 2009, p. 411).

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5.1.3 Afetividade e sexualidade: distanciamento entre doutrina e vivncia

Um elemento fundamental da construo da identidade dos adolescentes e jovens a vivncia serena da afetividade e da sexualidade, em cujo processo interfere, alm das referncias familiares, o nvel de integrao social num grupo de referncia e as significaes dadas a partir das experincias religiosas dos sujeitos. Com relao influncia especfica da religio na vivncia da sexualidade, os dados quantitativos j apontavam para certo distanciamento entre os princpios religiosos e a experincia concreta dos adolescentes e jovens pesquisados. Objetivando qualificar esses resultados, quando questionados nos grupos focais sobre essa relao ensinamentos/sexualidade, alguns jovens mostraram ora surpresa, ora concordncia com os dados quantitativos obtidos:

Quadro 10 Por que depois do casamento?

Ah, eu tenho uma dvida, quando vejo assim, um padre falando de casamento, falando de sexualidade... Eu no vou mentir. Eu fico me perguntando: como que voc vai falar de casamento, de sexualidade, principalmente de casamento se voc nunca vivenciou isso? Se voc diz: "voc no pode fazer sexo antes do casamento"? Eu fico me perguntando: "se duas pessoas se amam; se duas pessoas se gostam; se elas tm essa certeza, por que isso no pode acontecer? Por que depois do casamento?.

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4. Quadro 11 A Igreja no se preparou para isso

Eu acho que a nossa Igreja no se preparou para essa poca. No est preparada nem se preocupa em se preparar. Porque a gente percebe que ela no faz nenhuma ligao de Igreja com afetividade e sexualidade. A gente percebe isso desde a nossa base, desde a catequese [...] em que momentos os nossos catequistas, os nossos padres falaram disso para a gente? A Igreja no se preparou para isso [...] para essa juventude que t ai, se questionando, que quer resposta.

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4.

122 Quadro 12 Com jovem isso no funciona

Eu acho assim: que a doutrina aquela que probe. Entendeu? "No faa isso porque no bom"; ou "no faa isso porque no certo". E com jovem isso no funciona. Se ele faz uma coisa, e gosta de fazer, o ideal conversar para que ele faa da melhor maneira possvel. E hoje em dia no se tem mais a quem pedir permisso. Ento, eu posso comear muito cedo a minha relao sexual, que ningum vai me impedir. Entendeu? Pode ser escondido, pode ser em qualquer lugar. Agora, o que que a Igreja como deveria repassar a doutrina? Nesse sentido de usar o que j tem na realidade, mas de uma maneira a cuidar dessa atividade ou dessa prtica que se tem fazendo com que o jovem faa de maneira responsvel. Porque parar, ele no vai parar! Ai, se algum chega e diz: "no faa!". Pois, "ento, no me interessa isso ai". O que se pode fazer transformar isso: "voc est fazendo, quer fazer? Pois ento tente fazer pelo menos de uma maneira responsvel, com cuidado". E conversar um pouco nesse sentido. Agora, dizer "no faa porque errado"; "no faa porque ainda no est na hora"; "no faa...". Isso no funciona. Ele realmente no est interessado nisso.

Jovem assessora, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4. Quadro 13 Esse assunto bem influente na adolescncia

Eu acho assim: que a Igreja sempre fala sobre esse assunto de sexualidade. No s na Igreja, mas quando estava no grupo de jovens algumas vezes comentavam. Quando a gente estava estudando catequese, esses assuntos tambm estavam sendo comentados. Ento, assim: que esse um assunto bem influente na adolescncia. Eu acho que ele tenta de dar o mximo gente, a no fazer certas coisas fora do tempo (silncio e risos apagados).

Jovem entrevistada, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 5. Quadro 14 Essa da me pegou

[Silncio prolongado]. Agora... Esse questionrio me pegou aqui. No sei responder. Assim: dizer que aqui o jovem, ele vive mais ou menos sua sexualidade de acordo com a doutrina da Igreja. assim: eu no vejo muito! Desculpa quem respondeu, mas eu no vejo. Agora, vendo o questionrio respondido em outras cidades, acho que vai mais com o perfil hoje dos jovens esse negcio de desligar da Igreja as questes sexuais. Voc um homem, voc uma mulher. tudo isso, no ? Essa da me pegou... [Novamente, silncio] [...] Aqui o cara j foi mais radical do que acreditar na ressurreio!

Jovem entrevistado, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6.

123

Em algumas das entrevistas, quando os jovens eram questionados sobre temas polmicos ou considerados tabus, observava-se a ocorrncia de silncios prolongados ou risos entrecortados antes de se obter as primeiras reaes. Foi esse o caso de um grupo focal realizado em Aailndia (Quadro 14). Situao semelhante ocorreu em Balsas:
Quadro 15 Fico calado sobre isso

Fico calado sobre isso... [risos].

Jovem animador, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8. Quadro 16 Ainda tem muito aquela cultura religiosa

Eu acho que ainda a questo muito forte, da cultura religiosa nossa, daqui. Acho que isso ainda pesa muito. Por mais que tenha porte de cidade grande, mas ainda tem aquela cultura religiosa, de cidade do interior. Embora na prtica ainda falte muito dessa vivncia, eu acho que ainda, em termos gerais, tem muito essa cultura. Pelo menos isso que eu vejo.

Assessora de grupos, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8.

Conforme esses depoimentos, podemos perceber que os posicionamentos sobre a ligao entre sexualidade e doutrina catlica so muito diferenciados, revelando ora insatisfao e surpresa, ora contradies, antagonismos e apologias. Diante do exposto, torna-se urgente a sistematizao de uma proposta educativa para uma afetividade e a sexualidade mais integral e integradora, em que os adolescentes e jovens sejam realmente ouvidos:

So as dimenses sociais, psquicas e sexuais que precisam ser questionadas e amplamente discutidas com os adolescentes e jovens, na perspectiva de superao das formas confusas, estereotipadas e preconceituosas que em nada contribuem na efetiva construo da identidade destes e pouco favorecem para que tenham um papel ativo na construo de suas formas de ser, relacionar e viver sua afetividade e sexualidade. (UCB, 2011, UEA 2, aula 6, p. 5).

124

Nessa tarefa, escola, famlias e igrejas so chamadas a assumirem, de forma corresponsvel, o seu papel.

5.1.4 A influncia dos meios de comunicao

Em alguns dos depoimentos recolhidos at aqui se faz referncia explcita, repetidamente, influncia que os meios de comunicao exercem na forma em que os jovens pensam o mundo e a si mesmos. O que certamente aponta para a necessidade de dar uma maior ateno a esse outro fator determinante da construo identitria desses sujeitos, os quais so cada vez mais influenciados pela televiso e pela internet, conforme revelaram os dados quantitativos obtidos nesta pesquisa a respeito do uso do tempo livre dos entrevistados.
Quadro 17 A informao a base

Porque o jovem no encontra informao na Igreja. Por exemplo: quem que pode dar informao o que , com certeza, a vida aps a morte? Ningum pode dar essa informao. Com certeza, : " desse jeito, desse jeito, desse jeito". Ento vamos buscar informaes. Junta uma coisa e outra. E acaba no tendo uma coisa em que acreditar; uma coisa certa. Entendeu? E a informao a base. a base para tudo. Hoje o jovem vai buscar na internet e tem tudo. Vai assistir a TV, passa um assunto, passa uma coisa. Ai tem dvida. Vai buscar outra resposta. Como que ele vai saber a resposta certa? Como que ele vai conseguir construir uma ideia, se a pessoa no tem uma informao concreta?

Jovem entrevistado, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6. Quadro 18 Como fazer uma coisa... que seja melhor do que o Facebook?

Como trabalhar para mudar essa juventude que diz que a TV e a internet o que prende mais ela, o que deixa mais presa em sua casa, l. Como trabalhar contra isso? Contra... Eu no digo que fazer uma coisa que seja melhor do que a novela, melhor do que a "Malhao". Como fazer uma coisa, num espao da Igreja, que seja melhor do que o Facebook? Eles querem mudana mas, s vezes eles vo na Igreja e a mesma coisa de sempre. Tem a TV. E fica l.

Jovem entrevistado, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6.

125

A esse respeito, segundo uma pesquisa realizada nos Estados Unidos, entre 01 e 05 de dezembro de 2010, pela Pew Research Center for the People & the Press, entre 1.500 adultos, naquele ano, pela primeira vez, a internet superou a televiso como a principal fonte de notcias nacionais e internacionais para jovens de at 30 anos. A mesma pesquisa apontou tambm que a TV s se manteve no topo da lista entre os entrevistados com menor grau de escolaridade. Disso pode-se deduzir que a escola pode ser modificadora de tendncias em relao ao meio em que os jovens buscam para se informar. (Cf. PEW, 2011). J outra pesquisa, realizada pelo Datafolha aqui no Brasil, revelou algumas diferenas com relao s fontes de informao usadas pelos jovens brasileiros; e algumas similitudes com o padro americano quando os dados obtidos so cruzados levando em considerao o grau de escolaridade. Conforme essa pesquisa, realizada entre 1.541 jovens em 168 cidades do pas,

A TV aberta a principal fonte de informao dos jovens brasileiros, citada por 33% como meio de comunicao que utilizam com mais frequncia para se manterem informados. Em seguida, vm a internet (26%), jornais (19%) e o rdio (16%). Revistas (3%) e TV por assinatura (2%) completam a lista. (DATAFOLHA, 2011).

A preferncia pela internet aproxima-se de padres americanos quando se trata de pessoas com maior renda ou escolaridade, como atesta o Datafolha:
A internet fica em primeiro lugar na preferncia dos entrevistados que tm renda familiar mensal entre cinco e dez salrios mnimos (43%) e acima de 10 salrios mnimos (48%), entre os que tm escolaridade superior (47%) e entre os que fazem parte das classes A e B (43%). (Ibid.).

Alm desses dados, a pesquisa tambm analisou os hbitos de navegao e programas que mais assistem os adolescentes e jovens brasileiros. As tendncias de consumo de informao entre adolescentes e jovens brasileiros apresentadas pela Datafolha so confirmadas por outro estudo (denominado TRU 2011) produzido em nvel internacional (entre 40 pases includo o Brasil) pela TNS Research International, segundo o qual,

126 [...] a mdia eletrnica (leia-se TV) a primeira fonte de informao da maioria (68%) dos jovens brasileiros. A internet vem em segundo plano na preferncia plano na preferncia (20%), seguida do rdio (4%). J nas classes mais altas, a internet supera a TV em diversos atributos. considerada a mdia mais utilizada, divertida, informativa e sem a qual no viveriam. J na classe D a TV o canal de comunicao mais divertido (56%) (LAN, 2011).

Essas constataes, feitas a partir da triangulao de dados obtidos nessas pesquisas, podem ser teis no somente para provocar reflexes, mas tambm para indicar eventuais intervenes e a aplicao de metodologias e polticas educativas diferenciadas entre o pblico pesquisado. Alguns dos entrevistados mostraram-se capazes de reconhecer a potencialidade dos meios de comunicao social quando usados como instrumentos pedaggicos a servio do crescimento na f:
Quadro 19 Precisa usar essas ferramentas

A gente v hoje que a tecnologia uma ferramenta do jovem. O jovem est conectado com aquilo que tecnologia. Ento, eu acho que para ns, como animadores, precisa usar essas ferramentas, a tecnologia, para levar essa mensagem crist. Falo da internet, uma ferramenta que pode ser positiva para ns, que estamos frente deles.

Assessora de jovens, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6.

Diante de tudo isso, resta o desafio de ajudar os adolescentes e jovens a inserir-se num processo terico prtico de formao para uso crtico e tico dos meios de comunicao. O que pressupe que, alm de ajudar os adolescentes e jovens a desvendarem os mecanismos ideolgicos (polticos e, sobretudo, culturais) da produo das informaes, necessrio promover a qualificao das mediaes (grupos de relaes, redes, tribos, condio social, etc.) nas quais eles se apoiam e os espaos educativos formais e informais em que eles convivem cotidianamente (escola, grupos de pertena, igrejas, etc.), ajudando-os a recriarem as informaes recebidas e capacitando-os tecnicamente para que eles se tornem "produtores dos seus prprios meios de comunicao, ainda que muitas vezes estes sejam considerados "alternativos": informativos, sites e blogs da internet, rdios comunitrias, entre outros.

127

5.1.5 A questo da vida aps a morte

Uma das constataes mais instigantes que resultaram da pesquisa relaciona-se com as concepes que os entrevistados podem ter a respeito da questo relacionada com a vida aps a morte. Por trs de uma pergunta sobre essa concepo, existia uma constatao feita por Bucher o qual, fazendo referncia a Newberg et al. (2004), lembrava que
a religiosidade evolui de modo a permitir ao crebro e conscincia individual criarem a iluso de no ser destrudo pela morte. Uma funo essencial da religio tem sido a de ajudar as pessoas a lidarem com a transcendncia maior. (2008, p. 5, traduo nossa).

Mais uma vez, a fase qualitativa da pesquisa ajudou-nos a obter alguns elementos para a compreenso dos dados quantitativos a esse respeito, os quais foram apresentados no captulo anterior. Conforme mostram as falas transcritas de vrios grupos focais:
Quadro 20 Tem que fazer que eu acredite nisso

Eu no sinto mais a Igreja to presente na comunidade. Acho que isso tem a ver com a falta de espiritualidade. Tambm no sinto isso nos padres. E eles tm que fazer com que eu acredite que Jesus Cristo morreu e ressuscitou. Porque dentro da histria no prova isso... Ento, se voc quer que eu acredite me faa acreditar! Porque a maioria dos jovens est assim... A gente tem uma bomba na mo que a internet e voc absorva tudo dela: o bom e o ruim. Ento muito fcil ir l, procurar no Google e procurar se Jesus existiu mesmo. E ele diz sim, que Jesus existiu, esse lado da pessoa de Jesus Nazareno, filho de Jos e de Maria, mas no que ressuscitou e aquele tipo de coisas. Se voc no est me fazendo acreditar, bicho! Ai, a minha f fica abalada.

Jovem entrevistado, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

As dvidas e as incertezas sobre a vida aps a morte afetam no somente os mais jovens, mas tambm catequistas maduros e com bom tempo de caminhada e engajamento eclesial:

128 Quadro 21 Depois de morrer, s ns mesmos que vamos saber

Eu, pra ser sincero... Fica at difcil de responder. Eu digo assim, porque uma coisa que ningum sabe. No tem nada como provar. s vezes a gente s discute com os colegas quando se fala em morte [...] E a gente tambm no tem que ter medo de morrer. Temos que viver o momento que ns estamos vivendo! Na catequese eu sempre falo isso ai. Falo o negcio da morte e falo: "olha, ns temos que viver o momento, o lado bom da vida" [...]. Ento assim, em relao morte, depois... Eu no penso muito nisso e no vou dizer que eu acredito que l vou viver outra vida. ns viver aqui o que ns estamos vivendo. Depois de morrer, s ns mesmos que vamos saber. Cada um.

Catequista de crisma, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 3. Quadro 22 A falta de conhecimento leva a gente a duvidar

Eu acho que falta muito conhecimento para esses jovens, tambm. Porque a falta de conhecimento leva a gente a duvidar de certas coisas. E geralmente, na catequese, no existem dados aprofundados sobre isso, sobre a vida aps a morte. Porque eu acho que os jovens so muito receptores e os catequistas comeam s a jogar informaes e ento, o pessoal s acredita porque algum disse, e no porque eu conheci. Ento, falta esse tipo de conhecimento: da pessoa conhecer pra depois crer.

Jovem coordenador, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6.

Em todo caso, essa questo resta bastante complexa e necessitada de todo um aprofundamento terico e vivencial:
Quadro 23 Essa questo toda muito complexa para eles

Eu acho que falta esclarecer essa questo da vida aps a morte [...] Por que a maioria dos nossos jovens se perde nisso mesmo. E tambm outro dado importante esse misticismo que a mdia joga. A juventude hoje conduzida por um programa chamado "Malhao". E nesse programa, as aulas de misticismo, de mistura, de coisa de algum que morre e volta, etc., isso tem confundido muito a cabea dos jovens. No s esse tipo de programas, como outros programas que tem na televiso, na internet. Ento, essa onda de misticismo misturado religiosidade confunde. [...]. Essa questo toda muito complexa para eles.

Assessora de jovens, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8.

129

Na nossa compreenso, vida aps a morte um conceito muito complexo, no verificvel cientificamente e diante do qual entra em jogo a subjetividade da f dos adolescentes e jovens. Desde uma perspectiva da teologia catlica, essa categoria se situa no limiar entre uma corrente teolgica e bblica pr-crist (ainda muito presente em segmentos da populao catlica tradicional e em algumas correntes evanglicas) e a tentativa de superao embutida no conceito de ressurreio. Todavia, falar em vida aps a morte presta-se a ambiguidades semnticas quando isso feito em contextos e entre pessoas de confisses religiosas diferentes. Como , por exemplo, o caso daquelas que pertencem ou tem algum tipo de contato com o espiritismo. Assim, num contexto de crescente pluralismo religioso, apresenta-se para a Igreja o enorme desafio de transmitir s novas geraes a f na ressurreio com linguagem clara e compreensvel e de maneira mais vivencial. O que implica reconhecer que

Os conceitos teolgicos so construtos que, sem deixarem de ser verdadeiros, no o so nunca de maneira adequada, e por isso precisam estar em continua reviso, sobretudo quando as mudanas culturais deixam ao descoberto a sua inadequao especialmente forte num novo contexto. (TORRES, 2003 apud RELAT, 2011, traduo nossa).

No caso dos adolescentes e jovens entrevistados, ficou mais do que evidente que preciso fazer que a f na ressurreio resulte hoje algo mais culturalmente significativo e mais religiosamente vivencial (Ibid.).

5.1.6 Formas diversas de fazer a experincia do divino

Com relao ao tipo de religiosidade dos entrevistados, buscando aprofundar alguns dados qualitativos, perguntou-se a alguns jovens sobre a maneira em que eles percebiam a presena de Deus em suas vidas. Aqui tambm as respostas foram muito diferenciadas:

130 Quadro 24 Para mim a j algo real... divino

A presena maior que eu sinto assim, pra mim, o amanhecer. A ideia que o amanhecer Deus preparou para que tu possa, digamos que acordar, e dizer: "hoje um novo dia". [...] Pra mim o amanhecer eu acho que mais uma oportunidade que Deus est dando. E assim, o contato com a natureza, a gente ouvir o canto dos pssaros... Ouvir a natureza, que nada mais do que a prpria presena de Deus. Eu acho que para mim ai j algo real, algo importante... algo... divino.

Jovem entrevistado, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

A experincia religiosa adquire diversos matizes e verbalizada de uma maneira pouco ortodoxa, incluindo a sensao do inapreensvel, do dialgico e do sensvel no conceituvel:
Quadro 25 A presena de Deus para mim est em tudo

Eu acho assim: a questo que me move. Tou aqui hoje. No tenho uma explicao mesmo concreta. Mas eu nunca fui uma pessoa que diz assim "algum me trouxe pra Igreja". Ou que teve que acontecer alguma coisa, algum fato totalmente errado na minha vida para que eu pudesse procurar a Igreja. Ento assim: eu tenho uma f to grande que move em mim, entende? Assim como ele falou, acho que a presena de Deus para mim est em tudo. At naquilo, nas coisas que d errado tem a presena de Deus. Porque se Ele no quisesse que fosse dessa forma, no seria. Ento, eu acho assim: que tudo o que move, tudo o que d para encontrar Ele...

Jovem catequista, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2. Quadro 26 Conhecer Deus voc falar com Deus

Eu acredito que independente de religio ou no, existe um s Deus. E o homem que reza, que tem f em Deus, ele pode no ir pra Igreja, no frequentar reunio nenhuma, mas o homem que tem f ou que faz as oraes, esse homem, sim, cheio de Deus, e pessoa cheia dos dons de Deus [...]. Pra mim, conhecer Deus voc falar com Deus o que voc quer; o que voc sente. Isso sim conhecer Deus...

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4.

131 Quadro 27 Eu consigo sentir Deus muito perto de mim

Deus esta ali, nos pequenos momentos, nas pequenas coisas que a gente no consegue sentir. E principalmente na hora da necessidade que Deus est mais presente. Mas eu acho que pela nossa frustrao a gente no consegue ver. Mas pra mim, Deus est presente na minha vida quando eu estou triste; quando eu estou precisando de alguma coisa. Eu, eu consigo sentir Deus muito perto de mim.

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4.

Essas experincias, descritas como formas de percepo de Deus, e relatadas por alguns dos jovens catlicos entrevistados, podem enquadrar-se tanto numa semntica testa (experincia do Tu) quanto pantesta (experincia da unidade com o Todo) propostas por Religions Monitor 25. Na sua anlise, Bucher (2008, p. 14) destaca que, embora o sentimento mais pantesta seja mais frequentemente experimentado pelos jovens na Nigria (67%), os jovens brasileiros tambm se referem a esse tipo de experincia de maneira relevante (64%). Seja como for, a religiosidade dos adolescentes e jovens maranhenses que participaram dessa pesquisa resultou notria.

5.1.7 Entre o medo e o temor de Deus

Ainda, quando questionados, sobre as razes e os sentidos que eles mesmos atribuem a uma experincia do divino pautada medo de Deus, algumas jovens responderam:
Quadro 28 A gente tem medo de Deus porque no se aproxima dele

Na verdade a gente tem medo de Deus porque no se aproxima dele. s vezes falta de convivncia com Deus que faz a pessoa ter medo dele. Porque hoje o que a gente mais ouve os pais dizendo s crianas: "no faz isso, porque Deus vai te castigar". Ai a pessoa cresce com essa mentalidade [...]. Ai comea a ter medo.

Jovem entrevistada, Balsas. Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 3.

25

Cf. http://www.religionsmonitor.com/files/About_the_Religion_Monitor.pdf

132 Quadro 29 Isso tem que ser mudado

Eu acho que a resposta est naquilo que foi repassado para ele. Ento, se cresceu, se nasceu, se cresceu numa cultura em que Deus existe, est em todo lugar, mas que Deus castiga. Que no pode fazer "isso", porque Deus vai castigar. Eu no vejo outra resposta. Isso muito presente na prpria catequese. algo que tem que ser mudado, que tem que ser revisto. Porque se apresenta Deus de uma maneira muito vazia: Deus est em todo lugar, mas um Deus que est muito distante de ns. E parece que quando esse Deus se aproxima, s pra castigar.

Jovem assessora, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 3.

Vale destacar aqui o significado que Delumeau atribui ao medo no contexto religioso:
Uma funo psico-higinica positiva da religiosidade consiste em reduzir os medos, apesar de que, historicamente, as religies tm provocado indefinidamente, de fato, verdadeiras epidemias de medo do inferno, dos demnios, de um Deus severo (1985 apud BUCHER, 2008, p. 11, traduo nossa).

Por outro lado, no universo semntico cristo, tende-se a diferenciar o medo do temor de Deus, tendo este ltimo um sentido mais positivo, fazendo-o equivaler reverncia e ao reconhecimento da transcendncia divina26. Nessa linha de compreenso, mesmo sem ser solicitada, uma jovem fez uma ressalva explcita, tentando esclarecer a compreenso que ela tem do medo de Deus, escrevendo no prprio questionrio esta frase: tenho temor a Deus, medo no.

5.1.8 F e religio: entre a subjetividade e a integrao comunitria

Nas respostas pergunta sobre a diferena qualitativa entre a f e a religio, prevaleceu nos entrevistados uma compreenso desta ltima como uma tentativa de institucionalizao, burocratizao e limites criatividade e liberdade na vivncia da f. Essa constatao tornou-se um pouco mais evidente nos grupos focais:

26

Conforme a Wikipedia, no judasmo e no cristianismo, o temor de Deus um dos dons do Esprito Santo, o qual inspira reverncia de Deus e temor de ofend-lo, e afasta do mal o crente, direcionando-o para o bem. o dom que nos salva do orgulho sabendo que devemos tudo misericrdia divina. Pelo temor de Deus se chega ao sublime dom da sabedoria [traduo nossa]. Cf. http://es.wikipedia.org/wiki/Temor_de_Dios.

133 Quadro 30 A religio exige certo comprometimento

A religio exige certo comprometimento do jovem com essa religio. Ento, seguir os preceitos: "voc no deve... beber demais, fumar demais". Exige. [...] para um jovem que est descobrindo o mundo e que quer experimentar tudo de uma vez, eu acredito que tambm seja complicado... E assim, querendo ou no: "ah, eu tenho f, mas eu acredito em Deus, mas eu no vou pra Igreja, mas eu acredito em Deus". Ento, eu creio que essa questo volta questo do comprometimento [...] consigo mesmo.

Jovem assessora, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

A diviso entre os cristos e os contedos doutrinais diversos que so defendidos pela Igreja Catlica e as igrejas evanglicas so apontados como fatores que contribuem para uma percepo mais clara da relao entre confisso religiosa, contedo de f e religio:
Quadro 31 Isso acaba embaralhando a cabea deles

Se para o adulto h essa dvida, imagine pros jovens. Porque eu escuto eles falando: "sim, mas se eu vou pra uma Igreja, eles pregam uma coisa; eu vou em outra, eles j me vem com outra coisa. Qual o certo? O que que eu tenho que seguir?". Ento, preferem dizer: "eu creio, eu vou fazer a minha orao em casa (como muita gente eu ouo falando); eu prefiro ficar em casa conversando com Deus do que ir numa Igreja". Porque isso acaba embaralhando a cabea deles. Acaba confundindo suas ideias.

Jovem coordenadora, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1. Quadro 32 No pode isolado, sozinho

Sabe? Quando a gente s vai na missa aos domingos ou uma, duas, trs vezes no ano, quatro, a gente acaba tendo um pouco essa ideia tambm: "eu acredito em Deus, para mim j basta". Mas ai surge a questo: e a vivncia da f? Por que eu vejo eu acredito que a f no s dizer "eu acredito em Deus, para mim o Ser Superior, Criador do cu e da terra", e pronto. Mas ai o que que acontece: tu no vai ter a vivncia da f em si. Porque eu acredito que seja impossvel tu viver sozinho, num cantinho, isolado. Ento, tu vai viver a f num grupo, na Igreja, na unio, na formao, nessas coisas. No pode isolado, sozinho.

Jovem entrevistado, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

134

Todavia, como se pode constatar no depoimento acima, alguns jovens conseguiram reconhecer a necessidade do contexto comunitrio como espao privilegiado de expresso e vivncia da f. Essa dimenso comunitria da vivncia da f irrenuncivel experincia crist, conforme lembra o documento Evangelizao da Juventude:

importante que os jovens tenham a experincia de relacionamento fraterno autntico e do exerccio da autoridade como servio em sua comunidade paroquial, nas Comunidades Eclesiais de Base, nas Pastorais nas quais se envolvem, nos Movimentos Eclesiais ou Novas Comunidades com os quais se comprometem, como sinal de que possvel viver com autenticidade o seguimento de Jesus. (CONFERENCIA, 2007, p. 38-39).

Para isso preciso, evidentemente, alm de uma pedagogia de iniciao crist atrativa e eficaz, o conhecimento e a adoo de estratgias interdisciplinares que auxiliem no processo de integrao comunitria.

5.2 ALGUMAS QUESTES EMERGENTES

Alm das percepes e constataes que julgamos mais relevantes e das quais tratamos antes analisamos, a seguir, uma srie de questes que denominamos de emergentes, no sentido de que elas provocaram maiores reaes e debates entre os pesquisadores, animadores, coordenadores e assessores, por ocasio da apresentao do relatrio parcial. Por causa disso, elas podem representar a parte neurlgica da presente pesquisa. E, consequentemente, -lhes dada uma ateno particular.

5.2.1 A demanda por mais espaos para a vivncia da f

Quando questionados sobre o tipo de espaos que consideram mais necessrios para o crescimento na f, alguns dos entrevistados responderam assim nos grupos focais:

135 Quadro 33 No somente grupos de jovens

Eu creio tambm que o grupo de jovens um meio para os jovens se firmarem na Igreja. S que o que falta nas comunidades criar vrios espaos e no somente grupos de jovens para que eles se firmem na comunidade. Ento: pode ser um grupo de cantos; pode ser um grupo de teatro. Mas estou percebendo tambm que a maioria das comunidades no criam outras possibilidades para fazer que o jovem pise firme na comunidade, alm de um grupo de jovens. Poucas so as comunidades que fazem isso.

Catequista de crisma, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

Conforme os quadros 33 e 34, alguns dos entrevistados reconhecem que os espaos para a vivncia da f podem ser mltiplos, embora no se descarte o grupo de jovens.
Quadro 34 Falta algum dar um norte

A Igreja ainda no se tocou que o futuro dela somos ns. E que ela est perdendo esse futuro. Vocs no esto percebendo que esto perdendo essa juventude aqui! [...]. Falta uma base, uma estrutura. A gente quer tocar o barco pra frente. A gente faz os remos. Tudo doido, comea a remar. S que a gente no tem a bssola. Nossa bssola t quebrada. No tem um norte. A gente quer botar o barquinho pra frente. No importa pra que lado: a gente quer botar. Mas tendo um norte, muito melhor, no ? Falta algum dar um norte: pegar nossas ideias e seguir...

Jovem entrevistado, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2. Quadro 35 Eles no tem movimento ali

Bom, na nossa parquia, eu acho assim: os jovens s esto restritos nessa rea aqui, do Cejupaz [Centro da Juventude para a Paz]. Eles no tm movimento ali, dentro daquela rea [apontando para a Igreja matriz] nem em muitas comunidades. No tem PJ. Ento, fica s em um refgio, em um local independente, pra ns. S ns falamos conosco mesmo. E no temos acessibilidade com outros grupos. Os jovens tambm no querem participar de outros grupos, como a Legio de Maria, o Tero dos Homens. Por qu? So de velhos! E no tem um grupo de novos, com a PJ. Mas agora surgiu.

Jovem entrevistado, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4.

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Assim, conforme o Quadro 35, espao de crescimento na f tambm associado insero num contexto de pastoral mais amplo e articulado: E ainda, entende-se que preciso abrir espaos no somente na estrutura de articulao e organizao pastoral, mas tambm canais que possibilitem uma maior participao dos jovens e a expresso de suas identidades:
Quadro 36 Espao de debate bacana

Eu acha que falta mesmo, assim: criar mais espaos, suficientes, [em] que discutam, que falem dessas questes sociais. Questes ambientais. Questes religiosas tambm (do espao da Igreja)... Mais espaos que se criem de verdade, na verdade. Porque espaos tm. Mas ainda no se tem, no se cria o verdadeiro espao de debate bacana, com uma metodologia... Um debate mais ou menos assim, dessa forma, em que se criam formaes e informaes. Seria bacana, no ?

Jovem do Jupaz, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6. Quadro 37 Permitir que eles se expressem. Esse o ponto

Permitir que eles se expressem. Isso. Esse o ponto. Muitas vezes o jovem tem muita gente, lder de comunidade, pessoas mais maduras (na idade mesmo), que no tm muita pacincia com o jovem. Ento, quando o jovem comea a se expressar, a tocar, j no tem pacincia com esse jovem. Acham que tem muito barulho e aquela coisa toda. Ento, ai o ponto: permitir que eles se expressem. No deixar que eles fiquem soltos. Corrigir quando for necessrio, mas dar essa permisso para eles se expressarem. Esse o ponto.

Jovem do Jupaz, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6.

Assim, esses depoimentos nos levam a considerar que a quantidade de espaos fsicos, estruturais ou orgnicos para o crescimento na f importante. Todavia, o que mais os pode qualificar e os tornar verdadeiramente evangelizadores o clima de conhecimento, a proximidade, a acolhida e a valorizao dos que neles interagem e por parte dos que os oferecem e promovem, e que aqui identificamos como catequistas, animadores, coordenadores e assessores de adolescentes e ou jovens.

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5.2.2 A importncia do grupo de jovens

Mesmo reconhecendo que a metodologia usada por alguns grupos de jovens encontrase em crise e precisa ser revista, alguns entrevistados confirmam a validade dos mesmos como espaos privilegiados de crescimento humano e cristo:

Quadro 38 No grupo ele se sente mais livre

[...] muitas das vezes colocada a religio como regra. Ai, no grupo, ele se sente mais livre a estar participando, a estar expondo as suas ideias. Porque eu acredito que em todos os grupos aqui a gente acaba conhecendo ideias e opinies diferentes, e so coisas que a gente tenta adaptar para seguir trabalhando melhor com a juventude. A gente est sempre usando a Palavra, usando os conhecimentos a nosso favor, mas tambm ouvindo a opinio deles. No colocando uma regra: " assim que tem que ser"; " assim que tem que ser seguido". No: vamos ouvir, vamos saber qual a melhor condio de a gente estar seguindo o grupo, qual ... A tambm, se surgem muitas dvidas, as dvidas so tiradas dentro do grupo.

Jovem coordenadora, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

Quadro 39 Te vai fazer criar o sentimento de pertena

Eu acho que isso seja unnime (da importncia de ter um grupo de jovens) por que l no grupo se criam as relaes. Talvez eu nem possa gostar tanto de sair sbado noite para vir pra Igreja e preferia mesmo o cinema. Mas s que pelo fato de saber que eu vou encontrar os meninos, que a galera vai estar l, isso te vai fazer criar o sentimento de pertena. E ai depois, quando tiver certa maturidade, ele vai descobrir por que que t l e se passa a vivenciar essa f e essa dimenso cresce mais.

Jovem entrevistada, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

O papel essencialmente formativo do grupo reconhecido em muitos dos depoimentos, como este que aqui recolhemos:

138 Quadro 40 Ajuda o jovem a ver mais claro o mundo

Levando por meu lado: o grupo de jovens tem, ele ajuda o jovem a ver mais claro o mundo. Porque no grupo de jovens a pessoa tem que dar muita opinio. Tem que dar opinio no s da sua comunidade, mas de todo o resto. Tem que ver alm de sua comunidade. Tambm assim: no meu ponto de vista, aumenta a nossa f, porque os irmos influenciam muito. Eu acho assim: que no lugar de ficar s em casa fazendo besteira, participar de um grupo de jovens eu acho muito melhor. Ajuda, assim, at na nossa formao.

Jovem entrevistada, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 5.

A respeito do grupo de jovens, normalmente constitudo nas instituies religiosas, Andrade aponta que a funo do mesmo no consiste somente na transmisso de teorias e ensinamentos de carter moral,
[...] mas, alm disso, aproveit-los como contedo edificante para dar significado vida dos adolescentes, do ponto de vista terico e, principalmente, prtico e permitir aos jovens, por meio dessa experincia com o grupo, conhecer-se, constituir sua identidade individual e social, experiment-la e aperfeio-la, a fim de proporcionarlhe oportunidades de se constituir, j neste momento e num futuro prximo na vida adulta, um sujeito pleno, seguro, com perspectivas de uma vida digna consigo prprio e cidad na sua sociedade. (2010, p. 62-63).

Diante disso, a competncia pedaggica e a clareza metodolgica dos animadores e assessores desses grupos resultam cruciais, porque estreitamente ligadas ao processo formativo que dever incluir, de uma ou outra maneira, contedos de valores, competncias e habilidades na linha do aprender a aprender de Delors: aprender a ser; aprender a conviver; aprender a fazer; e aprender a aprender (COSTA, 2010 apud UCB, 2011, UEA 6, aula 5, p. 3).

5.2.3 A competncia relacional e dialgica de quem acompanha os adolescentes e jovens

Sendo que, em termos gerais, a maior demanda apresentada pelos entrevistados referese a mais assessores, coordenadores e catequistas melhor preparados, foi preciso dar uma ateno particular ao aprofundamento dessa questo nos grupos focais, dos quais resgatamos aqui alguns posicionamentos:

139 Quadro 41 aquela coisa ainda muito rgida

Muitas vezes as pessoas que esto preparando esses jovens, aquela coisa ainda muito rgida: acreditam que esto conversando com algum de sua idade, adulto como voc, e comea a colocar coisas que s vezes eles no esto compreendendo. Eles querem que venha uma coisa para eles estar conversando, de uma maneira que eles te compreendam; que eles tambm possam passar as ideias deles, o que eles esto acreditando a respeito disso.

Catequista de crisma, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1. Quadro 42 algum que a gente olhe e confie

Eu acho que quando se fala em pessoas mais preparadas no no sentido mesmo de formao. Se eu chego com uma reuniozinha pronta, com informaes j prontas pra eles, no vai. Eu tenho que tentar viver naquele mundinho, me preparar dentro do mundo no qual eles esto inseridos. So adolescentes que esto vivendo uma poca diferente, com muitas novidades e, ento, eu como uma assessora, como assessor desse grupo tenho que interagir com ele, nesse sentido. Preparar-me dentro do mundinho deles. No chegar l e encher eles de informaes, no. Ento, na verdade, quando a gente fala que quer pessoas preparadas no algum formado. algum que a gente olhe e confie: aquele dali parece comigo. Eu posso me abrir, eu posso interagir porque a criatura vai pensar mais ou menos que nem eu.

Assessora de jovens, Timon. Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4. Quadro 43 Precisa apenas passar confiana para os jovens

No precisa ser formada. Ou fazer capacitao para isso. Precisa apenas passar confiana pros jovens. Basta confiar. E isso falta tambm.

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4.

Em alguns depoimentos, os jovens apontam claramente para a necessidade de um referencial adulto que os acompanhe num processo de crescimento pessoal que no exclui a pedagogia do erro - aprendizado:

140 Quadro 44 falta de um adulto

Muitas vezes, quando ns fazemos um projeto (tipo "Natal sem fome"), s vezes os jovens vo sozinhos. Ai, por uma parte, a gente sente uma responsabilidade enorme. De outra parte, fica ruim, porque no tem l aquele adulto pra poder informar: "olha, ns vamos fazer assim e assim". E s vezes, ns mesmos temos medo de dar aquele passo e ser errado (...). E ento, acho que falta de um adulto. Porque eles nos acompanham por um tempo e ai depois eles deixam ns por conta. Ns selecionamos um coordenador que possa nos ajudar no grupo mesmo. E, desde ento, ns ficamos por ai. E, quando ns precisamos de alguma coisa mais, tem que ligar; chegar perto, perguntar para eles. E eles dizem: "no vai dar certo; tem que fazer tudo de novo". Ai a gente vai s com o grupo... Eu sinto um pouco de carncia sobre a companhia do adulto.

Jovem entrevistada, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 5. Quadro 45 Chama. Conversa. Orienta. Ajuda. Esse o nosso papel!

Pra se trabalhar com jovens tem que ser pessoas que tem pacincia com eles. Jeito. Uma coisa que eu aprendi: o jovem gosta de ser corrigido quando ele v que est errado. Mas ele gosta de ser corrigido com jeito, com amor. T errado? No j ignorar e no, no vai fazer mais no. Chama. Conversa. Orienta. Ajuda! Esse o nosso papel. Mas eles precisam se expressar. Porque se expressando que eles vo ver se esto errando ou no.

Assessora de jovens, Balsas. Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8.

Muitas das competncias esperadas dos lderes dos adolescentes e jovens podem ser enquadradas dentro daquilo que poderamos chamar de competncia relacional e dialgica. A primeira denota a capacidade de lidar de maneira equilibrada com fatores mltiplos que interagem num processo educativo (espao, tempo, disposio e interesse dos educandos, indisciplina, situaes imprevistas, etc.). Trata-se, como afirma Lino de Macdo, de uma equao que expressa o equilbrio entre dois opostos complementares (1999). A segunda entendida, numa perspectiva freireana, no somente como a abertura ao dilogo e sim como a ausncia de autoritarismo e como a sadia tenso dialtica entre autoridade e liberdade. Essas competncias, somadas a uma maior proximidade fsica e afetiva dos lderes e valorizao das opinies e expresses prprias dos sujeitos parecem constituir a base do

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protagonismo juvenil. Este, por sua vez, pode revelar-se crucial para garantir um maior sucesso e aderncia proposta da vivncia de valores e insero em processos que visam ao crescimento da f.

5.2.4 A luta pela paz, os direitos e o cuidado ambiental: outro papel social da religio

Sendo que em todos os casos o percentual de percepo sobre a relao entre religio e direitos humanos bastante alto, alguns dados obtidos nos grupos focais podem nos ajudar a compreender melhor algumas das possveis razes dos dados quantitativos:
Quadro 46 Comeou primeiro dentro da Igreja

Cara: eu conheci esse projeto de direitos humanos e foi na Igreja. No foi l na escola. No foi bem no grupo de jovens. Comeou primeiro dentro da Igreja, falaram dentro da Igreja, e depois levaram pro grupo de jovens. Ento, conhecido pra caramba.

Jovem entrevistada, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 5. Quadro 47 A Igreja da nossa cidade est dando essa fora

Eu acho que agora os jovens esto conseguindo ver que a Igreja, alm de estar dando sustento a eles dentro de sua comunidade, l dentro do templo, pode tambm sair e ir l onde o povo realmente precisa que na rua, que onde o grito tem que ser mais forte. E ai, a Igreja da nossa cidade est dando essa fora nesse grito. E os jovens esto comeando a observar isso. Por isso no me espanta esse porcentual de pessoas que disseram que a religio contribui para a transformao da sociedade. Porque realmente contribui, a partir do momento em que ela realmente quer contribuir com isso. E notvel: que a Igreja, na nossa cidade, est contribuindo para essa transformao.

Jovem animador, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6.

142

A crescente sensibilidade e a abertura dos jovens diante de questes sociais como a promoo da paz e a luta pelos direitos humanos vem sendo constatadas h tempo (em nvel global e local) seja desde a perspectiva de iniciativas educativas como no campo das organizaes sociais que se articulam na linha da justia da promoo e defesa dos direitos humanos (GUIMARAES, 2005, p. 253-256). Recentemente, o Projeto Sonho Brasileiro constatou, numa pesquisa realizada entre 1.784 jovens de 18 a 24 anos, que embora muitos dos entrevistados no estejam agindo pelo coletivo, 70% deles afirmam ter vontade de participar em projetos comunitrios. E, destes, 29% gostariam de faz-lo na rea do meio ambiente (BOX, 2011, p. 105). Para Cristina Carvalho (2004), a ao ecolgica dos jovens vista como um novo tipo de engajamento poltico. E o que parece atrair os jovens, nas lutas e movimentos ambientais,

[...] sua centralidade em problemas concretos, em oposio ao tradicional debate ideolgico, visto por eles como supostamente estril; a atrao pelas causas planetrias, ultrapassando os conflitos locais; e a valorizao de uma dimenso tico-moral que percebem como ausente das prticas polticas tradicionais. (apud NOVAES; VANNUCHI, 2004, p. 56).

Com relao ao meio ambiente, alguns depoimentos revelam-nos possveis causas de uma crescente sensibilidade entre os adolescentes e jovens entrevistados:
Quadro 48 Os nossos jovens esto acompanhando toda essa problemtica mundial

Nessa questo ambiental, os nossos jovens esto acompanhando toda essa problemtica global que se est vivendo. Tambm a gente v que uma preocupao que est saindo na questo da escola, que est saindo na questo da prpria televiso e na questo do prprio interesse pessoal. Enquanto pessoa mesmo, a gente tem que ter essa preocupao ambiental, a preocupao com as novas geraes. Se a gente no cuidar do nosso planeta, da nossa casa, o que ser das novas geraes? Ento, pelo menos os jovens na nossa comunidade esto com esse intuito. A mim me surpreende e me deixa feliz! [...] A gente sente que esse um resultado tambm de um trabalho que j vem sendo feito h alguns tempos.

Jovem assessora, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

Sensibilidade que aguada diante do testemunho concreto de engajamento de alguns setores eclesiais em lutas e movimentos que reivindicam a justia socioambiental:

143 Quadro 49 E a juventude v isso

Eu acho que no s a juventude que participa da parquia. Mas tambm como as outras parquias veem esse trabalho que a Igreja, a parquia, os padres combonianos mostram pra sociedade. Houve j um tempo em que a gente via a Igreja entre as quatro paredes. Hoje no. Hoje a Igreja aqui em Aailndia, ela tem vez, ela coloca a cara na rua. Os nossos padres colocam uma voz e vo atrs dos direitos da sociedade. A gente tem o exemplo dos padres que lutam pelo meio ambiente. A gente tambm sabe que eles trabalham e lutam pelos direitos humanos. E a juventude v isso. A gente sabe (tenho certeza) que a maioria da juventude que respondeu a essa pesquisa, ela deve ter alguma ligao com a Igreja. E eu acho que um jovem que tem essa coisa na cabea, essa ligao, ele sabe reconhecer. O jovem reconhece, de fato, quando verdadeiro.

Jovem animador, Aailndia.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 6. Quadro 50 A maioria foi jovens

A Romaria da Terra, nesse ano, a maioria foi jovens que foi.

Jovem animadora, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8.

Percebe-se, pelos depoimentos, que a sensibilidade dos jovens diante da luta pelos direitos humanos e a favor do meio ambiente vai alm da simples acolhida das informaes recebidas atravs dos meios de comunicao ou pela participao em atividades formativas de carter mais terico, como prova o caso emblemtico de uma parcela de jovens catlicos em Aailndia. Levando em considerao esses dados, constata-se que o engajamento concreto da Igreja torna-se fundamental para tornar ainda evidente essa crescente conscincia entre os jovens e mostrando, assim, que essas questes emergentes podem e devem ser trabalhadas junto a essa populao de uma forma mais emprica.

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5.2.5 A transitoriedade e a bricolagem religiosa

Embora a questo do trnsito religioso fosse pouco focalizada nas entrevistas, a partir de alguns depoimentos podemos inferir certa maleabilidade e disposio dos jovens entrevistados para transitar por diferentes experincias ou denominaes religiosas, sem que isso representasse para eles uma oportunidade de avaliar o grau de fidelidade prpria confisso religiosa de base:
Quadro 51 Basta voc mudar para onde voc estiver se sentindo bem, confortvel e acolhido

Basta voc mudar [para] onde voc estiver se sentindo bem, confortvel e acolhido. Eu j fui protestante. No foi porque eu queria, mas porque a minha av me obrigou a ser protestante. Ento eu mesma disse: "no quero; eu vou para a Igreja Catlica. Pedi para a minha tia (que daquelas senhoras que fazem aqui as inscries para a catequese). E at hoje eu estou como catequista. Porque eu ouvi o meu chamado. Ento, l na Igreja protestante eu queria ficar no meio das crianas, mesmo na idade em que no podia frequentar a escola dominical. E eles no deixavam. Ento falei: "eu vou num lugar onde eu posso ficar". Ento, at hoje estou aqui, graas a Deus. No penso em sair daqui.

Jovem catequista, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2. Quadro 52 O que a gente no oferece, as outras religies oferecem

E assim: o que a gente no oferece, as outras religies oferecem: elas so dinmicas, elas so acolhedoras. E assim... Coisas que o jovem agora procura. Como a gente agora est tentando oferecer para eles: msica, teatro... Coisas que envolvam a cultura. A cultura faz com que ele se apegue Igreja, participe. Para no ser s aquele lugar que ele vem [s] para rezar ou para que ele saiba que isso ele "no pode", "isso pecado", "no certo".

Jovem animadora, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

Pelos depoimentos podemos constatar que a emotividade joga um papel determinante no nvel de satisfao e sentimento de pertena religiosa:

145 Quadro 53 O importante que ele se sinta bem

Eles querem novidade! [...] Hoje as igrejas evanglicas oferecem muita coisa mesmo, que anima eles. Eles querem animao. Eles no querem saber se na Igreja Catlica, se na Assembleia de Deus, se na do Evangelho Quadrangular. Para voc ter uma ideia, tem uma banda de msica ai. Ela evanglica. Tem muitos catequisandos meus, que esto na catequese que tocam na banda deles. A gente poderia chegar e proibir. Mas eles vo pra missa, vo pra catequese e vo pra l. Mas eles no esto se sentindo bem? Nem que eles cheguem a mudar de religio, mas uma opo que eles escolheram. [O importante] que ele se sente bem e que possa conhecer o lado bom da vida.

Jovem animadora, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

Segundo Maristela Ferreira Silva Velozo, essa maleabilidade e abertura dos adolescentes e jovens para novas e diversas experincias religiosas se deve (entre outros fatores), flexibilidade, a instabilidade e inclinaes prprias de sua fase de desenvolvimento global (2007, p. 80). Por outro lado,
A identidade construda ao longo da vida com as mudanas pessoais, interagindo com os novos valores significativos para uma vida em sociedade, vai definir tambm nos novos saberes religiosos, questionados ou no, da pertena religiosa (Ibid.).

Mesmo assim, os dados aqui obtidos no nos permitem afirmar que os adolescentes e jovens maranhenses entrevistados mostram ndices significativos de bricolagem, de abertura para o pluralismo religioso, de sincretismo ou fundamentalismo (BUCHER, 2008, pp. 15-18). Em todo caso, confirma-se que a porcentagem mdia (em termos gerais e por cidades) dos que no gostariam de conhecer ou mudar de religio aproxima-se bastante da mdia utilizada nesta pesquisa para a determinao do universo de adolescentes e jovens catlicos (71,21%). Diante desses dados ressaltamos esta reflexo de Bucher:
Que uma pessoa goste de ou deixe uma comunidade religiosa poucas vezes resultado somente de uma deliberao sbria e racional; o elemento visceral tambm est envolvido em decises no mbito religioso. (op. cit., p. 11, traduo nossa).

Ele ainda justifica a sua opo metodolgica de centrar a sua anlise nas emoes enquadradas como alegria (no nosso caso, identificada com o gostar) e medo:

146 A primeira foi escolhida porque muitas religies prometem, expressamente, a alegria, como o caso das igrejas evanglicas; a segunda, porque ela uma emoo especialmente intensa que mais do que outras obriga as pessoas a posicionaremse. (Ibid.).

Sem desconhecer a influncia decisiva do elemento emotivo no nvel de adeso e fidelidade religiosa, resta sempre uma tarefa delicada inferir at que ponto a funo social da religio pode ser negligenciada em funo de uma prevalente satisfao subjetiva.

5.2.6 A necessidade de mudana metodolgica

Em termos quantitativos, a percepo da necessidade de mudana na metodologia de acompanhamento ficou evidente, conforme as porcentagens j apresentadas. Todavia, desde o ponto de vista qualitativo, os adolescentes e jovens entrevistados tiveram certa dificuldade em identificar algumas estratgias concretas que pudessem contribuir para essa mudana. Em geral, as respostas obtidas nas entrevistas grupais aproximaram-se muito dos itens propostos como demandas ou sugestes na ltima pergunta do questionrio ou focalizaram aspectos mais ligados participao juvenil nas celebraes, ou questes relacionais e de estrutura organizativa:
Quadro 51 Envolve muito a falta de confiana na juventude

Eu acho que uma questo que tambm envolve muito a falta de confiana na juventude. Eu sempre coloquei muito isso. Porque eu acho que por uns todos pagam. E mesmo que a gente vai l participar nas liturgias, a gente no tem uma pessoa jovem sendo componente da liturgia. Ento, ficam todo o tempo aquelas pessoas mais velhas que "sabem" [e que dizem] " proibido", "isso no pode", "a liturgia no permite!".

Jovem entrevistada, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

147 Quadro 52 Todo um processo que hoje no tem mais

E me preocupa muito a questo dos adolescentes, que eles no tm perspectiva pro futuro dentro da Igreja. Porque antes, quando eu estava no Time de Cristo [grupo de adolescentes], no queria sair. Mas tinha um processo de transio do Time de Cristo pro JUCOC (grupo de jovens). E que no era assim: "tu, acabou". No. Era todo um trabalho em conjunto. Toda aquela despedida, o acolhimento dos jovens. Todo um processo que hoje no tem mais.

Jovem entrevistada, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 4. Quadro 53 Mais compreenso dos adultos

Mais compreenso dos adultos. Porque assim: alm de sermos jovens e errarmos bastante, ai voc precisa dessa parte da compreenso. Porque alm da gente estar passando por um perodo complicado, tem o grupo de jovens (que eles no querem errar, mas acabam errando), tem escola e famlia. Ento esse ponto tambm me chamou a ateno: mais compreenso dos adultos.

Jovem entrevistada, Aailndia. Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 5.

J alguns responsveis pelo acompanhamento desses adolescentes e jovens mostramse mais inquietos e abertos a mudanas mais profundas e apontaram para outras estratgias que precisam ser adotadas:
Quadro 54 Que seja pra melhorar

Se for pra mudar, que seja pra melhorar! Com essas pessoas que querem, acho que d pra tentar: "ah, vamos mudar alguma coisa". Acho que talvez falta a maneira de realmente trabalhar, pra no ficar tudo muito montono. Eu acho que a questo de trabalhar tanto a questo da metodologia, a questo da juventude, da Igreja e da realidade nossa. Entendeu? Eu acho que isso.

Jovem catequista, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 2.

Alguns animadores insistem nas temticas j apontadas como as de maior interesses dos entrevistados:

148 Quadro 55 A gente tem que ir em busca dessa mudana

Eu acredito que tanto o vis da educao como da religio so "vis de mudana", no ? Porque a gente sente nos questionrios: por mais que tenha as controvrsias, por mais que tenha os problemas, a gente sente que o jovem ainda (talvez por falta de oportunidade) pelo menos quer alguma mudana, quer uma coisa diferente [...]. Essa mudana, de 15 a 29 anos um espao de tempo imenso [...] A gente vai ver que tem muitas contradies mesmo, no ? [...] Eu acredito que a gente tem que ir mesmo, em busca dessa mudana. Lutar e acreditar.

Jovem assessora, So Lus.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 1.

Outros se visualizam a si mesmos como parte fundamental no processo de mudana:


Quadro 56 Assessores e animadores tem que ser includos nessas mudanas

Eu acho que os jovens, eles conseguiram ali, na pesquisa, demostrar bem o que est acontecendo aqui na parquia. Essa questo mesmo da mudana da metodologia ou do trabalho que deve ser mudado. At por conta da mudana das prprias pessoas, das geraes, dos interesses, e tudo. E depois, a prpria criao dos grupos, uma vez que no temos. E dai sim: medida que tambm se muda a metodologia, assessores, animadores tem que ser includos nessas [mudanas]. Devem tambm modificar essa maneira de fazer.

Jovem assessora, Timon.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 3.

E outros apontam para a sempre necessria contextualizao das iniciativas:


Quadro 57 Contextualizar com a realidade deles

A questo de msica, de teatro. isso que eles gostam... De esporte. isso que eles gostam. Ento, se a gente no se inserir nessa realidade e usar essas ferramentas, ns nunca os alcanamos. As nossas prprias celebraes, as nossas missas. Elas precisam ser mais voltadas, se aproximar um pouco, contextualizar essa questo da Palavra com a realidade deles, com a vivncia mais prxima deles. Precisa ter essa contextualizao para eles se sentirem parte dessa vida crist. Que ela possa ser atrativa para o jovem. Se no, a gente no alcana eles nunca.

Jovem assessora, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8.

149

E alguns responsveis tambm percebem a importncia de abrir o leque de ofertas e possibilidades de socializao dos adolescentes e jovens:

Quadro 58 Vrios grupos onde eles possam se manifestar como jovens

Estou pensando aqui no tanto que hoje as televises procuram a interao do espectador. Quantas conferncias disso e daquilo no organizou o governo? Quantas? Est at surgindo novas, que antes no tinha. Ento, vrios segmentos da sociedade j perceberam e esto fazendo isso. No sei quanto ns, Igreja, estamos tendo ateno para essa interao, que hoje fundamental. Agora, para o jovem poder se expressar, eu acho que o grupo favorece. Porque se ele participa de um grupo, cria mais conscincia. E mais fcil depois, na hora de um grupo maior, tipo uma celebrao onde ele possa falar em forma pessoal ou em nome do grupo. O grupo facilita. Mas com certeza que precisa criar espao. Mesmo assim, no basta. Agora, eu acho que podemos fazer muito mais daquilo que estamos fazendo hoje, com certeza. E outra questo criar espaos como eles mesmos esto pedindo, no ? Acho que precisamos de criatividade para criar vrios grupos onde eles possam se manifestar como jovens. Teatro um deles. E outros. Outros grupos, de outro tipo. Precisaria mesmo ver com eles onde, como se poderia investir, mas acredito que seja muito importante.

Padre comboniano, Balsas.

Fonte: Pesquisa Revendo e refazendo caminhos no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens maranhenses, 2011-2012. Entrevista semiestruturada, transcrio, grupo focal 8.

A partir desses depoimentos podemos inferir que a mudana metodolgica no acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens, nas parquias pesquisadas, passa pela atualizao e qualificao constantes dos responsveis por esse acompanhamento; pelo conhecimento e uso de estratgias e instrumentos numa perspectiva multidisciplinar; e pela acolhida, o reconhecimento e a articulao eficaz da pluralidade de identidades juvenis que tambm comea a evidenciar-se na Igreja.

5.3. OUTROS CAMINHOS A SEREM PERCORRIDOS

Aps a descrio e anlise dos dados obtidos podemos constatar que, efetivamente, a presente pesquisa pode tornar-se relevante no somente para aqueles que nela foram envolvidos diretamente. Ela tambm, a partir dos seus vcuos, pode fornecer outras pautas de pesquisa que possam vir estimular outros estudiosos da adolescncia e juventude a continuarem abrindo caminhos na compreenso desse segmento social.

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Partindo dessa ideia, so destacadas, a seguir, algumas linhas de pesquisa que podem vir a enriquecer o presente estudo.

5.3.1 Mudanas no perfil social e cultural dos jovens maranhenses

Uma percepo prvia pesquisa, que se reforou com a ajuda de muitos dos depoimentos dados nas entrevistas grupais, que as mudanas sociais e culturais certamente interferem na maneira em que os adolescentes e jovens acolhem, rejeitam ou ignoram as propostas pastorais que lhes so oferecidas. No momento atual, um nmero crescente de adolescentes e jovens maranhenses se encontra submerso num emaranhado de exigncias educativas e profissionais e de mltiplas opes de socializao e de ofertas de construo identitria, o que dificulta ainda mais um acompanhamento processual de crescimento na f e na definio do projeto pessoal de vida. O ritmo acelerado de tais mudanas, que afeta tambm de forma muito incisiva os interesses, as preocupaes e a perspectiva de vida dos jovens, exige cada vez mais o que alguns dos assessores apontaram como esforo permanente de contextualizao, de adaptao e de flexibilidade no servio de acompanhamento, alm da constante capacitao tcnica, metodolgica e relacional. Alm disso, como bem apontam alguns pastoralistas,
O modelo de evangelizao no pode pressupor uma massa de jovens com baixo nvel de escolaridade, pobre e residindo no meio rural. E se o governo acertar o caminho e o Brasil progredir economicamente e conseguir diminuir os nveis de pobreza e marginalizao? E h indcios de que isso j pode estar acontecendo. O afastamento de uma juventude mais crtica, mais dinmica e mais protagonista pode enfraquecer a capacidade da Igreja trabalhar com jovens cada vez mais escolarizados e crticos (BORAN, 2007, p. 214).

Isso pode aplicar-se tambm ao servio de acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens.

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5.3.2 A orientao sexual no aconselhamento e acompanhamento pastoral

Como pode perceber-se, a pesquisa no enfrentou diretamente a questo das preferencias ou tendncias sexuais dos entrevistados. Dai que a pequena porcentagem de 0,9% dos que no responderam pergunta sobre o prprio sexo pode ser atribudo mais ao fato de que, na hora de responder, a pergunta passou despercebida ou, simplesmente, a que a pessoa entrevistada no quis responder. Seja como for, a pesquisa no pretendia aprofundar essa questo, mesmo que ela pudesse ser relevante em outros contextos e que, certamente, deve ser aprofundada e levada em considerao na busca de qualificao no acompanhamento dos adolescentes e jovens maranhenses. De fato, cada vez mais a questo do gnero torna-se uma dimenso que precisa ser levada a srio no acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens, justamente porque temas como o da orientao sexual ainda tabu na Igreja. E porque h muito a ser superado quanto definio dos papis sexuais masculinos e femininos (UCB, 2011, UEA 2, aula 6, p. 5), ditados por uma cultura social e eclesial predominantemente androcntrica e patriarcal.

5.3.3 A questo da sade e outros fatores sociais

Ainda a respeito de outros dados socioeconmicos relevantes, esta pesquisa, pela maneira em que foi projetada na fase quantitativa (contedos do questionrio), no nos permitiu aceder a fatores ligados a uma das preocupaes explicitamente apontadas pelos entrevistados: a sade. Provavelmente, em se tratando de adolescentes e jovens, a incluso de alguma pergunta direcionada sobre consumo de lcool e drogas na famlia certamente nos teria ajudado a visualizar um perfil mais completo dos mesmos. A respeito da importncia do cuidado e promoo da sade integral no acompanhamento de adolescentes e jovens, a Universidade Catlica de Braslia lembra que ao trabalharmos com a sade integral desses adolescentes e jovens no podemos esquecer, que muitas vezes, eles no so includos nas polticas e propostas de cuidado (2011, UEA 5, aula 1, p. 2).

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Certamente, numa viso integral da pessoa humana, a Igreja no deve negligenciar esse cuidado da sade, tambm entre os adolescentes e jovens.

5.3.4 O papel das famlias

Na relao famlia e religio, falando a respeito das influncias de uma gerao sobre a outra, Bucher aponta, por um lado que

A supostamente mais fraca religiosidade da gerao jovem ocasionalmente atribuda falta de educao religiosa, especialmente na famlia. A religiosidade nos anos jovens mais fortemente influenciada pelos prprios pais do que por pares, por aulas de religio ou pela mdia, como muitos estudos mostram (op. cit., p. 17, traduo nossa).

Mas ao mesmo tempo o estudioso adverte que

Estas descobertas so difceis de interpretar. Educar religiosamente ou no algo intangvel e mantm aberta a questo sobre o que os pais, efetivamente, tm feito ou deixado de fazer a esse respeito. De qualquer maneira, a frequncia do ensino religioso evocado em cada pas no tem uma correlao consistente com os valores das variveis religiosas. Em outras palavras: um alto grau de educao religiosa no garantia de que a religiosidade ser correspondentemente mais forte. (Ibid., p. 21).

Contudo, podemos perceber que, conforme os resultados da nossa pesquisa, a adeso aos valores morais e ticos e incidncia da educao religiosa na vida dos entrevistados passa, inevitavelmente, pelo caminho inicialmente traado pela famlia, mas vai alm dele, chamando assim para uma crescente corresponsabilidade entre os prprios adolescentes e jovens e a comunidade de f a que eles pertencem.

5.3.5 A adolescentizao dos grupos de jovens

Chama ateno o fato de que, conforme os dados quantitativos, o maior percentual de adolescentes jovens acompanha uma tendncia que se observa claramente, por exemplo, nos grupos de Pastoral da Juventude, e que poderia ser chamado de processo de adolescentizao.

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Contudo, a urgncia de sistematizar e articular uma pastoral de adolescentes como tal traz consigo uma srie de desafios pedaggicos e metodolgicos que, embora percebidos, nem sempre so atendidos. esse, ao parecer, o elo perdido no processo de acompanhamento pastoral articulado e processual. A esse respeito, Teixeira e Dick alertam para a necessidade de compreender o processo de adolescentizao dos grupos de jovens das parquias. Os jovens entram cedo na Universidade e os grupos no respondem mais s necessidades deles. (2005, p. 40). Diante da carncia de propostas condizentes com as particularidades psicolgicas e afetivas dos adolescentes, na prtica, muitas vezes so propostos aos sujeitos dessa idade atividades e contedos mais apropriados para outras faixas etrias (jovens-jovens ou jovens-adultos). Assim, hoje se reconhece que, em muitas parquias, muitos membros da Pastoral da Juventude deveriam ser acompanhados por uma Pastoral de Adolescentes inconsistente ou inexistente.

5.3.6 O cultivo da espiritualidade, alm da religiosidade

A partir dos dados quantitativos obtidos ficou evidente que os jovens entrevistados mostram um ndice elevado de religiosidade, embora ela seja vivenciada, muitas vezes, em meio a dvidas, carncias e pluralidade de sentidos. Com relao religiosidade em geral, Anton A. Bucher, da Salzburg University, dedicou-se, num ensaio, a analisar os dados referentes religiosidade de jovens adultos dentre 18 e 29 anos de 21 pases do mundo, includo o Brasil. A partir dos dados obtidos de uma pesquisa realizada em 2007 pelo instituto alemo Bertelsmann Stifung e publicada no reporte Religions Monitor 2008 o autor concentrou-se, na sua anlise, em cinco indicadores que, segundo ele, medem a centralidade da religiosidade: frequncia da reflexo sobre assuntos religiosos (intelecto), fora da crena em Deus ou na divindade e numa vida aps a morte (ideologia), (prtica) religiosa privada e pblica, (experincia) religiosa e os efeitos da religiosidade sobre a conduta (moral) (BUCHER, 2008, p. 1).

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Conforme Bucher, os jovens adultos brasileiros so religiosos (ndice 30, numa escala de 100) ou altamente religiosos (ndice 65), situando-os em terceiro lugar em nvel mundial no ndice de centralidade da religiosidade27. Segundo Friedrich Heiler, a orao fenmeno principal da religio (1919, apud BUCHER, 2008, p. 6). Religions Monitor d um destaque particular a essa forma de prtica religiosa no seu estudo. Todavia, a prtica da f e a espiritualidade, como so entendidas nesta pesquisa, no se reduzem orao nem ao pensamento e ao sentimento religiosos, embora os pressuponha. A espiritualidade que se espera seja cultivada no cho frtil da religiosidade dos adolescentes e jovens brasileiros aquela que se constitui em motivao central e bssola

[...] para orientar a vida de acordo com a vontade de Deus [...] uma mstica centrada em Jesus Cristo e no seu projeto de vida; acolhedora do cotidiano como lugar privilegiado de crescimento e santificao; alegre e cheia de esperana; marcada pela experincia comunitria onde se medita a Palavra de Deus e se celebra a Eucaristia; apoiada no sim de Maria e na certeza de sua presena materna e auxiliadora; conduzida pelo compromisso com o Reino, traduzida no compromisso com a transformao social a partir da sensibilidade diante do sofrimento do prximo. (CONFERNCIA, 2007, p. 55-56).

Para isso, todos os mtodos e instrumentos que estiveram ao alcance dos que acompanham cotidianamente os adolescentes e jovens devem ser continuamente renovados ou atualizados, cuidando de manter sempre como referncia e finalidade esses valores acima propostos.

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Para chegar a essa concluso, Religions Monitor comprimiu os resultados de 100 perguntas aplicadas atravs de surveys num ndice de grau de centralidade, o qual permite uma designao de s categorias de indivduos altamente religiosos, religiosos e no religiosos. Para as pessoas religiosas, os contedos religiosos jogam um papel central em sua personalidade; as pessoas religiosas mostram certo interesse por temas religiosos e as diversas interpretaes, entanto que, para as pessoas no religiosas, os temas religiosos, assim como as prticas e experincias relacionadas com a religio praticamente no tem cabida em suas vidas. Cf. http://www.elmonitoreo.org.

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6. CONCLUSES

Diante das mudanas scioculturais e dos desafios pedaggicos constatados no servio de acompanhamento pastoral de adolescentes e jovens de algumas parquias do Maranho colocou-se, no incio dessa pesquisa, a pergunta sobre a necessidade de reviso, qualificao ou mudana na metodologia pastoral utilizada at agora na evangelizao do pblico pesquisado. A partir dos abundantes dados quantitativos e qualitativos obtidos e analisados nessa pesquisa pode-se deduzir que, mais do que uma mudana radical dos contedos oferecidos e do processo de crescimento na f proposto aos adolescentes e jovens pesquisados preciso dar maior ateno aos interesses, preocupaes, percepes e demandas desse segmento social, incluindo tais elementos na tarefa de reviso pedaggica e metodolgica que derive num processo de acompanhamento pastoral contextualmente diferenciado. Nesse sentido, exige-se uma maior compreenso terica de alguns interesses que os adolescentes e jovens evidenciaram em suas respostas, sobretudo no que diz respeito educao, a famlia e a religio, haja vista o papel estruturante que essas dimenses cumprem no processo de construo identitria desses sujeitos. A respeito das percepes e concepes ligadas a contedos julgados como centrais para a f catlica e compreenso do papel social da Igreja, a pesquisa tambm revelou a forte demanda de uma maior escuta e de ateno, por parte dos responsveis (catequistas, animadores, assessores e coordenadores de pastorais e movimentos), s dvidas, confuses e anseios do pblico pesquisado. No processo de reviso metodolgica, confirmado como necessrio nessa pesquisa, preciso incluir: - a capacitao dos responsveis do acompanhamento focalizando a aquisio e o aperfeioamento das competncias relacionais e dialgicas; - a abertura e ou redimensionamento dos espaos de participao e protagonismo juvenil existentes em cada uma das parquias pesquisadas; - a revalorizao e a rearticulao dos grupos de pertena e identificao (grupos juvenis de base ou outros mais de corte cultural, artstico ou esportivo) tornando-os, ao mesmo tempo, mais dinmicos e flexveis, a fim de que atendam s reais caratersticas psicossociais dos adolescentes e jovens que se pretende acompanhar pastoralmente;

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- a reviso e adaptao, quando necessrio, dos contedos e linguagens utilizados na evangelizao dos adolescentes e jovens usando, inclusive, de maneira criativa, crtica e tica, as novas mdias e tecnologias da comunicao; - a recuperao e ou proposio clara e objetiva de um modelo orgnico e processual de acompanhamento pastoral que articule as diferentes fases de desenvolvimento psicossocial dos adolescentes e jovens pesquisados (catequese de perseverana, pastoral de adolescentes, catequese crismal, pastoral da juventude, movimentos religiosos e grupos de militncia scio poltica, etc.); - a incluso, na proposta pedaggica de acompanhamento pastoral, de contedos tericos, habilidades e competncias a respeito de temticas sociais e questes globais emergentes, visando ajudar os adolescentes e jovens pesquisados a se inserirem, de forma atual e contextualizada, na vida social e cidad. Assim, a partir das descobertas e anlises feitas nessa pesquisa, podem-se confirmar, de forma plausvel, as hipteses inicialmente propostas: - A necessidade, em maior ou menor grau, de uma mudana metodolgica no processo de acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens catlicos pertencentes s quatro parquias pesquisadas. - A proposta pedaggica da Pastoral da Juventude, fundamentada nos grupos de base, na formao integral e nos processos de crescimento na f continua sendo vlida e pode ser apresentada aos adolescentes e jovens pesquisados, sempre e quando ela for aplicada em forma clara, atenta, flexvel e articulada com a pluralidade de linguagens, sensibilidades e identidades juvenis detectadas em cada contexto social, cultural e eclesial. Para isso, o papel dos animadores, assessores ou adultos de referncia continuar sendo imprescindvel. - A pertinncia e atualidade da educao para a paz, para os direitos humanos e para o cuidado socioambiental proposta, de uma maneira particular, pelos combonianos que atuam no Nordeste brasileiro. Proposta essa que pode ser assumida no somente por entidades ou grupos especficos como o CEJUPAZ e o JUPAZ, mas tambm, de forma transversal, pelas turmas de perseverana e crisma, pelas pastorais de adolescentes e jovens e por outros grupos e movimentos que atuam nas parquias pesquisadas. Finamente, na anlise dos dados obtidos constata-se a necessidade de um maior aprofundamento terico de temticas relevantes e de questes emergentes que fazem parte do cotidiano dos sujeitos pesquisados e que exigem uma particular ateno. Entre eles destacamos:

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- A dificuldade crescente dos jovens definirem e seguirem um projeto pessoal de vida consistente e no qual possam ser integradas e harmonizadas as diversas dimenses de sua vida pessoal e social. - A incluso, no servio de aconselhamento e acompanhamento pastoral dos adolescentes e jovens, da educao e sexual, com particular cuidado para as questes de gnero e de orientao sexual. - A insero da sade preventiva e reprodutiva no itinerrio de crescimento na f e de educao para a cidadania. - A compreenso e o tratamento adequado, no acompanhamento pastoral, dos fenmenos da adolescentizao e do prolongamento da juventude. - A considerao da abertura e flexibilidade juvenis para o conhecimento e a vivncia expresses religiosas e de espiritualidades diferenciadas, no contexto de sensibilidades e percepes heterogneas que se revelam presentes dentro e fora do contexto eclesial. Essas e outras temticas, no suficientemente descritas nem analisadas nesta pesquisa (que limitada pela sua natureza e abrangncia), apresentam-se como caminhos abertos e passveis de serem trilhados por outras eventuais pesquisas.

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APNDICE

A Determinao do tamanho da amostra com base na estimativa da proporo populacional Para determinar o tamanho da amostra tomou-se como referncia uma apostila da Faculdade de Educao Superior do Paran (FACULDADE, 2011). Para tal fim aplicou-se esta equao:

n Z/2 p q E

Onde: = Nmero de indivduos na amostra = Valor crtico que corresponde ao grau de confiana desejado = Proporo populacional de indivduos que pertence categoria que estamos interessados em estudar = Proporo populacional de indivduos que NO pertence categoria que estamos interessados em estudar (q = 1 p). = Margem de erro ou ERRO MXIMO DE ESTIMATIVA. Identifica a diferena mxima entre a PROPORO AMOSTRAL e a verdadeira PROPORO POPULACIONAL (p).

Na nossa pesquisa queremos ter 90% de confiana com um erro mximo de estimativa (E) de 5% (ou 0,05).

Clculo da amostragem por parquia / cidade Aailndia p=7.464 / 104.047 q=1-p n= 1,645 X 1,645 X (0,07173 X 0,9282) / 0,0025

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n=2,7060 x 0,0665 / 0,0025 71,9796 Arredondados (nmero par): 72 questionrios Balsas p=9.294 / 83.528 q=1-p n= 1,645 X 1,645 X (0,1112 X 0,8888) / 0,0025 n=2,7060 x 0,0988 / 0,0025 106,9411 Arredondados (nmero par): 108 questionrios So Lus p=22.501 / 100.000 q=1-p n= 1,645 X 1,645 X (0,22501 X 0,77499) / 0,0025 n=2,7060 X 0,1743 / 0,0025 188,6623 Arredondados (nmero par): 190 questionrios Timon p=8.067 / 155.460 q=1-p n= 1,645 X 1,645 X (0,05189 X 0,94811) / 0,0025 n=2,7060 X 0,04919 / 0,0025 53,2432 Arredondados (nmero par): 54 questionrios

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B Questionrio exploratrio utilizado

Aplicao: Local _________________________ Data: ___ /___ / _______ Horrio: Inicial _____ Final _____
Responda a partir daqui: PARTE A Leia com calma todas as perguntas. Se tiver alguma dvida, consulte o pesquisador antes de responder.

BLOCO 01: PERFIL PESSOAL


1. Voc tem entre: 1. 15 a 18 anos 2. 19 a 24 anos 3. 25 a 29 anos 2. O seu sexo: 1. Masculino 2. Feminino 3. Voc se identifica como: 1. Branco 2. Negro 3. Pardo 4. ndio 5. Amarelo 6. NDR 4. Voc completou: 1. Ensino fundamental 2. Mdio 3. Superior 4. Ps-graduao 5. Ensino fundamental incompleto

5. Voc: 1. S estuda 2. S trabalha 3. Estuda e trabalha com salrio 4. Estuda e trabalha sem salrio 5. No estuda nem trabalha 6. Voc mora em: 1. Casa prpria 2. Casa alugada 3. Cedida 4. Outra: _________________________________ Voc mora com: 1. Me 2. Pai 3. Pai e me 4. Parentes 5. Amigos 6. Outros: ________________________________

BLOCO 02: INTERESSES, PREOCUPAES E TEMPO LIVRE


8. Os assuntos que mais lhe interessam (at trs): 1. Educao 2. Emprego profissional 3. Cultura e lazer 4. Segurana e violncia 5. Famlia 6. Sade 7. Internet / Meios de comunicao 8. Esporte 9. Sexualidade 10. Amizade e namoro 11. Religio 12. Outro__________________________________ 9. O que mais lhe preocupa (at trs): 1. Desemprego 2. Acesso universidade 3. Insegurana / violncia 4. Ter dinheiro / consumir 5. Andar na moda 6. Problemas ambientais 7. 8. 9. 10. 11. 12. Convivncia familiar Relacionamentos amorosos Doenas Sexualmente Transmissveis / AIDS Falta de espiritualidade Corrupo Outra _________________________________

10. Atividades em que mais ocupa o tempo livre (at trs): 1. Navegar na internet 2. Assistir televiso 3. Ir danar / baile 4. Passear em parque ou praa 5. Ir a festas 6. Ir lanchonete 7. Ir a bares com amigos 8. Namorar 9. Fazer esporte 10. Ir Igreja / celebrao 11. Participar de um grupo ou clube de jovens 12. Outra _________________________________

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PARTE B Leia com calma cada frase. Faa um X sobre um dos nmeros em baixo. O nmero 1 = discordo totalmente; o nmero 2 = discordo muito; o nmero 3 = concordo mais ou menos; o nmero 4 = concordo muito; e nmero 5 = concordo totalmente. No h respostas certas ou erradas: o que interessa a sua opinio.

BLOCO 03: SENTIDOS, SIGNIFICADOS E RELIGIOSIDADE


11. Cabe a mim, principalmente, definir o rumo da minha vida: 1 2 3 4 5 12. Para mim a vida tem sentido: 1 2 3 4 5 13. J pensei em suicdio: 1 2 3 4 5 14. Acredito na vida aps a morte: 1 2 3 4 5 15. As boas aes so recompensadas aps a morte: 1 2 3 4 5 16. Ter f mais importante que ter uma religio: 1 2 3 4 5 17. A religio algo positivo em minha vida: 1 2 3 4 5 18. Eu sinto a presena de Deus na minha vida: 1 2 3 4 5 19. Tenho medo de Deus: 1 2 3 4 5 20. Percebo Deus como um ser bondoso e misericordioso: 1 2 3 4 5

BLOCO 04: PARTICIPAO, INCIDNCIA SOCIAL E PERTENA


21. Eu sou catlico por tradio: 1 2 3 4 5 22. Participo da Igreja por causa dos meus pais: 1 2 3 4 5 23. bom participar de algum grupo juvenil religioso: 1 2 3 4 5 24. O ensino religioso e a catequese contribuem muito para a minha formao pessoal: 1 2 3 4 5 25. A religio ajuda a escolher entre o certo e o errado: 1 2 3 4 5 26. As orientaes da Igreja me ajudam a viver com responsabilidade a minha sexualidade: 1 2 3 4 5 27. A religio pode ajudar a transformar o mundo: 1 2 3 4 5 28. A religio deve incentivar a luta contra a violncia e a favor dos direitos humanos: 1 2 3 4 5 29. A f tambm tem a ver com o cuidado ambiental: 1 2 3 4 5 30. Os jovens catlicos precisam ser melhor educados para serem cidados conscientes: 1 2 3 4 5 31. Gosto muito da minha religio: 1 2 3 4 5 32. Gostaria de conhecer ou mudar para outra religio: 1 2 3 4 5

BLOCO 05: ANIMAO E ACOMPANHAMENTO


33. Na minha cidade existem muitas atraes que afastam o jovem da vivncia religiosa: 1 2 3 4 5 34. Os adolescentes e jovens precisam de mais espaos para crescer na f: 1 2 3 4 5 35. Conheo os padres e os lderes da minha comunidade catlica e os sinto prximos dos jovens: 1 2 3 4 5 36. A opinio dos adolescentes e dos jovens valorizada na minha Parquia: 1 2 3 4 5 37. Os adolescentes e os jovens so bem acolhidos e acompanhados na minha Parquia: 1 2 3 4 5 38. A forma de acompanhar os jovens precisa ser mudada na minha Parquia: 1 2 3 4 5

BLOCO 06: ANIMAO E ACOMPANHAMENTO


39. O que falta para acompanhar melhor os adolescentes e jovens na minha Parquia (at trs): 1. Animadores, catequistas e assessores melhor preparados 2. Materiais e dinmicas mais interessantes 3. Melhores espaos e horrios 4. Linguagem mais adaptada aos jovens 5. Maior compreenso por parte dos adultos 6. Mais grupos de adolescentes e jovens 7. Celebraes mais animadas 8. Permitir aos jovens que expressem as suas ideias 9. Mais espiritualidade 10. Mais orao 11. Melhor planejamento das atividades 12. Atividades mais empolgantes 13. Mais evangelizao / misso 14. Mais unio / articulao entre os grupos, as pastorais e os movimentos da minha Parquia 15. Outra ______________________________

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C Exemplo de roteiro utilizado na entrevista semiestruturada

ROTEIRO PARA GRUPOS FOCAIS 03 E 04 Timon MA, Pq. Alvorada, 18 de dezembro de 2011. 1. Breve apresentao dos objetivos da pesquisa e da importncia dos dados qualitativos 2. Garantia de anonimato e preservao da privacidade 3. Procedimentos metodolgicos (explicao da dinmica da entrevista) 4. Questionrio BLOCO 2: INTERESSES E PREOCUPAES - 61,11% dos entrevistados mostraram interesse pelo tema da educao e 48,15% pela famlia. Quais sero os motivos desse interesse? - Mais da metade dos entrevistados preocupam-se com questes que so comuns maioria dos jovens brasileiros (desemprego e violncia / insegurana; 72,22% e 64,82% respectivamente). Todavia, um nmero significativo (51,85%) se preocupa com os problemas ambientais. Quais sero as causas dessa preocupao? BLOCO 3: SENTIDOS, SIGNIFICADOS E RELIGIOSIDADE - 9 pessoas (16,67% dos entrevistados) j pensaram de alguma maneira em suicdio. O que ser que pode levar jovens do Pq. Alvorada a pensarem alguma vez em suicdio? - Uma das crenas centrais da f crist relaciona-se com a vida aps a morte. Todavia, mais de um tero dos entrevistados (20 deles, correspondendo a 37,04%) apresenta algum grau de dvida a esse respeito. Por que ser que essa crena no to forte - como poderia esperar-se entre os jovens catlicos? - Mais de trs quartas partes dos entrevistados (43 entrevistados ou 79,63%) consideram que mais importante ter f do que religio. O que vocs pensam sobre isso? - A grande maioria dos entrevistados (51 deles, correspondendo a 94,44% do total) reconhece sentir (de alguma maneira) a presena de Deus em suas vidas... Quais sinais vocs consideram que apontam para essa experincia de sentir a presena de Deus? - Mais da metade dos entrevistados (28 deles; ou 51,85%) dos entrevistados revela algum grau de medo de Deus. A que crena ou experincia se pode relacionar BLOCO 4: PARTICIPAO, INCIDNCIA SOCIAL E PERTENA RELIGIOSA - Um nmero significativo de entrevistados (44 deles; ou 81,48% do total) considera valiosa a participao de jovens em grupos religiosos. Quais podem ser os motivos dessa avaliao positiva? - Mais de um tero (19 entrevistados, ou 35,18% deles) revela pouca influncia dos ensinamentos (doutrina) da Igreja sobre a vivncia da sexualidade. Quais sero os motivos dessa dificuldade em casar doutrina e experincia no mbito da afetividade e da sexualidade? - No Pq. Alvorada, mais da metade dos entrevistados (35 deles, correspondendo a 64,81% do total) tem uma percepo do papel transformador que a religio exerce na sociedade. A que se dever essa percepo?

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- Mais de trs quartos dos entrevistados consegue perceber uma ligao entre religio e luta pelos direitos humanos e contra a violncia (44 deles, correspondendo a 81,48%). Quais fatores vocs consideram que favorecem essa percepo? - Um nmero bastante significativo dos entrevistados (45 deles, correspondendo a 83,33%) admite que os jovens catlicos precisam ser melhor educados para serem cidados conscientes. Que tipo de educao pode contribuir com esse objetivo? - Pouco menos de um quinto (09, ou 16,67%) dos entrevistados mostra algum interesse por conhecer outra religio. Quais poderiam ser os motivos de tal interesse? BLOCO 5: ANIMAO E ACOMPANHAMENTO - Mais da metade dos entrevistados (35 deles, ou 64,81%) reconhece que no bairro h muitas distraes que afastam os jovens da vivncia da f. Quais so as principais distraes? Em que sentido elas afastam os jovens da f? - A maioria dos entrevistados (44 ou 81,48% do total) reconhece, em algum grau, a necessidade de mais espaos para os adolescentes e jovens na Igreja. Quais os tipos de espaos vocs consideram mais necessrios, urgentes e possveis de serem criados para essa populao? - Mais da metade dos entrevistados (30 ou 55,55%) considera que os adolescentes e os jovens so pouco ouvidos na Igreja. De que maneira se podem abrir espaos de dilogo e participao? - Um nmero significativo dos entrevistados (24 deles, ou 44,44%) no considera que os adolescentes e os jovens so bem acolhidos e acompanhados na Parquia. A que se dever essa percepo? BLOCO 6: DEMANDAS E PROPOSTAS - A metade dos entrevistados (27 ou 50% contra 33,33% que responde mais ou menos) pensa que a maneira em que os adolescentes e os jovens so acompanhados pela Igreja Catlica no Pq. Alvorada precisa ser mudada de alguma forma. Quais mudanas vocs consideram que precisam ser feitas? - A metade dos entrevistados (27, ou 50%) sente a necessidade de mais grupos de adolescentes e jovens; mais de um tero (38,9%) aponta para a necessidade de animadores, catequistas e assessores melhor preparados; e pouco menos de um tero (29,6%) gostaria de participar em celebraes mais animadas; e um quarto deles (25,9%) pede mais unio e articulao entre pastorais e grupos. Como se poderia atender a essas demandas e propostas?

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D Termo de consentimento livre e esclarecido utilizado nas entrevistas e grupos focais

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO


Projeto de Pesquisa Revendo e refazendo caminhos na evangelizao de adolescentes e jovens maranhenses Prezado (a), Voc est sendo convidado (a) a participar de uma pesquisa que tem como objetivo realizar um diagnstico sobre as tendncias, os desafios e as propostas que os adolescentes e jovens apresentam para as prticas evangelizadoras e catequticas da Igreja Catlica em algumas cidades do Estado do Maranho, visando qualificar o servio de evangelizao e o acompanhamento integral, articulado e orgnico desse setor da sociedade. Voc foi selecionado (a) porque, de alguma maneira, tem experincia na animao, acompanhamento, coordenao ou assessoria de grupos de adolescentes e jovens numa das parquias pesquisadas. A sua participao neste estudo consiste em responder livre, annima e espontaneamente a questionrios escritos ou a pergunta em entrevistas grupais. Sua participao muito importante e voluntria. Voc no ter nenhum gasto e tambm no receber nenhum pagamento por participar desse estudo. As informaes obtidas nesse estudo sero confidenciais, sendo assegurado o sigilo sobre sua participao, quando da apresentao dos resultados em publicao cientfica ou educativa, uma vez que os resultados sero sempre apresentados como retrato de um grupo e no de uma pessoa. Voc poder se recusar a participar ou responder algumas das questes a qualquer momento, no havendo nenhum prejuzo pessoal se esta for a sua deciso. Os resultados desta pesquisa serviro para ajudar os Missionrios Combonianos do Brasil Nordeste e a algumas das parquias que eles acompanham no Maranho a avaliarem e qualificarem o seu trabalho de evangelizao e acompanhamento integral dos adolescentes e jovens. Vocs recebero uma cpia deste termo onde consta o telefone e o endereo do pesquisador responsvel, podendo tirar dvidas sobre o projeto e sua participao, agora ou a qualquer momento. Pesquisador responsvel: Gustavo Covarrubias Rodrguez Rua Newton Bezerra, Pq. Alvorada, Timon MA Telefones: (99) 3212-8870 e (86) 88729777 Aailndia MA, 20 de dezembro de 2011. Damos o nosso consentimento de livre e espontnea vontade para participar deste estudo:

Nome (em letra de forma)

Assinatura

Data

Obrigado pela sua colaborao e por merecer sua confiana.

Gustavo Covarrubias Rodrguez.

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