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28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO CRIAR PARA SI UM CORPO SEM RGOS

O ovo dogon e a repartio de intensidades De todo modo voc tem um (ou vrios), no porque ele pr-exista ou seja dado inteiramente feito se bem que sob certos aspectos ele prexista mas de todo modo voc faz um, no pode desejar sem faz-lo e ele espera por voc, um exerccio, uma experimentao inevitvel, j feita no momento em que voc a empreende, no ainda efetuada se voc no a comeou. No tranquilizador, porque voc pode falhar. Ou s vezes pode ser aterrorizante, conduzi-lo morte. Ele no-desejo, mas tambm desejo. No uma noo, um conceito, mas antes uma prtica, um conjunto de prticas. Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se: que isto o CsO mas j se est sobre ele arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou correndo como um louco, viajante do deserto e nmade da estepe. sobre

ele que dormimos, velamos, que lutamos, lutamos e somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos. No dia 28 de novembro de 1947, Artaud declara guerra aos rgos: Para acabar com o juzo de Deus, "porque atem-me se quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo". uma experimentao no somente radiofnica, mas biolgica, poltica, atraindo sobre si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao. No deixaro voc experimentar em seu canto. O CsO j est a caminho desde que o corpo se cansou dos rgos e quer licenci-los, ou antes, os perde. Longa procisso: do corpo hipocondraco, cujos rgos so destrudos, a destruio j est concluda, nada mais acontece, "A Senhorita X afirma que no tem mais crebro nem nervos nem peito nem estmago nem tripas, somente lhe restam a pele e os ossos do corpo desorganizado, so essas suas prprias expresses"; do corpo paranico, cujos rgos no cessam de ser atacados por influncias, mas tambm restaurados por energias exteriores ("ele viveu muito tempo sem estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, o esfago dilacerado, sem bexiga, as costelas quebradas, ele havia s vezes comido parcialmente sua prpria laringe, e assim por diante, mas os milagres divinos haviam sempre regenerado novamente aquilo que havia sido destrudo..."); do corpo esquizo, acedendo a uma luta interior ativa que ele mesmo desenvolve contra os rgos, chegando catatonia; e depois o corpo drogado, esquizo experimental: "o organismo humano de uma ineficcia gritante; em vez de uma boca e de um nus que correm o risco de se arruinar, por que no possuir um nico orifcio polivalente para a alimentao e a defecao? Poder-se-ia obstruir a boca e o nariz, entulhar o estmago e fazer um buraco de aerao diretamente nos pulmes, o que deveria ter sido feito desde a origem1"; do corpo masoquista, mal compreendido a partir da dor e que antes de mais nada uma questo de CsO; ele se deixa costurar por seu sdico ou por sua puta, costurar os olhos, o nus, a uretra, os seios, o nariz; deixa-se suspender para interromper o exerccio dos rgos, esfolar como se os rgos se colassem na pele, enrabar, asfixiar para que tudo seja selado e bem fechado.
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William Burroughs, Le festin nu, Gallimard, p. 146.

Mas por que este desfile lgubre de corpos costurados, vitrificados, catatonizados, aspirados, posto que o CsO tambm pleno de alegria, de xtase, de dana? Ento, por que estes exemplos? Por que necessrio passar por eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que aconteceu?

Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como dose, como regra imanente experimentao: injees de prudncia. Muitos so derrotados nesta batalha. Ser to triste e perigoso no mais suportar os olhos para ver, os pulmes para respirar, a boca para engolir, a lngua para falar, o crebro para pensar, o nus e a laringe, a cabea e as pernas? Por que no caminhar com a cabea, cantar com o sinus, ver com a pele, respirar com o ventre, Coisa simples, Entidade, Corpo pleno, Viagem imvel, Anorexia, Viso cutnea, Yoga, Krishna, Love, Experimentao. Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide. "Senhora, 1) voc pode me atar sobre a mesa, solidamente apertado, de dez a quinze minutos, tempo suficiente para preparar os instrumentos; 2) cem chicotadas pelo menos, com alguns minutos de intervalo; 3) voc comea a costura, costura o buraco da glande, a pele ao redor deste glande, impedindo-o de tirar a parte superior, voc costura o saco pele das coxas. Costura os seios, mas com um boto de quatro buracos solidamente sobre cada mama. Voc pode reuni-los com um suspensrio. A voc passa segunda fase: 4) voc pode escolher virar-me sobre a mesa, sobre o ventre amarrado, mas com as pernas juntas, ou atar-me ao poste sozinho, os punhos reunidos, as pernas tambm, todo o corpo solidamente atado; 5) voc me chicoteia as costas as ndegas as coxas, cem chicotadas pelo menos; 6) costura as ndegas juntas, todo o rego do eu. Solidamente com um fio duplo parando em cada ponto. Se estou sobre a mesa, voc me ata ento ao poste; 7) voc me chicoteia as ndegas cinqenta vezes; 8) se voc quiser reforar a tortura e executar sua ameaa da ltima vez, enfie agulhas nas ndegas com fora; 9) voc pode ento atar-me cadeira, voc me chibateia os seios trinta vezes e enfia agulhas menores, se voc quiser, pode esquent-las antes no fogo, todas, ou algumas. A amarrao na cadeira deveria ser slida e os punhos amarrados nas costas para estufar o peito. Se eu no falei sobre as queimaduras que devo fazer em breve uma visita e leva tempo para curar." Isto no um fantasma, um programa: h diferena essencial entre a interpretao psicanaltica do fantasma e a experimentao antipsicanaltica do programa; entre o fantasma, interpretao a ser ela prpria interpretada, e o programa, motor de experimentao. O CsO o que resta quando tudo foi retirado. E o que se

retira justamente o fantasma, o conjunto de significncias e subjetivaes. A psicanlise faz o contrrio: ela traduz tudo em fantasmas, comercializa tudo em fantasmas, preserva o fantasma e perde o real no mais alto grau, porque perde o CsO.
A oposio programa-fantasma aparece claramente em M'Uzan, a propsito de um caso de masoquismo; cf. La sexualit perverse, Payot, p. 36. Mesmo no precisando a oposio, MUzan serve-se da noo de programa para pr em questo os temas de dipo, de angstia e castrao.
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Algo vai acontecer, algo j acontece. Mas no se confundir o que se passa sobre o CsO e a maneira de se criar um para si. No entanto, um est compreendido no outro. Da as duas fases afirmadas na carta precedente. Por que duas fases nitidamente distintas, enquanto se trata da mesma coisa em ambos os casos, costuras e chicotadas? Uma para a fabricao do CsO, a outra para fazer a circular, passar algo; so, no entanto, os mesmos procedimentos que presidem as duas fases, mas eles devem ser repetidos, feitos duas vezes. O que certo que o masoquista fez para si um CsO em tais condies que este, desde ento, s pode ser povoado por intensidades de dor, ondas dolorferas. E falso dizer que o masoquista busca a dor, mas no menos falso dizer que ele busca o prazer de uma forma particularmente suspensiva ou desviada. Ele busca um CsO, mas de tal tipo que ele s poder ser preenchido, percorrido pela dor, em virtude das prprias condies em que foi constitudo. As dores so as populaes, as matilhas, os modos do masoquista-rei no deserto que ele fez nascer e crescer. Assim tambm o corpo drogado e as intensidades de frio, as ondas geladas. Para cada tipo de CsO devemos perguntar: 1) Que tipo este, como ele fabricado, por que procedimentos e meios que prenunciam j o que vai acontecer; 2) e quais so estes modos, o que acontece, com que variantes, com que surpresas, com que coisas inesperadas em relao expectativa? Em suma, entre um CsO de tal ou qual tipo e o que acontece nele, h uma relao muito particular de sntese ou de anlise: sntese a priori onde algo vai ser necessariamente produzido sobre tal modo, mas no se sabe o que vai ser produzido; anlise infinita em que aquilo que produzido sobre o CsO j faz parte da produo deste corpo, j est compreendido nele, sobre ele, mas ao preo de uma infinidade de passagens, de divises e de sub-produes. Experimentao muito delicada, porque no pode haver estagnao dos modos, nem derrapagem do tipo: o masoquista, o drogado tangenciam estes perptuos perigos que esvaziam seu CsO em vez de preench-lo. Pode-se fracassar duas vezes, e, no entanto, o mesmo fracasso, o

mesmo perigo. No nvel da constituio do CsO e no nvel daquilo que passa ou no passa. Acreditava-se ter criado um bom CsO, tinha-se escolhido o Lugar, a Potncia, o Coletivo (h sempre um coletivo mesmo se se est sozinho), e, no entanto, nada passa, nada circula, ou algo impede a circulao. Um ponto paranico, um ponto de bloqueio ou uma lufada delirante, v-se bem isto no livro de Burroughs Jnior, Speed. Pode-se localizar este ponto perigoso, necessrio expulsar o bloqueador, ou, ao contrrio, "amar, honrar e servir o demente cada vez que ele vem tona"? Bloquear, ser bloqueado, no ainda uma intensidade? Em cada caso, definir o que passa e o que no passa, o que faz passar e o que impede de passar. Como no circuito da vianda segundo Lewin, algo escorre atravs dos canais cujas seces so determinadas por portas, com porteiros, passadores. Abridores de portas e fechadores de armadilhas, Malabars e Fierabras. O corpo to-somente um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O que povoa, o que passa e o que bloqueia?
Cf. a descrio do circuito e do fluxo da vianda em famlia americana Lewin, "L'ecologie psychologique", Psychologie dynamique, PUF, pp. 228-243.
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Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades. Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO no uma cena, um lugar, nem mesmo um suporte onde aconteceria algo. Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO faz passar intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo, no extenso. Ele no espao e nem est no espao, matria que ocupar o espao em tal ou qual grau grau que corresponde s intensidades produzidas. Ele a matria intensa e no formada, no estratificada, a matriz intensiva, a intensidade = 0, mas nada h de negativo neste zero, no existem intensidades negativas nem contrrias. Matria igual a energia. Produo do real como grandeza intensiva a partir do zero. Por isto tratamos o CsO como o ovo pleno anterior extenso do organismo e organizao dos rgos, antes da formao dos estratos, o ovo intenso que se define por eixos e vetores, gradientes e limiares, tendncias dinmicas com mutao de energia, movimentos cinemticos com deslocamento de grupos, migraes, tudo isto independentemente das formas acessrias, pois os rgos somente aparecem e funcionam aqui como intensidades puras.4 O rgo muda transpondo um limiar, mudando de gradiente. "Os rgos perdem toda constncia, quer se trate de sua localizao ou de sua funo (...) rgos sexuais aparecem por todo o lado (...) nus emergem,

abrem-se para defecar, depois se fecham, (...) o organismo inteiro muda de textura e de cor, variaes alotrpicas reguladas num dcimo de segundo".5 O ovo tntrico.
4 Dalcq, L'ouef et son dynamisme organisateur, Albin Michel, p. 95: "As formas so contingentes em relao ao dinamismo cinemtico. O fato de que um orifcio se faa ou no no germe acessrio. Conta apenas o prprio processo da imigrao, e so puras variaes cronolgicas e quantitativas que do ao lugar da invaginao o aspecto de um orifcio, de uma fissura ou de uma linha primitiva". 5 Burroughs, Le festin nu, p. 21.

Finalmente, o grande livro sobre o CsO no seria a tica? Os atributos so os tipos ou os gneros de CsO, substncias, potncias, intensidades Zero como matrizes produtivas. Os modos so tudo o que se passa: as ondas e as vibraes, as migraes, limiares e gradientes, as intensidades produzidas sob tal ou qual tipo substancial a partir de tal matriz. O corpo masoquista como atributo ou gnero de substncia, e sua produo de intensidades, de modos dolorferos, a partir de sua costura, de seu grau 0. O corpo drogado como outro atributo, com sua produo de intensidades especficas a partir do Frio absoluto = 0. ("Os viciados queixam-se sempre daquilo que chamam o Grande Frio, e eles levantam a gola de seus casacos negros e fecham os punhos contra seus pescoos magros (...). Tudo isto puro cinema: o viciado no quer temperaturas quentes, ele deseja as temperaturas frescas, o frio, o Enorme Gelo. Mas o frio deve atingi-lo como a droga: no externamente, onde no agradvel, mas no interior dele mesmo, para que ele possa sentar-se tranquilamente, com a coluna vertebral to ereta quanto uma alavanca hidrulica gelada e seu metabolismo caindo para o Zero absoluto...") Etc. O problema de uma mesma substncia para todas as substncias, de uma substncia nica para todos os atributos, vem a ser este: existe um conjunto de todos os CsO? Mas se o CsO j um limite, o que seria necessrio dizer do conjunto de todos os CsO? O problema no mais aquele do Uno e do Mltiplo, mas o da multiplicidade de fuso, que transborda efetivamente toda oposio do uno e do mltiplo. Multiplicidade formal dos atributos substanciais que constitui como tal a unidade ontolgica da substncia. Continuum de todos os atributos ou gneros de intensidade sob uma mesma substncia, e continuum das intensidades de um certo gnero sob um mesmo tipo ou atributo. Continuum de todas as substncias em intensidades, mas tambm de todas as intensidades em substncia. Continuum ininterrupto do CsO. O CsO, imanncia, limite imanente. Os drogados, os masoquistas, os esquizofrnicos, os amantes, todos os CsO prestam homenagem a Espinosa.

O CsO o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torn-lo oco, prazer que viria preench-lo). Cada vez que o desejo trado, amaldioado, arrancado de seu campo de imanncia, porque h um padre por ali. O padre lanou a trplice maldio sobre o desejo: a da lei negativa, a da regra extrnseca, a do ideal transcendente. Virando-se para o norte, o padre diz: Desejo falta (como no seria ele carente daquilo que deseja?). O padre operava o primeiro sacrifcio, denominado castrao, e todos os homens e mulheres do norte vinham enfileirar-se atrs dele, gritando em cadncia: "falta, falta, a lei comum". Depois, voltado para o sul, o padre relacionou o desejo ao prazer. Porque existem padres hedonistas, inclusive orgsticos. O desejo aliviar-se no prazer, e no somente o prazer obtido para calar um momento o desejo, mas obt-lo j uma maneira de interromp-lo, de descarreg-lo no prprio instante e de descarregar-se dele. O prazer-descarga: o padre opera o segundo sacrifcio denominado masturbao. Depois, voltado para o leste, ele grita: O gozo impossvel, mas o impossvel gozo est inscrito no desejo. Porque assim o Ideal, em sua prpria impossibilidade, "falta-degozo que a vida". O padre operava o terceiro sacrifcio, fantasma ou mil e uma noites, cento e vinte dias, enquanto os homens do leste cantavam: sim, ns seremos vosso fantasma, vosso ideal e vossa impossibilidade, os vossos e os nossos tambm. O padre no se havia voltado para o oeste, porque sabia que esta direo estava preenchida por um plano de consistncia, mas acreditava que ela estava bloqueada pelas colunas de Hrcules, sem sada, no habitada pelos homens. No entanto era ali que o desejo estava escondido, o oeste era o mais curto caminho que levava ao leste, e s outras direes redescobertas ou desterritorializadas. A figura mais recente do padre o psicanalista com seus trs princpios: Prazer, Morte e Realidade. Sem dvida, a psicanlise mostrou que o desejo no se submetia procriao nem mesmo genitalidade. Foi este o seu modernismo. Mas ela conservava o essencial, encontrando inclusive novos meios para inscrever no desejo a lei negativa da falta, a regra exterior do prazer, o ideal transcendente do fantasma. Por exemplo, a interpretao do masoquismo: quando no invocada a ridcula pulso de morte, pretende-se que o masoquista, como todo mundo, busca o prazer, mas s pode aceder a ele por intermdio das dores e das humilhaes fantasmticas que teriam como funo apaziguar ou conjurar uma angstia profunda. Isto no exato; o sofrimento do masoquista o preo que ele

deve pagar, no para atingir o prazer, mas para desligar o pseudoliame do desejo com o prazer como medida extrnseca. O prazer no de forma alguma o que s poderia ser atingido pelo desvio do sofrimento, mas o que deve ser postergado ao mximo, porque seu advento interrompe o processo contnuo do desejo positivo. Acontece que existe uma alegria imanente ao desejo, como se ele se preenchesse de si mesmo e de suas contemplaes, fato que no implica falta alguma, impossibilidade alguma, que no se equipara e que tambm no se mede pelo prazer, posto que esta alegria que distribuir as intensidades de prazer e impedir que sejam penetradas de angstia, de vergonha, de culpa. Em suma, o masoquista serve-se do sofrimento como de um meio para constituir um corpo sem rgos e depreender um plano de consistncia do desejo. Que existam outros meios, outros procedimentos diferentes do masoquismo e certamente melhores outra questo; o fato que este procedimento convm a alguns. Por exemplo, um masoquista que no havia passado pela psicanlise: "PROGRAMA... Colocar freios noite e atar as mos mais estreitamente seja ao freio com a corrente, seja no cinturo desde o retorno do banho. Colocar os arreios completos, sem perder tempo, a rdea e as algemas, atar as algemas aos arreios. O falo fechado num estojo de metal. Colocar rdeas duas horas durante o dia, noite segundo a vontade do senhor. Recluso durante trs ou quatro dias, as mos sempre atadas, a rdea curta e estendida. O senhor nunca se aproximar de seu cavalo sem o seu chicote e dele se servir a cada vez. Se a impacincia ou a revolta do animal se manifestasse, a rdea seria puxada mais fortemente, o senhor pegaria as rdeas e aplicaria um severo corretivo ao animal6. O que faz este masoquista? Ele parece imitar o cavalo, Equus Eroticus, mas no se trata disso. O cavalo e o senhor domador, a senhora, tampouco so imagens da me ou do pai. uma questo completamente diferente, um devir animal essencial ao masoquismo, uma questo de foras. O masoquista a apresenta assim: "Axioma do adestramento destruir as foras instintivas para substitu-las pela foras transmitidas." De fato, trata-se menos de uma destruio do que de uma troca e de uma circulao ("o que acontece ao cavalo pode acontecer tambm a mim"). O cavalo est domado: s suas foras instintivas o homem impe foras transmitidas, que vo regular as primeiras, selecion-las, domin-las, sobrecodific-las. O masoquista opera uma inverso de signos: o cavalo vai lhe transmitir suas foras transmitidas, para que as foras inatas do masoquista sejam por sua vez domadas. Existem duas sries: a do cavalo (fora inata, fora transmitida pelo homem), a do masoquista (fora transmitida pelo cavalo, fora inata do

homem). Uma srie explode na outra, cria circuito com outra: aumento de potncia ou circuito de intensidades. O "senhor", ou antes, a senhoracavaleira, a equitadora, assegura a converso das foras e a inverso dos signos. O masoquista construiu um agenciamento que traa e preenche ao mesmo tempo o campo de imanncia do desejo, constituindo consigo, com o cavalo e com a senhora um corpo sem rgos ou plano de consistncia. "Resultados a serem obtidos: que eu esteja numa espera contnua de teus gestos e de tuas ordens, e que pouco a pouco toda oposio d lugar fuso de minha pessoa com a tua (...) A este respeito preciso que ao simples rudo de tuas botas, sem mesmo confess-lo, eu tenha medo. Desta maneira no sero mais as pernas das mulheres que me impressionaro, e se te agrada pedir-me carcias, quanto tu as tens e se me fazes senti-las, dar-mes a marca de teu corpo como eu nunca a tive e como jamais terei sem isto." As pernas so ainda rgos, mas as botas determinam to-somente uma zona de intensidade, algo como uma marca ou uma zona sobre um CsO.
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Roger Dupouy, "Du masochisme", Annales mdico-psychologiques, 1920, II, pp. 397-

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Assim tambm, mas de uma outra maneira, seria um erro interpretar o amor corts sob as espcies de uma lei da falta ou de um ideal de transcendncia. A renncia ao prazer externo, ou sua postergao, seu distanciamento ao infinito, d testemunho, ao contrrio, de um estado conquistado no qual ao desejo nada mais falta, ele preenche-se de si prprio e erige seu campo de imanncia. O prazer a afeco de uma pessoa ou de um sujeito, o nico meio para uma pessoa "se encontrar" no processo do desejo que a transborda; os prazeres, mesmo os mais artificiais, so reterritorializaes. Mas justamente, ser necessrio reencontrar-se? O amor corts no ama o eu, da mesma forma que no ama o universo inteiro com um amor celeste ou religioso. Trata-se de criar um corpo sem rgos ali onde as intensidades passem e faam com que no haja mais nem eu nem o outro, isto no em nome de uma generalidade mais alta, de uma maior extenso, mas em virtude de singularidades que no podem mais ser consideradas pessoais, intensidades que no se pode mais chamar de extensivas. O campo de imanncia no interior ao eu, mas tambm no vem de um eu exterior ou de um no-eu. Ele antes como o Fora absoluto que no conhece mais os Eu, porque o interior e o exterior fazem igualmente parte da imanncia na qual eles se fundiram. O "joi", o unir-se no amor corts, a troca dos coraes, o "assay", o provar algo antes de oferec-lo pessoa amada: tudo permitido desde que no seja exterior ao

desejo nem transcendente a seu plano, mas que no seja tambm interior s pessoas. A menor carcia pode ser to forte quanto um orgasmo; o orgasmo apenas um fato, sobretudo incmodo em relao ao desejo que persegue seu direito. Tudo permitido: o que conta somente que o prazer seja o fluxo do prprio desejo, Imanncia, no lugar de uma medida que viria interromp-lo, ou que o faria depender dos trs fantasmas: a falta interior, o transcendente superior, o exterior aparente.7 Se o desejo no tem o prazer por norma, no em nome de uma falta que seria impossvel remediar, mas, ao contrrio, em razo de sua positividade, quer dizer, do plano de consistncia que ele traa no decorrer do seu processo.
Sobre o amor corts e sua imanncia radical, que recusa ao mesmo tempo a transcendncia religiosa e a exterioridade hedonista, cf. Ren Nelli, Lrotique des troubadours, 10-18, notadamente I, pp. 267, 316, 358, 370; II, pp. 47, 53, 75 (E I, p. 128: uma das grandes diferenas entre o amor cavalheiresco e o amor corts que, "para os cavalheiros, o valor graas ao qual se merece o amor sempre exterior ao amor", enquanto que no sistema corts, a prova sendo essencialmente interior ao amor, o valor guerreiro d lugar a um "herosmo sentimental": uma mutao da mquina de guerra)
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Em 982-984 fez-se uma grande compilao japonesa de tratados taoistas chineses. V-se a a formao de um circuito de intensidades entre a energia feminina e a energia masculina, a mulher desempenhando o papel de fora instintiva ou inata (Yin), mas que o homem furta ou que se transmite ao homem, de tal maneira que a fora transmitida do homem (Yang) acontea por sua vez e torne-se tanto mais inata: aumento das potncias.8 A condio desta circulao e desta multiplicao que o homem no ejacule. No se trata de sentir o desejo como falta interior, nem de retardar o prazer para produzir um tipo de mais-valia exteriorizvel, mas, ao contrrio, de constituir um corpo sem rgos intensivo, Tao, um campo de imanncia onde nada falta ao desejo e que, assim, no mais se relaciona com critrio algum exterior ou transcendente. verdade que todo circuito pode ser rebaixado para fins de procriao (ejacular no bom momento das energias); e assim que o confucionismo o entende. Mas isto verdade apenas para uma face deste agenciamento de desejo, a face voltada em direo aos estratos, organismos, Estado, famlia... No verdade para a outra face, a face Tao de desestratificao que traa um plano de consistncia prprio ao desejo ele mesmo. O Tao porventura masoquista? O amor corts Tao? Estas questes no tm sentido. O campo de imanncia ou plano de consistncia deve ser construdo; ora ele pode s-lo em formaes sociais muito diferentes, e por agenciamentos muito diferentes, perversos, artsticos, cientficos, msticos, polticos, que no tm o mesmo tipo de corpo sem rgos. Ele ser construdo pedao a

pedao, lugares, condies, tcnicas, no se deixando reduzir uns aos outros. A questo seria antes saber se os pedaos podem se ligar e a que preo. H forosamente cruzamentos monstruosos. O plano de consistncia seria, ento, o conjunto de todos os CsO, pura multiplicidade de imanncia, da qual um pedao pode ser chins, um outro americano, um outro medieval, um outro pequeno-perverso, mas num movimento de desterritorializao generalizada onde cada um pega e faz o que pode, segundo seus gostos, que ele teria conseguido abstrair de um Eu, segundo uma poltica ou uma estratgia que se teria conseguido abstrair de tal ou qual formao, segundo tal procedimento que seria abstrado de sua origem.
Van Gulik, La vie sexuelle dans Ia Chine ancienne, Gallimard; e o comentrio de J.F. Lyotard, Economie libidinale, Ed. de Minuit, pp. 241-251.
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Distinguimos: 1) Os CsO que diferem como tipos, gneros, atributos substanciais, por exemplo o Frio do CsO drogado, o Dolorifero do CsO masoquista; cada um tem seu grau 0 como princpio de produo ( a remissio); 2) o que se passa sobre cada tipo de CsO, quer dizer, os modos, as intensidades produzidas, as ondas e vibraes que passam (a latitudo); 3) o conjunto eventual de todos os CsO, o plano de consistncia (a Ommitudo, s vezes chamado de CsO). Ora, as questes so mltiplas: no somente como criar para si um CsO, mas tambm como produzir as intensidades correspondentes sem as quais ele permaneceria vazio? No de forma alguma a mesma pergunta. Mais ainda: como chegar ao plano de consistncia? Como cozer junto, como esfriar junto, como reunir todos os CsO? Se possvel, isto tambm s se far conjugando as intensidades produzidas sobre cada CsO, fazendo um continuum de todas as continuidades intensivas. So necessrios agenciamentos para fabricar cada CsO, seria necessrio uma grande Mquina abstrata para construir o plano de consistncia? Bateson denomina plats as regies de intensidade contnua, que so constitudas de tal maneira que no se deixam interromper por uma terminao exterior, como tambm no se deixam ir em direo a um ponto culminante: so assim certos processos sexuais ou agressivos na cultura balinense9. Um plat um pedao de imanncia. Cada CsO feito de plats. Cada CsO ele mesmo um plat, que comunica com os outros plats sobre o plano de consistncia. um componente de passagem.
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Gregory Batenson, Vers une cologie de lesprit, p. 125-126.

Releitura de Heliogabale e de Tarabumaras. Porque Heliogbalo

Espinosa, Espinosa Heliogbalo ressuscitado. E os Tarahumaras so a experimentao, o peyotl, este cactus, este alcalide portador da mescalina. Espinosa, Heliogbalo e a experimentao tm a mesma frmula: a anarquia e a unidade so uma nica e mesma coisa, no a unidade do Uno, mas uma unidade mais estranha que se diz apenas do mltiplo.10 isto que os dois livros de Artaud exprimem: a multiplicidade de fuso, a fusibilidade como zero infinito, plano de consistncia, Matria onde no existem deuses; os princpios, como foras, essncias, substncias, elementos, remisses, produes; as maneiras de ser ou modalidades como intensidades produzidas, vibraes, sopros, Nmeros. E enfim a dificuldade de atingir este mundo da Anarquia coroada, se se fica nos rgos, "o fgado que torna a pele amarela, o crebro que se sifiliza, o intestino que expulsa o lixo", e se se permanece fechado no organismo, ou em um estrato que bloqueia os fluxos e nos fixa neste nosso mundo.
10 Artaud, Heliogabale, (Euvres completes VII, Gallimard, p. 50-51. verdade que Artaud apresenta ainda a identidade do Uno e do mltiplo como uma unidade dialtica, e que reduz o mltiplo reconduzindo-o ao Uno. Ele faz de Heliogbalo uma espcie de hegeliano. Mas isto apenas maneira de falar, porque a multiplicidade ultrapassa desde o incio toda oposio, e destitui o movimento dialtico.

Percebemos pouco a pouco que o CsO no de modo algum o contrrio dos rgos. Seus inimigos no so os rgos. O inimigo o organismo. O CsO no se ope aos rgos, mas a essa organizao dos rgos que se chama organismo. verdade que Artaud desenvolve sua luta contra os rgos, mas, ao mesmo tempo, contra o organismo que ele tem: O corpo o corpo. Ele sozinho. E no tem necessidade de rgos. O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O CsO no se ope aos rgos, mas, com seus "rgos verdadeiros" que devem ser compostos e colocados, ele se ope ao organismo, organizao orgnica dos rgos. O juzo de Deus, o sistema do juzo de Deus, o sistema teolgico, precisamente a operao Daquele que faz um organismo, uma organizao de rgos que se chama organismo porque Ele no pode suportar o CsO, porque Ele o persegue, aniquila para passar antes e fazer passar antes o organismo. O organismo j isto, o juzo de Deus, do qual os mdicos se aproveitam e tiram seu poder. O organismo no o corpo, o CsO, mas um estrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair um trabalho til. Os estratos so liames, pinas. "Atem-me se vocs quiserem". Ns no paramos de ser estratificados. Mas o que este

ns, que no sou eu, posto que o sujeito no menos do que o organismo pertence a um estrato e dele depende? Respondemos agora: o CsO, ele a realidade glacial sobre o qual vo se formar estes aluvies, sedimentaes, coagulao, dobramentos e assentamentos que compem um organismo e uma significao e um sujeito. sobre ele que pesa e se exerce o juzo de Deus, ele quem o sofre. E nele que os rgos entram nessas relaes de composio que se chamam organismo. O CsO grita: fizeram-me um organismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe constri um organismo, uma significao, um sujeito. ele o estratificado. Assim, ele oscila entre dois plos: de um lado, as superfcies de estratificao sobre as quais ele rebaixado e submetido ao juzo, e, por outro lado, o plano de consistncia no qual ele se desenrola e se abre experimentao. E se o CsO um limite, se no se termina nunca de chegar a ele, porque h sempre um estrato atrs de um outro estrato, um estrato engastado em outro estrato. Porque so necessrios muitos estratos e no somente o organismo para fazer o juzo de Deus. Combate perptuo e violento entre o plano de consistncia, que libera o CsO, atravessa e desfaz todos os estratos, e as superfcies de estratificao que o bloqueiam ou rebaixam. Consideremos os trs grandes estratos relacionados a ns, quer dizer, aqueles que nos amarram mais diretamente: o organismo, a significncia e a subjetivao. A superfcie de organismo, o ngulo de significncia e de interpretao, o ponto de subjetivao ou de sujeio. Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal, fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno voc ser apenas um vagabundo. Ao conjunto dos estratos, o CsO ope a desarticulao (ou as n articulaes) como propriedade do plano de consistncia, a experimentao como operao sobre este plano (nada de significante, no interprete nunca!), o nomadismo como movimento (inclusive no mesmo lugar, ande, no pare de andar, viagem imvel, dessubjetivao.) O que quer dizer desarticular, parar de ser um organismo? Como dizer a que ponto isto simples, e que ns o fazemos todos os dias. Com que prudncia necessria, a arte das doses, e o perigo, a overdose. No se faz a coisa com pancadas de martelo, mas com uma lima muito fina. Inventam-se autodestruies que no se confundem com a pulso de morte. Desfazer o organismo nunca foi matar-se, mas abrir o corpo a conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e

limiares, passagens e distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes medidas maneira de um agrimensor. No limite, desfazer o organismo no mais difcil do que desfazer os outros estratos, significncia ou subjetivao. A significncia cola na alma assim como o organismo cola no corpo e dela tambm no fcil desfazer-se. E quanto ao sujeito, como fazer para nos descolar dos pontos de subjetivao que nos fixam, que nos pregam numa realidade dominante? Arrancar a conscincia do sujeito para fazer dela um meio de explorao, arrancar o inconsciente da significncia e da interpretao para fazer dele uma verdadeira produo, no seguramente nem mais nem menos difcil do que arrancar o corpo do organismo. A prudncia a arte comum dos trs; e se acontece que se tangencie a morte ao se desfazer do organismo, tangencia-se o falso, o ilusrio, o alucinatrio, a morte psquica ao se furtar significncia e sujeio. Artaud pesa e mede cada uma de suas palavras: a conscincia "sabe o que bom para ela e o que de nada lhe vale; e, portanto, os pensamentos e sentimentos que ela pode acolher sem perigo e com vantagem, assim como aqueles que so nefastos ao exerccio de sua liberdade. Ela sabe sobretudo at onde vai seu ser e at onde ele ainda no foi ou no tem o direito de ir sem soobrar na irrealidade, no ilusrio, no no-feito, no no-preparado... Plano no atingido pela conscincia normal mas ao qual Ciguri nos permite chegar e que o prprio mistrio de toda poesia. Mas existe no ser humano um outro plano, obscuro, informe, onde a conscincia no entrou, mas que a cerca de uma espcie de prolongamento sombrio ou de uma ameaa, conforme o caso. Plano que desprende tambm sensaes aventurosas, percepes. So os fantasmas desavergonhados que afetam a conscincia doentia. Eu tambm tive sensaes falsas, percepes falsas e nelas acreditei."
11 Artaud, Les Tarabumaras, t. IX, p. 34-35.

necessrio guardar o suficiente do organismo para que ele se recomponha a cada aurora; pequenas provises de significncia e de interpretao, tambm necessrio conservar, inclusive para op-las a seu prprio sistema, quando as circunstncias o exigem, quando as coisas, as pessoas, inclusive as situaes nos obrigam; e pequenas raes de subjetividade, preciso conservar suficientemente para poder responder realidade dominante. Imitem os estratos. No se atinge o CsO e seu plano de consistncia desestratificando grosseiramente. Por isto encontrava-se desde o incio o paradoxo destes corpos lgubres e esvaziados: eles haviam se esvaziado de seus rgos ao invs de buscar os pontos nos quais podiam paciente e momentaneamente desfazer esta organizao dos rgos que se

chama organismo. Havia mesmo vrias maneiras de perder seu CsO, seja por no se chegar a produzi-lo, seja produzindo-o mais ou menos, mas nada se produzindo sobre ele e as intensidades no passando ou se bloqueando. Isso porque o CsO no pra de oscilar entre as superfcies que o estratificam e o plano que o libera. Liberem-no com um gesto demasiado violento, faam saltar os estratos sem prudncia e vocs mesmos se mataro, encravados num buraco negro, ou mesmo envolvidos numa catstrofe, ao invs de traar o plano. O pior no permanecer estratificado organizado, significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca. Eis ento o que seria necessrio fazer: instalar-se sobre um estrato, experimentar as oportunidades que ele nos oferece, buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de desterritorializao, linhas de fuga possveis, vivenci-las, assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter sempre um pequeno pedao de uma nova terra. seguindo uma relao meticulosa com os estratos que se consegue liberar as linhas de fuga, fazer passar e fugir os fluxos conjugados, desprender intensidades contnuas para um CsO. Conectar, conjugar, continuar: todo um "diagrama" contra os programas ainda significantes e subjetivos. Estamos numa formao social; ver primeiramente como ela estratificada para ns, em ns, no lugar onde estamos; ir dos estratos ao agenciamento mais profundo em que estamos envolvidos; fazer com que o agenciamento oscile delicadamente, faz-lo passar do lado do plano de consistncia. somente a que o CsO se revela pelo que ele , conexo de desejos, conjuno de fluxos, continuum de intensidades. Voc ter construdo sua pequena mquina privada, pronta, segundo as circunstncias, para ramificar-se em outras mquinas coletivas. Castaeda descreve uma longa experimentao (pouco importa que se trate de peyotl ou de outra coisa): retenhamos por enquanto como o ndio o fora primeiramente a buscar um "lugar", operao j difcil, depois a encontrar "aliados", depois a renunciar progressivamente interpretao, a construir fluxo por fluxo e segmento por segmento as linhas de experimentao, devir-animal, devir-molecular, etc... Porque o CsO tudo isto: necessariamente um Lugar, necessariamente um Plano, necessariamente um Coletivo (agenciando elementos, coisas, vegetais, animais, utenslios, homens, potncias, fragmentos de tudo isto, porque no existe "meu" corpo sem rgos, mas "eu" sobre ele, o que resta de mim, inaltervel e cambiante de forma, transpondo limiares). No decorrer dos livros de Castaeda, pode acontecer que o leitor

comece a duvidar da existncia de Don Juan o ndio, e de muitas outras coisas. Mas isto no tem qualquer importncia. Melhor ainda se estes livros so a exposio de um sincretismo ao invs de uma etnografia, e um protocolo de experincias ao invs de um relatrio de iniciao. Eis que o quarto livro, Histrias de poder, trata da distino viva do "Tonal" e do "Nagual". O Tonal parece ter uma extenso disparatada: ele o organismo e tambm tudo o que organizado e organizador; mas ele ainda a significncia, tudo o que significante e significado, tudo o que suscetvel de interpretao, de explicao, tudo o que memorizvel, sob a forma de algo que lembra outra coisa; enfim, ele o Eu, o sujeito, a pessoa, individual, social ou histrica, e todos os sentimentos correspondentes. Numa palavra, o Tonal tudo, inclusive Deus, o juzo de Deus, visto que ele "constri as regras por meio das quais apreende o mundo, logo ele cria o mundo, por assim dizer." E, no entanto, o Tonal apenas uma ilha. Porque tambm o nagual tudo. E o mesmo todo, mas em condies tais que o corpo sem rgos substitui o organismo, a experimentao substitui toda interpretao da qual ela no tem mais necessidade. Os fluxos de intensidades, seus fluidos, suas fibras, seus contnuos e suas conjunes de afectos, o vento, uma segmentao fina, as micro-percepes substituram o mundo do sujeito. Os devires, devires-animal, devires-moleculares, substituem a histria individual ou geral. De fato, o Tonal no to disparatado quanto parece: ele compreende o conjunto dos estratos, e tudo o que pode ser relacionado com os estratos, a organizao do organismo, as interpretaes e as explicaes do significvel, os movimentos de subjetivao. O nagual, ao contrrio, desfaz os estratos. No mais um organismo que funciona, mas um CsO que se constri. No so mais atos a serem explicados, sonhos ou fantasmas a serem interpretados, recordaes de infncia a serem lembradas, palavras para significar, mas cores e sons, devires e intensidades (e quando voc se torna co no vai perguntar se o co com o qual voc brinca um sonho ou uma realidade, e se "a puta da tua me", ou outra coisa ainda). No mais um Eu que sente, age e se lembra, "uma bruma brilhante, um vapor amarelo e sombrio" que tem afectos e experimenta movimentos, velocidades. Mas o importante que no se desfaz o Tonal destruindo-o de uma s vez. preciso diminu-lo, estreit-lo, limp-lo, e isto ainda somente em alguns momentos. necessrio preserv-lo para sobreviver, para desviar o ataque nagual. Porque um nagual que irrompesse, que destrusse o Tonal, um corpo sem rgos que quebrasse todos os estratos, se transformaria imediatamente em corpo de nada, autodestruio pura sem outra sada a no ser a morte: "o

Tonal dever ser protegido a qualquer preo". Ainda no respondemos questo: por que tantos perigos? Por que ento tantas precaues necessrias? porque no basta opor abstratamente os estratos e o CsO. Porque encontra-se CsO j nos estratos no menos do que sobre o plano de consistncia desestratificado, mas de uma maneira completamente diferente. Tomemos o organismo como estrato: existe um CsO que se ope organizao dos rgos chamada organismo, mas h tambm um CsO do organismo, pertencendo a este estrato. Tecido canceroso: a cada instante, a cada segundo, uma clula torna-se cancerosa, louca, prolifera e perde sua figura, apodera-se de tudo; necessrio que o organismo a reconduza sua regra ou a reestratifique, no somente para sobreviver, mas tambm para que seja possvel uma fuga para fora do organismo, uma fabricao do "outro" CsO sobre o plano de consistncia. Tomemos agora o estrato de significncia: a ainda, existe um tecido canceroso da significncia, um corpo brotando do dspota que bloqueia toda circulao de signos, tanto quanto impede o nascimento do signo assignificante sobre o "outro" CsO. Ou ento, um corpo asfixiante da subjetivao que torna ainda tanto mais impossvel uma liberao porque no deixa subsistir uma distino entre os sujeitos. Mesmo se considerarmos tal ou qual formao social, ou tal aparelho de estrato numa formao, dizemos que todos e todas tm seu CsO pronto para corroer, para proliferar, para cobrir e invadir o conjunto do campo social, entrando em relaes de violncia e de rivalidade tanto quanto de aliana ou de cumplicidade. O CsO do dinheiro (inflao), mas tambm CsO do Estado, do exrcito, da fbrica, da cidade, do Partido etc. Se os estratos dizem respeito coagulao, sedimentao, basta uma velocidade de sedimentao precipitada num estrato para que ele perca sua figura e suas articulaes, e forme seu tumor especfico nele mesmo, ou em tal formao, em tal aparelho. Os estratos engendram seus CsO, totalitrios e fascistas, aterrorizadoras caricaturas do plano de consistncia. No basta ento distinguir os CsO plenos sobre o plano de consistncia e os CsO vazios sobre os destroos de estratos, por desestratificao exageradamente violento. preciso considerar ainda os CsO cancerosos num estrato tornado proliferante. Problema dos trs corpos. Artaud dizia que, fora do "plano", havia este outro plano que nos cerca "com um prolongamento obscuro ou com uma ameaa segundo o caso". uma luta, e que no comporta jamais, por isto mesmo, uma suficiente clareza. Como criar para si CsO sem que seja o CsO canceroso de um fascista em ns, ou o CsO vazio de um drogado, de um paranico ou de um hipocondraco? Como

distinguir os trs corpos? Artaud no pra de enfrentar este problema. Extraordinria composio de Pour en finir avec le jugement de Dieu [Para acabar com o Juzo de Deus]: ele comea por amaldioar o corpo canceroso da Amrica, corpo de guerra e de dinheiro; denuncia os estratos que ele chama de "caca"; a isto ope o verdadeiro Plano, mesmo que seja o riacho minsculo dos Tarahumaras, peyotl; mas ele conhece tambm os perigos de uma desestratificao demasiado brutal, imprudente. Artaud no pra de enfrentar tudo isto e a sucumbe. Carta a Hitler: "Caro Senhor, eu lhe havia mostrado em 1932, no caf do Ider, em Berlim, numa das noites em que nos havamos conhecido e pouco antes de sua tomada do poder, as barragens estabelecidas sobre um mapa que era to somente um mapa de geografia, contra mim, ao de fora dirigida num certo nmero de sentidos que o senhor me designava. Eu levanto hoje, Hitler, as barreiras que havia colocado! Os Parisienses tm necessidade de gs. Vosso, atenciosamente A.A. P. S. claro, estimado senhor, isto no apenas um convite, sobretudo uma advertncia..."12. Este mapa que no somente de geografia, como que um mapa de intensidade CsO, onde as barragens designam limiares, e os gases, ondas ou fluxos. Mesmo que Artaud no tenha conseguido para ele mesmo, certo que atravs dele algo foi conquistado para ns todos.
12 cf. Cause commune, n 3, outubro de 1972.

O CsO o ovo. Mas o ovo no regressivo: ao contrrio, ele contemporneo por excelncia, carrega-se sempre consigo, como seu prprio meio de experimentao, seu meio associado. O ovo o meio de intensidade pura, o spatium e no a extensio, a intensidade Zero como princpio de produo. Existe uma convergncia fundamental entre a cincia e o mito, entre a embriologia e a mitologia, entre o ovo biolgico e o ovo psquico ou csmico: o ovo designa sempre esta realidade intensiva, no indiferenciada, mas onde as coisas, os rgos, se distinguem unicamente por gradientes, migraes, zonas de vizinhana. O ovo o CsO. O CsO no existe "antes" do organismo, ele adjacente, e no pra de se fazer. Se ele est ligado infncia, no o est no sentido de uma regresso do adulto criana, e da criana Me, mas no sentido em que a criana, assim como o gmeo dogon, que transporta consigo um pedao de placenta, arranca da forma orgnica da me uma matria intensa e desestratificada que constitui, ao contrrio, sua ruptura perptua com o passado, sua experincia, sua experimentao atuais. O CsO bloco de infncia, devir, o contrrio da recordao de infncia. Ele no criana "antes" do adulto, nem "me" "antes" da criana: ele a estrita

contemporaneidade do adulto, da criana e do adulto, seu mapa de densidades e intensidades comparadas, e todas as variaes sobre este mapa. O CsO precisamente este germe intenso onde no h e no pode existir nem pais nem filhos (representao orgnica). o que Freud no compreendeu em Weissmann; a criana como contempornea germinal dos pais. Assim, o corpo sem rgos nunca o seu, o meu... sempre um corpo. Ele no mais projetivo do que regressivo. uma involuo, mas uma involuo criativa e sempre contempornea. Os rgos se distribuem sobre o CsO; mas, justamente, eles se distribuem nele independentemente da forma do organismo; as formas tornam-se contingentes, os rgos no so mais do que intensidades produzidas, fluxos, limiares e gradientes. "Um" ventre, "um" olho, "uma" boca: Ao artigo indefinido nada falta, ele no indeterminado ou indiferenciado, mas exprime a pura determinao de intensidade, a diferena intensiva. O artigo indefinido o condutor do desejo. No se trata absolutamente de um corpo despedaado, esfacelado, ou de rgos sem corpos (OsC). O CsO exatamente o contrrio. No h rgos despedaados em relao a uma unidade perdida, nem retorno ao indiferenciado em relao a uma totalidade diferencivel. Existe, isto sim, distribuio das razes intensivas de rgos, com seus artigos positivos indefinidos, no interior de um coletivo ou de uma multiplicidade, num agenciamento e segundo conexes maqunicas operando sobre um CsO. Logos spermaticos. O erro da psicanlise o de ter compreendido os fenmenos de corpos sem rgos como regresses, projees, fantasmas, em funo de uma imagem do corpo. Por isso, ela s percebia o avesso das coisas, substitua um mapa mundial de intensidades por fotos de famlia, recordaes de infncia e objetos parciais. Ela nada compreendia acerca do ovo, nem dos artigos indefinidos, nem sobre a contemporaneidade de um meio que no pra de se fazer. O CsO desejo, ele e por ele que se deseja. No somente porque ele o plano de consistncia ou o campo de imanncia do desejo; mas inclusive quando cai no vazio da desestratificao brutal, ou bem na proliferao do estrato canceroso, ele permanece desejo. O desejo vai at a: s vezes desejar seu prprio aniquilamento, s vezes desejar aquilo que tem o poder de aniquilar. Desejo de dinheiro, desejo de exrcito, de polcia e de Estado, desejo-fascista, inclusive o fascismo desejo. H desejo toda vez que h constituio de um CsO numa relao ou em outra. No um problema de ideologia, mas de pura matria, fenmeno de matria fsica, biolgica, psquica, social ou csmica. Por isto o problema material de uma esquizoanlise o de saber se ns possumos os meios de realizar a seleo,

de separar o CsO de seus duplos: corpos vtreos vazios, corpos cancerosos, totalitrios e fascistas. A prova do desejo: no denunciar os falsos desejos, mas, no desejo, distinguir o que remete proliferao de estratos, ou bem desestratificao demasiada violenta, e o que remete construo do plano de consistncia (vigiar inclusive em ns mesmos o fascista, e tambm o suicida e o demente.). O plano de consistncia no simplesmente o que constitudo por todos os CsO. H os que ele rejeita, ele que faz a escolha, com a mquina abstrata que o traa. E inclusive num CsO (o corpo masoquista, o corpo drogado, etc.) distinguir aquilo que componvel ou no sobre o plano. Uso fascista da droga, ou uso suicida, mas tambm a possibilidade de um uso em conformidade com o plano de consistncia? Mesmo a parania: possibilidade de fazer parcialmente um tal uso? Quando colocvamos a questo de um conjunto de todos os CsO, tomados como atributos substanciais de uma substncia nica, era preciso, em sentido estrito, entender isso somente em relao ao plano. ele que faz o conjunto de todos os CsO plenos selecionados (nada de conjunto positivo com os corpos vazios ou cancerosos). De que natureza este conjunto? Unicamente lgica? Ou bem necessrio dizer que cada CsO em seu gnero produz efeitos idnticos ou anlogos aos efeitos dos outros em seu prprio gnero? Aquilo que o drogado obtm, o que o masoquista obtm, poderia tambm ser obtido de outra maneira nas condies do plano: no extremo, drogar-se sem droga, embriagar-se com gua pura, como na experimentao de Henry Miller? Ou bem ainda: trata-se de uma passagem real de substncias, de uma continuidade intensiva de todos os CsO? Tudo possvel, sem dvida. Ns apenas dizemos: a identidade dos efeitos, a continuidade dos gneros, o conjunto de todos os CsO no podem ser obtidos sobre o plano de consistncia seno por intermdio de uma mquina abstrata capaz de cobri-lo e mesmo de tra-lo, de agenciamentos capazes de se ramificarem no desejo, de assumirem efetivamente os desejos, de assegurar suas conexes contnuas, suas ligaes transversais. Seno os CsO do plano permanecero separados em seu gnero, marginalizados, reduzidos aos meios disponveis, enquanto triunfaro sobre "o outro plano" os duplos cancerosos ou esvaziados.