A justia como prtica e a necessidade de raciocnio pblico

Por Sonia Montao

A sexta edio do Fronteiras do Pensamento teve incio na noite de 25 de abril com a conferncia do Prmio Nobel de Economia Amartya Sen, que apresentou a sua teoria da justia, que visa o crescimento econmico para o desenvolvimento humano. A injustia em qualquer lugar representa uma ameaa justia em toda parte, disse citando uma frase de Martin Luther King Jr., defendendo que pobreza e injustia nunca so desafios de um s pas ou regio. O Prof. Sen lembrou da trajetria de Luther King, que se engajou no combate s injustias cometidas contra os afro-americanos nos Estados Unidos, mas que de maneira geral defendeu quem sofria de pobreza e discriminao no mundo inteiro. A passagem do nvel local ao global no foi difcil para ele, estava subjacente ao seu pensamento, h 50 anos. Se pensarmos a injustia de outros pases como algo que no nos diz respeito, nunca poderemos superar a nossa injustia, enfatizou o criador do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). O economista, que vem se debruando sobre a teoria da justia desde sua juventude, disse ter conseguido desenvolv-la principalmente em seu ltimo livro, A ideia de justia, lanado h alguns meses no Brasil pela Companhia das Letras. O livro est direcionado para a prtica: as polticas pblicas, as prticas individuais, a movimentao poltica e as atividades cooperativas sociais em busca da justia.

Justia e contrato social A teoria da justia, do sculo XVII ao sculo XXI, esteve determinada pela ideia de contrato social, contrato imaginrio aceito por um povo ou nao, to razovel na busca da justia que todas as instituies e as pessoas se comportariam de acordo com esse contrato. A ideia de contrato social, iniciada por Thomas Hobbes, passou por Jean-Jacques Rousseau e John Locke, e teve sua forma ainda mais elaborada com Immanuel Kant. O livro mais contundente sobre a teoria da justia foi escrito por John Rawls, filsofo poltico e colega de Amartya Sen enquanto lecionavam na Universidade de Harvard. Essa ideia parte de um Estado Soberano. Mas no h um Estado soberano global, atualmente, e nem haver no futuro. Quando Rawls fala das relaes internacionais, na verdade, no fala mais de justia, e sim de humanitarismo e civilidade. As teorias da justia at agora reduzem a justia a uma retrica vazia ainda que bem intencionada, criticou. Para ele, quando as pessoas reivindicam mais justia global, no esto pedindo um humanitarismo mnimo ou civilidade, tambm no esto se mobilizando por um mundo perfeitamente justo, esto exigindo a eliminao de arranjos crassamente injustos.

Justia e qualidade de vida Sen lembrou que o posicionamento do Brasil no cenrio internacional lhe d uma voz muito mais ativa em relao que tinha para lutar pela justia. Houve crescimento econmico no Brasil que elevou sua renda, embora minimamente, com repercusso na qualidade de vida e nas liberdades ( educao, o segurana etc.). Desta forma, tanto no G20 quanto nos BRICs, o Brasil e a ndia deveriam levantar a voz e falar por tantos outros pases que no esto representados. Diferente da ndia, da China e da Rssia, o Brasil no tem armas nucleares e pode falar de cabea erguida sobre essas questes, por isso sugiro que o pas tem um papel importante a desempenhar, de forma que os pensadores da justia ficariam satisfeitos, vendo suas teorias sendo levadas prtica. A pobreza central para a justia. O que ameaa a justia no s a escassez de renda, a privao de capacidades bsicas: educao, sade, segurana. Rawls passa da renda para os bens primrios, que incluem direitos e liberdades. preciso examinar qual a liberdade efetiva das pessoas. A renda para aumentar a liberdade, insistiu o professor. Disse no haver nenhuma novidade nessa relao entre economia e qualidade de vida, e lembrou que j no sculo VI o fundador do Budismo deixou seu palcio quando se confrontou com pessoas doentes e com a mortalidade infantil, mostrando j esse interesse pelo desenvolvimento da capacidade humana. Cientistas como Gregory King, Franois Quesnay, Antoine Lavoisier, Joseph Louis Lagrange e Adam Smith tambm se concentraram na renda com o objetivo da qualidade de vida das pessoas. Assim como alguns desenvolviam a teoria do contrato social, outras falavam diretamente de qualidade de vida e liberdades. O mesmo aconteceu no sculo XVIII com John Stewart Mill e Karl Marx. Houve, ento, uma outra tradio do iluminismo, que no a abordagem do contrato social, e a essa tradio que Amartya Sen se filia. Crescimento econmico sustentvel Precisamos de mudana, mas necessrio ver a conexo entre o crescimento econmico, que obviamente importante, e a reduo da pobreza no sentido da privao de capacidades. Por isso, quando falamos sobre os benefcios do crescimento econmico, precisamos falar do crescimento econmico sustentvel, defendeu o economista, lembrando do compromisso do Brasil na Eco 92 e na Rio + 20 e de que a devastao do meio ambiente no resolve nem no presente nem no futuro a questo da pobreza ou o aumento das capacidades das pessoas em geral. A opo nuclear poderia ser uma forma de pensar a energia, mas ela se mostra bastante perigosa porque, entre outras questes, h o roubo de material nuclear por parte de grupos terroristas. Opes energticas devem ser melhor pensadas. Precisamos de um subsdio maior para a produo de energia ambientalmente sustentvel como a solar e a elica, para serem competitivas, explicou.

Crescimento econmico e Estado O crescimento econmico expande o produto interno bruto de uma nao, mas a qualidade de vida das pessoas depende do Estado desempenhar um papel nessa expanso. Essa conexo estava clara para Adam Smith. Para ele, necessrio mais do que o mercado para que a economia e a sociedade sejam bem-sucedidas. Devemos considerar os efeitos de outras pessoas, e muitas vezes estamos presos a uma forma provinciana de pensar. O crescimento econmico no s eleva a renda, mas tambm os recursos que esto nas mos do governo, para que preste os servios que o Estado deve fazer. O mercado ajuda, assim o Estado para constituir-se de forma ativa num Estado ativo e no restritiva. O raciocnio pblico sobre a democracia ndia e Brasil seriam exemplos de crescimento econmico para a qualidade de vida das pessoas, diferena da China, j que importante que as pessoas tenham voz, segurana, apoio democracia e aos direitos humanos. A China executa a cada semana muito mais pessoas que a ndia, o valor da segurana da vida humana deve ser inerente democracia. O crescimento econmico no o nico, enfatizou. A democracia governada pela discusso. O fracasso da ndia em no conseguir reduzir a fome um fracasso no da democracia e sim da prtica democrtica. Amartya Sen disse se orgulhar de ter sido protagonista do surgimento do movimento feminista no pensamento econmico, j que colocou a questo de gnero no centro da reflexo sobre a justia. Isso introduz uma mudana no raciocnio pblico, com, por exemplo, a ideia de que um tero dos integrantes do governo seja formado por mulheres. Iluminismo e austeridade O crescimento, portanto, importante, contudo o iluminismo europeu resultou na atualidade num fracaso intelectual grave e num fracasso democrtico, alm de um fracasso econmico. A grave crena da austeridade, isto , que se podia curar o dficit atravs de uma poltica severa, pagando a dvida pblica e reduzindo os custos, algo que ignora como a vida pblica e o Estado esto relacionados. Quando olhamos para a Grcia, que tem crescimento negativo (entre -5% e -7%), vemos o fracasso da poltica europeia, porque nenhum pas do mundo reduziu sua dvida pblica num perodo de crescimento zero. O pensamento inteligente sobre a cincia econmica coincide com o pensamento humanitrio. Hoje, importa muito pouco o que a populao grega, espanhola ou italiana pensa, comparado com o que pensam as instituies financeiras. A atual austeridade da Europa no resultado do raciocnio pblico. Teoria e prtica da justia se unem na prtica do raciocnio pblico, e esse o cerne na minha teoria da justia, disse, defendendo a necessidade de mais debate e argumentao pblicos sobre questes econmicas. Aps a fala, o Prof. Sen respondeu a perguntas dos seus interlocutores, os professores Flvio Comim e Francisco Marshall, e da plateia. Entre elas, um questionamento sobre as relaes entre imparcialidade e justia e sobre a importncia da educao na busca efetiva da justia. O economista disse nunca ter se identificado com os modos como era classificado, embora tenha tido influncia de diversos autores e correntes filosficas. Destacou tambm que no a

objetividade e sim as questes relacionadas tica e poltica que podem sobreviver no raciocnio pblico. No a busca de uma justia completa em nossas crenas, e sim a busca dela nas questes pblicas, o que de fato se torna indispensvel. Amartya Sen lembrou tambm da importncia da educao para muitos outros aspectos da vida, alm do crescimento econmico.