Grandes mitos y [algunas pocas] verdades acerca del psicoanlisis: tan criollo como el Tango.

Por Julin Agustn Ferreyra

Vivimos, los porteos, en una ciudad que es hoy en da ms psicoanaltica que Pars, Viena o Nueva York: esto es as, y no es una exageracin para exaltar lo grande que

somos los porteos o los argentinos.

El porqu de este curioso dato ameritara un captulo aparte (incluso una biblioteca llena de literatura de la historia del psicoanlisis aparte). Lo cierto es que este medio (Buenos Aires, la ciudad de Rosario y otras) posee centros especializados de formacin, instituciones, cursos, posgrados; revistas, libros, libreras. Por supuesto, tambin, analistas. Y todos estos elementos no slo abundan, no slo es un dato cuantitativo: hay un discurso, una identidad y unos saberes que conforman un submundo que a veces, es cierto, deviene en mundillo, en crculo cerrado y tambin muy elitista. Un lenguaje, un meta lenguaje, un cdigo y toda una forma de hablar importada o

tomada prestada del psicoanlisis, presente en el habla de cualquier lego; un buen

hombre cualquiera comprende perfectamente que alguien sea inseguro o tenga problemas con su pareja ya que de chico fue muy sufrido Cualquier seora de vecino puede llegar a decir que se so algo: y que adems de, con toda validez y pertinencia, pensar a qu nmero jugarle en la Quiniela podr quizs detenerse, aunque ms no sea por unos instantes, y dar cuenta que por algo, que no tenga que ver con lo mgico, ser. O incluso, un taxista, carnicero o mecnico dental podr aludir a que tal parroquiano, al verse enfurecido por tal suceso, empez a somatizar; o, yendo un poco ms lejos, podr afirmar con toda seguridad que el comentario agravioso recin cometido habr ocurrido por estar, este seor, proyectando algo de s que no desea ni acepta como propio. A partir de estos modestos ejemplos, imgenes y escenas harto conocidas por todos nos proponemos un doble [y humilde] fin: por un lado, destronar a esos actores y sitios en donde se promulga, de manera muy eclesistica y ortodoxamente anti-popular (en el sentido cuantitativo pero tambin en el sentido poltico) un psicoanlisis refractario,

un mundillo imposible de atravesar; por otro lado, y en solidaridad con el anterior fin, brindar algunas lneas de sentido a todos esos buenos hombres y mujeres ejemplificados recin que puedan servir para pensar y pensarnos desde un sitio muchas veces diverso a los sentidos comunes tan chatos y dainos que los dispositivos tcnicos y comunicacionales nos imprimen. Para esta empresa no se nos ocurre otra cosa que ciertas humoradas, expuestas en algunos estereotipos. Estereotipos que, como cualquier imaginario o representacin social, instituyen arbitrariedades, exageraciones e ironas pero, tambin, algo parecido a una verdad. Y como versa el ttulo, son estos algunos mitos: mitos que, insistimos con mucha conviccin, tienen mucha riqueza social y cultural a los fines de pensarnos ms ac de Europa, de Viena, Pars o de la cosmopolita Manhattan de Woody Allen (hoy, hegemonizada por las pibas de Sex and the city y sus subjetividades pequeo-burguesas en crisis). Subyacente a estas empresas de cotilln estara, creemos, algo mucho ms serio, ambicioso y central: pensar un psicoanlisis implicado en estas tierras, en nuestra historia, sociedad y nuestra gente. Empezamos con estas humoradas y despus, quizs, algn horizonte de esto otro quizs comience: y cerramos aqu, sin palabras finales, siendo consecuentes no slo con esta mocin de democratizacin (tambin en sentido popular y no institucionalista) antes planteada sino tambin con la regla fundamental freudiana: diga todo lo que se le ocurra, especialmente haciendo hincapi en lo que [en este caso]

ms deteste, cause gracia o le suene chino por completo.

Asocie noms, entonces.

1. concete a ti mismo
Jacques Lacan empez alguna de sus conferencias promulgando ante su auditorio de manera irnica que el que creyera que podra conocerse a s mismo a travs del psicoanlisis se tena que ir y dedicarse a otra cosa. Lo cierto es que hoy da existen cientos, miles de promesas curativas con esta consigna. Terapias alternativas, cursos, auto-ayudaAuto-ayuda, claro, pero a travs de las palabras o libros de otro (las ms de las veces medio gur, medio charlatn). Si el concete a ti mismo sirve para afirmar algo del orden del yo soy as estamos fritos. Nada ms lejano a una curacin, a un aplacamiento del padecimiento subjetivo o del dolor de existir que quedar fijado,

coagulado y detenido en una afirmacin, en un sentido medio exportado que nos atrapa. Y complicado esto, decimos, ya que si uno es as, y no va a cambiar nunca, no tenemos ni un atisbo de responsabilidad subjetiva frente a lo propio ni tampoco nada que nos pudiera conducir a algn tipo de reposicionamiento, a cierto acto genuino. Sirve esto, s, para que estos muchachos chantapfetes se llenen los bolsillos.

2. el psicoanalista no habla [es mudo] y tampoco da consejos

Muchas personas han tenido la siguiente experiencia: encontrarse en un anlisis hablando solo, horas y horas, teniendo enfrente (o en al nuca) una presencia ms parecida a un muerto que a un analista. Dos cosas muy claras al respecto: una cosa es ser mudo y otra cosa es un silencio. Un silencio puede ser una intervencin totalmente vlida, que permita a quien est all poder hablar. Ser mudo es otra cosa: indica ms bien una incapacidad, un

no estar a la altura del analista.

Y Luego: el analista no da consejos cuestin totalmente falsa, ya que si bien no se debera ubicar en un lugar igual a la de cualquier semejante (amigo, familiar, pareja o el lugar de esos gures recin mencionado) es falso que no pueda operar bajo cierta sugestin. Es decir: si por ejemplo un adolescente en tratamiento est a punto de incurrir en una situacin de riesgo, es claro que all cualquier analista bien parado podr quizs prohibir o sugerir un camino, una decisin que no traiga aparejada algn tipo de situacin de vulnerabilidad para el mencionado muchacho o muchacha. Una intervencin puede sonar en forma de consejo, esto es as: la gran diferencia est desde dnde se dice, la

enunciacin, y no en qu se dice, el enunciado. Un analista, entonces, no es un gur, un

mentor, un consejero: no es l quien porta algo parecido a una verdad, a una revelacin, ni tampoco encarna el deber ser o el ideal.

3. cunteme de su infancia
Esto no es del todo falsocualquiera sabe que el psicoanlisis est ntimamente relacionado con la posibilidad de pensar cierta causacin del malestar o del sntoma en lo ms profundo del entramado infantil: complejo de Edipo y dems cuestiones. Pero lo que s roza lo mtico es pensar que ante cualquier cuestin que uno comentara en anlisis el analista ira a relacionarlo con tal aspecto del pasado profundo de cada quien. Esta es una

imagen que roza el ridculo y la parodia: alguien dice que est resfriado y el analista le responde por algo serpensemos en tu padre. Podemos pensar mejor esto diciendo simplemente que el cunteme de su infancia, enunciado desde diversos lugares, implica la invitacin a que el paciente pueda historizar, buscar en su historia algn nexo con lo que le sucede hoy da, en su actualidad.

4. Para qu sirve el divn?

No es un objeto decorativo o suntuoso porque s. No slo es comodidad o signo de cierta excentricidad Freud bsicamente lo justifica diciendo que se le tornaba imposible mantener la mirada con las personas durante ocho o ms horas diarias. Aunque detrs de esto tambin haba otras cosas, subyacentes, que trataremos de transmitir. La mirada importa, y mucho. Sermirado, buscar algo en la mirada del otro, ante lo que le decimos, es de todos los das y de cualquier tipo de relacin humana. Cmo, entonces, no quedar medio pegado a esa mirada de alguien, al que encima le suponemos un saber sobre lo que nos pasa? Cmo empezar a hablar de uno, hablar ms all de la cscara cotidiana, asociar libremente y deslizarse hacia lo inconciente teniendo a otro mirndonos? Otro que obviamente tiene emociones, se sorprende, gesticula De ah que no sea algo recomendable desde el punto de vista tcnico y terico la accin de acostar a alguien (con todas y cada una de las acepciones que imaginamos) muy prontamente o incluso en un primersimo momento. Requiere un trabajo, una accin inaugural someter a un paciente al pasaje a divn ya que, bsicamente, escenifica el momento inicial del dispositivo analtico, lo inaugura. Entonces, se requiere de algn primer atisbo, una palabra que se sustraiga del habla cotidiana (del llamado bla-bla) e inaugure a esa persona en tanto analizante (posicin y nombre diametralmente distinto al de paciente).

6. "si no tiene al menos una polera, no es psicoanalista"

No mucho que decir al respecto digamos simplemente que no es condicin suficiente, obviamente, para llegar a ser un analistapero que los hay, los hay.

7. Estar en anlisis no es estar en un spa

Luego de todo esto, queda alguna duda a este respecto? El psicoanlisis nos confronta con lo ms propio del ser, con algo parecido a una verdad; con los peores fantasmas, con lo inexorable de la existencia, con nuestras formas de gozar, desear y padecer. Posicin incmoda, claro est. Requiere esfuerzo, trabajorequiere destronar todos los reaseguros, aguantar ser preguntado y cuestionado en lo que hasta ese momento resultaba parecernos un hecho incuestionable. Idealizaciones, imgenes, escenas y certezas que quizs dejen de tener el mismo estatuto, hasta verse muchas veces destronadas. Maneras de gozar y de no afrontar las cuestiones que se repiten que, quizs y con algo de suerte, puedan ser puestas en cuestin; puedan ser ledas como un sntoma

analtico y as poder ser intervenidas, pensadas, curadas.

Requiere bsicamente darse un tiempo, confrontarse consigo mismo un tiempo. Esto, en tiempos en los cuales el tiempo, valga la redundancia, est tan cargado de valor; un tiempo que ya no slo es dinero. Quizs por esto, por el tiempo, emerjan tantas terapias breves, focalizadas, para tratar los problemas actuales. Ante esto, pensamos: se puede mover un ropero con un solo dedo y en diez segundos? Quizs por eso demande de tanto el hecho de estar en anlisis.