A Tcnica Funcional da Lei de Deus

Pietro Ubaldi

A TCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS

Autor: Pietro Ubaldi
Traduo: Marly de Oliveira e Ruth Maria Chaves Martins

NDICE
Prefcio I Verdades e Morais Relativas II A Posio do Homem Espiritual Diante das Religies de Massa e a Religio Unitria e Cientfica do Futuro III A Atual Fase Evolutiva da Sociedade Humana IV Um mais Avanado Conceito de Deus e da Vida V Arremesso e Correo da Trajetria da Vida e a Terapia dos Destinos Errados VI As Trs Fases do Ciclo Redeno VII A Tcnica Funcional do Destino; a Futurologia e a Racional Planificao da Vida VIII A Nova Moral e a Tcnica da Salvao IX A Resistncia a Lei e Suas Conseqncias X O Problema do Karma e a Justia de Deus XI A Funo da Bondade e Amor de Cristo Diante da Rgida Justia da Lei do Pai XII O Homem Diante da Lei XIII A Inteligncia do Diabo

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XIV O Conceito de Criao XV As Conquistas Espirituais do Novo Homem do Futuro Concluso

PREFCIO
Com o presente volume encerramos a terceira triologia da Segunda obra, que uma srie de aplicaes e conseqncias da teoria em que a obra se fundamenta. Foi possvel, desse modo, submeter a teoria a um controle experimental, pondo-o em contato com os fatos, em busca da verdade, que nos oferece um slido testemunho. O fato de a prtica confirmar a teoria, d-nos total segurana. Creio, pois, que mantive o compromisso assumido e cumpri o dever de explicar tudo s almas sedentas de conhecimento. Desejo-lhes que seja seu grande jbilo, como foi o meu, tudo compreender e ver com clareza os grandes problemas da vida, saindo do estado nebuloso da f e do mistrio. De volume em volume, conduzi o leitor atravs do longo caminho do conhecimento e agora, atravessado esse Oceano, creio ter chegado com ele ao porto. Ensinandolhe a dar vida um sentido altssimo, pude demonstra-lhe essa possibilidade, com suprema utilidade; dando minha prpria vida uma expresso que a tornasse digna de ser vivida. No ofereci f, mas segurana; no mistrios, mas demonstraes; no convidei a crer, mas a compreender. De cada afirmao dei uma prova, baseada em fatos, e, finalmente, depois de t-las exposto, ainda submeti as teorias a controle experimental. Este o estilo da nova religio cientfica, aquela que, sem negar as antigas, as continua e as demonstra, tornando-a necessariamente aceitvel, assim como para quem sabe pensar convincente tudo aquilo que racionalmente demonstrado e experimentalmente controlado. Isso torna uma religio to positiva e universal quanto cincia, colocando-a acima das divises existentes entre suas rivais. conhecido o conceito de uma lei que tudo dirige. Mas no basta falar dela em termos gerais. Por isso, neste volume, nos adentramos ao tema, para ver com que tcnica funciona esta lei. O conhecimento alcanado de extrema utilidade prtica porque explica as causas da dor e como no seme-las, evitando suas conseqncias. Desse modo, aprende-se conhecer qual a gnese de nosso destino e a corrigi-lo quando estiver errado. A vida canalizada ao longo de sua prpria via de desenvolvimento, aprendendo-se, assim, a no viver no loucamente como acontece com os involudos, mas de forma inteligente como os evoludos, de acordo com uma tcnica, verdadeira arte, tcnica essa que se pode chamar a Tcnica da Libertao. Este livro , pois, prtico, utilitrio, benfico, porque atravs de uma cerrada psicanlise, nos conduz a Deus. um livro que, por meio de uma racional planificao da vida, leva redeno e salvao. Mas, para compreend-lo, seria bom ler os livros precedentes, os mais recentes que deram origem a este, pelo menos um deles: O Sistema, porque as referncias teoria a exposta sobre S (Sistema) e AS (Anti-Sistema) so freqentes. Terminei esse trabalho no meu octogsimo terceiro ano de idade, 1969, atravessando uma enfermidade que ameaou matar-me. Mas o esprito venceu, a lei funcionou como j descrevi neste volume, e assim posso pr-me ao trabalho de um novo livro, a fim de que a Obra, nascida no Natal de 1931, esteja acabada no devido momento, isto , no Natal de 1971.

I VERDADES E MORAIS RELATIVAS

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Na realidade, vemos que a verdade uma abstrao e o que existe, de fato, so as pessoas que nela crem; observamos ainda que uma verdade s existe na Terra enquanto vivem as pessoas que nela acreditam. Isto porque no existe, no nosso mundo (AS), uma verdade universal. Encontramo-la, s vezes, fragmentadas em infinitas verdades particulares, que so as de cada uma dessas pessoas. Estas, porm, representam o ponto de partida e a matria prima de uma reconstruo da verdade universal do S, o que se consegue pelo princpio das unidades coletivas, isto , por reagrupamentos sempre mais vastos de mentes que aderem a uma verdade particular e atradas, reciprocamente, por afinidade. Evolui-se, assim, em direo a unidades coletivas cada vez mais amplas, mas que antes de unificar-se (S), lutam entre si para destruir-se (AS), uma acusando a outra de erro, enquanto no passam de aspectos diversos da mesma verdade, lutando para entender-se e, enfim, unificar-se. Que a evoluo leve unificao das verdades particulares, vemo-lo hoje em religio e em poltica, numa universal tendncia unificao, cuja finalidade sanar o estado de ciso e luta que prevalecia no passado. assim que, concepo de uma verdade cada vez mais vasta, se chega atravs da unificao das verdades relativas particulares. Certamente existe a verdade universal absoluta. Mas esta a longnqua meta da evoluo e hoje, para o homem, somente existe na medida dada pela aproximao que ela atingiu na sua compreenso, em proporo ao desenvolvimento de sua forma mental. O que de fato encontramos hoje aqui na Terra so, pois, agrupamentos de indivduos de forma mental afim, que, por isso, defendem uma verdade comum, relativa a eles, e vlida para seu grupo. Assim as religies so reagrupamentos de indivduos, que, pela raa, histria, posio geogrfica, grau de evoluo etc., se encontram de posse de um dado tipo de forma mental que possibilita seu reagrupamento em torno de um determinado tipo de verdade, pois, em torno de um dado pensador-chefe que a proclamou. Morrendo ele deixa-a no mundo, mas se ela no responde a necessidade e gosto das massas ele, por maior que seja, ter falado aos surdos, inutilmente. O fundador faz sozinho a metade do trabalho do lanamento de uma religio. A outra metade depende da aceitao por parte das massas, que, depois transformam tudo, adaptando-o para seu uso s medidas e formas que suas necessidades e capacidades exigem. Explica-se, assim, como as vrias religies do mundo concebem Deus e O adoram em formas to diversas. Deus o ponto de convergncia de todas elas, to longe do cu, no qual todas se encontraro unidas um dia no futuro. Uma religio a construo mental que o homem faz por si mesmo, concepo de Deus que ele pode atingir segundo o seu nvel de evoluo, relativamente sua natureza; concepo, pois, particular, no universal, impotente para conseguir unificaes mais vastas dos que as conseguidas pelo prprio grupo religioso. Trata-se de verdades que no superam os limites do grupo. Aponta-se para o absoluto, mas o absoluto est no S, no alto da escalada evolutiva, no extremo limite do grande caminho da subida, enquanto ns estamos no AS, inexoravelmente mergulhados no relativo. verdade que o universo est cheio de Deus, que no h ponto, momento, fenmeno em que Ele no esteja vivo e presente, tal qual a Lei que pensamento com direo e vontade que trabalha. Mas, tambm, verdade que o AS um invlucro que encerra em si o ser e o isola e separa como uma barreira da capacidade de sentir aquela presena, ficando aprisionados at que rompamos tal invlucro com a evoluo. O estado atual do homem diante da verdade , pois, de separao, isto , de ciso entre tantas pequenas verdades isoladas, egocntricas e em luta entre si. Enquanto o involudo permanecer fechado nos estreitos confins da pequena verdade individual, em antagonismos com a dos seus semelhantes, o evoludo , ao contrrio, levado a conhecer verdades sempre universais. Com a queda, a unidade de conhecimento se fragmenta num caos de pequenas verdades rivais, em posio de concorrncia. Assim se explica no s o atual estado divisionista, mas tambm o processo, hoje em ao, de reunificar essas verdades separadas, em grupos cada vez mais vastos. Na realidade, so apenas aspectos diversos e modos de conceber a mesma verdade, e, no entanto, no se conhecem e se condenam reciprocamente. Mas o processo evolutivo de unificao, que j se iniciou e se realizar sempre mais no campo religioso, tanto para as naes como no campo poltico. Com a queda, o ser se fechou no limite das dimenses espao e tempo. A forma mental humana, que o instrumento, construiu-se em funo de tal limite. O

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ponto de partida e de referncia para cada concepo foi o terreno de sua propriedade, sobre o qual est a casa em que vive com a prpria famlia. Eis subitamente a idia de confim e de defesa contra os invasores; so vizinhos e estranhos que desejam entrar, como se entrassem em seus prprios terrenos. Assim procedem para roubar as mulheres e os haveres, a fim de satisfazer s duas necessidades bsicas da vida, sexo e fome, correspondentes s necessidades de convivncia, seja como raa seja como indivduo. Sobre esse esquema constri-se o castelo, guerreando contra todos. Hoje, esse castelo na tem muros e fossas, mas barreiras legais, econmicas, morais e sociais. O princpio o mesmo, quer se trate de indivduos ou de povos. Luta-se para invadir e para no ser invadido em todos campos e nveis. O homem levou consigo ao campo espiritual essa forma mental. Assim, ele constri uma viso da vida, que a sua verdade, a que mais lhe serve para viver. Ele considera-a sua, de sua propriedade e a defende contra outras verdades, as quais, por sua vez, so construdas por um outro homem, que, igualmente delas se serve e que as defende como propriedade sua. Temos assim, verdades limitadas para uso prprio, relativas a cada um; ciumentas, inimigas uma da outra. Esto separadas, mas cada uma um centro de conscincia e conhecimento e um foco em expanso. Cada verdade tende assim a dilatar-se invadindo o campo da conscincia e da vida do outro. O princpio imperialista uma qualidade humana que se revela em cada manifestao, tanto no terreno poltico como no religioso, dando lugar a guerras, que so, na substncia, da mesma natureza. assim que, maneira de cada povo, cada religio tende conquista, alm de ser proselitista, dogmtica e querer invadir e dominar as conscincias. Da vem a intransigncia e o absolutismo egocntrico. E nasce assim o fenmeno do imperialismo religioso. Isto tem uma explicao: com a queda, a verdade se fragmentou em inmeros momentos separados, egocntricos, inimigos, em luta para sobrepor-se um ao outro, gerando o caos. Para faz-los voltar ao estado de ordem em posio unitria no h outro modo seno reagrupar, gradualmente, em unidades sempre maiores, os elementos rebeldes e separados, impondo-lhes fora uma disciplina contra a sua vontade de desordem e separatismo. Esta , de fato, a histria e a tcnica construtiva dos agrupamentos humanos, polticos e religiosos. Temos sempre um chefe que, com meios materiais e espirituais, se faz centro e se impe por um poder superior. Temos a fase do conquistador, depois a do poder, a do expansionismo imperialista. Tudo depende da natureza humana, feita de uma forma mental que aplica em tudo o que faz e constri. Se temos, porm, um imperialismo religioso, tambm temos uma verdade em contnua expanso, resultado de uma contnua conquista. A necessidade de evoluir est na base de nossa vida, e por ela se justifica em qualquer campo o mtodo imperialista expansionista e de conquista dominadora, porque esse um meio para chegar a unificao, que um dos grandes fins da evoluo. Vemos assim como tudo funciona e encontra a sua justificao, com a sua explicao lgica.

No s no campo da verdade e da religio encontramos os indivduos que as aceitam, transformando-as para uso prprio em verdades e religies particulares. Tambm no campo da moral, no encontramos uma nica e universal, mas tantas morais quantas so as conscincias individuais. No falamos aqui da moral oficial, altamente proclamada e pregada, para uso da massa, feita de normas gerais que deveriam regular-lhe a conduta. Isto o que se diz, que serve freqentemente para mascarar o que se faz. Falamos aqui da verdadeira moral, a que no se mostra a ningum, mas que cada um aplica conscientemente segundo sus natureza e forma metal, os nicos meios de julgar e orientar o que se possui. Esta a moral da qual estamos verdadeiramente convencidos, mas que fica escondida por ser posio de batalha e uma arma na luta pela vida.

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Dessas morais individuais existem tantas quantas so as posies de cada um ao longo de sua estrada evolutiva. Os ntimos julgamentos variam de acordo com as posies assumidas, que representam o ponto de vista pelo qual cada um olha o mundo. Assim, um involudo julgar tolo um evoludo que se sacrifica pelo ideal, e do sacrifcio deste s perceber o modo de aproveit-lo em vantagem prpria. Por sua vez, um evoludo se ofender com o modo materialista pelo qual o involudo entende a religio, reduzida a prtica exteriores, vazias de espiritualidade, e, pior, reduzidas a dogmatismo, fanatismo, proselitismo, intransigncia agressiva contra outras religies. Tais mtodos so contra a moral das religies e, no obstante, essas religies so usadas porque respondem a uma outra moral, a real, que a que se aplica aos fatos. Esta no a moral ideal, que o futuro haver de realizar atravs da evoluo, mas a presente tal qual se vive, a moral biolgica que funciona atualmente, no fundada sobre a compreenso e cooperao, mas luta para impor-se, porque s o vencedor tem direito vida. Aquela outra uma moral terica, repetida em voz alta para esconder o estado de involuo que ainda se encontra o animal humano. A praticada, porm, esta moral biolgica, egosta e estritamente utilitria, anteposta a um fim importantssimo que o da defesa da vida num mundo hostil que continuamente a ameaa. Ora, isto no significa que o homem que a segue seja mau ou tenha m f, s pelo fato de que no pratica a moral que ele defende em palavras. Simplesmente, ele no est amadurecido para saber viver no nvel do ideal, aplicando-lhe os princpios. Ele no imoral, mas amoral. Imaturidade no maldade. Ele no , pois, culpado. Simplesmente cuida de resolver o problema mais urgente; o de sobreviver e trata de ser prudente quando no quer arriscar-se em perigosas exploraes nas terras desconhecidas do ideal. Deixa tudo isso para o futuro, pensa: havendo a eternidade, para que apressar-se? Fica, ento, ligado matria, parte animalesca, porm mais segura realidade biolgica. Ele tem boa f, porque, no seu nvel de evoluo, toda a conscincia que conseguiu formar no passado e que agora possui, a longa experincia atravs de duras provas conquistadas, lhe dizem que necessrio permanecer utilitarista sem deixar desviar por sinais perigosos; buscar, pois, vantagens imediatas e concretas, sendo positivo antes de qualquer outra coisa. Tudo o que se faz por instinto um produto do inconsciente, em que funciona a inteligncia da vida substituindo a do indivduo, insuficiente ainda para orient-lo. verdade que o homem faz as coisas mais importantes da sua vida, como nascer, reproduzir-se, morrer, com muito pouca liberdade de escolha, movido por foras que desconhece. Num tal mundo de involudos, o evoludo surge como um revolucionrio que quer fazer antecipar os tempos e se destaca do nvel das massas, pretendendo acelerar-lhe o ritmo evolutivo, evoluo a que elas se recusam, porque isso significaria precipitar os lentos deslocamentos de sua maturao. No obstante vrios profetas foram aceitos, significando serem eles tambm teis vida, a partir do momento em que ela os produz e os aceita. No importam as adaptaes necessrias para chegar aceitao. Embora, num primeiro momento, isto possa parecer escandaloso pela falsificao dos ideais, depois de um exame mais amadurecido, se v como tudo no passa de um calculado desenvolvimento de foras, canalizadas em sentido pragmtico, a fim de que todas dessem o maior rendimento possvel, segundo a sua natureza, para o bem do ser que deve ascender. Ora, se a vida, cujo funcionamento dirigido pela Lei, que o pensamento de Deus, aceitou o ideal na sua economia, embora somente na medida que esse ideal podia ser utilizado segundo a maturidade atingida pelo homem, tudo isso prova que necessrio o ideal descer Terra. Assim, o surgimento de profetas, santos, gnios, produz sempre um certo rendimento biolgico, em sentido positivo. Cristo, apesar de tudo, sobreviveu no mundo, em virtude do fato de que as massas, no seu inconsciente, por instinto de evoluo, sentiram que Ele num certo sentido, embora percebido de forma nebulosa como aspirao a realizaes distantes, representava uma forma de utilidade. Descem, assim, terra, os ideais como uma chuva benfica sobre a selva rida e feroz. Vagam aqui e ali, alimentando o cimo das rvores mais altas, prontas para receb-los e assimil-los. Permanece em baixo a selva rida e feroz, onde os seres continuam

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os mesmos, s podendo ver com os olhos que tm e agir segundo a sua natureza. E ele est certo, dentro da perspectiva da sua verdade, relativa ao nvel da sua evoluo, uma verdade que pode ser um terrvel erro para quem vive em posio mais avanada. Os delinqentes, sua maneira acreditam estar certos, do mesmo modo que a fera que devora a vtima est certa, isto , no nvel da fera. Que ela esteja vivendo a sua verdade, prova-o o fato de que no se engana, pois com tal conduta resolve o problema maior que o da sobrevivncia. A culpa da besta est apenas no fato de ser obrigada a resolv-lo daquela maneira, enquanto que o homem civilizado pode permitir o luxo de resolv-lo sem catstrofes e risco de vida, chegando a culpar aquele que no procede do mesmo modo. Inclusive ele, porm, se encontra diante do mesmo problema de viver e o sente to vivo que tenta resolv-lo no s na Terra, mas tambm depois da morte no cu e, se faz sacrifcios, com essa finalidade. Assim, para um selvagem, na sua inocncia, pode parecer justo roubar e matar, quando isso lhe servir para a sua sobrevivncia. Ele ter remorso e se julgar inepto se no tiver roubado, matado suficientemente, porque sua conscincia animal lhe diz que faz bem quando age em benefcio prprio. E que age bem prova-o o fato indiscutvel, mas convincente a sua conscincia, que matando e roubando tem vantagens. O bom sabor da carne humana e o bem-estar do ventre saciado persuadem de forma indubitvel o antropfago de que comer o homem branco coisa boa; como a posse da botina roubada que permite gozar melhor a vida persuade o ladro de que timo roubar sem se deixar prender; como saber usar a astcia para enganar a boa f dos honestos, pela vantagem que deles obtm, persuade o astuto de que a hipocrisia louvvel. Cada um no seu nvel est certo, e, na sua ignorncia, tem razo. Ele , pois, a seu modo, inocente. Mas isto no impede que cada um receba o que merece, isto , a pena mxima, que no , como se pensa, ficar momentaneamente derrotado na luta, mas ser uma criatura daquele nvel e o dever de nele permanecer, quem sabe por quanto tempo, mergulhado nas trevas e nas dores relativas a ele.

II A POSIO DO HOMEM ESPIRITUAL DIANTE DAS RELIGIES DE MASSA E A RELIGIO UNITRIA E CIENTFICA DO FUTURO
A hipocrisia o cncer das religies. Ele as corri atm mat-las.

Observamos um caso particular de conscincia, e do comportamento que deve seguir o indivduo espiritualmente mais sensvel que a mdia, ligado a uma religio mais de substncia que de forma, porm ainda enquadrado na prtica, dentro das normas impostas pela forma mental das massas. H na sociedade indivduos profundamente espiritualizados que, por isso, custam a entrar na corrente em que se encontra a maioria.

Muitas vezes a fora do nmero a que estabelece a lei e a verdade. Quando o erro da maioria, no julgado erro, mas verdade; e quando a verdade de uma minoria, no julgada verdade, mas erro. Parece que a verdade, quando no est imbuda de alguma fora para fazer-se valer, perde o valor e se reduz a uma afirmao terica que no se pode realizar. Retirai de qualquer doutrina a fora que lhe confere o nmero de seguidores e ela ficar uma idia desvalida e s, que pode ser mais bela e perfeita, mas no levada em considerao. Por isso cada religio se apoia no proselitismo, que corresponde ao

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imperialismo no campo poltico, o valor prtico de cada grupo vindo do seu poder de conquista e domnio. Que deve, pois, fazer o indivduo em minoria? Ele pode escolher um entre vrios caminhos existentes, e adaptar-se s preferencias da maioria; mas representa para ele uma religio de forma, escassa em substncia. Adaptar-se e aceitar tal mentalidade significaria renunciar vida espiritual vivida em profundidade, isto , mutilar-se nas regies mais altas do seu ser. Isto, para quem espiritualizado, a mais penosa e tambm danosa das experincias, a do retrocesso involutivo que o leva a viver num nvel espiritual mais baixo. O indivduo mais evoludo tem um outro conceito de Deus, de Quem as massas fizeram uma representao para seu uso e consumo, reduzida s dimenses do que podem conceber. O homem mediano concebe um Deus antropomrfico, feito sua imagem e semelhana. Ora, uma reduo em to estreitos limites inaceitvel para quem pensa mais profundamente. O homem mais evoludo concebe Deus como pensamento sbio que funciona em cada forma e fenmeno, em toda parte e sempre presente, a Quem preciso prestar contas em cada movimento. Tal pensamento a todos regula atravs de uma Lei estabelecida com exatido, e que no se pode violar sem pagar as conseqncias. Trata-se de conceitos positivos, racional e experimentalmente controlveis, de que a cincia pode apoderar-se para construir uma nova religio, baseada na lgica dos fatos, portanto universal. Como se v, neste caso, o problema religioso colocado de forma diferente. Mas, ao invs de abrir as portas a tais conceitos, mais aceitveis pela cincia, se insiste nos antigos, que parecem feitos justamente para empurrar as mentes cultas a uma sumria negao, terminando na irreligiosidade do ateu. A esses resultados, podem levar os velhos mtodos. Quando uma religio impe o conceito de um Deus exclusivamente pessoal e transcendente, o evoludo espiritualizado, embora desejando obedecer pode dizer a si mesmo eu no posso aceitar porque os fatos me falam da imanncia de Deus em todo o universo. verdade que Ele o centro do universo, por isso pode ser entendido tambm de forma pessoal, o que no me impede de ver que Ele tambm perifrico, isto , presente em tudo que existe. Concebendo-o assim, sinto a Sua presena e no posso neg-la para admitir um Deus imensamente distante, que se ausenta da sua criao, isolando-Se na Sua transcendncia. Mas se assim fosse, tudo morreria no mesmo instante. E eu preciso desta presena para viver, porque sinto que aquele separar-se de um Deus relegado a tal distancia me mata. Sei que Deus est presente em tudo, como pensamento diretor, como dinamismo que anima todas as formas da existncia em que Se exprime. Assim tambm em mim, como em toda a criatura, Deus est presente. Eu sou clula do Seu organismo vivo em todos os seres; devo por conseguinte, pensar em unssono com o pensamento daquele organismo que dirige os movimentos, e devo funcionar segundo os princpios que o regem, isto , segundo a Lei Dele. Certamente, Ele o Eu central do organismo do Todo. Como acontece conosco, o eu central no se isola dos elementos que o compem, existindo tambm em cada clula, que s pode viver em funo dele, em estreita unio e comunho com Ele. Deus a vida presente em toda a parte. Retirai do ser este liame e ele morre. Deus a existncia. Um isolamento de Deus na sua transcendncia destruir a criao, porque O retiraria da corrente do existir. No sei se isto pantesmo. Mas sei que no posso renunciar a esta presena de Deus, porque essa presena que me faz vivo na eternidade. Uma tal renncia romperia o fio da minha vida, que me une a Ele de Quem a recebo. Compreender e viver tudo isso fundamental para o homem espiritual, mas pouco interessa s massas. No se trata de abstraes teolgicas, mas do modo de conceber a vida e de realiz-la diferentemente da maioria, com resultados diversos, aos quais quem os conhece no pode renunciar. Muitos solucionam os elevados problemas espirituais, como os da conscincia e conhecimento, de modo muito fcil, isto , ignorando-os ou suprimindo-os, ocupando-se somente do estmago e do sexo. Desse modo se obtm a vantagem de simplificar a vida e de suavizar a fadiga da luta, reduzida s conquistas mais elementares. Tudo isso se explica. A fora da evoluo poderosa e conduz ao S, sendo essa redeno a lei fundamental e a razo da vida. Mas, a tudo isto se ope uma

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outra fora, tambm poderosa, a da involuo que tende ao AS. Esta conduz a uma descida, sempre mais acentuada. a negao que leva perdio, que se ope a positividade salvadora. Eis o que significa o retrocesso involutivo a que se reduziria o homem espiritual, se se adaptasse ao nvel das massas que gostariam de det-lo no seu plano. A posio delas completamente diferente. Elas no possuem a fora da evoluo, e no saberiam usar a autonomia espiritual se a tivessem, por isso no a desejam. necessrio compreender-se tambm a sua forma mental. Para viver, a ovelha necessita de um rebanho e de um pastor que a conduza. Deixada sozinha em liberdade, no sabe aonde ir e se perde. A autonomia, que para a pessoa evoluda e espiritualizada tem um valor inestimvel, para a ovelhinha no uma vantagem, mas um perigo ou um dano. Assim se explica como funcionam as religies, sua estrutura hierrquica de rebanhos e pastores. Esta exprime os valores desses seus termos, e corresponde natureza dos vrios elementos biolgicos que a compem. Se os pastores comandam porque as ovelhas no sabem dirigir-se sozinhas, tem, pois, necessidade de algum que lhes preste este servio. Por isso, elas so obedientes, porque com sua submisso recebem benefcio. A vida sempre utilitria. Formam-se assim o grupo e o esprito de grupo que mantm unido o rebanho sob a tutela do pastor. E quanto maior o grupo, maior seu poder. Por extenso progressiva vai-se realizando gradualmente o processo de coletivizao. Mas o sistema ainda de uma massificao sob um pastor e patro que impe a ordem com regras prprias de disciplina. Com esse bitipo (ovelha) no possvel ir mais adiante, isto , alm da estrutura pastor-rebanho, que s atinge o nvel atual. Um mais avanado tipo de coletivizao, para o qual est pronto o indivduo evoludo, e que ele poderia realizar se encontrasse um ambiente humano do seu tipo, composto de indivduos autnomos espontaneamente irmanados em consciente colaborao para obteno de uma vantagem comum. Mas as organizaes humanas de qualquer gnero no alcanaram ainda tal nvel evolutivo. Segundo as leis da vida, para poder dirigir, preciso ter as qualidades necessrias, e quem no as tem deve obedecer. Liberdade e comando significam responsabilidade. Inaptido e preguia levam a um estado de sujeio. Todos quereriam eliminar o reverso da medalha e fazer-se servir gratuitamente. Mas preciso pagar-se com a obedincia o servio que presta aquele que dirige. No obstante, preciso aprender autodirigir-se. Se at ontem as massas ficaram submetidas, isto ocorreu porque, por imaturidade e inrcia, preferiram a via da pacincia, para elas menos cansativa e menos arriscada. Uma outra via pode ser escolhida pelo indivduo mais evoludo que se encontra em minoria; no a que agora se enquadra como uma verdadeira adaptao, mas a de uma falsa condescendncia, mimetizando-se externamente na aparncia, isto , o caminho da hipocrisia. A vida costuma usar a mentira, quando no h outro meio, como elemento de conciliao entre opostos. um acordo na aparncia, que se limita a esconder a dissenso que permanece, j no sincero e visvel, mas to distorcido que poderia parecer consenso. Isto se justifica enquanto uma tentativa, uma antecipao daquela verdade, qual se chega somente pela evoluo. Todavia, mesmo este um modo de chegar a uma convivncia pacfica, o que prefervel a um estado de guerra. A vida que utilitria, escolhe sempre o caminho do menor esforo e maior rendimento. Mesmo sendo a mentira remdio de nfimo grau (os mais evoludos a rejeitam com desprezo, resolvendo os problemas com inteligente sinceridade), neste sentido pragmtico que a vida aceita a hipocrisia, quando obrigada a recorrer a ela, porque, em face da involuo do indivduo, neste nada encontra de melhor. Obviamente, mentir no honesto e necessria muita insensibilidade moral para adaptar-se mentira. Mas quando o acordo no conseguido em sua reta posio, a vida tenta consegui-lo numa falsa posio invertida que, no sendo uma concordncia, , pelo menos, um tcito compromisso que, bem ou mal, j aproxima as duas partes contrrias e permite uma primeira forma de pacfica convivncia entre opostos. Eis a funo biolgica da mentira. Assim se explica como a vida, honestamente utilitria, a ela recorre, seguindo a lgica do seu princpio do mnimo esforo. O indivduo pode adaptar-se e assumir a forma mental religiosa imposta pela maioria, quando ele involudo, detentor daquela sensibilidade que permite tais

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sedimentos morais. Mas a isto no se adaptar um evoludo, detentor de outra sensibilidade, de modo que o mtodo da hipocrisia permanece impraticvel para este. Tal mtodo resulta vlido sobretudo para os menos evoludos, sendo til para esconder a forma mental que os leva a desfrutar da religio por interesses materiais, tais como obter respeito, autoridade, posio social e o bem-estar que tudo isso traz consigo. Se nem a adaptao sincera nem a hipocrisia so aceitveis para o indivduo mais evoludo que se encontra em minoria, h, para ele, um terceiro modo de resolver seu caso: o isolamento, que pode parecer a muitos como indiferena religiosa, ausncia espiritual, descrena e atesmo; sendo por isso causa de escndalo. Tal mtodo condenvel diante do mundo, mas ele melhor que os outros dois diante de Deus, porque evita o retrocesso evolutivo do primeiro, e o sedimento moral implcito no segundo. Excelente o esprito de conciliao que lubrifica os atritos e atenua os choques, mas no dessa forma. Reduzir uma religio a uma forma de hipocrisia menosprezar Deus, e necessrio um alto grau de insensibilidade moral para faz-lo. prefervel um atesmo sincero e convicto a uma falsa religiosidade. Como se v, nos dois casos, o modo de conceber a vida completamente diverso, levando consequentemente a uma tica e a um comportamento tambm diferentes. As religies oficiais so o resultado de um longo processo de adaptao da idia-me que as gerou, aos instintos, inclinaes e necessidades humanas, desenvolvido no inconsciente das massas. O homem espiritualmente evoludo permanece fiel a idia-me e rejeita as acomodaes. Vem da a dissenso. Ora, esta adeso a idia-me no utopia, porque ele no a recebe cegamente de um profeta fundador de religio, mas controla-a e aceita-a enquanto lhe confirmada pela observao do funcionamento que dirige tudo o que existe, isto , por um fato experimentalmente positivo e universal. O homem no tem conscincia da presena de tal pensamento, no tem idia do seu poder absoluto e, resistindo-lhe e pondo-se em contradio a ele, no compreende que cataclismas atrai. Na sua ingenuidade, cr at que a Lei de Deus possa ser enganada e que dela possa fugir com astcia. Esta, no entanto, impe um equilbrio inviolvel segundo uma justia calculvel com exatido matemtica. Segue-se-lhe uma moral frrea e que realmente funciona, em lugar da moral do mundo, elstica e cmoda, mas enganadora. Quem segue a primeira sabe que todo abuso produz uma privao na mesma proporo; sabe que, para colher, precisa semear; que para receber preciso dar. Quem roubou deve restituir, no dar apenas uma esmola, mas tornar a dar tudo o que foi roubado, mais os juros e os ressarcimentos dos prejuzos causados. At que isso no seja feito, at que no seja mudado o mtodo de ao, aquele roubo produzir misria. Pela mesma lei, toda generosidade produz abundncia. Isto parece contradio, porque termina obtendo-se o contrrio do que se quereria. Mas este fenmeno se explica. Se nossa ao tivesse a direo da Lei, os resultados positivos corresponderiam natureza positiva do impulso que os produziu. Mas, estamos situados no AS, isso significa que a nossa ao vai, de preferncia, na direo da anti-Lei. Eis porque, no campo do fenmeno, temos um impulso determinante de sinal negativo ao qual s podem corresponder resultados negativos. O AS um campo emborcado e s pode emitir impulsos deste tipo. O ser, porm, gostaria de, ao emitir o impulso negativo, conseguir resultados positivos. Ora, natural que esteja enganado; ento grita que a vida uma iluso. Mas iludido somente aquele que entende tudo ao contrrio; tudo o que fatal, dada a posio contrria em que foi construdo o AS. Seria absurdo tentar conseguir resultados de sinal positivo, lanando a trajetria em direo oposta. Isso s pode levar a efeitos do mesmo sinal.

Que acontece ento? O AS, feito de revolta, pretenderia a vitria do erro. Impossvel, porm, porque o senhor o S, isto , Deus. A ao produz o efeito contrrio ao desejado, em vez de dirigir-se no sentido correto, vai para o sentido oposto e assim, em vez de conseguir o fim desejado, produz a reao da Lei que arrasta ao reendireitamento da posio errada, o que para o ser significa conseguir os resultados opostos aos desejados. Para quem compreende o seu funcionamento, o fenmeno evidente. Quase sempre ignorada a presena ativa da Lei que se interpe entre a ao do ser e os resultados por ele buscados; presena que no se leva em conta, embora seja dela e no de escolha individual

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que dependa o desenvolvimento do fenmeno. Quando h conflito entre a vontade da Lei e a do ser, ento se verifica o choque de fora que se chama reao por parte da primeira, tendendo correo do movimento anti-Lei na direo do S. Trata-se de uma ao salvadora, porquanto reconduz a negatividade positividade, corrigindo desse modo a posio contrria do AS na direo justa do S. assim, a ao anti-Lei termina por concluir segundo a Lei. nesta tcnica que est o segredo da salvao universal. Para o ser situado no AS, dirigido em sentido contrrio, isto parece um erro, porque ele no consegue a alegria que buscava, mas a dor; no um sucesso, mas uma derrota. Ele no compreende o porqu de no conseguir os seus objetivos, mas aquela dor e aquela derrota o salvam, e por este caminho que ele alcana os fins da Lei, que so a seu favor e no contra. O fim ltimo a salvao, e o ser o atinge contra a sua vontade, obrigado pela Lei a mover-se na direo contrria quela por ele escolhida no incio dos seus movimentos. Explicamo-nos assim como a procura da felicidade, feita com os mtodos do mundo, termina sempre na dor, isto , exatamente no devido ponto, seguindo o caminho justo, que o da correo do erro e no o do sucesso do mal. Tudo se explica e se resolve quando se compreende este jogo de forcas opostas, positivas e negativas, apocalptico conflito entre o bem e o mal, fatalmente dirigidas para a vitria do bem. assim que, sem mistrios, com lgica evidente, se pode compreender quais so as vantagens de viver na ordem da Lei, em vez de na desordem da anti-Lei. assim que viver honestamente, segundo o S, no uma posio de fracos, iludidos pelas teorias moralistas e condenados pela realidade da vida, mas o mtodo mais vantajoso porque o nico que conduz vitoria final. Descobrimos, dessa forma, quais os meios de defesa da Lei fornecidos aos justos que parecem inermes no mundo. O S no os abandona porque o S sempre vivo e est presente tambm no AS, como uma alma que o sustivesse em seu ntimo. O homem que vive segundo a Lei e com isso se pe no campo de ao direta do S, mais potente que o homem que vive contra a Lei, na posio inversa e negativa do AS. Deste mecanismo a cincia ainda nada sabe, entretanto ele funciona. Continua a tentativa de mudana do S em AS. Tentativa desvairada, porque s serve para despertar na Lei reaes que depois se pagam com a prpria dor. No entanto, com uma reta conduta, lanando essas foras na direo justa, poder-se-ia recolher o bem, em lugar do mal, e construir destinos de paz e de alegria e no de ansiedades e sofrimentos. Queira ou no, o homem vive dentro da Lei como um peixe dentro do mar. Por mais que tente rebelar-se, ele no pode existir seno enquanto est dentro da gua, como no pode viver sem a atmosfera terrestre. Em nossa vida, quando fazemos mau uso de uma coisa boa, buscando realizar a inverso de valores, vemos que ela se torna m para envenenar-nos. Diante do abuso no h outro remdio seno o justo pagamento que corrige a inverso recolocando-nos na ordem, de acordo com a Lei. Assim, quem quer libertar-se das conseqncias do mal feito, no tem outro meio seno fazer outro tanto de bem. A compensao entre dois impulsos, positivo e negativo, deve ser exata. Para retornar ao ponto de onde se desceu, preciso refazer para o alto todo o trecho percorrido at embaixo. Orar e invocar til, mas s como acessrio. O problema no ser resolvido at que todo o trabalho da subida e do pagamento tiver sido realizado.

III A ATUAL HUMANA FASE EVOLUTIVA DA SOCIEDADE

Na Idade Mdia o domnio era dividido entre a autoridade espiritual e a temporal, entre o pacfico poder religioso e o guerreiro poder civil, entre a cruz e a espada, entre o papado e o imprio. As comunidades humanas se agrupavam em torno do templo e

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do castelo. Prevaleciam, pois, os dois tipos biolgicos: o religioso e o guerreiro. O nico elemento produtivo, o tipo do trabalhador, ficava-lhes submetido como servo e s suas custas eles se mantinham. Somente hoje o tipo do trabalhador foi valorizado. Trata-se de um deslocamento de base que mudou toda a tica e os princpios sobre os quais se apoia a organizao da sociedade. Isto deriva tanto das condies de vida conseguidas, dos novos conceitos diretivos adotados agora, quanto da organizao do rebanho humano em novas formas. Pela primeira vez na histria, a coletividade se encontra em vasta escala, desperta, sente-se a si mesma e como tal se forma uma conscincia, de modo que as massas trabalhadoras se afirmam, fazendo valer a suas foras, com reconhecimento do seu valor econmico como produtoras de bens. Disso se segue que seu advento e seu triunfal ingresso na histria levou o enfraquecimento da importncia e o processo de decadncia dos outros dois elementos sociais: o religioso e o guerreiro. E este , de fato, o fenmeno a que assistimos hoje. A sociedade tende sempre a apreciar os elementos produtivos e a deixar de lado, como inteis os improdutivos. Pergunta-se a esses dois tipos para que servem, que coisa produzem para a sociedade. E, quando se v que so passivos, tende-se a elimin-los. O conceito de produo pode entender-se em amplo sentido, inclusive no de valores espirituais e morais, teis, tambm coletividade. Trata-se utilitarismo latu sensu, que no o restrito moderna economia dos consumos. Assim, o problema da vida colocado em bases totalmente diferentes, isto , as do trabalho produtivo e no do domnio imposto sobre as massas ignorantes e desorganizadas, por isso mesmo fracas e, pois, facilmente subjugveis seja com a fora das armas materiais, seja com a fora das armas psicolgicas e espirituais. Mas mesmo aqui, vemos a sabedoria e bondade da Lei de Deus que dirige a vida. Estes estados de sujeio so dolorosos e a dor o grande mestre que ensina, porque obriga a pensar, a compreender-lhe a origem, para se conseguir evit-la. A dor desenvolve a inteligncia e isto significa evoluir, representando consequentemente a soluo de todos os males e o maior bem possvel. Todos os indivduos subjugados, por sua prpria e triste condio, terminam por ser obrigados a despertar da inrcia; eles so levados a reagir, isto , a fazer o esforo necessrio a fim de conquistar um valor, sem o que no possvel fazer-se valer, porque no se podem abraar direitos seno quando se faz tudo para merec-los. Para compreend-lo, consideremos o fenmeno reduzido sua estrutura esqueltica de realidade biolgica. Consiste no fato de que cada um procura viver a seu modo, segundo sua natureza, o melhor possvel, e com menor fadiga e mal-estar possveis, utilizando para este fim, em seu favor, os elementos que encontra no seu ambiente. O fundo do ser humano freqentemente feito de preguia, de egosmo, de utilitarismo aproveitador. A paciente passividade e a ignorncia das massas convidavam, no passado, o fcil triunfo sobre elas, absorvendo-as vontade, por quem soubesse, usando a fora ou a astcia, elevar-se acima delas. Mas era preciso, moral e legalmente, justificar essa falsa posio, no falsa diante das ferozes leis biolgicas, mas falsa diante dos princpios oficialmente proclamados, perante os quais era preciso tambm salvar as aparncias, para melhor ter as massas subjugadas. assim que, no passado, se usava cobrir aquela dura realidade biolgica, feita de instintos nada nobres, com os preciosos mantos das altas teorias e nobres ideais. Assim, o tipo religioso, para melhor sobreviver protegido pela luta na sua posio de privilgio, se tinha feito representante de Deus, exibindo virtudes e cobrindo-se de investiduras divinas. Podia deste modo justificar seu positivismo econmico, apoiando-se em construes ideais impostas pela f e fundadas na revelao e no mistrio, meios utilssimos, neste caso, porque autorizavam a paralisao da atividade racional que, como inquisidora de verdade, era um meio perigoso, porquanto levava a descobrir e, pois, a suprimir o jogo. De seu lado, o tipo guerreiro, para justificar-se moralmente diante dos outros princpios, pregados para uso das massas a fim de que continuassem obedientes, e, ao mesmo tempo, para conservar a sua posio de domnio, escondendo o seu parasitismo econmico, mantinha outros ideais que lhe eram teis, porque construdos para seu uso, semelhana daqueles do tipo religioso. Assim , neste caso, no somente a preguia e a astcia, mas tambm a fora e os instintos agressivos foram cobertos com o ideal do valor,

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do herosmo do guerreiro, do patriotismo, com os relativos martrios e sua interessada e partidria glorificao. Ao homem no agradvel que se percebam os instintos inferiores, que o aproximam do animal. Gosta de escond-los e para isso lhe servem os ideais, que lhe permitem aquilo que mais lhe interessa, a satisfao dos instintos, enquanto ocultam aquela inferioridade, que por contraste ressalta a bela figura do homem superior que vive de princpios. Adaptaes da vida que tudo sabe utilizar, at mesmo o ideal, razo pela qual, quando, pela imaturidade dos indivduos, no o pode fazer no sentido evolutivo, dele se serve como meio para defender-se na luta pela sobrevivncia. Esse mundo medieval, vivo at h pouco, est hoje desaparecendo por fatal maturao biolgica. verdade que est morrendo, mas diz-lo desagrada a quem cresceu dentro dele e com ele estruturou sua forma mental. Desagrada porque destrui-lo significa destruir, com ele, a si mesmos. Estas so, pois, verdades que no podem ser ditas, pois acabariam por revelar um sentido de agressividade que no necessrio e nem oportuno. Para concluir o atual trabalho de renovao, no se necessita de velhos bem pensantes. Basta esperar que estes morram por si mesmos. As novas geraes ignorar-lheso a forma mental e os mtodos, arrastadas por outros problemas. Houve um tempo em que o passado era liquidado com a violncia, cumprindo uma carnificina. Hoje, a passagem do velho ao novo se faz sem barulho, respeitosamente, por graduais transformaes, por natural maturao e renovao, sem agresses destrutivas, que implicam reaes violentas e com isto a reativao de baixos instintos. assim que vemos pacificamente cair, na zona do silncio, o convento e a fortaleza, os herosmos de santidade e os de guerra, o conceito do mundo regido por dois poderes: o espiritual e o temporal, que foram, h tempo, base da vida social. Estas duas instituies j no servem para o crescimento. Assim, a vida j est construindo outras. Em seu lugar est surgindo a instituio do trabalho; cada elemento da sociedade deve ser produtivo, e em compensao provido do necessrio por toda a vida. Dever, pois, ser eliminado como anti-social tanto o rico que vive ociosamente de renda, quanto o pobre ocioso que morre de fome; tanto o renunciatrio improdutivo, quanto o irresponsvel que se reproduz alm do limite estabelecido por seus recursos e os da coletividade. Com as novas geraes, ir morrendo a velha forma mental, substituda pela nova, razo por que a velha tica, embora continuando na nova, no ser compreensvel; e, com o progredir da vida, pouco a pouco a sociedade chegar a organizar-se com mtodos mais evoludos e perfeitos. Tudo isso no significa que o espiritual e o temporal no devem mais cumprir sua funo, mas que a cumpram de outro modo. O espiritual ser mais positivo, consciente e responsvel, como convm ao adulto, para realizar-se na vida seriamente, e no ser apenas um sonho ou aspirao; e o temporal saber lanar com a tcnica, as bases da produo dos bens necessrios para poder viver num nvel civil. Trata-se de dois mtodos diversos de enfrentar o problema da vida. Um tempo, dada a fase atrasada da evoluo em que se encontrava o homem, a economia da produo dos bens necessrios se fundava no assalto e no furto mais que no trabalho. Hoje ocorre, justamente, por razes de evoluo, que o homem prepara-se para superar aquele tipo de economia, com outro superior, que, em vez de valorizar o heri conquistador, ladro e assaltante, valoriza o trabalhador pacfico, mas que produz; o que foi um tempo funo menosprezada do servo, hoje virtude de cidado til a coletividade.

Ao conceito base de uma propriedade imvel, hereditria, defendida por leis estticas religiosas e civis, se substitui hoje o conceito fluido e dinmico da produo e consumo, defendido por direitos e deveres em termos de justia social. A isso conduziu o desenvolvimento tecnolgico, tanto quanto o do sentido orgnico social e esprito coletivista, o que deu maior rendimento ao trabalho, que assim assumiu um outro significado e valor. Este, de fato, hoje no representa mais a condenao dos vencidos, reduzidos a escravos, mas exprime a potncia produtora das mos e da mente do homem. Outrora quem trabalhava era um escravo; hoje um produtor. A justia distributiva j esteve confiada espada; hoje ela depende da organizao social.

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Estes fatos nos fazem compreender porque, no passado, se exaltava, com o Cristianismo, a religio do sofrimento. Mas se este, ento, era virtude, uma vez que era necessrio pelo fato de que a ordem social se baseava no desfrutar de uma vtima (mulher, servos etc.), hoje, tal virtude contraproducente, porque a ordem social fundada em outros princpios de justia, com outros direitos e deveres. No passado havia muita gente sem direitos e apenas deveres, gente que era preciso manter quieta na sua posio com esperanas e consolaes. E o Cristianismo satisfazia esta necessidade. Com o seu aparecimento, porm, aos prias foi reconhecida uma alma, passando-se a consider-los como seres humanos, com direito, com preferencia sobre os ricos, ao menos no Cu. Foi um primeiro passo. O caminho foi continuado, depois, pelo comunismo, que, embora com mtodos diversos, lhes deu direito tambm aos bens terrestres. No passado, a sociedade era composta de patres e servos e a matria dos direitos e deveres no era disciplinada e sim confiada espada. Porm mesmo neste nvel se formou um equilbrio: enquanto ao servo convinha deixar-se dirigir e defender, ao patro cabia fazer-se servir. No fundo, cada um dos dois tinha como compensao uma vantagem, estabelecendo-se j uma espcie de justia social. Assim se formou uma simbiose que permitia uma convivncia pacfica. Naquela fase evolutiva, enquanto cumpria uma funo, estas relaes eram justas. O problema da injustia e da vtima configurou-se somente hoje, quando se concebe a vida de outro modo, de forma coletiva, numa sociedade organizada. Ocorre ento que o indivduo pode, cada vez menos, isolar-se no seu egosmo e ficar indiferente ao mal do prximo, porque este mal tambm percebido como sendo seu prprio mal, ao passo que lhe era indiferente enquanto percebido como alheio. Na posio separatista do passado, o teu dano era, muitas vezes, o meu bem. No estado de sociedade organizada, o teu prejuzo o meu prejuzo, pelo qual me devo interessar, para evit-lo. Esta transformao est implcita no fato de que se caminha para uma economia unificada, baseada na socializao dos interesses, danos e vantagens. Tal transformao s possvel hoje atravs da tcnica que torna mais rendoso o trabalho, e paralelamente a novo amadurecimento mental das massas. Houve um tempo em que, a fora de compromissos e adaptaes, se havia estabelecido uma ordem e a sociedade a conservava de forma ciumenta, porque, no sabendo inventar algo melhor, no tinha outro meio para esquivar-se ao caos. Ora, o fato novo que desloca os antigos equilbrios em que se apoiava a massa que esta se tornou mais inteligente, descobrindo a potncia da organizao e cooperao, que valorizam como nmero, potncia antes desconhecida e inutilizada, porque dispersa em virtude de um individualismo separativista, causa de um contnuo e desgastante recproco atrito. Houve um tempo em que o povo era obrigado a viver de forma subordinada e em funo das classes dominantes e sem interesses, porque, pela prpria imaturidade, no sabendo orientar-se por si mesmo, o povo precisava apoiar-se nelas. Hoje, porm, aquele povo se desenvolveu a ponto de dar-se conta de que constitui a base da estrutura social, feita de quem trabalha e produz, portanto, valendo tanto quanto quem comanda. Entendeu que na organizao coletiva um adido a uma funo diversa, mas cujo valor no inferior ao de quem dirige aquele trabalho e produo. Na sociedade futura no haver mais pobres, porque se impedir a sua formao, seja com a regulamentao demogrfica, seja com o trabalho organizado e obrigatrio para todos, seja com as necessrias providncias sociais. O desenvolvimento da inteligncia levar a compreenso de que contraproducente o individualismo levado at inconscincia, ignorando o prejuzo que o egosmo inflige ao prximo, pela disperso de energia que custa, fazendo da sociedade um campo de lutas ferozes. Compreender-se- que o mal, posto em circulao por quem quer que seja, danifica a coletividade de que cada um faz parte, do mesmo modo que esse mal termina com o retorno quele que o emite. Compreender-se- que, no seio de uma sociedade, impossvel isolar-se; que no se pode, sem dano, ser rico entre pobres, e fruir entre quem sofre; que a vida feita de leis, razo porque no se pode fazer o mal sem pagar depois. Sem tericos idealismos, que s convencem os que gostam de crer neles, mas objetivando um evidente utilitarismo prtico, compreender-se- a convenincia de superar o antigo mtodo desagregador da luta de todos contra todos, a fim de substitui-lo pela colaborao. O problema no tico, mas de rendimento positivamente calculvel. Este ser o novo Evangelho, adaptado s novas

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condies de vida produzidas pela civilizao, convincente, porque racionalmente utilitrio. Sem hericos altrusmos e compensaes ultra-terrenas, compreender-se- que o dano do vizinho no vantagem para mim, porque redundar no meu prprio dano, no convindo, pois, ocasion-lo. Mas h tambm o reverso da medalha. Houve um tempo em que a arte, a poesia, os valores espirituais ocupavam lugar de honra, deixando que quem cultivasse to nobres coisas morresse de fome. Hoje se tenta releg-las a um hobby, um passatempo, nas horas livres permitidas pelo trabalho, que a nica coisa que importa, porque a nica atividade produtiva. Houve um tempo em que ramos primitivos e ferozes, mas na desordem havia lugar tambm para os ideais, um lugar estimado e admirado. Hoje somos mais educados, j nos preocupamos em no deixar ningum na misria, mas o ideal desapareceu. Este ficou relegado entre as coisas suprfluas, no necessrias vida. Assim se conquista o bem-estar, mas como acontece com toda conquista, paga-se sacrificando o melhor. Eis, portanto, os tipos de valores sociais aqui examinados. Temos: o poder espiritual, o temporal e o econmico, representados por trs tipos de homem: o religioso, o guerreiro, o trabalhador, que desempenham sua funo unindo-se segundo trs modelos de vida associativa o convento, a fortaleza, a oficina. Cada um destes tipos de vida representa uma instituio que construo de uma unidade coletiva, na qual segundo princpios e necessidades diversas, se organizam os vrios elementos humanos. Ora, o fenmeno a que assistimos, no atual momento histrico, o desaparecimento dos dois primeiros tipos de vida em favor de um terceiro. Hoje a tcnica substitui a cruz e a espada, e o homem no mais uma alma para ser salva, ou heri habituado a vencer os inimigos, mas um produtor e consumidor de mercadorias. Trata-se de uma transformao profunda, de uma revoluo incruenta, que, transformar, porm, o mundo como nenhuma outra precedente revoluo. Hoje, os dois primeiros tipos de vida esto velhos e cansados, exauriram sua funo biolgica e foram substitudos pelo terceiro.

A grande organizao industrial, as contnuas descobertas, a tecnizao da vida, tomam o lugar dos antigos ideais tanto civis como religiosos. Tempos atrs, a mecnica da produo era iniciante e movia os primeiros passos sombra da Igreja e do castelo, senhores do campo. Diante do Papado e do Imprio, senhores do mundo,, o artesanato era ainda uma pobre coisa. o trabalho era atividade servil, desdenhada pelo senhor, armado cavaleiro e conventuais contemplativos. A cruz e a espada dominavam as massas inermes e ignorantes. Mas estas, embora de forma servil, trabalhavam e dessa forma adquiriram qualidades que os dirigentes, no cio, as perdiam. A vida sempre caminha. Assim os patres se tornaram ineptos e os servos hbeis. Estes, com seu esforo, resistindo opresso dos senhores ominosos e a hostilidade da Igreja, criaram a cincia que leva a uma tcnica de vida nova, que, por sua vez, reage hoje, criando um novo tipo de homem. Tudo concatenado e interdependente. Com a sua mente, o homem fez a cincia, que, por sua vez, refaz a mente do homem. As novas condies de vida, criadas pela tcnica moderna, reagem sobre ele, criando um novo tipo de civilizao. Ir at os planetas, deslocarem-se milhares de pessoas de avio em alta velocidade, comunicar-se por rdio e televiso, saber logo, em qualquer parte onde se esteja, tudo o que ocorre no planeta, abolir o trabalho fsico confiado s mquinas e substitu-lo pelo trabalho mental etc., constri um ambiente novo. Vivendo nele o homem no pode deixar de transformar-se. Eis ento que o mundo do passado se afasta e desaparece, refugiando-se nas recordaes histricas e nos museus, circundado pelo respeitoso silencio dos cemitrios.

Se a forma diversa, a finalidade mais urgente e imediata sempre a mesma: a sobrevivncia. Houve um tempo em que essa luta se desenvolvia em dois nveis: 1) no plano da existncia terrena, ela se travava entre indivduos rivais que disputavam entre si o espao vital; 2) no plano da existncia depois da morte, esta luta era contra eles mesmos, para assegur-la, com virtudes e renncias, superando a prpria animalidade.

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Hoje, esta mesma luta ainda se realiza: 1) no plano da existncia terrena para conquistar o espao vital, valendo-se da inteligncia, a fim de penetrar as leis da vida e utiliz-las em benefcio prprio; 2) no plano da existncia depois da morte, esta luta eliminada, pelo fato que a cincia ainda no d solues positivas e ento, dado que para a mente moderna mitologia e mistrios no so mais levados em considerao. Enquanto se espera uma soluo, estes problemas so, no momento, deixados de lado. Assim, hoje, o esprito de luta se dirige para outro objetivo, isto , muito menos contra o prximo ou contra si mesmos, (o que no passado se fazia com o esprito agressivo caracterstico do involudo), e muito mais contra a ignorncia, o cio improdutivo, o parasitismo; e se surge luta, ocorre num plano mais alto, no mais muscular, de guerreiro feroz, mas nervoso e cerebral, de competio intelectual. Isto no quer dizer que no passado, no seu terreno e condies de vida, no tenha tido o seu valor ou cumprido a sua funo. Os guerreiros tentavam construir e manter a ordem social com as suas instituies; os monges e o clero tinham que defenderse de ataques blicos, salvar a cultura e fazer oraes e penitencias para a salvao espiritual. Tudo isso no era fcil e devemos a esse trabalho o fato de a civilizao poder chegar ao nvel atual. Eis que a funo desempenhada no passado no se desvaloriza, mesmo se a civilizao hoje lhe impe a superao. Cada coisa, se coloca no seu lugar, tem a sua importncia e seu significado. Porm o respeito pelo passado e o reconhecimento do valor da funo por ele desempenhada no pode e no deve impedir a transformao no sentido de um tipo de vida mais evoludo. A religio que outrora detinha o poder poltico e hoje se mantm como poder econmico, dever assumir-se como poder espiritual. Os instintos agressivos, que no passado definiam o heri glorioso na guerra, hoje so concebidos cada vez mais como qualidades anti-sociais, prximas da delinqncia. Mesmo a nova tcnica blica, baseada mais na inteligncia que na ferocidade, no convida mais ao desabafo daqueles instintos bestiais, que antes podiam conduzir s mais altas honras. Semelhante moral era justa, enquanto necessria para a sobrevivncia, ento reservada somente aos fortes. Confirmava-o o instinto da mulher que, na escolha do macho, se sentia atrada por um tal tipo. A tudo isso substitui hoje sobretudo o trabalhador da mente que, aprendendo e fixando no seu inconsciente capacidades tcnicas e culturais, vai construindo a personalidade numa direo diferente, a do conhecimento e a da produtividade, conquistas que no passado estavam em germe, ainda no desenvolvidas, seja em profundidade, ou extensivamente s massas. Os idealistas do passado, tendo alcanado isoladamente altos graus de evoluo, poderiam olhar com desconfiana aquilo que lhes pode parecer degradao da espiritualidade na tcnica, e do trabalho de elite em um trabalho de massa. Mas preciso compreender que a humanidade hoje est comeando a construir, desde as bases, o edifcio de uma nova civilizao, e que deste edifcio est pondo agora em nvel mais baixo, as fundaes. Uma vez lanadas estas, continuar-se- a subir at os ideais, mas, partindo de bases mais solidas, se poder subir mais alto, at onde no se podia com seus mtodos nos sculos precedentes. Do passado nada morre. Tudo apenas continua e renasce de novo para desenvolver-se ainda mais. Poder-se- ento atingir uma espiritualidade positiva subtrada de um conhecimento profundo de um mundo que as religies tratam hoje apenas como matria de f, envolvido em mistrio. E assim a evoluo avana e se podem realizar os tipos de vida sempre mais altos. A funo da presente obra a de levar Deus para fora das Igrejas e das religies, a fim de coloc-lo de forma racional e positiva diante da cincia, de modo que esta, de agnstica e atia, no mais O possa ignorar. Para chegar a isso, necessrio elevar o conceito de Deus, fase antropomrfica, com que era pensado no passado, ao conceito da Lei, funcionando em toda a parte, com o qual a cincia no pode deixar de encontrar-se a cada passo e, pois, de prestar-lhe contas. O primeiro passo o da laicizao e universalizao das religies particulares, ainda hoje separadas e inimigas, penetrando em todas as manifestaes da vida e no apenas alguns setores particulares. Trata-se de uma abolio de fronteiras, uma ampliao de horizontes, uma tentativa de colquio para chegar atualizao.

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Outros passos viro depois. A evoluo chega por aproximaes sucessivas. A fase que se constituir mais tarde por essa orientao geral da cincia em relao aos fins ltimos da existncia ser a do conhecimento e uso da tcnica funcional desta Lei. A partir dela penetrar-se-o os muitos aspectos, para viver as suas aplicaes e conseqncias. Ser a fase da transformao biolgico-social da humanidade, a fase sucessiva atual, que de orientao e de preparao daquela transformao. Assim, tudo se prepara primeiro e depois se realiza com lgica, equilbrio e medida, como quer a Lei.

IV UM MAIS AVANADO CONCEITO DE DEUS E DA VIDA

Quando um leitor apressado v que o autor volta a determinado argumento, diz: Mas ele j tratou disto, est repetindo. E assim fica na superfcie. E no compreende que este repetir devido ao fato de que os nossos conceitos giram todos em torno de um pensamento central que continuamente retomado, porque o ponto de referencia de todos eles. O que parece repetio , antes, um aprofundamento; busca de preciso para resolver os problemas enfrentados com maior fidelidade; um penetrar cada vez mais fundo no pensamento que dirige os fenmenos examinados. Assim, a nossa pesquisa segue um caminho em espiral, que busca aproximar-se cada vez mais do centro daquele pensamento. Este centro Deus, um infinito, irredutvel s nossas dimenses, portanto, para ns, inconcebvel na sua essncia. Mas isto no impede as possibilidades de aproximaes sucessivas na tentativa de compreenso daquele pensamento, uma progressiva abertura de nossa mente ao conhecimento. Mesmo que, no relativo em que estamos situados, o absoluto no seja atingvel, aquele relativo est sempre a caminho, na tentativa de aproximar-se daquele absoluto. Nestes livros estamos, pois, a caminho, percorremos um trecho dele, ansiosos sempre por avanar. J conquistamos o conceito de Sistema( S) e Anti-Sistema (AS) a que nos referimos continuamente, e este se orienta a cada passo. Conhecemos o esquema fundamental da estrutura de nosso universo fsico-dinmico-espiritual com esta bssola nas mos, podemos saber em cada ponto de nossa navegao no oceano do desconhecido, onde est o Norte e assim dirigir nossa busca com mais segurana. Cada problema pode, de sada, j ser colocado com uma aproximao mais segura de verdade e probabilidade de soluo, diverso do cego mtodo da tentativa. E isto acontece pelo fato de que no se parte da dvida e do desconhecido, mas de um princpio universal de base, j demonstrado e aceito. Pelos argumentos tratados o leitor poder deduzir que estes sejam livros de filosofia, distantes, pois, da realidade da vida. No entretanto estes livros esto bem ligados vida, uma vez que no ficam na superfcie, mas penetram-na em profundidade. O conceito de Deus, que aqui expomos, revoluciona o captulo precedente. No se trata de tericas anlise cientfica dos problemas teolgicos, enfrentado-os com mtodos de pesquisa positivos. Foi assim que pudemos falar de uma religio cientfica unitria no captulo precedente. No se trata de tericas elucubraes ociosas. Se quisermos salvar as religies, preciso encontrar um Deus que os ateus no possam negar, como negam facilmente o antropomrfico Deus atual. Uma vez que o pensamento humano tenha entrado nesta ordem de idias e canais de pesquisa, podem segu-lo conseqncias revolucionrias, com grandes deslocamentos em nossa vida. A aceitao de tais conceitos diretivos implica na formao de uma estrutura mental diversa da atual, da qual deriva uma tica tambm diferente e desta de um modo tambm diverso de comportamento. De uma conduta diferente derivam depois outras conseqncias para o bem ou para o mal, isto , eliminao das dores e conquistas de satisfaes, ou seja, mudanas nas condies de vida, com reaes no campo psicolgicoespiritual que podem levar a novas mudanas evolutivas e assim por diante. Tais fenmenos so conexos e se desenvolvem encadeadamente.

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Assim, a obra feita de um nico pensamento, sempre mais aprofundado. Este pensamento a Lei. Aproximamo-nos dele em dois momentos: primeiro, para conhec-lo, depois para obedecer-lhe. Conhec-lo importantssimo, porque isso nos faz evitar os erros que so a causa de nossas dores. Se este conhecimento no adquirido por esforo da mente, devemos conquist-lo custa de sofrimentos. Ningum pode escapar da obedincia Lei sem pagar as conseqncias. O fim da Obra iluminar, ensinando com mtodos de compreenso, menos duros que os de semelhante escola. A arte de viver consiste no desenvolvimento da inteligncia para compreender mais a Lei, e compreender mais serve no s para obedecer-lhe melhor, como tambm para estar melhor e sofrer menos. O nosso objetivo prtico e utilitrio. Encontramo-nos diante de um fato positivo. A Lei resiste como um muro contra toda desordem. E, atenta sua integridade, resiste contra quem ameaa desequilibr-la. Essa Lei no uma coisa longnqua e genrica. Nos seus princpios fundamentais como uma rvore feita de um tronco central, de que partem muitos ramos e uma infinidade de folhas. Assim a lei geral se subdivide em muitas leis menores, que so tantas quantas as formas dos seres e dos fenmenos. Estes se reagrupam, segundo o ramo de que derivam, mas, por outro lado, eles se subdividem at chegar aos mnimos particulares que encontramos na realidade. preciso aprender a mover-se com disciplina, respeitando as normas estabelecidas por essa ordem inviolvel dentro da qual estamos situados. Ignor-lo significa sofrer depois. S com conhecimento e obedincia se pode evitar a dor. Isto o que a Obra quer ensinar. inevitvel, portanto, girar continuamente em torno do ponto central, que a Lei, a qual pode assumir mil formas e aspectos segundo o problema particular submetido a exame, dando assim um lugar a um tratamento que estritamente unitrio, embora subdividido em inumerveis particulares. Tudo que existe est imerso nessa Lei; no podemos, pois, ir de encontro a ela a cada passo. Devemos compreender que a finalidade da vida redimir-se da dor, efeito da revolta, e que isto s se consegue atravs da evoluo. Se num primeiro momento a revolta contra a ordem do S gerou o caos do AS, num segundo momento a disciplina da ordem deve reconstitu-lo tal como nasceu no S. Sabemos que o fio condutor do caminho da existncia constitudo dos seguintes termos, reunidos no mesmo ciclo: ordem no S, revolta, involuo at a disperso daquela ordem no caos do AS, estado de ignorncia, erro, dor experincia, conhecimento, obedincia, retorno ordem do S. Assim, o ciclo se fecha, tornando ao ponto de partida. Eis que a lei da existncia o avanar em direo ao S, ao longo do caminho da evoluo. Quando se assume esta forma mental, a separao entre a cincia e a f, entre materialismo e religio, entre ateu e crente, perde a importncia. V-se, ento, que qualquer que seja nosso comportamento mental, a Lei funciona igualmente para todos. O ateu vive imerso no pensamento de Deus tal como o crente. O homem de cincia no faz outra coisa seno estudar esse pensamento numa de suas ramificaes. Ele observa seu funcionamento e sabe que, se no lhe segue com exatido as regras, em leis inviolveis estabelecidas pelo pensamento divino, o resultado que vai obter ser um desastre. Quando o cientista quer enviar um mssil lua, deve estudar todas as regras que aquele pensamento estabeleceu e deve obedecer-lhes, se no quiser ver destrudos os seus mecanismos. A Lei com os fatos fala claro. Se o mdico no observa as leis do funcionamento orgnico, mata o doente. Se o engenheiro no respeita as leis da gravidade, de equilbrio, de resistncia dos materiais etc., a sua construo cai. Se um indivduo pratica o mal, acreditando que vai ter recompensa, esse mal termina por voltar-se contra ele mesmo. Estas so as respostas da Lei, um dilogo permanente que se mantm com o pensamento de Deus, em todo o campo. Ento se v como ele est presente, porque se no compreendermos a sua palavra, se nos enganamos, ento ele no-la repete, corretamente, na lngua que melhor compreendemos, a dos fatos, fazendo-nos pagar o erro. preciso mais que atesmo para negar as evidencias. Este um Deus, cuja existncia ningum pode deixar de reconhecer, porque, para os surdos, sabe falar bem alto. E isto verdade em todos os campos, da matria ao esprito. O conhecimento dos fatos no seno um prolongamento do conhecimento da existncia de Deus. Trata-se, pois, somente de fazer avanar a cincia ainda materialista a fim de que possa chegar mais alto at compreender tambm os problemas do esprito. Com os seus mtodos experimentais positivos, o

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conhecimento levar tambm aos bancos de prova dos laboratrios os fenmenos desse tipo, para compreender-lhe a tcnica funcional e descobrir-lhe os princpios diretivos, j estabelecidos pela lei geral dada pelo pensamento de Deus. Trata-se de uma revoluo profunda que ocorrer, antes de tudo, no crebro humano. No se pretende dizer com isso que se possa compreender completamente a Deus, conquistando o absoluto. Pode-se, porm, chegar a um contato direto com Deus at onde permitir o caminho percorrido na evoluo, em proporo ao desenvolvimento atingido pela nossa inteligncia e, pois, capacidade de compreenso. No se pode superar tal limite, mas, at aquele ponto, o contato possvel e o dilogo pode ser uma real troca de idias. Ora, o livro da vida j foi todo escrito por Deus, mas ao homem falta ainda olhos para l-lo e a mente para compreend-lo. Ele poder l-lo, cada vez melhor, medida que a evoluo desenvolve aqueles olhos e aquela mente. A histria da humanidade todo um dilogo com Deus. Dilogo profundo e completo. Na presente obra, so j quase quarenta anos em que estou empenhado sozinho nesse dilogo, que vejo desenvolver sempre mais, e que dever continuar cada vez mais estreito na eternidade. Nasci sem conhecer o verdadeiro significado da vida e sem encontrar quem o conhecesse e mo explicasse. Agora posso morrer satisfeito por t-lo compreendido, graas ao dilogo, vivendo com conscincia e com conhecimento, e desse modo lanando, na direo desejada por mim, a trajetria do meu futuro destino. Jamais se podero apreciar suficientemente as vantagens que traz o saber assumir conscientemente as rdeas da prpria vida. Significa evitar montanhas de erros e, pois, de sofrimentos. natural que a ignorncia seja um grave perigo, porque leva a desastres contnuos. A cincia atia est de fato cumprindo um dilogo com o pensamento de Deus, que se lhe revela cada vez mais a cada descoberta. O atesmo no contra Deus, mas somente um anticlericalismo, isto , contra a concepo eclesistica de Deus. Em resumo, trata-se da costumeira guerra entre os homens, na qual Deus no entra. Seria ridculo pensar que Deus pudesse ser envolvido em nossas lutas humanas, e que devesse estar merc de nossas opinies. E uma guerra contra Deus absurda, porque uma guerra contra a primeira fonte de nossa prpria vida. De fato, o Anti-Sistema, por sua negatividade anti-Deus, tende prpria autodestruio. Uma completa ausncia de Deus impossvel, porque uma ausncia da prpria vida. Assim ateu quer dizer sem vida, isto morto ou em descida para a morte. O comunismo no ateu. s anticlerical. De fato, ele continua o seu dilogo com o pensamento de Deus, pensamento que estuda atentamente quando busca conhecer o funcionamento da lei para no cometer erros quando envia msseis ao espao. Deixemos de lado o Deus fabricado pelas religio para seu uso eclesistico. Seus fins e funes so limitados ao grupo que o elegeu como cabea para satisfazer suas necessidades. natural que tal Deus no possa ser universal, superando os limites de grupo. E no h razo para cair no atesmo se tal Deus s vezes parece ilgico e inaceitvel. Se desaparecessem as religies atuais, ainda assim Deus sobreviveria de outra forma, cada vez mais sentido no ntimo, e cada vez mais amplo como universalidade. Este ser o melhor canto que a cincia positiva poder elevar glria de Deus. Colocados na estrada de uma religio positiva, toda a vida individual e social poder ser orientada de outro modo. No campo moral, poder-se-o prever as conseqncias das prprias aes, controlar a correo da trajetria do prprio destino e o lanar a partir de novo impulso e desenvolvimento nele contido, calculando-lhe a natureza. Em vez de comportar-se como hoje, s cegas, em relao ao futuro, poder-se-, com uma regulamentao racional da prpria conduta, estabelecer previamente uma planificao da prpria vida, dirigindo-a conscientemente para os fins pr-estabelecidos, evitando erros e dores que os seguem. A tica poder tornar-se uma cincia exata e isso possvel porque ela faz parte de uma lei justa. Certamente, ento, a conduta humana seguir mtodos diversos. Cada pensamento e ao dever ser feito com absoluta sinceridade e honestidade, dirigido para fins determinados, porque se sabe que a Lei justa e responde com a mesma linguagem que se usa com ela. Assim, pois, no mais concebvel uma religio de hipocrisia, porque se podero calcular os efeitos desastrosos que os impulsos de foras negativas pode produzir, pesando sobre quem as lana. Porque ter base utilitria, o raciocnio ser convincente, claro, evidente; sem mistrios e f cega, tangvel nos efeitos, principalmente porque honesto.

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Compreender-se-o ento que pssimo negcio pode ser semear o engano para recolher engano. A Lei responde restituindo o que lhe foi dado e dando o que foi merecido. Assim, o que conta no o que se diz, mas o que se faz. O atual sistema de comportar-se como astutos que sabem o que fazem simplesmente louco. Mas a dor desperta a inteligncia e a humanidade cansar de sofrer, at chegar a compreender que convm adotar um tipo de vida diferente. Por ser maduro, tudo isso evidente. Mas as velhas formas mentais resistem e se rebelam contra as mudanas. No queremos correr o risco de perder-nos, saindo dos velhos binrios comprovados pela experincia. De fato, o ser, embora situado no AS, tende ao S, o que significa que, apesar de situado no relativo, onde a verdade relativa e progressiva, sente confusamente uma certa nsia do absoluto. Busca ento realiz-lo como pode, fazendo dele uma imagem que lhe corresponda, declarando e afirmando, com absoluta e definitiva, a sua posio alcanada na progressiva conquista da verdade. Ento, cada inovao julgada como erro, heresia, e condenada, portanto, para que seja destruda. Tudo isso um impulso instintivo, produzido pelo inconsciente. O novo recusado porque atenta contra a segurana garantida vida pelos antigos mtodos, que deram prova de ser teis para tal fim. Assim se explica a resistncia do passado, a sua sobrevivncia no presente, e a sua predisposio contra o futuro. O problema se resume em luta pela prpria sobrevivncia e no em conquista de verdade. O mundo interessa-se mais pelo primeiro aspecto que pelo segundo. Trata-se sempre da velha verdade constituda sob a forma de religies, mas cujo objetivo fundamental consiste em cada uma manter o monoplio do seu Deus, concebido segundo a forma mental especfica, instigando-se a diferena do prprio grupo contra todos os demais. Como se v, fundamental na Terra o problema biolgico da luta pela vida, e no o da busca da verdade. Postos um diante do outro, o primeiro vence o segundo. Interessa ao homem a satisfao imediata das suas necessidades, no conhecimento por si mesmo. com esta realidade da vida que o ideal tem de ajustar contas todas as vezes que busca descer Terra. Mas ento possvel haver obstculos grande funo biolgica do ideal, que o de fazer evoluir? Quem tem razo? louco quem, num mundo feito de guerra, enquanto ferve a luta, se pe a fazer pesquisas sobre a verdade; mas louco tambm quem, na sua ignorncia, violando a lei, atrai tantas dores. No entanto ambos tm a sua parte de razo, porque o realizador prtico busca viver bem no presente, e o idealista trata de criar para si um mundo melhor. Estes contrastes entre opostos so inevitveis numa vida feita de transformismo, razo pela qual tudo um transformar-se, em fase de transio. Mas podemos perguntar-nos: estar o valor da vida apenas nessa luta exterior? Estar a sabedoria apenas no vencer a luta para viver como vencedores, ou tudo isso no seno um meio para aprender e, pois, progredir para formas de vida mais evoludas? Em suma, ser a vida fim em si mesma e valer mais pelas suas realizaes imediatas que pelo futuro, ou ao contrrio, valer por suas realizaes longnquas situadas numa outra vida, qual sacrificada a presente?

Devemos descuidar-nos dos problemas reais do presente, para cuidar dos hipotticos do futuro, ou descuidar destes ltimos para ocupar-nos apenas dos primeiros? Qual dos dois mtodos mais vantajoso? O ideal uma inovao ainda no ratificada pela experincia, numa tentativa que pode frustar-se, um salto no escuro. Por que como imprudentes devemos aventurar-nos por estradas inexploradas? Pode-se responder que tanto o realizador prtico quanto o idealista tm, cada um, sua sabedoria, mas em funo de pontos de referncia diversos. Cada um faz o seu trabalho: o primeiro o exaure no presente, na Terra, conseguindo aqui seus os objetivos imediatos; o segundo vai alm do perodo de vida fsica e se estende ao futuro. Mas cada uma das duas posies tem o seu pr e o seu contra. O primeiro se tornar rico e poderoso, ter glria e jbilos, mas chegada a morte, o fim e tudo cai para ele, que s ento se d conta de que os valores do mundo, entendidos como ltimo e exclusivo fim, so iluses. O segundo viver de renncias e atribulaes. Ser desprezado como inepto, mas ter tirado da escola da vida uma aprendizagem que no iluso, porque, quando chegar a morte, se encontrar no caminho da evoluo. O que de fato acontece que cada um busca realizar-se a si mesmo

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segundo sua natureza. Assim faz o trabalho a que melhor se adapta e colhe os resultados relativos a ele. Cada um recebe em pagamento pela Lei, com justia, a recompensa que buscou e mereceu, segundo o destino que com o seu passado construiu com as prprias mos. A justa posio a de usar os valores do mundo, mas no como nica finalidade, e sim apenas como meio para conseguir um fim mais alto e longnquo, aquele proposto pelo ideal. Aceitar assim o mundo, mas em funo de uma superao. Deste modo a vida na Terra se torna uma escola de aprendizagem. Ento, a sabedoria est em servir-se dela para preparar-se, a fim de entrar na outra vida, em uma posio espiritual mais elevada. respeitada assim a imperiosa necessidade de ocupar-se das coisas materiais indispensveis para viver, mas, ao mesmo tempo, este trabalho canalizado num sentido evolutivo, em direo ascendente, para o alto, de modo que no d apenas um fruto imediato, mas seja tambm til para a nossa evoluo.

V ARREMESSO E CORREO DA TRAJETRIA DA VIDA E A TERAPIA DOS DESTINOS ERRADOS

Observamos o fenmeno de nossa vida e destino. Existir, no relativo, significa possuir uma durao prpria, como transformismo fenmenico, que o incessante caminho do devenir, ao longo do qual se move. Este movimento na direo evolutiva, isto , na direo do AS para o S. Cada forma de existncia, cada fenmeno, cada vida constituda por uma trajetria ao longo do qual se movem. Esta trajetria tem o seu percurso estabelecido pelos impulsos que a lanaram. Cada fenmeno est fechado dentro da sua lei, que lhe estabelece o desenvolvimento. O mesmo acontece no fenmeno de nossa vida. Pode-se estudar a estrutura da personalidade humana enquanto constituda por um feixe de foras em movimento. Observemos o caso de nossa vida. Voltemos a conceitos j observados para trat-los agora mais a fundo. J tratamos em outro lugar da estrutura e da formao da personalidade. Do nascimento at os vinte anos, o indivduo trabalha no seu desenvolvimento fsico e mental, repetindo e reassumindo o caminho que sua evoluo percorreu no passado at chegar ao ponto em que se encontra. Mas, findo este trabalho de repetio no qual a trajetria da vida retorna sobre si mesma para reassumir todo o passado, na poca da maturidade se inicia o lanamento da trajetria de uma nova vida. Esta se desenvolver em obedincia ao lanamento inicial, at atingir seu apogeu, para depois descer, descrevendo um arco e fechar sua trajetria. Quais so os princpios que regulam este arremesso em rbita, para seguir o trajeto que chamamos destino? Esse trajeto s chega a ser conhecido pelo indivduo j velho, com o caminho j percorrido, quando retrospectivamente tudo pode ver. Mas jovem, ignorando-o, ele o segue por instinto, movido por seus impulsos, agindo sem conscincia do que faz. Estamos numa fase determinista. Nesse perodo, com experincia mnima, tomam-se as mais graves decises e as posies que constituem as bases de toda uma vida, as quais permaneceremos ligados at o fundo. Se fosse justo responsabilizar o indivduo, lgico seria que ele tomasse suas decises na velhice, isto , em estado de maior conscincia e maturidade espiritual. No entanto acontece o oposto. Ele faz o arremesso no momento em que mais inexperiente, incapaz de prever, deixando-se cegamente dirigir pelos seus impulsos. Ento nos perguntamos: que significam os impulsos que movem o indivduo, como existem, quem os construiu? So eles o resultado do passado, porque dependem das qualidades com que o indivduo construiu seu tipo de personalidade, que permanece definida por elas, como um feixe de foras em movimento, interligadas num campo dinmico

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fechado. Tudo isto se formou atravs de experincias de vidas precedentes e representa o resultado impresso no subconsciente, constituindo o capital armazenado que o indivduo carrega consigo na vida sucessiva. So essas as qualidades que estabelecem quais so as atraes e as repulses que determinam, no ambiente, a escolha de uma coisa ou de outra. Desde o ingresso na nova vida tudo est fixado, o que significa que j estava estabelecida a direo da trajetria, porque o arremesso foi feito desde o final da vida precedente, pelas foras livremente em movimento e que acompanham o indivduo at a sua exausto. Assim tudo se faz segundo a lgica e a justia. Ocorre no momento devido, corresponde ao mrito, respeitando a devida responsabilidade. Quando o indivduo atinge a maturidade, no necessrio que ele seja esperto e consciente para escolher, porque a escolha j foi feita, sendo essa mesma escolha conseqncia do tipo de trajetria que foi lanada. Agora ele j no pode mud-la, e por isso que ele se apresenta sob a forma de fatalidade do destino. Pudemos assim compreender o que o destino, a tcnica funcional desse fenmeno e a lgica de sua estrutura determinstica, que, se parece violar o nosso livre arbtrio, na realidade respeita-o plenamente. Ao nascer, a personalidade nitidamente individuada, no s como estrutura, por suas qualidades, mas tambm como trajetria em movimento, resultante das foras que nela esto atuando. Isto significa que a rbita do prprio destino j est estabelecida e calculada em funo apenas desses elementos componentes. O indivduo na poca de sua maturidade, como conseqncia da vida precedente e das concluses deste, fixa com impresso indelvel na personalidade os resultados da sua experincia. Nesse momento preciso ajustar contas com a bagagem que cada um traz consigo, acumulada no passado. com esse material que vai ser construdo o prprio destino. Por isso ele determinista, e se apresenta com carter de fatalidade, porque no seno conseqncia de resultados j fixados de experincias no em fase de formao, mas realizadas e concludas. Por exemplo, se explica como irmos nascidos dos mesmos pais e crescidos no mesmo ambiente, recebendo a mesma educao, percorrem vidas diferentes, com destinos diversos. que o patrimnio pessoal de um no o mesmo do outro e, portanto, s podem seguir trajetrias diferentes. Na mesma casa os procedimentos no so iguais, e da mesma coisa faro usos diversos. O que decide mais do que aquilo que a vida nos oferece, a aceitao do que se prefere e isso depende exclusivamente do indivduo. Eis que a parte mais importante da prpria vida cada um a traz consigo. Ento intil dizer depois: se tivesse feito de outro modo. Dado que no se pode fazer de outra maneira. Para proceder de outra forma necessrio ter outro destino. Mas como o indivduo pode ser outro, com outro tipo de personalidade e com outras qualidades? Que se procure, pois, viver corretamente porque tudo recai sobre ns. Uma vida errada nos liga a um doloroso destino de correo, o que significa uma grande fadiga, a que ficamos ligados. Urge corrigir, pois, em tempo, a trajetria, enquanto a percorremos durante a vida, introduzindo nela, com o nosso livre arbtrio, novas modificaes, ou melhor, ainda no lan-la de todo, e no esperar que ela se fixe porque ento se torna destino fatal. importante o problema da correo de trajetria do prprio destino. Importante para a nossa evoluo e redeno. Tal correo no fcil. Segundo o prprio tipo de destino, as foras que constituem a personalidade atraem as foras afins, com as quais estabelecem uma ligao, formando em torno do indivduo uma atmosfera semelhante a ele, que ele respira, e de que se nutre, confirmando as suas qualidades, boas ou ms. Isso refora os impulsos que deram origem ao lanamento da trajetria e tende ainda mais a mant-la ao longo de sua linha de desenvolvimento, resistindo aos desvios, de modo que ela chegue sua concluso boa ou m, segundo a direo assumida. Certamente, se essa direo estiver errada, a correo requerer um esforo proporcional a fim de empurrla noutro sentido, esforo que somente o indivduo que vive tal destino pode fazer, porque o projtil lanado ele e as foras que o movem so qualidades pessoais. Eis ento que se pode estudar uma tcnica para praticar uma terapia dos destinos errados, pela correo das trajetrias mal orientadas que levam a espatifar-se contra a resistncia da Lei, que no se deixa violar como, na sua inconscincia, o indivduo quereria. Esta ser uma terapia base de antdotos adaptados para neutralizar as

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qualidades venenosas adquiridas em vidas anteriormente erradas. As vrias morais que a humanidade possui tm justamente a finalidade de impedir, com uma sbia conduta, a formao de trajetrias de tal tipo e, uma vez formadas, corrigi-las, reconduzindo-as sua justa direo, a estabelecida pela Lei. Sem dar explicaes, tais morais desempenham esta importante funo de modo simples, proporcional ignorncia das massas, ditando normas prticas, prontas para o uso, confeccionadas para tal fim. Estas morais so como trilhos oferecidos como guia pr-estabelecida para no errar a direo no lanamento das trajetrias, evitando, dessa forma, a implantao de destinos errados. Tenha-se sempre em mente que para os seres rebeldes que tentam lanar rbitas erradas do tipo AS, a Lei, que dirige nosso universo j fixou qual o tipo de rbitas para seguir segundo o modelo dado pelo Sistema. Ora, aqueles que praticam o mal pretendem estabelecer em oposio a rbitas de tipo Lei, rbitas do tipo anti-Lei, na mesma direo, mas em sentido contrrio. Ocorre ento o que sucederia a um automvel que se lanasse na contramo enfrentando o trfego contrrio. Ento fatal o choque com a Lei. Mas as foras que a constituem so mais poderosas que as que formam a personalidade do indivduo, que, deste modo acaba levando a pior, enquanto a Lei continua intacta e triunfante em sua rota. No mais conveniente observ-la do que expor-se a sofrer as duras conseqncias a que leva quem tenta infringi-la? intil tentar, pois a Lei mais forte e vence. E, apesar de tudo, o homem to ignorante que se julga sbio quando se pe a funcionar contra a Lei. fato positivo e inviolvel que diante de qualquer desordem est a Lei. Esta fica em seu lugar, quer o homem a compreenda quer no. Deixando-o, pelo contrrio, pagar, duramente, com a prpria dor o erro de ir contra ela. intil iludir-se. A revolta queria destruir o Sistema, no entanto ,produziu uma zona perifrica emborcada. O Anti-Sistema, em cujo centro ficou o Sistema, isto ,, Deus, que dirige o funcionamento de nosso universo, para lev-lo, atravs da evoluo, salvao com retorno a Ele. Isto significa que no centro de tudo est Lei, incumbida como o esprito em nosso corpo da funo de dirigir tal funcionamento. Esta no uma fantasia, mas uma teoria demonstrada em nossos dois volumes: O Sistema e Queda e Salvao. Para redimir-se, fundamental a correo das trajetrias erradas. J vimos o caso de um destino isolado, de uma nica trajetria. Este fenmeno, lanamento e correo, pode verificar-se para cada um ou para muitos indivduos, que so milhares e milhares. Ser que conseguimos imaginar milhares de vidas lanadas em rbitas, cada uma com a sua trajetria, no oceano das foras do transformismo universal fenomnico, em movimento dimensionado evoluo, orientadas e impulsionadas pela Lei na direo do S? Que rede de reaes e combinaes poder verificar-se na aproximao e encontro dessas trajetrias? Cada rbita se encontra numa posio de desenvolvimento diferente, tanto no incio, como no apogeu e na sua concluso. E cada uma exatamente regulada pela lei, claramente individuada, de modo a nunca perder a sua identidade em qualquer estado de reao ou combinao em que ela possa encontrar-se. A cada concluso segue-se o lanamento de uma nova trajetria, cada uma ligada precedente como conseqncia, num encadeamento que se perde no infinito. E no obstante cada reao e combinao regulada por um dinamismo calculvel com exatido. E isto apenas um dos aspectos do fenmeno da vida. Quando comeamos a penetrar um pouco mais na ntima estrutura de tais fenmenos, ficamos perplexos. Ficamos tomados por uma espcie de estupor mgico, encantados na contemplao da tcnica desse funcionamento. Tem-se a sensao de ver longe, no horizonte, brilhar o pensamento de Deus. Quando observamos a trajetria de desenvolvimento e o comportamento de um fenmeno, embora limitando-nos a este apenas, observamos a tcnica funcional daquele pensamento. Pode-se assim chegar, tanto pelas vias da inteligncia como da cincia, aos entusiasmos do mstico, agora porm racionalmente calculados. Assim tambm a mente com a fria contemplao da Lei e daquele pensamento, pode alcanar os xtases semelhantes aos obtidos pela ascese mstica. Nos meus primeiros volumes experimentei os mpetos mais elementares, os do corao, no plano do sentimento. Mas aqui, nestes ltimos volumes conclusivos da Obra, mais maduro depois de tanto caminho andado, experimento os arrebatamentos mais complexos e profundos, os do

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pensamento, que se apossam da mente implicando em conhecimento. Atinge-se assim um misticismo mais maduro e evoludo, que se elevou do corao mente, do sentimento inteligncia, do amor a Deus contemplao do Seu pensamento. Este o misticismo da cincia, o da nova religio do futuro. Quando se abrem compreenso essas espirais de luz, sente-se o abalo de uma poderosa liberao. Quando um cientista faz uma descoberta, naquele momento, ele deve sentir-se arrastado pela onda avassaladora do pensamento de Deus, que lhe falou, num timo de sublime contato lhe revelou um pouco de si mesmo. Esta tambm uma revelao, adorao, e o senso de venerao que sentir vibrar no fundo da sua alma o mais evoludo homem do futuro ao dar-se conta de que nas suas descobertas ele se encontra diante do pensamento de Deus. Uma religio baseada na f era necessria no tempo da ignorncia,, em que a mente era ainda incapaz de pensar por si mesma e imatura para compreender. Mas hoje tal sistema contraproducente e leva ao atesmo. A falta de crena no mais possvel diante do fato positivo da existncia de um pensamento sempre, e por toda a parte funcionando, cuja presena evidente porque impossvel no esbarrar nele a cada passo. E se esse pensamento Deus, como podemos ser ateus? Que pensamento este to evidente que, se lhe prope quesitos para resolver, ele responde, exprimindo-se na linguagem concreta dos fatos, por meio do funcionamento dos fenmenos, atravs da evoluo do seu devir? Do panorama restrito dos fenmenos individuais no podemos deixar de passar aos vastos panoramas de princpios universais. Na verdade, tudo interligado, o particular ao universal, no qual encontramos a orientao e a justificao dos nossos conceitos no particular. Pensamos nos destinos do mundo em relao a esses princpios. evidente que sua trajetria mal orientada e que necessitaria de uma correo. Os mtodos vigentes de violncia e da mentira so contra a Lei e no podem conduzir seno a desastres. Como aplicar aqui uma terapia dos destinos errados? Raciocinar intil; a fora no serve porque no resolve, como o prova a histria. E quando uma trajetria anti-Lei s h uma soluo: o choque contra a Lei, isto , o esfacelar-se contra as suas invencveis resistncias e ficar massacrados. E depois sofrer, pensar e aprender, atravs da experincia, uma dura lio. No este o mtodo normal de ensino na escola da vida? Pode-se assim calcular onde vai chegar a poltica mundial, baseada no esprito de domnio que at agora s levou a guerras. verdade que esta luta desenvolve a inteligncia, mas a que preo e em que nvel? Se este, porm, o nvel evolutivo da humanidade, como lev-lo a um outro superior? Os golpes da Lei tornam-se, portanto, inevitveis, porque a essa altura outros mtodos educativos no so producentes. Tudo lgico e est em seu lugar. Mtodos e resultados no podem ser diferentes. H, porm, uma grande reviravolta (contrapartida) a Lei justa, as trajetrias, as responsabilidades, os destinos so individuais. Quem quer salvar-se pode fazlo sozinho, viva do modo em que viver. A Lei lhe responde com a linguagem com a qual se lhe fala, pagando a cada um segundo o seu mrito, restituindo segundo o que se lhe d.

VI AS TRS FASES DO CICLO DA REDENO

Vimos no captulo precedente que a personalidade constituda por um feixe de foras em movimento e que o destino a trajetria desse movimento. Pode-se assim estabelecer uma tcnica diretiva da evoluo do esprito, orientando de forma inteligente esse movimento na direo do S, isto , Deus, meta de todo caminho. O tipo de trajetria ou destino estabelecido pelos impulsos que o indivduo com seu livre arbtrio, tem o poder de lanar no campo fechado da prpria personalidade, que assim estabelece o tipo de rbita que ela deve percorrer. Tal personalidade , por sua vez, o resultado do seu

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passado, de que se ressente com todos os efeitos que constituem a sua natureza e dos quais depende a direo do seu movimento. Eis que nosso eu no uma entidade esttica, mas um feixe de foras, cada uma com suas caractersticas prprias, bem definidas; feixe que avanando, retrocedendo, se desloca ao longo do caminho da evoluo. o estudo dessa bagagem, o modo inteligente de manobr-lo, que haver de formar o contedo de uma psicanlise mais profunda e uma psicosntese do futuro, como de uma nova tica cientfica positiva. Assim, o homem poder viver com conscincia e conhecimento, e construir um melhor futuro para si mesmo. Como se v, a idia de uma vida nica simplesmente absurda. A vida longa e tanto mais longa quanto o for a evoluo. No pode ser de outro modo. A criana nasce com a sua personalidade j feita e com ela reage e se adapta ao ambiente. Mas isso no novo para ela. O fato de logo sentir-se vontade, mostra que j o conhece. A infncia uma rpida repetio que resume o trabalho j feito, afim de lev-lo um pouco mais adiante. Os instintos que guiam a criana so o resultado de longa experincia passada, que emergem do inconsciente em que foram armazenados. O indivduo encontra-se ento com o peso, sobre os ombros, de toda a bagagem por ele acumulada no passado. Este fato estabelece a rbita do seu destino, ligando-o a um certo tipo de trajetria. Mas esse indivduo tem diante de si o futuro, vazio e intacto, dentro de cujo espao, ele pode, com sua livre vontade, lanar novos impulsos que desejar. Eis de onde nasce a possibilidade de redimir-se. So estas as bases racionais do conceito de redeno. Significa introduzir, na trajetria do prprio destino, novos impulsos. Por isso afirmamos insistentemente que a prpria redeno no pode ser preparada por outros, mas pessoal, cada um por si mesmo. Individuais, so os destinos, campos fechados como o organismo humano, que pode ter contatos e trocas, mas que nunca perde a sua identidade e altamente responsvel, tanto que rejeita qualquer corpo estranho. O que cada um faz, bem ou mal, f-lo para si mesmo, por sua conta, sob exclusiva responsabilidade de suas prprias conseqncias. Eis ento que, qualquer que seja o seu passado, oferecida ao indivduo a possibilidade de corrigi-lo. Mantm-se, desse modo, sempre aberta a porta da salvao. questo de tempo. H a dor, conseqncia do erro, que impele tenazmente o ser a decidir-se, a canalizar as sua rbitas de acordo com a vontade da Lei. Todo devero terminar salvando-se. Se um nico indivduo no se salvasse, Deus fracassaria no mal, impotente diante dele, e Sua obra estaria falida. O perodo em que o campo de foras da personalidade est aberto pela introduo de novos impulsos o da vida terrestre, no plano fsico, no plano de luta em que se encontram resistncias, adaptadas, pois, avaliao das qualidades j adquiridas, e conquista de novas qualidades atravs da experimentao. O ambiente terrestre um campo de trabalho; nele a vida um perodo de construo, uma fase da existncia em que reemerge todo o passado, retornando nos impulsos instintivos, que originam outros novos, lanados em novas direes. Por isso a vida tambm um campo de batalha. Na velhice tudo se acalma, se coagula e cristaliza, fechando-se nova experimentao, de que to vida a juventude. A ao ento se detm, porque termina a sua funo, uma vez que se j fixou a posio de partida para o desenvolvimento do novo trecho de trajetria da prxima vida. O canho j fez pontaria e com isto o futuro trajeto do projtil j foi traado. O indivduo j preparou, com as prprias mos, o destino que o espera. Este trabalho de preparao ser completado e aperfeioado no perodo de reflexo, de interiorizao, de assimilao das experincias vividas, que define o interregno depois da morte e antes do nascimento. Isto acontece na fase introvertida do desencarnado, oposta e complementar quela extrovertida da vida, eis, portanto, quantas coisas trazemos e temos conosco quando nascemos. Assim estabelece a Lei e quando o ser ainda no se tornou consciente pela evoluo, isto funciona automaticamente. A diferena est apenas no fato de que este, em vez de dirigir-se com conhecimento, tendo nas mos o timo do prprio destino, arrastado pela corrente da vida. Quando no se conhece a tcnica da correo das trajetrias erradas e no se decide a este trabalho espontaneamente, a Lei recai, por meio da dor, manifestando-se desde o erro necessidade de corrigi-lo. Quanto mais distanciados estivermos da Lei e insensveis aos seus reclamos, proporcionalmente aumentar a dor devida a este afastamento, at tornar-se um fato to insuportvel que deveremos decidir-nos

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a elimin-lo a qualquer preo, reentrando na ordem. Uma tal potncia corretiva automtica deve-se ao fato de que o afastamento da trajetria individual daquela traada pela Lei produz no ser um estado de desordem, de desarmonia, de dissonncia, que se faz perceber como dor. E isso ocorre em proporo ao afastamento, de modo que quanto maior for, maior ser a dor. Adiante explicaremos melhor esses conceitos. Eis, pois, qual a tcnica do automtico e irresistvel reclamo que impulsiona as rbitas desviadas a reentrar na justa rbita da Lei. assim que esta no teme o mal e sempre termina por venc-lo, ainda que sob a forma de instrumento de salvao, servindo-se da dor, seguro instrumento usado para correo das rbitas erradas.

Agora que vimos em linhas gerais a tcnica desse funcionamento, vejamo-la de modo mais particular, observando como se comporta o homem que deseja conduzir-se a seu modo, mas que est encarcerado dentro daquele funcionamento, observando como se desenvolve a luta entre as duas vontades opostas e como a da Lei termina por vencer, levando o ser salvao. Todo o caminho da evoluo uma luta entre AS e S, concluindo, porm, depois de tantas fadigas e dores, com a vitria do S. A concepo apocalptica da csmica batalha entre bem e mal corresponde a uma realidade biolgica, porque atravs do caminho da evoluo que tem lugar essa batalha, at reconduzir, atravs de um transformismo incessante, o ser ao ponto de partida: o S. A tcnica dessa redeno, por meio da evoluo, se realiza ao longo de um processo trifsico, que ao nvel humano desempenha a funo corretora das trajetrias mal orientadas, para lev-las aos trilhos da Lei que seguem na direo do S. Este processo se realiza atravs de uma tpica forma que poderemos chamar o ciclo da redeno. Isso abraa trs tipos de experincias, cada uma das quais pode estender-se a uma ou mais vidas. O fenmeno dividido em trs momentos ou perodos. Observ-lo-emos, pois, em seu desenvolvimento, nas trs situaes distintas. Se observarmos o fenmeno em seu aspecto evolutivo, como processo construtivo do indivduo, poderemos definir assim as trs fases: 1 ignorncia; 2 experimentao; 3 conhecimento. Se olharmos o fenmeno no seu aspecto corretivo e salvador, isto , de correo na direo do S daquelas trajetrias erradamente lanadas para o AS, poderemos ver aquelas trs fases de outra forma: 1 fase inicial do erro (lanamento da trajetria errada); 2 fase curativa da dor (sua correo); 3 fase resolutiva da cura (trajetria justa). Em ambos os aspectos o processo termina sempre com a chegada ao conhecimento, como cura, ou salvao, ou redeno, isto , a um estado em que essas metas so conseguidas.

O ponto de partida do processo de experimentao a ignorncia e o erro. Por que? Se o ponto de chegada do ciclo o conhecimento, lgico que no seu extremo oposto, o ponto de partida seja a ignorncia. O ciclo se move em sentido evolutivo. assim que se a meta a que tende o S, com as qualidades positivas que conhecemos, a origem de que precede o AS, com as qualidades contrrias. Eis ento que, no incio de sua primeira fase, o indivduo vive nas trevas, no tem conhecimento, age por tentativas e isso o conduz ao erro. Mas alm disso, pelo fato de que ele ainda est mergulhado no AS, o seu impulso natural para baixo, na direo do mal. Assim, o movimento tende a verificar-se em sentido contrrio.

1 fase

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Como se v, desde o incio, o fenmeno j aparece assentado sobre essas caractersticas de negativismo, em que fica enquadrado durante o seu desenvolvimento, mesmo se este leva ao emborcamento delas. esse tipo de colocao do processo sobre o erro, em posio anti-Lei desde a sua primeira fase que, seguindo uma fatal concatenao leva a estabelecer desde o princpio, os caracteres da segunda fase, fatalmente destinada a ser de dor. Porque um involudo, privado de conscincia e conhecimento, no sabe autodirigir-se com inteligncia, sabe apenas deixar-se arrastar pelos instintos que, neste caso, vm do incio de sua evoluo, isto , do AS. Como corrigir, ento, tais erros, fazendo-se compreender por quem ainda no tem capacidade? Assim se justifica o aparecimento posterior da dor, necessria na Segunda fase para desempenhar a funo corretiva do erro. Dada a natureza do indivduo, este se torna o nico meio seguro para estabelecer um dilogo, e o modo pelo o qual a Lei possa mostrar o verdadeiro caminho a percorrer. Como se v, tudo conseqncia do ponto de partida do ciclo, do qual depende o lanamento e a direo de toda a trajetria do seu desenvolvimento. Parte-se, em suma, de um estado de involuo, isto , de um edifcio destrudo. O contedo do fenmeno s pode ser, portanto, um trabalho de reconstruo por meio da evoluo. O ser s pode encontrar sobre o seu caminho a necessidade de esforo indispensvel para realiz-lo. A causa primeira de tudo est na natureza humana egosta e separatista, que levada procura somente da vantagem prpria e do gozo nessa procura, e que no se detm a no ser quando obrigado pelo aparecimento do prprio dano e dor. Como frear ento, ou parar no caminho da descida para o Anti-Sistema para o qual tende, se no por meio dos seus sofrimentos? assim que a cada erro a Lei reage com uma dor proporcional, que cumpre a sua funo corretiva, atingindo o fim principal que o de ensinar e, pois, eliminar o erro, com a conservao de resultados to ruins que faz cessar a vontade de repeti-lo. Aprende-se sofrendo o que no se capaz de aprender raciocinando. Quando o aluno no possui ainda a inteligncia de compreender a sua formao vai-se fazendo justamente a custa de luta e sofrimento, j que a Lei no pode usar outro mtodo na escola. E ensinar-lhes necessrio a fim de que, aprendendo essa lio, se salvem. assim a primeira fase, a da ignorncia e do erro, lgica e fatal a premissa da segunda, a da experimentao da dor. Se o homem possusse o conhecimento das conseqncias da sua conduta errada, no incorreria nelas e no teria que seguir este longo curso de trs fases. Ele no sabe, mas deve aprender s suas custas que, num universo regido por uma lei feita de ordem, uma violao desta ordem, pela prpria natureza da infrao, inevitavelmente, deve doer em quem a pratica. Isso porque ento se produz aquele estado anti-Lei que, traduzindo em termos de vibrao, significa um estado arrtmico de dissonncia que produz no ser situado no organismo do todo como sensao, aquele efeito negativo que se chama dor. Dura conseqncia, mas segura e mesmo salutar, porque a dor que, eliminado o erro que a gera, termina por eliminar-se a si mesma, j que funciona com um benfico processo de auto-absoro dada a repugnncia que o homem tem pela dor, o fato de associ-la repetidamente idia do erro terminar por fixar na sua mente essa repugnncia de modo que assim, eliminada a causa, tambm possa desaparecer o efeito. Se o homem tivesse conhecimento, no teria necessidade, para conquist-lo, de passar atravs das trs fases do ciclo da redeno, poderia assim, poupar-se do erro e da dor. O mais evoludo no segue este longo caminho para chegar ao estado de salvao, porque a atinge logo, evitando entrar na primeira fase e com isso esquivar-se s premissas do ciclo, que obrigam a seguir o desenvolvimento at o fim. Mas isto s ele sabe fazer sozinho, pois seu ponto de partida no o estado normal de involuo. No vai por tentativas; conhece e toma, desde o princpio, o caminho justo, razo pela qual no inicia e no lana a trajetria em direo errada, e em conseqncia no deve sofrer a ao corretiva do endireitamento. Ele no precisa dessa escola e por isso no se submete a ela. Porm, para quem se encontra na primeira fase, obrigado a seguir as sucessivas, h todavia, a perspectiva de atingir uma futura sabedoria com as relativas conseqncias, embora com a condio de conquist-la atravs de uma enorme fadiga.

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Assim, na primeira fase se inicia o ciclo da reconquista do conhecimento. Movido pelos impulso do AS e ignorante dos resultados, o indivduo levado a tentar o desconhecido em sentido involutivo anti-Lei, que automaticamente o expe s reaes dela. Ele busca a felicidade, motivado pela sua natureza de origem divina, mas por causa da revolta, age de forma contrria, isto , descendo em vez de subir, caminhando para o AS, e no para o S. Assim segue os desvios, os enganos, as falsas vias que, convidando ao prazer, levam dor. Ele livre, a Lei lhe permite agir e no tendo ainda provocado as reaes por no haver cumprido toda a sua ao, essa Lei fica espera. Dessa forma, o indivduo em princpio, pode obter um momentneo sucesso, falseando o seu julgamento, j que, ao contrrio, esta aprendendo sua primeira lio, isto , a vitria do erro. Neste erro ele se afirma, crendo ter vencido, enquanto, em realidade, perdeu. A verdadeira lio, a do endireitamento, vir depois. Esta a histria de quantos fizeram fortuna no mal preciso ter presente que todo o fenmeno do ciclo da redeno orientado em sentido evolutivo, move-se no AS para o S. assim que a primeira fase traz consigo todo o sabor do AS, e lana sua trajetria na direo anti-Lei. natural pois, que, tratando-se de uma rbita em sentido negativo, esta seja feita por engano e no possa levar seno ao emborcamento na dor. natural tambm que tal rbita tenha que chocar-se com a Lei, que, ao contrrio, segue uma rbita de tipo positivo. Choque inevitvel, mas corretivo, pois reconduz ao positivo, isto , ao caminho da salvao. Esta acaba tornando-se, tambm, um fato inevitvel.

2 fase Esta a fase na qual se experimentam as conseqncias

da primeira precedida pela escola da dor, para uma ao curativa do mal, com a correo dos erros. Em geral esta fase se desenvolve na vida sucessiva. O triunfo obtido na precedente ensinou ao indivduo que vantajoso o caminho do erro. Esta vitria f-lo assimilar no subconsciente as piores qualidades do tipo AS que, a fixadas, agora ressurgem sob a forma de instintos que o impelem a insistir na rbita precedente de sentido negativo. Ento este indivduo se lanar de novo na mesma direo e a repetio do erro ser tanto maior quanto maior tiver sido o sucesso que dele obteve na vida precedente. Verifica-se, desse modo o choque fatal entre esta trajetria errada e a trajetria da Lei. O choque ser tanto mais forte quanto mais potente a fora negativa do indivduo, isto , quanto maior o sucesso com ela obtido e com isso a potncia atingida. Quanto mais forte for o choque, tanto maior ser a dor do indivduo que naquele choque se esfacela no momento em que a sua rbita se bate contra a da irremovvel Lei. natural que esta vena todas as rbitas menores que lhe so contrrias, porque ela a maior do universo, a rbita da Lei de Deus. As rbitas lanadas no mesmo sentido a acompanham e no se chocam. Isso somente acontece com aquela que contra a corrente da Lei. Podemos agora compreender por que o choque advm. No universo temos a grande rbita da Lei segundo a qual se move, em sentido evolutivo, o transformismo de todos os fenmenos, que, partindo do AS tende recuperao da ordem perdida, indo em direo ao S. Com a revolta e a queda, foi implantado o mtodo separatista, tipo AS, do lanamento de trajetrias negativas, anti-Lei. Indivduos rebeldes, afeitos ao mal, continuam a lan-las. Mas, como acenamos acima, essas rbitas navegam em direo oposta aquela rbita positiva da Lei; em vez de seguir fielmente a sua direo, vo-lhe contra. inevitvel ento que se choquem e que, sendo a trajetria da Lei a mais forte, seja a do indivduo rebelde que se quebre e assuma as conseqncias em forma de dor. Podemos assim compreender agora mais exatamente que no a Lei que reage; o indivduo que, lanando-se em direo oposta vai contra ela. Ento ele mesmo a causa do choque. No a Lei que inflige a dor, mas o indivduo que a inflige a si mesmo, indo bater a cabea contra o muro imvel da inviolvel resistncia da Lei. preciso

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compreender que tudo que anti-Lei anti-Deus e, pois, anti-vida. Isto significa assumir uma posio de morte, implicando numa automtica liquidao de quem se pe do lado negativo do mal. Nesta segunda fase tudo tem o carter de fatalidade, uma vez que conseqncia do que foi livremente preparado na primeira fase. Da advm a importncia de nosso comportamento neste primeiro perodo, porque nele que se faz o lanamento da trajetria, que, depois automaticamente continua na mesma direo at a exausto do impulso recebido. Disso depende o desenvolvimento de todo o ciclo desde o incio definido e irrevogvel. Se a primeira fase a de livre plantio das causas, a segunda fase a da fatal colheita dos efeitos nesta o fenmeno se acha mais avanado no seu desenvolvimento e comea a dar os seus frutos. Se a primeira fase a do lanamento da rbita na direo anti-Lei, a segunda fase a do choque com a rbita da Lei, e para o indivduo, a hora da experincia da dor. Sacudido pelo choque, ele entra no hospital para fazer a cura corretiva do erro, at sair dele convalescente para iniciar a terceira fase do tratamento. Por esse exemplo se v a utilidade dessa segunda fase que, com a negatividade da dor retificando a negatividade do erro, corrige uma trajetria de enfermidade que tende morte, com uma outra positiva de sade que leva vida. Na segunda fase teremos ento uma vida de tipo diferente, isto ,, no de abuso mas de pagamento, no de desordem anti-Lei, mas de reordenamento segundo a Lei. A primeira fase foi a de livre iniciativa do indivduo, que, embora a seu modo, se ligava por si mesma s suas responsabilidades. A segunda fase a determinista na qual a Lei que comanda, curando o mal e reconstruindo a ordem onde foi violada. Este o momento em que se v como funciona a presena de Deus ativa em nosso mundo, devido ao fato, j explicado, de que, no obstante a queda e a formao do AS, o S permanece no centro do universo com seu esprito animador e previdencial potncia curadora do mal. Como se v, estes fenmenos individuais de desenvolvimento de destino tm razes profundas que esto em Deus e s assim eles se podem justificar com uma duradoura motivao que lhes explica a forma e a evoluo. Eis, pois, que o indivduo se encontra diante do fato de ter de viver um outro tipo de vida. O mesmo clculo de probabilidade mostra que difcil que se possa verificar, uma segunda vez, a feliz convergncia de todos os elementos favorveis necessrios para obter um sucesso freqentemente no merecido, porque a ele no correspondem reais qualidades e valores individuais. Ento, diante de uma realidade to diversa, cai a miragem, chocando-se o indivduo contra a desiluso em que lhe naufragam os sonhos; mas a posio se troca, porque os prprios movimentos, na hora da correo da trajetria, em vez de levar ao sucesso, conduzem ao desastre; em vez de levar satisfao, levam dor; em vez de encaminhar-se a um alto grau social levam a priso. Esta a resposta que se pode dar a uma fcil objeo que poderia levantar, observando a realidade da vida, que nos oferece o espetculo de homens malvados e bem sucedidos, que gozam o fruto de sua iniquidade zombando da Lei e da sua justia. Aqui podemos responder que tal contradio nasce por limitar-se a observao do fato ao exame de um nico aspecto do fenmeno sem ver as outras fases. Eis como funciona a escola. Esta no consiste na exposio de teorias que no se possam escutar e deixar e lado ou ainda torc-las, dando-lhes uma interpretao prpria; os fatos que no se podem evitar. O mtodo benfico porque uma defesa da vida e embora magoe uma providncia de Deus a nosso favor. Sem ao corretiva que o detm e remete ao reto caminho, o ser se perderia, tornando-se sempre mais desgastado e involudo. assim que o S o salva do desastre da queda no AS. E nenhuma tentativa de destruio, subvertendo a ordem, tem sucesso, porque o resultado produz, infalivelmente, a lio adequada para corrigir quem, na sua inconscincia, cometeu aquele erro. A segunda fase contm uma real experincia feita na prpria pele e sem possibilidade de evaso. Tentemos compreender mais exatamente como isso acontece. A vida como um laboratrio qumico. Nela encontramos todos os elementos e nos exercitamos na sua combinao de modo mais diverso, mas pela nossa ignorncia das leis da qumica no conhecemos as reaes, os resultados das nossas operaes. Assim

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fazemos contnuos erros, porque misturas e combinaes se fazem ao acaso, mas a prpria qumica nasceu assim, isto , tentando e depois observando o que sucedia. Assim se faz com as experincias da vida. As reaes j sabem funcionar por si e as combinaes seguem a Lei que j conhecem, o homem, porm, que no a conhece e deve descobri-la por meio de suas experincias. Tudo j acontece por si mesmo, independente dele. Seu conhecimento diz respeito somente a ele e exista ou no, no interessa, de modo algum ao funcionamento dos fenmenos. Eis ento que a vida coloca o homem no laboratrio, afim de que, provando, aprenda. A cada experincia, ele toma conhecimento de uma reao e combinao qumica nova. Em um certo momento, quando o fenmeno j amadureceu, qualquer estmulo pode funcionar como catalisador. Ento o edifcio qumico se precipita, a combinao se fixa estavelmente num dado composto, registra-se no subconsciente o resultado da experincia e a o deposita. Assim se enriquece o prprio patrimnio de conhecimentos, que, depois, constituem tantas qualidades adquiridas, que vo fazer parte integrante da personalidade como idias inatas e naturais impulsos instintivos. assim que a personalidade se vai construindo atravs da experimentao e o ser vai recuperando a sabedoria do S, perdida com a queda no AS. Isto o que se faz do nascimento at morte. O indivduo, ponto por ponto, constri uma sabedoria com o prprio esforo, e esta se torna sua propriedade inalienvel, e a mais til conquista da vida. A estrutura desta tcnica nos faz compreender como ocorre a correo do erro na segunda fase. O resultado de tais experincias forma uma conexo de idias diferentes da primeira fase, isto , conexo entre erro e vantagem prpria se substitui a conexo entre erro e dano prprio. Desce uma nova idia corretiva da precedente, registrase e aloja-se no subconsciente para ressurgir depois, como foi dito, assimilada sob a forma de instinto, como qualidade adquirida pela personalidade, para dirigir, de outro modo, uma outra vida. O fenmeno conduzido por esta via, tambm pelo fato de que se o indivduo na vida precedente foi um vencido, ele acreditou, no entanto, ter sido um vencedor, porque, momentaneamente, os fatos lhe davam razo. Ora essa iluso com que o AS o traiu empurra-o a repetir o erro, continuando na direo involutiva com os prprios mtodos. E j notamos que quando mais decidido for o lanamento da nova rbita em sentido contrrio ao da Lei, tanto maior ter sido o sucesso at ento obtido naquele caminho. Tudo isso, ao invs de levar o indivduo aos mais evoludos, leva-o a cair num ambiente de involudos, ao lado no dos melhores, mas dos piores. Dada a sua forma mental de primeira fase, natural que, por afinidade, justamente entre estes, ele se sinta levado a nascer e a viver. E destes que poder esperar de bom, seno egosmo, traio, assaltos etc., que terminaro por venc-lo. Se na vida precedente lhe foi fcil aproveitar-se de pessoas simples e boas, enganando-as; dessa vez entre pessoas mais duras, ele levar a pior. Aqui o jogo dessa correo do erro se torna mais complexo. Qual , no processo da evoluo, a funo desses elementos piores que na primeira fase vencem, s custas de quem sofre na segunda fase, embora tenham que redimir-se? A lei, sendo um conceito ou princpio imaterial, no se manifesta em nosso plano, seno atravs das foras e formas que a exprimem. Quando ela exige do violador compensaes para restabelecer a ordem, ela usa, como executor do dbito e da divina justia, um outro indivduo mais atrasado, razo porque o devedor se apresenta como uma ocasio para satisfazer os prprios instintos malficos. Para quem a suporta, esta oportunidade uma prova; e para quem a usa para danificar o outro, uma tentao e um erro em que este caiu. Assim, quem se encontra na primeira fase do ciclo, que a dos abusos, utilizado para dar uma lio corretiva a quem se encontra na segunda fase, que a do pagamento. O mesmo ato cumpre, em duas direes, funes diversas nas mos de quem o faz. O mal culpa e dbito para pagar depois lei; nas mos de quem o recebe instrumento de redeno e pagamento da dvida Lei. Assim todos trabalham para o mesmo fim em diversas fases do mesmo ciclo. Os da primeira fase preparam, sem querer, a escola para os da segunda fase. Mas devero receber, por sua vez, a mesma escola, quando atingirem a segunda fase, por parte dos novos que na primeira fase iniciam o ciclo. Aparentemente os dois tipos so inimigos, porque um inflige dano e o outro o recebe, mas na realidade eles fraternalmente colaboram para o bem comum, porque os da primeira fase experimentam atravs do erro,

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enquanto os da segunda seguem um curso da redeno. assim que, na sabedoria da Lei, mesmo o mal termina por desempenhar uma funo de bem. Assim quem acredita que trabalha em sentido negativo para o AS, na verdade trabalha em sentido positivo, para o S. Isso se deve, ao fato, j muitas vezes notado, de que a positividade do S permaneceu imanente no centro da negatividade do AS, com funo de transform-la, com a evoluo, na positividade do S. Assim o mal se torna uma escola de dor, que redime do mal e da dor. Pelo fato de tratar-se de um jogo de emborcamento e endireitamento, assistimos quilo que os maus podem ver como zombaria. Estes, de fato, pensam que, fazendo o mal aos outros, podem ter vantagem prpria. Na verdade fazem-lhe bem, devendo depois pagar o mal que praticam. Assim os inimigos vivem abraados, ajudando-se mutuamente no trabalho da evoluo. O resultado de todo este trabalho no negativo e destrutivo, como quereriam os cidados do AS, mas positivo e construtivo, como o deseja a Lei. Assim, ficando livres para fazer o mal, fazem o bem. Pode-se ento compreender, para alm da aparncia, uma realidade diversa, aquela mesma expressa no Evangelho, no Sermo da Montanha, segundo o qual os vencedores, na perspectiva do mundo, se tornam vencidos e os vencidos, vencedores. Assim, de um inimigo que nos faz sofrer se pode fazer um amigo que nos faz subir. Este nos obriga a evoluir e no evoluir est a salvao. Coitado, pior para ele, porque atravs dele se pode subir a uma posio melhor, enquanto ele fica atrasado, numa posio pior. Atravs dele eu paguei, enquanto ele se endividou e deve pagar. por essa razo que o Sermo da Montanha pode dizer, Abenoados os que choram, porque sero consolados... abenoados os que sofrem, alegraivos e exultai, porque grande a vossa recompensa.... Assim se percorre a segunda fase do ciclo e se conquista o conhecimento. Tudo isso no poder resumir-se a um fato nico e imediato, mas a uma reconstruo executada em cada detalhe, por graus, ponto por ponto, em todo campo, seja o do sentimento, seja do intelecto, sob todos os aspectos da vida. O ciclo da redeno, portanto, no se realiza numa nica zona do indivduo, mas um fenmeno que se repete a cada passo, em cada setor, em tantos casos quantos so os elementos do conhecimento para construir em todos os seus detalhes.

Ainda que varie o contedo especfico da experimentao fica sempre a tcnica trifsica do ciclo com que se realiza a evoluo, e permanece na segunda fase a sua caracterstica a da falncia dos mtodos da primeira. Permanece a desiluso, pelo fato de se conseguirem resultados opostos aos precedentes, se termina por viver na corrente oposta da primeira fase, isto , a anti-Lei. Na segunda fase deve-se obedecer disciplinadamente na ordem do S, em vez de continuar a comandar livre no caos do AS, como se desejaria. Esta a hora da penitncia mas tambm a hora da reflexo e da mudana, hora preciosa em que se aprende e assim se prepara o lanamento de um novo destino, segundo uma nova e correta trajetria. Para melhor compreender as relaes entre a primeira e a segunda fase, vejamos um exemplo. Imaginemos dois indivduos que chamaremos homens da primeira e segunda fase, no sentido de que o primeiro vive no primeiro perodo do ciclo, o do erro, e o segundo vive no segundo perodo, o da correo na dor. H dois caminhos: um que desce (involuo) e outro que sobe (evoluo). O primeiro homem esperto, sabe viver, escolheu o caminho cmodo, e por ele vai sem fadiga, livre em sua bicicleta, cantando despreocupado, feliz por ter descoberto a vida fcil. Bastava somente um pouco de astcia e ele, convencido da prpria inteligncia, de repente fez a descoberta. O segundo homem no ladino, honesto. Escolheu o caminho ngreme, que sobe, cheio de pedras agudas, e por ele vai com esforo, empurrando a sua bicicleta, quando no forado a carreg-la sobre os ombros. Caminha pensativo, escavando a prpria alma, ocupado com profundo trabalho de introspeco a fim de compreender o sentido e valor da vida difcil, a sua funo redentora e suas metas longnquas. Ele no mais to ingnuo a ponto de se crer inteligente s pelo fato de ser astuto, porque experimentou as conseqncias do deixar-se enganar pelo orgulho. O primeiro homem, muito contente consigo mesmo, vai correndo sem cansao pela descida, sem freios. No fim do caminho h uma curva, mas ele no se preocupa em saber o que h depois. Tudo to fcil e belo! Que importa? Ele sabe o que faz,

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ladino, na sua inconscincia plenamente satisfeita consigo mesma, olha com compaixo o segundo homem cansado na subida e pensa. Como possvel ser to estpido para escolher um caminho to incmodo, quando se pode tomar este outro to belo, que eu escolhi?. E tem vontade de gritar: Muda o caminho, tolo, que no sabe viver!. Por sua vez, o segundo homem olha o primeiro que o julga e pensa: coitado, com seu modo de agir, est destinado a espatifar-se. Adverti-lo intil, porque ele est convencido de ser ele o sbio, e eu o idiota, uma vez que o sucesso imediato lhe d razo. Nos lados do caminho esto os pregadores, moralistas que o advertem do perigo, mas ele astuto e no se deixa enganar. Enfim, a Lei vai ensin-lo a aprender com a prpria experincia e no com a alheia, quebrando a prpria cabea e no vendo a cabea partida dos outros. No seria justo que um simples aviso permitisse ao culpado desviar-se e parar a tempo. Ao contrrio, uma trajetria, uma vez lanada, deve ser percorrida at o fim. O segundo homem, por sua vez continua a pensar: Eis que intil avis-lo. De resto, esta a linha traada pela Lei e no posso mud-la. Se ele no se espatifar na curva, como j aconteceu outrora comigo para aprender, ele jamais compreender e se decidir pela via correta segundo a Lei, deixando o caminho do erro. Deixemo-lo, pois, nas mos de Deus. necessrio provar para crer. A concluso que, dada a prpria natureza do homem, a sua via natural a traada pelas trs fases do ciclo da redeno, razo pela qual no se pode retornar felicidade do S seno pela via dura do erro e do pagamento com a prpria dor. Construdo assim o fenmeno com os elementos que o constituem, ele no pode seguir outra linha de desenvolvimento. Teremos sempre indivduos do tipo do primeiro e do segundo homem. E os primeiros no compreendero os segundos seno depois de haver chegado, atravs de seus erros e relativo choque com a Lei, segunda fase da dor. Somente depois de ter experimentado pode, quem ignora a estrutura da Lei, compreender que felicidade no se poder jamais chegar pela via fcil da descida, mas somente pela via difcil da subida, como adequado, ganhando a felicidade. Que o universo seja regido, na complexa organicidade da sua ordem por uma lei de fcil e injusto arrivismo, s os involudos ignorantes da realidade podem pensar.

3 fase. Como a primeira fase leva segunda, que a continua, assim a segunda leva terceira. Na primeira, o indivduo alucinado pela viso deformada da realidade, no AS. Ele v a Lei, no como fora vital amiga, mas como inimigo que preciso vencer, cujo valor consiste em desobedecer. Ele se lana assim, subitamente, numa rbita negativa e o sucesso que obtm o engana, porque o leva a chocar-se com a Lei. Sobra-lhe tempo de confirmar-se no engano, porque aquele choque s ocorre com a trajetria percorrida, isto , quando o mal esta feito. Antes de chegar a esse ponto, deve desenvolverse todo o fenmeno do movimento, em determinada direo, das foras necessrias. Assim o pecador pode livremente cometer todas as culpas que quiser e concluir sua vida com a convico de estar com a verdade. E de resto, at certo ponto, os fatos no lhe deram razo? Mas assim ele iniciar a nova vida lanado a toda velocidade, na segunda fase, a da penitncia. Dados estes precedentes, o choque fatal. Desta vez a experimentao no encontra o caminho livre para desenvolver-se a seu modo, mas em condies opostas, se encontra bloqueado pela resistncias da Lei, contra a qual se vai bater, obrigado a corrigir-se. O dano do choque recai completamente sob o indivduo que o provocou. A correo da trajetria uma conseqncia do fato que congregou resultados opostos aos previstos. A primeira fase era positiva para o indivduo, mas negativa diante da Lei. A segunda fase negativa para o indivduo, mas positiva diante da Lei. Podemos agora compreender a estrutura destes fenmenos, enquanto os volumes precedentes nos permitem orient-los em relao ao funcionamento universal. A presena do S no centro do AS, faz com que a desordem deva ser reabsorvida pela ordem, a negatividade pela positividade. Compreende-se que esta fatalidade do choque significa uma fatalidade de correo e de salvao, com o triunfo final do S sobre o AS.

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Chegamos assim a terceira fase. O seu contedo no mais um trabalho de correo de trajetrias e de correo do erro em condies de choque, mas de confirmao da posio correta, conseguida no final da segunda fase. No basta receber uma lio; preciso tambm absorv-la. No basta obter resultados; preciso tambm assimillos e fix-los na prpria personalidade, transformando-os nas suas qualidades adquiridas. Na terceira fase, cumpre-se o processo da trajetria correta para experimentar-lhe as vantagens e assim confirmar-se na sua verdade. Para ensinar que este o melhor caminho, preciso que os sofrimentos passados se acrescentem os bons resultados atuais. Assim, a funo da terceira fase a de confirmar definitivamente um dado campo de experincias, a posio de erro corrigido e de lio aprendida. Trata-se de construir-se conquistando o conhecimento. A dura lio da segunda fase dissuadir o indivduo de repetir os erros da primeira, e a lio da terceira lhe far ver as vantagens do viver segundo a Lei. Assim, agora, ele poder ter uma vida de paz e alegria, na qual far a experincia da ordem e de suas vantagens, vivendo segundo a Lei. E no na anti-Lei. Como na primeira fase se formou a conexo de idias entre erro-abusoalegria, e na segunda a conexo entre erro-abuso-dor, assim na terceira fase se forma a conexo entre ordem-dever-alegria. Com isto o ciclo se fecha em forma de tipo mais inclinado ao S, em oposio quela inicial de tipo inclinado ao AS. Assim, gradualmente se progride no caminho da evoluo nas suas zonas mais altas, a moral e espiritual. Passa-se, deste modo, da ignorncia ao conhecimento, do engano verdade, da falsa alegria verdadeira, da desordem do AS ordem do S, percorrendo todo o ciclo nos seus trs momentos: erro, expiao, redeno. Isto em correspondncia ao ciclo universal da evoluo e da salvao nos seus trs momentos: AS, dor, S. Podemos dessa forma, compreender a centralidade da paixo de Cristo no fenmeno biolgico da evoluo. Eis que encontramos, mesmo no caso particular da reconstruo de cada qualidade da personalidade, mesmo nos seus menores setores, reproduzindo o modelo do grande ciclo da queda e reconstruo do nosso Universo, dado pelas trs fases: 1 - Queda involutiva; 2 - Posio negativa do sistema derrotado (cado) e, com a evoluo, laboriosa reconstruo dele na luta e na dor; 3 - com a evoluo salvadora, retorno ao S.

Se o indivduo tiver percorrido todo o ciclo, ento ter assimilado a lio e consolidada a experincia, por ter vivido seu lado positivo. Partindo da nova posio conseguida, ele poder iniciar um outro ciclo do mesmo tipo, mas num outro setor mais avanado, ainda no explorado, e assim por diante, reconstruindo-se e avanando no conhecimento sempre em direo ao S; quando sero eliminados todos os erros, arrancados um a um por meio da dor, conseqncia deles. Na vida encontramos indivduos que esto situados na primeira fase; outros na segunda, outros na terceira. Explicam-se desse modo suas diferentes condies. Para facilitar a compreenso , expusemos aqui o fenmeno de forma esquemtica, dividindo o ciclo em trs fases, vividas em trs vidas. Mas pode acontecer que uma fase se prolongue e sobreviva tambm na nova existncia. Pode haver destinos mistos, de passagem, em que encontramos as caractersticas das duas fases sucessivas. O indivduo pode ento ficar em poder de dois destinos diversos, o que morre e o que nasce; pode at acontecer que uma fase domine vrias vidas. difcil encontrar uma s das trs posies em estado puro, senhora exclusiva do campo. freqente a necessidade de repetir a segunda fase corretiva, por ter persistido no erro, sem querer entender. A srie desses ciclos de recuperao to longa quanto o caminho da evoluo, e to vasta quanto todas as qualidades do indivduo. Mas o esquema do ciclo com a sua tcnica permanece e se repete em cada caso. Este ciclo, porm, sempre com o mesmo esquema erro-dor-redeno, repetirse- mas num nvel biolgico sempre mais alto. Assim, as experincias e as conquistas sero do tipo sempre mais avanado e podero estender-se, mesmo fora do campo moral do reto comportamento, no do conhecimento com aquisio de outras qualidades constitutivas da personalidade. Insistimos naquele tipo de experimentao porque ele fundamental para a formao do indivduo.

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Dada a multiplicidade das pessoas e de suas diversas posies, encontramos na terra um emaranhamento de destinos que, no entanto, no se misturam, porm se tocam, se influenciam, se entrelaam e podem combinar-se entre si. Quem se encontra na primeira fase, a do erro, pode funcionar como carrasco, utilizando aquele que se encontra na segunda fase do pagamento com a prpria dor, fazendo funcionar como sua vtima. Ele a isso levado no s pelos instintos bsicos, mas tambm pelo fato de que os mais involudos agarram s costas de quem tenta sair do AS, a fim de impedir que isso acontea, porque no querem tais fugas em campo inimigo que, na verdade, gostaria de v-lo destrudo. por isso que os melhores, que buscam superar-se, so assaltados e caem presas dos piores, que os consideram seus inimigos, porque nesses sentem inconscientemente, a potncia superior do Sistema que os vence. Este o poder da justia, da bondade, da ordem, das qualidades do Sistema, dos seus mtodos enfim, que levam os que esto na segunda fase corretiva a aprender e praticar. Deste modo involudo e evoludo se atraem reciprocamente. Cada um dos dois tem necessidade do outro para cumprir sua experincia. O carrasco, para realizar o mal que depois pagara, tem necessidade de uma vtima para execut-lo, e a vtima para pagar o delito pelo mal que fez, tem necessidade de um carrasco que o faa pagar. Procede-se a troca de servios opostos, uma vez que so realizados em duas posies opostas, para fazer duas experincias, tambm, opostas. Assim, encontramos tanto aquele que, oprimindo, goza s expensas do outro, mas com isso preparando-se para pagar com o sofrimento, e aquele que oprimido, sofre, mas preparando para ganhar o melhoramento ao qual o conduz a evoluo. Com injustias opostas e compensadas se forma uma justia. Na realidade, a verdade que poucos vem, que no primeiro caso, o carrasco, que experimenta na primeira fase, prepara para si mesmo uma vida de expiao corretiva numa segunda fase, em que ele pagar, tornando-se vtima. E a vtima que viveu a segunda fase, prepara para si uma vida de redeno na terceira fase, onde ser compensada pelo que sofreu. Todos, sem o saber ou querer, trabalham juntos, ajudando-se mutuamente. Tambm nesse campo se aplica a lei das unidades coletivas, que tende a engrenar vrios elementos para formar um organismo. Podemos ento ter uma srie de destinos, que tm entre si uma conexo, ligados em rbitas coordenadas, a fim de realizar o mesmo trabalho. Nessa massa de destinos encontramos o do pecador, o do penitente, o do redentor. O primeiro est no erro, o segundo se corrige na dor, o terceiro goza do resultado dessa lio aprendida. H vidas cinzentas, em que pouco se faz ou nada, h as que so tempestuosas e destrutivas, h as iluminadas pela redeno. H tantos destinos quanto pessoas. Ao longo dessa grande corrente, o ser pode tomar as mais variadas posies. Pode haver quem escolha a da inrcia, retirando-se desse modo de toda atividade, evitando o erro e com isso a possibilidade de entrar no ciclo da redeno. Mas nem esta tentativa de evaso exime das provas necessrias para evoluir, pois seria muito fcil resolver o problema com a resistncia passiva Lei, que, ao contrrio, representa a exigncia absoluta de uma subida do AS ao S, isto , do retorno a Deus. H, em nosso universo, uma inadivel necessidade de evoluo e quem se lhe ope um rebelde, no por violao mas por no cumprimento da Lei, e fica, assim, sujeito as conseqncias, que acompanham toda transgresso dela. Transgressor porque todo o nosso mundo est envolvido no ciclo da redeno, com as trs fases descritas acima, das quais a primeira foi a revolta da origem que o iniciou a queda no AS, isto , a fase do erro; a segunda a atual correo na dor; e a terceira ser a resolutiva da cura no S. Eis ento que, mesmo se o indivduo no tem um erro precedente e pessoal a pagar, ele est situado como elemento no meio da massa que se encontra em tais condies, isto , de pagadores da segunda fase. assim que, por justia, lhe toca inexoravelmente a fadiga da evoluo. A vida um processo de experimentao, que, atravs da tcnica edificante das provaes, tende a reconduzir o ser conscincia e conhecimento da Lei. Mesmo se o indivduo queira assumir uma posio neutra de no culpa, ele se encontra sempre perseguido pelo aguilho da Lei, que o leva adiante do caminho da evoluo. Explicamos estes conceitos com uma imagem. A evoluo uma pista onde avana o trfego de automveis num dado sentido. O seu percurso o caminho da vida. O regulamento da estrada, isto , a Lei, estabelece uma velocidade mdia para todos,

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velocidades estabelecidas no tempo do ritmo do transformismo fenomnico. O ser, na sua evoluo, permanece fechado, no s dentro dos trilhos estabelecidos pelo determinado tipo de forma, mas tambm dentro de determinado tipo de ciclo de maturao evolutiva prprio dessa forma. Deve-se nascer, crescer, envelhecer, morrer, segundo um certo modelo orgnico e isso a uma velocidade determinada. Quem corre muito sobre a pista vai bater no veculo que est na sua frente. Este o caso do gnio incompreendido que, antecipando os tempos, na multido dos medocres tenta ultrapassar. Ento, para adequar-se mdia, ele obrigado a diminuir a marcha. Quem vai muito devagar na pista atingido pelo carro que esta atrs. o caso do ignorante inerte que tenta parar o trfego. Ento ele obrigado a acelerar. E h ainda o caso do inconsciente que acaba fora da estrada e vai bater por conta prpria. Eis em cada caso um erro a pagar.

Nesse captulo examinamos este caso, mais comum e evidente, do indivduo que sai da estrada, destri o seu carro, recolhe os pedaos e reajusta-os depois, paga os danos e se repe no caminho da evoluo. Mas aqui, finalmente, observamos o caso tambm tpico do tranqilo fugitivo da Lei, que quereria deter-se no meio da estrada e como demente sentar-se para descansar. Naturalmente atropelado. Esta a provao que aguarda um tal tipo de homem, se no decide-se a mover-se, ao passo que a provao do que muito ardente na evoluo a de permanecer entre indivduos inferiores que lhe sufocam os movimentos. Pode acontecer, neste caso, que ele se encontre na dolorosa posio, merecida por algum erro cometido, de retrocesso involutivo. Estas observaes nos fazem compreender que tambm a inrcia, diante da Lei, um erro a pagar. Nada a fazer pode constituir a primeira fase do ciclo da redeno e a necessidade de percorr-lo, mesmo para aqueles que acreditam no fato de que com a imobilidade, no cometem culpas. Podemos assim compreender como indivduos que nada fazem, nem para o bem, nem para o mal, so submetidos a duras provas, que desempenham a funo estimuladora da atividade. Ora, isso acontece justamente porque seu grande pecado no fazer nada, o que exige pagamento como qualquer outro erro. Este consiste em recusar-se fadiga da subida, isto , o esforo necessrio para subir a escada que reconduz a Deus. Mas a Lei permite o repouso em funo do trabalho, para poder ser continuado, e no a inrcia como fim em si mesma. As virtudes negativas, por si ss, so contra a Lei. Desse modo, quem parece inocente por no ter errado, aparentemente, obrigado fadiga de experimentar a correo como um pecador. Tentar, com a prpria preguia deter a corrente que sobe em direo a Deus, tambm uma culpa a ser corrigida, pela qual necessrio sofrer a lio adequada. Observamos, assim, os mais variados tipos de destino. Existem tantas quantas so as gotas dgua do Oceano, e esses no imenso laboratrio que a vida, se vo interligando e combinando, cada um seguindo o seu caminho, ao longo da estrada da evoluo e da grande onda do tempo. Este oceano o universo que caminha para Deus.

VII A TCNICA FUNCIONAL DO DESTINO; A FUTOROLOGIA E A RACIONAL PLANIFICAO DA VIDA

Os conceitos expostos acima nos permitem colocar em foco o problema do nosso destino. Vivemo-lo sem compreender-lhe o significado. Cada um tem o seu e a ele fica inexoravelmente ligado. Que fora esta que fatalmente nos constringe, e que deseja de ns? Por que tudo isso acontece? A nossa personalidade um organismo de foras bem definidas que so as nossas qualidades e de cujo tipo depende a estrutura de nosso destino. Se estas

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esto de acordo com a Lei, atrairo outras foras benficas, se so anti-Lei, atrairo foras malficas. Segundo sua prpria natureza, cada indivduo forma sua atmosfera, composta de elementos que lhe so afins e de acontecimentos do mesmo tipo. Tudo isso ocorre segundo a justia, porque a estrutura de nossa personalidade depende de uma livre escolha desejada por ns no passado, cujos efeitos se fixaram em ns e cujas conseqncias trazemos conosco. Como ocorre esta atrao por afinidade? As foras que constituem o organismo da personalidade so ligadas maneira de circuito fechado, e desse modo oferecem resistncia combinaes com foras de outro tipo, que so repelidas, enquanto atraem e, introduzem no circuito foras do mesmo tipo, que, aceitas, fazem crescer o potencial daquele organismo. A natureza dessas combinaes depende do tipo da personalidade, que, segundo a sua natureza, atrai para si o que lhe semelhante. Assim, os bons, mesmo se na fase de correo ocorre o contrrio, automaticamente tendero a unir-se aos bons, enquanto os maus so repelidos por ele; aos maus, ainda que estejam na primeira fase, isto , a do prprio triunfo, acontece o contrrio, pois tendero a unir-se com os maus, j que os bons fugiro igualmente deles, por sua vez repelidos. Depois, cada um, superadas as provas e aprendida a lio, acabar por atrair o novo tipo de foras e de indivduos a que, atravs de experimentao, se tornou afim. No entanto, dado o tipo de circuito constitutivo de uma personalidade, a escolha das foras que se anexam fatal, como fatal o ter que sofrerlhes as conseqncias. Na construo de um destino, temos trs momentos de conexo e derivao: 1 ) livre-escolha; 2) conseqente construo de um certo tipo de personalidade; 3) decorrncia, a partir de uma tal estrutura, de uma fatal sujeio a um tipo de foras e acontecimentos constitutivos do destino atual. Isto se manifesta no terceiro momento, estando ocultas as duas primeiras fases preparatrias, subterrneas razes das quais depois se desenvolve a planta. Esta toma formas diversas, de acordo com a semeadura, em direo Lei ou anti-Lei. Assim o fenmeno do destino se capta, sobretudo na segunda fase do ciclo da redeno, porque esta a da correo obrigatria dos erros livremente cometidos na primeira fase. Por essa razo, o destino toma a forma de fato inexorvel. Aqui queremos justamente analisar com mais profundidade quais so as causas das razes desta sua inexorabilidade. Todo o fenmeno tem funcionamento automtico. Uma vez feita a escolha dos caminhos a seguir, a rbita deve fatalmente continuar, livremente, o seu impulso. Tudo depende desta primeira colocao. Quando o indivduo se pe numa dada posio diante da Lei, depois fica encurralado num dado tipo de concatenamento de causas e efeitos, de modo que no pode sair dele, enquanto no haja exaurido todo o percurso. Esse processo passa a ser um componente da sua personalidade; sua prpria vida se transforma nesse processo, de modo que dele impossvel escapar. Da, advm a fatalidade do destino. Quando um indivduo enfrenta a sua vida, ele leva consigo as conseqncias de todos estes precedentes, aos quais est ligado. Segue-se que, na srie das vrias oportunidades que a vida lhe oferece, ele no escolhe livremente ou por acaso, mas se orienta, seguindo preferncias diversas, segundo as atraes estabelecidas pelo sua natureza. Disso depende o seu comportamento, o seu tipo de reao, o seu mtodo de pensar e agir, e, por conseguinte, a sua vida. Mas tudo isso depende de sua forma mental, que a construda por ele no passado. Eis como o indivduo traz consigo j traado o caminho que h de seguir. Estes movimentos: escolha, comportamento, tipo de reaes, modo de pensar e agir, estavam espera de desenvolvimento, escondidos no inconsciente do indivduo, por ele mesmo introduzidos no passado. Dado esse precedente, no possvel que a pessoa seja diferente do que , ou se torne uma outra e, portanto, que as conseqncias de sua natureza possam ser diversas do que so. Para que isso fosse possvel, seria necessrio que o indivduo fosse feito de outro modo. assim que ele pode seguir uma s via, a do natural desenvolvimento da trajetria do seu destino, tal como esta foi por ele lanada. Uma mudana possvel, mas somente percorrendo toda a rbita, introduzindo, pouco a pouco, com novos aguilhes, os corretivos que a modifiquem, depois de haver passado pelos provaes, aprendido a lio e as conseqncias do passado. Uma mudana rpida se poderia fazer, desde que se possusse o conhecimento. Mas o conhecimento no se pode sobrepor experincia, porque conseqncia dela.

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Este fenmeno do destino nos mostra uma caracterstica. Uma vez que ele conseqncia do que semeamos, ele golpeia nos pontos precisos e na forma em que semeamos. Constituindo-se na correo das foras anti-Lei, que pusemos em movimento, lgico que para corrigir-nos, como sua funo, ele o faa de modo especfico, isto , dirigindo-se contra o defeito a ser corrigido, contra o rgo enfermo a ser curado. Assim, cada um submetido a um dado tipo de provas, duras para ele, porque o golpeiam justamente em seu ponto fraco, de menor resistncia, enfermo e dolorido, enquanto que para outros, tal tipo de provas insignificante, porque estes naquele ponto so fortes, sos e inatacveis. Mas o que no foram atingidos, submeter-se-o, por sua vez, a provas que lhe sero igualmente duras porque sero golpeados em outros pontos tambm fracos, doentios e dolorosos; provas, entretanto, que no atingiro os demais seres que nestes pontos so fortes, sadios e inatacveis.

Eis ento que essas foras automaticamente so canalizadas de modo a ferir o ponto justo, particular, de cada indivduo. Isto se explica com o fato de que esta canalizao j est estabelecida pelo direo em que foi lanado o primeiro impulso, automaticamente continuando, atravs do conhecido concatenamento: erro, seu registro como mau hbito ou qualidade adquirida, com experincia corretiva, e, finalmente correo de trajetria errada. Ora, o destino no pode funcionar, seno permanecendo dentro desse canal em que foi gerado, do qual no pode sair, at que um novo impulso modifique sua trajetria. assim que o destino fatal, estritamente pessoal, especfico, isto , exatamente orientado para os pontos pr-estabelecidos, construdos por ns anteriormente. No caso da segunda fase da redeno, uma escola com finalidade corretiva daqueles erros determinados que quisemos cometer no passado. Tudo isto bem definido, sem elasticidade e promiscuidade. A cada um corresponde a responsabilidade pela sua culpa e a fadiga da redeno. Tudo segundo a justia. Cada um paga os prprios pecados e no os dos outros, que pagam somente os seus. Cada um se redime com as prprias dores e no com as dos outros que, por sua vez, no se podem redimir atravs das dores alheias. A Lei no pode ser seno esta: a Lei da mais exata justia. Quando se sofre por um duro destino, se levado a procurar-lhe a causa nos outros, jogando a culpa neles e no em si mesmo e desse modo acreditando que se pode livrar da prpria dvida, enquanto na verdade a culpa agravada, porque se agrava o erro. Vemos um mal cair-nos s costas e, para defendermo-nos, queremos descobrir quem o inimigo que no-lo atira. No compreendemos que se trata do assalto de um inimigo, mas do funcionamento da justia da Lei. intil inculparmo-nos uns aos outros. Cada um sofre as conseqncias do que faz. Quem foi atingido expia e quem o atinge dever expiar por t-lo atingido. H filhos que maldizem os prprios pais, porque, trazendo-os ao mundo, os condenaram a um vida de sofrimento. Mas esses pais poderiam responder a cada um de seus filhos: E tu, por que encarnaste naquele feto? No fomos ns que te obrigamos a escolh-lo. Por que no nasceste de um outro casal? Poderia esse fato mudar a tua natureza e o teu destino, que dele depende? Ns te demos um corpo, mas no te obrigamos a escolh-lo entre tantos outros. A alma tua e no fomos ns que a fizemos. Se foi Deus que assim te criou e desse modo tem-te obrigado a viver, ento volta-te contra Ele. Depois de tais esclarecimentos, tais reclamaes no tem sentido. Mas, para resolv-los, necessrio sair do mistrio e conhecer este funcionamento. Os desgraados que passam a fazer exame de conscincia e, encontrada a culpa em si mesmos, procurem corrigi-la. Como pode a Lei ser to injusta a ponto de fazer pagar um filho inocente as culpas dos pais? E da parte destes, como podem, por sua vez, ser responsveis por um destino que no podem prever? Certamente esses pais podem e devem ajudar com a educao, mas j vimos que os destinos no se anulam, seno depois de t-los percorridos, vivendo, seno depois de t-los percorrido, vivendo todas as relativas experincias. Como se v, estamos fechados numa gaiola de ferro que a ordem e a justia da Lei. lgico que ela no nos venha dar essas explicaes e imperturbvel continue a funcionar em silncio. Somos ns que, com a nossa inteligncia, devemos chegar a compreender.

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Procuremos agora compreender, ainda mais profundamente, a estrutura do fenmeno de nosso destino. Veremos que, no obstante possa ser entendido como fatalidade cega, esse , na verdade, um fato que se pode racionalmente prever, calcular, livremente preparar, mesmo se depois ela se apresenta com desenvolvimento automtico e fatal. Segundo a justia, somos responsveis, no h como contestar. necessrio, antes de tudo, compreender que s existimos enquanto somos um vir a ser. O transformismo a forma da nossa existncia, no somos uma coisa fixa, mas uma trajetria em movimento. este movimento que nos sustm, como o movimento que mantm os planetas nas suas rbitas. Somos crianas que se tornaram adultos, adultos que envelhecem, velhos que morrem para renascer. Estamos sempre nos tornando alguma coisa diferente e no podemos deter-nos nunca. Aqui o esquema rotativo da rbita planetria nos exprime o fenmeno com evidncia. Existimos hoje, de um modo diverso do que fomos ontem, e seremos amanh, isto , sempre em um outro ponto de nosso movimento, que a continuao do precedente. Eis, pois, que cada um de ns uma personalidade resultante de um conjunto de qualidades bem definidas, mas em contnua transformao, razo pelo qual, o ser existe em forma de uma trajetria em curso, como entidade que navega atravs do seu transformismo, individuada pelo tpico feixe de foras que a constituem. Da se conclui que uma personalidade, definidas pelos suas qualidades, como uma massa lanada ao longo da rbita do seu destino, que fatalmente, tende a prosseguir, porque uma massa, pela inrcia, tende a manter inalterada a sua direo.

Afirmamos anteriormente que tais foras formam um circuito individual fechado em si mesmo, mas que se encontra em relao com o ambiente em posies diversas, por afinidade ou dessemelhana, por atrao ou repulso. Aperfeioemos estes conceitos. Quando a personalidade se desloca atravs de seu transformismo e percorre assim a trajetria do seu destino, nesse caminho ele atrai para si as foras afins que encontra e repele aquelas com que no sintoniza. Dessa atrao nasce uma aproximao e, depois, uma combinao. Ento um determinado evento se verifica. a natureza das foras constitutivas da personalidade do indivduo, com suas bem definidas qualidades que estabelece o tipo de atrao, de repulso, e logicamente de combinaes, promovendo depois a verificao de dados eventos na vida do prprio indivduo. Mas estas qualidades so construdas por ele prprio, com seus pensamentos e aes passadas. No fenmeno esto, pois, presentes estes elementos: 1) A prpria natureza, isto , a estrutura da prpria personalidade com as suas particulares atitudes de atrao e repulso; 2) A trajetria, segundo a qual lanada, que a expe a encontrar as vrias foras, entre as quais, dada aquela natureza e qualidade, automaticamente ocorrer a escolha. Ora, estes elementos so pr-existentes ao evento que se diz desejado pelo destino, e so o resultado de uma nossa originria livre escolha, em seguida qual eles foram por ns mesmos construdos no passado. Eis que o fenmeno nos parece cego e fatal, somente porque no vemos a sua primeira formao.. esta, no entanto, o resultado de movimentos concatenados, iniciados pelo indivduo que livremente os lanou. Ela , pois, responsvel pelos os eventos da sua vida , que, por ignorncia, atribui a um cego destino. Assim, finalmente, tudo justo, porque a primeira causa de tudo nossa. Tentemos penetrar a tcnica do fenmeno observando seu funcionamento. O destino no seno o desenvolvimento de uma trajetria lanadas por ns mesmos anteriormente e a cujo percurso estamos inexoravelmente ligados pelo lei de causa e efeito se foi nossa a escolha e nossa a ao que operou como causa, nossas tambm devem ser as conseqncias. Uma vez que ns lanamos em determinada direo. impossvel no segui-la at o fim. Eis porque o destino se nos apresenta com tais caractersticas de fatalidade. Estabelecida a origem e o tipo desse movimento, tentemos compreender o que acontece no seu desenvolvimento, ao longo do seu percurso. Este

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movimento consiste no transformismo canalizado em determinada direo, de uma personalidade exatamente individuada como feixe de foras, num circuito fechado e bem definido nas suas qualidades. Eis que cada caso submetido a exame se distingue, seja como tipo de personalidade, seja como tipo de destino, de todos os outros casos em meio aos quais se move. Estabelecido tal tipo e o percurso da sua trajetria, eis ento que se pode prever que campos de foras ele atravessar em seu caminho, e a escolha que far, dado que, segundo a sua natureza, estar pronto e levado a entrar em combinao com foras afins, porque as atrai e por elas atrado por semelhana e simpatia. Poder-se- prever que foras podero entrar no seu circuito, enxertando-se nele e fundindo-se com ele. Poder-se-, assim, conhecer que tipo de eventos ser repelido e qual ser aceito e absorvido, logo depois da escolha que o indivduo levado a fazer segundo a sua natureza. Veremos ento que, se o primeiro impulso e a trajetria por ele impulsionada a do tipo negativo, ela ser destinada, por recproca atrao, a atravessar campos de foras negativas e a com elas combinar-se, o que significa entrar numa atmosfera de destruio, em virtude de que o fazer o mal aos outros em vantagem prpria, levar a sofrer o mal em dano prprio. No seu oposto, se o primeiro impulso e a trajetria do tipo positivo, ela ser destinada, por recproca atrao, a atravessar campos de foras positivas e a combinar-se com elas, o que significa entrar numa atmosfera construtiva, fazendo no s o bem aos outros, mas tambm recebendo-o em benefcio prprio. Eis em concluso, que os resultados do primeiro lanamento livremente escolhido e desejado, como justo, em cada caso recaem em quem o praticou. Eis que cada um premia ou se pune com as suas prprias mos, porque o destino dado pelo tipo de trajetria por ele escolhida e lanada e isto o levar fatalmente s posies que se encontram ao longo de seu percurso. assim que, dependendo do fato de ser positiva ou negativa, a vida ser feita de bem ou de mal, benfica ou malfica, auto-construtiva ou autodestrutiva. Deste ltimo tipo ser a vida do indivduo malfeitor, mesmo que ele se proponha a ser malfico e destrutivo apenas para os outros. Se estes forem inocentes, no sero atingidos por ele. Ele poder irradiar foras negativas, mas ele prprio o que mais est impregnado delas, porque essas foras constituem a sua natureza e, se so prejudiciais para todos, o so, sobretudo para ele, que mais que todos, est saturado. O mal que faz aos outros muito menor do que o que termina por fazer a si mesmo. E vice-versa o mesmo ocorre em relao ao bem, pelos trajetrias de tipo positivo que so auto-construtivas. Esta a tcnica funcional do fenmeno, automtica, mesmo se o homem tem necessidade de represent-la sua semelhana sob a forma de um chefe que recompensa ou castiga. Ocorre, desse modo, que as trajetrias semelhantes se atraem por afinidade, portanto se aproximam, tendem a fundir-se, de modo que, no bem ou no mal, as foras que o constituem se somam e assim se reforam reciprocamente. O contrrio ocorre com as trajetrias de tipo oposto. Quando uma trajetria de tipo positivo tem que atravessar um campo de foras negativas, no h a atrao que leva aproximao ou fuso, mas repulso que leva ao afastamento e separao. Somente os circuitos afins conseguem enxertar-se uns nos outros. O mesmo acontece quando uma trajetria de tipo negativo atravessa um campo de foras positivas; verifica-se o mesmo estado de repulsa que leva ao afastamento e separao. Ocorre ento, um processo semelhante ao que encontramos em qumica, no qual os elementos em alguns casos, se combinam com outros, quando existem as necessrias condies de afinidade. Do contrrio, formam apenas uma miscelnea, permanecendo estranhos um ao outro, sempre prontos a separar-se. Assim, as foras de uma trajetria podem unir e colaborar com as de outra; semelhante combinao qumica: quando afins possvel a sintonizao; repelindo-se, em caso contrrio, mesmo se postas em contato. Eis, ento, que o bem atrai o bem e por ele atrado, e com ele tende a juntar-se e o mal atrai o mal e por ele atrado, e com ele tende a juntar-se. assim que, sobretudo para o indivduo, segundo o seu tipo positivo ou negativo, no primeiro caso tudo tende a mover-se em sentido construtivo e, no segundo caso, em sentido destrutivo. No primeiro caso temos um destino benfico, que automaticamente, beneficia quele que o construiu e, no segundo caso, um destino malfico, que automaticamente, pune quem assim o desejou.

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Perguntamo-nos agora: possvel ajudar quem se encontra nas tristes condies desse ltimo? Se sua natureza negativa e malfica, como podem ser postos, num circuito de foras de tal tipo, impulsos do tipo oposto, a fim de que possam ser assimilados e utilizados? Eis, ento, que a prpria negatividade do indivduo que repele a positividade de tais ajudas. natural que a trajetria do seu destino resista a cada desvio de seu caminho, que, se dirigido para o mal, quer continuar a avanar em tal sentido. Mudar para ele significa uma violao da sua personalidade, de modo que ele, como negativista e deseja permanecer assim, se rebela a cada movimento de salvao que queira conduzir ao campo positivo. Ele procurar, ao contrrio, outros negativistas com que possa realizar melhor a sua personalidade e com que, ao invs de salvar-se, terminar por perder-se. Assim ele se defender dos bons que quiserem salv-lo, como se estes representassem um assalto destrutivo com a inteno de sufocar a realizao de si mesmo. Ele interpretar, contrariamente os sbios conselhos. Sendo negativista ele tudo confundir, entendendo o positivo como negativo, um ato de sinceridade como uma mentira, o que lhe benfico como coisa malfica, de modo que acabar por transformar o que lhe oferecido como vantagem revertendo no seu prprio dano. Eis qual a tcnica da autopunio e a razo da fatalidade do destino, razo pela qual a trajetria, seja do tipo que for, dever ser percorrida at o fim. De resto, no seria justo, no caso negativo, uma fcil recuperao sem mrito o que certamente no ocorrer, pois o prprio mal agindo, tentando subverter e inverter o bem, transformando-o em negativo. Pode acontecer s vezes at uma nobre tentativa de resgate de quem se tornou com as foras do mal e nada mais deseja alm de arrastar consigo todos ao inferno da perdio. Podemos mesmo chegar ao ponto em que, uma tentativa de corrigir o negativo com o positivo, o indivduo responde com a tentativa de transformar o positivo em negativo.

Eis ento que a boa vontade do homem benfico, no tocante aos fins a que ele se prope, pode ficar paralisada diante de inexorabilidade da Lei que exprime a justia de Deus, motivo pelo o qual o bem no pode passar gratuitamente de quem o quer fazer a quem no o mereceu, mesmo se, por bondade alheia, aquele bem lhe endereado. Ocorre ento que aquele impulso de bem no prossegue, recai sobre quem o lanou e permanece em seu benefcio. E assim o exerccio do bem, quanto mais praticado em benefcio alheio, com o prprio sacrifcio, tanto mais beneficia aquele que o faz. O mesmo efeito acontece no exerccio do mal. Quanto mais praticado egoisticamente a fim de tudo conseguir para si em prejuzo dos outros, o maior prejudicado ser aquele que o pratica. Em suma, pelo justia da Lei, ocorre que o bem ou o mal no passam a quem o recebe na medida em que este mereceu. Diante dos assaltos do mal, pode-se chegar ao ponto em que estes, encontrando a virtude do bem consigam ser transformados numa escola de purificao e numa prova til para a sua redeno; ao passo que a quem faz o mal, no dada a oportunidade de saber transformar, em vantagem prpria, tal modificao em bem; assim, tudo o que realiza, danifica com os seus frutos malficos. Em suma, o que prevalece e fica a cargo do indivduo com os seus resultados a positividade ou negatividade do seu tipo de destino. Assim, segundo a justia, todas as tentativas de violar a Lei, mesmo que seja sem desejar e at desejando o contrrio, provocam a mesma reao; tanto quem faz o bem como quem faz o mal termina por faz-lo, antes de tudo a si mesmo. Ele poder transmitir uma parte aos outros, mas a maior parte fica com ele. Assim, quem faz o mal pode at mesmo conseguir fazer o bem sua vtima, se esta boa. Isto prova como a Lei de Deus, com a sua soberana disciplina, exerce seu domnio sobre tudo e sobre todos. Em sua ordem, ela quer que, embora os destinos se toquem e se influenciem, as responsabilidades no se misturem, e cada um fique ligado as conseqncias das prprias aes, e no s dos outros. Cada trajetria no pode sair do seu caminho, no pode ser desviada casualmente, mas seguindo apenas as normas estabelecidas pela sua correo, aos devidos impulsos e clculos de foras. Podemos assim ver com que exatido, disciplina e justia regulado o desenvolvimento de um destino. As trajetrias das nossas vidas se movem com a mesma ordem que as planetrias e estelares, seguido percursos exatos, calculveis e previsveis. Como

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aquelas, as infinitas rbitas dos nossos destinos no se misturam. Se isso ocorresse, que caos se tornaria o universo! E que caos seria a vida, se tudo, no seu movimento incessante, no fosse canalizado em dados percursos, segundo um plano pr-estabelecido! Nesta ordem, cada elemento percorre a sua trajetria, em equilbrio com as demais, relacionando-se, com relaes, interferindo-se, com aes e reaes reguladas, tudo coordenado em um imenso organismo, seja no plano dos corpos celestes e do dinamismo que os move, seja no plano biolgico e espiritual. a presena dessa ordem que torna possvel calcular com antecedncia, tanto o percurso de uma rbita planetria, com a do destino, incluindo-se os acontecimentos que ele contm. Torna-se, ento, possvel lanar bases racionais da nova cincia positiva da previso, que se chama Futurologia. Essa cincia possvel, aps o conhecimento das vrias fases que, no seu desenvolvimento, percorre a rbita de um destino, isto , aquelas que chamamos as trs fases do ciclo de redeno. Se a trajetria segue a direo da Lei, aponta para o S, mas disto no se conclui que a evoluo leve o indivduo sempre mais para o bem. Vindo tal movimento do AS, o caso mais comum que o ponto de partida que inicia um ciclo seja o erro. Verifica-se assim aquele fenmeno trifsico, observado no captulo precedente, que relembrando, composto de trs momentos: 1 ) Ignorncia, que leva ao erro; 2 ) experincia feita de dor; 3 ) conhecimento que leva cura, isto , correo da velha trajetria e inicio de outra justa. Ora, submeti esta teoria a um controle experimental, observando muitos destinos e vi que ela corresponde realidade. Esta teoria aplicvel a cada caso. No obstante o tipo de foras contido em cada um deles seja diferente, e, portanto, diverso seja tambm cada trajetria, em que o percurso das trs fases esto sempre presentes e pode dividir-se em trs perodos. Uns se encontram no primeiro, outros no segundo, e os demais no terceiro e eles se distribuem em vidas sucessivas ao longo de todo o ciclo, que no pode ser exaurido muitas vezes numa s vida. Mas, examinando-se a posio do sujeito na sua vida presente e conhecendo o andamento do fenmeno, podemos saber qual foi aquele destino no passado, que preparou o seu presente, e que destino ser no futuro, preparado pelo presente. Eis como possvel estabelecer uma futurologia racional. Demos um exemplo. O sujeito um motorista que guia um automvel. Ele inbil, est, portanto, exposto aos perigos do trnsito. Acidentar-se ou no depende das qualidades dele. E delas depende tambm o tipo de mal que ele poder fazer a si mesmo e aos outros. Ele pode errar de vrios modos e em cada um est implcito o dano correspondente. Tudo depende exclusivamente dele. A primeira fase da ignorncia e do erro. Se houver acidente, eis a segunda fase, a da experincia e do sofrimento. Aquele motorista acabar no hospital, ficar imvel num leito durante muito tempo, enfaixado para consertar os ossos quebrados. Deve pagar os prejuzos do seu carro e o dos outros. No entanto, ele pensa: Se no tivesse cometido aquele erro, agora no estaria sofrendo. Ele fica bom, se refaz e retoma a direo, mas tem cuidado em no repetir o mesmo erro e assim controla e domina os seus impulsos. Ele agora se encontra na terceira fase, a do conhecimento que o leva recuperao, isto , a correo de seu velho modo de dirigir para seguir um novo. Ora, na vida, encontramos alguns que esto na primeira, uns na Segunda e outros na terceira fase, mas em qualquer uma em que a pessoa se encontre, podese deduzir quais so as outras duas fases e, assim, do conhecimento de um s ramo de sua histria podemos deduzir outro mais completo, mesmo se essa histria se interligue a vidas precedentes ou seguintes. Desse modo, se encontramos uma pessoa que corra loucamente na vida, inconsciente dos perigos, pelo conhecimento das suas finalidades, sabemos contra qual obstculo ela se chocar. Isso o que tantos chamam de sucesso e triunfo! Encontramos aquele que j bateu e est no hospital, chorando e meditando; e um outro que aprendeu a lio e, j ajuizado, no cai mais no erro. Assim podemos compreender o significado e o valor de cada posio, porque vemos as posies que se completam dentro do mesmo ciclo, e podemos dizer a cada um que coisa ele fez antes e o que lhe suceder depois. As foras constitutivas da personalidade esto a caminho e na direo estabelecida por sua natureza e com a velocidade estabelecida pelo sua potncia. O trajeto de nossa vida , pois, num certo sentido, pr-estabelecido, e se pode, portanto, prever no bem ou no mal a

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que posio esse trajeto conduz e quando alcanar. Eis a futurologia. Resumindo, estudemos, pois, o fenmeno em quatro momentos, cada um dividido em duas partes, isto :

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II Observar a estrutura da personalidade. II Observar, dado que essas foras esto em movimento de evoluo, a direo delas, estabelecida pelo sua natureza, segundo a qual elas querem realizar-se. III Observar qual a potncia daquelas foras e, pois, a velocidade de sua realizao. IV A concluso da observao, isto , a anlise da trajetria, I Para conhecer as suas qualidades ou tipo de foras que ela contm. Para conhecer qual sero as futuras posies que alcanar no seu percurso o destino examinado, isto , onde ele levar o indivduo. III Para conhecer quando, em medida de tempo, cada daquelas futuras posies ser alcanada. IV A concluso de todo o procedimento (conhecidos os meios de correo a serem A concluso da observao, a a constatao dos seus erros, a diagnose dos seus males, enfim, a compilao da receita mdica com a lista dos remdios que deve tomar usados, isto , os novos impulsos introduzidos para corrigi-la), a sua correo at que possa construir-se um novo destino correto.

Estes poucos conceitos so apenas um incio do estudo de problemas imensos, uma primeira tentativa de orientao para profundas pesquisas introspectivas e de psicanlise, mas j se pode traar uma teoria positiva do pecado e da redeno, uma explicao racional do destino e da funo da dor. Perfila-se a possibilidade de seguir um clculo das trajetrias dos vrios destinos, primeiro descobrindo-lhe as razes determinantes situadas no passado e, depois, consequentemente, podendo prever os futuros desenvolvimentos. Uma vida um trajeto no tempo, ela depende de como foi assentada, isto , da posio em que foi posta em rbita. Levando em conta a natureza, potncia e direo das foras em ao, se pode calcular o percurso e a posio de chegada ao fim de uma vida, mas para isso necessrio um conhecimento profundo da personalidade humana e das suas qualidades instintivas, intelectuais, morais, analisando-se individualmente cada caso. Possuindo o conhecimento de todos os elementos do fenmeno, talvez se possa confiar o clculo das trajetrias dos destinos a calculadores eletrnicos com procedimento semelhantes queles que se usam na determinao das trajetrias dos msseis interplanetrios. Dessa forma, ser possvel introduzir, naqueles destinos, para corrigir-lhes o percurso, os impulsos teis e assim transform-los em bem, modificando o contedo daqueles campos de foras. Assim o eu poderia ser colocado e preparado para assumir uma rbita mais vantajosa, na melhor acepo da palavra. Eis um mtodo de real planificao da vida, no no sentido restrito, j aludido, de uma nica existncia terrestre, mas no sentido amplo de vida na eternidade. Quanto dispndio de energia em tentativas, quantos erros e dores se poderiam evitar! E que rendimento poderia dar a vida se fosse inteligentemente orientada! E como mais rpida e fcil poderia ento ser a escalada ao cu, realizada por meio da evoluo! Os mtodos de conduta humana, hoje vigentes, so tremendamente ilgicos e contraproducentes. Podemos comparar o trajeto de nossa vida a um trecho que

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percorremos dentro de um tnel. Ns, e tudo o que existe nele estamos fechados, de modo que os nossos movimentos, livres no seu mbito, so limitados por suas paredes. O caminho que percorremos dentro do tnel o da evoluo. De fato, quanto mais se vai para trs, mais ele estreito e escuro, e quanto mais se vai para a frente mais amplo e luminoso, at que no ponto final do tnel, na sada, se encontra o espao livre e esplende a luz do sol, a luz do S. Durante o percurso, vemos aquela luz de longe, como um ponto, enquanto estamos mergulhados nas trevas. Avanamos, penosamente na escurido de nossa ignorncia. Agitamo-nos ansiosos de liberdade, mas no sabemos faz-lo, porque nos falta a luz da inteligncia. Assim nos movemos por tentativas, enganando-nos a cada passo e chocando-nos contra as paredes do tnel que l esto, duras e inflexveis. Ns mesmos as fabricamos com nossa revolta, fechando-nos nelas em posio anti-Lei no AS. Dentro desse crcere fizemos o caos, e este permanece para ns, prisioneiros do tnel, o nosso inferno. Desatinados por causa da felicidade perdida, agitamo-nos para a direita ou para a esquerda, mas cada movimento errado damos um golpe nas paredes do tnel. O mal que nos fazemos no vem das paredes, que ficam quietas e no nos assaltam, mas vem dos nossos movimentos errados. evidente que, no obstante o espao restrito, se ns soubssemos mover, no iramos bater e no nos faramos mal. Isso, pois, depende de ns e no das paredes, depende de nossa conduta errada e no da Lei. Para eliminar a dor bastaria compreender quais so as suas causas, e no provoc-la mais, semeando-a isto , sabendo comportar-nos sem bater nas paredes, seguindo a disciplina da Lei, o homem que tem feito tantas descobertas, ainda no capaz de compreender uma coisa to simples: o funcionamento da Lei. pois, inevitvel que ele continue a sofrer, enquanto no conseguir compreender. Porm a Lei j havia previsto que a decidida vontade do ser era a de estabelecer no AS uma revolta definitiva, de modo a ficar dentro dele, ignorante e sofrendo. Em vez de inserir-se na ordem estabelecida, quereria romper as paredes do tnel, subvertendo a Lei. Mas ele no possui um poder to grande. Ento, em vez de romper as paredes, arrebenta-se a si mesmo. O resultado da sua revolta a cabea partida, que quer dizer dor. Ora, justamente nisso est a sabedoria da Lei, porque aquela dor que ensina a no repetir o choque e com isso saber moverse. O percurso do tnel, isto , da evoluo, torna-se ento uma escola para aprender a mover-se, porque este conhecimento indispensvel para tornar a entrar no S, que regime livre, mas feito de ordem. De fato, somente a ordem possvel ter, sem prejuzo, uma liberdade completa. Essa no se pode conceder na desordem, porque seria desastrosa pelo fato de que gera subitamente abuso, o que, somente num regime de perfeita disciplina no ocorre. Assim, a liberdade s se poder conseguir no final do tnel, onde o espao livre e luminoso, e dessa liberdade se poder fluir por ter se aprendido a faz-lo na indispensvel ordem e disciplina, aprendidas na escola da evoluo. O homem ainda uma criana que no sabe caminhar e que, para aprender, deve cair a cada passo, mas cada queda ensina, at que a criana no cai mais. Certamente para um adulto seria absurdo um tal modo de caminhar, isto , tendo que cair e levantar-se a cada queda. Apenas se evolui um pouco, passa-se a compreender que estranho modo de mover-se este. Mas para isso que h a evoluo. Quanto mais o homem evolui tanto mais se aproxima da sada do tnel, onde termina o AS e o espera o S. Ento, com o avanar, as trevas se tornam menos densas, a luz aumenta, abre-se a inteligncia, v-se tudo mais claro e assim as quedas e os choques, como as dores que deles derivam, podem diminuir at cessar. Quando se tiver compreendido tudo isso, poder-se- chegar a uma nova moral cientfica, que se ocupar do justo lanamento das trajetrias da vida e da correo das erradas, impedindo assim a formao de destinos de dor. Trata-se de uma medicina preventiva no campo moral, baseado nas normas de higiene espiritual, que previnem contra o mal, eliminando os centros de infeco, impedindo-lhes a formao, o que mais prudente que corrigir e reprimir depois, correndo as reparaes, quando o mal j est formado. Assim o problema assentado sobre lgica, sem apriorismos fidesticos, mas com critrios prticos e utilitrios, portanto, compreensveis para todos, sem rivalidades de partido ou religies, baseando-se em princpios de

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alcance universal. Poder-se- fruir da imensa vantagem de evitar tantas dores, vivendo com seres conscientes e inteligentemente orientados.

VIII A NOVA MORAL E A TCNICA DA SALVAO

Falamos em uma nova moral. Aprofundemos este conceito. Segundo a velha forma mental, invocava-se a liberdade para ir em direo ao AS, com o abuso, lanando a trajetria de tipo negativo em descida involutiva, e no para ir em direo ao S, com disciplina, lanando trajetrias de tipo positivo em ascenso evolutiva. Com a nova, moral no so possveis tais distores porque uma moral de substncia, uma moral de honestidade e no de formas inimigas prontas a fazer a guerra, no sentido de vencer nas lutas pela vida no plano animal. Tratase de uma moral que no fundada nesta ou naquela religio ou ideologia, mas nas leis da vida, portanto, positiva e universal, verdadeira para todos como aquelas leis, funcionando, pois, as suas conseqncias indiferentemente, seja para os crentes, seja para os ateus. Moral reduzida sua essncia, despojada de formas tendentes a transgredi-la. Moral que consiste em ser sinceros e honestos, sem admitir hipocrisia diante da Lei. Esta Lei regula tudo em nosso universo e o rege no plano moral, com a mesma exatido com que o rege no plano fsico e dinmico. Diante da constatao positiva de uma sabedoria que d prova indubitvel de saber coordenar e disciplinar o funcionamento orgnico dos fenmenos nesses dois planos, impossvel seria admitir que aquela sabedoria no funcione igualmente com a mesma ordem e disciplina naquele outro plano de existncia de nosso universo: o moral e espiritual. Se na sua primeira parte a Lei se mostra to ampla, comprovando tal potncia e inteligncia, no possvel, que ela mude de mtodo e natureza, justamente quando se trata de dirigir essa ltima parte, a mais alta, a mais importante, e mesmo a mais preciosa, por se tratar do fruto do trabalho que o ser, com a evoluo, teve de realizar para poder chegar quele nvel. A Lei uma s: o universo fsico, dinmico e psquico um s, a regulamentao do seu funcionamento deve ser s uma. Com a nova moral caem as distines fictcias humanas de forma e fica a substncia. Chega-se ento concluso de que ser ateu ou crente a mesma coisa quando o somos honestamente. Salva-se quem honesto, ainda que ateu, e perde-se quem desonesto, mesmo se religioso e crente. Compreende-se assim que as religies de nada valem quando no so vividas honestamente, e que a hipocrisia representa para elas um perigo mortal, um mal que termina por mat-las. Para esta nova moral mais valem as intenes que as formas exteriores. condenado quem, por astcia, consegue parecer irrepreensvel, porque sabe agir de forma escondida, e perdoado aquele que, por no saber disfarar, parece culpado. Quando um mssil lanado, deve atravessar os mesmos espaos, com os mesmos perigos, e superar os mesmos obstculos. Os problemas a resolver so portanto os mesmos, trata-se de um mssil comunista ou do ocidente democrtico. Diante das leis dos fenmenos, as ideologias de nada servem. S por ignorncia se pode crer que nossa f e nossas opinies podem mudar alguma coisa no funcionamento da realidade. Por isso se v quanto a nova moral diversa da antiga, que acreditava em Deus no atravs da mente com que se pode raciocinar, mas entendia-o antropomorficamente, nele vendo um senhor que, pelo direito do mais forte, de forma arbitrria recompensa ou castiga segundo os seus planos escondidos no mistrio. Com a nova moral, o destino, segundo o qual se desenvolve o percurso de nossa vida, se torna uma trajetria calculvel, segundo o lanamento realizado por ns, do qual se podem prever e inteligentemente corrigir as conseqncias. Introduzimos, no captulo precedente, o problema de ser possvel algum sacrificar-se, violando a inexorvel justia da Lei, em benefcio de quem no tenha

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merecido tal vantagem. Esta a posio em que se encontra o idealista que se sacrifica para salvar um mundo que no tem a menor disposio de se deixar salvar por ele. Vejamos agora quais so as fases que ele atravessa na sua tentativa de beneficiar o outro. 1) Dada a sua natureza honesta, o idealista cr num mundo semelhante a ele, isto , que aparncia corresponde uma realidade, que as palavras sejam verdadeiras, que a religio, moral, espiritualidade e idealismo sejam coisas vividas seriamente. 2) A esta fase, que se poderia chamar de inocncia, segue-se a do descobrimento de que, sob aquela aparncia h uma realidade completamente diferente. Da provm a amarga surpresa de constatar que a sabedoria do mundo consistia em fingimento e engano. Este descobrimento, no entanto, uma superao da fase precedente de ingenuidade. 3) segue-se um estado de terror pelos possveis conseqncias a que pode levar o percurso de tal trajetria negativa e destrutiva em descida para o AS, em vez de positiva e salvadora, em ascenso para o Sistema. Assim se explica, dado o nimo honesto do idealista, a sincera preocupao de advertir o prximo do perigo que corre, a fim de que mude de rumo. 4) H uma resposta hostil da parte de quem, incomodado nos seus mtodos, aborrecido por v-los descobertos e denunciados, prontos a reagir contra aquelas tentativas de redeno espiritual, que no lhe interessam, sendo entendidas como um ato de agresso contra o qual h que defender-se, eliminando o incmodo moralista. Mas, analisando-se a outra face do problema, necessrio tambm compreender que ao homem comum, to mergulhado na sua involuo, lhe difcil atravessar a vida sem ficar de algum modo massacrado, no lhe sobrando espao para fadigas suplementares, como as que lhe quereria impor o ideal, a serem acrescentadas s sua j duras penas pela luta da existncia. 5) Segue-se uma nova queda da ingenuidade do idealista, to sabedor das coisas do cu, mas to pouco conhecedor no tocante s bem diversas coisas da Terra. Alm do mais, a sua funo biolgica no , como para as massas, a conservao da espcie, mas sobretudo a sua evoluo. Assim, o idealista aprende s prprias custas, a conhecer o ambiente terrestre, to diferente do seu. Com as novas experincias supera o seu estado de inocncia, e no comete mais o erro de pretender coisas superiores da animalidade humana. Por isso, lgico que o ideal na Terra seja utilizado sobretudo para fins concretos e imediatos da vida, como lgico tambm que, num regime de luta, o nobre desejo de salvao por parte do idealista seja entendido como ato de agressividade, ou, no mnimo, como sem sentido. 6) Sem mais iluses, h o reconhecimento da verdadeira natureza do homem, no evoludo e nem desejoso de evolver; mantendo absoluto respeito pelo sua liberdade de escolha e decidida vontade de permanecer naquele nvel. H o reconhecimento da impossibilidade de forar a correo do percurso da trajetria, j lanada e estabelecida, dada a necessidade de que tais correes no podem ocorrer a cada um seno por suas duras experincias pessoais, isto ,, aprendendo exclusivamente s prprias custas, e no por meio de prova alheia ou de conselhos gratuitos. Em suma, uma evoluo justa, conseguida com o prprio esforo e suportando as conseqncias dos prprios erros. Essa posio final, est em concordncia com a justia. Com isso o idealista se despoja de sua ingenuidade e aprende a conhecer o mundo. Assim no tem mais necessidade de defender-se de um inoportuno estado de luta, que o aborrece, mas de alcanar um outro de compreenso e pacfica convivncia. A evoluo, porm, que a febre do idealista gostaria de acelerar, se detm e espera, enquanto o involudo pode afundar-se nos baixos planos da matria. Esta a vitria do mundo, que, em seu ambiente, tenta afastar o ideal como um intruso. Esta a realidade e a mais importante coisa deste mundo. O problema mais urgente para resolver a sobrevivncia e isso a qualquer preo. A moral, os princpios, a religio vm depois. Primeiro a necessidade de defender-se contra todos; somente mais tarde, com o aperfeioamento, se vai pensar em justia. Primeiro os meios materiais para manter a prpria vida na Terra; depois a religio e o ideal para assegurar o prprio aperfeioamento a uma vida no cu. O fim sempre o mesmo, o de sobreviver. Por isso, dado que o Alm e as religies que dele se ocupam so em grande parte mistrio, jamais sacrificar o certo pelo duvidoso. medida de sabedoria, antes de

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tudo, fazer os prprios negcios neste mundo, e somente, quando for oportuno, ocupar-se daqueles do outro, dos quais h to pouca certeza. Assim a evoluo lenta, porque a vida prudente e no se arrisca no inexplorado, em tentativas plenas de incgnitas. A evoluo pede esforos e o indivduo, que tem recursos limitados, calcula-os preferindo pensar nas vantagens imediatas que percebe melhor e que lhe parecem mais seguras. A providncia presume um estado de ordem, enquanto que o nosso mundo ainda est envolvido no caos do AS. Por sua parte, o idealismo se torna mais consciente da dificuldade e menos propenso aos fceis entusiasmos to comuns em tal campo. Ele aprende que o ideal, para frutificar, deve trabalhar mergulhado na imundcie humana e ento no se expe a insucessos, pelos quais o mundo depois o ridiculariza. O idealista, tambm se torna mais potente, evitando expor-se irrefletidamente como um cordeiro, somente para deixar-se devorar. Ao contrrio, ser um cordeiro que no se desperdiar mas far multiplicar para o bem de todos o seu sacrifcio. Falamos h pouco de um novo tipo de moral positiva e universal, e dissemos que ela objetiva, funcionando tanto para os crentes quanto para os ateus e materialistas, porque o fenmeno se realiza indiferentemente para todos, sem levar em conta suas opinies. Trata-se de uma moral que depende dos fatos e no de nossa f neles; uma moral que, se for compreendida, pode revolucionar o nosso louco modo de viver, transformando-o em outro mais sbio e, portanto, menos doloroso. Por qu? J explicamos, anteriormente que, quando um determinado tipo de personalidade ou circuito de fora, percorre a sua rbita, se ele bom atrai do ambiente foras boas e com elas se combina, produzindo bons acontecimentos e favorveis ao indivduo. Mas se mau atrair do ambiente foras ms e com elas se combinaro as foras do seu circuito, produzindo maus eventos, que lhe sero desfavorveis. E isto ser automtico e fatal, porque a atrao ou repulsa e as combinaes que delas derivam, dependem do tipo de foras de que o indivduo feito, porque ele prprio com elas construiu a sua personalidade. Eis porque o destino realmente fatal. Ele fatal, porm, na sua fase de efeito e no na fase de causa. A moral que deriva de tais constataes que se torna necessrio ter uma conduta reta, porque as nossas obras nos seguem, e suas conseqncias no nos deixam mais at que as tenhamos exaurido plenamente. Cada impulso nosso, se relativamente livre para iniciar novas trajetrias no momento em que so lanadas, logo posto no canal causa-efeito, em que o movimento se torna determinista. Sobre a nossa liberdade prepondera a Lei, que, se no nos limita na escolha das causas, nos liga aos seus efeitos, de que no nos permite evadir. Permanecemos ento fechados dentro do percurso da trajetria lanada sem possibilidade de fuga, e deveremos fatalmente segui-lo at o fim, isto , at o ponto em que ele, divergindo da Lei, nos leva a bater contra as paredes do canal, dentro do qual ela impe que tudo se mova. O choque que ento receberemos ser o golpe corretivo que nos levar a abandonar a velha trajetria e a iniciar uma nova, e este desastre ser a nossa salvao. Quantos destinos, que parecem venturosos, no se esto movendo nessa direo! Isso ocorre quando eles so lanados no sentido anti-Lei, fundados no engano, no abuso, no egosmo, com vantagem prpria e dano alheio. Outros destinos esto em fase de golpe corretivo, outros em posio de trajetria corrigida, e todos vo sendo inexoravelmente canalizados dentro da norma, para o seu desenvolvimento, estabelecida pela Lei. Por mais que o ser goste de ficar no caos, natural ambiente do AS, no fundo dele est sempre a ordem do S, que ningum pode anular. Diante da Lei, para qualquer um que a transgrida, no h salvao, trate-se do mais poderoso ou o mais astuto da Terra. O mundo no compreende tudo isso, e paga duramente pela sua ignorncia ou vontade de no compreender. Somos livres na escolha, porm, responsveis pelos conseqncias; liberdade e responsabilidade que nos ligam, inexoravelmente, aos efeitos das nossas aes. Se compreendssemos tudo isso, estaramos bem preocupados em no fazer o mal. Deixamos de ser inteligentes quando o praticamos, iludindo-nos com o fato de crer que isso ocorra impunemente, s porque no vemos logo surgir as conseqncias, das quais acreditamos poder fugir. preciso olhar mais longe. Somente os muito ingnuos acreditaro que os efeitos do

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mal possam anular-se gratuitamente sem que ningum pague. Apenas eles crero que uma fora lanada se possa deter no vazio sem ter de percorrer todo o seu caminho. Essa moral revoluciona o modo normal de conceber a vida, como luta para vencer. A realidade uma outra. vencedor no quem sabe conquistar domnio glria, poder e posses terrenas. O verdadeiro rico e poderoso aquele que proprietrio de um bom destino, o indivduo cuja personalidade composta de foras benficas, positivas, sadias que, por sua vez, lhe atraem eventos favorveis. Entretanto pobre e miservel quem proprietrio de um mau destino, um indivduo cuja personalidade composta de foras do tipo ruim, negativo, doente, que, pois, atraem foras e eventos desfavorveis. O mundo est cheio de coisas, tanto boas como ms, e que venham a ns umas ou outras depende de ns mesmos, isto , daquelas que atramos. Um homem pode ser o senhor do mundo, mas se possuir somente as qualidades que atrarem o mal, tudo lhe ser desfavorvel, at que esteja arruinado. O que rege a nossa vida so estas foras interiores. As verdadeiras riquezas so de outra natureza. O que conta o que temos dentro de ns, aquilo de que somos feitos, e no o que est fora, ligado somente ao exterior. Eis o nosso verdadeiro patrimnio, inalienvel, que ningum nos pode roubar. Eis um mtodo para tornar-nos independentes dos vencedores por meio da fora. Estes podem empobrecer-nos e matar-nos, mas no podem deslocar um ponto em nosso destino. E se estes nos empobrecem e nos massacram porque merecemos. Eis que ao princpio da luta pela vida com o triunfo do mais forte se substitui o princpio da Lei e da sua justia. Estejamos atentos em no lanar trajetrias na direo do mal, porque depois teremos de percorr-las at o fim, pagando com o nosso sofrimento. Seremos, ento, perseguidos por uma srie de acontecimentos hostis, dos quais fomos a causa: primeiro por nos termos construdo de modo ruim; e, como conseqncia, por termos atrado somente as foras do mal, das quais, no entanto, os que se construram bem ficam imunes, j que atraram as foras do bem. Atentos, pois, porque no h coisa que doa tanto quanto o ter que corrigir uma trajetria lanada contra a Lei. A esta altura, podemos compreender toda a tcnica deste fenmeno. Com uma conduta reta, construamos um patrimnio de foras boas, porque ento todo o bem vir a ns. Se, ao contrrio, quisermos forar a Lei, pondo-nos contra ela, construindo-nos um patrimnio de foras negativas, todo o mal vir e estaremos inexoravelmente ligados a um destino de desgraa.

preciso compreender: tudo o que pertence ao AS negativo, destrutivo, mesmo para o seres que nele vivem. Trata-se de um reino invertido, onde a ordem do S se transformou em caos, a sua unidade, em separativismo; o seu poder construtivo, em fora destrutiva, isto , fraqueza e enfermidade. Os elementos constitutivos do AS so rivais que vivem em disputa, no amigos que ajudam reciprocamente. Estes se irmanam somente para tirar proveito uns dos outros e suas unies se desfazem to logo cesse o interesse de cada um. Esta sua estrutura o ponto do AS, por isso ele no pode deixar de desagregar-se. Quando um indivduo, com sua conduta errada, viola a Lei, inevitavelmente ele entra em negatividade, caos e separatismo do AS, o que o pe em posio de inferioridade, de fraqueza, de doente diante da vida. Ento a vida tenta eliminar tal elemento de corrupo, que se colocou fora da lei. Em vez de proteg-lo em seu seio, ela, a vida, abandona-o sozinho, ao seu desejado destino de rebelde, em razo do seu negativismo destrutivo. Como amigos, ele s encontrar seres do tipo AS, isto , aliados egostas prontos em tra-lo. Quanto mais avanar no caminho do mal, tanto mais afundar nesse ambiente. A salvao est somente na recuperao, retomando o caminho do bem. Para fugir quela vontade de morte que est no AS, basta livrar-nos do mal que nos torna vulnerveis. O micrbio ataca o ponto dbil. O destino nos assalta onde pecamos e por isso que se torna necessria a retido para nos curarmos. Se Cristo tivesse aceito o AS, embora como lhe foi oferecido, teria cado dentro dele, tornando-se rei na Terra, teria perdido a oportunidade de mostrar-nos, com o prprio exemplo, como fugir do AS para o S, que era o verdadeiro objetivo da sua paixo.

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Eis que a verificao do que ocorre em nossa vida no depende do acaso, mas tudo pr-ordenado segundo esse jogo de foras, sua natureza, atrao e repulso. O destino construdo por ns mesmo e est em nossas mos. Verdadeiramente, ainda que no estejamos conscientes, vivemos num mundo livre e responsvel, em que no domina o fado cego, mas a inteligncia de Deus; no o acaso, mas a justia. Procuremos, pois, lanar uma boa trajetria para o nosso futuro. Uma vez que se faa o esforo de lana-la, ela ir por si mesma, segundo a sua natureza, na direo de nosso bem ou nosso mal, e nos arrasta comparativamente maneira de veculo em que viajamos, levando ao ponto devido, segundo o mrito e a justia. Em substncia, a nossa vida um destino em movimento, que percorre o seu trajeto estabelecido pelo tipo de foras que contm. Infeliz o afortunado que tem sucesso enquanto segue a sua trajetria anti-Lei, dirigida para o mal, porque tal sucesso o refora naquela direo. Dever, pois, ser mais forte e doloroso o golpe corretivo necessrio para reendireitar-se e salvar-se. A mais profunda realidade da vida que os acontecimentos que a constituem no ocorrem de forma desordenada e por acaso, antes esto logicamente ligados, para cada indivduo, ao longo do fio de seu destino. que tal fio constitudo por um desenvolvimento de foras ao longo da linha causa-efeito, segundo uma trajetria bem definida, numa dada direo. Tais acontecimentos no so isolados, e quem compreendeu v que a vida feita de um concatenamento em sucessivos momentos, ao longo de um nico percurso, razo pela qual eles adquirem uma direo, uma meta, um significado.

Continuemos a falar da construo de um novo tipo de moral, positivo e universal. Essa moral pode ser preventiva, constituda por normas de boa conduta, pelo lanamento de trajetria sadias, isto , construdas segundo a Lei, e seus correspondentes destinos; e pode ser tambm corretiva constituda por mtodos que endireitam as trajetrias erradas e os correspondentes destinos. Como se v, trata-se de uma moral diferente da antiga, que se limitava ao exterior, e intervinha quando o fato estava realizado, sem chegar a raiz do fenmeno. Trata-se de uma nova moral, que penetra profundamente no ntimo da conscincia, respeita-lhe a liberdade mas impe-lhe responsabilidade, enquanto a deixa livre para toda a escolha, e, pois, inexorvel na exigncia do pagamento de suas conseqncias. Uma moral que nos ensina a segurar o leme na travessia da vida, a dirigir a trajetria do seu percurso, lanando-o na direo justa, ou se errada, obrigando-a a corrigi-la. Pode-se assim dispor de medidas preventivas e corretivas do mal, antes desconhecidas, impedindo-lhe o nascimento ou dele afastando-se a tempo, evitando assim chegar-se ao choque fatal com a Lei. Trata-se em suma, de uma moral das causas e no s dos efeitos, mais sutil e inteligente, mais sbia e poderosa que a atual, com ao mais penetrante no interior, com efeitos decisivos, o que torna possvel uma correo tempestiva, sem chegar quele choque com a Lei, que pode ser catastrfico, mas que representa a natural soluo do fenmeno quando lanado no seu fatal desenvolvimento. Esta se pode chamar a moral das intenes, porquanto atinge o ato no seu nascimento, no momento espiritual da sua gnese, j que est na raiz de cada movimento nosso, momento do que tudo mais deriva. nesse primeiro tempo que, com a nova moral, se pode intervir, no do lanamento, quando este ainda no estabeleceu uma trajetria e tudo mais malevel porque ainda est em fase de formao. Quando a trajetria lanada, o erro bsico j foi definido e o dano est em ao. Ento tarde, a correo ter que ser muito mais laboriosa do que antes, quando tudo isso ainda no tinha ocorrido e podia ser prevenido, impedindo-lhe a primeira formao. Consegue-se assim chegar antes do mal, como por exemplo, se usa a desinfeco e higiene, que previnem a formao e a difuso de enfermidades, evitando um ambiente inadequado.

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Estes novos mtodos podem levar a um deslocamento fundamental em nossa vida, pelo qual nos tornamos senhores de nosso destino, ao invs de sofr-lo passivamente. certo que o destino pela lei de causa e efeito, fatal; porm se soubermos lanalo na direo justa, ele ser fatal a nosso favor, ao passo que o em nosso prejuzo se, como freqentemente acontece, o lanarmos na direo errada. necessria, porm, uma psicanlise da personalidade e um conhecimento do tipo de foras benficas, uma espcie de medicina preventiva do esprito, que cure os males a tempo. Ela os previne antes de se formarem, evitando agredir o enfermo com punies (crcere, inferno), que seria uma autodefesa tardia, uma forma de vingana, que no adianta porque confirma e consolida o mal, ao invs de elimin-lo. Este um mtodo de guerra e responde a um princpio de luta para subjugar, e no de cura para restabelecer, que se rebela contra o atingido pela enfermidade, para elimin-lo; no vai contra a doena que o atingiu, contra as causas, mas contra os efeitos. Trata-se apenas de uma reao egosta contra uma ameaa ou uma ofensa produzidas por aquele mal, e no por interesse na sua cura. Para livrar-nos do perigo que ele representa, busca-se eliminar, em lugar do mal, o enfermo. Quanto mais o homem se civiliza, tanto mais aguda se torna sua inteligncia e aumenta a sua capacidade de penetrao at s razes do fenmeno e, consequentemente, a capacidade de domin-lo. Assim, com o progresso da civilizao, se vai sempre substituindo ao conceito de justia positiva a posteriori, o de educao preventiva, primeiro e depois, corretiva do mal. Este de fato critrio que, em matria penal, vai conquistando espao, tentando eliminar a formao de uma dupla fila, a dos culpados passveis de punio e a das suas vtimas, isto , vai-se eliminando a relao entre o mal realizado e o mal recebido. Formou-se uma nova moral alicerada na compreenso e no no temor, na convico das vantagens que ela oferece a todos, e no na imposio da autoridade. A vida, que utilitria, no poder deixar de aceitar essa moral, compreendendo a convenincia que h no conviver pacificamente, tornando leves os perigos e as fadigas da luta, o que permitir o trabalho e a conquista de um mais alto nvel evolutivo. Houve um tempo em que a moral existia em funo daqueles que comandavam e que, visando prpria vantagem se faziam representantes da ordem e da justia e constituam a classe das pessoas honestas. Hoje, em lugar dessa moral egosta de classe, a nova moral existe em funo da utilidade coletiva. Houve um tempo em que uma pessoa valia na proporo de sua riqueza, de sua classe social, de sua posio de comando, isto , segundo o domnio que podia usar para submeter os outros a si mesmo. Hoje se comea a apreciar o indivduo em razo do rendimento que ele pode dar como produo e atividade em benefcio de todos. por isso que no passado se glorificava a virtude da obedincia, porque se buscavam servos para subjugar e no colaboradores. Foram exaltadas as trs virtudes franciscanas: a pobreza, a castidade, a obedincia, que queriam podar o indivduo no plano animal humano, na esperana de poder elevlo a um nvel evolutivo mais alto. Mas hoje, virtude da pobreza ociosa e improdutiva, se substitui a virtude do trabalho, indispensvel para elevar o nvel de vida, base de uma civilizao mais avanada. virtude repressiva da castidade e da renncia, um dar de contas s paixes baixas e ferozes ento dominantes, mas que induzia posio negativa do no fazer, se substitui hoje a virtude positiva motivada no dinamismo criativo do fazer, isto , o exerccio de uma paixo mais alta no plano da inteligncia. Deixam-se em seu devido lugar as funes fisiolgicas e nervosas, e se desloca o centro da vida para um outro nvel mais evoludo. virtude da obedincia, referida acima, se substitui a da produtividade e da recproca compreenso necessria para consegui-la. O exerccio dessas trs virtudes valia enquanto funcionava como correo das trajetrias mais comuns naqueles tempos, dirigidas no sentido oposto: abuso de riqueza, de sexo, de domnio. Ento a autoridade, no s para corrigir, mas tambm para manter-se em p, tinha que exercer a funo de domador. Mudadas, porm, as condies de vida, encontrando-se esta em mais avanada fase de evoluo, natural que a moral evolua e surjam virtudes de tipo diverso. Encontramos hoje ainda habituados antiga moral convencional, que resiste em adaptar-se ainda s mudadas condies de vida. Aquela era peremptria, ameaadora, preceptista, ao passo que hoje necessitamos de uma moral de compreenso. Os problemas analisados mais a fundo assumem outros aspectos e perdem seu absolutismo. Por exemplo,

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condenava-se o egosmo. Mas se quisermos ser sinceros, como se pode no reconhecer que o egosmo a primeira condio de sobrevivncia em nosso baixo nvel biolgico? Como suprimir o egosmo, se ele desempenha a funo de defender o indivduo? Como se pode, honestamente, propor como virtude o que num regime de luta antivital? assim que nasce a hipocrisia, por parte do falso altrusta que exalta uma tal virtude, mas s para os demais, buscando mesmo desenvolv-la nos outros para aproveitar-se deles em funo do seu prprio egosmo. natural que quanto mais os outros se sacrifiquem em seu benefcio exercitando o altrusmo que eu incentivei, tanto mais poderei utilizar deles a favor do meu egosmo. Eis uma das razes pelas quais, no passado se inculcavam certas virtudes crists com tanto zelo, e porque recha-las provocava uma espcie de escndalo e de condenao contra quem no as praticava. Tudo isso lgico conforme s leis da vida. A velha moral nada mais resolve. Melhor ser deixar de preg-la hipocritamente e, em lugar de reprimir um egosmo necessrio vida, aumentado-lhe assim o estado de luta, a inteligncia est em desenvolver esse sentimento, redirecionando-o em sentido coletivo, para defender-nos todos juntos, em vez de esganarmo-nos para nos destruirmos. Respeitar ento o vital impulso egostico, mas lev-lo a dilatar-se at abranger um grupo cada vez mais vasto, capaz de suprimir a cada ampliao, um limite divisrio e um setor de guerra, lucrando todos em paz e bem-estar. Pode-se, pois, passar do egosmo a um verdadeiro altrusmo sem hipocrisia, levando em conta a realidade biolgica e pedindo apenas o que a vida pode dar. S se pode passar do egosmo ao altrusmo, atravs da dilatao do primeiro, e jamais por sua negao antivital, contra qual o ser se rebela, concedendo apenas uma aceitao fictcia em forma de mentira. Neste caso no mais til uma virtude de tal tipo. Mas ao contrrio, se for redirecionado o seu movimento ele no toma uma direo negativa, agressiva, destrutiva; mas positiva, enquanto desenvolve, em sentido construtivo, um natural impulso de vida, tendo em vista uma vantagem, e no assumindo uma forma de opressiva mutilao. Ento o indivduo aceita o melhor, porque satisfaz o instinto de crescimento, que est na base da evoluo. Repensando o problema do egosmo em termos de desenvolvimento de amplitude, em vez de represso, ele se resolve de modo natural no sentido evolutivo. J tratei alhures desse assunto. Ao leitor superficial h de parecer repetio retomar no s este como tambm outros. Mas retornar a um tema lev-lo sempre um pouco adiante, v-lo mais a fundo, complet-lo e aperfeio-lo. Assim o leitor assiste o seu contnuo desenvolvimento. interessante ver como a sabedoria da vida resolve certos problemas, manobrando o homem ignorante atravs de seu inconsciente. Os psicanalistas afirmam que as motivaes reais so as instintivas, inferiores e que as outras, ideais, superiores, nada mais so que coberturas para justificar aquelas diante dos princpios. A realidade seria, pois, a das motivaes mais baixas, vizinhas da animalidade. No acusamos tais movimentos instintivos. Observamos a tcnica do fenmeno. De que modo a vida resolve a contradio entre o ideal e a realidade biolgica, entre Cristo e o mundo? O primeiro quer que sejamos cordeiros, mas se formos cordeiros o mundo nos devora. Ento, o Evangelho, to cheio de amor, nos empurraria para a morte? E porque nos escandalizamos quando a essa pretenso se responde com a hipocrisia? A questo est nestes termos: existe um antagonismo absoluto entre o Evangelho e o mundo, isto , entre o ideal de Cristo e as leis biolgicas vigentes no nvel evolutivo do animal humano. Obrigados os dois opostos convivncia, inevitvel a hipocrisia, isto , uma posio de contradio entre o que se prega e o que se pratica. A Igreja, devendo representar Cristo no mundo, no podia deixar de ficar prisioneira dessa contradio. H fatos que no podem ser deslocados: 1 ) Os ministros de Cristo devem pregar o Evangelho, porque este o seu dever de ministros e nisto consiste a sua funo e a sua misso; 2 ) verdade que h contradio em pregar sem praticar; porm praticar o Evangelho, num mundo ainda no civilizado como o nosso, isto , oferecer-nos como cordeiros aos lobos, leva ao fim de Cristo, isto , a sermos rapidamente eliminados; 3 ) Quando se morre, embora na condio de mrtires e santos,

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no se pode cumprir a funo e a misso de pregar o Evangelho; 4) Portanto, para poder pregar o Evangelho, necessrio no o praticar; 5) Dessa forma a contradio e a hipocrisia so inevitveis. Deste modo a Igreja justificada, porque se v obrigada a recorrer a tal soluo. Nasce assim o consrcio entre a religio e a hipocrisia. Mas esta no uma soluo desejvel. O mal permanece. Ento, para no culpar a Igreja, termina-se por culpar Cristo que pregou um Evangelho que est em contradio com as leis da vida vigentes no plano humano, e, pois, inaplicveis s massas. Para justificar a Igreja temos que culpar o Cristo, o que uma soluo mais grave. Isso demonstraria que o ideal impraticvel na Terra e acarretaria a queda total, porque sem o conceito de evoluo, sem um telefinalismo, a vida perderia o significado. Ser culpa da Igreja e dos cristos que no seguem Cristo, plenamente, at Cruz, ou foi Cristo, que props um mtodo de vida que a conduz morte? E, no entanto, h uma soluo que justifica tudo sem inculpar ningum: consiste em aceitar a contradio, reconhecendo-lhe a existncia e o dano, mas aceitando-a como um mal necessrio, justificado por ser transitrio, uma fase evolutiva, feita para ser superada e depois abandonada pela vida. O Evangelho de fato aplicvel num mundo mais civilizado, que pratique mtodos mais progressivos de vida, dos quais j esto detectando os primeiros sintomas. verdade que o fenmeno s concebvel em funo de um completar-se numa futura fase hipottica. Mas tambm verdade que a isso nos levam a nossa razo e a lgica da vida. A Igreja, por ora, resolveu o caso, usando o mtodo conciliatrio, o nico que pode permitir a pacfica convivncia dos opostos no mesmo terreno, sem que um destrua o outro como gostaria. Claro que se trata de dois inimigos. Mas essa convivncia necessria, porque o ideal deve cumprir a sua funo evolutiva, por meio de uma lenta penetrao no mundo, que gostaria de elimin-lo e que, no entanto, deveria ser por ele transformado. Este resultado no se poderia atingir com o mtodo unilateral da vitria de um termo sobre o seu oposto. freqentemente a contradio um casamento entre opostos, a fim de que estes, como plos da mesma unidade, ligados no mesmo circuito, possam colaborar para um fim comum. assim que a sabedoria da vida terminou por casar o ideal e a realidade biolgica, evoludo e involudo, Cristo e o mundo. Desse modo, o primeiro termo no deixa sozinho, embaixo, o segundo, mas desce ao seu nvel e a ele se junta para elev-lo a um outro plano de existncia. Trata-se de um trabalho de milnios, de lenta penetrao dos princpios do cristianismo no mbito terrestre, realizando, sob o manto do ideal, uma obra de civilizao da besta, sempre pronta a reaparecer to logo surja a necessidade de defender-se na desesperada luta pela sobrevivncia neste mundo.

assim que se pode compreender, sem culpar ningum, a posio de um cristianismo, que no pratica o que prega. Compreende-se tambm a sua funo de progressiva realizao do ideal por sucessivas aproximaes. Entende-se o seu trabalho de transformao evolutiva, situando a atuao plena do Evangelho no no presente, que no pode oferec-la seno em pequenas doses percentuais, mas longe, mais adiante, no futuro. De fato, este um caminho que se est percorrendo, sempre mais avanado no sentido daquela atuao. Compreendido assim o fenmeno, cessa a culpa das adaptaes que tanto depreciei nos escritos precedentes, pelo fato de que, sem um recproco ajustamento, no era possvel uma aproximao entre dois extremos opostos e sem isso um deles ficaria eliminado. Ento o mundo teria ficado sem o ideal como impulso de evoluo, enquanto para o ideal descido terra no haveria outro estado seno a morte. A realidade que Cristo est no cu e a Igreja na Terra, e o comando pertence ao mundo. Cristo est no S e aqui estamos no AS, reino do involudo, no seu baixo nvel biolgico. Assim se explica e justifica tudo: o antagonismo entre os dois opostos, Cristo e o Mundo, a contradio em que se encontram os cristos que de fato no seguem Cristo, por isso a necessidade das adaptaes que constituem hipocrisia, e no se pode acusar quem as pratica, nem julg-lo culpado. Eis porque, sem eles, o ideal ainda em estado terico, no poderia existir e ser conhecido na Terra. Estaria faltando a idia de evoluo e de um telefinalismo para o ideal.

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Se essa contradio existe, se a vida aceita tal fenmeno, lgico que este deveria ter a sua funo til que s agora, indo mais fundo, pudemos ver. Confirma-se a convico de que a vida feita de uma sabedoria que tudo dirige do melhor modo possvel, com maior rendimento til, mesmo que possa parecer o contrrio, a que no conhea todos os fatores do fenmeno. O elemento que no se tomara em conta era o estado involudo do ser humano, razo pela qual era levada a exigir dele uma excessiva e avanada aproximao de Cristo, o que na Terra, no AS, impossvel. Assim se explica que, embora trado sob a forma de hipocrisia, o Evangelho subsista neste mundo, sem h muito ter-se evaporado nos cus. Embora iluminando, apenas do alto, a estrada a percorrer, ele permanece ainda que de fato esta estrada no seja percorrida. Que encontramos ento na Terra, por trs das aparncias? De um lado vemos os lobos, procura de cordeiros evanglicos sequiosos para devor-los de outro, vemos que a sobrevivncia s se torna possvel quando os lobos se disfaram em cordeiros, isto , assumem a aurola de pessoas honestas, justificadas pela sagrada necessidade de sobreviver. Em tal mundo necessidade vital, portanto, biologicamente no culpa fazer do Evangelho um uso diverso daquele pelo qual foi entendido, isto , utiliz-lo como um manto para esconder a verdadeira natureza. Mas se no h outro meio para no sermos devorados e se estas so as regras do jogo da vida no baixo nvel humano, concluir-se-ia que tudo justo e ningum culpado. O problema colocado pela prpria vida de tal modo que no se pode resolv-lo seno por uma destas duas vias: 1) Ou negamos, por orgulho, que o homem se encontra ainda numa fase involuda de animalidade, perdendo-se a nica atenuante de suas necessrias evases diante dos ideais superiores, que nos induziria a concluir que, sendo um ser superior e consciente, como se afirma, um mentiroso, porque no faz o que diz; 2) Ou reconhecemos que o homem est ainda numa fase involuda de animalidade, e ento podem ser justificadas as evases necessrias sua sobrevivncia, no se vendo culpa na hipocrisia de que se vale como indispensvel arma de luta. Mas ento ele no o ser superior e consciente como se pensa. Em suma, h um erro na contradio entre a teoria e a prtica, cuja causa preciso encontrar. No h outra escolha: ou devemos ser perdoados, porque na condio de involudos somos inconscientes; ou somos conscientes e evoludos, mas culpados de mentira. Cada um pode escolher a interpretao que lhe convier: ou somos desgraados que miseravelmente lutam no nvel animal, usando todos os meios de que dispomos, inclusive o ideal; ou, na verdade, somos superiores, o que implica na responsabilidade e obrigao a um adequado tipo de vida, com deveres que os outros no tm, embora traidores do ideal caso no o observemos. No possvel qualificarmo-nos como seres conscientes sem ter que assumir as relativas responsabilidades e deveres. Se assim no se procede a hipocrisia evidente.

Qual a soluo? Aquela j escolhida pela vida, deixando o ideal como est, em seu estado terico, e a realidade como , em seu estado prtico? Ou procurar induzi-la atravs de lenta maturao a aproximar-se cada vez mais de sua realizao? Sem dvida tentar aproximar-se da perfeio , embora vivendo num estado imperfeito, a soluo. No necessrio que o homem compreenda aquilo que faz. A vida se ocupa de obrig-lo a fazer aquilo que para ele melhor e isso automaticamente. Quando a hora est amadurecida para que tal fato ocorra, tratase de uma revoluo, de uma descoberta de novas idias, ou de mudanas de todos os campos, o homem o faz sem saber por que, e onde ir acabar; chegando a concluses, muitas vezes, totalmente diversas daquela em que ele acreditava. Ele assim procede de forma inconsciente, crendo que ele prprio quem quer e escolhe, enquanto na realidade apenas obedece. A vida deixa ele mascarar tudo com outras razes, deixa-o dizer o que quer, mas na verdade ele s faz o que ela (a vida) permite. O que conta so os fatos e no as palavras. A evoluo se faz com as prprias experincias, cada um com as suas. Aprende-se a no mais cair no erros somente depois de ter cado neles e t-los pagos com as prprias dores. Tudo funciona normalmente; tanto faz ignorar ingenuamente ou mentir com astcia, enfim, qualquer comportamento pode deslocar a posio do indivduo, mas permanece inviolvel a Lei e a ordem das coisas, que continuam o seu

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caminho. Assim o homem vai experimentando e com isso conquistando conscincia, que o mais precioso produto de tanto trabalho. O homem livre, mas de tudo o que fizer, adviro conseqncias e dever prestar contas Lei. Esta o deixa livre para cometer qualquer erro, uma vez que o deve corrigir depois, num experincia instrutiva, porque ensina, com a dor o caminho certo. Trata-se uma conquista de conhecimento, o que significa evoluo. O ideal representa um tipo de vida do mais alto nvel, isto , mais civilizado e feliz. por isso, por constituir um bem maior, que a realizao do ideal assegurada. A vida recompensa somente quem luta para subir, porque isso est de acordo com a Lei, que arrasta consigo quem a segue, ao passo que abandona quem diverge do seu caminho. Se um preguioso ou inerte se veste de pacifista para esconder seus defeitos, a vida no se deixa enganar e o no o protege. intil mentir-lhe. Diante dela no tem valor tais virtudes baratas, negativas, feitas de inrcia. Aqueles que se fazem evanglicos por comodidade so liquidados. A mentira volta-se contra quem a usa, quando usada contra a vida. A vida quer a luta pela conquista e o ideal uma luta no mais alto nvel, pela conquista de mais altos valores. A hipocrisia, que desejaria usar o Evangelho como um refgio para poltres, pode valer no plano humano diante do mundo, mas jamais diante da Lei. a prpria Lei que lana os lobos contra os falsos cordeiros, que quereriam engan-la. A veste de cordeiro, usada por muito tempo, torna os indivduos gentis, mas os enfraquece. Obriga-os a assumir as pacficas atitudes do cordeiro, e isto os torna ineptos para a luta, beneficiando o lobo. No plano humano a vida permite a esses indivduos agirem desse modo porque isto serve para civiliz-los, mas terminada essa funo, manda os aristocratas para a guilhotina das revolues. antiga a histria do ideal escondido. O lobo prepara suas reservas, sobe na escala social. Estabilizada legalmente a posio conquistada, ele se torna uma respeitvel pessoa honesta; o homem da ordem, defendida por ele porque sua, torna-se conservador, defensor da sua posio, honesto e generoso porque agora pode agir sem incmodo. Ele chegou limpo ao bem-estar e agrada-lhe completar a obra, ostentando a aurola de benfeitor, situao que agora pode desfrutar para satisfao do prprio orgulho, luxo moral no concedido aos pobres, que ele pode goz-lo, dada a posio que ocupa, aumentando apenas um pouco ao que j conquistou. Ele tranqiliza sua conscincia, sente-se bom, pratica o Evangelho, d provas de amar ao prximo, respeitado na Terra e pode at preparar-se para subir ao cu e gozar a eterna beatitude.
verdade que ele se esforou, lutou para subir, pensou, soube vencer. A vida o recompensa com o sucesso terreno, no nvel em que trabalhou. Apesar de tudo, ele fez um esforo para subir e a Lei lhe d crdito. A retido da Lei indiscutvel, recompensa cada um proporcionalmente ao esforo realizado em sua direo evolutiva. Esta direo a da prpria Lei que atrai e protege o ser. Mas quando este, com a mscara da mentira se pe a desfrutar o resultado obtido, buscando enganar a Lei para ter mais que o merecido, ento a falsa virtude se torna nociva para quem a aplica. No se pode conden-lo, porque se soubesse as conseqncias que o esperam, no escolheria tal via. Sua opo fruto da ignorncia, que se pode chamar tambm inocncia. Mas a inocncia no impede que se cometa o mal. Muito ao contrrio, leva-o a comet-lo, e todo o mal deve ser corrigido, porque diante da Lei representa desordem e, sem correo, voltaria a repetir, o que seria prejudicial para quem o comete.

Automaticamente, a ignorncia leva a experincia que a elimina; experincia necessria para eliminar a ignorncia, que, por sua natureza, representa involuo, enquanto a Lei quer justamente o contrrio, no a estagnao do ingnuo, mas a laboriosa experimentao do conquistador de conhecimento. A inocncia no exime das provas, sendo o estado que mais precisa da escola para aprender. No se pode voltar ao cu do S situado no mais alto da escala da evoluo seno depois de ter atravessado todo o inferno do AS, e por experincia direta, ter atingido os pontos mais degradantes da involuo, com o fim de super-los e suportar o trabalho de purificao, neutralizando todo o mal com que, o ser se confundiu, por ter vivido nele.

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Vimos assim, num determinado aspecto como funciona a Lei. Ela um pensamento diretivo e uma vontade de realizao. As caractersticas fundamentais desta Lei so: a inteligncia, o poder, a vontade. Os seus movimentos so exatos e atingem a finalidade. A sua tcnica no aquela incerta da tentativa caracterstica do ser decado no AS. O homem ainda primitivo, na sua inocncia, no soube conceber tal lei seno antropomorficamente, sob a forma de um Deus que ajuda cada um. Quando um corpo cai no podemos admitir que Deus esteja l para regular o fenmeno da queda, porque este regulado automaticamente pela lei da gravidade; similarmente devemos admitir que assim ocorra no campo espiritual. A Lei funciona igual para todos, segundo as condies em que cada um se pe diante dela. Esta funciona com inteligncia perfeita, sem errar um movimento e falhar um instante, com fora irresistvel contra a qual no adianta rebelar-se; mas com bondade absoluta, que exige, a qualquer preo, a nossa salvao. Para esse fim ela usa sempre dois mtodos, segundo o tipo de trajetria que o indivduo escolheu e percorre. Se este se lanou contra a Lei, esta, com seus empurres, o leva a chocar-se com ela; isso se faz necessrio para o bem dele, como nica soluo, embora dolorosa: a correo do erro, que, de outro modo continuaria a levar o indivduo, cada vez mais, para o mal, piorando as suas condies. A Lei o sabe e encaminha para o choque porque, para a salvao do ser, este o nico fato que pode reendireitar sua trajetria. A dor no deve, pois, ser entendida como uma punio por parte de um Deus ofendido, mas como uma benfica salvao daquele que se queria perder. Mas, se a trajetria em que o indivduo se lanou segue a direo da Lei, ento esta o prende na sua corrente e o eleva. E ajuda-o, se ele esta em fase de correo de uma trajetria errada. Em suma, a Lei est sempre presente e ativa e visando ao bem, embora sobre formas opostas, segundo a posio positiva ou negativa em que se coloca diante dela. O seres se movem em meio a essa Lei como os peixes no mar. Quem segue a corrente da Lei, por ela transportado, quem vai contra, arrastado. Esta corrente a evoluo, dirigida para o S. quem quer andar em sentido oposto, involuindo para o AS, encontra todas as resistncias da Lei, at o choque resolutivo, expresso em forma de dor e de um sufocamento da vida. A dor a voz da Lei que diz: Erraste, corrige o teu erro. A Lei nos diz isso, porque nessa correo que consiste a salvao do ser, o que se chama redeno. Todo caminho da involuo no seno uma trajetria errada, lanada na direo anti-Lei. Neste caso mximo, cada erro nosso, embora pequeno, desencadeia o mesmo processo de experimentao, dor e correo. O caminho evolutivo no seno a correo do grande erro da revolta, atravs da experimentao e da dor. Depois de uma cansativa subida que neutraliza a queda, voltaremos ao S, mas conscientes das conseqncias de cada violao da Lei, e com uma sabedoria to duramente conquistada, que nem se deseja mais cometer o erro. Este o mtodo que a Lei usa e que se poderia chamar a tcnica da salvao. Procuremos aprofundar o conhecimento dessa tcnica, observando-a ainda mais nos seus particulares. Estamos apenas comeando a penetrar o canal da Lei, mas, ao percorr-lo, desde o incio, descobrimos incrveis maravilhas. Perguntamo-nos a que coisa esse exame nos poder levar, e se poderemos ou outros podero continuar a percorrer aquele canal? O eixo conceitual em torno de que se move o universo, em outras palavras, o pensamento diretivo do seu constante funcionamento orgnico, a Lei. Ela representa o seu crebro, isto , o modo pelo qual o universo existe no plano mental, do qual dependem outras formas menos evoludas de sua existncia, que esto no nvel dinmico, como a energia e, no nvel fsico, como a matria. Com relao ao nosso corpo a Lei o esprito. No universo, mais ampliado, encontramos o mesmo modelo, de que o homem uma cpia ou caso menor, com a mesma disciplina, dependncia hierrquica e funcionamento orgnico. Como no esprito est o nosso pensamento, assim tambm na Lei est o pensamento de Deus. E assim como em todo o funcionamento de nosso organismo encontramos a presena de um pensamento, de igual modo a

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presena do pensamento de Deus encontrada no funcionamento de todo o universo, e podemos identific-lo por toda a parte. Vemos ento que o homem um tomo que se move ao longo de percursos estabelecidos por determinas leis; as que estamos observando. Os seus movimentos podem assumir duas direes principais, canalizando-se ao longo de dois tipos de trajetria: a que se afasta da Lei, seguindo a direo negativa; e a que segue a Lei, indo, pois, na direo positiva. Este segundo caso se verifica mesmo quando necessrio inverter o percurso para corrigir o precedente afastamento da linha da Lei, realizado em direo negativa. Direo negativa quer dizer avanar no caminho do mal; positiva, quer dizer no caminho do bem. Temos, assim, dois percursos opostos, o da trajetria que se afasta de Deus pelas vias do mal, e o que vai em direo a Deus pelas vias do bem. Como se v, o dualismo expresso pelos dois sinais (+ e -) existe em nosso universo at ao mais alto plano da existncia, o espiritual. No centro de tudo est Deus, que uno, acima de todo dualismo, que se encontra somente na criatura cada pela revolta. Diante do ser pulverizado no relativo, Deus o pensamento nico e central, a Lei, de que j observamos as qualidades. Vimos que, alm da inteligncia e bondade, a Lei tambm uma vontade absoluta de manter o percurso de todas as trajetrias na direo positiva, no caminho para o S. vontade de fazer avanar o ser ao longo do caminho da evoluo, que a via natural de salvao. Ento, quando uma trajetria se afasta da Lei, porque lanada na direo negativa, direo do AS, aquela mesma Lei age em sentido corretivo, subtraindo o ser do caminho de involuo que a via da perdio. Ora, das duas foras, a do extraviado e a da Lei, a primeira mais dbil e limitada e deve acabar exaurindo-se; a segunda mais potente, inexaurvel, e deve, pois, acabar vencendo. O impulso atrativo da Lei deve prevalecer sobre o impulso repulsivo do ser. Nesse afastamento est implcito um limite de resistncia do impulso negativo, que funciona a favor da vitria do impulso positivo. Inevitavelmente, h de chegar um momento de saturao do fenmeno, isto , do exaurimento das foras malficas do circuito rebelde. Chega-se assim, naquele movimento centrfugo, a um ponto calculvel, alm do qual dispara, prevalece e entra o impulso oposto, o positivo, um tropismo em direo Lei, destinado a recolocar as coisas na ordem por ela estabelecida. nesse momento que no funciona mais a vontade do indivduo, mas, com finalidade corretiva deste, prevalece a vontade da Lei. Ento se d marcha a r e o dbito, contrado com os equilbrios da sua justia, pago por quem o contraiu. Nesse momento comea o percurso invertido, o da redeno, ento, ao afastamento se substitui a reaproximao; revolta, a obedincia; ao furto de um bem no merecido, o pagamento da pena correspondente. O percurso de ida se resolveu no choque contra a Lei. Pela sbita runa, o ser compreende o seu significado, e ento, para salvar-se, aceita voltar atrs. Posto na direo positiva, a Lei, sempre saneadora e benfica, sempre construtiva, por ser positiva, ajuda-o a pagar a dvida. Ajuda porque boa, mas no presenteia nada, porque justa. Ela no abandona o pecador ao seu destino, mas o atrai e ajuda para salv-lo, permitindo, porm, que expie a sua pena, a fim de que compreenda o mal feito e no recaia no erro. O fim sua salvao e no uma vingana pela ofensa recebida. Deus no pune e muito menos se vinga, porque ningum tem o poder de ofend-Lo.

Acontece ento nesta fase o emborcamento da posio precedente. Enquanto, no trajeto de afastamento, as vantagens eram todas escamoteadas justia da Lei e esta, diante da iniciativa contrria do indivduo, se encontra em posio de resistncia, no trajeto de reaproximao, a dvida toda paga quela justia e o indivduo, em lugar de impulsos de resistncia da parte da Lei, encontra apoio. Isso lhe facilita o caminho, convida-o e impulsiona-o a percorr-lo, ajudando-o tanto mais quanto mais houver sofrido, quitado, purificado e redimido. Tornou-se assim mais apto a poder gozar dos bens a que tem direito aquele que se move segundo a Lei. Esta a tcnica funcional dos movimentos e relaes de foras entre os dois termos: Lei e indivduo, e dos deslocamentos de ida e volta por parte do indivduo em relao

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Lei. Esta permanece estvel no seu sinal positivo, isenta das oscilaes ( + e - ) do indivduo, porque ele apenas est sujeito a erros e correes (afastamento e reaproximao). Isso o que ocorre quando observamos os dois termos, Lei e indivduo, nas suas relaes. Vejamos agora que fenmenos se verificam quando este segue uma trajetria que se move em sentido negativo, antiLei. A Lei positiva; cada afastamento dela negativo. Esta a qualidade fundamental daquela trajetria, qualidade exclusivamente sua, caracterstica prpria do seu campo de foras. Assim se explica o fato de tal trajetria ser levada, entre as foras que encontra em seu caminho, a atrair, no seu circuito de tipo negativo, somente foras do mesmo gnero, isto , malficas, repelindo as outras positivas, isto , benficas. Esta a condenao, que o indivduo, situado em tais condies, automaticamente, leva consigo e impe a si mesmo. dessa forma que ele no pode deixar de encher a sua vida de mal e de desgraas, que tendem a destrui-lo e acabaro por consegui-lo, j que com sua prpria natureza negativa antivital, incapaz de resistir diante da positividade da Lei. No S h uma vontade fundamental de livrar-se do maligno tumor constitudo pelo AS, recuperando-se com o retorno ao estado do S. Estas foras negativas so lanadas tambm contra os campos de foras de tipo positivo, tentando torcer para o sentido negativo o seu percurso gerado em sentido positivo. Ocorre porm que, sendo esses circuitos de sinal oposto, eles repelem tais foras, de modo que aqueles impulsos de tipo negativo no conseguem penetrar e no so instalados nos circuitos de tipo positivo. Eis porque o mal no pode fazer o mal a um bom que no o merea, mas pode acrescentar o mal a quem o merece, somando-se a ele, porque, neste caso, so-lhe abertas as portas para entrar, em vez de fech-las para impedi-lo. Ocorrem ento dois fatos: o mal lanado no entra no campo do bem, que automaticamente protegido pela sua positividade; ele volta-se para trs e, sendo negativo, vai enriquecer o campo do seu prprio sinal negativo, aumentando o dano de quem o lanou. Assim, os impulsos negativos alm de no penetrarem no circuito positivo, somam-se com os impulsos negativos do circuito de origem, reforando-se a potncia destrutiva que redunda em prejuzo de quem a possui. De tais constataes deriva uma moral que responde perfeita justia da Lei, razo pela qual, por mais que se tente fazer o contrrio, no possvel fazer o mal seno a si mesmo, nem faz-lo a um bom que o no tenha merecido. A medida com que o mal pode passar de um indivduo a outro e a negatividade a ser inserida num dado circuito, estabelecida pelo mal merecido, grau de negatividade de que se saturou o prprio circuito receptor. Em suma, a Lei no permite a injustia, nem que se sofra sem culpa, porque no h sentido em corrigir um erro no cometido. Logo se pode verificar a injustia de que ao ser mau seja concedido o poder de fazer sofrer o bom e inocente, somente porque aquele malvado mais forte e mais esperto. Se o bom tiver de ser atingido, isso s poder ocorrer na proporo em que o circuito de suas foras permitir a introduo de impulsos negativos e malficos. Tal moral nos garante que essa insero no ser possvel quando o indivduo bom no tiver merecido o mal que o assalta, mas se torna possvel desde que o merea. Diz-nos tambm que aquele mal no merecido e, pois, no recebido, no uma fora que se anula, o que impossvel, mas uma fora que se volta contra, e atinge aquele que a lanou. Esta a justia da Lei. O que vemos em superfcie, pelo fato de desconhecermos as razes profundas e as origens longnquas de tantos acontecimentos humanos que pode enganar-nos. O contrrio ocorre no caso de trajetrias que seguem a direo da Lei, isto , um percurso em sentido positivo. Estas, entre tantas foras que encontram em seu caminho, atrairo e podero absorver no seu circuito apenas aquelas que tm o mesmo sinal positivo. Assim, que se encontra em tais condies, ter uma vida abenoada e frutificante, que o levar para o alto, porque a Lei da vida, para quem quer evoluir, mover-se em direo do S. Se tais impulsos positivos forem, porm, dirigidos para campos de foras de tipo negativo, essas foras positivas no podero ser inseridas naquele circuito de sinal oposto, sendo, pois, repelidas. Assim o bom no pode fazer o bem a um mau que o no haja merecido, e, quando pode faz-lo, isso s acontece na medida em que este o mereceu. Quando esse bem no pode entrar, porque encontra as portas fechadas, ento ele volta para trs e retorna

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ao circuito de foras positivas do emissor, enriquecendo-o de positividade; vantagem para quem fez o bem. A moral que deriva de tais constataes a mesma exposta acima, mas com resultados opostos, permanecendo de p a justia da Lei. Como se v, esta nova moral se baseia neste princpio de justia, mais avanado que o da antiga moral, que tudo explicava sob a perspectiva da ofensa a Deus e de uma ao pessoal punitiva contra o transgressor. Tal conceito, que tem muito de egosmo e de vingana, corresponde a forma mental e psicolgica do passado, situado ao nvel de uma mitologia antropomrfica proporcional ignorncia dos tempos. Porm, enquanto aquela velha imagem de Deus convier vida, ela vai ser respeitada, apesar de bastante primitiva. Ser destrutivo trabalho negativo caracterstico dos atrasados, inseridos no AS. Quem positivo no faz jamais um trabalho negativo, mas somente o positivo de mostrar a nova viso das coisas, pondo-a junto antiga, de modo que os mais amadurecidos a encontrem pronta e possam escolh-la e p-la em atuao. A destruio do antigo compete ao tempo, superando-o e deixando-o morrer de morte natural. Traam-se aqui as espirais de luz, premissas introdutivas, suscetveis de grandes desenvolvimentos, de uma nova moral cientfica e racional, universal, porque verdadeira para todos, como verdadeiras so as leis do plano fsico e dinmico. Assim, para os ateus como para os crentes, no h uma moral diferente, como no h uma lei de gravidade diferente. O lanamento das trajetrias livre, mas para todos em qualquer tempo e lugar, cada movimento regulado por leis e, apenas iniciado, canalizado em um dado sentido, a que fica ligado segundo as direes que lhe so imprimidas, permanecendo prisioneiro da disciplina da ordem soberana, e no podendo escapar do canal escolhido at que a sua trajetria seja toda percorrida. As transgresses levam ao choque destrutivo e doloroso com que se paga o erro. Essa nova moral no ser aceita por quem est habituado velha moral. Porm, para o homem mais evoludo, representa uma grande satisfao chegar a conceber com exatido essa lei e poder-se situar e funcionar no seio, isto , num plano de justia mais alto do que o humano plano da luta pela seleo do mais forte e astuto. Para o evoludo, consolo constatar de modo positivo que, no nvel mais avanado, existe tambm uma lei bem diferente daquela de tipo animal vigente em nosso mundo. Esta, com a sua relativa moral e sistema de vida, permanece com herana somente para o involudo, destinada a desaparecer com a evoluo. Surge uma biologia mais avanada, em que, feroz lei do mais forte se substitui a justa lei do mais honesto, de modo que a seleo ocorra em outro sentido, num nvel mais alto. Ser introduzido na Terra, inclusive para os menos atrasados, e poder comear a ser reconhecido o valor social de quem mais avanado. No mais se condenar o inepto o tipo dominante inferior de vida. Assim o evoludo conhece qual a sua posio biolgica e cada um est situado no lugar que lhe cabe por justia, em obedincia lei do seu plano de evoluo. Encontra-se finalmente um ponto, uma posio biolgica, em que se permite ao ideal cumprir sua funo vital, em vez de ser utilizado de modo hipcrita, como meio de esconder a realidade e obter melhor vitria na feroz luta pela vida. Finalmente, alcanar-se- uma posio biolgica situada, alm do nvel normal humano, num nvel mais elevado, em que o ideal seja realizado e atuante, no s como teoria e hipocrisia. Definir-se-, finalmente, na escala biolgica, um lugar em que o evoludo se encontre no ambiente que seja adequado ao seu tipo feito de inteligncia e de bondade e no de fora e agressividade, reconhecendo-se-lhe o direito vida. Resumamos e apliquemos estes conceitos ao momento histrico atual. H na Terra trs modos de viver, usando trs mtodos: 1) O da fora, que consiste na opresso do fraco; 2) O da astcia, apoiado na inocncia do ignorante; 3) O da sinceridade e clareza, dirigido compreenso recproca com fim de colaborar. Estes trs mtodos so distribudos em trs degraus sucessivos ao longo da escala da evoluo. O primeiro o mais antigo, hoje superado e condenado. O segundo de uso mais recente e ainda em vigor. O terceiro um mtodo mais inteligente, que se expandir no futuro. Hoje vivemos uma fase de transio, que vai do segundo ao terceiro mtodo.

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natural que, no passado, quando a vida se encontrava diante de um fraco ou ignorante, pela lei do mnimo esforo e maior rendimento, permitisse que quem tivesse capacidade de consegui-lo, dela se valesse. Embora muitos pensem dessa forma, o mtodo injusto, segundo a atual e mais amadurecida moral dos pases civilizados, ao passo que poderia parecer justo no passado menos evoludo. Outrora no existiam problemas de justia com deveres e direitos, mas s duas posies: a do vencedor, o forte que comandava, e a do vencido, o fraco que obedecia. A primeira coisa que fazia aquele que detinha o poder, para assegurar-lhe a continuao e consolid-lo, exercia-o em nome da justia divina, afirmando a sua legitimidade; que se defendia fora, com as armas da sugesto e do domnio psicolgico. Pregavam-se como virtudes o respeito e a obedincia, investindo o poder de um carter sagrado, coadjuvados pela autoridade religiosa, aliada ao trabalho de manter subjugados os povos. natural que, em tal fase evolutiva ainda feroz, a mais forte preocupao de quem detinha o poder fosse conserv-lo, defendendo a prpria posio. Do outro lado, o pobre no vencedor era induzido a permanecer sujeito, no s a um tal tipo de educao, que lhe era imposto, mas tambm uma natural idia de superioridade do mais forte. Tal tipo, que para Nietzche representava o modelo do super-homem, estava, porm, naquele baixo nvel de evoluo em que a humanidade se encontrava no passado, pelo uso das velhas leis biolgicas, baseadas na fora, na superioridade, no maior valor valendo-se, naquele plano, das mesmas razes pela quais o leo o rei da floresta, e merece respeito. Essa superioridade no era, pois, s inculcada por sugesto, mas sentida realmente pelos fracos. Hoje em outra fase da evoluo, tudo isso no mais considerado justo, como no passado. natural que a moral dependa das diversas condies de vida. No passado se tinha um outro conceito de justia, porque era medido em funo de outros pontos de referncia. No h dvida de que, se o mais forte no representava um maior valor espiritual, constitua, no entanto, um maior valor biolgico. por isso que o pobre se inclina diante do rico, ainda que com dio e inveja, mas tambm com admirao e avidez em imit-lo, ansioso de aprender os mtodos de vitria. Para a vida isso sadio, porque funciona com a evoluo, embora em nvel baixo. O pobre sabia que era um fraco, que valia pouco. Sabia que a sugesto era justa, e que ele devia aceit-la por culpa prpria. Era sua fraqueza, que ele no sabia superar, que o impedia de ter direitos. De fato, ele se deu conta de t-los s agora quando est mais evoludo e j conquistou a fora para faz-los valer, sem a qual intil ter direitos, embora justos. Antes no lhe restava seno a virtude da obedincia e resignao e, consolo do vencido na Terra, a esperana de recompensa com uma vida melhor nos cus. bvio que, naquelas condies de vida miservel, era impraticvel ao pobre o exerccio da bondade. Pode-se pensar nos outros somente quando no se falta o indispensvel para si mesmo. Para poder ampliar-se, preciso que no falte o necessrio; para poder dar, preciso primeiro possuir; para sermos generosos, precisamos ser fortes; para poder beneficiar, preciso sermos ricos. preciso no sermos mais inocentes para podermo-nos permitir o luxo de sermos bons sem cair em todas as armadilhas da vida. Os deveres dizem respeito queles que os podem cumprir. Porm isto no significa que hoje o pobre esteja passando para a outra margem; ele tem de assumir suas responsabilidades. As previdncias sociais do uma nova orientao de tipo coletivo. As classes e os povos, outrora em estado de sujeio, esto se organizando, vo conquistando foras e se fazem valer. suficiente este fato que nada tem de teolgico, filosfico ou moral, para chegar-se a um novo conceito de justia, antes impraticvel. Hoje podemos constatar como fortalecer-se com base no direito que realmente se tem, fazendo surgi-lo, quando era apenas terico e no funcionava na prtica. Entretanto, um fato nada espiritual, mas concreto, como a aquisio da fora, pde transformar a velha moral numa outra to diversa. A atual transformao nos faz ver como a vida tinha suas razes, quando, no passado, deixava que aquelas injustias fossem cometidas, porque isso ocorria somente at o momento em que o fraco, sofrendo, aprendia a tornar-se forte; e o ignorante, a tornar-se mais inteligente, isto , at o momento em que a vtima alissaje de si mesma o defeito

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que a tornava vulnervel. Assim a vida atingia a justia percorrendo uma longa estrada, mas a nica possvel, permitida pelas condies de ento. Na verdade, para livrar-se dos prprios sofrimentos, a vida obrigava os mais atrasados a fazer o esforo de evoluir, superando suas inferioridades na luta pela seleo do melhor, sendo justo essa ocorrncia. Depois, nas revolues, as vtimas se revoltassem contra os opressores, fazendo com que estes pagassem as prprias culpas, o que tambm um ato de justia. V-se como tudo lgico e tem suas razes. Cada um paga pelos seus defeitos: o fraco ou ignorante, pela sua fraqueza ou ignorncia; o forte ou astuto, pelo abuso da sua vitria, e todos, indistintamente, cursando a mesma escola, alternativamente, so obrigados a evoluir como quer a Lei. Assim, cada um sofre um perodo, enquanto o outro goza; e goza um perodo enquanto o outro sofre. Na escola da Lei h lugar para todos. Esta era a nica forma de justia que se podia praticar num regime de inimizade, onde a justia no pode ser obtida sob a forma pacfica de concordata entre companheiros, mas somente atravs do equilbrio entre rivais em luta. Por mais que se busque escond-la sob belas teorias, esta a realidade da vida. Vejamo-lo num outro caso, tambm de justia, mas noutro sentido. Hoje nasceu um fato novo na histria, isto , um estilo de generosidade, pelo qual as classes ricas se ocupam das pobres; os povos de alto nvel econmico, daqueles subdesenvolvidos. As razes de tudo isso se encontram num outro fato tambm novo: que o comunismo organizou os pobres e estes se tornaram uma fora e ento tornando-se fortes, tm direitos que antes no tinham e que agora o tm pelo fato de que hoje sabem faz-los valer. Um direito no alimentado de fora que lhe imponha o reconhecimento, na prtica no direito, s um piedoso desejo, cuja satisfao depende do capricho do patro. Hoje j se pode falar tanto de justia social, porque existem os que esto prontos a exigir seu reconhecimento, enquanto antes ningum se ocupava disso. Somente agora os pobres tornaram uma ameaa, e ento, nas classes e nos povos abastados, nasceu o amor pelos deserdados, se ressuscitou o Evangelho. E no entanto h sculos j se falava desses deveres para todos os cristos, mas que s excepcionalmente os praticavam. Entretanto como se podia pretender o contrrio, se a parte oposta no sabia impor-se, fazendo reconhecer os prprios direitos? Hoje o grande amor pelo pobre se tornou moda, usado como bandeira, como se o pobre tivesse surgido s agora, como se no tivesse existido antes e no tivesse sofrido. O mundo se deu conta de sua existncia somente hoje, depois que o pobre constitui um perigo, sem o que ningum o veria. At ontem seus direitos no existiam, seu problema no tinha importncia, se hoje existe porque se tornou o problema do rico, isto , da sua segurana e da sua paz. Foi da que surgiu esse novo amor, no por questo de bondade, mas de luta. Ora, para que acobertar-se com mantos de idealismo, se essa a realidade da vida e em tais disfarces ningum cr? Por que insistir no velho mtodo da astcia, enquanto o mundo quer passar no porque esteja melhor, mas porque est mais inteligente ao mtodo da sinceridade e clareza? A ingenuidade est em crer que os velhos sistemas possam ainda valer num mundo que se renova profundamente; est em crer que um determinado tipo de trajetria, constitudo por um modo de pensar e de viver, se possa rapidamente corrigir s com a tomada de conscincia de tudo isso. A quem conheceu a tcnica desses fenmenos, explicada neste volume, poder vir mente esta pergunta: no ser muito tarde para que uma trajetria, percorrida por tanto tempo no passado e fixada como forma mental e costume social, possa ser corrigida com tais paliativos? No estar implcito nos equilbrios da Lei, sendo portanto fatal, que no se poder chegar quela correo, seno depois de ter sofrido o choque com aquela Lei e todas as suas conseqncias? Num regime de luta, pode surgir a dvida de que no passado tenha sido exaltada a virtude da inocncia, porque essa significava ignorncia, que permite melhor dominar, ao passo que a vida quer e premia a virtude do conhecimento, necessria para vencer a luta sem cair na armadilha da astcia humana. Com a queda, perdeu-se aquele conhecimento que vai sendo trabalhosamente reencontrado atravs da experimentao e nessa conquista consiste a soluo. Vimos como se procede correo do erro devido ignorncia. Por isso a vida um

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contnuo experimentar, justamente porque o seu fim a reconquista do conhecimento. Assim se explica o instinto humano de aventurar-se em toda a sorte de experincias. Muda ento o tradicional conceito de evoludo. Ele no um santo, um anjo, ingnuo e inexperiente, mas um ser que provou e conhece a vida, mesmo nos seus planos mais baixos, de que, porm, fez o esforo de emergir. A superioridade deve ter conscincia tambm do seu oposto, pois, deve ser o fruto de um conhecimento adquirido pela experincia indivduo. Assim o santo deve conhecer todas as insdias do diabo, porque, se for ingnuo, ser vencido por ele. Trata-se uma guerra e o santo deve ser o mais forte e o mais preparado. O evoludo deve conhecer as conseqncias do erro por t-lo cometido, se no quiser recair nele. Deve ter- se livrado, com seu esforo, da grande punio que o ser infligiu a si mesmo com a queda do AS, isto , no estado de ignorncia da realidade expressa pela Lei. O involudo vive em posio invertida, isto , no engano, na iluso que foi chamada a Grande Maya. Ele cego, mas cr que v, e assim se engana e paga. Enquanto no houver corrigido a sua posio de AS, no ter paz. Deus entende o pensamento de Satans mas Satans no entende o pensamento de Deus. A evoluo consiste na reabsoro do erro pela dor, do pecado pela penitncia, da ignorncia pela experincia, do negativo pelo positivo. A evoluo o trabalho de correo, na direo do S, isto , Deus, da trajetria da vida invertida em direo ao AS. Isso s se obtm com uma serie de tantos lanamentos de trajetrias menores quantas so as vidas, as experincias de superao e as lies a aprender. As condies so desvantajosas porque o lanamento se faz na posio de AS, isto , emborcado para o negativo. Pelo o fato de os impulsos serem errados, h a necessria de corrigi-los um a um. Mas vejamos agora o que est sucedendo hoje que se est realizando a passagem do segundo ao terceiro momento, isto , do mtodo da astcia e do engano para aquele da sinceridade e compreenso. Vivemos numa fase de destruio dos valores do passado. Com ela no se entra mais em discusso. Quer-se apenas retir-lo do mundo para recomear de zero. O castelo das velhas construes no comanda mais a crtica. H porm o fato de que, no transformismo universal, nada pode deter definitivamente. No conflito entre as geraes, s novas, terminada a destruio, cabe-lhes a tarefa de recomear a reconstruir, porque no se vive no vazio e ningum pode parar a vida. Que sabero fazer os inovadores de hoje quando, superada a fase negativa da destruio, tiverem que entrar na subsequente e positiva fase de reconstruo? No h dvida de que estamos em estado de revoluo. A histria nos habituou com a idia de revolues base de catstrofes. Esta, porm, parece uma revoluo mais evoluda, que se processa diferentemente. Nem por isso se pode dizer que no seja revoluo, porque o , de uma forma mais profundas que as outras. Hoje se depe reis e chefes que o eram, outrora, pela graa de Deus e vontade da nao, mandando-os retirar-se sem matlos, coisa antes inconcebvel. Esta forma de revoluo mais civilizada parece-nos mais sadia, construtiva na ordem, e no o habitual desabafo de vinganas e de agressividade por parte dos oprimidos. Trata-se de uma revoluo que aceita a destruio como um mal necessrio para limpar o terreno, cuja finalidade no negativa, mas antes positiva, porque se trata de construir num plano mais alto, de acordo com a lei da evoluo. Essa forma que em nosso Ocidente civilizado pacfica nada retira profundidade do fenmeno, que poderamos chamar biolgico, porque transpassado de fase evolutiva, tocando, portanto, os pontos vitais da humanidade, dirigindo-a no sentido de um mais avanado tipo de civilizao. No estamos tratando da habitual revoluo de classe, o assalto dos famintos contra os abastados. um processo que procura desenvolver a inteligncia at que se compreenda que peso representa para todos tal mtodo de vida. , pois, uma revoluo de libertao da segunda fase, liberao das falsidades, que enchem a vida de alapes. uma guerra contra a moral de hipocrisia, produto do passado em todos os campos, que se transformou em sistema de vida, de que tanto se aproveitou quem a usou e que tanto pesou sobre quem a sofreu. Um hbil homem de negcios dizia a filho para educ-lo: Conviva sempre com as pessoas honestas, so as mais fceis de serem enganadas. Eis o que se lucrava com a honestidade.

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O problema agora reconstruir. Jamais teve tanto vigor o revisionismo como neste nosso tempo de ideologias. Os jovens precisam de quem, especializados em tais trabalhos, tenha preparado e possa apresentar um plano j completo. Tm necessidade de encontrar um filosofia j feita, positiva, com que se orientar e dirigir a ao. A hora atual no mais de elucubraes, mas de realizaes. Vivemos num momento maravilhoso da histria humana, que o de acelerao evolutiva, isto , de um transformismo mais rpido em sentido ascensional da vida, para formas mais evoludas. Agora sabemos que determinados conceitos novos no nascem por acaso em algumas conscincias isoladas, mas que representam o reclamo das exigncias do momento evolutivo, que se polariza, sobre aquelas conscincias porque satisfazem uma necessidade vital, encontrando, no inconsciente coletivo o terreno adequado para vingar e frutificar. Eis que, entre tantas, nossa Obra, da qual este volume faz parte, poderia ser utilizada para esse fim. O momento adequado. A oferta desinteressada, e j foi feita em 1966, oficialmente, at na Cmara dos Deputados, em Braslia, ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Esta Obra no nasceu hoje. Ela est completando agora, depois de quarenta anos de trabalho; tem suas razes no passado e se projeta no futuro, do qual representa uma antecipao. Pode assim funcionar como ponte entre a segunda e a terceira fase do transformismo evolutivo. Ele no destri, como hoje se desejaria; ao contrrio, salva e utiliza do passado tudo o que bom e que no novo, mas alija tudo o que mau, enquanto se amplia para frente, com conceitos novos, lucidez, sinceridade, como exigem os tempos atuais. Trata-se de conceitos revolucionrios, enquadrados na ordem da Lei de Deus, exposta com lgica e demonstrada razo atravs de provas. A fim de que uma coisa se desenvolva, no basta que seja boa e bela. necessria que seja tambm til, satisfaa uma necessidade do consumidor, que s ento a aceita. Tal Obra um plano de trabalho para os reconstrutores. Ela publicada em livros que so de domnio pblico. As novas geraes a encontram, com o estilo de franqueza que desejam, a soluo racional dos fundamentais problema do conhecimento. Trata-se de conceitos sadios e dinmicos, de uma idia que no se impe, mas se oferece pelas vias da convico sem agredir ningum; uma idia jamais negativa exclusivamente reconstrutora, deixando a outros a parte destrutiva. Trata-se de conceitos que induzem os seguidores do velho estilo a um exame de conscincia, e os jovens seguidores do novo estilo a uma conquista de conscincia. Os primeiros. Para que mudem o sistema diretivo, os outros, a fim de que assuma a responsabilidade de posies que querem conquistar. O mundo est farto de enganos, explorao e injustias, de pessoas que se tornam pesadas coletividade porque dela tomam mais do que do, e assim a danificam, porque ainda no compreenderam quanto infortnio causam a todos, e no somente a elas prprias. Por serem desonestas e injustas em qualquer campo, provocam as que so honestas e justas. Trata-se de verdades positivas, separadas, calculadas nos efeitos, racionalmente controladas e suscetveis de experimentao, verdadeiras tanto no Oriente como no Ocidente, sob qualquer religio ou ideologia, porque esto escritas nas leis da vida e, como tais, por toda a parte as vemos funcionar. Os mais evoludos j comeam a compreender que o sistema intimidatrio no resolve, e a violncia provoca outro dano. Hoje se pode demonstrar a quem sabe compreender quanto aflio deve suportar pelo mal feito o mesmo indivduo que o faz. Pode-se demonstrar que o dano recai principalmente sobre ele, que a mentira engana quem a pratica e isso automaticamente, por um jogo de foras que no se podem deter e das quais no se pode fugir. Entende-se, pois, que estpido aquele que pensa vencer com tais meios, porque em lugar de ganhar, como cr, perde e paga.

O novo mundo a construir deve ser, antes de tudo, sadio. Isto o que a vida quer. Se se deseja a to cobiada justia, para poder us-la como um legtimo direito, preciso antes pratic-la como legtimo dever. S assim pode cessar o estado de luta que atormenta tantos. Trata-se de uma renovao de base. O problema da injustia tem soluo, mas a humanidade est ligada aos. antigos hbitos. Tero as novas geraes a fora de arrast-la at

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outra margem? Conseguir o homem compreender a estupidez de querer sofrer inexoravelmente, fazendo da Terra um inferno de condenados, atormentando-se reciprocamente, enquanto tudo isso poderia ser evitado e estarem todos melhor, se fossem menos maus? Trata-se de passar da era do patro-servo, em que se usavam os primeiros dois mtodos, fora ou astcia, que se escudavam na injustia, era de direitos e deveres, em que se usa o terceiro mtodo, o da sinceridade e honestidade, que se alicera na justia. O momento grave e comprometedor. Trata-se de mudana de fase evolutiva, do salto de um nvel biolgico a outro mais alto. Quem est habituado aos velhos sistemas resiste. Mas se as novas geraes souberem ser fortes, inteligentes e honestas, havero de consegui-lo e ento podero dizer que fundaram uma nova civilizao.

IX A RESISTNCIA LEI E SUAS CONSEQNCIAS

O maior problema de nossa vida consiste nas relaes que cada um estabelece com a Lei, porque dos recprocos contatos e choques que se seguem, que depende o prprio destino. Continuemos, pois, a aperfeioar as observaes deste fenmeno, embora sob outros aspectos. Comecemos por orientar nosso pensamento para uma diferente posio, em relao ao esquema geral que rege o funcionamento de nosso universo.

O seu centro dinmico e conceitual Deus. Inesgotvel fonte de poder e de sabedoria, irradia-se continuamente mantendo em vida tudo o que existe, como resultado dessa permanente irradiao divina. Ele o princpio e a primeira fonte da vida. Reciprocamente tudo gravita na direo de Deus, que se constitui no somente em centro irradiador, mas tambm em centro de atrao universal, para o qual tende tudo o que existe. O ser, com seu impulso de rebelio, procurou separar-se e afastar-se deste centro que o S, construindo seu anticentro no AS. Mas, assim fazendo, se isolou da fonte de sua vida e, se no quiser morrer deve voltar a ela. Eis ento que o caminho de afastamento ou involuo teve de inverter-se, corrigindo-se no caminho de reaproximao ou evoluo que, por parte do esprito obscurecido, representa um processo de reabertura ao conhecimento perdido. No conflito entre a vontade anti-Deus do ser rebelde e a vontade de Deus, o impulso da segunda, sendo inesgotvel, porque infinita, no podia deixar de vencer o impulso da primeira vontade, naturalmente fechada num limite. Superado assim o impulso rebelde, predomina a atrao para Deus, que aquela que, no obstante todas resistncias do AS, dirige o nosso universo. O grande fenmeno da evoluo devido a essa atrao. Exemplifiquemos. As guas que descem dos montes vo todas para o mar, que as espera para recolh-las no seu seio. Mas no encontram um caminho traado que as guie, e, no entanto, movem-se todas na mesma direo do ntimo impulso de atrao. Encontraro dificuldades, mas resov-las-o. Avanaro por tentativas, explorando o desconhecido caminho a percorrer, mas sempre orientados pela certeza absoluta da presena, da meta para a qual as leva essa atrao. Eis o que significa gravitar para Deus e porque, semelhana dos rios que vo para o mar, aquela meta final, pelo caminho da evoluo, deve ser atingida, apesar do estado de ignorncia do ser, das trevas em que vive, da incerteza das suas tentativas e dos obstculos que procuram det-lo. Agora, depois de percorrido o caminho do S at o AS, se percorre o oposto, do AS ao S.

A evoluo uma fora viva em movimento, porque animada pela vontade de Deus, que exige o retorno a Ele. Mas do lado oposto, fica a vontade do ser no ainda

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redimido por sua evoluo, e que resiste em posio anti-Lei, impulsionado por resduos daquele primeiro impulso de revolta a continuar a por-se contra a corrente de atrao que tende a lev-lo de volta a Deus. Pretendemos, neste captulo, estudar o fenmeno dessa resistncia, a sua tcnica e conseqncias, observando como se comporta o ser de tipo anti-Lei e o que ocorre quando se verifica o choque com ela. lgico que possa acontecer tal fenmeno de resistncia atrao do S, porque a revolta e a queda foram devidas a um impulso oposto, ainda no totalmente extinto nos nveis mais baixos. Assim, a evoluo no pacfica, mas se desenvolve numa luta entre dois contrrios, S e AS, isto , entre o impulso unificador do primeiro e o impulso separatista do segundo. assim que quanto mais involudo o indivduo, isto , prximo do AS de que deriva, mais ele procurar opor-se corrente do endireitamento evolutivo, fazendo prevalecer o seu instinto de inverso. Com a sua vontade rebelde, ele se por em posio anti-Lei, para deter-lhe o funcionamento, buscando com as prprias foras construir um dique que detenha essa corrente. Isso se verifica sobretudo na primeira das trs fases do ciclo da redeno, a do erro com o lanamento da trajetria errada. Observamos o que acontece. Os dois impulsos, um de natureza positiva, o da Lei, e outro de natureza negativa, o do indivduo, agora em posies opostas, esto frente a frente. lgico que isso no acontece no caso em que se siga a corrente da Lei , por natureza, de poder ilimitado, portanto, inesgotavelmente rico de reservas. Este o impulso do S, to superior ao do AS, at no fato de que permaneceu vivo e atuante no ntimo deste, para dirigi-lo em direo salvao e cur-lo por meio da evoluo. O outro impulso, o anti-Lei, no bem direcionado porque nada tem de positivo e afirmativo, mas ao contrrio, um impulso invertido, porque traz a negatividade da posio de rebelio e resistncia. Enfim, no produto de um sistema orgnico de foras, mas de elementos individuais ou de seus agrupamentos. Seu poder , pois, limitado sujeito a exaurir-se; a resistncia que o indivduo ope no pode ultrapassar um determinado limite. Suas reservas no so infinitas, chega o momento do cansao e da rendio. O que acontece ento? O indivduo que trabalha em sentido anti-Lei procura fortalecer a sua resistncia contra a corrente da Lei. Constri um dique que se manter em p enquanto puder, porque est do lado oposto. Mas a corrente no se detm e a gua continua a forar o dique, que gostaria de deter-lhe o curso. Mas o nvel da gua cresce e aumenta cada vez mais a presso. Por mais alto e forte que seja o dique, cada vez mais se aproxima o momento da catstrofe, com a vitria da corrente, afundando e destrudo o dique. Ento, o impulso da Lei, isto , o das foras do bem, vence finalmente o impulso da anti-Lei, isto , o das foras do mal. O dique se rompe. Este constitudo pelo feixe de foras que formam a personalidade do indivduo, situado contra a Lei. O romper-se significa que naquele momento ele recebe os efeitos do choque contra a Lei, quer dizer, a reao dela. Significa tambm que aquela personalidade se precipita, porque a corrente da Lei arrasta a sua intil resistncia. As pedras que formavam o dique so as foras que constituam a personalidade do indivduo rebelde. Elas no flutuam e no so levadas pela corrente, salvando-se portanto. Ao contrrio, acontece quando, pelo seu peso, mergulham na Lei e so arrastadas pela sua corrente, atritando-se a cada momento contra aquele fundo pedregoso. Nisto consiste a reao da Lei, que no se detm com a queda do dique, mas prossegue com a sua funo de forma educadora. As pedras continuam a rolar no fundo e assim as suas angulosidades se suavizam, elas se arredondam e podem avanar um pouco melhor obedecendo corrente, embora penosamente nas trevas e com grandes baques. Esta a hora da dor da expiao, da lio salutar. Com esse mtodo mesmos os cegos vem e os surdos ouvem. Este um mtodo de avano penoso e foroso, ao passo que o mesmo caminho poderia ser feito muito mais suavemente, flutuando na superfcie da corrente. O processo da redeno se realiza quando buscamos seguir espontaneamente a corrente, em vez de procurar resistir-lhe na pretenso de det-la. Para aprender isso, para quem no conhece a estrutura do fenmeno e no tem a inteno de seguirlhe o desenvolvimento, necessrio construir diques, v-los partirem-se e depois ir para o fundo, sofrendo as conseqncias desejadas. Assim, fora de construir diques e v-los cair, se

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aprende que aquele sistema contraproducente, e deve-se abandon-lo porque anti-Lei, para seguir o oposto que, na condio de Lei, muito mais vantajoso. Feita essa opo, a prpria Lei funciona como ajuda, s podendo auxiliar a quem segue a sua vontade salvadora, j que sua natureza jamais impor-se fora contra o ser rebelde. Ento Deus vem ao nosso encontro para levar-nos em direo ao S. A sabedoria do mundo consiste em construir diques com esses resultados. Este o mtodo dos astutos que sabem viver. O seu exagerado senso de egocentrismo os faz crer que podem fazer a Lei, enquanto esto na verdade fechados num sistema de normas que custa caro violar. Ocorre de fato que, com tal forma mental, quanto mais cremos ganhar indo contra a Lei, tanto mais nos destrumos sobrecarregando-nos de dores. No se trata de uma abstrao da realidade daquilo que vemos acontecer no mundo a cada dia. Eis qual a estrutura do mecanismo da reao da Lei da compreenso de tais fenmenos evidente que nasce uma nova moral, armada de sanes automticas a que ningum pode fugir, tenha a f que tiver, e sobre o qual nenhuma autoridade humana tem poder. Uma moral convincente, porque redutvel a um clculo de foras. Moral alicerada na autoridade cujos princpios todos compreendem e sobre os quais se baseia a vida. Assim, o mundo dividido em duas partes. De um lado, os espertos, fabricantes de diques, mas abandonados pela Lei e defendidos apenas por suas prprias foras; e do outro, os honestos, que agem de acordo com Lei, desprezados como tolos, mas defendidos por ela. Os primeiros se esforam em construir dique gigantescos, cuja queda , porm, desastrosas. Se fizermos o clculo utilitrio do rendimento do prprio trabalho, vemos que o tipo anti-Lei se cansa muito mais, para obter depois pssimos resultados. Entretanto, quem segue a corrente da Lei nada perde do fruto dos prprios esforos. Cada braada que ele d, nadando a favor da corrente, leva-o adiante no caminho da evoluo, atraindo e multiplicando a seu favor tudo o que positivo, alijando progressivamente tudo o que negativo e lhe causaria prejuzo. Ele obtm, pois, do seu trabalho o rendimento mximo, enquanto o contrrio ocorre para quem nada contra a corrente. Aquele que pretende inverter a Lei, antes por ela invertido. O mecanismo do fenmeno processa-se de tal forma que a tentativa de inverter redunda na inverso de quem tenta faz-lo, obrigando-se o indivduo a restituir Lei na mesma proporo em que tentou les-la. assim que quem faz o mal f-lo sobretudo a si mesmo, ainda que creia t-lo feito aos outros. Quem assim procede est demonstrando o prprio egosmo, e jamais a sua inteligncia. Tudo que negativo perseguido pela vida, com o objetivo de elimin-lo, e esta perseguio s terminar quando o objetivo for alcanado. Trata-se de princpios biolgicos, que fazem parte das leis da vida e que esto sempre ativos em nosso mundo. Quem ope um dique corrente da Lei, ope-no corrente da vida, que ningum pode deter. Os dique so construdos por ns, com nossos pensamentos e obras. Estas no so feitas com pedras, mas com as foras que lanamos. Cada impulso nosso coloca em seu lugar uma pedra, lana uma fora que, somando-se s outras, constri aquela resistncia que representamos com a imagem de um dique. Tanto a construo, como a queda e o choque contra a corrente, so fenmenos de carter dinmico e espiritual. Concebendo-os como foras, pode-se calcular o seu valor, os seus impulsos, movimentos, trajetrias, direo, potencial, tipo de estrutura etc. Todos esses fenmenos nos podero transmitir a verdade, se submetidos a controle experimental. O mundo nada sabe do funcionamento de tais fenmenos, no entanto os vive, cometendo contnuos erros, que depois deve pagar com contnuas dores. Por isso insistimos neste argumento, a fim de que, ao menos, algum isolado que nos leia se salve por sua conta. De Deus, fonte infinita de foras benficas, flui continuamente, uma corrente positiva vital que sustm tudo o que existe. O fluir dessa corrente disciplinado por uma lei prpria, que necessrio respeitar caso deseje que o fenmeno se verifique. Ora, o rebelde construtor de diques, opondo-se com a sua negatividade, pra esse fluir no seu campo de foras, de modo que, numa atmosfera de ilimitada abundncia, ele se encontra na mais esqulida misria. Ele no percebe que eleva o dique contra as foras que alimentam a sua prpria vida. Deus no se nega,

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Ele continua sua irradiao. Mas nada pode chegar quando se impede a corrente de entrar, fechando-lhe as portas. Abre-as, no entanto, aquele que vive segundo a Lei, e ento alimentado. Fecha-as quem vive contra a Lei, e ento no passa mais nada e morre de fome. Pobre de quem interpe um diafragma de negativismo ao fluir da positividade do S. Se quem pratica o mal soubesse o que vem depois, quando se trata de pagar, ele ficaria aterrorizado. Mas isso s compreende quem pagou e, pois, sabe o que significa pagar. Tais afirmaes parecem ser desmentidas pelo o fato de que vemos desonestos sem escrpulos gozar impunemente do fruto de suas proezas. preciso, porm, tambm reconhecer que essa sua posio no estvel, porque se mantm apenas enquanto duram as reservas de fora que possui o indivduo anti-Lei, o qual no recebe abastecimento e, pois, est como um abandonado no deserto. O jogo tem durao limitada. O que nos parece impunidade nada mais que a momentnea riqueza do jogador que termina por perder tudo, pois se v continuamente assediado pela Lei, que exige justia, e, consequentemente, a prestao de contas e o pagamento. Trata-se de um equilbrio instvel em virtude de ser injusto e a Lei o far desabar, porque quer a posio estvel, alicerada na justia. Se a posio do indivduo no mantida por tais ntimos equilbrios, o esforo humano a sustentar por um perodo, mas, ao longo do tempo, o seu vcio de origem a ri e ela terminar esfacelando-se. preciso compreender que nossa culpabilidade anti-Lei um diafragma que nos separa das origens de tudo o que benfico. assim que os auxlios chegam zona onde no somos culpados e nada acontece naquelas onde a culpa e a rebeldia nos deixa abandonados ao nosso livre arbtrio de revolta. Eis porque razo o nosso mundo est em poder da feroz lei animal da luta pela vida. Esta significa: cada um por si, sozinho contra todos, sem defesa alm das prprias foras, e salve-se quem puder. um regime de inferno, baseado na fora, no engano, na injustia, que s um estado de revolta anti-Lei pode ter criado, porque no se pode admitir que obra to terrvel possa ter sado das mos de Deus. O nosso mundo representa, de fato, a reviravolta da positividade do S. O pagamento se faz de acordo com a justia. Em cada uma das zonas das foras e qualidades constitutivas de nossa personalidade, h uma balana estabelece at que ponto a privao deve funcionar como compensao e pagamento do respectivo abuso com que infringimos a Lei. assim que o destino nunca atinge globalmente, mas apenas em dados pontos, poupando-nos, favorecendo-nos e at mesmo ajudar-nos em outros. a natureza das foras com que somos construdos que atri aquelas que nos devem depois punir ou premiar segundo a justia. Assim, em cada ponto recebemos segundo o mrito. Estes conceitos nos fazem compreender como funciona a Divina Providncia. Esta, pelo fluir das irradiaes de Deus, est sempre aberta e em ao. Mas ela s pode chegar at ns quando encontra livre o caminho. O segredo, pois, para sermos ajudados por tal Providncia o de encontrar-nos ajustados com a Lei. Para o rebelde anti-Lei, no h ajuda. Este poder invoc-la, ter a iluso de poder aproveit-la, mas se no tiver agido segundo a Lei, no receber auxlio, permanecendo abandonado s prprias foras, que terminada as iluses chegar ao fim. Se, ao contrrio, ele tiver agido segundo a Lei, esta o ajudar abundantemente. O rebelde, ao contrrio, pe-se fora de sua ordem e fica excludo do seu organismo de energias positivas. Ele forma, no prprio campo de foras das zonas da negatividade, vazios antivitais que atraem foras malficas da mesma natureza para ench-los. Este procedimento automtico, independe da vontade e do conhecimento do indivduo, e verifica-se todas as vezes que o livre fluir da corrente da Lei seja impedido por foras negativas lanadas pelo indivduo, que resistem ao benfico fluir. A simples concluso que, quando somos justos, Deus nos ajuda e, para sermos ajudados, preciso t-lo merecido. Colocada essa premissa e encontrando-se o indivduo nas condies ideais da justia, o resto fatal e automtico. O universo foi construdo por Deus, com perfeio feita de foras benficas. Mas a criatura rebelde que vira de cabea para baixo em seu prejuzo e impede a sua chegada; ela que, pondo-se contra a Lei, se pe contra a vida. O universo est cheio de Deus. a nossa prpria loucura que nos impede de gozar de seus benefcios.

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X O PROBLEMA DO KARMA E A JUSTIA DE DEUS

Da doutrina da reencarnao j nos ocupamos no livro Problemas Atuais. Restringir-nos-emos a v-lo aqui apenas sob alguns aspectos. A seu favor h o fato de que nela cr uma boa parte da humanidade, e que tal teoria permite enquadrar e resolver muitos problemas sobre significados e finalidades da vida, de outra forma insolveis. Muitos temem que tudo isso no seja compatvel com a ortodoxia crist. Cristo no negou tal doutrina, tratou-a como coisa bvia, sobre a qual no era necessrio insistir. A igreja primitiva aceitou-a at o Conclio de Constantinopla, em 553 d.C. Repeliu-a depois por trs votos contra dois. Orgenes, Santo Agostinho, S. Francisco de Assis a aceitaram. Para citar apenas alguns outros, sabemos que nela creram Pitgoras, Plato, Sneca, Ccero, Goethe, Schopenhauer etc. O consenso de tais mentes no pode deixar de constituir um testemunho de verdade para tal doutrina. Ns a aceitamos plenamente, porque a nica que pode justificar, pelos argumentos da lgica, a justia e a bondade de Deus, justificao que, de outro modo, no se conseguiria encontrar na sua criao to cheia de males e de dores. Considerando-se o princpio evolucionista de retorno de tudo a Deus, a reencarnao se torna um fato indispensvel, a fim de que essa subida se possa realizar. O prprio cristianismo todo baseado nessa ascenso do esprito, e no se compreende como se possa realiz-la sem um longo tirocnio, que permita repelir e, desse modo, corrigir as experincias enganosas, fazendo das vidas repetidas uma escada de degraus sucessivos. incompreensvel que somente com rpido exame de uma nica vida possa ser inapelavelmente, definitivamente julgado um ser que nasceu ignorante, e inocente. No se compreende por que as mos perfeitas de Deus originem o nascimento de seres to imperfeitos. Mas ento por que o Cristianismo repeliu essa doutrina? A maioria que a refutou no foi muito forte: apenas trs contra dois. A provvel razo foi que muitas verdades no podem ser ditas e isso por motivos prticos. Somente excluindo a reencarnao, a Igreja poder deter nas prprias mos o monoplio absoluto e definitivo da outra vida, o poder de decidir para sempre sobre a sorte da alma. As massas ignorantes esto sempre prontas a fazer mau uso mesmo das melhores doutrinas e das maiores verdades, que, consequentemente devem ser-lhes sonegados. Assim, um problema de fundamental importncia, como a reencarnao foi posto de lado, deixando lugar a problemas sem importncia, mas que encontraram ressonncia nos instintos do inconsciente coletivo, pronto a interessar-se e aderir a semelhantes temas. Referimonos a problemas de fundo sexual, como o da virgindade da me de Cristo. que at mesmo as coisas de Deus so elaboradas na Terra pelo homem. Ele as faz a seu modo, segundo os seus instintos, seu uso e consumo. No se pode, portanto, condenar a Igreja, porque ela no pode ser diferente do elemento humano que a compe. No caso da teoria da reencarnao, que interesse podia ter a Igreja de entrar em tal assunto, quando era mais fcil obter um consenso geral com a teoria da vida nica que, embora absurda, permite satisfazer o humano instinto utilitrio da mxima vantagem com o mnimo esforo? mais cmodo acreditar que apenas com uma vida, que um timo, se asseguraria o direito a uma felicidade eterna. verdade que com tal sistema se corre o risco de garantir um inferno eterno, mas isso faz parte do jogo em que o astuto se cr hbil, sabendo evadir-se de pena com intempestivos arrependimentos. Assim se explica como se omitiu a doutrina da reencarnao. Hoje, com a psicanlise, fcil descobrir que ela a ntima razo de tantos atos nossos. Dissemos que uma das razes pelas quais a Igreja fez calar a espinhosa questo da reencarnao foi a de que certas verdades no se podem dizer pelo mau uso que as massas ignorantes esto prontas a fazer, mesmo das melhores doutrinas. O ponto que ora

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queremos localizar, para entender a conduta da Igreja, , justamente o mau uso da teoria da reencarnao ou do Karma. A realidade da vida, escondida atrs das mais belas e santas doutrinas, que na Terra no vigora um regime de justia, mas de egosmo e rivalidade. por isso que a viso do sofrimento do prximo, em lugar de provocar um sentimento de piedade e induzir a ajudar, desperta o instinto de luta que leva a ver em que sofre um vencido e, com isso, um inimigo a menos, o que j uma vitria, porque, cada vida alheia suprimida significa maior espao para a prpria vida. Entretanto o homem sente a vergonha desses baixos instintos que o reaproximam do animal. Por isso quer recobri-los com justificativas morais, que o autorizam a manifest-los sem os descobrir. Ento diante daquele que sofre, comparece no o irmo que ajuda, mas o juiz que julga, dando uma explicao lgica para aquele fato pela teoria do Karma, justificando aquela dor e pondo em paz sua conscincia. A posio atual no efeito de causas situadas no passado? Basta ento imaginar causas que correspondem a tal efeito, de que conseqncia, e o caso est resolvido. A justia perfeita. A Lei automaticamente corrige com aqueles sofrimentos os erros passados. A culpa de quem sofre. Chega-se a tal concluso tirada de altos princpios, porque ela convm a lgica dos mais baixos instintos de luta pela sobrevivncia, que querem que o fraco vencido seja eliminado. instinto humano pr-se do lado do juiz que condena e no do pecador que deve pagar. Quando se encontra o sofredor e o mundo est repleto deles -lhe explicado que sua dor se deve s culpas do passado. Com este juzo de culpa dos outros, satisfaz-se o prprio senso de justia s expensas do prximo, livres do dano que cabe inteiramente ao pecador. O mesmo no ocorre quando se invertem os papeis: a pena nossa e o prximo o juiz que, em nome da justia (j que o dano pertence somente a ns), nos faz notar a lgica de nosso dbito. Compreendese ento a diferena entre tornar-se juiz s custas alheias e suportar quem se faz juiz s nossas custas. A luta pela vida faz com que cada um descubra a culpa no outro a fim de poder erigir-se comodamente em juiz e super-lo, ao passo que se escondem as nossas culpas para no sermos condenados pelo mesmo sistema e pelas mesmas razes. esse o uso que se faz da teoria do Karma. Com isso no criticamos a teoria mas sim o mau uso que dela se pode fazer. A presena das culpas cometidas nas existncias precedentes e funcionando como causa determinante dos efeitos de agora, no matria suscetvel de observao positivamente controlvel. Trata-se antes de uma suposio que, embora racional e vlida como princpio geral, muita incerta no caso particular. Conhecemos apenas uma parte do fenmeno, a fase do efeito, atravs da qual procuramos deduzir a fase oposta e desconhecida da causa, derivando-a por correspondncia ao efeito. A culpa-causa , pois, apenas deduo nossa. No sabemos exatamente qual , onde, quando, e como foi cometida. Nada de seguro como base. Ningum pode garantir que os seus juzos correspondam a verdades. O certo que, valendo-se de uma lgica suposio de culpa baseada na lei do Karma, se pode condenar o prximo e desse modo agravar injustamente a sua pena, aproveitando-se de seus sofrimentos para acus-lo. Uma teoria de justia no se pode servir-nos de instrumentos para cometermos um ato de injustia. Mas, de qualquer modo, a culpa no , certamente, da teoria do Karma. Mas o caso no est encerrado. Que novos efeitos produzir essa interveno de novas foras inseridas no fenmeno, funcionando como novas causas, que operam no terreno dos efeitos j em ao? Ora, quem condena se inculpa. O mundo feito de pecadores e ningum tem o direito de jogar a primeira pedra. Assim, o Karma pode ser utilizado para lanar muitas pedras por quem no est sem pecado, piorando-se assim o prprio Karma, que exigir depois o resgate dessa culpa. Poder-se-ia, porm, objetar: quem atingido deveria ser grato a quem condena, porque, quanto mais sofre, mais rapidamente resgata e com isso se libera. O pior que quem condena levado a atingir o culpado, tornando-se, por sua vez, culpado, ao passo que para o seu bem melhor seria que o condenado se insurgisse contra o juiz, impedindo-o de pecar e de criar um mau Karma. Quem condena deveria ser grato ao condenado por sua revolta que o salva

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de tristes conseqncias, j que, impedido de fazer o mal, no cria um mau Karma, que depois ter de pagar. Aes e reaes so independentes e de todos os lados se expande o concatenamento de causas e efeitos. Eis que o complexo jogo pode produzir o errado uso da teoria da reencarnao, servindo de reforos aos argumentos daqueles que no a aceitam.

Estas simples observaes levam-nos a olhar mais profundamente o funcionamento da Lei de Deus. Podemos assim enfrentar tal problema em termos sempre mais amplos. verdadeiro o fundamental princpio de justia, mas em nosso baixo nvel evolutivo tambm verdadeira a lei da luta que recompensa o mais forte, o vencedor. Trata-se de dois princpios opostos, um, pertencente ao S, outro ao AS; princpios que em nossa fase intermediria da evoluo, se digladiam, disputando o campo de batalha. Vejamos ento o que ocorre nesse embate. Quanto mais me sacrifico e sofro com pacincia, mas me purifico e devo, por isso, ser grato a quem me fere, uma vez que, com isso ele me faz expiar as minhas culpas e pagar meus dbitos divina justia. Devo, ento, ver nele um salutar instrumento da Lei que assim me educa, pelo fato de que me habitua, atravs da minha prpria experincia, a unir a idia de chicotada com o mal feito. Induz-me a no comet-lo mais, porque agora que senti o peso do aoite, sei a que est ligado. Por outro lado, tambm verdade que, quanto mais os outros me fazem sofrer para que expie e me redima, tanto mais eles ficam devendo Lei, porque a culpa do mal praticado recai sobre aqueles que o praticaram, tornando-se estes consequentemente responsveis, mesmo se a sabedoria de Deus os utiliza como justiceiros e instrumentos de expiao. Para quem faz o mal sempre h o que pagar. O fato de eu ter merecido o sofrimento que me inflige no apaga a culpa de quem o inflige, porque ningum o obriga a perseguir o prximo autonomeando-se executor da Divina Justia. Suas razes no o isentam pelo fato de beneficiar a vtima, resultado que independente das intenes do verdugo. Assim o mal cumpre a sua funo de bem, mas de forma inconsciente, portanto sem mrito, garantindo a vantagem alheia, ao passo que o ideal do perseguidor era beneficiar-se a si prprio e prejudicar o outro. De tudo isso se conclui que a cada santo necessria a colaborao de um diabo. Este, com a sua perdio, se sacrifica como instrumento agressor necessria condio daquela santidade instrumento que funciona como resistncia a vencer, prova a ser superada, a fim de que se estabelea o triunfo do santo. Para o glorioso sacrifcio de Cristo pelo bem da humanidade, era necessria a traio e a condenao de Judas, e a maldio de Deus sobre um povo at ontem chamado de deicida. No se pode negar que estes fossem elementos necessrios para a verificao do fenmeno, tanto quanto o era o sublime sacrifcio de Cristo. Afim de que os mrtires cristos pudessem ganhar o paraso, essa sua beatitude deveria ser paga com a eterna pena do inferno dos seus assassinos pagos. A fim de que possa existir a vtima sacrificada inocente, mas destinada eterna felicidade, necessrio o delito de quem a sacrifica, depois execrado e condenado eterna dor. Mas, na verdade quem a verdadeira vtima? Quem sofre durante uma curta vida o temporrio martrio, mas feliz depois para sempre ou quem, por um passageiro ato de agresso que no leva certamente felicidade, deve depois sofrer para sempre? O que certo que a funo santificadora, que beneficia o bom, deve, por ltimo, ser paga pelo malvado que a executa, com a sua perdio. O verdadeiro danificado aquele que permanece enganado, porque movido apenas por seu egosmo, acaba trabalhando em benefcio de sua vtima e em seu prprio dano. Ento, quem pagou o preo da redeno da humanidade no foi Cristo, que sofreu poucas horas e logo subiu triunfante ao cu; foram, sim, Judas, os hebreus, os pagos e todos aqueles que foram julgados responsveis pela morte Dele, e por isso condenados ao eterno inferno. Onde esta pois a justia de Deus? Para eliminar essas contradies, compreender o que ocorre e resolver o caso, devemos deixar de lado a teoria do prmio e penas eternas, e observar a realidade do

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fenmeno, colocando-se diante da justia da Lei. O mrito de transformar o assalto do malvado em meio de santificao pertence ao bom, ao passo de que a culpa de querer fazer o mal fica para o malvado. ele que se rebela, portanto justo que pague, como tambm justo o prmio da vtima por ele sacrificada. O rebelde ter uma pena proporcional a culpa, nunca ilimitada, mas limitada segundo a justia, tanto mais que a finalidade da Lei educar, corrigir e no usar de intil crueldade. Na realidade, o fenmeno tem um outro significado. Este representa uma prova para o mau, isto , uma oportunidade de fazer o bem, que lhe oferecida, de que ele poderia fazer bom uso, ajudando a vtima em lugar de agredi-la. O mau, porm, deixa-se vencer por seus baixos instintos e dessa oportunidade faz mau uso. Culpa limitada, mas sua. -lhe oferecida uma possibilidade de redimir-se e ele se aproveita dela para fazer um mal ainda maior. Assim, a experimentao fracassa para ele e justamente em seu prejuzo. justo tambm que a vantagem seja a favor da vtima, que soube fazer bom uso da oportunidade que lhe foi oferecida. O tolo, aquele que no sabe cuidar de seu interesse, o prprio mau, que se vale da bondade do bom para vencer. A sua vitria feita de uma momentnea construo, que logo aps desaba, porque contrria a lei, orientada em sentido evolutivo. A derrota do mau favorece, em contrapartida, uma construo que permanece, porque foi feita segundo a Lei, em sentido evolutivo. Em nosso mundo regido pela lei animal da luta pela seleo do mais forte, a bondade entendida como fraqueza e representa uma tentao para o forte, um convite ao assalto. Mas pior para ele se cr hbil, ao valer-se da ocasio que lhe permita explorar o bom; oportunidades que lhe favorecem o uso para o bem e no entanto ele as aproveita para o mal. Podia subir e desceu. Ele podia aderir corrente da Lei e preferiu colocar-se na anti-Lei, carregando-se de foras negativas. As conseqncias so fatais. Involuir piorar, caminhar para a dor. A vida quer ascender ao S, e ele insiste em retroceder para o AS. A vida quer chegar aos mtodos de coexistncia mais civilizados, de tipo evanglico, altrusta, colaboracionista, orgnico. E ele procurar impor-se individualisticamente, com os mtodos egostas e separatistas do primitivo. A vida quer construir unidades sempre maiores, numa ordem cada vez mais complexa e compacta, e ele opta pela imposio da luta e do caos. Ento a vida expele do seu caminho ascensional esses rebeldes, que vo para os degraus mais baixos da involuo do AS. Que fenmeno se verifica, quando na Terra se encontram o bom e o mau? O primeiro, usando o mtodo do S, perde, sofre, mas sobe; o segundo usando o mtodo do AS, vence, frui, mas desce. Este, porm, no poder subtrair-se ao impulso da evoluo, que depois o prender nas suas espirais a lev-lo para cima. As experincias sempre mais dolorosas que vai encontrar na descida separ-lo-o dos seus mtodos de vida, que lhe do frutos to amargos, que ele tentar subir. Ento fora de evoluir, ele se encontrar na Terra, no grupo dos bons. Usar, pois, os seus mtodos, e seguir o seu destino. Por obra dos outros maus emergentes do AS, caber-lhe- fazer a mesma experincia salvadora que os bons, quando estavam no seu nvel, fazendo suas vtimas. Assim, a mar da evoluo sobe, levantando uma camada de todos os seres, entre bons e maus, santos e diabos, todos interligados num processo comum de colaborao s finalidades da evoluo, que os abraa a todos e os arrasta compreende-se ento que o princpio da luta, que no AS separatismo desagregador que produz caos, contm no fundo, um princpio de cooperao para atingir o mesmo fim comum: o de evoluir para a ordem. De fato a luta no AS no seno uma ligao com o negativo, enquanto o amor, no S, um ligarse ao positivo. Mas a evoluo impulsiona o mesmo ato da posio invertida no negativo posio retificada no positivo. Entretanto, os seres, numa ou noutra posio, ficam sempre ligados pelo mesmo vnculo nascido do princpio originrio da unidade, mesmo se no AS a revolta e a queda tiverem tentado despedaar essa unidade no caos do separatismo.

Deste modo bons e maus, santos e diabos, funcionam todos eles como instrumentos da Lei, para a mesma finalidade evolutiva, oferecendo-se, reciprocamente, provas que devem ser superadas, tentaes, oportunidades para o bem ou o mal, material experimental que cada um utiliza a seu modo, sofrendo-lhe depois as conseqncias. Se a Lei os utiliza como

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seus instrumentos, isso no os isenta de responsabilidade por sua livre escolha, porque a Lei oferece, mas no impe posies. Assim, imparcialmente, todos no podem subir e redimir-se seno atravs da prpria dor. E so eles mesmos (que a causaram com a sua prpria revolta) que vm a ferir-se como se estivessem ligados a uma condenao de recproca perseguio, produto de desobedincia da criatura; condenao que, com a experincia da dor, conduz, porm, a redeno e salvao, o que produto de sabedoria e da bondade de Deus. Tanto os rebeldes do AS se atormentaro entre si, que acabaro por amar-se como criatura do S. Com isso, o bem triunfa sobre o mal; a ordem sobre o caos da revolta e Deus vence, sempre senhor absoluto de tudo.

XI A FUNO DA BONDADE E AMOR DE CRISTO DIANTE DA RGIDA JUSTIA DA LEI DO PAI

Imaginamos uma famlia composta de Pai, me e muitos filhos. O pai provia tudo e representava a ordem e a justia, a Lei. E fazia-a respeitar, porque ele era o princpio masculino da potncia. A me, seguindo aquela ordem e apoiando-se sobre aquela potncia, criava os filhos com bondade e sacrifcio, em completa dedicao. Ela era o princpio do amor. Os filhos, ainda pequenos, no chegados maturidade, ficavam em casa, confiados me. Mas movidos pelos instintos rebeldes prprios da natureza humana, tentavam aproveitarse do amor de me, para desobedecer s sbias ordens do pai. Porm a noite o pai voltava. Ento, prestavam-se contas e a justia tomava lugar do amor. A cada violao da ordem estabelecida pelo pai, j no respondia o amoroso perdo da me, com a qual, valendo-se da sua bondade, poderiam fazer o que quisessem. Mas no compreendiam quanto para eles era necessrio, aquele pai de quem, de bom grado, se libertariam; necessrio, porque a tudo ele provia. No compreendiam que, se ele impunha uma ordem, assim procedia porque era necessrio vida de todos, para no terminar no caos. Deus o Pai com funo de justia, Cristo a me com funo de amor que completa a funo do Pai. Ou melhor: o Pai Deus, no seu aspecto Lei; Cristo Deus, no seu aspecto amor. Os filhos so os cristos, ainda crianas, protegidos como num ninho pela bondade de Cristo. Esta situao necessria para os imaturos, que devem ficar livres para as finalidades da sua experincia, mas ignorantes dos furaces que poderiam desencadear com sua louca conduta diante da Lei de Deus. Sua natureza no deseja a ordem, mas o livre arbtrio; no deseja a obedincia Lei do Pai, mas a revolta. Ei-los ento prontos para aproveitar da bondade da me, para fugir das rgidas ordens da lei do Pai. E que bondade, maior que a de Cristo, que se ofereceu para pagar por ns, obtendo-nos a eterna redeno? Considerando o homem como , e as leis vigentes em nosso mundo, de que serve a alheia bondade, se no para utilizar em benefcio prprio? H dois mil anos a humanidade procura aproveitar-se da bondade da me para fazer o que lhe convm. Mas chega a noite e eis que o Pai volta. Ento o discurso se torna diferente. Ele usa o seu poder segundo a justia e ao amor se substitui a Lei. Prestam-se contas e os resultados so executados. Esta a posio atual dos filhos diante do Pai. Era to bom depender apenas da bondade da me, o que permitia tantas acomodaes, mas infelizmente, por trs daquela bondade, que tudo adapta e ajusta com a sua elasticidade, que ajuda e conforta, h a firme rigidez da Lei, que se volta contra o infrator quando a medida est cheia, e ento golpeia inexoravelmente, porque ela no admite que a elasticidade se transforme em violao. Infelizmente, a natureza humana levada a dirigir as coisas neste sentido, jogo perigosssimo, devido ignorncia do real estado das coisas. Com tal forma mental age-se loucamente, enquanto tudo no universo, da matria ao esprito, funciona enquadrado dentro de leis exatas, fixadas por uma inteligncia suprema que tudo dirige com ordem. natural ento que quem se move

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seguindo um regime de caos num ambiente intimamente regido por uma ordem perfeita, se choque a cada passo com barreiras impostas por essa ordem, determinadas pelas normas que a regulam. natural tambm que o choque provoque aquelas reaes da Lei que se fazem perceber sob a forma de dor. Trata-se de leis positivas, que a cincia descobrir e a que, no entanto, ainda que as ignorem, todos esto submetidos. S a ingenuidade do homem infantil pode crer que suficiente ser astuto para fraudar a Lei de Deus. Seria como se pudesse, com a astcia, enganar a Lei da gravitao, evitando a queda quando nos lanamos no vazio. A histria est cheia de catstrofes que representam a pena que se segue por reao a tantas tentativas de violao da Lei. O problema no pertencer a esta ou quela religio, nao ou partido, mas de retido. A Lei presta ateno substncia no forma. Pela Lei nada modifica o fato de que se creia nela ou no, de que se tenha conhecimento dela ou no. A Lei funciona permanentemente para todos. O grande erro que se cai freqentemente e que revela o tipo invertido do AS ter mudado a bondade de Cristo como um meio de fraudar a Lei de Deus. No se compreendeu que, por trs do amor de Cristo, doce, cheio de compaixo, feita de sacrifcio, h a ordem estabelecida por Deus, ordem feita de justia, que exige obedincia e reage a cada violao. O fato de que se tente, com a prpria vontade, substituir a ordem pela desordem, demonstra em que grau de inconscincia o homem ainda se encontra. O fato de Cristo ser bom uma outra coisa; tentar enganar a Lei outra. A bondade de Cristo tem a sua funo, mas subordinada da disciplina estabelecida pela Lei. Ora, antepor a bondade disciplina e substituir a primeira pela segunda subverter a ordem, uma enganadora tentativa de inverso, de tipo AS. Para salvar-se, no basta apenas amar Cristo, preciso, antes de tudo, saber funcionar, exatamente enquadrados na ordem do organismo do todo. Todos sabem quo grande foi a bondade de Cristo. Mas sabem tambm como ele foi recebido na Terra e como por dois mil anos o homem respondeu quela sua bondade, como foi aplicado seu Evangelho. Para no ser acusado de maledicncia, cedo a palavra a um escritor no suspeito, o Doutor Giovanni Albanese. No seu pequeno volume Assim disse Jesus, editado pela Pro Civitate Crist, Assis, 1959, aprovado pelo devido Imprimatur e Nihil Obstat da autoridade eclesistica, esse escritor diz algumas verdades que no se poderiam dizer: (. . .) no mundo, tu, Cristo, s um pobre vencido, um iludido, um falido ( . . . ), amaste, fizeste o bem ( . . . ), com que resultado? Os Teus no Te reconheceram e no Te acolheram ( . . . ), dedicaste-Te Tua misso com extremo sacrifcio, sem repousares. Que obtiveste? No creram em Ti, no Te seguiram e Te repeliram. Escolheste um grupo de colaboradores com afetuoso cuidado; Te pagaram com o abandono, a fuga, a negao, a traio, e Te venderam pelo preo de um escravo ( . . . ), e dizes teres vencido o mundo. Os Teus adversrios Te tratam como um delinqente, Te fizeram processar, condenar, insultar pelo povo. Crucificar entre ladres e malfeitores ( . . . ), e Tu afirmas que venceste o mundo. Fizeste-Te proclamar rei e a Tua coroao foi uma burla feroz; Te proclamaste filho de Deus e foste condenado como blasfemador; Te chamaste o Messias e foste julgado um sedutor da plebe; Te proclamaste o Salvador e no conseguiste salvar sequer a Ti mesmo ( . . . ), ainda dizes que venceste o mundo? Estas palavras afirmam, devidamente aprovadas pela autoridade, que Cristo, ao menos na Terra, um falido e confirmam uma nossa assero defendida em outra obra de que no foi Cristo Quem venceu o mundo, mas o mundo que, alm de no se haver deixado vencer pelo Cristo, por enquanto, O tem vencido. Triste constatao que leva a terrveis dedues, que fazem parte das chamadas terrveis verdades que no se podem dizer. A falncia maior de Cristo est no fato de que seu Evangelho no foi, de fato, aplicado. E se alguma tentativa de justia social foi iniciada, deve-se isto principalmente revolta dos deserdados. As conquistas deveram antes fora que ao amor e generosidade evanglica. Quando o amoroso convite de Cristo no funciona, ento explode a Lei que irrompe nas revolues e o Evangelho se aplica obrigatoriamente. A atuao da justia primeiro oferecida com o mtodo doce de Cristo, que age com bondade. Mas quando a bondade da me no ouvida, e dela se vale para desobedecer Lei, ento chega o poder do Pai que no admite que as astcias humanas possam engan-Lo, violando impunemente a sua Lei. Isso significa que, por trs da bondade mesmo se esta, como diz aquele escritor, fez de um Cristo vencido h a Lei que no pode falhar, porque ela sabe desencadear-se e

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vencer o mundo. Ento o Cristo se retrai, desaparece o amor, prestam-se contas e, sobre a cabea de quem se aproveitou da bondade, explode, inflexvel, a sano da justia. Vm as horas terrveis duras, mas necessrias, a fim de que os surdos ouam, e a triste raa dos rebeldes que zombaram do amor seja castigada como merece, porque delito valer-se da bondade para fugir a justia. O uso da liberdade concedida pela bondade, por ter violado a ordem estabelecida pela Lei, faz parte da primeira culpa de origem que gerou consequentemente a queda do ser do S no AS. sempre o mesmo pecado que se repete, o de querer obter sem merecer, sem ter antes feito o esforo para ganhar. O grande sonho do ser decado o de destruir a Lei para deixar em seu lugar a Anti-Lei. Mas justamente isso que revela a sua ignorncia, que o faz crer numa coisa to absurda. Ele no v que a injustia que gostaria de implantar, pode existir apenas temporariamente e de forma superficial. No percebe que no fundo da Lei, o seu objetivo mximo tenazmente perseguido, a justia a quem toca a ltima palavra e a soluo definitiva. Ele no v que dentro do AS ficou Deus imanente, isto , a Lei do S, que dirige tambm o AS. Assim, no possvel fugir Lei. Quem se mete a esperto acreditando de tal modo conseguir a felicidade sem esforo, viola a ordem, vai contra a justia, faz o mal e assim termina, na realidade, por faz-lo a si mesmo, colhendo ao contrrio, a dor. Pode-se ser mais tolo? No entanto, nisso que consiste grande parte da sabedoria humana. Isso nos mostra o que o homem. O motivo sempre o mesmo da primeira revolta: violar a ordem, agir no lugar da Lei e assim terminar emborcado a fim de pagar o mal feito. Para quem conhece o funcionamento do universo em todos os seus planos, d para ver com quanta inconscincia se cometem os erros mais grosseiros, semeando as causas dos maiores desastres. De nada adianta advertir. Mas assim deve ser, porque no seria justo que a lio salvadora se pudesse gratuitamente tomar da cincia alheia, enquanto a justia quer que aquela lio no se possa aprender seno por experincia prpria, atravs da prpria dor. Agora podemos compreender qual a funo da bondade e do amor de Cristo diante da rgida justia da Lei. Cristo piedade e misericrdia. Ele no castiga, pelo contrrio perdoa, mas quando chega a hora da Lei, Ele nada pode fazer. Ento desaparece a bondade e fica apenas a justia. Esta no doce e elstica como o amor, mas frrea para no errar no golpe. Tratase de duas funes diversas, ambas necessrias. No nos desencorajemos, pois, se Cristo, como disse aquele escritor, um falido. Se na Terra a bondade fracassa, nem por isso fracassa a justia. A Lei sempre triunfa. Que seja possvel subverter, com astcia, a ordem de Deus, pode acreditar, na sua inconscincia, somente quem ignora a realidade dos fatos. Por trs do amor de Cristo h, inexorvel, o poder absoluto de Deus, a Quem cabe a ltima palavra. Felizes daqueles que sabem interpor o amor de Cristo, entre o seu erro e a rgida justia da Lei. Ento o pagamento facilitado, prorrogando-se as quotas, tornando-as proporcionais s foras do indivduo, sem, por isso nada subtrair exatido desse pagamento. Assim presta-se contas justia, mas as culpas so abrandadas, porque a Lei, embora no atingida na sua integridade, pode funcionar tambm pelos caminhos do amor e no apenas pelo da justia. Entretanto para os que no aceitaram o mtodo da bondade de Cristo, a ao da Lei no doce, mas rgida e inexorvel. Quanto mais amor pusermos no pagamento de nossa dvida, tanto mais a Lei se adaptar a ns, s nossas necessidades a fim de ajudar-nos, j que o nosso amor lhe permitir tratar-nos mais docemente. Cristo o amor da me que se interpe entre a Lei e o culpado, e modera a severidade do Pai, uma vez que representa o princpio de elasticidade que acrescenta firmeza da justia sem viol-la, funcionando como substncia que lubrifica e acaba facilitando o funcionamento da mquina da Lei. Adaptando este funcionamento nossa vida, Cristo humaniza a concepo da Lei, para ns terrivelmente profunda. Cristo a transporta das inacessveis alturas do absoluto at ao nosso nvel, a fim de que possa melhor funcionar no caso particular de nossa vida. Diante do Pai, Cristo representa a funo materna do amor, que funciona por intermdio entre a violao e a ordem estabelecida pela Lei. Assim esta, enriquecendo-se de novas qualidades, se aperfeioa e se completa na forma, acrescentando dura lei de Moiss (Velho Testamento) a do Evangelho (Novo Testamento) Tentemos compreender ainda mais o significado da presena de Cristo na Terra. Encontramo-nos diante de dois grandes dramas: 1) O da paixo de Cristo, como representante do ideal descido Terra para cumprir o necessrio sacrifcio, colocado frente do

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movimento de evoluo redentora da humanidade. 2) O drama da futura paixo da humanidade com que ela dever pagar o delito de, em lugar de aceitar tal oferta de amor, ter-se aproveitado da bondade de Cristo como de uma fraqueza do Deus-senhor, para insistir na prpria revolta (AS), contra a ordem da Lei (S). trgico drama este, porque no pode desviar-se da inevitvel concluso. Eis como isso aconteceu. Com a vinda de Cristo, o homem viu Deus humanizado naquele rosto e acreditou que este aspecto de Deus como bondade e amor, exprimisse toda a divindade, porque seu outro aspecto abstrato de Lei foge capacidade de compreenso do homem comum. Ento, como verdadeiro rebelde, rebeldia que ocasionou a primeira queda do ser, o homem, no seu inconsciente, disse de si para si: Deus, pois, bom. Que esplndida ocasio para aproveitar-se disso! Outro instinto no pode ter quem cidado do AS, crendo portanto, no na justia, mas na fora ou astcia; no no poder da honestidade, mas no do engano. No esta a forma mental que nos impe o mundo, regido pela lei da luta pela vida, no seu nvel? Aqui o bom tido como fraco, um tolo de quem se pode aproveitar. Entendendo a bondade como fraqueza, por dois mil anos, em vez de usar-se para o bem a oferta de Deus, dela se abusou como mal, j que l estava a vtima inocente encarregada dos pagamentos diante da Lei. Cristo viu-se reduzido a pagador dos pecados alheios, quitando-se os dbitos com a justia divina e ficando-se em paz. natural que na Terra os bons devam ser de algum modo utilizados. De outro modo de que serviriam? Existiram e existem excees, mas so a minoria. Fala-se muito, mas esta a dura realidade. Assim, a orao que no se baseia em fatos uma falsa superestrutura que nada vale sozinha, porque o que conta diante de Deus so as obras e no as palavras. O mal camuflado se torna mais corrosivo do que aquilo que escandalosamente visvel. O fato de a humanidade, por comodismo, ter-se aproveitado da bondade de Deus, que, piedosamente, toma a mo da desgraada criatura para salv-la, abrindo-lhe o caminho da redeno, a fim de que ela se encaminhe, e amparada se redima com o prprio esforo e o fato de ter respondido com a mentira e a traio, como fez Judas a uma oferta de amor, conduzem ao pior pecado que se podia cometer, o jogo mais perigoso, porque leva mais dolorosa das conseqncias: o retrocesso involutivo. Ento retirada a oferta de amor, desaparecem a bondade e a ajuda, afasta-se o Cristo intermedirio, posto em defesa da misria do culpado diante da rgida inviolabilidade da Lei. O homem se encontra sozinho e nu diante da justia do Pai, nem Cristo poder mais impedir que se dispare o mecanismo da reao da Lei, porque foi ultrapassado o limite suportvel, e o homem tentou o absurdo, isto , que a bondade de Deus pudesse ser utilizada ao contrrio, ir contra a Lei e subverter a ordem. Como poder acontecer isso? oferecido o perdo e se aproveita para fazer o pior. Qual ser a nossa culpa e a pena a pagar quando estivermos diante do tribunal? Ento no se poder mais invocar o amor e pedir piedade, porque as portas da misericrdia estaro fechadas. Cristo cala-se, porque chegou a hora do Pai, a hora do juzo. Quando Judas traiu Cristo com um beijo, este lhe perdoou. Mas tal perdo no pde impedir que a culpa da traio devesse ser paga divina justia. Tal exemplo nos mostra os limites dos poderes do amor de Cristo como redentor diante da justia da Lei, que permanece inviolvel. Na Lei tudo disciplinado, de modo que no pode haver conflito entre bondade e amor de um lado e justia do outro. Se isso ocorresse, a redeno, obra do Filho, estaria em oposio Lei, obra do Pai. Comodamente o homem entendeu como uma evaso a essa Lei, tornando-a v, e Cristo em vez de salvador seria um violador. Amor e justia no so seno dois modos de agir da Lei, igualmente ascendentes ao S, duas estradas para atingir o mesmo telefinalismo: Deus. Somente Nele est o verdadeiro poder e a salvao. Mas natural que o nosso mundo, existindo em posio invertida e vendo tudo atravs de tal perspectiva, creia no contrrio. Assim ele no compreende que a maior fora est na fuso com a Lei, na conduta retilnea pautada por ela, e que fraco e vencido o astuto, e no o homem bom e justo, como freqentemente se cr. Aquele, cego pelo orgulho, cr no absurdo de que se possa ser to hbil a ponto de saber fraudar a Lei, e to tolo que lhe provoca a reao em seu prprio prejuzo. O no saber compreender uma coisa to simples custa a muitos seres uma incalculvel soma de dores, merecidas, porque tal ignorncia e incapacidade para compreender o efeito da queda no AS.

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A realidade diversa. Vivemos num universo regido por um organismo de leis tambm espirituais, que lhe regulam cada movimento. Tudo funcionaria perfeitamente, mesmo para ns, se soubssemos mover-nos segundo a ordem estabelecida. Mas, inconscientes dessa ordem, usamos nossa liberdade para viol-la a cada passo. Chocamo-nos, pois, contra mil foras e provocamos a sua reao, para ns significando dor. Cremos que se possa obter o que desejamos, transigindo com todos os meios. Grande cegueira a nossa! S vlido o mtodo de recebermos segundo a justia, sem a qual nada se obtm. Porque nos movemos em direo errada, os nossos planos falham, os nossos esforos so vos, produzindo resultados contrrios. Ilude-nos a vantagem imediata, mas tal resultado momentneo. Abusa-se do princpio do mnimo esforo e do jogo de atalhos que parecem facilitar o sucesso, mtodos que nos atraem, mas depois se resolvem, invariavelmente em traio. Uma outra afirmao que fizemos e o mundo no compreende que, por trs do amor e da bondade de Cristo, est a rgida justia de Deus, e intil tentar aproveitar-se daquele amor e bondade para violar a justia. Esta inviolvel e o fim daquele amor e bondade o de ajudar-nos a cumprir aquela Lei e no um meio de nos valermos dela para desobedecer-lhe. A estrutura slida que rege o universo a Lei, isto , o pensamento e a vontade de Deus. A ltima palavra, a deciso final reservada a essa Lei. Por trs da doura, h a solidez e por isso intil tentar usar a primeira para fugir da segunda. O homem no compreendeu e faz erradas tentativas. Que imensa oportunidade lhe tinha sido oferecida, e ele no a teria perdido, se a tivesse utilizado no devido sentido, afim de redimir-se com o prprio esforo, em vez de tentar acomodar-se, crendo que pudesse ser gratuitamente redimido pelo sacrifcio de Cristo! Poucos O tomaram seriamente. O homem no entendeu que no se pode evoluir atravs de outrem, nem jogar sobre os ombros alheios a merecida fadiga de ir do AS ao S. Mas, como isso era cmodo, ele iludiu-se com a sua possibilidade. Uma redeno gratuita seria uma violao da justia do Pai. O amor no pode violar a ordem da Lei. Se a Lei fosse observada, a ajuda teria se multiplicado em proporo nossa boa vontade e nosso esforo. Buscando, ao contrrio, torcer a Lei, secaram as fontes da ajuda divina. E pode ser que tenha chegado a hora em que o amor e a bondade se retraiam, ficando apenas a rgida justia de Deus. Poder-se-ia objetar: mas se o mundo no compreende, bastaria explicarlhe. Intil. Para compreender necessrio ter a forma mental adequada e a do mundo est emborcada, levada, pois, a conceber e entender tudo segundo uma perspectiva deformada. O que quer que se diga, tudo deturpado pela mente humana, que representa o rgo de julgamento, o nico meio de compreenso que se tem disposio. Nisso est a fatalidade do destino, que exprime a inexorabilidade da Lei, e, assim, fecha as portas a toda a possibilidade de evaso. Ningum pode reagir diversamente da prpria natureza e, quando chega o golpe, inevitvel que caiam as mscaras, mostrando-se o ser tal como realmente . assim que, no momento do perigo, o louco fica mais louco, o ladro mais ladro, o viciado mais viciado; em contrapartida, o bom revela a sua bondade e o inteligente a sua inteligncia. Desse modo, quem est contorcido, quando se acha em apuros, se torce ainda mais, quem est na descida acelera a sua corrida para a perdio. Isso ocorre porque se trata no de uma interveno do exterior, por parte de seres ou foras estranhas ao fenmeno. A Lei no intervm para premiar ou punir. Trata-se de foras inseridas no prprio fenmeno, fazendo parte da sua prpria estrutura e funcionamento o fato de que estas foras, automaticamente, se ponham a funcionar segundo os impulsos que o ser livremente ps em movimento. A Lei to engenhosa que o indivduo, queira ou no, saiba ou no, nela est imersa como um peixe no mar, e obrigado, a produzir, faa o movimento que fizer, efeitos que recaem sobre si mesmo, de modo que automaticamente quem faz o mal por si se autocastiga e quem faz o bem se autopremia. Definidas as premissas, as conseqncias so para ele fatais. Da se conclui que a Lei se realiza sempre, toda e inteira, seja qual for o movimento que o ser faa e a posio que queira assumir. Assim ele livre, mas ai dele se violar a ordem que sempre permanece. Em substncia, ele livre somente para escolher e semear aquilo que deseja, mas nunca para fixar a causa dos efeitos que depois devera sofrer. Se se explicam

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essas coisas ao homem comum, responder ele que no lhe interessam, e no compreender que elas representam a tcnica do navegante, necessria para atravessar o mar da vida. Assim ningum se preocupa em dirigir a prpria rota, crendo-se mais lgico deixar o leme a deriva sobre as ondas. H, porm, o fato de que mesmo ignorando tudo isso, o homem rebelde est fechado dentro da Lei que no permite evaso, e o reconduz duramente ordem, fazendo-o para seu prprio bem. A Lei por natureza, positiva, isto , construtiva, e por isso tende sempre salvao. Assim, embora seja rigidamente justa, enquanto justa implicitamente boa e benfica. Aparentando punir, no fundo, educa, reordena a desordem, pe o bem no lugar do mal, leva ao S, isto , alegria e vida, e afasta do AS, isto , da dor e da morte. Esta sua finalidade a Lei a atinge sempre e a possibilidade de evadir-se apenas uma das tantas iluses humanas. Diante dela o homem pode assumir trs posies, mas, qualquer que tenha sido a escolha, no poder evitar a correspondente reao. A primeira posio a do indivduo honesto que, sem evases, segue a Lei. A segunda posio a do pecador que violou, mas se arrependeu e se dispe, com boa vontade, a pagar o seu dbito Divina Justia, ajudado pelo amor de Cristo. E, finalmente, a posio do pecador impenitente, decididamente rebelde, que tenta enganar a Lei, valendo-se da bondade de Cristo. Este reenviado ao terreno da Justia, diante da qual ser obrigado a pagar inexoravelmente toda a sua dvida. Nos trs casos, qualquer que seja a posio que o homem quiser tomar, a Lei ser sempre aplicada em plenitude e sem falhas. No primeiro caso, isso ocorre sem esforo, por espontnea adeso, sem erros e reaes. No segundo caso, penosamente, mas com retido, isto , o erro receber da Lei uma reao moderada pela ajuda do amor. No terceiro caso, tudo ocorre fora, por constrangimento, por rgida coao da Lei, at que o erro seja todo pago. No primeiro caso, nada h a pagar. No segundo, paga-se por amor. E no terceiro, deve-se pagar fora. Mas em todos os casos sempre a ordem e a justia da Lei que triunfa.

XII O HOMEM DIANTE DA LEI

Tudo o que existe um fenmeno em movimento, dirigido por uma Lei que, distinguindo-se em tantas modificaes particulares orienta os movimentos de todos os fenmenos. Esta Lei constitui o cdigo que regula o seu contnuo transformar-se. Pelo fato de representar uma inteligncia e uma vontade de ao realizadora, podemos conceb-la como uma manifestao da personalidade de Deus transcendente que deste modo se manifesta imanente nas formas de nosso universo, cujo funcionamento depende daquela Lei que estabelece as normas, segundo as quais o processo do existir se deve desenvolver. Ela abarca tambm a conduta humana, atravs da qual fixa uma espcie de trilhos, ao longo dos quais deve atuar. H, pois, inserido na vida, para alm de todo separativismo religioso, um nico regulamento de estrada, igual para todos, segundo o qual se deve desenvolver o trfego, seguindo uma ordem pr-estabelecida. Assim traada a via a percorrer, a da evoluo do AS para o S, e, como ocorre com as normas do trnsito, tudo disciplinado a fim de que no haja desastres. Enquadrado em tal rede de regulamentos, o ser permanece livre nos seus movimentos, gozando de plena autonomia e no como uma pea passiva na mecnica universal. Esse livre arbtrio faculta-lhe a possibilidade de erros violando a Lei. Como evitar que a liberdade transforme a ordem em caos? Este perigo tanto mais grave no s pelo fato de a natureza rebelde do homem filha do AS, lev-lo a impor-se Lei, como tambm pelo fato de que conhece pouco o regulamento da estrada, razo pela qual o transgride a cada passo. Podem-se imaginar as conseqncias de tais mtodos, que acarretam movimentos desordenados em a um trfego intenso. Isso o que est ocorrendo em nosso mundo. Que se passa ento? Temos batidas, lutas, processos, danos a pagar e questes similares. Eis os efeitos da desordem. Pode-se violar a Lei, mas ningum se pode furtar

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s conseqncias, proporcionais violao. Tudo isso funciona como corretivo e tem a finalidade de reconduzir o violador s normas e aos limites do regulamento. O dano que ele sofre ensina-o a no mais transgredir a Lei. Esta, com as suas sanes impostas aos violadores tambm mestre que ensina, porque age no apenas para manter a ordem entre os que obedecem, mas tambm para reconduzir ordem os desobedientes. assim que, s prprias custas, aprendem a conhecer a Lei, a saber usar a prpria liberdade com conhecimento e responsabilidade. Depois, no ocorrendo novos danos, no h conseqncias a pagar. Tudo corre bem quando o ser sabe mover-se disciplinadamente. que na Lei, ao erro est automaticamente ligada a sua correo, e com isso a eliminao dos males a que cada erro conduz. Isso mostra a sabedoria de quem instituiu tal Lei, e prova-nos que a finalidade da dor, no a vingana nem a punio, mas a de ensinar, para no repetir o erro e assim evitar o prprio dano a fim de seguir na direo do bem e da prpria felicidade. A Lei como um trilho sobre o qual a vida caminha e que estabelece para cada movimento a estrada correta a seguir. Quando se sai dela ocorre um enguio no funcionamento, percebido sob a forma de dor, a sensao que nos adverte da presena desse desajuste. Basta evit-lo bem como se deve evitar o erro que o produz, para que se evite a dor. Constatamos este fato tambm em nosso organismo. Cada ser existe dentro de uma forma, como cada fenmeno individuado por um dado tipo de transformismo. Esta forma ou tipo o veculo por meio do qual o ser e o fenmeno desenvolvem a sua atividade. Esse veculo um meio para alcanar esse fim, que representa um enquadramento obrigatrio na ordem. Cada veculo diferente, expressa um determinado modo de existir, correspondente a uma determinada ordem particular. Mas a Lei responsvel pela ordem igual para todos. Esta ordem da Lei so os trilhos da existncia. Esses trilhos permitem a oscilao, conseqncia da liberdade do ser, necessria tambm para seguir a escola da sua experimentao. Funcionam como se fossem trilhos elsticos para permitir os deslocamentos colaterais. Mas elasticidade no significa violabilidade da Lei, isto , definitiva sada do reto caminho. significa ao contrrio, maior impulso de atrao de retorno para a justa posio desse caminho, quanto mais o ser dele se afaste. assim que, quanto mais se erra, tanto mais se corrigido e tanto mais se aprende a no errar, porque quanto maior o afastamento da Lei, mais se obrigado a voltar a ela e a ficar-lhe ligado. Assim, a ordem num certo sentido, violvel, mas tende automaticamente a reconstituir-se. A Lei um fato verdadeiro, real, continuamente em funcionamento, sempre atuante. Podemos exprimir-nos tambm com uma imagem. O trabalho do homem que atravessa a vida pode ser comparado ao daquele que, entre duas paredes, ao longo de um corredor, aprendesse a andar de bicicleta. No sabendo ainda equilibrar-se. No meio da estrada est assinalado o caminho correto a seguir, mas o ciclista inexperiente ora vai para um lado ora para outro. Assim ele vai bater de um lado, cai, se machuca, mas aprende a no jogar-se mais para aquele lado. Ento fortalecido por essa experincia, evita repeti-la, mas se deixa ir para o lado oposto, de novo cai e se machuca, mais aprende a no jogar-se mais tambm para aquele lado. Batendo e tornando a bater, caindo e sofrendo, o ciclista com essa tcnica educativa aprende a no chocar-se com as paredes laterais que fazem seu caminho e manter-se na justa via a seguir, assinalada no meio da estrada: o caminho da Lei. Substancialmente, esta Lei representa a presena de Deus e, sem aparecer, deixa o ser enquadrado num sistema de foras, que, por aes e reaes, o obrigam a transformar por si mesmo queira ou no, tenha ou no conscincia disso o erro na sua correo, o mal em bem, a dor em felicidade. Esse processo de cura de todo o mal existente a grande obra de Deus dirigida a reconduzir o ser do AS ao estado de S, e se desenvolve por concatenao de momentos sucessivos, segundo a lei de causa e efeito, isto , de golpes e contragolpes, uns como conseqncia dos outros. Nessa concatenao, a correo do erro no instantnea, mas uma vez semeado o mal, inicia-se o ciclo que o leva a produzir seus tristes frutos. Inicia-se a trajetria do seu desenvolvimento, que pela velocidade adquirida, resiste e no se apaga at que no tenha sido exaurida nos seus efeitos corrigida por um impulso contrrio. assim que a humanidade arrasta, por milnios, os seus pecados, antes de conseguir digeri-los e livrar-se deles.

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Muitas vezes necessrio um tempo longussimo antes de poder neutralizar os erros cometidos contra a Lei, e pode-se imaginar a natureza desses erros cometidos por um ser situado nos antpodas dela, isto , no AS. Para explicar melhor, tentemos concretizar, focalizando o problema de um caso particular, a ttulo de exemplo. O eterno antagonismo entre ricos e pobres deriva do fato de que a coexistncia foi assentada desde o princpio, em posio invertida (AS). o pecado de origem deveu-se ao fato de que a convivncia no se baseou na recproca compreenso e acordo, mas no egosmo e, portanto, na luta e no atrito. Assim, ricos e pobres, em lugar de se ajudarem e se entenderem, buscaram organizar-se em dois grupos, um contra o outro. Porque assim se dividiram, foram lanados em caminhos opostos, iniciaram duas trajetrias divergentes, tendendo a resolverse no atravs da colaborao, j que com o triunfo de uma s se conseguia com o arrasamento de outra. Aplicando ambos o mesmo princpio do Tudo para si o rico procurou subjugar o pobre, e o pobre, sempre que lhe foi possvel, vingou-se do rico. Os dois tm as suas culpas e, se se quiser ser imparcial, necessrio reconhec-la em ambas as partes. Suas trajetrias j foram lanadas nessa direo. Em lugar de tentar remediar o mal, os ricos, detentores do poder e da cultura, tinham o dever de assumir a iniciativa de corrigi-lo. Entretanto o rico buscou escond-lo, a fim de que no fosse percebido e pudesse impunemente, continuar a gozar as vantagens de sua riqueza. Para estar de acordo com o Evangelho e salvar a alma, o rico inventou o sistema da esmola, que deixa o pobre tal qual , merc da beneficncia do rico, sem uma educao para trabalhar e produzir, mantendo-o como seu servo, sem direitos nem independncia. O sistema de caridade e beneficncia paternalstica de fato muito conveniente para o rico, porque enquanto implica na superioridade e magnanimidade de quem generoso, satisfaz o seu orgulho, sem impor-lhe qualquer lao, porque o deixa livre para distribuir benefcios segundo seu capricho. Entretanto, aquele que recebe, fica sendo devedor e obrigado a gratido. Com esse estratagema foi encontrada a forma de escapar, salvando-se as aparncias, dos prprios deveres, parecendo justos sem fazer sacrifcios. Por sua vez, o pobre tem respondido curvando-se moralmente, com a inrcia de quem se habituou a mendigar, com a multiplicao demogrfica levando ao assalto, por fora de brutal massa de carne. Agora, porm cada um dos dois grupos j se lanou ao longo de sua trajetria. Para deter-se e mudar de itinerrio seria preciso anular toda a velocidade, fazer marcha r e iniciar uma outra trajetria. Seria necessrio destruir as antigas posies, efeitos das causas j assentadas, e semear novas causas diferentes. Quando se cometeu um erro e se insistiu nele, as conseqncias no se desfazem facilmente, porque j se formou a relao causa-efeito, que, como uma cadeia em que cada anel se liga ao outro, vai sempre gerando novos anis. preciso desfazer o emaranhado, neutralizar o impulso, reabsorvendo todo o mal feito e substituindo-o com criaes de tipo contrrio. A experimentao mal dirigida foi assimilada pelo inconsciente, fixando na personalidade qualidades malficas. Por isso se v quanto em tais casos longo e cansativo o caminho da recuperao. O desenvolvimento da evoluo um gigantesco trabalho de reconstruo, devido ao maior erro do passado, o da revolta, que originou a queda no AS. fundamental o conhecimento desta Lei, que o prprio Deus, e que preside o desenvolvimento de nossa vida. Segui-la representa a nossa salvao. Viol-la a nossa perdio. Ela o cdigo do funcionamento orgnico do universo, disciplinadora da matria ao esprito. Como todo transformismo fenomnico que constitui a evoluo, define o caminho de retorno que vai do AS ao S. a Lei no coercitiva. Mas respeitando, embora, a liberdade do ser, ela o persegue, expulsando-o, atravs da dor, do AS e atraindo-o, atravs da alegria, para o S. age, pois, indiretamente. A evoluo no uma realizao ociosa, mas uma vontade obstinada, uma tendncia constante a realizar-se. Se a liberdade do ser lhe ope obstculos, ela espera, circunscrevendo-os, contorna-os para super-los. Se paciente e elstica, nem por isso menos decidida no seu impulso para o alto. Conhecemos to pouco esta Lei que no a levamos em considerao. E no obstante, ela funciona a cada instante, sem jamais parar, sempre presente nossa volta, dentro de ns, para todos. Respiramo-la, devemos viv-la, porque essa a nossa vida, dela somos feitos, ela Deus. Funciona em todo lugar, at nas mais longnquas galxias, do cosmo

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ao tomo, da matria ao esprito, em todas as dimenses do ser, mesmo nas profundezas do inferno, no AS como no S, sempre ativa, lgica, boa, justa, para tudo sarar e reconduzir do caos ordem, do mal ao bem, da dor alegria, do dio ao amor. A Lei funciona em todas as possveis posies do ser, em alturas ou nveis de evoluo que vo do AS ao S. mas ela diversa em cada ponto, embora permanecendo sem contradio, sempre verdadeira e sempre a mesma para todos. Permanece justa quando funciona no nvel animal, tanto quanto no nvel anglico, sempre em proporo natureza do indivduo, sua sensibilidade, compreenso , necessidade evolutiva, a tudo isso adaptando-se para atingir seus fins. So as qualidades do ser que estabelecem a forma em que a Lei se manifesta. Esta sabe responder a todas as chamadas com a mesma linguagem; sabe tomar todas as posies segundo a situao do ser dentro dela. Vemos, dessa forma, permanecer a mesma, igual para todos, funcionar diversamente para o justo e o injusto, o evoludo e o involudo, o santo e o delinqente, o anjo e a besta. Quem inicia os movimentos o ser, usando a sua liberdade. A Lei simplesmente responde, como se continuasse o mesmo movimento, mas assumindo-lhe a direo que se transfere ento para suas mos. Assim ele passa da sua livre fase de causa fase determinstica do efeito. Ocorre que a Lei se comporta diante do indivduo segundo a sua natureza e posio evolutiva. ele quem, com o seu tipo de ao, aciona o julgamento da Lei, provocando uma correspondente reao. E a Lei, que as contm todas, devolve ao ser a reao correspondente ao que a provocou. Esta Lei representa o S, que a revolta no pde destruir, a presena de Deus no AS. mas j vimos que o instinto do homem (AS) o do rebelde que o leva a tentar enganar a Lei, para tomar o seu lugar (S). Ento esta lhe paga com a mesma moeda, isto , fazendo retornar sobre ela a mesma fraude com tentou viol-la. Mas a Lei no frauda ningum. Ela apenas restitui o que recebeu, razo pela qual o que lhe foi lanado repelido e devolvido ao emissor. Eis porque a vida cheia de enganos e iluses. o homem que as fabrica e no a Lei. Conforme o que se semeia, que mais se pode colher? Quando no pode valer da astcia, o homem tenta fugir da Lei pela inrcia. Ele levado a estabilizar, de forma hereditria, as suas posies de vantagem, transformando-as em instituies protegidas pelas leis. Mas nem esta escapatria serve. A Lei deseja a evoluo, retirando os preguiosos da sua inrcia, provocando o movimento, desencadeando o assalto de quem est faminto contra as posies conquistadas, como ocorre nas revolues. Quando a vida carregada de excessivas superestruturas contra a Lei, esta explode e as destri. Quando o ciclo de uma instituio, ou religio, ou civilizao exaurido, a Lei o faz cair e inicia um outro, a fim de que aquele cumpra a sua funo. Funcionando a justia: a fraude trai o fraudador; a inrcia no uma estratgia que consiga eximir ningum da contingncia de ter que mover-se, e ao homem cabe o dever de mover-se, isto , de evoluir, que livre para faz-lo como quiser. Mas ele ignorante diante da Lei e comete, pois, contnuos erros, contraindo dvidas que devero ser resgatadas. Consequentemente, o homem, estando enquadrado na Lei, embora livre e ignorante, tem de acabar seguindo-a e aprender a conhec-la, se quiser evitar todas as dores atradas com os seus erros. O fato de que cada erro se paga, obriga-o a desenvolver a inteligncia at chegar a compreenso da Lei. exatamente o que hoje est fazendo a mente humana com as descobertas cientficas, com a conquista da ordem moral e social, com o progresso da civilizao em todos os campos. Cada conquista significa uma diminuio de erros e, pois, de dores. Assim se vai do AS para o S e a compreenso da Lei se resolve na compreenso de Deus. Todo o universo avana fatalmente para Ele. Poder-se- negar o Deus antropomrfico das religies, mas no pode negar a evidente presena de um Deus como aqui O concebemos. Como fugir-Lhe? Caso se tente engan-Lo, engana-se a si mesmo; se se resiste inerte a sua atrao, essa nos obriga a avanar; se no O conhecemos, temos de pagar com a nossa dor os erros de nossa ignorncia. Tudo o que existe est compreendido na ordem da Lei. Ela dirige todos os movimentos, dos astros e planetas aos elementos do tomo, dirige o desenvolvimento da vida e dos destinos, canalizando cada fenmeno para uma inconfundvel linha de desenvolvimento, que o individualiza diante de todos os outros Os fenmenos so infinitos e as respectivas linhas de desenvolvimento so enquadradas nas dimenses de espao e tempo, ao longo de uma ilimitada

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concatenao de causas e efeitos. Dentro da grande Lei, cada fenmeno obedece a uma lei particular que lhe define a trajetria, estabelece os limites e disciplina os movimentos. O desenvolver-se de todas essas trajetrias segue uma ordem suprema, que permanece inabalvel mesmo diante dos ncleos de desordem que aquela ordem circunscreve, isola e corrige. Cada uma dessas trajetrias se enreda com as outras sem perder-se, repercute e ecoa, sem no entanto, confundir-se com elas. Tudo livre, mas guiado; autnomo, mas interdependente; individualizado e definido por si mesmo, mas colocado no seu lugar, na devida posio dentro da ordem universal e em funo dela. A Lei est em tudo o que existe, como princpio que anima as formas por meio das quais ele se torna manifesto. Este princpio a sua vida, porque estabelece o nascimento, o desenvolvimento, o fim daquelas formas, para depois reproduzi-las e cumprir o ciclo de tipo estabelecido para cada uma delas, seguindo um determinado ritmo de desenvolvimento no tempo. A Lei no um cdigo morto escrito, mas uma corrente viva e pensante, sempre em ao, funcionado no ntimo de tudo o que existe no incessante processo do seu desenvolvimento. Tudo isso, se se expande em uma infinita multiplicao de ramos particulares, deriva, no entanto, do tronco de um conceito nico extremamente complexo e regido por um princpio simples de base. Pode-se assim subir da periferia ao centro, onde, alm do imensamente mltiplo, se encontra o uno que o rege. A maravilha no est, porm, s em encontrar a simplicidade no fundo da complexidade, mas sim no fato de que a multiplicidade constitui um grande organismo, que a mente de Deus pensou e assim criou o que agora move, constituindo-se no esprito animador e no impulso salvador que alimenta e reconstri em cada instante da vida. Essa mente tudo sabe, em tudo tem a capacidade e o poder de atuar e trabalhar continuamente, em sentido construtivo. Este o Deus que a cincia no poder deixar de descobrir com as suas pesquisas, o conceito que Dele uma humanidade mais iluminada haver de ter.

O mundo est mergulhado na iluso, longe da compreenso da realidade, embora at isso se explique e se justifique. O problema da dor problema de ignorncia da Lei porque esta ignorncia que leva ao erro e este dor. No S conhece a Lei, portanto, no comete erros, no existe, pois, a dor. Com a revolta e a queda, o ser perdeu o conhecimento, desse modo se autopuniu, porque se tornou cego, e sem a viso para orientar-se, vai sempre chocando-se com a Lei, determinando assim as contnuas reaes e contnuas dores. O jogo simples e evidente, mas os seres com os olhos vedados no o percebem. Disso surge a necessidade de trabalhosamente reconquistar o conhecimento com a evoluo. Atravs de uma longa experimentao, que diante da vida se poderia comparar ao mtodo primitivo do tato, de que se valem os cegos para chegar a conhecer o mundo. triste, mas para os cegos no h outro mtodo. De resto, o ser se colocou por seu livre arbtrio em tais condies, e se quis cair com a involuo, justo, portanto, que lhe caiba agora a obra de reconstruo com a evoluo. Ele no compreendera que revoltar-se contra Deus no era aumento de vida, mas suicdio, erro que continua a repetir a cada passo. loucura buscar a vida que est em Deus, na morte, como faz aquele que de Deus se afasta, opondo-se Lei, em lugar de unir-se a ela. Ningum pode deslocar estes princpios fundamentais da existncia. Com a queda o conhecimento se afundou no inconsciente em que ficou latente e de que desenterrado atravs da experimentao da vida feita de erros e dores. No inconsciente vo-se armazenando as novas experincias, assimiladas personalidade sob a forma de novas qualidades adquiridas, que assim a enriquecem e desenvolvem. A zona do consciente a do trabalho que leva novas aquisies. Quando o ser comea a funcionar no superconsciente, ento ele est superando o mtodo cognitivo do tato e ento de novo florescendo nele as perdidas funes da vista, que outro tipo de instrumento para o conhecimento. Dessa forma o conhecimento, soterrado no inconsciente, se faz atravs de trs fases de progressiva conquista do conhecimento e conscincia; 1) o subconsciente que

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representa a parte mais baixa do consciente, onde esto armazenadas as experincias j vividas, embora do tipo animal; 2) o consciente, que representa a parte ativa de experimentao e aquisio de novas qualidades mais evoludas de tipo humano, a nvel de vida atual; 3) o superconsciente projetado para atividades futuras e dirigido a realizaes hoje imaginadas sob a forma de ideais. Todos os seres, porm, no degrau evolutivo que atingiram, esto empenhados, de acordo com o nvel e grau de desenvolvimento, nessas reconstrues de conscincia. Cada forma de existir representa um determinado plano de evoluo conseguida, isto , um dado grau de reconstruo realizada, do reino mineral ao vegetal, ao animal, ao humano e ao super-humano. Cada vida se eleva no substrato das suas experincias passadas vividas nos planos mais baixos; tem dela, no ntimo, o fruto que constitui a sua sabedoria, isto , a sua emerso do inconsciente e conquista da conscincia na subida do AS para o S. por estas razes que o homem guarda consigo a sabedoria da vida mineral, vegetal, animal, atravs das quais se reconstruiu at sua atual fase humana; e agora, percorrendo-a, prepara-se para a super-humana que entrev na luz do ideal longnquo. Estas observaes nos permite melhor compreender o fenmeno da evoluo que dever ser completamente percorrido em toda a sua extenso, em todos os seus particulares, a fim de que a reconstruo seja completa em cada ponto. Tijolo por tijolo devemos construir a casa derrubada. A montanha do Sistema, dos lugares mais baixos do AS, toda escalada com as nossas pernas e a nossa fadiga. Da se concluem que so improdutivas as atitude ascticas, tentativas de encurtar as distncias, assaltos contra a prpria natureza inferior a fim de queimar etapas. O ascetismo s vlido quando se trata da ltima etapa de uma longa maturao interior, quando no mais se admitem formas improvisadas. preciso fazer todo o caminho. no possvel atingir subitamente a zona do ideal sem ter antes vivido as experincias terrestres necessrias maturidade. Se a vida um escola, porque nela, naturalmente, nos exercitamos. preciso compreender que no se pode chegar ao esprito simplesmente jogando fora a matria, como se tratasse apenas de uma superestrutura postia. Mas desta matria somos feitos em grande parte, ela ainda est na base de nossa natureza, ela o ponto de que partimos no caminho do retorno, e ainda o centro de atrao de nossa vida. ingenuidade pensar que nos podemos livrar facilmente dela. Tomamos ento uma atitude de antagonismo em relao a ela e no santo zelo de ascender, ns a agredimos como a um inimigo. Mas, se somos feitos de matria, matando-a, matamo-nos a ns mesmos. assim que um arremesso para a santidade pode assemelhar-se a uma tentativa de suicdio. No podemos matar a matria que est em ns sem ir contra a vida, o que significa ir contra a Lei de Deus. Tal matria no morre, deve ser transformada. O trabalho da evoluo consiste exatamente nesta transformao. Tarefa dura, lenta, imensa. O trabalho do ser o de reconduzir ao estado de S, todo AS pelo qual ele mesmo optou. Em outras palavras, seu trabalho ser espiritualizar o universo decado, reconduzindo-o ao estado original. Se esta a tarefa do ser, se esta tambm a estrada que a Lei traou para a evoluo, tentar evadir-se dela o mesmo que tra-la. E no entanto este um erro no qual o ser que se tornou ignorante por causa da queda tende a cair com freqncia, devendo sofrer, portanto, as conseqncias de cada um de seus erros. Na ascenso evolutiva, a Lei no admite fugas fceis do cumprimento do dever que nos compete. A estrada est toda traada passo por passo, o progresso um fenmeno vasto e complexo e no pode ser feito de forma unilateral. Contribuem para ele todas as vrias espcies de atividade humana, so todas interdependentes sem que nenhuma possa se isolar da outra. O progresso espiritual est ligado ao intelectual, econmico, cientfico, tcnico, poltico etc. Cada passo adiante em qualquer ramo leva sempre ao S. preciso compreender que o S no uma espiritual abstrao paradisaca, mas um perfeito estado orgnico a que deve chegar por evoluo o nosso universo; seu estado de conscincia unitria, de conhecimento e conscincia, de recproca compreenso e colaborao entre os seus elementos, de ordem e harmonia, de que ainda estamos imensamente longe. Com esta finalidade preciso trabalhar firme; todas as experincias terrestres so necessrias e as msticas fugas, salvo condies especiais do ser, so contraproducentes.

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Certos tipos de santidade do passado se justificam como reao a excessos bestiais involutivos, tais como matar, roubar, farrear, to comum quela poca. Mas num mundo onde se tende sempre mais a eliminar tais excessos, por exemplo, no mundo moderno feito de uma economia disciplinada de trabalho e consumo, a pobreza de S. Francisco no tem mais sentido e no mais virtude. A tendncia para baixo hoje continua, mas de outras formas. Essa tendncia se explica com o fato de que a evoluo uma cansativa subida do AS, ao S, e subir difcil; mas, enquanto a descida fcil, demorar-se no passado repouso. De fato aqueles que invocam a liberdade, a entendem como liberdade de fazer o mal, dando razo sua baixa natureza, no liberdade de fazer o bem; entendem a liberdade no aspecto de goz-la animalescamente, no no subir espiritualmente.

Com a queda, a existncia se fragmentou num dualismo: a) conhecimento, que significa ordem segundo a Lei e alegria no S; b) ignorncia, que significa desordem anti-Lei e dor no AS. assim, surgiu o mtodo dualstico de ciso conhecido no S, isto , da ao do ser contra a Lei e das opostas reaes dela, o mtodo dos contragolpes corretivos do erro atravs da dor. A Lei s pode atuar com o sistema da compensao entre contrrios. Assim a sua justia se compensa com a reao contra a injustia. Explicando melhor, quem rouba Lei se endivida primeiro, e depois paga, obrigatoriamente, de acordo com a sua justia. um sistema de luta, revoltado contra si mesmo, negativo, danificador, absurdo, capaz de produzir somente fadiga e dor. um sistema invertido, em que foi fragmentada a unidade original, sistema, evidentemente, derrocado da sua primeira posio, e que com a sua forma revela derivar-se de uma inverso que lanou o ser em direo autodestrutiva. De tal inverso, conseqncia o nosso universo, obrigado por isso a percorrer, com a evoluo, o caminho do endireitamento. assim que o caminho certo s se pode achar, corrigindo o caminho errado; a verdade corrigindo o erro; a justia corrigindo a injustia; o bem eliminando o mal. Ora, no AS abundante o material negativo a purificar, do qual devemos livra-nos, utilizando o mximo possvel a disciplina da Lei, embora seja do caos da anti-Lei que evoluiremos para a ordem. Assim caminhamos todos marcados por uma imensa fadiga, conseqncia do mal que fizemos e pelo qual devemos pagar, tendo sempre que refazer tudo desde o comeo, avanando penosamente sob as chicotadas da Lei; por fora da rebeldia contra o mtodo que ao abuso responde a privao; culpa, a punio. Jamais o equilbrio da justa medida. Sempre rechaados pela disciplina a reaes dentro dos limites da Lei, todos livres e, no entanto, autopunindo-se com o inferno por ns mesmo procurado, to sbio o mecanismo dessa Lei. Quando numa vida se usou como frmula da justia a do Tudo para mim e nada para os outros, lgico e fatal que depois numa outra vida se imponha como frmula da justia o Tudo para os outros e nada para mim. Assim, o peso exato como deve ser na balana da Lei. Com a evoluo, o ser se afasta dos mtodos do AS e vai assimilando os do S. assim, gradativamente, se vai apagando o estilo do contragolpe, isto , dos opostos em luta, pois, com a evoluo, o ser se afasta do AS, o qual vai perdendo a fora porque a evoluo o mata. A tendncia dela eliminar tal contraste, reconduzindo o ser da ciso unidade. Ento, as violaes e as correes se tornam sempre menos grave, quanto mais o ser se disciplina e, reentrando na ordem, se aproxima do S. Quanto mais o homem se civiliza, menos ferozes so os delitos e as punies, reciprocamente influenciando-se, condicionando-se e ajustando as propores, de modo que a suavizao de um lado permite que possa ocorrer outro tanto do outro lado. E assim se caminha para formas de vida melhores. O mesmo ocorre tambm com as religies, que, com o civilizar-se, se preocupam mais com o desenvolvimento espiritual, isto , com o lado

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positivo ou S, do que com o sufocamento da parte material do ser atravs de duras penitencias, isto , com o lado negativo ou AS. Desse modo tudo se desloca, reentrando na ordem do S; os cegos chegam a ver a Lei; concebe-se ento a vida de outro modo, mudam-se seus pontos de referncia e finalidade, tudo vai girar em torno de outro centro. Os elementos de todo o processo, cuja existncia positivamente controlvel em nosso mundo, so: Lei, ignorncia, erro, dor, sabedoria. O homem no pode sair dessa estrada. Quanto maior a ignorncia, maiores o erro e a dor, que aumentaro proporo que o ser estiver mergulhado no AS. mas tambm sabemos que: quanto menor a ignorncia, menores sero o erro e a dor, que diminuiro a proporo que o ser tiver ascendido ao S. Uma vez atingido o S desaparecem a ignorncia, o erro e a dor. O produto da evoluo a sabedoria, ltimo termo do processo, que atingido, desaparecem os outros. Podemos assim compreender que a grande funo da evoluo a de curar e salvar, livrando o ser do mal e da dor e reconduzindo-o ao S. uma evoluo biolgica e mental, e no uma opinio, filosfica ou f, mas um fato positivo universal, prprio da existncia, independente das cises raciais e religiosas. A evoluo se incumbir de desenvolver a mente humana at conduzi-la a compreenso da Lei, isto , de um Deus que pensamento, em toda a parte e sempre presente, diretor de todo o funcionamento orgnico de nosso universo, em todos os nveis, da matria ao esprito. Esta ser a grande religio do futuro, muito diferente da mitologia, produto do inconsciente e da f infantil, incapaz de compreender, mas h de ser fato positivo confirmado pela realidade de fenmenos e compreendido por uma mente adulta. Esta realidade dos fenmenos j existe, enquanto funciona, dirigida pela Lei. O que falta a mente com que o homem possa v-la, porque at o momento em que ele no a vir, perder-se-, em inteis fantasias. Mas cabe ao trabalho da evoluo desenvolver aquela mente e est escrito naquela mesma Lei que, fatalmente, o homem tem de atingir a maturidade. E, quando tiver compreendido como esto verdadeiramente as coisas, no cometer tantos erros e no pagar com tantas dores. Ver-se- ento como importante compreender e seguir a funo salvadora da evoluo. Encontramo-nos s portas de uma nova e maior civilizao, diante da qual hoje somos subdesenvolvidos. A evoluo est amadurecendo a mente humana para reconduzi-la a compreender. Isto possibilitar a realizao de vidas sempre menos ferozes e mais elevadas. O homem aprender a conhecer a ordem universal e mover-se nela com disciplina sem transform-la, com sua louca conduta, num inferno. Existimos dentro de um grande organismo. preciso aprender a conhecer-lhe a estrutura e o funcionamento, e tambm a mover-nos com destreza e sabedoria dentro dele. Hoje o homem tende a violar aquela ordem. Ora, quando qualquer elemento sai do lugar, a vida grita ofendida e naquele ponto di, porque essa desordem um atentado contra ela. Aquela dor uma campainha de alarme que adverte quanto ao erro e tende a faz-lo cessar, obrigando-o a reentrar na ordem, porque, at que isso ocorra, o alarme continua. Trata-se de um previdente, automtico, salutar meio de defesa e salvao. A sabedoria da Lei deu vida os meios para proteger-se sua conservao e desenvolvimento. Ento, tendo lugar o erro, o violador obrigado, para afastar a dor, separar as suas custas o mal feito, e isso no se pode eliminar seno reabsorvendo-o com o esforo de uma severa disciplina. A grande descoberta da humanidade futura consistir no fato de dar-lhe conta da presena dessa lei e em conseguir ver-lhe o funcionamento em cada detalhe, desde os grandes fenmenos csmicos aos pequenos fatos de nossa vida cotidiana. Ser ento superada a fase de inconscincia em que atualmente vivemos, ignorantes das conseqncias de nossa conduta, guiados por uma moral, produto dos instintos e no do conhecimento. Poder-se- ento prever o resultado de cada ato nosso, e, guiando-nos com inteligncia, evitar tantos desgostos. Poder-se- ento calcular a trajetria de cada destino e, examinando as foras que esto em funcionamento, conhecer a natureza e o desenvolvimento do destino de cada um. Conseguir-se- assim descobrir onde e em que forma se realiza infalivelmente a justia de Deus. absurdo pensar se possa deter o desenvolvimento daquela trajetria em curso com a morte, como imaginam os ateus, ou os crentes que pensam que o fim da vida desemboca numa eterna imobilidade de inferno ou paraso. A trajetria do destino deve continuar a desenvolver-se, completando a fase das causas na fase das suas conseqncias. Isso deve, pois, ocorrer em ambientes pelo menos semelhantes

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aos atuais, e com efeitos do mesmo tipo das causas postas em movimento na Terra, porque bvio que deve haver uma correspondncia entre as conseqncias e os fatos que a provocaram, j que ela representam sua continuao. Tudo isso dar-se- por lentas transformaes at chegar ao S. Se o homem compreendesse tudo e pusesse esse conhecimento em ao, sua vida seria outra coisa. Mas ele tem nas costas todo o seu passado bem diverso, com o qual se formou a sua forma mental, a que hoje possui e o guia. Nem ele tem outra, nem conhece verdadeiramente a sua, qual est ligado. Conduz-se, pois, no modo errado que dela deriva, e o leva aos desastres que vemos. Mesmo aqui a justia funciona, porque seria injusto que o homem pudesse redimir-se somente ouvindo um belo ensinamento que outros gratuitamente lhe oferecem. A justia, no entanto, quer que tudo seja conquistado e merecido. S o ensinamento no serve, como de fato ocorre. A lio no se d com palavras, mas com a dor que atinge cada um, individualmente, em proporo ao erro cometido e adaptado ao caso particular, dor imposta sem possibilidade de fuga, em forma de lio obrigatria, qual no se pode ser surdo, porque todos a entendem. Somente assim se pode realizar, plenamente a justia da Lei. claro que o instinto do homem seria o de fugir-lhe, mas, automaticamente, entretecido de modo a tornar isso impossvel. Porque a Lei est dentro das coisas, , portanto, intocvel pelo homem que age no seu exterior, ignorante de sua essncia. A real direo da sua vida no confiada ao homem. Se lhe fosse confiada, seria um verdadeiro desastre, a histria se desenvolveria ao acaso, ao passo que, contrariamente, vemos como orientada para as suas metas, sabendo seguir o caminho necessrio para atingi-las. Assim as foras da vida so movidas pela nica e verdadeira inteligncia que existe no universo, a da Lei de Deus. Mas quando a mente humana estiver amadurecida e capaz, ento poder assumir aquela direo, por ter compreendido a Lei e aprendido a saber mover-se de acordo com ela, segundo a sua ordem, colaborando com o que chamamos a vontade de Deus.

XIII A INTELIGNCIA DO DIABO

Foi-me feita uma inteligente objeo. Em vrios pontos da Obra tem-se afirmado que a queda do S no AS, isto , a involuo, leva a uma perda de conscincia no estado da matria, que representa a tumba do esprito. Destacou-se tambm o fato de que, quanto mais alta a posio do ser maior a sua potncia, tanto mais profundamente ele fica sepultado na matria, e, tanto mais denso o invlucro em que fica aprisionado. Dessas afirmaes se pode deduzir que Sat deva ser o esprito reduzido ao mximo de inconscincia e de inrcia. Ora, o que se constata que Sat, entendido como personificao das foras do mal, em vez de permanecer projetado na matria no ponto extremo da involuo, no nada inconsciente ou inerte. Ao contrrio, ele d prova de muita vitalidade, de um poderoso dinamismo, de uma astcia incomum, a ponto de desafiar Deus. Como resolver essa contradio? Voltamos aqui a este argumento justamente para melhor explicar, a fim de que tudo fique claro. O princpio geral de que a queda no AS, isto , a involuo, leva a uma perda de conscincia na matria. Isto o esquema geral do fenmeno na sua primeira parte, a involutiva, necessria premissa segunda parte, a evolutiva, que a que ora constatamos em nosso universo atual. Mas, quando se desenvolve uma teoria, necessrio ater-se s sua linhas gerais, sem divagar em detalhes e excees que obstam clareza e unidade de exposio. S

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num segundo momento se pode fazer esta outra parte do tratado, entrando nas particularidades e assim podendo dar um conceito mais exato do fenmeno. Trata-se de fatos de um caso particular. Devemos pensar que a queda da grande massa se tenha j realizado, porque vemos o nosso universo em fase evolutiva, ao menos at onde podemos conhecer. Na verdade, as qualidades do ser em evoluo so limitadas, mas em via de retificao do tipo AS para o tipo S. no caso particular que ora examinamos, temos qualidades de potncia e inteligncia de tipo S, mas na direo invertida para o AS. Deve-se tratar ento, no de emerses evolutivas vindas de baixo, mas de resduos que no processo involutivo subsistem, porque ainda no foram precipitados na sua fase mais profunda. Estes seriam constitudos pelos elementos que, por serem mais potentes, sendo mais alto seu ponto de partida, tm melhor podido resistir ao destruidora da queda, mas continuam impulsionados para baixo, ocupados com a construo do AS, e empenhados em arrastar todos para ele. Neste caso particular, aquilo que chamamos inteligncia do diabo, tpica por suas caractersticas, seria um resduo daquela inteligncia de origem, no destruda ainda, mas empenhada na descida e em via de destruio. Quando encontramos a inteligncia unida ao mal, isto , em posio invertida do AS, devemos admitir que estamos no caminho da descida. A presena da inteligncia e sua potncia nos mostram que o ponto de partida o S. O seu emborcamento no mal comprova-nos que a direo o AS. Assim se explica o poder do mal e a sua inteligncia, fato cuja presena inegvel. O ponto central da contradio est no fato de que a involuo leva inconscincia, entretanto o mal que nesse caso a exprime e d prova de muita inteligncia. Ora, perguntamo-nos: inteligncia a que encontramos no mal? Seu modo de agir o de um ser consciente ou de um inconsciente? Neste caso temos duas qualidades opostas que no podem estar juntas: a inteligncia qualidade do S e o mal qualidade do AS. aqui, entendemos por inteligncia a verdadeira, s, honesta, altrusta, construtiva, que do S. a inteligncia positiva, a do bem, no deve ser confundida com a negativa, do mal enferma, desonesta, egosta, destrutiva, a da revolta. A do diabo uma inteligncia deste segundo tipo, isto , invertida, revirada, perigosa no s para os outros, mas tambm para quem a usa, porque, fazendo o mal, o ser faz sobretudo a si mesmo. Mas ento uma tal inteligncia, que s prejudica a si mesma pode-se chamar inteligncia ou no seria antes uma inconsciente loucura? Pode-se considerar inteligncia ou no seria antes uma inconsciente loucura? Pode-se considerar inteligncia esta que atinge o fim oposto ao desejado, trazendo o mal a si e aos outros? Mas essa a luz das trevas, a maior ignorncia, que s serve para enganar e prejudicar sobretudo aquele que a possui, e que com ela se fere a si mesmo. E o prprio dinamismo, a outra qualidade do mal, serve para este fim, de autodestruio; ele tambm negativo, lanado na direo involutiva. O dinamismo neste caso invertido; no vital, mas mortfero; no serve para conduzir alegria, mas para aprisionar-se sempre mas no inferno da dor. Este , de fato, o ltimo resultado da inteligncia e dinamismo de Sat: construir para si o prprio inferno. Eis em que consiste, na realidade a inteligncia e dinamismo de Sat. A sua inteligncia no passa de um resduo corrompido daquela que foi a sua verdadeira inteligncia no S, a que se empenha na felicidade do bem e no no inferno do mal. O mesmo se pode dizer do seu poder. Eis, pois, que temos uma inteligncia e um dinamismo em descida, fortes ainda, que servem somente para enterrar-se, mas que esto em vias de enfraquecimento e anulao. Seus resultados invertidos para o mal e a dor nos mostram que aqui as trevas se esto fechando, porque estamos na via da descida. Recordemos que a queda no a destruio do indivduo, mas de suas qualidades. Este resiste, mas em posio invertida. Na matria, de fato, a inteligncia no est morta, porm somente aprisionada. Ela permanece, mas o indivduo no mais um senhor dela, o seu servo. A involuo leva a esse aprisionamento. O tomo uma mquina complexa, bem calculada em cada parte e movimento. Mas a inteligncia que dirige tudo isso no mais a sua e sim a de Deus. A liberdade no pertence mais ao ser, que do prprio funcionamento no tem mais conscincia nem poder diretivo. Nesse nvel, vemos que desapareceram as qualidades do S, que

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voltaro a aparecer no homem reconquistadas com a evoluo. Fica no tomo uma inteligncia, mas no lhe pertence; fica em movimento, mas de forma obrigatria. Ora, a inteligncia e o dinamismo do mal esto-se transformando nessa direo. Ento, esta qualidade do S vai-se fechando, at tornar-se, como no tomo, um movimento automtico, sem conscincia e sem liberdade, dado que nisto consiste a inverso da positividade do S na negatividade do AS. Sat j escravo do mal, no tem mais liberdade de escolha diante do bem, assim se est aprisionado no seu crcere, que o AS. Tal tipo de inteligncia se fecha sempre mais no seu jogo astucioso. Em lugar de abrir-se para a luz do conhecimento da verdade, aquela inteligncia naufraga na arte do engano. Ento, quanto mais o ser desce, mais se torna faminto de vida insacivel como um cncer para roub-la dos outros, porque cortou o canal do alimento vital que o ligava a Deus no S. O fato de que tal tipo de inteligncia e de dinamismo seja de carter malfico, prova que eles pertencem negatividade de AS e que esto em descida involutiva afastando-se do S. A posio evidente. Se essas qualidades estivessem em ascenso para o S, deveriam ser do tipo benfico, como aquelas que j aparecem no pecador que se est redimindo, mas que esto totalmente ausentes em Sat e seus companheiros. Mas nada impede que ele, Sat, tambm possa um dia redimir-se, iniciando o caminho da evoluo. Esta no , porm, a sua posio atual. O que est ocorrendo justamente o contrrio. Ele insiste deliberadadamente no mal com todas suas foras, usa toda a sua inteligncia para abismar-se no AS. A explicao lgica. Os rebeldes de menor potncia caram mais facilmente, atingindo mais rpido o fundo da trajetria da prpria queda. Para as grandes massas o perodo de involuo terminou. Mas os rebeldes de maior potncia, dispondo, pela prpria fora, de maior possibilidade de resistncia diante dos efeitos da queda, conservaram mais tempo suas qualidades de origem, embora em posio invertida do bem em mal. A sua descida est em curso, o que significa que esto lanados para a inconscincia e a escravido da matria, nas quais fatal que caiam. No h dvida de que a atual inteligncia e potncia de sat atuam no sentido da revolta, usadas para confirm-la, dirigidas, portanto, para baixo, o que s pode levar ao aprisionamento de todas as dimenses do ser. Outro destino no pode ter uma inteligncia usada na direo anti-Lei, isto , anti-Deus. Eis a natureza de inteligncia do diabo. Quando se fala de inteligncia, preciso ver de que tipo se trata. Tem a aparncia de verdadeira, mas na realidade pode ser apenas astcia. evidente que a inteligncia que serve apenas para prejudicar os outros e queles que a possuem, no inteligncia, quando muito a inteligncia do louco, cuja finalidade unicamente a autodestruio. Este tipo de inteligncia quer enganar e acaba enganada. Pensando tirar vantagem quer fazer o mal aos outros e se no percebe que precipita na involuo, fazendo-se mal a si mesma, enquanto a vantagem passa para os ofendidos que, com o sofrimento, podem redimir-se. Mesmo os loucos, a seu modo, so astutos. Mas seria justo chamar-se isso de inteligncia?

XIV O CONCEITO DE CRIAO

Do ato de Deus na criao o homem s poderia fazer para seu prprio entendimento um conceito dualista e separativista, sobre o qual se baseia a estrutura do AS, j que sobre ela o homem construiu a sua forma mental e o seu modo de conceber. Ele concebeu, sua imagem e semelhana, um Deus que cria fora de si. Ora, enquanto o homem no pode criar seno tomando do exterior a substncia e imprimindo-lhe uma forma, para Deus o ato de criar s pode consistir em dispor da prpria substncia de que constitudo, num estado diverso da criao humana. A criao que o homem faz exterior, a de Deus interior. Nos dois casos a posio do

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criador apresenta fundamental diferena. O homem uma parte do todo, pode, portanto, tomar de fora o material para criar. Deus o todo. Se houvesse alguma coisa fora Dele, no seria mais Deus. Assim, Ele no pode tomar coisa alguma fora de Si, mas apenas dentro de Si mesmo, da sua prpria substncia. J o homem no podia sair dos esquemas que o seu mundo lhe oferecia e que constituem tudo o que pode conceber. Deus est situado no S, o homem no AS. Isso modifica tudo, porque quem est no AS se encontra em posio invertida diante daquele que se encontra no S. O divisionismo dualista que existe no AS, no existe no S, que regido pela unidade. No S no existe ciso entre criador e criatura, nem separao, nem oposio. O homem, seguindo sua prpria natureza de tipo AS, concebe um Deus que cria fora de si mesmo o seu universo e depois se ausenta dele, destacando-se da Sua obra, isolando-se dela no prprio egocentrismo. Mas na realidade Deus criou segundo os princpios do S, quando o AS no existia. Segundo estes princpios Deus criou do nico modo que Lhe era possvel, isto , criando dentro de si, um universo que, na sua substncia, continuou sendo Deus no estado de S, representando-lhe a estrutura orgnica conseguida depois da criao. Este dentro de si significa o infinito que o todo e no pode, portanto, ter limites ou alguma coisa fora ou alm de si que se lhe possa acrescentar. Podemos ento compreender por que o homem foi levado concepo de um Deus transcendente, antropomrfico, comumente personalizado, separado da criao que Ele dirige como um acessrio, como emanao de Si mesmo. Em realidade, no S, ainda no estado espiritual antes da queda, Deus que prprio universo, foi transformado, pela criao, de um todo homogneo, num organismo de elementos que funcionam segundo o divino princpio de ordem, codificado numa Lei que lhe exprime o divino pensamento e vontade. E no mesmo AS, depois da separao do S, Deus ali permaneceu e constitui ainda a alma que o mantm em vida, sem o que, em vez de salvar-se com a evoluo, o AS seria destinado a morrer. Eis ento que Deus no est presente apenas no S, mas tambm em nosso universo ou AS, no qual ele se mantm plenamente ativo. Apesar da tentativa de inverso, mesmo aqui a Lei de Deus funciona plenamente. Esta imanncia no concebvel com a forma mental comum que, prpria imagem, pensa num Deus pessoal transcendente, que s dirige do alto, de fora, ausente do seu universo. Tal presena se faz viva e atual quando concebemos Deus como supremo pensamento formulado em uma Lei, que estabelece os fins e as trajetrias de desenvolvimento do transformismo de tudo o que existe. Esta Lei um pensamento que est dentro de todos os fenmenos e dirige do ntimo o incessante movimento. Tal presena , pois, atual, real, experimentalmente controlvel, o que permite entrar em contato com Deus em forma positiva. Se no podemos conhec-Lo diretamente na sua essncia, podemos ao menos conhec-Lo no seu pensamento e vontade expressos pela Lei. Assim o AS, embora decado e corrompido, fica como o S, criao de Deus, da qual Ele nunca se separou. O ser, por mais que esteja afundado no AS, e por isso em oposio a Deus, continua a ser substancialmente, como os elementos do S, uma criao de Deus. Por mais que estejam situados nos antpodas, a separao no conseguiu fazer de criador e criatura coisas diversas, to mais verdadeiro quanto se sabe que se destinam a reencontrar-se e a reunir-se finalmente. verdade que o ser do AS, pela prpria rebeldia, se acredita um anti-Deus, destacado Dele e capaz de construir em oposio a Deus um AS, regido por uma antiLei, to poderosa quanto a Lei de Deus, a ponto de venc-la e subjug-la, substituindo-se a ela. Acontece, no entanto, que a Lei de Deus que continua a comandar no AS, porque aquela tentativa de substituio um ato absurdo e louco, que s pode realizar quem est de todo cego. ato absurdo, porque o menos forte no pode dominar o mais forte; o que est invertido no pode valer mais do que o direito, colocado no seu devido lugar; um universo criado sobre o princpio da ordem e da unidade no pode acabar pulverizado pelo princpio do caos e do separativismo. ato de loucura querer construir imitando, ao contrrio, o trabalho do construtor. Disso nasceu o AS, com a pretenso de ser um outro S de outro tipo, ao passo que na verdade no uma criao nova, mas uma repetio: o mesmo princpio aplicado ao contrrio, pura pardia do S. como uma

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casa tendo o teto como base e as fundaes no alto, isto , uma subverso de todas as normas da lgica e do equilbrio, o mtodo com o qual se pretendeu construir. Observamos ento o que ocorre quando alguns princpios prprios do S so aplicados segundo os critrios do AS. vejamos, por exemplo, o que se torna o princpio de ordem e hierarquia; ao invs de constituir uma fora coesa e unificadora, transformase numa fora que desagrega e separa. Ordem e hierarquia no S se apoiam na adeso espontnea, convicta, a fim de colaborar. No AS s podem ser fruto de imposio forada contra rebeldes, para arrasar e tirar proveito. que o princpio aplicado o mesmo: apenas neste ltimo aparece invertido, produzindo, portanto, resultados opostos. Os dependentes so escravos dele, o poder no serve para ajud-los, mas para domin-los e oprimi-los. Estes, por sua vez, so inimigos do chefe, ansiosos por rebelar-se e destrui-lo. No AS o poder se fundamenta na fora; e no S, na justia. Desse sistema implantado de forma invertida que nascem as revolues. por isso que as construes humanas terminam por desabar, corrodas interiormente pela inverso de sua estrutura. Outro resultado no se poderia obter com elementos que no querem estar unidos, com iguais direitos e deveres, mas vivem tentando cada um subjugar o outro, arrogando-se todos os direitos e deixando os deveres para outros. Um organismo no se pode construir seno sobre a coeso, entre termos que se atraem, nunca sobre a guerra, entre termos que se repelem. Como o conceito de ordem no S completamente diferente do vigente no AS, o mesmo ocorre com o conceito de autoridade. No S, a autoridade responde a um princpio de harmonia, que une todos na mesma Lei de justia e que ningum pensa em violar, respeitando-se todos mutuamente. Quem comanda no o faz exclusivamente visando vantagem prpria, prevalecendo-se da condio de senhor, de forma caprichosa, sem outra lei que no seja a sua vontade. Quem comanda o faz para cumprir uma funo de utilidade coletiva, e segundo uma Lei a que anates de tudo obedece. No AS ocorre o contrrio. A autoridade responde a um princpio de antagonismo que une a todos de forma invertida, isto , repelindo-se, segundo a prpria lei de luta. Cada um pensa em violar os direitos dos outros e no em cumprir os prprios deveres em relao a eles. Neste caso a autoridade significa ciso entre patro e servo: o primeiro com todos os direitos, o segundo com todos os deveres. Nenhuma lei, s a vontade do patro; nenhum direito, salvo o seu beneplcito. Os dependentes no tem direitos. So educados para a adulao, a mentira, o favoritismo, a corrupo, resultados de tal sistema. Aplica-se assim a moral do AS, que no a da justia, mas a que inculca a obedincia como virtude, ao passo que reconhece no comando um direito, privilgio do mais forte, que lhe pertence porque na Terra domina ainda a lei involuda do homem animal, a da luta para vencer a qualquer preo. Em tal sistema, diante de uma autoridade exercitada em forma de abuso, praticar o prprio abuso de desobedincia, por lei de justia, pode constituir um direito. Isso porque, num regime de egosmo, somente armando-se com fora que luta para corrigir a outra fora oposta, se pode chegar a eliminar o abuso, e atingir o equilbrio entre contrrios, o respeito recproco, a justia. No atual momento histrico, a humanidade vive ainda os princpios do AS, mas j entrev os do S, e est tentando as primeiras aplicaes dele. Assim se tenta fixar um novo tipo de autoridade, que corrija o antigo, substituindo o privilgio do mais forte, entendido como direito, por uma autoridade entendida como funo social possuda em razo do interesse coletivo. A prpria disciplina jurdica, armada de sanes que a autoridade estabeleceu a seu favor em detrimento dos seus dependentes, hoje busca transformar-se em uma funo de justia. Deve-se culpar o passado? Mas como, num regime de egosmo, se podia impedir que surgisse um tal abuso de autoridade, se as massas, comodamente para quem comandava, praticavam a virtude da obedincia que lhes foi sabiamente inculcada? Correspondentemente, h dois tipos de liberdade, ou melhor um duplo modo de entend-la. H a liberdade do tipo S e a do tipo AS. No sistema ela entendida em sentido orgnico de colaborao na ordem; no AS, em sentido de revolta individualista e imposio no caos. Geralmente invoca-se em nosso mundo a liberdade entendida como licena para violar a Lei, subverter a ordem, manifestando em baixo nvel evolutivo, em que triunfa o AS. Esta a liberdade em cujo nome, em geral, se fazem as revolues, que por sua forma violenta pode tornar-

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se injustas, mesmo quando as causas so justas. Assim acontecem quando a autoridade que exaltam exorbitante e sua ordem injusta, de tipo AS camuflado em S. Se no houvesse um mal do qual preciso libertar-se, sem exorbitncia, mas com o mtodo justo do Sistema, na evoluo no haveria liberdade alguma a invocar. Quem est situado no AS, entende por liberdade a de desobedecer, semeando a desordem e criando o caos, enquanto que no S s h liberdade de mover-se organicamente de acordo com todos os outros seres, como sucede com as clulas em nosso organismo. O S unifica e constri; o AS separa e destri. Assim, o AS como uma enfermidade do S, enquanto o S o mdico que trata do AS. O AS o fruto da descida involutiva, ao passo que o S o ponto de chegada da subida evolutiva. O homem deve viver o contraste entre estes dois impulsos opostos, mas os trilhos do seu caminho so traados pela Lei. O rebelde do AS gostaria de evadir-se dele mas como ele no aceita espontaneamente a ordem do S, fazem-no aceitar a priso e o inferno, feitos para manter em seu lugar o seres do tipo AS. Ento, fora de golpes, se percorre o caminho de retorno a Deus. Faa a criatura o que fizer, ela permanece ligada ao Criador, pelo fato de ser Sua filha, feita da sua mesma substncia. Por mais que se afaste, essa criatura ter que acabar retornando a Deus, que a gerou.

Depois destas elucidaes, voltemos ao tema da criao. E para quem a entende no sentido humano, isto , como criao exterior ao criador, difcil admitir no S um ato criativo, porque a do S foi criao ntima de Deus, dentro de si mesmo. O homem pode destacar-se do produto do seu trabalho, porque opera sobre uma matria que lhe exterior. Deus no, porque opera sobre a sua prpria substncia. Ento, a que ns, situados no AS, chamamos de criao, no passa de uma queda involutiva do S no AS, do esprito na matria, que constitui a substncia bsica de nosso universo; dessa forma, se houve criao no ato constitutivo do S, esta no foi no sentido humano, mesmo que, para consegui-la imagin-la, o homem a representa em tal sentido H outros esclarecimentos, porm. No necessria o conceito de uma primeira criao, a do S, isto , a passagem da divindade do seu estado homogneo a um estado diferenciado. A divindade pode ter existido sempre nesse seu estado orgnico, resultante da ordem de seus elementos componentes, isto , no estado de S. Assim, no teria ocorrido uma criao do S, porque Deus teria sempre existido no estado de S, e, como tal, eterno e imutvel. Desse modo a criao teria sido uma s, a constituda pela queda no AS, o que na realidade no seria uma criao, mas um desabamento de uma parte do S, uma descida involutiva, a ser reequilibrada com uma correspondente ascenso evolutiva, para retornar a Deus, no S. E o homem teria chamado criao a esta queda na matria e, com a prpria fora mental, feita semelhana do prprio modo de criar, teria atribudo essa criao a Deus, como o autor. A do universo fsico (estrela, planetas, luz etc.) de fato, o efeito de um processo involutivo ou queda do esprito na matria, e a criao dos seres vivos no seno o incio de uma subida evolutiva. Eis que o conceito de criao, quando aplicado ao S, pode no ter razo de existir e, se aplicado ao AS, pode ter todo um outro significado. Ento o S representa o nico modo de existir de Deus, um estado perfeito que no admite mudanas, transformaes, portanto criaes. No h necessidade de imaginar em Deus o chamado fenmeno interior de auto-elaborao, quando Deus poderia sempre ter existido no seu estado orgnico perfeito. Da poder-se concluir tambm que no houve nenhuma criao verdadeira. Esta idia de criao seria ento apenas uma imaginao do homem, uma construo do tipo mitolgico para explicar a origem das coisas que via, origem devida ao fenmeno da queda. O homem tirou essa imaginao do nico campo que lhe era acessvel, o do seu concebvel, estabelecido por sua experimentao no seu prprio ambiente, isto , do seu modo de proceder na produo das coisas. Assim o homem pensou que o universo fsico tivesse sido criado pelo

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mesmo processo que ele usava nas prprias construes. Ento o homem caiu na mesma iluso psicolgica que o fazia acreditar na estabilidade de uma Terra parada e no movimento do sol em torno dela. O que de Deus e do S fica conosco, em torno a ns, dentro de ns, funcionando sempre, portanto suscetvel de observao e experimentao, a Lei. Esta exprime, em forma tangvel, a presena do S no AS, a imanncia de Deus em nosso universo. A sua tarefa de dirigir e solicitar o processo evolutivo, isto , a retificao do AS no S, a correo do precedente processo involutivo, processo que representava a imerso do S em AS. assim a Lei representa a direo de nossa conduta no caminho da salvao, porque no seio do AS representa a posio direita do S. A Lei estabelece os trilhos sobre os quais a evoluo avana, e nesse processo consiste a redeno. Cristo se referia vontade do Pai, isto , Lei, qual obedecia e qual ensinou a obedecer, propondo-a como superior norma de viver, como emanao do S, que penetra no AS, para induzi-lo ao retorno ao S, atravs da obedincia corretiva da revolta. A Lei disciplina porque remete cada coisa no seu lugar, restabelecendo a ordem no caos, e exprime a vontade do Pai, que vontade de cura e reconstruo. Essa Lei, no S, est em plena eficincia, em perfeito funcionamento. No AS ela uma fora que empurra para este estado e tenta, por todo o meio, reconduzir ao S o AS. Deus, S, vontade do Pai e Lei so a mesma coisa. No AS eles so o mesmo pensamento e fora que se opem a que o ser se perca e o empurram a fim de que ele se salve. Esta srie de conceitos aparecem agora, no fim da Obra, depois de um maior amadurecimento. E se podem acrescentar como concluso da teoria exposta no volume: O Sistema. Agora o leitor pode ver como o nosso pensamento, atravs de aproximaes sucessivas, avana na direo de uma verdade cada vez mais profunda. Ele pode assim acompanhar e controlar o prprio progresso dessa conquista, e ver como a realidade se revela cada vez mais distante das representaes com que tentamos imagin-la. No entanto medida que a mente humana amadurece por evoluo, mais vasto se faz seu conhecimento. As revelaes das religies so vises da Lei, percebida pelos homens mais sensveis e evoludos, que, depois, as transmitem s massas ignorantes. Quanto melhor o homem perceber essas vises, mais ter progredido. Deus se torna sempre mais conhecvel, quanto mais se desenvolvem os meios do conhecimento. No se pode entender Deus completamente, mas a parte de seu pensamento que se relaciona conosco, porquanto nos faz funcionar a seu lado, acessvel nossa compreenso. A cincia, estudando as Leis dos fenmenos, vai, cada vez mais, investigando aquele pensamento, para v-lo revelar. Assim, a ampliao do campo de nosso conhecimento de Deus e da sua Lei aumenta cada dia com a evoluo, a cincia, o progresso, a civilizao. O homem situado no AS um anti-Lei, mas est destinado a reconquistar a sua perdida conscincia da Lei. Quem percebe o pensamento dessa Lei, v e sente Deus. Ns tambm, nesta Obra, na sua segunda parte, quisemos penetrar na viso da Lei mais profundamente que na primeira. Tentamos conceber Deus no s no seu aspecto mstico, de amor, mas tambm no seu aspecto de pensamento e vontade, dirigidos no sentido de estabelecer a ordem e a disciplina. Trata-se de uma penetrao mais profunda, reveladora de outros aspectos da Lei, mais positivos e complexos. Obtm-se uma aproximao maior de Deus, agora tambm pelas vias da razo, com uma compreenso mais realista do que a atingvel apenas pela nebulosas do sentimento. Assim, podemos dizer que, no fim da Obra, a viso est completa, porque considerada em seus dois aspectos fundamentais: o seu lado mstico e o seu extremo oposto, objetivo e racional. De fato, aos movimento do corao, realizados com a correspondente forma mental a eles adaptados acrescentamos agora o controle positivo feito com um trabalho de reflexo, observando no seu conjunto o pensamento que a Lei exprime ao dirigir o funcionamento dos fenmenos de nosso mundo.

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AS CONQUISTAS ESPIRITUAIS DO NOVO HOMEM DO FUTURO

Os conceitos expostos neste volume correspondem a uma nova forma mental, a do adulto, enquanto a precedente era infantil. O homem hoje est superando esta fase para chegar quela. Ele atravessa uma crise de desenvolvimento, que o conduzir a um nvel evolutivo mais alto. No passado, o homem era movido sobretudo pelos instintos e a inteligncia era usada para satisfaz-los. No velho estilo, a religio, a f, a moral, instituies e toda a organizao social implicitamente permitiam a obteno de tal fim, embora isso fosse um inocente produto do inconsciente de um primitivo, que ainda no tem conscincia da justia ou da moralidade de sua conduta. Assim, tudo se explica e justifica, mas se compreende hoje a sua falsidade porque j foi superada aquela fase de evoluo; o velho mundo desaba e se procura viver de modo diferente. Ser criana e comportar-se como tal no culpa enquanto se criana, porque no pode ser de outro modo. A infncia uma fase necessria na evoluo dos indivduos, dos povos e da humanidade. Hoje, porm, se comea a entrar na fase da maturidade, pela qual se verifica uma mudana de forma mental e de relativa conduta. Quando essa transformao tiver conquistado a maioria, o homem do velho estilo, que antigamente constitua a normalidade, ser julgado um subdesenvolvido e a sua conduta ser reprovada. A grande diferena entre os dois estilos de vida consiste no fato de que no novo, a inteligncia no usada a servio dos instintos, mas com a finalidade de compreenso. A parte melhor, a que est frente da evoluo, de serva passa a senhora, de dependente dos impulsos do inconsciente a dirigente deles. Quando o homem no tinha ainda conhecimento nem conscincia para autodirigir-se, no havia outro sistema para faz-lo funcionar segundo os fins da Lei, se no que ela o dirigisse por meio de impulsos instintivos como um autmato. Vejamos como ocorre a transformao. Comear hoje a usar a inteligncia para compreender a Lei que tudo dirige, em vez de us-la para satisfao dos prprios instintos significa entender o pensamento dessa Lei, conhecer as suas diretivas e poder colaborar livre e responsavelmente com elas, em lugar de toler-las cegamente. Com este passo adiante, a posio do indivduo diante da vida muda completamente. As conseqncias de tal mudana de forma mental e da conduta que se lhe segue so importantes. O homem se torna consciente da presena do pensamento diretivo da existncia, compreende a tcnica do funcionamento de tudo, pode, portanto, inserir-se nele, harmonicamente, dirigindo-se para os fins aos quais tende, sem os erros e as dores que acompanham o processo. Em lugar de ser dirigido sem saber, o homem pode dirigir a sua vida, sabendo. Em vez de receber inconscientemente a orientao das foras da Lei, ele pode conscientemente funcionar paralelamente com elas, permanecendo de forma espontnea na ordem ao invs de ser a isso obrigado pelas sanes corretivas. Quando se conhece a tcnica funcional da Lei, estando-se de acordo com ela, secundando os seus movimento, se pode avanar ajudados pela corrente em que se navega, em vez de ser dificultados pelo impulso contrrio. Ento a prpria vontade no anti-Lei, mas est de acordo com a Lei; e o prprio eu no mais isolado, rebelde, repelido, mas se torna um elemento do grande organismo universal dirigido pelo pensamento de Deus. Em vez de evoluir fora, chicoteados pela Lei que quer que se avance, se sobe, levantados por sua corrente ascensional na qual somos inseridos. Eis as vantagens da nova posio mais avanada de adultos qual conduz a atual maturao evolutiva. Esta comeou com a cincia moderna. As religies representam, ao contrario, a fase infantil da humanidade. Mas elas so teis no seu tempo, justificadas pelo fato de constiturem um degrau necessrio para chegarem, ela tambm, fase adulta, em que fundiro com a cincia. Esta, como movimento de vanguarda, arrastar consigo mesmo as posies mais atrasadas, elevando-as ao seu nvel, em que viver o novo homem adulto.

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A cincia exige um desenvolvimento mental que as religies no exigem e de que at mesmo, podem prescindir. O choque entre a cincia e a f devido a distancia que h entre as suas formas psicolgicas, situadas nos antpodas como duas posies, uma mais avanada e a outra menos, em relao fase evolutiva hoje percorrida pelo homem. por isso que a cincia se fez materialista e atia, em oposio religio, e freqentemente no ltimo sculo elas se guerrearam mutuamente, sem compreender a razo do seu antagonismo, que o de distancia e oposio de posies ao longo do caminho da evoluo. Prova-o o fato de que a religio est morrendo na sua velha forma e a cincia est triunfando pronta a arrastar consigo para frente a religio, to logo o permita a maturao mental do homem. Para o adulto tais antagonismos desaparecem, a religio se torna cientifica e a cincia se torna religio. O antagonismo se encontra s na mente do involudo que no compreendeu o fenmeno. Por sua natureza, a cincia no pode ser atia. Como poderia s-lo se a cincia perscruta continuamente o funcionamento de todos os fenmenos? Ningum mais do que o homem de cincia pode sentir a presena de Deus no material que estuda. O atesmo da cincia, hoje bem diferente, no uma negao de Deus , mas apenas negao do Deus de tipo antropomrfico, que as religies construram para uso das massas atrasadas, que exigiam uma tal imagem porque dela necessitavam para seu prprio uso e consumo. natural que a forma mental da cincia, racional e positiva, repelisse tal imagem. Por isso, quem no a aceitou, foi declarado ateu, j que essa imagem representava o prprio Deus. A cincia no contra o esprito e Deus. Ela s no pode aceitar os produtos de uma forma mental de sonho, e as relativas e instintivas construes fidesticas no fundadas na realidade. Bastar dar tempo evoluo, a fim de que as massas atinjam um nvel mais alto e o antagonismo entre a cincia e a f desaparecer. A cincia no contra a religio, mas somente contra a forma mental infantil que ela usava nas suas concepes.

Assim nos explica a atual crise religiosa que, na verdade, problema de forma mental, e no de religio. No se aceitavam mais os produtos das formas mentais do passado e a religio est entre elas. A religio est se transformando, morrendo na sua forma antiga para assumir outra nova, mais prxima da cincia. De fato, apenas aparece a cultura, desaparecem o fanatismo e a superstio. No se trata de uma religio ou de outra, mas da velha forma mental que desaparece em todas as religies. A atual crise das religies no seno um caso particular de uma crise universal de valores. Agora intil agarrar-se ao velho. O homem comea a raciocinar de modo diverso em todos os campos, inclusive no religioso. Do mesmo modo que com a chegada dos novos tempos no teremos o fim do mundo mas o fim do velho, para nascer um novo, assim o fim do velho modo de conceber a religio faz nascer um novo. Este fenmeno, que hoje natural, porque hoje vivemos numa fase ativa de transformismo, era inconcebvel quando se vivia em posio esttica. Foi assim que se acreditou que a verdade fosse imutvel e eterna. Mas depois se via que, no obstante tais afirmaes, ela mudava. At que isso ocorresse, porm, no se podia compreender que a verdade relativa, e est em evoluo, entendimento j alcanado hoje, porque a vida nos mostrou esta posio diferente. Assim explicvel a surpresa de quem agora ainda pensa com a velha forma mental. Trata-se no da clssica luta entre religies ou contra uma heresia, ficando no mesmo nvel mental, mas de uma passagem para outro nvel, razo pela qual, sem ataques destrutivos, o velho cai por si, abandonado pela vida s margens do caminho da evoluo. Est acabando o esprito anti-religioso de outrora entre grupos guiados pela mesma forma mental. Esta transforma-se em todos, assemelhando-os no mesmo modo de pensar, muito diverso do que foi no passado. Hoje as diferenas e antagonismos percebidos no acontecem entre os diversos mtodos e verdades de planos e tempos diversos, isto , entre aqueles que opunham cincia e religio e aqueles para os quais a religio se torna cincia e a cincia religio. Somente hoje se compreende que o velho estilo de vida estava errado. Mas para chegar a isso era preciso tornar-se adultos. No se pode compreender os erros das crianas seno quando nos tornamos diferentes delas, apartando-nos da velha forma mental

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para adquirir uma outra. Enquanto o homem permanecer criana, ele acha justa a sua conduta infantil. Para dar-se conta de um erro, preciso experimentar-lhe as conseqncias. Enquanto isso no ocorre, tudo vai bem, porque os resultados so favorveis e no perturbam. Antigamente bastava que se tivesse uma boa fachada, sem se importar com o que estava atrs. E por muito tempo esse sistema andou bem e ningum o acusou de hipocrisia. Se hoje no se houvesse compreendido os danosos efeitos daquele sistema, ningum pensaria em corrigi-lo, e estaramos ainda satisfeitos com as velhas posies. Isso no quer dizer que a f, sustentculo da religio, deva acabar. Se existiu, significa que tem uma funo, que deve ser reconhecida, porm situada no lugar que lhe cabe. A cincia, com a mente racional e objetiva, desempenha a funo de indagar para compreender e depois aplicar com a tcnica as suas descobertas, utilizando-as para a vida. A f, como o sentimento e a intuio, desempenha a funo de revelar realidades espirituais inacessveis razo, lanando pontes para o futuro da evoluo. So pois funes distintas, as da cincia e da f, mas complementares. O conflito nasce quando uma quer substituir a outra, invadindo o seu campo: isto , quando a f quer eliminar o trabalho da razo, impondo mistrios e a cincia procura paralisar o trabalho da f, suprimindo suas intuies. A funo de ambas , no entanto, a de colaborar, ajudando-se mutuamente para o mesmo fim, que o de avanar no mesmo caminho. A passagem da fase infantil posio de adulto leva a um modo de perceber e comportar-se diferente. O mtodo do passado, de luta entre as religies rivais, se substitui o da compreenso e colaborao. A maturao evolutiva leva criao de uma imagem diferente de Deus. A vida deixa que o homem crie aquilo que mais lhe convm para progredir. Um Deus constitudo por um pensamento abstrato, que lei diretora do funcionamento universal, era um conceito inimaginvel para o primitivo do passado, conceito, pois, que no servia vida. assim que esta permitiu que se imaginasse para seu uso um Deus antropomrfico mas acessvel, um Deus que satisfizesse sua forma mental. Mas assim que hoje, por idnticas razes, j se pode passar a um outro conceito de Deus, aceitvel para o homem da cincia moderna. Quando as velhas representaes da verdade no convm mais vida, esta as abandona e as substitui por outras, mesmo se as aceitou no passado, quando lhe convinham. Isso no impede que ainda possam servir aos povos e indivduo subdesenvolvidos aquelas velhas representaes que os mais evoludos j superaram. Tudo, pois, est certo, porque cumpre a sua funo a seu tempo e em seu lugar. A essa progresso de sucessivas representaes se deve o terse podido obter uma sempre mais verdadeira concepo da divindade. preciso tambm reconhecer que a presena de uma fase inferior precedente necessria, para poder super-la. o que ocorre hoje. Encontramo-nos, de fato, num perodo de passagem do velho ao novo. O primeiro feito de f e sonho (fase mitolgica, infantil); o segundo feito de razo e realizao (fase cientfica, adulta). O primeiro poder-se-ia assemelhar intuio dos poetas, aos contos de fico cientifica; o segundo, tcnica realizadora das descobertas dos cientistas. O primeiro fantasia que antecipa, mas sonhando (Julio Verne descreve a viagem lua). O segundo cincia que concretiza o sonho (os primeiros astronautas desceram na lua em 20 de junho de 1969). Para conhecer qual poder ser a nova religio do futuro, podemos estabelecer as seguintes propores: Os romances de fico cientifica preludiam a positiva realizao da tcnica cientifica, assim como a f na mitologia religiosa antecipa a positiva religio cientifica do porvir. Por analogia, da primeira parte da proporo,, isto , do conhecimento dos dois primeiros termos e suas relaes, se pode deduzir o valor da incgnita, que o quarto termo. Este no contradiz o terceiro, mas confirma-o, uma vez que constitudo pelo seu desenvolvimento. Assim, o novo tipo de religio no destri o velho, mas continua levando-o mais adiante. Chegado a esse novo nvel, o homem atingir uma compreenso que hoje ainda no tem. Deslocar-se- o plano de seu conhecimento, ele se tornar consciente do funcionamento universal e de sua posio nele. Compreender, com forma mental positiva, que a

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desordem do caos do AS em que est situado, apenas aparente e de superfcie. Ele descobrir que, na fenomenologia universal, h uma ntima realidade, constituda pela presena do S na profundidade do AS, isto , da presena de uma ordem perfeita e inviolvel qual a desordem do AS est sujeita, ordem que enquadra e disciplina aquela desordem, dominando-a. Ento o mal que reina no AS constitui apenas uma posio perifrica do ser, ao passo que a sua posio central constituda pelo S, o que significa um ncleo vital que o oposto do mal, isto , o bem. Se assim no fosse, o AS, com o seu negativismo, j teria sido destrudo h tempo. Eis que, no centro desse negativismo, h o positivismo do S. Isso significa que, dentro desse invlucro de mal, h o positivismo do S. Isso significa que, dentro deste invlucro de mal, dores, ignorncia, morte, trevas etc., h um centro feito de bem, felicidade, conhecimento, luz, vida etc. No fomos separados dos mananciais da existncia, eles continuam a irradiar-nos, atravs da cortina da negatividade do AS e podem alcanar-nos, mas na medida em que permite a transparncia de nossa atmosfera, que se faz cada vez mais sutil, quanto mais evolumos subindo para o centro S. Este atrai e tudo o que existe movimenta-se em sua direo. A atrao determina o movimento evolutivo de retorno e o canaliza para o centro S. Em outras palavras, a grande esperana esta via de salvao, dada pela presena do Deus imanente que realiza esse prodgio, que o fenmeno da evoluo, com funes universais curadoras de todo o mal e negatividade que existe no AS. Eis que neste subsiste a presena de um fundamental impulso sadio, que irradia vida e sade no organismo enfermo para cur-lo. A grande descoberta do homem j adulto consistir em adquirir conscincia da presena do S no fundo do AS, isto , da primeira fonte do existir. Ento a cincia compreender a Lei e ter encontrado Deus. Os astronautas russos se gabaram de no ter encontrado Deus no cu, onde se diz que Ele est. Pensavam talvez em encontrar um Deus com imagem humana? Mas eles encontraram leis, leis e leis, que revelam a presena de um pensamento sbio e expressas por uma vontade de ferro, s quais prestaram obedincia. Isto Deus. Eles O tocaram e no O viram. que Deus no pode ser procurado no exterior, fora do ser, mas no seu ntimo, no interior das coisas, dos fenmenos, da cincia, de ns mesmos. Esta afirmao confirmada pela existncia destes fatos concomitantes e j explicados por ns: a evoluo vai do AS ao S; o sistema est no interior do AS; ento a evoluo procede para o interior, onde est o S; este de natureza espiritual; a evoluo leva espiritualidade. Assim se explica por que a evoluo consiste num desenvolvimento nervoso, cerebral, mental. Deus que pensamento, est e deve ser procurado no ntimo do ser. Assim a evoluo um despertar de qualidades espirituais, uma reconstruo da parte interior do ser, a decada e pertencente ao S. A evoluo consiste, antes de tudo, naquele despertar e naquela reconstruo, isto , no desenvolvimento psquico da personalidade. S como conseqncia do desenvolvimento psquico a evoluo cuidar do desenvolvimento do organismo, que apenas um instrumento de manifestao e experimentao dessa personalidade. assim que, em substncia a evoluo consiste numa espiritualizao do ser, entendido como desenvolvimento psquico. Conceituemos aqui a espiritualidade latu sensu, como faculdade de pensar e compreender pela aquisio de conhecimento e neste sentido que a cincia conquista seu espao. Assim se explica por que o homem deva procurar Deus dentro de si mesmo, mas se explica tambm por que ele O procura fora. Trata-se de um comportamento prprio do AS; , pois, natural que isso seja feito de modo invertido, centrfugo e enfermo. Justamente porque o no invertido, so e centrpeto, est dirigido para o S do qual no procura fugir. Por essa razo sabemos agora qual a postura correta que se deveria assumir. Mas natural que o homem comporte-se justamente de modo contrrio, porque ele est mergulhado no AS e no pode seno seguir-lhe os mtodos. Tal posio dos elementos do fenmeno leva tambm a uma outra conseqncia. Da presena do S no centro do AS, isto , do Deus imanente em nosso universo, conclui-se que tudo, no seu ntimo profundo, isto , nas suas razes que esto no nvel do

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S, perfeito, ainda que essa perfeio fique escondida por uma crosta de imperfeio , tanto maior quanto mais o ser est envolvido no AS, isto , longe do S. Isso significa que, mesmo se na superfcie ocorre o contrrio, e na aparncia diferente, tudo, em substncia, funciona para o maior bem do ser e para o melhor rendimento para o seu progresso.

Observemos agora as conseqncias prticas a que levam tais conceitos. Deles deriva uma nova viso da vida, que leva a assumir uma nova posio diante dela, trazendo por conseguinte resultados diversos. Conhecer a tcnica de tal fenmeno pode ser til na procura do sucesso, problema hoje considerado de maior importncia. O homem em geral segue o mtodo egocntrico, separatista, prprio do AS, isto , se faz centro e luta contra todos para super-los e sujeit-los. Ele se sente elemento isolado no caos, em que busca impor a prpria ordem, impondose como centro dessa ordem, tentando dobrar tudo sua vontade. Ora, um tal comportamento, num mundo regulado por leis que no admitem ser violadas, isso absurdo e desastroso, porque o homem se choca, continuamente, com a vontade das leis, tambm decididas a impor a sua ordem. E quem paga o mais fraco. A vida sabe o que quer. Ela maltrata quem desobedece, mas ajuda quem a segue. O rendimento do prprio trabalho completamente diverso quando se realiza indo contra a Lei, ou quando se realiza seguindo a sua corrente. Enquanto no primeiro caso este se consome em atritos contra ela, no segundo caso evitando o desgaste, o rendimento maior. Viver no AS no quer dizer que no se possa viver, desde que se seja evoludo, em profundidade, na ordem do S, seguindo-lhe os mtodos. Mas preciso ter compreendido que h uma Lei e saber viver em funo dela em lugar do prprio eu. O ponto de referencia da vida nos dois casos completamente diverso. Num caso esta referencia a Lei; no outro, o eu. Resultam dois tipos de vida diversamente orientados, com as relativas conseqncias. Em nosso mundo o melhor o mais forte, aquele que, com a sua potncia, sabe vencer a todos num regime de caos. Segundo o outro tipo de vida, o melhor quem tem mais mritos por ter conquistado valores pessoais, que pe a servio de todos num regime de ordem. Tal indivduo sabe que tudo controlado pela sabedoria da Lei, que no admite violaes e os castiga. Muitas vezes o homem acredita vencer porque inteligncia e forte e no se d conta que a vida que o lana para o alto, porque, pe suas qualidades, usado como instrumento para fazer um trabalho til vida e para o qual ele adequado. O problema no mais o de saber vencer sozinho, mas de conhecer a Lei, a sua vontade, a prpria posio em consonncia com a realizao de seus fins, as razes pelas quais cumpre tais lances, o impulso e a estrutura da onda pela qual se deve ser ou no ser, porque e como, levados ao alto. Ento o sucesso na vida e em todo campo depende de um clculo mais complexo, que no leva em conta somente as prprias foras e as resistncias do ambiente contra o qual deve lutar, mas calcula tambm a estrutura, direo e impulso propulsivo das correntes da vida s quais deve juntar-se para subir. No futuro, diante de uma empresa de qualquer gnero, blica, comercial, poltica, religiosa etc., se levar em conta, com uma exata tcnica das previses, tambm estes fatores, hoje confusamente relegados ao impondervel. Se Napoleo e Hitler tivessem feito este clculo, no teriam falido, porque a vida no os teria abandonado, quando tentaram impor-lhe o prprio egocentrismo para seguir os seus egosticos fins, sobrepondo-os finalidade da vida. Eles ciaram porque faltou a razo do impulso que os tinha lanado para o alto. Se eles se houvessem retirado a tempo, logo que tivessem terminado o trabalho para o qual a vida os protegia, no teriam falido como ocorreu, desde que subverteram a prpria misso para tornarse o centro do prprio desejo de grandeza. Entretanto alguns indivduos, mesmo que sejam personagens histricos considerados de pouco valor, fizeram sucesso pelo fato de terem sido elevados pela onda da vida,

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porque servia sua finalidade. Assim se explica tambm que homens de grande valor no tenham sido reconhecidos porque, vivendo fora do tempo, se encontraram na descida da onda. H uma outra diferena entre os dois mtodos. O do mundo, de tipo AS, produz resultados transitrios, tanto mais instveis quanto mais baixo o nvel biolgico em que se opera; pelo menos, aparentemente, mais forte o AS, o seu transformismo, o estado de caos e de luta. De fato o mundo est cheio de falncias e desiluses e no se sabe o que valem as suas conquistas j que estas no duram. Ao contrario, o mtodo de quem se ajusta Lei, pelo fato de que se projeta na direo do S, produz resultados duradouros, definitivamente nossos, de que ningum, sequer a morte, poder privar-nos. Eles no so como os do mundo, anexados ao exterior, mas assimilados como qualidades nossas, constituindo valores espirituais definitivamente adquiridos. Tentemos aplicar estes conceitos de forma ainda mais particular. Estas observaes no so para aqueles que, embriagados pelas fceis vitorias, crem numa vida terrena de triunfo, mas para aquele que mais experimentaram a dureza da realidade. luz das precedentes consideraes, vejamos se virtude ou defeito o desprendimento do fruto do prprio trabalho. Num mundo em que tudo aleatrio, o problema da durabilidade fundamental. A primeira mais espontnea resposta a esse quesito que tal separao no uma virtude, como os moralistas podem sustentar. Cada trabalho deve prefigurar um fruto, como resultado que o justifique. A prpria vida utilitria e no gasta suas energias para no produzir coisa alguma. a ligao a esse fruto que nos sustm no esforo de cumprir aquele trabalho. Ento aquela distancia passa a ser um mal, porque elimina at mesmo a nossa vontade de trabalhar e nos leva a inrcia. inegvel, porm, que vivemos num mundo de tentativas, onde no h garantia de se conseguir a posse do fruto do prprio trabalho. fcil ento ficar desiludidos, de mos vazias, depois de ter feito tanto esforo. Encarado sem egosmo, desprender-se pode at sernos til. Mas se ele nos retirar a vontade de trabalhar, e, para evitar desiluses, no se fizer mais nada, camos no pior dos sistemas. Como se resolver o problema? A maior parte dos resultados que se prope conseguir na Terra pertence a esse plano de evoluo e so de natureza caduca e ilusria. Acabam freqentemente, num engano: ou porque se trabalha mas no se chega ao resultado e com isso a satisfao sonhada, ou porque eles no so por natureza duradouros. O melhor seria dirigir-se conquista de valores superiores, no exteriores, mas ntimos, fazendo parte da prpria personalidade, porque consistentes nas suas qualidades adquiridas e permanentes. Isso porm no impede que mesmo o trabalho para resultados falhos ou fictcios no deixa de ter sua utilidade, porque serve como experimentao e vale como frutos de experincias que fixam na personalidade do indivduo. neste sentido que at mesmo a corrida atrs de glrias, riqueza, poder, prazeres, pode ter sua utilidade, se bem que tais coisas redundem sempre em iluso. Devemos condenar quem trabalha nesse nvel? No, porque este o seu plano evolutivo e ele no saberia faz-lo de outra maneira. No se pode culpar uma criana de ser inexperiente e de no saber trabalhar de outro modo. Alm do mais, este ser est sujeito a sofrer provas, erros e sanes que lhe so teis porque lhe servem para experimentar e evoluir, em proporo ao seu nvel, ignorncia e sensibilidade. Assim tambm ele se realiza a si mesmo tal como , pois, mesmo enganando-se, atinge os fins que a vida deseja. Vejamos agora como funciona o indivduo do outro tipo. Antes de tudo, os resultados que ele consegue so independentes do juzo, aprovao ou condenao, por parte do mundo, atitude rara, j que a maior parte teme este juzo e, para evitar o contrrio, se obriga ao conformismo, impondo-se limitaes. Mesmo esse tipo de homem, como todos os demais, est ansioso de sucesso. Mas sucesso em que? Ele est preso ao fruto do prprio trabalho, mas que fruto? Este outro tipo de homem est livre da opinio alheia, porque tem conscincia dos prprios deveres, e do que faz, presta contas, diretamente ao tribunal de Deus, o que diante do mundo o torna autosuficiente. O seu sucesso, o fruto pelo qual trabalha superior, espiritual e mais ntimo, consiste em valores imperecveis, que no se podem perder. certo que o crescimento fundamental instinto da evoluo. Crescer desenvolver-se e subir. Mas cresce de verdade aquele que cresce nos valores espirituais, e no quem cresce apenas nos valores materiais. Concentrar-se

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em si e para si anti-social, o contra as leis da vida, porque queira ou no, vivemos coletivamente num organismo, cada um como uma roda num relgio, que no se pode tornar egoisticamente maior sem turbar o funcionamento e a ordem, sendo, pois, obrigado por essa ordem a reentrar nas suas justas dimenses. Uma tal roda desajustada acaba sendo jogada fora do relgio. Ser vantagem, no entanto, aperfeioar-se dentro dos seus limites, tornando-se assim sempre mais valorizada porque apta a melhor cumprir a sua funo. Devemos esclarecer que crescer como valor espiritual no entendido aqui no sentido de isolar-se do mundo, a exemplo do mstico ou anacoreta, que se ausentam da realidade da vida. Por valor espiritual, entendemos tambm o fruto da atividade mental do cientista e do pensador, do dirigente industrial ou de qualquer outra organizao social. Como valor espiritual entendemos o fruto de toda a atividade que desenvolve a inteligncia. indiscutvel que a nossa vida atual se pode ter verdadeiro valor se vivida em funo de uma a meta a atingir, sem o que a vida fica sem sentido. Cuidemos, portanto, de viv-la com inteligncia, percorrendo orientadamente e no de forma cega, o caminho evolutivo que a constitui. Mas estamos longe de negar a vida terrena, fazendo dela um exlio, enfrentando-a somente de forma negativa, para fugir ao trabalho criativo que ela, com a sua experimentao, representa. Se a vida terrena existe, porque tem os seus fins. preciso evitar o excesso de quem a apresenta como fim em si mesma, usufruindo dela todo o prazer, com o argumento de que tudo acaba com a morte. Mas preciso no cair tambm no excesso oposto, que apresenta a vida como a suportao de um mal, que necessrio sofrer para subir aos cus. Na Idade Mdia se pecou no segundo sentido. Hoje se peca pelo oposto. A Lei, no entanto, engloba tudo e funciona na Terra como no cu. Ento continua-se a trabalhar no mundo como quem do mundo, mas com outro nimo, com uma outra viso da vida e seus fins. Funciona-se aparentemente como os outros, mas evitando a fazer-se centro de tudo, mantendo-se, ao contrrio, em posio subordinada Lei e aos fins da vida. Faz-se isso no por princpios ideais ou morais, em que se pode crer, mas porque este o caminho mais seguro, e portanto til segui-lo, argumento que todos compreendem. A posio de quem est orientado completamente diferente de quem est sem orientao. Sucede ento que, se um indivduo chega a defrontar-se com o insucesso, no plano material, ele no se sente atingido por isso, porque o que ora perde no o fruto que queria conseguir. Tendo em mira outra realizao, em outro plano, ele atinge o seu fim, mesmo que no mundo tenha falido. Isto lhe confere uma fora e uma superioridade, que o outro tipo no possui. Quando se cumpriu fielmente o prprio dever diante de Deus e se sente que Ele, no mais fundo de nossa conscincia, o aprova, a finalidade maior j foi alcanada e o fruto melhor fica conosco. O que ficou perdido o resultado do exterior, o transitrio, destinado a passar e que mais cedo ou mais tarde fatalmente passar. A perda , pois, leve e fcil de ser consolada, porque o ganho maior fica conosco, intacto e definitivo. O fruto espiritual obtido com o trabalho realizado consiste em: 1) ter sido feito honestamente e com convico para um fim superior; 2o ) ser para o bem do prximo; 3o ) haver cumprido o dever, sem qualquer interesse ou recompensa material; 4o ) faz-lo bem feito e com zelo; 5o ) ter aprendido, levando consigo, atravs de novas atitudes, o conhecimento adquirido. Tudo isso permanece como nosso patrimnio, constitudo pelo mrito adquirido diante da justia da Lei, valor que fica como propriedade, permanente, em benefcio de quem o ganhou. O fruto do trabalho consiste tambm nas boas qualidades assimiladas pela personalidade, que constituiro muito futuros instrumentos da sua potncia. assim que se constri o homem superior dotado de inteligncia, boa vontade, honestidade, espiritualidade, altrusmo, senso de dever, capacidade construtiva etc. A aquisio de tais qualidades significa evoluo para um plano mais alto, em que a vida menos dura. O homem se torna mais livre, autnomo, senhor do seu destino, consciente dos seus movimento, dirigidos para o bem. Assim se alcana o maior resultado possvel em uma vida: o de ter subido um degrau na escala da evoluo. Trata-se indiscutivelmente de grandes vantagens. Mas para poder usufruir disso, preciso ter alcanado o grau de inteligncia necessrio para compreender a utilidade de adotar esta nova tcnica de vida.

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Os outros resultados terrenos no perdem o valor por isso, mas ficam subordinados queles outros, o que nos livra de toda a amargura e desiluso quando se revela a sua caducidade. Eles no so desprezados nem negligenciados. Mas esclarecidos os equvocos, eles no so supervalorizados, mas simplesmente colocados no seu justo lugar, reconhecendo e apreciando a sua funo. Assim, cada tipo de atividade introduzido, em todo o nvel, na grande corrente de foras animadoras do organismo da vida e, segundo sua natureza e qualidades, d os seus frutos na mesma proporo. Tudo isso sabe o homem que se pe diante de Deus e vive consciente diante da Lei.

CONCLUSO
Chegamos ao fim desta obra. A teoria bsica foi desenvolvida nos volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema, A Lei de Deus, Queda e Salvao, Princpios de uma Nova tica. Os outros volumes completam essa teoria, desenvolvendo problema colaterais. Na ltima parte da Obra, como j foi anunciado no prefcio deste volume, desceremos ao terreno das conseqncias e aplicaes prticas dos princpios antes afirmados e demonstrados nos citados volumes. Assim, a teoria de base encontra aqui uma espcie de controle experimental, posta em contato com a realidade dos fatos. Estes no a desmentiram, e ainda a confirmaram plenamente. Chegamos ao presente volume resolutivo do problema bsico de nossa vida, o do racional enquadramento do indivduo no funcionamento orgnico do universo em que vive, e seguindo a Lei de Deus, que dirige esse funcionamento e o realiza. Defrontamo-nos, desse modo, com um novo mtodo de vida baseado na sua racional planificao e dirigida para a sua meta final, a redeno. Tal mtodo constitui uma tcnica de salvao. J escrevemos um volume: A Lei de Deus, mas no basta afirmar que tal Lei existe. necessrio mostrar, nas particularidades, a tcnica do seu funcionamento, porque o segredo de nossa salvao consiste em saber funcionar de acordo com tal Lei. Por isso escrevemos o presente volume, alm do citado acima. Este novo estudo nos leva a um mais alto conceito de Deus, mais verdadeiro que o atualmente possudo, um conceito independente das humanas divises religiosas, conceito universal, porque alcanvel atravs das vias racionais da cincia. Uma concepo antropomrfica da divindade necessria para as massas subdesenvolvidas que, para poder imagin-la, precisam reduzi-la a seu nvel mental. Para tais seres a capacidade de compreender um conceito fato bsico para a sua aceitao, o que exclui o conceito da Lei, que para eles uma abstrao inconcebvel, ainda que corresponda verdade. Estes preferem crer, aceitando de outros solues j prontas, porque cansativo pensar e resolver por si problemas, que, naturalmente, ainda so incapazes de resolv-los. Porm, tambm certo que alguns indivduos excepcionais, sabendo pensar, tm necessidade de uma representao mais avanada que mais se aproxime realidade e exprima mais exatamente o conceito verdadeiro de Deus. bom exp-la, a fim de que as pessoas comecem a habituar-se a essa nova aproximao e a uma viso mais clara, porque este o objetivo da evoluo que dever arrastar, com o seu impulso, todos os seres do futuro. Sei bem que essas indagaes no so adequadas para conquistar a popularidade de um escritor, mas quando um indivduo chega a compreender, mesmo se s massas no interessa essa compreenso e permanecem surdas s suas palavras, ele deve falar, a fim de que possam compreender aqueles que j esto capacitados e muitas vezes ansiosos por tal alimento. Por isso quisemos oferec-lo, com a convico de cumprir um dever, em relao queles que esto maduros, porque pode ser-lhes de vital importncia, embora seja indiferente para os involudos. Este novo conceito de Deus no o clssico do Deus Senhor que comanda arbitrariamente, castiga, e a quem os dependentes obedecem por temor. Trata-se de um conceito de um Deus ordem que a sua Lei, qual Ele, primeiro que todos obedece, porque obedece a si mesmo; Lei qual, seguindo este exemplo, todos obedecem, porque nisto est seu

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bem. Quando conseguimos compreender que Deus uma Lei, uma espcie de pensamento diretor e ao que opera dentro de ns e em torno de ns em tudo o que existe, no nos encontramos mais diante de um Deus ausente, isolado na sua glria nos cus, mais diante de alguma coisa de positivo, real, porque O vemos funcionar vivo conosco. Ento a sua presena no s um ato de f, Deus no existe apenas enquanto se cr na sua existncia, mas um fato perceptvel e controlvel, uma inteligncia com que se pode raciocinar, questionar e obter respostas. Como isso ocorre j explicamos suficientemente neste livro. No se trata de crer mas de ver. E como no perceber a presena deste Deus quando Ele uma Lei, na qual estamos todos mergulhados e s existimos enquanto integrados no seu funcionamento?

Dissemos que esta Lei o S que permaneceu incorrupto, o Deus imanente, presente para salv-lo mesmo no AS. Tudo lgico e claro. Neste conceito de Deus-Lei podero finalmente fundir-se, completando-se, os dois plos opostos da mesma unidade, a religio que s v o esprito e a cincia que s v a matria. J a cincia entrev a existncia de um outro universo feito de antimatria, que constituiria a outra metade espiritual, complementar do universo material que conhecemos. Poder-se- assim sair da nebulosidade da f e consciente, de olhos abertos, se poder entrar em contato com o pensamento de Deus, ao menos na parte que mais atinge a nossa existncia, aquela que interessa ao nosso trabalho de redeno. E o conhecimento da tcnica funcional dos fenmenos do esprito nos induzir a uma conduta mais sbia que, evitando o erro, evita tambm a dor. Aprenderemos assim racionalmente, cientificamente, a redimirnos conhecendo a tcnica do processo de salvao. Quando os astronautas vo ao espao, sabem bem o que acontece se no observarem as Leis. Por isso a cincia as estudas e ningum pensa em desobedecer a elas. No campo moral, igualmente regido por leis, o homem se prope viol-las e nisto consiste a sua bravura. Os desastres que se seguem mostram com os fatos como grande a sua inconscincia. A sabedoria consiste em entrar no jogo da Lei, secundando-a, e no em definir contrastes, oposies, porque neste caso, sendo a Lei mais forte, o indivduo sempre levar a pior. Estas concluses modificam a concepo comum da vida, passamos a v-la no mais em funo do AS, mas em funo do S, de forma positiva. A dor no mais entendida como uma condenao, mas como uma escola, e pode ser usada pelo sbio como instrumento de evoluo. A Lei no uma pessoa que possa ser ofendida e que se vingue, punindo; nem alguma coisa que se faa funcionar com fingimentos. A Lei um sistema de foras, que as palavras no tm poder de mover, somente os fatos, as nossas aes. A sabedoria de salvar as aparncias com a hipocrisia de nada serve. Trabalha-se sobre o real em que a forma no vale, mas a substncia. No campo da moral, cheio de mentiras, tais conceitos representam uma revoluo, de modo que fingir intil, sendo antes um mal que o indivduo inflige a si mesmo e cujos efeitos danosos se podem calcular. Cai assim toda a tcnica de simulao to aperfeioada pelo homem, e torna-se necessrio inaugurar um sistema mais rendoso e menos dramtico, o sistema da clareza e da sinceridade. O homem consciente da Lei se sente sempre na presena de Deus, sabe que nada lhe pode esconder. Ele no usa mais tantas escapatrias absurdas com as quais os subdesenvolvidos crem evadir-se da Lei, e assim evita tantos erros e tantas dores. Ele sabe que cada um, automaticamente, provoca o prprio prmio ou a prpria condenao, na justa medida, segundo o prprio mrito. Tal resultado infalivelmente atingido por todos, qualquer que seja a sua f, em todo o tempo e lugar. A presena da Lei, isto , do S ou do Deus imanente em nosso universo, que com ntima sabedoria o corrige e leva salvao, no obstante a sua imperfeio de superfcie, transforma-o em um universo substancialmente perfeito. Os seus males e dores so de fato reduzidos a um elemento transitrio, eliminvel por meio da evoluo. O transformismo tem tendncia corretiva. O real senhor do caos do AS a ordem do S, que continua a funcionar no ntimo do AS. A presena de Deus um fato positivo, porque canaliza todos os fenmenos, conduzindo-os aos caminhos estabelecidos para os fins desejados.

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A descoberta desta verdade d vida um significado profundo, faz dela um instrumento de grandes conquistas, um meio para atingir fins altssimos, enquanto d ao indivduo um absoluto sentido de segurana de quem sente a presena de Deus regendo tudo com justia. Cai ento toda a grande Maya, toda a iluso que envolve o mundo, compreende-se o jogo e a diversa realidade que est por trs dele. Tornamo-nos sbios e no camos mais nos seus enganos. Sabe-se que, quando o homem, com os mtodos do AS cr vencer, perde, e quando cr que perde, vence. O jogo est todo na imerso do S em AS e no ajustamento do AS em S. Basta assumir a posio do S para colocar cada problema na posio correta. Infeliz quem goza, afirmando-se nos caminhos de decadncia do AS, porque est involuindo. Afortunado, porm, o ser que se afirma nos caminhos ascensionais do S, porque est evoluindo. A salvao est na evoluo. Para cada ato nosso h, por obra da Lei, uma contabilidade de deve e haver, justa e exata, no banco de Deus. Tudo isso ocorre perfeitamente, sem que haja necessidade da interveno de qualquer censor ou moralista que a imponha. Estes se exprimem com palavras, s quais se responde geralmente com outras palavras, fingindo obedincia. A lei no pode ficar a merc desse jogo. Ela um funcionamento real, que ningum tem o poder de deter, e que responde substncia para a qual as palavras no contam. Eu mesmo, movido do desejo de ver os outros melhorarem, em alguns escritos passado insisti, com finalidade corretiva, na denncia dos defeitos alheios. Num ambiente de luta, como o humano, isso poder ser entendido como acusao malvola, mesmo que a finalidade seja justamente a oposta. Tenta-se salvar e se tomado por crtico agressivo, sendo a boa vontade, entendida como orgulho, como uma indevida intromisso, uma falta de respeito pela liberdade alheia. Num regime de luta, querer impor uma virtude ao prximo significa impor-lhe uma limitao contra a qual ele se rebela porque aquela limitao, em geral, benfica a quem a prega e pesada para quem a pratica. Perguntei-me ento: possvel que a aplicao da Lei de Deus deva depender de quem a prega? Como poderia isto acontecer se de fato se lhe obedece to pouco? Como a Lei deve funcionar? Deus seria vencido pelo caos do AS? Olhando bem, vi que a Lei no tem necessidade de pregador para funcionar. Ele pode ser til para advertir, transmitir a idia, mas no representa a fora decisiva, determinante da atuao. O que leva necessariamente aplicao da Lei no so as palavras, mas os fatos, no as ameaas de pena, mas as penas reais que atingem os transgressores, que representam o nico discurso, suficientemente claro para ser compreendido por todos. Entendido o problema, deixei as exortaes, convencido de que a Lei sabe ensinar por si, e me pus a demonstrar como automaticamente ela sabe fazer-se respeitar e pr-se em prtica por si mesma. Vi que a Lei j contm o remdio do mal, sabe atingir seus fins, nada havendo a acrescentar, de modo que no me restou seno a posio de espectador, a obrigao de, por sentido de dever, limitar-me a contar, a quem pode ser de utilidade, o que vejo ocorrer. Assim, ao invs de denunciar as culpas do mundo sobre as quais nada posso, em vez de exigir de quem no quer, admiro a perfeio da Lei que sabe corrigir com os seus meios bem persuasivos, justos, proporcionais insensibilidade humana, e assim sabe salvar o mundo, mesmo que este no o deseje. Desse modo, terminou aquele meu sofrimento pelo mal e o erro, que no havia razo de ser, porque so corrigidos pela dor, que anula o seu poder destrutivo. Na convico de que o mal no tem nenhum poder para vencer, porque, mesmo no inferno do AS Deus o senhor, encontrei a paz, porque agora sei que cada coisa est no lugar que lhe cabe e que a ordem permanece, faa o homem o que fizer ou diga o que disser. Senhor para cometer erros e servo para pag-los, isso nada altera na justia de Deus, antes constitui a sua realizao. A minha alma agora repousa na contemplao daquela maravilha que a perfeio da Lei de Deus e na sensao da sua imanncia salvadora. Esta viso do triunfo do S sobre o AS, do bem sobre o mal, de Deus sobre tudo; a constatao da impotncia do homem para ofender a Deus, como ele no seu orgulho deseja crer, achando-se capaz de alterar alguma coisa da Lei; a sensao da presena de Deus, viva e inviolvel, ininterruptamente agindo dentro de ns, constituem a minha maior segurana e garantia

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de vida, a grande alegria de encontrar, como concluso, no final de to longo caminho, tudo isso no vrtice da Obra. S. Vicente (S. Paulo) Brasil Pscoa 1969.

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