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NDICE

A GUA EM DE MEDICA MATERIA DIOSCRIDES, SEGUNDO AMATO LUSITANO E ANDRES LAGUNA Alfredo Rasteiro ........................................................................................................................................................... 4 A GUA, MEDICINA UNIVERSAL, E AMATO LUSITANO (1511-1568) Fanny Andr Font Xavier da Cunha ............................................................................................................................. 9 A GUA E A VIDA QUOTIDIANA LUZ DAS IV E V CENTRIAS DE CURAS MEDICINAIS DE AMATO LUSITANO Antnio Loureno Marques ........................................................................................................................................ 16 AS GUAS SANTAS - DAS VELHAS CRENAS VOZ DE AMATO LUSITANO Maria Adelaide Neto Salvado ..................................................................................................................................... 20 A IRONIA EM AMATO LUSITANO Jos Morgado Pereira ................................................................................................................................................ 27 ...O ESPRITO DE DEUS SOBRE A SUPERFCIE DAS GUAS Maria de Lurdes Gouveia da Costa ........................................................................................................................... 31 O SAGRADO DA GUA EM CULTOS JUDAICOS BEIRES Maria Antonieta Garcia ............................................................................................................................................... 38 A GUA E A FONTE: EM BUSCA DA SEXUALIDADE ESQUECIDA Antnio Maria Romeiro Carvalho ............................................................................................................................... 43 GUAS E CURAS MILAGROSAS NA SERRA DA GARDUNHA - A FONTE DA SENHORA DA ORADA Albano Mendes de Matos ........................................................................................................................................... 47 A GUA NA MEDICINA POPULAR NO CONCELHO DE PROENA-A-NOVA Maria da Assuno Vilhena ........................................................................................................................................ 52 EL AGUA Y LOS POETAS Jos Miguel Santolaya Silva ...................................................................................................................................... 55 DROGA VERSUS MEDICAMENTOS - UMA NTULA HISTRICA Romero Gandra ......................................................................................................................................................... 57

Medicina e Ps-Modernidade
Porqu a ideia de confrontar a medicina com essa outra ideia da ps-modernidade? Ter algum interesse olhar para o estado desta actividade humana essencial, desenvolvida numa sociedade em que dominam fenmenos definitivamente inovadores, marcados pela exploso da comunicao social (mass media) que penetra a vida das pessoas de uma forma quase total e permanente, mas com um sentido que, infelizmente, parece ambguo, mais desintegrador que unificador? Ser que a evoluo da medicina reflecte esta realidade social, no propriamente no seu progresso intrnseco, isto , como campo cientfico em crescimento acelerado, mas no que respeita sua aplicao global, quanto aos resultados efectivamente alcanados junto das pessoas? Sociedade de massas, por isso mais complexa, mais dspar, mais heterognea, pelo conhecimento global que se universaliza. S que este conhecimento, que poderia ser congregador, no funciona exactamente assim. A ideia de caos social surge frequenternente perante a diversidade do mundo, onde as pessoas vivem sozinhas, como estranhas, com carncia de relaes interpessoais satisfatrias. Uma das caractersticas deste tempo a solido, podendo dizer-se que as pessoas, embora vivendo entrelaadas por cabos electrnicos de comunicao, percebem os outros de uma forma fria, sem dilogo e sem corao. E a medicina como se comporta no meio de tudo isto? No esto em causa, como dissemos, os seus avanos, quer nas cincias biomdicas, quer na medicina clnica. Pode hoje viver-se melhor, com mais sade, devido capacidade atingida em prevenir, detectar e tratar as doenas. Por exemplo, certas infeces, altamente mortferas no passado, como a varola e a poliomielite, foram erradicadas ou minimizadas. Outras doenas, antes incapacitantes, podem agora ser tratadas com sucesso, atravs dos modernos meios curativos e da reabilitao. Outras, porm, duram mais tempo e fragilizam progressivamente o indivduo, tanto mais se o atingirem na velhice ou para a o projectarem. E h aqui um seno, ou seja, existem algumas consequncias que no tm sido enfrentadas com o devido realce. Pode viver-se com melhor sade e mais tempo mas, infelizmente, pode tambm morrer-se pior. No limite da vida, a medicina tem titubeado, como que envergonhada perante esse acontecimento que devia ser to natural e cuidado como o prprio nascimento. O quadro pode desenhar-se assim: exacerbao teraputica nas malhas de uma tecnologia insinuante, onde o silncio humano a regra, ou ento, simplesmente, o abandono, por ironia, num mundo febril em comunicao. Julgamos, pois, que nos encontramos perante uma analogia muito forte entre a medicina e os traos negativos da ps-modernidade, tudo isto a necessitar, como bvio, de superao. E como? Rigorosamente, no sabemos. Achamos, porm, que no ser de todo intil procurar no passado certas lies positivas, ou que tiveram algum futuro. Aceite-se o exemplo de uma viagem ao encontro de formas mais primitivas de pensamento, que parece terem funcionado com algum equilbrio. Referimo-nos aos quatro elementos, uma ideia feliz que a cultura grega, matriz da civilizao ocidental, encontrou para explicar o mundo. O Sol, a gua, a Terra e o Ar eram as partes primrias da constituio das pessoas e das coisas, e reunidas, mesmo pelas formas mais caprichosas, pareciam explicar em abundncia o milagre da existncia. Amato Lusitano utilizou tambm esta arquitectura para nos falar, vrias vezes, da realidade que observava e na sua influncia sobre o Homem, quer na forma natural quer como teraputica. Tambm na Medicina da nossa regio encontramos o seu papel. Este o tema principal das XI Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX. O nmero 13 dos Cadernos de Cultura rene, entretanto, vrios trabalhos apresentados nas Jornadas anteriores subordinados a um dos elementos j contemplados: a gua, dentro do mesmo mbito. A direco

A GUA EM DE MEDICA MATERIA, DIOSCRIDES, SEGUNDO AMATO LUSITANO E ANDRES LAGUNA


por Alfredo Rasteiro*

Atribui-se a Empdocles, (490-435) de Agrigento, a criao da doutrina dos quatro elementos, - fogo, ar, gua e terra. At ao ltimo quartel do sculo XVIII a gua teve estatuto de elemento simples. Em 1774 Antoine Laurent de Lavoisier (1743-1794) verificou que o ar resultava de uma mistura de elementos e Joseph Priestley (1731-1810) observou que o aquecimento do xido de mercrio libertava um gs, identificado e designado Oxignio por Lavoisier, em 1777. Seis anos depois, em 1783, Henry Cavendish (1731-1810) e James Watt (1736-1819) combinaram Oxignio com Hidrognio e obtiveram gua. No existe biocompatibilidade entre a gua quimicamente pura e as clulas dos organismos vivos, mas, sem gua no existe Vida e o futuro da Humanidade est pendente da preservao da pureza da gua. A boa gua a que no foi poluda. Possui alguns sais minerais e tem pH e osmolaridade biocompatveis. Os escritos cerca da MATRIA MDICA, as PHARMACOPEAS e at mesmo as classificaes dos medicamentos, actualmente em voga, esquecem o tema gua e antes se preocupam com inmeras composies que, muitas vezes, a tornam imprpria. J era assim no Captulo XI, Livro V do Peri iles iatrices, o celebrado DE MATRIA MEDICA de Pedaneo Dioscorides (40-90), obra traduzida e comentada por diversos autores, desde o sculo primeiro at ao presente, que mereceu a ateno de Amato Lusitano e Andres Laguna no sculo XVI e, nos nossos dias, a homenagem do poeta de Oviedo, residente em Lon, Antnio Gamoneda (1931- ) no LIVRO DE LOS VENENOS, 1995. A Farmacognosia antiga destacava medicinas, hervas, guas, azeites, laxativos, cordiais e outras coisas, como as que em 1519 seguiram na botica de bordo da nau de Ferno de Magalhes, guas de borragem, almeires, lngua-de-boi, funcho, endvia e serralha, numa viagem recordada por um Antnio de

Pigafetta (1491-1524) obrigado a beber gua putrefacta e repugnante, enquanto mastigava pedaos dos couros de boi com que estava revestido o mastro grande para impedir que as cordas roassem na madeira e ingeria serradura de madeira e ratos, a meio ducado cada um, em trs meses e vinte dias que demorou a travessia do Oceano Pacfico, de gengivas inchadas e dores por todo lado. At aos sculos XV e XVI a aprendizagem mdica exigiu a leitura do CNTICO DA MEDICINA de Avicena (980-1037), traduo do URGUZA FIT-TIBB de Al-Husayn ibn abd Allah ibn Sina realizada em Toledo no sculo XII, um resumo do saber mdico hipocrtico-galnico que a ACTA HISTRICO MDICA VALLISOLETANA, LI editou em 1997, acompanhada da verso castelhana POEMA DE LA MEDICINA, de Najaty Suliman Jabary e Pilar Salamanca Segoviano. Avicena definiu Medicina como a Arte de conservar a sade e, eventualmente, curar doenas; divdiu-a em terica e prtica e considerou que a parte prtica englobava a cirurgia, exercida com as mos e a teraputica, que utiliza as drogas e os regimens alimentares. Avicena seguia Hipcrates (460-377 a.C.) e, nas Reglas concernientes a Ia bebida: agua u otras, aconselhou: 174. Las aguas dulces del rio conservan Ia humedad original. 175. Provocan Ia eliminacin de residuos y Ilevan el alimento a los vasos. 176. La mejor (agua) es el agua de lluvia pues no contiene nada nocivo. 177. Hay algunas (aguas) que han perdido sus primitivas cualidades y han tomado Ias de Ia substancia que se ha mezclado con ellas. 178. El vino, (passas secas) maceradas en agua y Ia leche alimentar. 179. Hay algunas (aguas) que dan su temperamento al cuerpo, como el aguamiel cuando se asimila. Para La bebida, acrescenta: 828. Se quieres evitar Ia enfermedad, divide tu alimentacin en ires pertes:

5 829. un tercio para Ia respiracin, un tercio para Ia alimentacin, el resto para el agua. 830. Un poco de agua fria apaga Ia sed mejor que una gran cantidad de agua templada. 831. Mucho hielo en Ia bebida es malo para los nervios, 832 que Ia tome solamente el hombre obeso, sangneo, de tejidos firmes. 833. Cuidado, no bebas en Ia mesa salvo amenaza de ahogo 834 y tampoco despus de Ia comida ni cuando se sale de un bao 835 ni despus de un ejercicio violento, ni despus de Ias relaciones sexuales, puede ser peligroso. 836. Si es necesario, si tienes poca paciencia, bebe com moderacion. 837. Cuando Ia digestin tiene lugar en Ia parte inferior del estmago, 838 toma entonces Ia cantidad de agua que apague tu sed y el vino que apetezcas, 839 pero despus de haberte saciado de agua y de vino, 840 si vuelves a tener sed, no bebas ms... Pietro Andrea Mattioli (15011577), Amato Lusitano (1511?1568), Andres de Laguna (1499-1563) e, em parte, Garcia dOrta (1500-1568) situam-se entre os primeiros Autores que estudaram, traduziram e comentaram o que Dioscorides de Anazarba, Cilcia, escreveu cerca de MATRIA MDICA, descrio de 600 plantas, 35 produtos de origem animal e 90 corpos minerais com interesse mdico, impressa pela primeira vez em Cole, 1478 em verso latina, seguida da verso grega, Veneza, 1499. Laguna e Amato conheceram-se na Universidade de Salamanca, eram amigos, foram mdicos do Papa Jlio III (1500-1555) e durante o papado de Paulo IV (1555-1559) cada um teve que ir sua vida, Andrs seguiu para Anturpia ao servio de Carlos V (1500-1558) e o Lusitano seguiu para Pesaro (1556), Ragusa (1557) e Salonica (1559), enquanto se esbatiam as ligaes que mantinha com a Famlia dos Mendes, ento presidida por Dona Beatriz de Luna Mendes Benveniste, Hanna Gracia Nasci (1510-1569). Mattioli e Amato no se entendiam, discutiram prioridades, travaram-se de razes. Mattioli escrevera Discursos sobre os livros de Matria Mdica de Pedacio Dioscorides, Brescia, 1544 e vivia na terra em que nascera. Em Itlia, Amato era apercebido como um romeiro. A Bibliotaca da Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra possui exemplares dos Comentrios de Amato e Laguna obra de Dioscrides, preciosas segundas edies herdadas da Biblioteca do Mosteiro de Santa Cruz dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, que albergaram a Faculdade de Medicina de Coimbra entre 1540 e 1544 e cujo prior-mor manteve o cargo de Cancelrio da Universidade at 1834. Comeo por Laguna: PEDACIO DIOSCORIDES ANAZARBEO: ACERCA DELA MATRIA MEDICINAL, Y DELOS VENENOS MORTIFEROS, traduzido de lengua griega, en Ia vulgar castelana, y ilustrado com claras y substanciales Annotaciones, y con Ias figuras de innumerables plantas exquisitas y raras por el Doctor Andres de Laguna Medico de Julio III Pont. Max. Dino Philippo, Divi Caroli V Aug. filio haeredi Opt. Max. dedicat, Salamanca, MDLXXXVI (1586) que, entre muitas outras ilustraes, apresenta uma magnfica representao do elefante, paramentado com o escudo de armas de D.Manuel e seguido por um lacaio de vasculho s costas, pronto para o que casse. A primeira edio desta obra surgiu em 1555, em Anturpia. O exemplar que consultei foi estropiado por Geronimo Garcia, meticuloso funcionrio da inquisio, que assinou o nome, indicou funes e riscou at se fartar. A descrio da gua surge na pgina 512 e contm apenas o seguinte: Del Agua - Cap. XI. Li. V de Diosc. - Difficil cosa es determinar algo vniversalmente de todas as aguas por razon de Ias propriedades y particulares naturas de los lugares de donde manan, y de los ayres, y de outras cosas no pocas. Empero por Ia mayor parte, aquella es Ia mas excellente de todas, que sie(n)do dulce, pura y desnuda de qualquiera outra qualidad, no se detiene junto en Ia region alta del vientre, mas desciende sin dar pesadumbre, ni hinchar las partes por donde passa, ni corromperse en ellas. Amato editou as suas narraes em Veneza, 1553. Em Coimbra dispomos de um exemplar do IN DIOSCORIDIS ANAZARBEI DE MEDICA MATRIA LIBROS QVINQVE, AMATI LVSITANI Doctoris Medici ac Philosophi Celeberrimi enarrationes eruditissimae, Lyon, 1558. A descrio da gua surge na pgina 748 e corresponde ao texto de Laguna: Lib.V - De Aqua. Enarratio XI. Aqua fontana, vel

6 fluuiatilis, pondere, vt bona fit, considerari non debet, vt recte admodum Plinius adnotat, quae vt corpus nostrum ingreditur, inter caeteras aquas primatum obtinet. Si vero vt elementum, ac frigida, & tenuis consideretur, pluuialis precipua est: proinde multi quum aquarn tanquam potum considerant eam fontanam vel fluuiatilem, fummis laudibus extollunt, pluuiatilem vituperantes, vt Plinius, & alij celebres viri, quuam vero aquam tanquam elementum considerant, pluuialem maxime laudant, vt Hippocrates & Paulus. Caeterum, de aqua & eius facultatibus legito Galenum, li j. simp. cap. quarto, quinto, sexto & septimo. Segue-se, na mesma pgina 748: Aqua marina: De Aqua maris - Enarratio Xll Aqua marina, dulci gravior est, & ea de causa, naues in mari securius navigant, quam in fluuis, vt Gnlenum, quoque adnotasse legimus libris de Facultatibus simplicium medicamentorum. Verum, aqua marina clysteri iniecta, aluum expurgat, & dolores coxendicos curat, ac serpentia vlcera remoratur. Sed in praesenti, vnum non praetereundum est, quod Dioscorides in fine huius capitis attingit, videlicet, quum dicat: Verum tamen post purgationem, gallinaceorum, pisciumne esculentum ius dandum est, ad infrigendam erosionis eius acrimoniam: quae verba intelligatis velim, ad Hippocratis & Galeni mentem lib. ij. de Ratione victus in morbis acutis: & libro, Quos purgare, qualibus medicamentis, & quando oporteat, vt illico post epotum pharmacum, ius gallinaceorum, vel piscium, ptisanamue, aeger absorbeat, vt eius pharmaci vis acrimoniaue infrigatur debilitetrue, & consequens oris ventriculi laesio ab eodem pharmaco conducit mox super sorbere cremorem ptosanae, vt qui id quod in transitu affixum, applicitumq; est, abstergere, & deorsum trahere, qualitatem vero medicamenti, particularis insidentem, contemperare & inalterare possit. Est haec ratio O viri prudentissimi, propter quam prisci ille medici, tam fortia medicamenta dare aegrotantibus adebant, quia pharmaco ab aegrotante ebibito, illico cremorem ptisanae forbendum illi dabant, ob quem medicamentorum acredo, venenoitasue obtundebantur, & membris superioribus & nobilibus, ad inferior descrudebant, non vero vt hodie inciij putant, & conciliator monet, quia antiquitus aureo illo sculo, homines robustiores & maioribus viribus praediti qum nunc sunt erant: quum idem nunc fit mundus qui autea erat, nec vllus immutatus stellarum ordo, vt meminit galenus libello illo, Quod optimus medicus sit & philosophus. Sed hoc nostro tempore medici, nacti meliora & securiora medicamenta, tantum abest, vt illico post e pota illa, ptisanam aut ius aliquod ebibendum propinent, vt potius absoluta purgatione, ius simplex pulli gallinacei, aut ptisanam concedant, quod opus summopere laudamus, quia quum licebit comedere, licebit prius abluere, interim dum tamen pharmacum operatur, ptisanam vel aluum potum amplius nom dabimus, ne actio medicamenti exolvatur: vt quoq; Avicenna subscribet dicens: Oportet vt potiunatus n comedat vel bibat, donec medicamentum suam conficiat operationem. O estudo da Matria Mdica de Dioscrides durante o sculo XVI e as impresses, tradues e comentrios que a tiveram como objecto, exemplificam o que so barreiras lingusticas e mostram como ultrapass-las. Amato leu verses do original e comentou as observaes de Matolo. Laguna conheceu verses do original, leu o discurso de Matolo e as enarraes de Amato. Garcia dOrta teve acesso a Dioscrides, Matolo, Amato e Laguna e a sua obra, escrita em lngua portuguesa, ser divulgada, entre outros, por Christoual Acosta (1538-1594) em castelhano (1578), Carolo Clvsio (1526-1609) em latim (1567) e Jan Huygen van Linschoten (1563-1611) em holandez (1596). No presente, na Grande Europa que no pode esquecer raizes comuns greco-latinas, enquanto os portugueses adoptam o mirands como segunda lngua, as anotaes castelhanas de Laguna facilitam o acesso Obra de Amato. Sobre gua do mar Andr Laguna anota, pgina 512: Del Agua Marina . Cap. XII - El Agua marina es calienta, aguda, daosa al estomago (visto que suele turbar el vie(n)tre) y purgativa de flema. La qual administrada caliente como fomenticacion, trahe hazia fuera, y resuelve de mas de esto, es vtil a las passiones de nervios, y tambi a los favannes, antes que dessuellen. Mezclasse c los emplastros que de harina de ceuada se hazen, y c los que tienem,facultad de molificar; y de resolver: Suelese echar tibia en clyster; para acuar el vie(n)tre, y cale(n)te para mitigar los dolores de tripas. Sirue d lauatorio excelle(n)te ctra Ia sarna, ctra la comez, ctra los empeynes, ctra a Ias he(n)dres, y ctra Ias tetas endurecidas, a causa de Ia leche abundte. Tbi resuelve los cardenales administrada, y sirue ctra Ias mordeduras de aquellas fieras empoadas, que resfriam y haze temblar el cuerpo; y especial de los escorpiones, y de los Phalangios, y aspides; si el herido se mete en ella callie(n)te. Sirve assimesmo su bao a Ias malas disposiciones diuturnas de todo el cuerpo, y de los nervios. El vapor q de Ia hirviente se ala, es vtil a los hidropicos, a los subiectos a dolor de cabea, y a los que oyen difficilmente. El agua marina pura, que la dulce no tiene mezcla, c el tiempo, si Ia guardam, perdera toda su malicia. Algunos Ia cuezem primero, y despues Ia guardan. Dase para purgar el cuerpo sola por si, o con vinagre aguado, o con vino; o con miel. Empero despoes de Ia purgation suelen dar vn caldo de gallina, o de peces, para templar el agudeza de su mordicacion. El agua es vn muy necessario ellemento, ausi a Ia vida como a Ia generacion humana. Porque dado que immediatamente, quiero dezir bevida, no d algum mantenimiento a los

7 cuerpos, sino solamente sirva como ad alid, de acompaar Ias viandas, guiando Ias y distribuyendo las por las venas, toda via por muchos medios repara, conserva y acrecie(n)ta toda nuestra substancia; visto que no comeriamos pan, ni biveriamos vivo sin ella. Por donde a mi ver tuuo razon grandssima Socrates, quando dixo, que no deviam jamas habitar los hombres, a do ni se administrasse justicia, ni corriessen perpetuos arroyos de agua ... e as anotaes prosseguem, em mais duas pginas. Alm da gua da fonte, da chuva, do tanque e do mar, os comentrios de Amato Obra de Dioscorides estendem-se, entre muitos outros assuntos, preparao da gua do pau do Guaiaco, mzinha americana muito desejada na Europa, desde o comeo do sculo XV, para o tratamento da sifilis (Enarratio CXIX, Lib.I, p. 168), formulao de uma gua para curar lceras da verga a partir do verdete (Enarratio L, Lib. V, p. 760), possi-bilidades da aqua naphae (Enarratio CL, Lib. I, p. 211) e, a pro-psito do Cedro, registam o comporta-mento de diversas subs-tncias em presena de leo e em presena de gua, aqua amantia quae (Enarratio XCV, Lib.I, De Cedro, p. 130): ... Non libet ab hoc loco prius discedere, quam resinarum, & gummi amicitias odiaq; recenseam, sunt enim nonnullae quae aquam, sprito olo veliut: sunt quae ole contr aqua reiecta; sunt quae neutrum, quae igitur oleum amant, & cum eo amicitiam habent haec sunt.: 1. Substncias miscveis em leo (Oleum amantia): Mastix, Thus, Sandaracha inuiperi, Euforbium, Styrax calamita, Colophonia, Benzuinum, Resina Pini, Terebinthi resina, Camphora, Gummi elemi, Oppoponax, Sagapenum, Chalbanum, Assa foetida, Ladanum, Pix navalis 2 . Substncias miscveis em gua e no miscveis em leo (Aquam et nom oleum): Gummi Arabicum, Lacca, Drachantum, Sanguis Draconis 3 . Substncias no miscveis em leo nem em gua (Nec oleum nec Aquam): Ammoniacum:, Bedellium. Myrram Amato preocupou-se com a pureza da gua e a primeira memria do livro que escreveu cerca de SETECENTOS CASOS CLNICOS refere uma fonte salubrrima existente em Norcheria, arredores de Foligno, ptria de Gentile comentador de Avicena, forma muito simptica de referir Gentile da Foligno (falecido em 1348) e Avicena. No sei se a Academia das Cincias de Lisboa aprova o superlativo de salubre e lamento j no termos entre ns Firmino Crespo, para lhe dizer que a saluberrimus fons de Amato era certamente uma fonte maravilhosa, mas no era disso que se tratava. Lamento que se exijam dezoito valores a quem deseje entrar para uma Faculdade de Medicina sem se verificar se sabe escrever e ler correctamente alguma lngua e desejaria que os latinistas tivessem alguma sensibilidade para coisas mdicas. Longe de Castelo Branco, Amato viveu em cidades beira-rio e, por vezes, junto ao mar. Recordou as guas alouradas do Tormes, que banha Salamanca e o Tejo aurfero, que torna o clima de Lisboa mais ameno e parecido com o de Roma, atravessada pelo Tibre. Em Itlia, seguiu em direco ao mar, na Marca lembrou-se da Mancha e de Ferrara foi para Ancona e Pesauro. Conheceu Veneza e terminou os seus dias em Salonica, do outro lado do mar Ilrico, depois de ter vivido em Ragusa, hoje Dubrovnick. Em Lisboa, Roma, Ancona, Pesauro e em Viana do Castelo, Porto, Figueira da Foz, Nazar ou Setbal, se virarmos costas ao monte e ao casario, temos frente o mar e esquerda o rio. No sei se esta a regra para a implantao das cidades martimas. Foi assim em Ancona e Pesauro, costas voltadas s praias atlnticas de Portugal. gua cada durante a noite sobre canas, no sei se orvalho, se a gua da chuva indicada por Avicena, foi paradigma da pureza exigida na preparao de um colrio (QUINTA CENTRIA, Memria LXXVII, Salonica,1560). Amato sabia que a gua fria era capaz de ser proveitosa e com este remdio algumas vezes achou o segredo sade (PRIMEIRA CENTRIA, Memrias I e II, Ancona,1549). Na terceira memria da PRIMEIRA CENTRIA sete versos latinos resumem o primeiro captulo (fen) do quarto CNONE de Avicena e celebram as dezoito qualidades da boa gua: caractersticas da fonte, informao disponvel, profundidade, corrente, distncia origem, subtileza, liberdade, apta a ser bebida, abundante, clara, no liga com o vinho, inodora, inspida, afugenta a hipocondria, no poluda, possui grande mobilidade, elimina-se facilmente e coze bem os legumes.

8 No final do sculo XX Alunas e Alunos de Farmacologia, tanto de Medicina como de Farmcia, reconhecem como formas lquidas de Medicamentos: solues aquosas ou hidrolitos, formas extractivas e formas complementares. Macerados, digestos, infusos e cozimentos ou decoctos so formas extractivas; limonadas, mucilagens, sucos, tisanas, xaropes, melitos e poes, formas complementares. (Joo Rui Pita: FARMCIA E MEDICAMENTO. Noes gerais, Minerva, Coimbra, 1993). Durante o sculo XVII o Venimecum de Pedro de Bari DE MEDENDIS HUMANI CORPORIS MALIS ENCHIRIDION, reeditado em Coimbra em 1689, resume as qualidades da gua, pgina 604: Aqua quae cito calesit, & cito infrigidatur, leuissima est, testibus Hipp. & Gal. de Bonitate aquae. Omnes aquae quae aestate sunt frigidissimae, hyeme vero calidae, optimae sunt. Aquae fontium, quae sunt super montes, meliores: pluuiales vero leuissimae, vt supra. Bona aqua omnibus aetatibus conuenit. Hippocr. & Galenus de Bonitate aquae. Pueri non sunt omnino prohibendi potu aquae frigidae, sed multoties bibant super cibum, & horis caldis. Galenus primo de Sanitate tuenda. His qui sunt valde calidae complexiones, potus aquae est cuenientior potu vini. Gal. in libello de Vinis, & in lib. de Euchymia, & cacochymia. Aqua tribus sensibus cogniscitur, visu, vt sit clarssima: odoratu, vt omni careat odore: gusto, vt omni carear sapore. O que Avicena escreveu a propsito da gua, em seguimento de Hipocrates, Galeno e Dioscorides, continuou verdade com Laguna e Amato, atravessou o sculo XVII e chegou at hoje, sendo cada vez mais difcil encontrar fontes abundantes e bosques tranquilos. A Medicina Ocidental, fiel tradio Hipocrtica e prtica dos Asklepadas, assistiu substituio dos templos onde era praticada e ensinada, mas continuou a ter uma enorme ternura por todos quantos buscam fons mirabilis, desde a fons Juventas que ningum encontrou, at salubrrima fonte de Norcheria, que recebia mordidos por vboras, desde o banho purificador em Nossa Senhora de Lourdes, que levou Alexis Carrel (18731944) ao catolicismo, aos fontanrios de Ftima, das guas da fonte da moira mais recndita at industrializao do Alardo. So cada vez mais raras as fontes abundantes e os bosques tranquilos. Em Terena, da colina onde esteve a igreja de So Miguel da Mota, construda sobre a sapata do templo dedicado a Endovlico que, com os Romanos, se assemelhou a Asklpio, avista-se a Serra de Ossa, que teve cincoenta fontes, que foram exauridas at ltima gota de gua, com a plantao desenfreada de eucaliptos. At ao sculo XVIII a gua foi considerado um elemento simples. A gua quimicamente pura incompatvel com a Vida. Exigimos gua bacteriologicamente pura, desperdiamos gua, polumos gua. Diogo Pires (1517-1607), de vora, admirador e companheiro de infortnio de Amato Lusitano, celebrou a pureza e a necessidade da gua nos versos que dedicou gua da Prata, o aqueduto reconstrudo em 1536, em vora, cidade sede de um Hospital Distrital onde sucumbiram, por excesso de Alumnio na gua distribuda ao domiclio, vinte e dois hemodialisados, entre Setembro de 1990 e Maro de 1993 (Revista da Ordem dos Mdicos, 1994, Fevereiro, 33-37). Este assunto foi considerado tab e excludo das celebraes do Quinto Centenrio do Hospital do Esprito Santo de vora, em 22 de Novembro de 1995 (ACTAS, Evora, 1996). Era uma poca em que a democracia portuguesa lutava com restries informativas em diversos domnios, desde a poluio das guas martimas no litoral alentejano, aps o afundamento, intencional, em 9 de Novembro de 1995, do Navio S.Miguel carregado de explosivos que continham Mercrio, at ao nepotismo que permitiu a infeco de hemoflicos por vrus HIV, denunciada publicamente pelas respectivas associaes em Dezembro de 1991 ou, igualmente gritante, o silenciamento das encefalopatias espongiformes, problema mal estudado e pior conduzido, desde a Portaria 702/94 B, de 2 de Setembro de 1994. A Beira Interior vive o problema gua, desde sempre. As civilizaes que deixaram vestgios em Foz Ca e em Fratel desenvolveram-se ao longo de rios que foram sendo conhecidos, regularizados, barrados, exgotados e esgotados. A luta pela gua sem tempo e contra o tempo. Eucaliptos, tneis, muros, indstrias, lixos, lexvias, gasolinas, leos, pilhas, lmpadas, adubos, matadouros, porcos e galinhas, ... tudo destri a gua. Somo joguetes nas sociedades de consumo. Fabricamos gua e no preservamos a boa gua. Por vezes lembramo-nos de que apenas somos gua, ou pouco mais. E da nossa Vida, do nosso Futuro, dos nossos Filhos, que se trata!
* Faculdade de Medicina de Coimbra

A GUA, MEDICINA UNIVERSAL, E AMATO LUSITANO (1511 - 1568)


por Fanny Andr Font Xavier da Cunha*

A gua pode muito no governo do nosso corpo...


in ANCHORA MEDICINAL FRANCISCO DA FONSECA HENRIQUES

Em nota introdutria traduo de um manuscrito de Ribeiro Sanches (1699-1783), por ocasio das 4s Jornadas da Medicina na Beira Interior, procurmos fazer a apologia da hidroterapia na conservao da sade, para o que recorremos a obras de dois notveis mdicos: Doutor Francisco da Fonseca Henriques (1665-1731) e Doutor Francisco Tavares(n. em meados do sc.XVIII-1810). A obra deste ltimo, distinto farmaclogo e hidrologista, intitulada Instrues e cautelas prticas sobre a natureza, diferentes espcies, virtudes em geral, e legtimo uso das guas minerais com a notcia da aquelas que so mais conhecidas em cada uma das provncias do reino de Portugal., (1810), marca o incio do estudo cientfico da hidrologia portuguesa. Note-se que s em 1892 surge a primeira lei sobre guas minerais portuguesas, apesar de todas as informaes contidas na obra referida. O Doutor Francisco Tavares escrevia em 1810: Portugal he talvez o pays da Europa aonde, proporcionalmente extenso do seu territrio ha maior quantidade de guas mineraes, particularmente de Caldas, e aonde he mais universalmente ignorada a sua legtima applicao, assim como so mui pouco sabidos os mesmos lugares, aonde muitas dellas nascem.... Recuemos ao sculo XVIII e obra de Fonseca Henriques, intitulada Aquilgio Medicinal (1726), na qual o autor justifica a obra porque aqui se achar noticias das muytas Caldas, que ha neste Reyno, e no dos Algarves; cujas virtudes se declaro, e manifesto, para que posso usar dellas os que as necessitarem; porque tem sucedido, que por falta de noticia, se buscassem Caldas distantes, deyxando

outras vizinhas, igualmente effcases. Assim tambm se achar nesta obra noticia das fontes, rios, e das mais goas, que tem virtude medicinal... Dos rios, por exemplo, diz: Todos os rios de agoa doce so uteys na Medicina, tomando banhos nelles para os males que dependem de intemperanas quentes, que produzem effervescencias no sangue, estuao nos hipochondrios, espasmos, convulses e crispaturas nas partes slidas, prurigens, e comichoens na contextura da pelle; e outros mays danos se remedeo... A gua, no seu estado puro foi utilizada por Amato Lusitano, quer como bebida, quer em banhos, em especial contra certas doenas febris. Seguia, na sua aplicao, os conselhos de Hipcrates e de Galeno. A primeira referncia que feita ao uso da gua na obra de Amato Lusitano surge na CURA I, 1 Centria-Feita em Portugal, em que se trata do curativo da mordedura de vbora, na qual diz que h em Norquria, a oito milhas da cidade de Foligno, ptria de Gentil, o grande comentador de AVICENA, uma fonte maravilhosa, com abundante gua, muito fria. Se nela se mergulharem os mordidos por vbora ou serpente, e se deixarem estar durante uma hora, ficam sos e salvos. Isto talvez seja resultante de a frialdade da gua glida quebrar o calor do veneno viperino, enfraquecendo-o e embotando-o. Porm, como a Cura foi realizada em Portugal, Amato tratou a doente mandando chamar um cirurgio para escarificar em volta da mordedura, e aplicar ventosas. Depois aplicou-lhe emplastros, deu-lhe poes, unguentos, etc. Deste etc constam parches aquecidos, contendo estrco de cabras dissolvido em vinho, com p de nardos, de louro e de eufrbio! Quanto no seria prefervel a gua gelada!!! Mas a doente curou-se! Ao longo das suas CURAS veremos como o uso da gua fria, frigidssima ou glida foi utilizada por Amato tanto externamente como internamente, em bebida, pura ou contendo substncias medicamentosas ou

10 aromticas. Todos sabemos que o nosso corpo contm cerca de 63% de gua, quase 2/3 do seu peso, distribuida pela saliva, humor aquoso, linfa, rins, msculos, fgado, gordura e marfim dentrio. Porm, o nosso corpo perde constantemente gua, cuja perda equilibrada no s pela gua que se bebe, mas tambm pela que est contida nos alimentos que se ingerem: legumes e cereais, frutos, tubrculos, po, leite, produtos lcteos e carne. Quase todos estes alimentos j foram tratados nas CURAS de Amato Lusitano, inclusive vimos que na alimentao dos seus doentes ele utilizava as mais diversas preparaes cuja base a gua: tisanas, infusos, decoctos, caldos de aves e, no falando apenas na alimentao, utilizava a gua em fumigaes, banhos e clisteres. Evidentemente que todos estes preparados, feitos base de gua, continham substncias medicamentosas, como as guas de diferentes essncias: gua de roms, gua de rosas, etc. Ainda nos nossos dias vm citadas na Farmacopeia, guas de canela, de flores de laranjeira, de louro cerejo, de hortel pimenta, de tlia, de ervacidreira e de rosas, to prescrita por Amato. Muito embora viesse a seguir os conselhos de HIPCRATES e de GALENO quanto ao uso da gua, na sua CURA II, 1 Centria, ainda parece duvidar um pouco da sua aco teraputica, porque exclama: Deus louvado, ao verificar os efeitos benficos da gua. Nesta CURA, realizada na Blgica, em que se trata da dor de clica, depois da aplicao de clisteres, frices e sangrias, aps extraco de sangue, a doente queixou-se novamente da dor e de muita sede. Finalmente Amato, sabendo que a gua fria era capaz de ser proveitosa, concordou de boa vontade. E o prprio Amato que diz: Deus louvado, mal acabou de beber um copo, a dor abrandou subitamente, que pareceu aos circunstantes obra de encantamento. E o que foi maior admirao, a dor no voltou mais. Assim, na CURA III, da 1Centria- Em que se trata duma febre ter dupla, Amato diz-nos que durante o paroxismo, debaixo daquela febre ardentssima e atormentado por fortssima sede, pede-me (o doente) que lhe d gua fria. Concedo-lha da melhor vontade e at saciedade. Assim, no espao de vinte dias foi restitudo sade. E justifica nos seus Comentrios: ora todos os mdicos confessam que nas febres biliosas e sanguneas convm gua at saciedade. Segui o maravilhoso pai da medicina, HIPCRATES, que no livro 3 De Racione victus in morbis acutis, onde trata da gua, reza assim:No tenho nenhuma outra funo a conceder gua que se bebe nas doenas agudas, alm do auxlio que leva aos febricitantes, bebida em grande quantidade... E cita Galeno, o maior defensor da verdadeira medicina que, em casos de febres biliosas e sanguneas, recomendou muitssima gua fria e indica as qualidades exigidas a uma boa gua: que seja boa e tambm pura, incolor, inodora e inspida. E cita os autores Modernos, em cujos versos se descrevem os caracteres duma boa gua: Nascente, queda, leito, corrente distante da origem, fina, arejada (non tecta), leve, de sabor agradvel, (pascibilis apte), abundante, cristalina, tolerando pouco o sabor do vinho e carecendo tambm de cheiro, limpando com fora a hipocondria, no contendo coisas prejudiciais, descarregando os resduos em pouco tempo, dissolvendo por si o que coze; eis os dezoito modos principais de conhecer a gua. Sendo a gua pura e boa, no uso da gua que se bebe que se encontra o remdio para alguns achaques, mais que na virtude dos medicamentos que se aplicam. Foi o caso desta Cura, em que foram empregues primeiro evacuaes, tanto por meio de extraco de sangue, como de purga, e finalmente gua bebida at saciedade. Porm , no caso da CURA VIII, 1Centria, aps muitos e variados medicamentos, s depois de ter bebido uma purga da blis negra que o doente ficou livre da crise. Mas nos seus Comentrios, A. Lusitano diz que de comeo os atacados de quart devem ser tratados brandamente, no se lhes aplicando purgao ou clister, mas sim xaropes ou cozimentos, ou conservas de borragem, buglossa, douradinha e outras substncias relativas melancolia, bebendo-se guas que tenham aco sobre a mesma, como a gua fervida com douradinha (ceterach). Na CURA XI- Duma ter sangunea, e da quatidade de xarope a dar, alm do xarope mais ou menos diludo em gua (oximel); deve ser bebida tanta gua fria quanto dela o doente puder haurir engolindo, mas dar-se-h pouco oximel e nunca mais de metade por cada oblao. A gua que assim se bebe concorre para curar. Na CURA XXVIII, 1 Centria- Duma febre contnua, acompanhada de dor em volta das falsas costelas e da propinao de vinho nas febres contnuas, posta a dvida entre o vinho e a gua, porque o vinho que ele usava era branco e naturalmente frio, visto que comparado ao corpo humano , sem dvida, frio. E Amato explica: De facto, com as suas propriedades logo torna frio e at esfria mais do que a gua; pois a gua esfria s porque fria; o vinho, no s esfria pela sua frieldade, mas ainda por uma certa agrura do paladar, pelo que penetra mais facilmente do que a gua. Citando GALENO, no livro 8 do Methodus medendi, A este vinho branco chamam os mdicos aquoso porque semelhante gua na cor como na substncia; evidente que, se parece esplndido como a gua, puro e tnue de substncia, logo semelhante gua pela propriedade natural, no provocando fraqueza de cabea nem dos nervos, visto que no aquece manifestamente. Por isso os mdicos o davam aos febricidantes. Para Amato, e nas palavras de GALENO, se o vinho branco aquoso assim como semelhante na aparncia gua, igualmente no

11 vigor, e por isso produz urina, tanto guas como vinhos aquosos provocam a produo de urina, fica a dvida se o vinho que faz penetrar a gua, ou se a gua o vinho, que pela sua qualidade quente, faz penetrar a gua, e a gua, pela sua subtileza, o vinho. E conclui: Com efeito a gua no conjunto mais subtil que o vinho; o vinho, porm, em certo modo mais subtil do que a gua. Na CURA LVIII, 1Centria- De dor nos intestinos proveniente de causa clida, Amato verificou que os intestinos do doente estavam sobremaneira aquecidos, deu-lhe a beber muita gua gelada, aps o que a dor se desvaneceu to rapidamente, que o doente gritava em voz alta estar curado. Quando a dor reapareceu, e para seu completo acabamento, mandou aplicar ao umbigo um pano embebido em gua fria. Estes panos so nos nossos dias substitudos pelos sacos de gelo. A ingesto de gua gelada tambm benfica, segundo A. Lusitano, em certos casos, como o da CURA XLVI- 2 Centria-Da desinteria biliosa, curada pela ingesto de gua glida: Um rapaz bilioso, durante o perodo do Vero comeou a ser atacado de dejeces biliosas, a ponto de chegar a expelir aparas de intestinos. Sentia muita sede e sem conselhos dos mdicos que o tratavam ousou beber gua fria copiosamente, restringindo-se-lhe imediatamente o fluxo e ficando ele livre de to cruel doena. Tambm na CURA XXXIX, 3 Centria- De febre expulsa apenas com purgante minorante em que a bebida era gua fria dos Carmelitas, o doente se curou. A mesma bebida - gua da fonte - foi dada ao doente da CURA XIX, 5 Centria, De uma ter dupla convertida em simples e curada brevemente; a gua era misturada com julepo e a fonte seria de Ancona, onde Amato exercia. Se fosse em Portugal, poderia ter receitado gua fria das fontes citadas por Fonseca Henriques, das quais existiam diversas - Agoas to frias, que fazem o vinho vinagre. A lista das Curas de Amato bastante exaustiva quanto propinao de gua fria ou gelada. Assim, e continuando, no caso da CURA XLIII, 5 Centria-De ter expulsa com beber gua glida, estando o doente atacado de uma grande e medonha febre, em estado gravssimo e atormentado de grandes securas, no lhe dando gua os seus mdicos assistentes, Amato foi chamado para o ver. Vendo aquele doente to oprimido e cheio de sede, com a lngua tambm muito rida, permitiu-lhe beber gua at se saciar...Depois de ter bebido, o doente teve uma forte transpirao e sentiu-se to bem que ficou curado no dia do seguinte paroxismo. Para no haver reincidncia, tomou uma purga de man com ruibarbo diludo e sentiu-se como um prncipe. Na CURA LVII, 5Centria- De febre contnua que veio aps outra maligna, depois de proceder sangria, e de propinar um decocto, um cremor de tisana e de o ter tratado com ventosas, Amato verificou que o doente era atormentado por uma sede desmedida, pedindo com veemncia gua fria. De novo nos diz: embora estivessemos no Inverno, permiti-lhe que bebesse at ficar satisfeito. Com isto ficou muito contente e transpirou muito. No dia a seguir sentiu-se melhor e o cremor de tisana nas refeies foi aumentado, e com uns decoctos e alimentao base de frango cosido e de vinho vermelho, no 14dia ficou totalmente curado. Um exemplo do uso da gua externamente mas sem ser em banho o da CURA I, 7Centria, De um delquo proveniente de grande pesar, em que a doente, porque sofrera um grande desgosto, teve um ataque de perda de sentidos, a ponto de todos pensarem que ela morrera. Amato, que entretanto fora chamado, comeou por aplicar os ensinamentos de GALENO (tratando-a com substncias aromticas, contrio de narinas, arrepelar dos cabelos, frices, aplicao de ventosas, etc). Porm, foi ao seguir os conselhos de HIPCRATES, que mandava derramar algumas nforas de gua fria sobre o rosto e o peito, que a doente se reanimou e voltou a si. Amato s pe em dvida se a nfora referida por HIPCRATES seria um vaso contendo oitenta libras, ou um mais vulgar e pequeno. Tambm utiliza a gua no estado slido (gelo) na CURA LXXIX, 7CentriaDe uma peripneumonia, contrada por defluxo da cabea em que a doente no reagia medicao, o que muito apoquentava Amato, e este perguntava a si prprio como a deveria tratar, e estando assim aflito, veio-lhe ideia que ela se salvaria se mantivesse constantemente na boca gelo, que pouco a pouco derreteria e destilaria. Com este remdio a doente curou-se, sem necessidade de remdios tpicos ou locais. O recurso de Amato s guas frias, como medicao, viria a ser justificado, j no sculo XVIII, por Fonseca Henriques, que dizia: As agoas frias que tem virtude medicinal servem de remdio e de regalo. He grande felicidade achar agoa, que se beba com gosto, e que se use com commodo. He recrear a alma, e curar o corpo, sem experimentar do desagrado dos remedios pharmaceuticos, em que est

12 mais certo o enjoo que a utilidade. E muytas vezes succede, que depoys de largas, e inuteys curas, se recobre a saude com o uso ordinario de alguma agoa, com que se acomode bem o estomago, e se ponha em boa forma o governo do corpo, perturbado e pervertido com os achaques...; por isso aconselhamos sempre alguma agoa medicinal. No rol das Fontes Frias de Portugal cita fontes nitrosas, fontes salinas, fontes frreas, fontes sulfreas e at ... uma fonte que faz fome!; indica poos, mercuriais, sulfreos, desobstruentes; e ribeiras, de gua frrea, sulfreas e nitrosas; e rios cujas guas so medicinais. De entre as fontes frigidssimas cita uma da Covilh: Na cerca do Convento de S. Francisco da Villa de Covilham, ao p de hum frondoso e copado Teyxto, arvore rarissima, nace Numa copiosa fonte; de agoa to fria que no se pode aturar mo nella em quanto se reza hum Credo. Nesta fonte mando os Religiosos esfriar o vinho no Vero, e se se descuydo delle, em pouco espao o acho convertido em vinagre!!! Dos rios, escrevia Fonseca Henriques, a propsito do rio Tejo, rio clebre pelas suas guas e reas de ouro: ou porque o ouro lhe largue algumas virtudes, ou por rezo de alguns outros metais ou mineraes que no curso da sua corrente se lhe comuniquem, parece que tem as agoas do Tejo mays virtudes que as de qualquer outro rio ... Os banhos tomados neste rio so excelentes para intemperanas calidas, para affectos hipochondriacos, e escorbticos, para dores ictricas, e nephriticas, etc, etc, doenas cutneas como sarnas, enfim, panaceia universal. E, citando Frey Bernardo de Brito, na sua Geographia Portuguesa, diz que as agoas do Tejo tem particular virtude para os achaques do bao; e que so excellentes para fazer mimoso o caro, para o que as usavo as Damas de Toledo, e as mandavo buscar as de Madrid. E quanto s guas do rio Mondego, diz Fonseca Henriques: So de mayor utilidade os banhos tomados da quinta da Portella para cima, antes de encontrarem no rio a ribeyra de Seyra e a ribeyra de Duessa, com cujas agoas como que fico sendo as do Mondego menos medicinais, e ao contrario das do Tejo, so nocivas para o rosto porque offendem o caro, cortando e encrespando-o, segundo escreve Frey Bernardo de Brito. Nascente trmica do Mondego, de grande valor teraputico reconhecido nos nossos dias a da Felgueira. Dentre as fontes frias, e junto ao Mondego, como nota romntica e histrica, Fonseca Henriques refere a Fonte das Lgrimas, na quinta do mesmo nome, e a sua lenda: Em huma Quinta que est perto de Coimbra, por cima do Convento velho de Sta Clara, est a celebre fonte das lagrimas, muy frequentada dos Estudantes daquella Universidade; digna de toda a memria, no s pela grande copia e bondade de suas cristalinas agoas, mas por ter ouvido os amores, e tomado o nome das lagrimas com que el Rey D. Pedro I chorou muyto tempo a saudade da fermosa Dona Inez de Castro, e depoys que a crueldade, tirando-a do mundo, lha roubou aos olhos, in Arquilegio Medicinal, F. Fonseca Henriques, 1726. Cames canta esta Fonte dos Amores: As filhas do Mondego a morte escura Longo tempo chorando memoraram, E por memoria eterna, em fonte pura As lagrimas choradas transformaram; O nome lhe puseram, que inda dura, Dos Amores de Ins, que ali passaram. Vde que fresca fonte rega as flores, Que lgrimas so a gua, e o nome Amores! Os Lusadas, Canto III, est. 135. Tambm Amato faz referncia ao rio Tejo e a Lisboa, e aos factores climatolgicos com influncia na sade, como no caso da CURA XIII, 3 Centria-De alguns que vieram de Portugal a Roma e adoeceram, quase todos atormentados de vrias febres. Contudo Amato diz que no adoeceram pela variao dos ares, pois os ares de Lisboa, onde embarcaram, no eram diferentes, em qualidade dos ares de Roma; atribui as febres, no pela diferena de ares, de cu ou de gua, mas sim pelos sofrimentos contrados no navio em que padeceram miseravelmente, como era costume acontecer. Outrossim elogia Lisboa, o Tejo e o Clima; ao Tejo chama aurfero, e de Lisboa diz: As suas praas so banhadas pelo Mar Oceano em que desagua o Tejo; no dominada por ventos, nem corrompida por florestas ou pntanos, nem por guas estagnadas; tem nos arredores campos frteis, jardins agradabilssimos, fontes de guas lmpidas, ribeiros cristalinos, etc ... de tudo isto resultam ares salubrrimos, o mesmo sucedendo com Roma. O Tibre, que banha Roma, era chamado Abbula, e a le se refere Amato na CURA XCIV, 6 Centria. Amato Lusitano no utilizava a gua apenas como bebida. Na CURA XIV, 1 Centria-Da procidncia do tero e sua cura, mandou que se desse doente um banho feito com decocto de rosas vermelhas, de folhas de tanchagem, de corriola, mas a doente foi afastada de beber gua pura, bebendo nos 1os dias gua de erva-moura. Na CURA XV, 1 Centria- Da supresso de menstruao e de enxatemas que apareciam por todo o corpo, depois da administrao de diversos preparados, mandou que a doente tomasse banho, um banho que aperta e comprime a matria feito de gua doce em que foram cozidas rosas vermelhas, cabeas de murta e de lentisco, flores de rom e absinto. Alm da gua pura, A.L. usava a gua calibeada

13 (contendo ferro). Na CURA XCV, 1 Centria- De dor nos ps, A.L. levou o doente, depois de uma sangria e de uma purga, a tomar um banho de gua do mar para lavar as pernas e os ps e o doente curou-se completamente em 10 dias. Note-se que s em fins do sculo XVIII os banhos do mar e o clima martimo comearam a ser aconselhados como teraputica. Amato Lusitano propinava banhos, mas na CURA LXXVII, 2 Centria, hesita no caso De um doente com dupla ter: se conviria ou no o banho feito de gua potvel, pensando tirar a total concluso quando se oferecesse oportunidade. Esta oportunidade surge na CURA I, 3Centria- De hetica e, ao mesmo tempo, de apodrecimento ou tabes. Aps o diagnstico, procurando expulsar a febre por meio de medicaes vrias, e passadas duas horas sobre o ltimo alimento tomado, conduziu-o a um banho moderadamente quente de gua doce em que tinham sido fervidas: malva, lactuca, violas, almeiro, chicria e semelhantes, em que o doente se demorava uma meia hora; de seguida era molhado com gua fria, segundo conselho de GALENO, o qual dizia que os que tm febre htica nada aproveitam se a seguir no forem lanados em gua fria. A mesma oportunidade de confirmar a convenincia do banho surge na CURA XXVII, De febre sangunea, terminada ao quarto dia (3 Centria) na qual, depois de bebidos 4 xaropes, passados oito dias a doente teve uma recada, e a fim de que a febre aguda se no tornasse em febre fixa, e depois de tomado um purgante, a doente foi levada a um banho, seguido de uma frico com linimento. Ficou curada. Como j referimos, nem sempre os banhos eram de gua pura, na CURA XCIX, 3 Centria- De uma febre diria, chamada efmera, contrada por causa de um forte golpe de sol, o banho era de rosas, folhas de videira, alfaces, ninfeia e semelhantes, e o doente deleitava-se com tal banho. De gua fria em tratamento externo, Amato d-nos notcia na CURA C, 3 Centria- De um tumor antigo vulgarmente chamado natta, apanhando o alto da testa, extirpado e curado somente com gua fria, no por ele, mas por uma espcie de cirurgio, que lho extirpou, conseguindo cur-lo com emprego exclusivo de gua fria, molhando parches e aplicando-os no espao de oito dias, de tal modo como se nada l tivesse tido. A ferida era tratada com gua duas vezes por dia. Amato Lusitano, reconhecendo o direito da gua ser considerada Medicina Universal, com mais razo reconhecia o prstimo das guas minerais. Assim, na CURA VII, 2Centria, De paralisia ou relaxamento dos nervos e do espasmo ou convulso e distoro da boca, refere o uso de guas termais, sulfreas, aluminosas, saluginosas e semelhantes que conviriam quela doena, mas no as aconselhou porque a doente estava a reagir bem ao tratamento com poes, unguentos, frices, e aplicao de sanguessugas, gargarejos,etc, ficando curada ao fim de dois meses. Contudo a doente veio a morrer porque saiu de casa e comeu frutos verdes, pelo que recaiu na mesma doena!!! O banho, como remdio, foi o uso mais antigo das guas termais. O seu uso em bebida foi muito posterior. J foi dito, em trabalho anterior, que Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1763), escrevia: Eu no desprezo todos os remedios taes como os purgantes, o pio, o mercrio, a quina, etc ... Mas penso que o banho russo pode substituir metade dos remdios contidos na maior parte da pharmacopeia. Assim pensava Ribeiro Sanches, em pleno sculo XVIII. Lembremos porm que as teraputicas termais j eram usadas pelos Romanos. D. Antnio da Costa, na sua obra Trs Mundos, lembra-nos que as termas (banhos pblicos) eram a luxuosa voluptuosidade romana e nelas se admitiam todas as classes gratuitamente. O banho equivalia a um pretexto. Imperador que no construsse mais um palcio pblico de banhos, verdadeiro imperador no era. Ali se passava do banho quente para o banho frio, do frio para a estufa, nas estufas as unes. Em Portugal a medicao hidro-termal existia j anteriormente ao domnio romano, como as guas de Vizela e de Cabeo de Vide.vd Ferreira de Mira, Histria da Medicina Portuguesa. Na hidroterapia portuguesa, o papel das Caldas relevante. Caldas so os banhos de guas que nascem quentes, ou clidas, da, por corrupo, o seu nome. As suas virtudes medicinais derivam dos minerais por onde passam. Assim sucede com as guas de Penha Garcia-Monfortinho e muitas outras sulfreas. Entre elas citaremos as Caldas de Gerez, com grande virtude para curar os achaques frios de nervos, estmago, juntas, e tero, e para os mais achaques para que servem as caldas sulphureas, e nitrosas in F.Fonseca Henriques. Em trabalho anterior citmos - Caldas da Beira Interior, como Alpreada (sulfurosas) Freixialinho, Penamacor, Unhaes da Serra, Zebras, Rapoila de Ca, entre Idanha e Alpedrinha.

14 Como quer que seja a balneoterapia despertou tanto, nos sculos XVI, XVII e XVIII, o interesse de mdicos notveis, como R.Sanches, Zacuto e o nosso Amato Lusitano. Na CURA XLVIII, 3 Centria- De um tumor cirroso no fgado, aconselhou o doente que fosse a banhos, de que toda a Itlia est cheia. E to cheia que na CURA LXXXVI, 3 Centria - De Citta, isto Pica, que os mdicos chamam tambm Malakia (Moleza), s no mandou a doente a banhos para Pdua, visto pensar que as guas destas termas muito a ajudariam, porque os tratamentos aplicados, purgantes, plulas e dieta, da qual constavam ossinhos queimados de frangos em vez da terra e dos carves, foram suficientes para a cura. A sua f na gua termal de Pdua (Itlia), confirma-se na CURA LIV De melancolia flatuosa, hipocondraca precordial, que os rabes chamam Myrachial, em que depois da aplicao de clisteres, xaropes, apzemas (uma mistura dum decocto com xaropes), o doente melhorou, mas ... tratado por um indivduo da Ordem de Aos-ps -da-Cruz, que se intitulava mdico, veio a morrer. Mas um jovem de Pdua foi atacado da mesma doena, e a conselho de Amato foi tomar os banhos (guas) de Pdua, bebendo a gua durante vrios dias, curando-se. Na CURA Xl (4 Centria)- De pituita viscosa, acumulada na cavidade do estmago, como a doente era uma mulher rica, Amato receitavalhe remdios caros e complicados, tendo at decidido, se no melhorasse com eles, envi-la para umas guas termais, no especificando quais. Noutra CURA, a XVI, 2 Centria, especifica as guas frreas frias de Luca e de Calderio, no campo de Verona: De um indivduo que tendo sido curado de sarna com um linimento, veio a ser atacado duma afeco desfigurante da face e dos lbios, e da maneira de propinar gua de leite, o qual, depois de tratado com xaropes, sangrias e gua de leite, purgaes e frices, foi mandado em Agosto para os ditos banhos; em Setembro repetiu a purgao e propinao da gua do leite, tendo sido restitudo sade no espao de dois anos. Outra forma de banho, era o de lodo (lama), como o da CURA Xl, 7 Centria- De convulso a seguir a uma inanio das pernas e depois da ida de Amato para Salnica, o doente por ele assistido foi para umas termas no longe de Salnica, compostas de enxofre e betume onde se enlameou vrias vezes com lodo, tantas vezes recomendado pelos gregos, mas sem qualquer resultado proveitoso. Se Amato Lusitano propinasse em Portugal, no podendo deixar de saber que entre a uberrima copia de tantas fontes, e de tantos rios, com que he banhada toda a Lusitania, havia muytas agoas medicinaes, de grande utilidade para durao da vida, ede igual efficacia para conservao de sade, teria certamente aconselhado o doente que fosse a banhos para as Caldas de Penagarcia, pois que dos minerais desta fonte, os que se reconhecem, so ferro, de que h vrias minas na dita serra, e enxofre, que logo no cheiro se reconhece, reconhecendo-se o ferro pelo sabor da gua, que ferreo, e, no Discurso de Ribeiro Sanches sobre as guas de PenhaGarcia, 1725, frigidssima quando o sol, no meio dia tem chegado ao seu Zennith. Lembremos a descrio dada por Francisco da Fonseca Henriques, no Aquilgio Medicinal: Na falda da serra de Penha Garcia, que est no limite do lugar de Monfortinho, termo da Villa de Salvaterra do extremo, Comarca de Castellobranco, ha seys fontes com pouca distancia de humas a outras, todas de abundante agoa tepida, clara, salutifera, para beber, excellente. Destas mays copiosa chamo a Fonte Santa; sem duvida que nella se experimento; porque tem grande virtude para curar estupores, e paralisias, espurios, gottas artheticas, ainda que sejo ciaticas, tolhimentos, e fraquezas de nervos, e de estomago; hydropesias, seses, e febres lentas; affeces hypochondriacas; achaques internos do fgado, e bao; tumores, s vezes escrophulosos, ou de alporcas; achaques e accidentes do utero; faltas de menstruo, supresses de ourina, flatos melancolicos; todos os achaques mesentericos, e nephriticos; e assim tambem os achaques cutaneos, como so uzagres, impigens, gotta rosada, sarna, comiches, pustulas, fistulas, chagas, e lepra, e outros males, excepto Gallico, em que no aproveyta.... O prpio Ribeiro Sanches, diz-nos Fonseca Henriques, beneficiou desta gua em relao a uma gota rosada e a uma hipocondria. Amato no podia recorrer s guas termais portuguesas, e assim, na CURA XX, 1 Centria- De alguns gravssimos sintomas causados por uma dor da boca do estmago, proveniente da Bili verde, condescendeu a que o doente tomasse as guas das termas de Aponi, perto de Pdua, o qual se recomps de modo que a dor nunca mais voltou. O apreo de Amato Lusitano pelas guas termais, no s em banhos, mas bebidas, afirma-se na CURA XLIV, 6 Centria- De uma chaga dos rins curada por ter bebido guas salgadas e nitrosas naturais, para a cura da qual tentou muitos remdios, que de nada lhe aproveitaram, acabando por mandar o doente para Tusla, uma aldeia na Baixa Msia, a fim de l tomar as guas naturais em cuja composio entra o enxofre, o nitro, com prevalncia do sal. Depois de uma permanncia de trs meses, bebendo e usando as guas, ficou curado. Apesar da sua f no poder teraputico da gua, o prprio Amato considerou o facto miraculoso, a ponto de causar a admirao de toda a gente. Nos seus Comentrios descreve a origem e a natureza da gua: Tusla uma aldeia, cerca de 150.000 passos distante do mar. H l um poo donde sai um cheiro nauseabundo e cuja gua tem uma cor esbranquiada, muito fria ao contacto e de sabor muito salgado. No sabemos onde fica

15 situada Tusla, mas talvez na fronteira com a Turquia, porque Amato diz-nos que o poo pagava um imposto dirio at cinco peas de ouro ao Rei da Turquia. Comenta ainda que desta gua, porque salgada, no pode beber-se em demasia, ...e que este turco ficou curado em 30 dias. Nos seus Comentrios cita ARQUGENES, que ao tratar das chagas dos rins e da bexiga, citando por sua vez ACIO, se refere deste modo ao beber de guas (minerais) de lbula: Sero teis , por isso, as guas minerais de lbula, ou semelhantes, bebidas, se possvel, no primeiro dia aps um passeio matinal na quantidade medida de trs hminas; depois deve-se ir at s cinco ou seis hminas. Alm de limparem os intestinos, o ar fuliginoso delas embota a bexiga para apreender as sensaes dolorosas e, postos de lado os humores, torna mais puro e mais claro o vapor do sangue. Alm disso, as mesmas guas (?) fazem nova limpeza til das chagas, penetrando inferiormente com agrado, de tal modo que se pode depreender que nada h mais eficaz para curar um doente.... Eis o que disse ARQUGENES, homem de singular cincia, cujas obras oxal ainda hoje existissem e talvez no desejssemos tanta coisa que os neotricos julgam abandonada. Nas poucas linhas citadas ARQUGENES ensinou-nos o mtodo de bebermos guas das termas, o qual sabemos ainda hoje ser observado em toda a Itlia. Com ele concorda SAVARANOLA e outros doutos e competentes que escreveram sobre banhos. Uma tipografia de Veneza reuni-os a todos num s volume, aqui h anos, e publicou-o com o fim de ser til sade humana. Foi esse o critrio que Francisco da Fonseca Henriques seguiu, ao escrever a sua obra Aquilgio Medicinal: porque se veja, que no he negocio de pouca importancia o desta Hydrographia, que entramos a escrever, esperando que no seja inutil o nosso trabalho...
* Investigadora. Museu Nacional da Cincia e da Tcnica.

Bibliografia
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BELEZA, Antnio Martins- Mtodo prtico para se tomarem banhos, Porto, 1763. CONTREIAS, Ascenso- Propriedades biolgicas das guas medicinais. Com. Soc. Port. Hidrologia Mdica, 18.01.58 CUNHA, Fanny A. Xavier da- Coimbra, o Rio e os Campos. Cincia, Poesia e Patrimnio, Baixo Mondego, Regio e Patrimnio Coimbra, 1992. Actas do 1 Congresso do Baixo Mondego.Ed. GAAC, LACAN, ADPCNS, ADPCP, AF, ADRL, ADCRP, CCRC, 26 Maio-29 Julho 1990. DIAS, Jos LOPES- Hidrologia mdica do Distrito de Castelo Branco. Sep. da Imprensa mdica, Lisboa, 1951. GUIMARES, Feliciano Augusto da Cunha- Francisco Tavares, hidrologista, 1947. HENRIQUES, Francisco da Fonseca- Aquilgio Medicinal, Lisboa Ocidental, off. da Musica 1726 LEMOS, Maximiano de- Histria da Medicina em Portugal: Doutrinas e Instituies. Lisboa, Manuel Gomes, 1898. LOPES, Alfredo Lus- Aguas minero-medicinais de Portugal. Lisboa, 1892. MAGALHES, Joo Jacinto de- Description of a gIass apparatus for making Mineral Waters. London, 1772. - Description dun appareil en verre pour composer des eaux minerales artificielles, Londres, 1777. trad. em alemo em 1780 e reimpr. em 1783. MIRA, Manuel Ferreira de-Histria da Medicina Portuguesa. Lisboa, Imprensa Nac. de Public., 1947. ORTIGO, Jos Duarte Ramalho- Banhos de Caldas e guas minerais, Lisboa, 1944. PINA, Lus de- Histria da Histria da Medicina em Portugal, Imprensa Mdica, Lisboa, 1956. - A marca setecentista de Ribeiro Sanches na histria da Higiene poltico-social portuguesa (17561956), Sep. de O Mdico, 238, 1957. SANCHES, Antnio Nunes Ribeiro-Tratado da conservaam da Saude dos Povos..., Lisboa, Off. Joseph Filippe, 1757. - Mmoire ser les bains de vapeur de Russie, considers pour Ia conservation de Ia sant et pour la gurison de plusieurs maladies (67 pginas no numerados, escritas em ambos os versos de cada folha seguidas de 5 pginas em branco) Ms.640.BPBTrad. in Cadernos da Cultura, pp 21-34 n4, 1991. - Discurso sobre as guas de PenhaGarcia, 1725. TAVARES, Francisco- Instruces e Cautelas prticas sobre a natureza, diferentes espcies, virtudes em geral e uso legtimo das guas minerais com a notcia de aquelas que so mais conhecidas em cada uma das provincias do Reyno de Portugal e o methodo de preparar as aguas artificiaes. Coimbra, 1810. VASCONCELLOS, Jos Leite de-Medicina dos Lusitanos, 1925.

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A GUA E A VIDA QUOTIDIANA LUZ DAS IV E V CENTRIAS DE CURAS MEDICINAIS DE AMATO LUSITANO Uma introduo
por Antnio Loureno Marques*

De vez em quando, h quem pergunte qual a razo especial da persistncia do tema Amato Lusitano, em todas as Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sc. XX, neste virar do sculo, pois quase parece uma teimosia gratuita ou at um estorvo, embora, naturalmente, muito modesto, aos tempos mais lmpidos de hoje? Porqu insistir em Amato Lusitano, o clebre mdico albicastrense, que nasceu h quase meio milnio, com a obra j analisada por vrios investigadores, e que, portanto, se poder presumir esgotada e j imprpria para objecto de novas anlises? Se por outras razes no fosse, acontece ainda o facto de s estar traduzida do Latim a sua obra monumental As Sete Centrias de Curas Medicinais, o que tem dificultado o estudo dos restantes textos amatianos. E pugnar para a traduo dessas obras, j seria um bom motivo para trazer Amato Lusitano a todos estes encontros. E caso para dizer que, uma vez que esmorece o conhecimento da lngua do original, pois cada vez menos cultores a conhecem, seria bom encontrarmos algum, por exemplo, a Universidade, a tomar em mos a traduo desses textos importantes da nossa cultura. Tal tarefa no seria certamente intil. Mas para j, mesmo com esta limitao, bastante claro, como se tem demonstrado pela quantidade de novos trabalhos produzidos sobre Amato Lusitano, que ainda no chegmos ao fim da empreitada. Vejamos este caso. Quando se fica deslumbrado por um minsculo desenho de talha de madeira adormecido num escaninho dum altar secular de uma igreja francesa, (com cinco centrias), um tosco esboo de mulher no banho, e a partir da, se clarificam mltiplos aspectos do viver do tempo do artfice, dando ensejo a vrias pginas de texto esclarecedor, porque no olhamos tambm para essas descries genunas de Amato Lusitano, no correr das suas Centrias, em que nos apresenta os personagens que ficaram numa pequena histria porque adoeceram, narrando-nos

particularidades pessoais, das vidas e da prpria poca. Lendo a histria das doenas de cada cura, estamos perante uma histria do quotidiano, isto da histria da cultura material vista luz do dia a dia de pessoas vulgares, na luta pela satisfao das suas necessidades fsicas, desde a alimentao, higiene, ao combate doena, ou ainda encontrando respostas aos temores e aspiraes das suas mentes.1 H uma luz, captvel nessas narraes de Amato Lusitano, que nos ajuda a compreender o modo como ento se vivia. E a gua, porque uma das mais familiares presenas de todos os dias de toda a gente, pode servir-nos de um bom guia na pesquisa dessa realidade ainda no completamente revelada. Este trabalho, que dever ser ampliado, baseado em duas das Centrias de Curas Medicinais, na IV, escrita em Ancona, em 1553 e na V, que tambm est ligada estadia de Amato Lusitano na mesma cidade italiana e a Pesaro, para onde se transferiu posteriormente. Cito ainda uma nica Cura da Sexta Centria, toda ela escrita na cidade de Ragusa, e terminada j em 1558. Esta reduo praticamente cidade de Ancona, um burgo antigo e um dos mais importantes portos do Adritico, pode conferir alguma unidade ao espao geogrfico e populao envolvida. A gua, agente de doena A disperso pela gua de algumas doenas infecciosas um conhecimento muito antigo, particularmente no que se refere transmisso das infeces intestinais. J Alcmeon de Crotona (cerca de 500 anos antes de Cristo) associava certas doenas intestinais natureza da gua que se bebia. Tambm Hipcrates relacionou as muitas disenterias, diarreias e febres quarts de longa durao utilizao de guas pantanosas e estagnadas.2 Ora a gua foi quase sempre um bem pouco explorado. Ainda hoje, h problemas de abastecimento em muitos locais. Quanto s cidades europeias do

17 sculo XVI, poucas possuam sistemas de abastecimento de gua. Habitualmente, pouco mais havia para alm dos fontanrios pblicos. As primeiras tentativas para utilizao de tubuladuras de ferro fundido s foram feitas j no sculo XVII. Nas povoaes mais pequenas e nas aldeias, os habitantes bebiam a gua dos poos, mal protegidos das infiltraes dos estbulos e dos excrementos dos animais que habitavam por perto, e tambm dos cursos de gua, muitas vezes contaminados. No admira pois que as doenas intestinais fossem muito frequentes, como se prova pela enorme quantidade de casos de disenterias, enterites e diarreias referidas nas Centrias. E parece que quem mais assim adoecia eram as pessoas que saam da cidade ou que a chegavam depois de longas viagens. A gua de qualidade, talvez no fosse pois muito frequente e os prprios hbitos estavam de acordo com este facto. Beber gua suja no incomodava demasiado e quando a sede apertava valia a que houvesse disposio. O caso da Cura 71 da VI Centria3 , portanto da Centria Ragusina, parece-me traduzir bem este facto. A referido um homem ilustre de Ragusa, Marino Gondulano, muito viajado, j tratado a uma sfilis por Amato Lusitano, quando regressara de Mnfis, caso descrito na Cura 22 desta mesma Centria.4 Pois este cidado conceituado, quando se encontrava no campo bebeu muita gua paludosa e suja, pelo que adoeceu com febre e diarreia. O doente morreu. Amato Lusitano acusou as guas sujas e pantanosas, que o doente tinha bebido, como responsveis pela doena e impressiona de facto, que um homem ilustre e viajado, portanto de classe elevada, bebesse gua imunda, aparentemente com tanta facilidade. Seriam os hbitos e as carncias da poca. Outro indivduo que tinha negcios fora da cidade de Ancona, foi trazido a esta cidade com febre elevada e disenteria. Tambm um mercador veneziano, Joo Thomasi, durante uma viagem de Anturpia para a cidade onde Amato Lusitano ento vivia, adoeceu com febre elevada (Cura 43 da V Centria)5. Uma justificao do aparecimento destas febres pode encontrar-se na precria qualidade das guas que nessas condies eram obrigados a beber. gua podiam atribuir-se outros efeitos nocivos. As pessoas mais comuns viviam habitualmente em casas trreas, pouco confortveis. A criana da Cura 10 da IV Centria6, que morava num jardim, fora das muralhas da cidade de Ancona, adoeceu com o ventre inchado e a reteno de urina. Amato Lusitano considerou que esta doena se relacionava com o facto de a criana morar numa casa junto de um poo, e que a gua lhe humedecera os ps. Por esta descrio sabe-se que a criana andava descala e percorria em casa um piso sem resguardo, onde a prpria gua penetrava. Certamente que estas condies, crianas sempre descalas e o tipo das casas, seriam comuns na poca. As queimaduras eram outros dos problemas causados pela gua aquecida, e que se verificavam com alguma frequncia. Uma rapariga queimou-se desta forma, com leses relativamente profundas (do 1 e 2 grau pois houve flictenas e ulcerao), chegando a perder a conscincia. O tratamento local, com um unguento preparado com cal passada muitas vezes por gua, foi eficaz.7 A gua como princpio teraputico As febres eram o po nosso de cada dia de muitos doentes. Teorias muito elaboradas procuravam explicar

a variedade destas situaes que os mdicos classificavam a partir da observao de algumas das suas regularidades. Nas Centrias de Amato Lusitano h um rol extenso de curas sobre doentes com febre. Febres efmeras, contnuas, errantes, sanguneas, biliosas, malignas ou mortais, podres ou pestilentas, ters e quarts, etc. Ora a gua aparece associada teraputica de muitos casos. Blanquino, que trabalhava numa hospedaria fora da cidade de Ancona, acometido de um grave estado febril, com a lngua seca e enegrecida, implorava gua, a arder cheio de sede. Amato Lusitano, de imediato, permitiu que o doente bebesse o precioso lquido at se saciar e curou-se. O doente estava desidratado, se tomarmos em conta o sinal da lngua seca. Note-se que este um elemento apontado, com frequncia, quando prescreve a ingesto de gua com liberalidade Foi tambm o caso j citado do mercador veneziano, vindo de Anturpia, que atormentado de sede e com a lngua tambm muito rida , a quem Amato Lusitano permitiu beber gua at se saciar. Depois de ter bebido sentiuse bem e ficou curado.8 Outro mercador, natural da Turquia Asitica, quando esteve em Ancona, tambm adoeceu com febre,

18 classificada por Amato Lusitano como contnua. Assim, desde o incio da doena bebia gua glida, misturada com julepo, a conselho do mdico. A gua fazia ainda parte dos clisteres e as guas termais tinham uma importante aplicao teraputica. no sculo XVI que se verifica uma mudana significativa na utilizao das guas termais, com fins medicinais, pois como diz Ricardo Jorge A hidromedicina inaugura os seus riqussimos anais, ao romper do sculo XVI, com o favor da Renascena e da vulgarizao tipogrfica. A bibliografia hidrolgica inicia-se nos trabalhos mdicos onde as guas minerais adquiriam direito de cidade no captulo da teraputica. Nas duas centrias em causa h vrias referncias a esta utilizao: em particular, termas de banhos quentes9; os banhos de Pdua10; e as guas sulfurosas das termas de Monte Bdio (Ginecologia)11. A gua e a higiene Tomar banho no era, ao que parece, um hbito muito frequente nesse j longnquo sculo XVI. As pessoas andavam vestidas com o mesmo vesturio durante muito tempo e as crianas, durante toda a mesma estao, enfiavam uma farpela mais ou menos a condizer com o clima dominante, s sendo substituda ao fim de alguns meses, j sob a presso das temperaturas da estao seguinte. O banho chegava a ser um acontecimento anual. As casas, mesmo as melhores e as mais ricas, exceptuando raros grandes palcios, s vieram a ter um espao exclusivamente para o banho, ou seja a agora vulgar casa de banho, j nas proximidades do sculo XX. As banheiras tambm foram raras at ao sculo XIX12. Usavam-se por exemplo tinas de madeira, mas tambm no eram um objecto comum. Um mercador de Anturpia, que sofria de febres no Inverno, foi persuadido a tomar banho de gua doce numa cuba de madeira, que teve que ser preparada para o efeito. A gua era fervida num caldeiro, com folhinhas de malva e de cevada e, depois de se lhe juntar gua fria, deitava-se na tal cuba do tamanho da pessoa sentada, de modo a que a gua lhe chegasse ao pescoo. Ora este negociante, foi observado pelo mdico num quarto muito amplo e bastante alto , sinal de uma casa a condizer, ou seja uma casa rica. No entanto, se foi necessrio construir a cuba, quando o dono esteve doente, pode-se presumir que no existia outra. E o homem parece mesmo ter tomado gosto ao banho. Inicialmente, para o primeiro banho, teve que ser convencido, mas depois, Amato Lusitano diz-nos que ele passou a entrar no banho com grande prazer, durante cerca de uma hora. E de tal forma gostou, que passou a tomar o banho com alguma frequncia. Amato Lusitano no referiria isto, caso o tomar banho fosse uma prtica habitual. O mesmo podemos pensar do caso do hebreu Azzarias, cuja doena e tratamento objecto de uma longussima cura, e a quem Amato Lusitano recomendou tomar um banho com gua do rio P. Este banho tambm no foi de gua simples, mas constitudo de gua fervida com variadssimas plantas. Neste caso, nada mais nada menos que seis vegetais: rosas, raizes de alteia, folculos de sene, camomila, erva cidreira e malva. Pois o hebreu demorava-se no banho quase uma hora porque lhe dava muito prazer. Parece-nos que esta referncia to citada ao gosto do banho depois de alguma resistncia pode significar um hbito que no existia e que facilitado pela recomendao mdica. O abuso do banho, digamos assim, passava ento a ser desculpado, socialmente. Um homem, com a profisso de canteiro, infectado provavelmente por sfilis secundria, pois tinha erupes cutneas no rosto e na regio inferior do corpo, foi tratado com unguento de mercrio. Curouse. Mas no fim do tratamento que durou 15 dias, para limpar a sujidade do unguento teve de tomar banho de gua do mar aquecida 13. No temos mais pormenores deste banho. De qualquer modo, parece tratar-se, mais uma vez, de um gesto raro como sugere tambm a Cura 38, em que o doente convencido a tomar banho de gua da fonte, com algumas ervas endvias, lactucas e malvas. Tomou dois banhos em trs dias e mais uma vez, Amato Lusitano refere o prazer que estes banhos produziram no doente, demorando-se tambm muito tempo. A gua e o quotidiano Parece-nos pois que a gua de m qualidade e de mau sabor era relativamente habitual, de modo que a bebida de gua simples em facto raro nas Centrias de Amato Lusitano. O reverendo Pregador da Ordem dos Dominicanos da Cura 51 da V Centria14, com febre no Outono, bebia vinho puro e evitava a gua pura como se fosse fogo. O vinho era bebido com frequncia, mesmo durante a doena e era aconselhado depois da doena para fortalecimento. At em crianas, mesmo de idades muito jovens, como o filho de um comerciante de Brgamo, de trs anos de idade, que quando foi acometido de sintomas epilpticos, foi tratado com vinho.15 Quando se bebia gua, habitualmente esta ou era de infuso ou era misturada com outros ingrediente: gua misturada com julepo16 (xarope), gua de endvia17, gua de buglossa18, gua de cevada misturada a um julepo19, gua de cinamomo e gua de mel20, gua calibeada e frrea21, gua de chicria22, etc. A gua era ainda um meio utilizado em utenslios rudimentares usados na medicina. Para certificar a morte, por exemplo, a paragem da respirao era confirmada pelo espelho e pelo fio de algodo aplicado ao nariz ou boca, e ainda por uma escudela com

19 gua, colocada sobre o peito. Se a gua no oscilasse porque no havia movimentos respiratrios. Tambm se utilizava a gua quente para criar o efeito de ventosa, como no caso da Cura 31 da V Centria23 , em que se utilizou um copo de vidro, que esteve cheio de gua a ferver, sendo retirada imediatamente antes de aplicar o bordo ao mamilo, para extrair o leite das papilas. E para terminar cito aquela curiosa referncia gua, elemento feminino, transmudado em elemento masculino. Uma mulher grvida, mas que queria esconder a gravidez, podia desculpar-se com o banho. Bastava um homem ter-se banhado antes na mesma gua e a mulher incauta receber o smen que a ficara depositado. J Averrois, recordado por Amato Lusitano, referira casos assim. O mdico humanista, Joo Rodrigues de Castelo Branco, julgaria ento que era uma boa desculpa social, citando-a com a maior naturalidade.

Notas
1 Pounds, N.G. La vida Cotidiana: Historia da Ia Cultura Material. Barcelona: Editorial Crtica, 1992. 2 Hipcrates. Sobre los Aires, Aguas y Lugares. In: Tratados Mdicos, p. 143. Barcelona: Planeta De Agostini, 1995. 3 Lusitano, Amato. Centrias de Curas Medicinais (traduo: Firmino Crespo), vol. IV, p. 110. Universidade Nova de Lisboa. 4 Ib. p. 33. 5 Ib. Vol. III, p. 231. 6 Ib. Vol. III, p. 32. 7 lb. Vol. III, p. 69. 8 Ib. Vol. III, p.231. 9 lb. Vol. III, p. 75. 10 lb. Vol. III, p. 102. 11 Ib. Vol. III, p. 223. 12 Pounds, N. G. La Vida Quotidiana: Histria de la Cultura Material. Barcelona: Editoral Critica, 1992, p. 257. 13 Ib. Vol. III, p. 206. 14 lb. Vol. III, p. 236. 15 Ib. Vol. III, p. 54. 16 lb. Vol. III, p. 42. 17 Ib. Vol. III, p. 43. 18 lb. 19 lb. Vol. III, p. 45. 20 lb. Vol. III, p. 54. 21 Ib. Vol. III, p. 66. 22 lb. Vol. III, p. 151. 23 lb. Vol. III, p. 221.

* Mdico

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AS GUAS SANTAS - DAS VELHAS CRENAS VOZ DE AMATO LUSITANO


por Maria Adelaide Neto Salvado

Reconhecer-se- na substncia da gua, um tipo de intimidade, bem diferente das que sugerem as profundidades do fogo ou da gua. Gaston Bachelard, A gua e os sonhos.

A duplicidade da gua - fonte de vida e morte


A morte quotidiana no a morte exuberante do fogo que perfura o cu com as suas flechas; a morte quotidiana a morte da gua. A gua corre sempre, a gua cai sempre, ela acaba sempre na sua morte horizontal. Gaston Bachelard, A gua e os sonhos

Elemento primordial do Universo na Grcia Antiga; fonte de toda a vida no velho Egipto nas palavras de Herdoto - O Egipto um dom das guas do Nilo; imagem da Beleza e modelo de conduta entre os filsofos taoistas da China Antiga: A bondade suprema como a gua / Que favorece todos e no rivaliza com ningum./ E ocupando a posio desdenhada por todos/ Est prxima do Tao.1 - escreveu Lao-Tseu, 300 anos a. C.; elemento purificador dos males da alma e do corpo nos pases do Islo; fonte de morte e renascimento para a vida do esprito nas concepes judaico-crists; local de abrigo de divindades nos mitos celtas da velha Europa, na Roma Antiga e na religio xintosta do longnquo Japo; a gua, como uma matriz constante, percorre todas as culturas da Terra, com a duplicidade estranha e inquietante de ser fonte perene de Vida e libertao, mas tambm processo e meio de castigo e morte. Em Amato Lusitano, esta duplicidade da gua encontra-se admiravelmente expressa. Esclarecedora da segunda dimenso, a Cura LXII da 2 Centria De uns indivduos que morreram por beber gua fria,2 onde Amato relata dois casos em que a morte ceifou a vida de dois jovens, depois de eles, suados, terem bebido gua fria. Um deles, um jovem romano de elegante e bela presena, como o descreveu Amato, morreu pela ingesto de gua glida depois de uma partida de pelota; o outro, um negociante dos que andam pelos campos, morreu quando, ao regressar a casa, bebeu igualmente gua fria. Dois homens de diferentes condies sociais mas de igual destino na morte. Se esta Cura ilustra a face da gua como meio de morte, inmeras so as Curas que a indicam como fonte de sade e vida.

A estranha duplicidade da gua e as particularidades fsicas que lhe conferem um conjunto de propriedades inslitas e a tornam uma estranha substncia, assim foram descritas por Antnio Gedeo, no seu poema Lio sobre a gua: Este lquido gua. Quando pura, inodora, inspida e incolor. Reduzida a vapor, sob tenso e a alta temperatura, move os mbolos das mquinas que, por isso, se denominam mquinas a vapor. um bom dissolvente. Embora com excepes, mas de um modo geral, dissolve tudo bem, cido, bases e sais. Congela a zero graus centecimais e ferve a 100, quando presso normal. Foi neste lquido que numa noite clida de vero sob um luar gomoso e branco de camlia apareceu a boiar o cadver de Oflia com um nenfar na mo.3 Ora, a propriedade que Antnio Gedeo sintetizou nos seguintes versos deste poema: um bom dissolvente, / Embora com excepes, mas de um modo geral,/ dissolve tudo bem, cido, bases e sais., que est na gnese do poder curativo e quase mgico de algumas nascentes. Conhecidos desde a mais alta Antiguidade, associados a divindades protectoras, os locais dessas

21 fontes cedo se tornaram plos de atraco aonde afluam doentes e peregrinos. A cultura celta deixou marcas profundas nas crenas e no imaginrio das gentes do continente europeu acerca do carcter divino das guas. Na verdade, com o mar, as rvores, as rochas, era a gua a fora da Natureza mais amada e divinizada entre os celtas. Vrios locais do espao geogrfico europeu (que, pelo isolamento, como acontece na Irlanda, com maior relevncia preservaram a herana celta) conservam na literatura oral a memria de curas milagrosas ocorridas em fontes e poos sagrados. De igual modo, na cultura romana essa aura de sacralidade em relao a certas fontes manteve-se num fio ininterrupto. Ninfas e deuses protegiam os locais onde, das entranhas da terra, brotavam guas puras e lmpidas. Escreveu Sbillot4 a propsito da investigao levada a cabo em Frana e onde ressalta, mesmo admitindo a existncia da dicotomia entre gua pura e gua impura, o marcado pendor da gua para o lado da pureza e do bem: O diabo est raramente em relao com as fontes e muito poucas trazem o seu nome, quando um grande nmero designado sob o de um santo, e muitas tm o de uma fada.. Aqui na Pennsula Ibrica, nesta orla ocidental do mundo antigo e neste lugar mais de destino do que de passagem, como chamou Oliveira Martins a Portugal, a antiga cultura celta deixou tambm marcas indelveis, no respeitante ao carcter sagrado de diversas fontes. Com o advento do Cristianismo, santos protectores ou Nossa Senhora, sob invocaes variadas, tomaram o lugar das antigas divindades pags, nesse papel de protectoras das nascentes de gua, capazes de minimizarem o sofrimento do Homem, trazendo-lhes alvio para as chagas do corpo e para os males que lhes afectavam a alma. No entanto, embora os locais dessas nascentes tenham sido cristianizados, a perdurao de antigos mitos rompeu sculos e permanece apesar dos novos ventos e dos novos valores do mundo. Vrios cnones dos primitivos conclios visigticos testemunham a persistncia de antigas prticas pags. Assim, no XVI Conclio de Toledo, no II cnone, implicitamente so referidos aqueles que se convertem em adoradores de dolos, veneradores de pedras, encendedores de tochas e rendem culto aos lugares sagrados das fontes e das rvores.5 Ora, razes que se prendem com particularidades geolgicas e geomorfolgicas tornam o espao geogrfico do interior da Beira particularmente rico em guas de poder curativo. Aqui, o velho soco hercnico, erodido e fracturado pela destruio implacvel da eroso e pelas convulses telricas que, no fluir dos tempos geolgicos, se foram sucedendo, pontuara a regio do interior da Beira de inmeras nascentes termais, onde as guas tpidas pela geotermia dissolveram e incorporaram na sua composio elementos qumicos variados que esto na gnese do seu poder curativo. Testemunho da continuidade de culto a fontes de fundas raizes no tempo, me parece ter acontecido com uma nascente que existia em Monsanto da Beira. Conhecida entre os monsantinos por Fonte Santa,6 essa nascente, do nosso ponto de vista, constitui exemplo marcante de uma fonte cujas virtudes se inscrevem nesse longo fio do passado pago. Os dados arqueolgicos assim o provam. Acontece que, entre as inscries votivas encontradas em Monsanto da Beira, se salienta uma dedicada a uma divindade designada por Mars Borus. D. Fernando de Almeida, tentando interpretar esta invocao, levanta a hiptese de Borus ser um epteto local para Marte ou uma divindade local aparentada com as divindades veneradas junto das fontes medicinais. Mas acrescenta: (...) no h na serra de Monsanto, que ns saibamos, guas com propriedades teraputicas.7 Esta concluso de D. Fernando de Almeida, inexacta, pois, a meia encosta do monte, um pouco abaixo do castelo, do lado do poente, existe uma nascente cujas propriedades curativas foram, durante sculos, amplamente comprovadas pelas gentes de Monsanto, e por estas denominadas de Fonte Santa. Jos dEncarnao,8 relativamente mesma inscrio estudada por D. Fernando de Almeida e baseado no facto, pouco comum, de os tria nomina do dedicante aparecerem em abreviatura, revela a originalidade de a inscrio se situar em poca tardia. Facto que, como j o afirmmos noutro estudo, se por um lado corrobora o reconhecimento do espao geogrfico do cabeo de Monsanto da Beira como local repleto de uma sacralidade muito antiga, por outro materializa a continuidade atravs dos tempos do reconhecimento e divinizao de uma fonte de guas curativas. No caso de Amato Lusitano, o recurso a guas com virtudes teraputicas surge admiravelmente expresso na Cura XCIV da VI Centria: - De uma chaga nos rins curada por ter bebido guas salgadas e nitrosas naturais -. esta cura paradigma da ateno que mereceram a Amato as guas como meio teraputico e como testemunho, na Europa do sculo XVI, da continuidade da crena no poder curativo da gua. Conta-se nesta Cura o caso de um homem de nome Imim que, sofrendo de uma chaga renal e depois de ter experimentado variados remdios sem resultado, foi, a conselho de Amato, para as termas de Tusla, assim designadas porque na composio das suas guas, alm de enxofre e nitro, entrava predominantemente o sal (Tusla palavra turca que significa salina). E escreveu Amato: A permaneceu um ms inteiro, ficando curado,

22 bebendo e usando as guas, facto que direi miraculoso, a ponto de causar a admirao de toda a gente.9 Mas so as guas de uma outra nascente termal, as guas de Pdua, que mereceram a Amato Lusitano referncia em duas Curas. Na Cura LIV da IV Centria - De melancolia flatulosa, hipocondraca ou precordial, que os rabes chamam Myrachial-, 10 Amato descreve toda a sintomatologia desta doena sofrida por Manuel Arrio e refere o xito conseguido no tratamento do filho do mercador Nicolau de Pdua que sofria desta mesma doena. E esclarece: Tratado levemente foi, a nosso conselho, tomar os banhos (guas) de Pdua, bebendo as guas durante vrios dias. Curou-se e no mais voltou a cair nesta doena. Na parte final da Cura LXXXVI da III Centria - De citta, isto doena Pica, que os mdicos chamam tambm MalaKia (Moleza) -, Amato relata o caso de uma rapariguinha de 12 anos que comia os mais variados, absurdos e estranhos objectos. Depois de descrever toda a complexa terapia utilizada, escreveu: Com isto a rapariga se deu belamente que no foi necessrio mand-la a banhos. Era nossa inteno mand-la para Pdua, visto pensarmos que as guas das termas muito a ajudariam (... ).11 As nascentes termais do interior da Beira - o caso das guas Radium
Uma gota de gua poderosa basta para criar um mundo e para dissolver a noite. Gaston Bachelard, A gua e os Sonhos

incorporava na sua composio o Rdio como elemento privilegiado. Esta onda de enaltecimento desse novo e recm descoberto elemento, que varreu a Europa dos anos 20, teve eco marcante nas revistas de especialidade e nos jornais que, na poca, se publicavam. Diversos anncios, prefigurando o marketing dos nossos dias, apelavam ao uso de produtos base de Rdio, procurando demonstrar as virtudes desse elemento quase mgico que o divulgador das cincias Camille Flamarion assim enalteceu: O rdio quase a descoberta de um pedao de Sol. Sol que brilha, Sol de ouro vermelho, Sol que queima, Sol que cria, Sol de sangue! Parece que M.r. M.e Curie, no fundo do seu laboratrio de tbuas mal unidas, fizeram recuar as fronteiras do impossvel!.12 Inundando o mercado os produtos base de Rdio, prometia-se a cura das doenas mais variadas que iam dos males cutneos ao reumatismo, das simples dores de cabea temida tuberculose. Afirmando-se como um produto miraculoso, o Rdio rivaliza e disputa na Frana dos anos 20 o lugar da crena religiosa. Contra essa perda de primazia como fonte de cura milagrosa se insurge alguma imprensa catlica. Paradigmtica a postura do jornal Le Pelrin, que, em 1921, publica uma gravura com esta curiosa legenda: A Cincia materialista coloca a sua confiana no rdio, mas o Sagrado Corao de Jesus quem (...)

Como anteriormente afirmmos, no velho soco hercnico, que constitui uma grande parte do territrio da Beira Interior, um conjunto de condies naturais se conjugam para propiciar uma profunda variedade de nascentes termais de guas cheias de virtudes teraputicas. Ora, sobre uma dessas nascentes, a das guas Radium localizada na proximidade de Caria, que vamos centrar a nossa ateno. Seguindo a onda e moda do tempo, que endeusava as guas ricas em Rdio, constituiu esta nascente termal, nos anos 20 e 30 do nosso sculo, referncia importante como terapia para uma variada gama de doenas. Na verdade, depois da descoberta do Rdio pelo casal Curie, em Dezembro de 1898, pouco tempo passou para que nos meios mdicos do incio do nosso sculo o Rdio surgisse como a panaceia que prometia a cura dos mais diversificados males. A sua aplicao no tratamento de vrias doenas cutneas, por exemplo, foi sistematicamente usada desde 1908 at 2 Guerra Mundial. Uma inmera gama de produtos, uns para fins teraputicos, sob a forma de pomadas e cataplasmas, outros destinados cosmtica,

23 obter as maiores maravilhas.13 O simbolismo de cada um dos pormenores da gravura emblemtico, encimada por Jesus, de cujo corao partem raios que tocam um a um os males e as angstias que assolavam a Europa da poca. Se a enfermeira apoiando um soldado de peito cravejado de medalhas, que figura em primeiro plano, ou o soldado agonizando num campo de batalha, so imagens pungentes de uma Europa destruida pela guerra; se a multido de crianas rodeando uma freira ou o mendigo recebendo uma esmola traduzem a grave situao econmica e social desses anos terrveis do ps-guerra, - j o grupo de ndios sob as palmeiras, que sugere outros espaos geogrficos, traz at ns imagens das realidades sociais vividas nas colnias europeias. Linguagem eloquente e persuasiva falava a gravura. De facto, para a cura e minimizao dos males sociais ou para as dores humanas representadas, o Rdio era, na verdade, impotente. Ora, a partir de 1904, quando se descobre que a radioactividade omnipresente na Natureza, Pierre Curie, em colaborao com Albert Labord, orienta o seu estudo para o gs Rdio que emana das guas minerais. E, seguindo esta onda de interesse pela radioactividade, por toda a Europa surgem estudos sobre as guas de inmeras nascentes termais, tentando provar-se que o seu poder curativo dependia da quantidade de Rdio que contivessem. Neste contexto de quase endeusamento do Rdio, natural se nos afigura o relevo dado descoberta, num local entre as povoaes de Caria e Belmonte, de uma nascente cujas guas se revelavam possuidoras de fortes propriedades radioactivas. Na verdade, os resultados das anlises qumicas e de radioactividade, realizadas em Lisboa por Charles Le Pierre, indicaram serem elas possuidoras para alm de uma elevadssima quantidade de emanao radiactiva - 9,48 miligramas minuto por 10 litros, a existncia de sais de Radium em dissoluo em quantidade muito superior a quaisquer guas conhecidas.14 Esta ltima propriedade (a elevada quantidade de sais Radium em dissoluo) conferia a estas guas caractersticas singulares, pois permitia a conservao de elevada aco teraputica por tempo prolongado, facto que possibilitava a sua utilizao, com eficcia, longe do local da nascente. Em termos econmicos, este facto permitia o engarrafamento das guas e a sua distribuio at lugares distantes.

Conhecidas de h longa data pelos habitantes da aldeia do Casteleiro, a comprovao cientfica das virtudes destas guas deveu-se, no entanto, a um acontecimento fortuito. Um engenheiro de minas, de nacionalidade alem, que realizava na regio uma prospeco ao servio de um rico proprietrio espanhol, D. Enrique Gonsalvez Fuentes, comeou a utilizar as guas desta fonte por ser a mais prxima do seu local de residncia. Sofrendo de h longa data de uma lcera gstrica, constatou que as dores de que sofria se iam aos poucos desvanecendo. A anlise que mandou realizar confirmou as virtudes teraputicas da nascente. Por posteriores diligncias foi outorgada, ao abrigo da chamada Lei das guas e minerao, que ento vigorava (Lei n 5.707-F de 10 de Maio de 1919), a concesso da explorao das nascentes ao proprietrio D. Enrique Gonzalves Fuentes, uma no stio do cho da Pena, outra no do Favacal. primeira nascente foi atribudo o nome de Curie n1. Penso que a atribuio deste nome a uma fonte no interior da Beira, para l da homenagem aos descobridores do Rdio, se enquadra na prtica seguida pelos fabricantes de produtos farmacuticos da Frana dos anos 30 que, para provarem a eficcia dos seus medicamentos, colocavam no rtulo o nome de Curie, facto que, por inmeras vezes, levou Mada-

24 me Curie a protestar contra a utilizao abusiva do seu nome. Em pequena notcia duma revista que ento se publicava, a Revista das Beiras, subscrita por um articulista de nome Pires de Matos, desprendem-se as expectativas de desenvolvimento para a regio, que, pela dcada de 20, foram criadas em torno da iniciativa do proprietrio espanhol na valorizao deste importante recurso endgeno da Beira. O projecto era grandioso. Contemplava, entre outros equipamentos, dois hotis, um de primeira categoria, outro de segunda, para duzentos hspedes cada um, balnerios, armazm, casas de engarrafamento, campos de tnis, de patinagem, de futebol, uma central elctrica. Para amenizar e tornar aprazvel a rea envolvente, foram plantados 10.500 eucaliptos, 1.600 rvores de fruto, 1000 videiras de uvas de mesa, alm de tlias e cedros. A uma cuidadosa mincia e a rigorosos preceitos de higiene obedecia a captao da gua. Assim os descreve o articulista da Revista das Beiras: (...) feita numa caixa aberta sobre a nascente na prpria rocha grantica e coberta, na frente, por uma lmina de cristal que permite ver emergir as guas do prprio griffon. Dali conduzido por canalizaes de vidro, e sem ter contacto com metal algum, uma parte ao depsito de engarrafamento e a restante sala das emanaes, buvette e aos banhos.15 Que impacto causaram em Castelo Branco as guas Radium? Que aceitao tiveram elas nas terapias preceituadas pela classe mdica da poca? Uma notcia publicada no jornal Aco Regional, de 20 de Maio de 1926, permitiu-nos encontrar algumas respostas a estas questes. Trata-se de uma carta escrita em Castelo Branco a 15 de Maio desse ano de 1926 pelo Dr. Antnio Trindade, e endereada ao director e editor do jornal Aco Regional, em resposta a um pedido de opinio acerca do valor teraputico das guas Radium. Apesar da grande divulgao que as guas Radium possuam no estrangeiro (elas eram exportadas para Espanha e Amricas), pouco conhecidas eram, no entanto, em Castelo Branco. Tinha sido o Dr. Antnio Trindade o primeiro mdico de Castelo Branco que prescrevera aos seus doentes tratamentos base destas guas. Antnio Trindade era figura destacada em Castelo Branco, como mdico e como cidado. Formado em medicina pela Universidade de Coimbra em 1907, foi mdico municipal em Lavre, e em Penamacor em 1910. Professor efectivo da Escola Primria Superior de Castelo Branco da cadeira de Higiene e professor provisrio do Liceu Central de Castelo Branco. Membro destacado do Partido Republicano de Reconstituio Nacional, exerceu, a partir de 1913, o cargo de Procurador Junta Geral do Distrito e, em 1920, foi candidato pelo Crculo de Castelo Branco ao Congresso da Repblica. Foi, pois, este mdico que, em 1920, exercia clnica no n 124 da rua Mousinho Magro (nome dado pelos republicanos rua de Santa Maria), que nos deixou a sua abalizada opinio acerca das virtudes teraputicas das guas Radium. Lamentando que o custo das guas no permitisse s classes menos favorecidas longos tratamentos e que a ausncia de outros doentes para longe o impossibilitassem de observaes e registos mais pormenorizados acerca da evoluo das doenas tratadas com as Aguas Radium, Antnio Trindade deixou-nos um curioso testemunho de seis casos por ele acompanhados que demonstram, claramente, a eficcia da aplicao destas guas no tratamento de algumas doenas. Pelo seu valor documental transcrevemos estes casos: 1 Caso - Doente portadora de infeco uterina, com abundante supurao e ulceraes do colo do tero e da parede vaginal, de aspecto canceroso. Tratamento prolongado, sem rezultado, curou em 18 dias com simples irrigao de Agua Radium, aquecida a banho - Maria. 2 Caso - Doente sofrendo precisamente do mesmo mal, curou tambem com a aplicao das Aguas Radium, depois de ter experimentado vrios tratamentos sem rezultado. 3 Caso - Doente arrasado dos rins, fgado e estomago, com albuminas nas urinas, cr icterica, estomago dilatado, mau estado geral. Fez tratamento pelas Aguas Radium na propria origem, durante 8 ou 10 dias, nunca mais voltando a queixar-se dos seus antigos padecimentos. 4 Caso - Doente repassado de enter colite antiga, com crises de diarreia, dores, sem apetite, no podendo alimentar-se, fez uzo das Aguas Radiam durante 8 dias, tendo de suspender o tratamento por lhe causar muitas clicas e diarreia. O certo que o doente h seis mezes que tem passado melhor, sem dores e podendo j alimentarse. 5 Caso - Doente suspeita de cancro do fgado, apresentando mau estado geral, forte anemia, grande repugnancia pela comida, sobretudo pela carne, vomitos biliosos e diarreia, cansando-se ao mais pequeno esforo, s comeou a melhorar com as Aguas Radium. No se pode dizer que esteja curda, porque sendo pobre, no pde continuar o tratamento, mas est consideravelmente melhor, podendo j andar e alimentar-se. 6 Caso - Doente que a seguir a um parto ficou a sofrer de enter-colite, com muitas clicas, priso de ventre, outras vezes diarreia, s podendo alimentarse com leite. Logo que comeou fazendo uso das Aguas Radium principiou a melhorar e hoje j pode comer, no tem dres e est mais nutrida..16 Afirmando ser prematuro aquilo a que chama o

25 segredo do metabolismo destas guas, assunto que considera ainda muito obscuro remetetendo para a Cincia o encargo de desvendar esse mistrio, Antnio Trindade, baseado em observaes e experincias vividas com os seus doentes, sumaria em seis pontos as concluses a que chegou. De relevar as afirmaes contidas no primeiro ponto dessas concluses: Estas guas no so absolutamente inocentes, e, por isso, devem ser tomadas com certa parcimonia, sobretudo no princpio do tratamento, para no provocarem logo de comeo fortes irritaes intestinaes, com dores e diarreia como sucedeu a um dos nossos doentes.17 E, na parte final do seu parecer, Antnio Trindade recomenda o uso das Aguas Radium para uma diversidade de situaes: dermatoses, estados inflamatrios, doenas dos rins, estmago, fgado, ulceraes do tero e vagina. E at no tratamento daquilo que considera a tpica doena dos beires - a artrite (doena cuja incidncia justifica pela associao de dois factos: por a Beira ser a regio do bom vinho e da m cozinha - pelo abuso de bebidas e das carnes de porco, e pelas condies adversas do clima de marcadas amplitudes trmicas), a terapia base das Aguas Radium aconselhada. Por alguns anos, em Castelo Branco, se estendeu a utilizao destas guas. Um anncio, publicado onze anos depois da carta de Antnio Trindade, no jornal A Beira Baixa de 10 de Julho de 1937, esclarecedor da continuidade em Castelo Branco dos tratamentos com gua Radium.Vendia-a a Farmcia Grave, sua depositria. Se as indicaes relativas s guas como factor decisivo na cura de uma diversidade de doenas so esclarecedoras neste anncio, a referncia a algumas opinies abalizadas no meio cientfico da poca acerca da qualidade e singularidade do seu valor teraputico d-nos, como nos velhos mitos embora noutros moldes, a crena no poder curativo das guas santas da Beira. A explorao das guas Radium envolvia um sonho de desenvolvimento para a regio de Caria e Belmonte. Acreditava-se, em 1915 e como se l no final do artigo publicado na Revista das Beiras, que surgiria na proximidade da nascente uma aldeia de palcios e chalets. E o artigo termina deste modo: assim, utilisando tdas as fontes de riqueza, que se prepara um futuro mais prspero que o presente, para as Terras das Beiras e por consequncia de Portugal.18 Um dia, partimos em busca dos testemunhos destes sonhos... Vistos de longe, a casa e o antigo balnerio, erguendo-se num imponente afloramento grantico de rocha nua e agreste, assemelham-se a um castelo sado de um conto de fadas, mas, medida que nos aproximamos, a realidade diferente. Do grande empreendimento termal do incio do sculo nada resta, a no ser um conjunto de confrangedoras runas. J no brotam as guas da nascente. J no existe qualquer cristal de proteco, nem canalizaes de vidro para conduzirem a gua. Alguns sales no possuem teto e s o azul do cu e o verde da vegetao que invade as janelas colocam uma nota de vida, numa rea onde uma bela lareira de granito permite imaginar o esplendor doutras pocas. A gua secou, mas o sonho de desenvolvimento deste local permanece vivo. Um projecto recente pretende recuperar as antigas infraestruturas termais e transform-las numa unidade hoteleira de 5 estrelas com 106 quartos e diversas zonas de lazer. L-se no projecto de recuperao daquilo que ser o futuro Hotel de Sortelha: A recuperao arquitectnica abrange a concepo de zonas recreativas no exterior, um campo de golfe (18 buracos), um campo de tnis e uma piscina coberta com solrio panormico. (...) Fica assim transformada a antiga estncia termal guas Radium num complexo turstico inigualvel no nosso pas.19

26 Como dizia Antnio Gedeo O sonho uma constante na vida... Se no inicio do sculo o poder curativo das guas que brotam dos cinzentos granitos lanou, neste local do interior da Beira, as bases de um desenvolvimento que se esvaiu no tempo, oxal que, neste final de sculo, o novo sonho de desenvolvimento se torne realidade. 6 Vid. Maria Adelaide Neto Salvado, O Espao e o Sagrado de S. Pedro de Vir-a-Cora, Edio da Cmara Municipal de ldanha-a-Nova, 1993. 7 Fernando dAlmeida, Aras inditas, lgeditanas, dedicadas a Marte, in Revista da Faculdade de Letras de Lisboa, III srie, n5, 1962. 8 Vid. Jos dEncarnao, Divindades Indgenas sob o Domnio Romano em Portugal, , Lisboa, 1975, p. 24. 9 Amato Lusitano, ob. cit., vol . IV, p.p. 153-154. 10 Amato Lusitano, vol . III, p.p. 98-102. 11 Amato Lusitano, Centria de Curas Medicinais, vol . II, Lisboa , Universidade Nova de Lisboa, s. d., p. p. 305-308. Traduo de Firmino Crespo. 12 Camille Flamarion, vid. Les Chahiers de Science et Vie, Hors Serie, Dezembro 1994, p. 80. 13 Le Plerin, 1921, vid. Les anns folles du Radium, in Les Chahiers de Science et Vie, Hors Serie, Dezembro 1994, p. 68-74. 14 Vid. Revista das Beiras, 1915. 15 Pires de Matos, Riqueza Hidrolgica das Beiras gua Radiurn, in Revista das Beiras, n15 (1924) 16 Antnio Trindade, As Aguas Radium, in Aco Regional. 20 de maio de 1926. 17 Ibidem. 18 Pires de Matos, ob. cit. 19 Vid. Hotel de Sortelha (prospecto de propaganda turstica).

Notas
1 Lao-Tseu, Tao To King, Paris, Galimard,1967, p. 67. 2 Amato Lusitano, Centria de Curas Medicinais, vol. II, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, s. d., p. 120. Traduo de Firmino Crespo. 3 Antnio Gedeo, Poesias Completas, Lisboa, Portuglia, 1963, p.p. 245-246. 4 Sbillot, Le Folk- Lore de France, t. II, p. 186. 5 Jose Vives, Concilios Visigoticos Y Hispano Romanos, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1963.

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A IRONIA EM AMATO LUSITANO


por Jos Morgado Pereira*

O jogo da ironia uma espcie de antfrase, figura de retrica que consiste em fazer ouvir o que se quer dizer mas dizendo precisamente o contrrio, com uma inteno de escrnio ou reprovao. Etimolgicamente ironia significa interrogao. Para Kierkegaard, lugar de passagem da esttica tica. E para Janklvich, pudor que serve para ocultar (disfarce) um segredo cobrindo-o com um manto de gracejos. Jogo de esprito portanto, no necessariamente cmico, distingue-o a sua souplesse (o astesmo distingue-se da ironia bufa). Saint-Exupery adverte, de forma terrvel, que a ironia cancergena, tem o efeito invasivo do cancro. Poderamos ainda citar, e em registos diferentes, Montaigne, Kafka, Boris Vian. Mscara dissimuladora, uma critica, um processo das imperfeies, vingana, reprovao indirecta, por vezes sarcasmo. No difcil encontrar o discurso irnico nas Centrias de Curas Medicinais, bem pelo contrrio. at a ironia crtica ou a crtica irnica caracterstica frequente nas Curas nomeadamente nos comentrios posteriores. Mas afinal, quais so os temas, em que aspectos incide a ironia de Amato? Um 1 Grupo dirige-se contra os prprios mdicos (critica aos mdicos) sendo alis de longe o mais numeroso. Os exemplos so mltiplos, at necessrio seleccionar. So criticados os mdicos tagarelas, os dados a honrarias, os inexperientes e atrevidos, os ignorantes. Ou ento critica atitudes incorrectas. Um 2 Grupo de crtica aos frades, sendo especialmente visados os que tratam doentes, fazendo de mdicos, e tambm os interesseiros e os simuladores de doena. Um 3 Grupo abrange crtica aos barbeiros e outros tratadores no mdicos. Um 4 Grupo agrupa crticas aos doentes, tendo seleccionado crticas ao comportamento sexual, e aos doentes que mentem ao mdico.

Incluirei apenas mais alguns exemplos, j casos mais raros, mas comentrios importantes, sempre repassados de ironia e que mostram um Amato interessado no que o rodeia, e capaz de comentar questes mais afastadas da Medicina e importantes como temas sociais, polticos ou religiosos. o caso da crtica sobre as condies scio-econmicas dos doentes, crtica das interpretaes demonacas das doenas, o ironizar sobre a sua condio de perseguido e mesmo crtica violncia exercida sobre os cristos novos. 1) - Crtica aos Mdicos: Da 1. Centria - o caso de uma criana que nasceu com um corno na cabea em que foi mandado chamar um cirurgio mais audaz do que era preciso. Da 1. Centria - Os mdicos imperitos que tudo curam com o mesmo remdio, como se todos houvessem de calar-se pela mesma frma. Da 3. Centria - um nobre anconitano a quem alguns mdicos deram uma purga to violenta que s um elefante a podia suportar. Da 6. Centria - um mdico que teimosamente pretendia que um doente no tinha ulcerao nos pulmes, embora expelisse por tosse contnua, escarros ftidos ... Tal mdico, pois, est necessitado de helboro e digno de ser relegado para Antcira, visto que ainda no conhece uma hctica constituda em terceira espcie, sobre a qual Galeno deixou escrito que era conhecida de barbeiros. E todos sabem que assim. Da 6. Centria - mdico que desaconselhou ventosas aplicadas s costas, que Amato aconselhara. Como ele ignora totalmente a arte mdica, ser melhor deix-lo no anonimato do que refutar-lhe a opinio... Este burro de Cumas, com albarda pela cabea, palrou ignorando isto tudo. Da 7. Centria - Os mdicos tratem de curar poucos doentes, e estes mesmos, talvez bem endinheirados, tenham-nos bem seguros.

28 .... os erros e coisas semelhantes no devem ser atribudas aos mdicos mas avareza dos doentes. ...Com acerto Damasceno aconselhava nos seus Aforismos os mdicos a no terem muitos doentes para tratar, conselho a que hodiernamente todos os doentes subscrevem e aprovam. 1) - Outras crticas aos mdicos (presentes em todas as Centrias): - tagarelas (Deixamos estas coisas escritas no para todos os mdicos, mas somente para aqueles que exercem a medicina com grande discernimento. Aos outros, mdicos comuns, verdadeiros flagelos dominados por desregrada ambio, pedimos-lhe encarecidamente que fujam desta operao, assim como aquela raa de homens mais faladora do que o bronze de Dodona, que quase nada sabem alm de silogismos, sofismas, corolrios, suposies e tricas. - Dados a honrarias - vasta a lista de remdios, no tendo isto em mente os mdicos modernos que por causas mnimas chegaram a cair em dissdios, discrdias e at a vias de facto. Mas estes devem ser irradiados do convvio humano ou considerados entre os inimigos da humanidade uma vez que desejam mais olhar pelas honrarias e coisas caducas e pertinazes do que pela sade dos homens. Portanto, procurai estar de acordo, porque, como sabeis, pela concrdia se faz o crescimento de coisas pequenas e pela discrdia as grandes vm a desabar. - inexperiente e atrevidos - Aos jovens sem nenhuma experincia no se lhe deve dar qualquer autoridade para escrever acerca de assuntos graves e que ameaam perigo. Se, porm, lhes for concedida licena, como aos mais velhos e cheios de larga experincia na profisso mdica, igual faculdade de escrever, afastai-vos dos seus ensinamentos porque para eles era suficiente e excessivo procurar conhecer as coisas elementares, mas no apresentar a sua opinio sobre assuntos dificeis, que levam a trabalhos. - ignorantes - por causa de uns pachorrentos mdicos que gritavam no terem nunca lido at agora, em autores reconhecidos, qualquer coisa sobre sangria nas veias do nariz. A esses tais os deixamos com a sua ignorncia e obstinao, e principalmente um deles que neste assunto deve ser considerado como um corvo branco. Pela brancura no pode conviver com os corvos, pelo tamanho no pode estar com os pombos. Desta sorte, s com os brbaros que escrevem prticas brbaras de cuja leitura assduo frequentador. No merece o nome de mdico, visto ignorar o que eles prprios mencionam e muito menos estar com Galeno por ignorar completamente os seus ensinamentos. - crtica de atitudes - No tenho desejo de acusar Filipo de ingratido nem ele negar isto, mas custa-me que junto de pessoas ilustres na arte mdica e ainda de Laguna, um outro Galeno na Hispnia, atribusse a si todo este invento de tratamento, com impudncia, por Hercules, e com ingratido, para falar com franqueza ... Para no incorrer no mesmo defeito de Filipo, confesso que, ao trabalhar em Salamanca, ouvira este processo de tratamento da parte de Aldereto, mdico ilustrssimo e meu mestre, muito sabedor, assim como muitas outras coisas que, por Hercules, eu tenho e considero grandes e do mais alto valor. - Esses comentrios (que Amato escrevera) perdemo-los em Ancona naquela pilhagem dos meus haveres juntamente com todo o recheio da minha casa, uma boa quantidade de dinheiro e uma biblioteca de no somenos valor. Esperamos, no entanto, que algum dia, recobradas as foras, possa reconstituir novamente esses comentrios, edit-los e publiclos para que toda a gente fique a saber que eles foram o fruto do meu trabalho e no daquele que aspira a enfeitar-se com as penas alheias. 2) - crtica aos frades Da 2. Centria - uma mulher com afeco dos nervos recorrentes do pescoo, foi para se curar consultar um certo frade que fazia de mdico. Foi atacado pelo remdio o outro dos nervos recorrentes do peito que aclaram a voz. Foi-se tornando rouca e perdeu de todo a fala. Da 4. Centria - Tendo entrado a trat-lo um indivduo da Ordem de Aos - ps - da - Cruz (?) que se apresentava como mdico e por amor de S. Francisco afirmava, na sua hipocrisia, curar todas as molstias, em breve tempo o matou. - J anteriormente este frade apstata tinha sido encerrado na cadeia de Ancona e era altamente protegido por outro cujo pai tinha feito trs Messias em Portugal e na Itlia. Por isso com razo foi condenado fogueira e queimado. De facto este doente, seguindo os passos do pai, dava tanto crdito a este apstata que pouco faltou para o chamar Messias. Da 4. Centria - Um frade que tinha vindo do Monte Santo para Ancona e desejava voltar de novo para a casa paterna, fingia estar doente e dizia que tinha dores de barriga. Eu, porm, calculando a astcia do fradinho por verdadeiras conjecturas, ordenei que fosse aoutado e posto de cama. 3) - Crtica aos Barbeiros e tratadores no mdicos: Da 5. Centria - Amato - Nunca te julguei to letrgico e esquecedio, por Hrcules... At os palradores barbeiros, para no dizer os mdicos sensatos, conhecem que o ar frio e hmido til aos hcticos. Da 2 Centria - Um padeiro comeou a ser atacado duma erisipela flegmonosa na mo esquerda..... Um destes sujeitos, dos que se gabam de curar tudo com

29 a quinta essncia e com leos obtidos por sublimao, convenceu-o de que fora mordido por um escorpio, procurando assim um meio de experimentar os seus leos, mas no com a perda da vida do homem. Vejam pois os doentes a que mdicos se entregam para no virem apregoar que aos carniceiros. Um guarda foi atacado da mesma doena... . O mesmo mdico foi chamado para o ver, e tendo usado os habituais remdios, matou-o no perodo de sete dias... Estas e semelhantes coisas s acontecem pela inadvertncia dos governadores e dirigentes que permitem cuidar da sade humana indistintamente a todos os charlates, pantomineiros e barbeiros. Da 7. Centria - conta um caso de uma excrescncia carnosa, pendente da boca do estmago, e em que, como a arte mdica est aberta a todos, no faltou um porqueiro que prometia uma falsa cura mesmo em oito dias. O tratante comeou o tratamento, preparando um tubo, de que adaptou uma parte boca da doente, e com a outra extremidade o velhaco soprava com a sua boca, impelindo o vento de tal forma que encheu de vento a desgraada, como se fora um odre. E comenta depois que nas doenas desesperadas do colo, Hipcrates mandava soprar por um fole, aplicado ao nus nestes tratamentos, mas nunca li at agora que o sopro fosse pela boca. 4) - Crtica aos Doentes: Da 7. Centria - sobre duvida apresentada pelos tessalonicenses, Amato considera que se tivessem um sono prolongado e profundo, era-lhes suficiente compensao para a falta de po e gua. Por isso ao ficarem debilitados por alguns dias, adoecem, mas sobretudo ao regressar a casa, porque tm coito com as esposas e atafulham-se de vrias iguarias. Ora para evitarem to grande mal (a morte) preciso que faam duas coisas: primeiro, que ponham de parte aquele po betuminoso e comam po fermentado; segundo, que durmam, ou no tenham viglia, como seu costume. Da 7. Centria - sobre uma mulher que ficou prenhe de outra, conta que duas mulheres turcas contaminavam-se e poluam-se, tendo o tero da viva scuba, sorvido no s o smen da mulher incuba, mas ainda algum smen viril deixado antes no tero dela. Em virtude deste smen ficou prenhe. E devemos dar-lhe crdito, visto ser-lhe menos ignominioso confessar ter concebido de um homem que de uma mulher, feito desta forma. Da 3. Centria - sobre doentes que mentem e no obedecem, um que no cumpriu a dieta prescrita por Amato, sendo informado por um criado de quarto que levara a comida. Convir que o mdico, antes de se aproximar do doente, interrogue os criados e se informe do estado e disposio dele. Depois de responder que nada de prejudicial comera, responde aps a insistncia de Amato ter comido carne de capo, ovos fritos e mariscos. Amato finaliza Digolhe que isto era a resposta ao que prometera, e, pedindo licena, retirei-me para nunca mais l voltar mesmo que me oferecesse de presente um ou dois dos seus castelos. 5) - Crtica sobre a condio social dos Doentes: Da 2. Centria - Comentrio em que diz conveniente que o mdico atenda opulncia ou pobreza do doente, dado que, consoante as posses dele, assim o mdico mandar preparar medicamentos mais caros ou mais baratos. E eu prprio sei bem que no s os pobres so mdicos, mas at se tratam por si mesmos; a estes basta, quando esto doentes, usar uma espelta com gua adocicada e um bocado de po limpo, ou qualquer poro de farinha prpria para uma cataplasma. Ao que escreve, porm, um tratado de curar, convm lembrar-se de todos os assuntos, para que no s os ricos disponham de fortuna, para utilizarem a arte a seu favor, mas que os pobres possam escolher ao menos aquilo que cada um possui em abundncia, consoante a ocasio. 6) - Crtica a interpretaes diablicas das Doenas: Da 7. Centria - Tratamento a mulher quinquagenria, comentando mas, como no faltam por toda a parte pessoas diablicas, tambm no faltou algum que pretendia ser esta mulher sido tocada ou ferida, durante a noite, pelo diabo. Imediatamente eu atirei e afugentei tal pessoa para os seus diabos malfazejos, e piores aves nocturnas. 7) - Ironizar sobre a condio de perseguido: Da 7. Centria - Comenta sobre comentrios escritos sobre Avicena, que ter perdido no saque de Ancona. E acrescenta por causa da grande perda dos comentrios pouco faltou acontecer-me o que sucedeu a dois mdicos dos quais Galeno faz meno.... Estes mdicos, um por causa da perda e runa dos seus escritos, veio a morrer por definhamento. O outro, desesperado, por causa de coisa semelhante, desistiu do exerccio da medicina. 8) - Sobre a violncia sobre os Cristos - novos: Da 2. Centria - Comentrio a propsito de uns negros debilitados de marasmo, estes negros so escravos comprados a dinheiro, trazidos de Portugal, na pennsula hispnica, por nefitos vindos para a Itlia, por causa das inquisies que l se fizeram. Servindo-me do termo de S. Paulo, chamo aqui nefitos aos levados, contra vontade, do judasmo para a religio de Cristo. 9) - Finalmente, no posso deixar de citar um exemplo excepcional de crtica e ironia sarcstica aos

30 frades interesseiros. Da 4. Centria - Amato conta a histria de um fsico em Salamanca, a quem comunicam que um seu doente morrera depois de ter prognosticado boa recuperao. Como mdico nobre e magnnimo e que tinha em pouca considerao os ardis dos inquisidores, no duvida ir junto do doente considerado morto. Viu-o, primeira vista, coberto de pano e revestido do hbito franciscano, alm de estar rodeado por vrios frades. Ento com toda a gravidade e serenidade.... f-lo voltar a si com aplicao de processos idneos, tendo o homem vivido ainda muitos anos. Segue-se o seguinte dilogo: Armel - Se bem me lembro e reconstituo, os filhos do doente, a esposa e os criados murmuravam contra os reverendos frades, a quem ele se tinha confiado, porque, talvez excitados pela avareza, com desprezo do temor de Deus, se propunham enterrar vivo o homem, pois ele deixava grande quantidade de dinheiro a S. Francisco e vrios outros bens a S. Domingos. Amato - Isso pode ter acontecido mais por ignorncia do que por maldade, visto que na sua maior parte os frades que assistem os doentes, so incultos e profundamente ignorantes desta matria. Armelinus -Seja como for, o certo que os reverendos frades retiraram-se tristes, ameaadores e assombrados. Amato - Tal devia ser o caso, porque tinham permanecido vrios dias e noites sem dormir, roda do doente. O que se pode concluir desta digresso pelas Curas do nosso Amato Lusitano? Janklevich afirmou que a ironia mortal para as iluses e mortal para os pedantes, vaidosos e grotescos. Com Amato e pelos exemplos dados, confirma-se que a ironia seria uma estratgia da inteligncia crtica para pr (tudo) em questo. Atravs de perguntas indiscretas ou afirmaes incmodas, esta forma de conscincia crtica ridiculariza, caricatura o ponto de vista adverso, questiona, provoca desconforto, enfrenta arbitrariedades e falsas consolaes, denuncia iluses e tiranias, mesmo que algumas se apresentem com nomes solenes: cincia, poder, autoridade, dinheiro, sabedoria ou santidade. Forma intelectual de distanciao (do mundo, dos outros, de si prprio) e de desacordo com esse mundo, representa talvez afinal a supremacia do esprito e do sujeito (uma atitude tica para Kierkegaard). Ou, para citar um outro autor to diferente e to distante, Proudhon - A ironia foi sempre caracterstica do gnio filosfico e liberal, marca do esprito humano, instrumento irresistivel do progresso.
* Mdico Psiquiatra. Membro da European Association for the History of Psychiatry. Investigador Associado do Centro de Estudos Sociais.

Bibliografia
Cornu, Michel, Existence et separation. Ed. LAge dhomme. 1981 Dintzer, Lucien, Le Jeu dadolescence. PUF . 1961 Janklvitch, Vladimir, Lironie. Ed. Flammarion Kierkegaard, Sren, Post-Scriptum aux miettes philosophiques. Gallimard Kierkegaard, Sren, Le concept dIronie. Gallimard. Lacroix, Jean, El Sentido del dialogo. Ed. Fontanelle Lusitano, Amato, Centrias de Curas Medicinais. Traduo Firmino Crespo Univ.Nova de Lisboa, (4 Vol.) 1980

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... O ESPRITO DE DEUS SOBRE A SUPERFCIE DAS GUAS


por Maria de Lurdes Gouveia da Costa Barata

RVORES DO ALENTEJO Horas mortas... Curvada aos ps do Monte A plancie um brasido... e, torturadas, As rvores sangrentas, revoltadas, Gritam a Deus a bno de uma fonte! E quando, manh alta, o sol posponte A oiro a giesta, a arder, pelas estradas, Esfngicas, recortam desgrenhadas Os trgicos perfis no horizonte! rvores! Coraes, almas que choram, Almas iguais minha, almas que imploram Em vo remdio para tanta mgoa! rvores! No choreis! Olhai e vede: - Tambm ando a gritar, morta de sede, Pedindo a Deus a minha gota de gua! Florbela Espanca, Charneca em Flor. Eis no poema de Florbela a gua. gua: para desalterar a Natureza; gua no pranto das rvores e do sujeito potico; gua, fonte de vida e, por isso, metaforicamente utilizada no dessedentar da alma. A gua Me porque ligada a origem, uma origem divina, como parece imputar-se-lhe no incio do Gnesis: No princpio, Deus criou os cus e a terra. A terra era informe e vazia. As trevas cobriam o abismo, e o Esprito de Deus movia-Se sobre a superfcie das guas. No admira assim que haja um simbolismo trplice ligado a gua - origem da vida, meio de purificao, centro de regenerescncia - com ambivalncia na destruio e na morte, congregando uma dualidade que abrange a euforia e a disforia. Tambm o Coro revela essa origem divina, no versculo: O Trono de Deus estava sobre a gua. Da que o rei Hassan II tivesse desejado a sua Mesquita de Casablanca com uma parte construda sobre as guas. Antnio Gedeo sintetiza as duas acepes, a vida e a morte:

LIO SOBRE A GUA Este lquido gua. Quando pura inodora, inspida e incolor. Reduzida a vapor, sob tenso e a alta temperatura, move os mbolos das mquinas que, por isso, se denominam mquinas de vapor. um bom dissolvente. Embora com excepes mas de um modo geral, dissolve tudo bem, cidos, bases e sais. congela a zero graus centesimais e ferve a 100, quando presso normal. Foi neste lquido que numa noite clida de Vero, sob um luar gomoso e branco de camlia, apareceu a boiar o cadver de Oflia com um nenfar na mo. Antnio Gedeo, Poesias Completas gua, morte e amor. O amor triste de Oflia, o amor alegre que se concretizava nas fontes onde as raparigas casadoiras namoravam, que os trovadores retiveram nas cantigas de amigo: Se oi o meu amigo soubess, hyria migo: eu al rio me uou banhar. Se oi el este dia soubesse, migu iria: eu al rio me uou banhar. Quen lhi dissess atanto, c j filhey o manto: eu al rio me uou banhar. (Esteuan Coelho, n322 C.V.) [Levou-ss a louana], levou-ss a uelida,

32 uay lauar cabelos na fontana fria: leda dos amores, dos amores leda. (...) (Pero Meogo, n793 C.V.) Digades, filha, mha filha uelida, por que tardastes na fontana fria: os amores ei. (...) (Pero Meogo, n797 C.V.) A mesma linha se concretizou ao longo do tempo: RSTICA Reza de longe o cntico das fontes De perdido nas msicas da aragem; E entre o culto das seivas que reagem H noivados nas guas e nos montes. As paisagens orquestram partituras Duma saudade-amor que nos encanta; E a Terra em redondilhas se levanta Num grande canto aos astros das Alturas. Soam preces de mgoa nos ribeiros... Fervilha gente pobre nos trabalhos Das eiras e dos campos; por outeiros Falam zagais e gados... Vai depois - L como voz perdida por atalhos Uma arenga na encosta: Eh! Gente! Eh! Bois... Afonso Duarte, Obra Potica Na fonte consubstancia-se a sacralizao da gua viva ou gua virgem, j prometida Samaritana que dessedentou Jesus. Nas fontes se bebeu a prpria criao, como em Hipocrene e em Castlia, est ligada tambm ao amor, porque a Ninfa do mesmo nome se afogou para fugir paixo de Apolo. Eis o Princpio e o Fim na fonte e na gua: FONTES Na fonte, a terra d-se terra. A gua um abrao que se d a beber e que nos cerra. Pedro Tamen, Princpio de Sol A ideia de vida e morte convocada pelos versos: abrao /que se d a beber/ e que nos cerra. Mas o sentido de origem ligado criao sintetiza-o Sophia de Mello Breyner em quatro versos:Com voz nascente a fonte nos convida / A renascermos incessantemente / na luz do antigo sol nu e recente / E no sussurro da noite primitiva (A Fonte). O carcter materno, de Princpio de tudo, vem igualmente na palavra potica como exemplo: Afundo-me na terra-me. Em pedra carne guas e luz feito e desfeito mil anos viverei. Na cpula interior do silncio. Deitado na frgil fonte sem nome que me revela todos os nomes milnios viverei. Casimiro de Brito, Ode & Ceia (Poesia 1955-1984) Num outro texto do mesmo autor, reitera-se ainda a ideia de origem, apresentando-se as duas estncias num dptico de vida e morte: Beijo em tuas guas a ptala seca o azul imvel do ventre materno. Ascendo terra vegetal como quem bebe e bebo o fulgor da morte. Casimiro de Brito, Ode & Ceia (Poesia 1955-1984) D-se a identificao com o prprio corpo humano, como se uma matria csmica tivesse rplica num microcosmos. So inmeros os exemplos dos poetas, de que retemos alguns: EM QUANTAS PRAIAS... Em quantas praias louras alongadas quanta desgraa o fado me serviu at chegar aqui despedaado na procura incessante do meu dia Error aps error olhos queimados a lonjura refeita em desafio o nufrago nas ondas naufragado em destino sem fim na dor retido Meu corpo de gua sal e tempestade continuamente modelando o sulco por onde caminhar em remoinho Sonho de barco em areal deitado os ps banhados pela dbil espuma

33 e um sol queimando l ao longe fixo. Antnio Salvado, Obra II (Nauscaa) GUA DE ALMA Meu corpo de gua, como te desato em xtases de neve colorida! Em flores de chuva azul, sobre o regato infinito da vida! Meu corpo de gua lento e caminheiro! Adoo em nuvens o teu sopro fino teu sopro nevoeiro, ligeiro, silvo e sino. Quebro-me em longes de cascata e espuma. morte dos oceanos me vou dando. Paro em deltas de bruma. Sonho lagos, passando... gua de azul, de branco, gua de verde, gua castanha e negra, estremecida em altos cus de charcos sonolentos. Luzem astros nas guas esvadas. Paro em charcos. Viajo p e ventos. Pago Morte com gua a minha vida. Estou clara, nos seus claros movimentos. gua de alma - me encontro resumida. Som de fonte, de chuva, som de praia, nunca de humana vida. Natrcia Freire, Poemas O reconhecimento da paridade anteriormente referida (corpo/gua) intensifica-se num poema de Torga, em que a simbiose cosmos-microcosmos se estende a toda a Natureza: Desta terra sou feito. Fragas so os meus ossos, Hmus a minha carne. Tenho rugas na alma E correm-me nas veias Rios impetuosos. Dou poemas agrestes, E fico tambm longe No mapa da nao. Longe e fora de mo... Identificao, Dirio XV (17-Set-1987) O rio segue a esteira do percurso da Vida, tornando-se metfora da vivncia humana: RIMANCE DO RIO Em mim corre vivaz um rio e sobre as guas o luar: estrelas velozes cadas pra dentro dele se banharem. De muito longe anunciando cruza e afugenta granitos, acama lminas de xisto e talha e modela os seus vales. Absorto e meno como quem calca receios de seguir, fechar portas portas abrir foi seu destino de corrente. Fazem-lhe adeus as oliveiras humildemente nas encostas e - surpresa das suas voltas alivia a sede aos salgueiros. Como beros, pequenos barcos esse lento ondulado sulcam ou repousam nas suas margens sob um cu coberto de azul. Nada mais soube desse rio que por mim corre to vivaz quando os dois partimos um dis na nsia de chegar ao mar. Antnio Salvado Da fluidez de formas inerente ao simbolismo de rio, faz-se uma amplificao que vai tambm da vida (nascente/fonte/princpio) morte: o ajuntamento das guas na descida para o oceano provoca um retorno indiferenciao, acedendo metaforicamente ao Nirvana e ao sono eterno. Magistralmente no-lo transmite Antnio Salvado em: RIO VELOZ Rio veloz do meu entardecer onde me levam as tuas guas mudas? a que mar correm no agraz murmrio do leito que abre fendas a cederem? porque se calam estes lbios dcteis esta boca moda que pregueja contra a cor transparente da tristeza contra a luz frouxa que reluz intil? Os ramos secos tombam nos lameiros

34 da friagem nascente... Rio rio do meu entardecer - foz de receiosinuoso caudal sem harmonia, onde me levam tuas guas turvas? a que mar correm por neblinas nuvens? Antnio Salvado E esses rios dos Infernos que do que fazer medicina e perturbam os humanos? Aqueronte carreia as dores, Flegetonte as queimaduras, Cocito as lamentaes, Estige os mais indescutveis horrores... E ningum quer beber de Letes, esse cruel rio do esquecimento... porque tudo esquecer perder a identidade, chegar loucura... Apresenta-se-nos assim a gua numa perspectiva de destruio oposta a criao, ratificando a dualidade que o smbolo quase sempre aglutina. A gua est tambm ligada ao tempo pelas imagens de rio associadas a fluir, correr, nascer e morrer, imiscuindo-se a mudana e a efemeridade, como disse Heraclito no sculo V a.C. e Plato reduziu forma: ningum se banha duas vezes na gua do mesmo rio. Os poemas de Pedro Tamen e de Antnio Salvado, constatam-no bem: O tempo, o longo, belo, seco, forte tempo, o tempo sem memria, nossos olhos voando. A luz, a luz inevitvel, consagrada, branca, a presena estendida, altos ares respirados. Lgrimas, iguais chuva, ao mar, grande sombra, rios de alegria sem sentido, certos pssaros. Pedro Tamen, Princpio de Sol LGRIMA Uma lgrima vem do cume da montanha procura dos olhos que a verteu: pequena prola tamanha azulada de terra e de cinzento cu. Um soluo, talvez uma alegria: minscula grandeza, confluncia de noite e dia ponto de embate sem (calor) beleza. A lgrima do tempo: a eternidade nos sulcos da memria de todas as idades sem idade, de todos os lugares mas sem histria. Antnio Salvado, OBRAII (Estranha Condio) A intemporalidade subtilmente sugerida nos ltimos versos, oferecendo genericamente a dimanao da vida, inscreve-se tambm num poema de Natlia Correia: guas caindo, caindo No caminho dos meus passos E nos meus passos abrindo Rios turvos, rios baos. Noites brancas envolvendo Os dias mal comeados J na aurora anoitecendo. Dias correndo e morrendo Nos rios nunca parados. Vento do sul desfolhando Lrios brancos, brancos lrios E uma ptala afogando-se Na gua turva dos rios.

Natlia Correia, O Sol nas Noites e o Luar nos Dias I

Para mais um exemplo, citemos ainda de Luis Osrio, as cinco ltimas estncias de um longo poema intitulado Chora!, que transpe a lgrima para companheira de vida do homem: (...) Quando a criana nasce que o porvir se inflora No sacrrio das mes, aonde o amor transpira, Mas pressentindo j que o mundo s-mentira! O desgraado, filho, o pequenino... chora! Quando ao velho cansado o alento se desprende No gasto labutar da vida mentirosa, Uma lgrima vem, solene e vagarosa, Que do intimo surge e flor do rosto impende: Testemunha solene hora derradeira, Esse fogo, sulcando a lividez do morto, Significa talvez... (supremo desconforto!) Um tremendo protesto nossa vida inteira!... Que de lutas cruis sob o cerleo manto! Desde a guia ferida pomba gemedora, Do contorcido arbusto ao cedro - tudo chora! Tudo lamenta a vida e se desata em pranto! Chora tudo o que alcana a minha vista em roda...

35 Chora o cu, chora a flor, a secular floresta, Solua o vasto mar que a mo de deus atesta Bem vs... chora contigo a Natureza toda! Lus Osrio, Neblinas gua e lgrima, como a famosa Lgrima de Preta de Antnio Gedeo, que se transforma em torrente contra o racismo. LGRIMA DE PRETA Encontrei uma preta que estava a chorar, pedi-lhe uma lgrima para analisar. Recolhi a lgrima com todo o cuidado num tubo de ensaio bem esterilizado. Olhei-a de um lado, do outro e de frente: tinha um ar de gota muito transparente. Mandei vir os cidos, as bases e os sais, as drogas usadas em casos que tais. Ensaiei a frio, experimentei ao lume, de todas as vezes deu-me o que costume: nem sinais de negro, nem vestgios de dio. gua (quase tudo) e cloreto de sdio. Antnio Gedeo A lgrima, testemunho concreto de gua, alm de smbolo de dor e de intercesso, intermediria de purificao: chorar canaliza energias, d alvio e ser eterna e manifesta emoo humana. Uma Totalidade de Mundo e Homem imprime-se no poema de Fernando Namora, convocando, para designar vida e maternidade, a gua, expressa em rios e orvalho: AS COISAS Os rios tm nome como a gente um a um tm nome e nome tm os mares as terras nas coisas estamos como o som est nos bzios o orvalho na nuvem a criana no ventre as coisas esto na gente como a pele est no corpo fazem parte de ns as coisas as terras os mares os astros os rios os rios azuis verdes barrentos como os olhos da gente os mares tm nome tm nome os rios tm nome as coisas so gente a outra parte da gente Fernando Namora, Marketing Regressando a uma medida mais exacta, a essencialidade da gua expressa pelos homens montanheses do sul do Vietname: a gua do cu faz o arrozal. No sentido oposto, a falta de gua, a seca, sempre afligiu os homens. Danas e rituais mgicos inovadores de chuva foram sempre splicas pela prpria vida. A seca faz tremer economicamente pases, no falta exemplo em Portugal. Num momento de discusso do problema, deixou Natlia Correia o riso satrico duma longa discusso: NO DECURSO DE UM SECANTE DEBATE SOBRE A SECA Na seca da discusso Da famigerada seca, Esta interpelao, Por ser ao governo, peca. Interpelem com coragem O divino criador Que da fatal estiagem Tem os direitos de autor. que nada tem de lgico Os governantes culpar Do capricho meteorolgico De Deus que a seca quis dar. Mas se a Deus, a oposio Socialista no se curva, Invoque, numa sesso, Os espritos da chuva; Pois nada tem de falsrio, Antes ser rigorista Revelar que este plenrio

36 uma assembleia espiritista. Natlia Correia, O Sol nos Dias e o Luar nas Noites II Tambm as guas dos oceanos se relacionam com a dinmica vital e uma isotopia de mar constri Torga no poema Viagem, percurso de vida, sempre com a vizinhana da morte, mas teimando na demanda de um sonho: VIAGEM Aparelhei o barco da iluso E reforcei a f de marinheiro. Era longe o meu sonho, e traioeiro O mar... (S nos concedida Esta vida Que temos; E nela que preciso Procurar O velho paraso Que perdemos). Prestes, larguei a vela E disse adeus ao cais, paz tolhida. Desmedida, A revolta imensido Transforma dia a dia a embarcao Numa errante e alada sepultura... Mas corto as ondas sem desanimar. Em qualquer aventura, O que importa partir, no chegar. Miguel Torga, Cmara Ardente Neste mar de guas tempestuosas teimam o sonho e a luta humanas. Mar abismo feminino e materno, frequentemente associado a descida e retorno. No admira que Afrodite (Vnus), a Mulher-nascidadas-Ondas ou nascida do esperma de Zeus emergisse da espuma do mar, concretizando uma hylogenia. Refora-se a ideia de fons et origo ligada a gua. Uma das referncias ao mito encontramo-la em Antnio Feij: ANADIMENE Das marinhas espumas engendrada, essa que vai nas guas cristalinas sobre a concha de ncar, embalada pelo coro das horas vespertinas, - da onda que a gerou, ao sol doirada, no seio ostenta as curvas peregrinas; (leu-lhe a sereia a voz enamorada, veste-a de encanto a graa das Ondinas... Ao claro que em seus olhos amanhece, a Natureza alvoraada acorda e de prazer e jbilo estremece, porque do Amor a misteriosa essncia de seus peitos, j tmidos, transborda como o supremo encanto da existncia. Antnio Feij No ser o amor o supremo encanto da existncia? So de amor estes versos de Gonalo Salvado: Este beijo que nos lbios finge ser gua / em que rios se vingou da indiferena do mar? (Leito, Quando) Sendo elemento essencial, compreende-se que a gua penetre no prprio falar quotidiano e nas expresses que guardam a sbia experincia popular: isso traz gua no bico; deitar gua na fervura; ferver em pouca gua, fazer a cabea em gua. E todas estas guas que arrastam emoes fortes, danificam a sade... Contudo, temos vozes da experincia guardadas em provrbios sobre a gua: gua corrente esterco no consente gua corrente no mata a gente gua corrida no faz mal barriga gua fervida alimenta a vida Mas gua fria e po quente nunca fizeram bom ventre gua fria lava e cria gua fria tem mo na vida gua quente sade para o ventre Todavia, paradoxalmente, fixa-se outro provrbio: gua fria sarna cria; gua quente nem a so nem a doente. Seria interessante fazer o levantamento em que tm razo as palavras contraditrias, mas no cabe no contexto desta reflexo. A propsito, apenas referirei ainda um pequeno incidente: h uns anos, ao passar em Proena-a-Velha parei junto de uma fonte beira do caminho de passagem para beber gua. Uma mulher enchia o cntaro e a conversa, enquanto esperava a minha vez, fluiu volta de guas. Foi-me ento explicado que havia uma fonte frrea que era para os ricos. Os pobres iam outra: que beber daquela gua abria muito o apetite e no era conveniente para quem tem pouco... A gua foi sempre utilizada na medicina. Se muitos acreditam que ir a guas (ou para termas) ajuda a curar, muitos outros diro que, ir a banhos incuomesmo que banhos de guas minerais. Podem tambm ser os banhos do dia a dia ou de uma vez

37 por festa, como narra Fernando Namora: Todo o doente que entrasse no hospital era obrigado a um banho prvio, em corpo inteiro, com o auxlio da esponja e dos msculos dos criados. Era uma medida previdente contra a invaso de parasitas. Certa vez chegou ali um homem rude, dos seus cinquenta anos, com as rugas da nuca e da face preenchidas por dcadas de sujidade. Enquanto o observava, distraa--me a seguir os desvios e cruzamentos de porcaria estratificada. Dei-lhe uma palmada nas costas, para o dispor bem, e disse: - Pode ficar internado, sim senhor. Vai tomar um banho, despir esse fato e fica j hoje na enfermaria. -Banho, senhor doutor? - Banho, pois... o costume. O homem levou as mos s costas, coou-as, indeciso e agastado. - Banho... - repetiu ele em palavras lentas. - Banho, senhor doutor que no consinto. No vejo de que me sirva para a minha doena. - Pois isso nada tem que ver com a sua doena, verdade. Mas do regulamento; uma lei para si e para todos. O banho e a mudana de roupa. Temos c em baixo uma casa para guardar o fato dos doentes. Pode estar descansado que fica seguro. O homem deu um passo para a sada e pegou no chapu. Interpelei-o ainda: - Ento o senhor no toma banho em sua casa? - Tomei, sim senhor, antes das sortes e antes do meu casamento. A gente no vai chapinhar na gua toda a vez que se lembre. Est um homem sujeito a apanhar um catarral ou um resfriamento. - Qual resfriamento! Deixe-se disso e espere a pelo criado. Ele acabou por conceder. Dois dias depois coube-me a vez de prestar servio na enfermaria dos homens. Numa das camas, o doente tinha a roupa arripiada para a cabea, como se tivesse frio. Peguei no dossier e perguntei ao enfermeiro: - Quem este homem? As mos do doente afastaram os lenois com brusquido. E, de olhos injectados, vermelhos de febre e rancor, disse com uma voz roquejada, mal se percebendo as palavras: - Sou eu, senhor doutor! Tenho um catarral e por sua culpa. Eu bem lhe disse que no se brinca com a gua! O homem teve realmente uma pneumonia. Histria duma Pneumonia, Retalhos da Vida dum Mdico O banho tem efeitos teraputicos e congrega tambm importantes significados, seja no campo do sagrado, seja no campo do profano. A imerso banho de calma, uma espcie de regresso uterina, mas tambm novo nascimento pela purificao: lembremos os baptismos no Rio Jordo. Tambm a fertilidade era invocada quando as mulheres estreis imergiam em lagos e fontes sagradas e a notcia de tais actos vem dos mais remotos tempos, desde o Mediterrneo ao Extremo oriente. Se h conhecimento dos banhos pblicos da Idade Mdia, lembremos tambm as consideraes da Igreja sobre o atentado castidade atravs do banho. Porm, a frio era considerado mortificao. No momento em que se concretiza a fertilidade, na altura do nascimento, rebenta a bolsa das guas e com gua que vem a vida, mais uma vez. Nas Centrias de Curas Mdicas de Amato Lusitano abundam as solues e decoces recomendadas, que fazem deduzir como a gua imprescindvel. No final da Terceira Centria a Cura C reza assim: De um temor antigo, vulgarmente chamado NATTA, apanhando o alto da testa, extirpado e curado somente com gua fria.. A dor do homem levou o homem a procurar o modo de anul-la. Nesta reflexo breve, apenas se seleccionaram fios que necessitavam de entretecimento. Apenas se bebeu um gole de gua, com a crena, porm, de que a relao com a medicina foi pertinente, ou no estivesse esta ligada vida, tentando tornar a vida melhor e ligada morte, tentando retard-la o mais possvel. ainda com um poema quase voz de hino que se consagra a gua: Raiz da vida esperana castidade Raiz da vida esperana castidade gua bebida num alm do tempo quando o verdor surgir mais clareado mais cristalino esmaecido e quente gua espiral do ser perenidade do retorno contnuo da manh recndito calor a despertada fluidez do arado pela terra E em teu anseio a deusa adormecida ou mais estremecida quando acorda clice concha linda esguia bilha dgua sem mcula a perfeita forma. Antnio Salvado A sacralizao da gua est nessa raiz da vida. Com gua e sol, Deus o criador. No terceiro dia, Deus fez aparecer a terra seca e chamou-lhe terra e s guas juntas chamou mar e encheu a terra seca de verdura (Livro da Sabedoria, Juzo Final). Mas depois do stimo dia, em que descansou, o seu descanso foi e ser interrompido quando a Natureza e os humanos implorarem ao cu a sua gota de gua. Ser esse o Juizo Final? No haver gua?

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O SAGRADO DA GUA EM CULTOS JUDAICOS BEIRES


por Maria Antonieta Garcia*

Sonhando perto do rio, consagrei minha imaginao gua, gua verde e clara, gua que enverdece os prados. No posso sentar perto de um riacho sem cair num devaneio profundo, sem rever a minha ventura... No preciso que seja o riacho da nossa casa, a gua da nossa casa. A gua annima sabe todos os segredos. A mesma lembrana sai de todas as fontes. Gaston Bachelard, A gua e os sonhos, So Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 9.

A gua abre as portas imaginao, ao sonho, ao devaneio... Domnio do imaginrio, de poderes racionalmente incontrolveis corre livre, e solta sentidos e afectos. Razes de sobra para que as Constituies Sinodais do Bispado da Guarda (texto editado em 1621, 1686 e 1725 sem a introduo de quaisquer alteraes, elaborado de acordo com os cnones tridentinos) titulassem assim o Cap. XII, do Livro III: Que os Clrigos nam tenho Officios em casa de pessoas seculares, nem acompanhem mulheres, nem as ensinem, nem vo aos rios e fontes.1 As penas para os prevaricadores so vrias e esto registadas. Depois alertam: ... defendemos a qualquer dos Clerigos, que no v aos rios, nem s fontes, nem a outros lugares, aonde costumo concorrer mulheres, para fallar com ellas ou as acompanhar; nem se detenha nos ditos lugares (...).2 Diabolizados pela errncia da imaginao, pelo culto de amores, so espaos condenados, a evitar. Dos diferentes matizes da simbologia da gua, aos Telogos suscitou preocupao o que se prende com o que o Poeta admiravelmente definiu: um suspiro a gua - / erguese/ como os lentssimos lbios do amor/ descem pelas espduas.3 Lugares maledictus, de cultos pagos, valeu-lhes, em alguns casos, a cristianizao (Fonte Santa, Fonte da Senhora..., banhos santos, guas santas...) motivando outros pensares, outros sentires, outros fazeres... Porque a cano da gua sedutora e ... A fonte um nascimento irresistvel, um nascimento contnuo.4 Essencialmente enquanto fonte de vida, meio de

purificao de renovao corporal e espiritual que a gua participa do mundo do sagrado, o universo, segundo Roger Caillois, de que ... o crente espera todo o socorro, todo o xito.5 Nesse sentido, interessa saber e poder agir relativamente a uma fora que provoca terror e confiana, temor e esperana e que se situa de fora, e para alm da razo. Face a poderes incontornveis, o homem constri ritos e interditos reguladores das relaes que devem estabelecer-se entre o sagrado e o profano, entre o puro e o impuro. Da observncia das regras resultar o sucesso; da transgresso o fracasso. Afinal a fuga ao caos, a manuteno da ordem, a sobrevivncia e bem-estar de comunidades justificam sacrifcios, promessas, ascetismos, oferendas, ou seja, a prtica de rituais que purifiquem e permitam o acesso, sem perigo, ao mundo do sagrado. Atitude de muitos tempos, sem dvida, porque As restries que preparam o homem para afrontar o divino e que o tornam puro existem com o mesmo valor para o nefito australiano que se apronta para as provas de iniciao, para o magistrado antigo que vai sacrificar em nome da cidade, para o cristo moderno que se ajoelha em frente da mesa sagrada.6 Entre as prticas que precedem o contacto com o divino sem riscos, o banho ritual, purificador aparece em mltiplas culturas, religies. A purificao pode ter uma dimenso colectiva ou individual. A Bblia, por exemplo, regista, no Gnesis: E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicava sobre a terra, e que toda a imaginao dos pensamentos do seu

39 corao era s m e continuamente; (Gen. 6: 5); Ento arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra, e pesou-lhe em seu corao (Geri. 6:6). Declara, por isso: Destruirei de sobre a face da terra, o homem que criei, desde o homem at ao animal, at ao rptil e at s aves do cu: porque me arrependo de os haver feito (Gen. 6: 7). o preldio do anncio do dilvio: - Eu trago o dilvio de guas sobre a terra (Gen. 6: 17). Aconteceu: No ano seiscentos da vida de No, no ms segundo, aos dezassete dias do ms, naquele mesmo dia, se romperam todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos cus se abriram, houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites (Gen. 7: 11; 12). Purificada do mal a Terra foi recriada. Valeu a Arca do justo No, o pacto com Deus que, na Terra nascida de novo, ordenou aos sobreviventes escolhidos: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra (Gen. 9: 11). Retemperada pelas guas foi a ressurreio: recomeou o ciclo das estaes, os animais e plantas multiplicaram-se. A referncia gua na literatura veterotestamentria frequente: associada ao renascimento, fertilidade, sabedoria, pureza, graa, virtude. Origem da criao, me e matriz divina. Apaga as faltas, as mculas, purifica, cura. Ciclo Vital O banho ritual integra muitos ritos do ciclo vital. bem conhecido o significado da gua baptismal: com o apagar do pecado original, o indivduo alcana um novo nascimento. uma gua que tem poderes transcendentais, divinos, que obriga a um banho prvio da criana, antes da cerimnia religiosa, a fim de evitar que o corpo fique cheio de feridas7, como temem. gua benta, a do baptismo. Na raiz deste culto est, por certo, o banho obrigatrio na mikve, aquando da converso ao Judasmo. Em hebraico, mikve, significa reunio, coleco, ajuntamento; materialmente uma piscina, um tanque que deve conter gua natural, proveniente da chuva, duma nascente; pode acrescentar-se-lhe gua canalizada. Espao de remoo de todas as impurezas, a mikve est apetrechada com casa de banho com duche. Na verdade, antes da imerso no tanque, o judeu/ a judia devem cumprir um processo de preparao (jafif) minucioso. Meia hora (no mnino, aconselham) antes da imerso, o banho cuidado deve incluir: duche, lavagem minuciosa da boca, dentes, nariz, ouvidos, unhas; atentar em espinhas, cries... Lavar o cabelo, pente-lo; tirar cabelos e plos soltos; retirar o verniz, a maquilhagem, as jias, lentes de contacto, dentes postios; suavizar a pele spera ... so regras a no descurar. Ou seja, toda a sujidade e substncias estranhas devem ser removidas, procedendo-se a uma total reviso do corpo. Deste modo, o objectivo do banho na mikve ser alcanado; ignorar ou descurar qualquer operao retirar a funo da imerso na mikve. Ora, um banho que exige estas precaues no tem a ver com higiene fsica. Escreve Tehilla Abramov: Ir a Ia mikve es esencialmente un proceso de transicin espiritual hacia un estado de pureza ritual! (..) Se trata de impureza espiritual y no de suciedad Io que lavamos eu nuestra immersin. Requerido pela Tor, a sua funo a de ... facilitar Ia transicin hacia un nuevo estado espiritual y sensibilizar nuestro cuerpo hacia un nivel superior de santidad.8 Banho exigido a todos os que se convertem ao judasmo, como dissemos, usado em tempos diferentes por homens e por mulheres. Se os primeiros devem purificar-se obrigatoriamente antes do jejum de Iom Kippur (o dia da Expiao dos Pecados), para apagarem as faltas, e rezarem em estado de pureza, as mulheres usam a mikve mais frequentemente. Antes do dia do casamento, sempre; depois de casadas, aps a menstruao ou qualquer perda sangunea uterina, antes de recomearem as relaes sexuais o banho na mikve a forma de cumprir fielmente as leis de pureza conjugal. Para judeus ortodoxos esta imerso integra os mandamentos divinos, constitui uma prtica inerente ao crescimento pessoal e felicidade. So muitas as histrias que se contam sobre os sacrifcios a que as mulheres se submetem para aceder mikve: mensalmente impuras, quando as comunidades no dispem deste

40 equipamento, ou o tempo de ocultao, de perseguio, judias viajam centenas de quilmetros, ou como diz Tehilla Abramov, a Sra Gold, uma vez por ms ... se encamina hacia Ia playa, preparada para soportar Ias aguas heladas mientras cumple com Ias leyes especiales para utilizar el mar como mikve.9 Na Beira, os judeus belmontenses construram a mikve, no edifcio da Sinagoga; a vinda e estada na localidade de rabinos israelitas, a converso de membros da comunidade h sculos distanciada do judasmo ortodoxo, imps a construo deste equipamento com carcter de urgncia. Funcionou desde 1991 ao lado da Sinagoga que se situava na Rua do Areal; desde Dezembro de 1996 utilizado a mikve instalado na Sinagoga Bet Eliahou, um edifcio construdo de raiz. uma gua purificadora como a que o profeta Ezequiel refere: Ento espalharei gua pura sobre vs e ficareis purificados: de todas as vossas imundcies e de todos os vossos dolos vos purificarei (Ezequiel 36:25). gua sagrada, com uma funo teraputica. O ritual da lavagem das mos, antes da orao, antes de comer po, antes de visitar um cemitrio, quando a gua vertida dum recipiente, tem tambm fins purificatrios. O mesmo acontece com utenslios de cozinha novos que se submergem, se adquiridos a um gentio. Pessah Em Belmonte, na Beira, foi durante a Pessah (Pscoa), o evento seminal do povo judeu, que sobreviveu ntido o desejo/ necessidade de purificao dos lares. A memria no conservara a cerimnia de procura dos fermentos e leveduras, cuja posse interdita nos lares judaicos, durante os dias em que comemoram a libertao dos hebreus. O contacto com a doutrina catlica, no apagou, porm, todas as prticas criptojudaicas; algumas delas esto mesmo na origem de cerimnias neotestamentrias. Assim, a meticulosa limpeza da casa sobrevivera. Antes da Santa Festa lavavam (desintrefegavam, como dizem) os lares, os utenslios domsticos, ainda que estivessem limpos. Desintrefegar um vocbulo composto por treif (impuro, em hebraico), a que juntaram o prefixo des (negao) e adequaram fonologia e morfologia portuguesas. Desintrefegar significa tornar puro; ouvimos em textos de oraes do fabrico do po zimo: O Senhor nos mandou que desintrefegassemos as fogareiras (foges onde coziam o po), estas telhas, as bacias, este copo, esta sala, com guas correntes e fogos ardentes. Na ltima dcada, quando assumiram a identidade judaica, deslocam-se ao Parque de Campismo de Valhelhas, onde corre o Rio Zzere, e ali submergem os utenslios domsticos, ali os purificam, os kasherizam (outro vocbulo que entrou no discurso dos judeus belmontenses, afeioado morfologia portuguesa), para poderem ser usados de novo. A limpeza minuciosa, na poca da Pscoa visvel em terras da Beira, nos lares cristos. A casa limpa, dizem, para receber Nosso Senhor, um ritual que, por certo, tem uma raiz judaica.10 Outras guas... gua sagrada, milagrosa foi tambm a que permitiu aos hebreus passar o Mar Vermelho, salvarem-se, enquanto os exrcitos faranicos se afogavam. E era com o ritual cortar as guas que os judeus belmontenses, lembravam a passagem do Mar Vermelho; realizado junto a um rio, a uma ribeira, repetiam o gesto sagrado, agradeciam a salvao, o cumprimento do Pacto que Deus realizara com o povo eleito. E no foi um alimento milagroso, o man, em forma de orvalho que veio como po do cu (xodo 16: 4) saciar os hebreus durante o xodo? Segundo Alan Unterman O man foi criado no crepsculo do sexto dia da Criao e o alimento dos justos e dos anjos do cu.11 Durante esta longa travessia do deserto ... grande e terrvel..., o povo estava desesperado, cansado, sedento e murmurava contra Moiss, o lder. Questionavam: Por que nos fizeste subir do Egipto, para nos matares de sede, a ns e aos nossos filhos, e ao nosso gado? (xodo 17: 3). A resposta milagrosa recebe-a Moiss, de Deus: ... sobe a rocha em Horeb, tu ferirs a rocha e dela sairo guas, e o povo beber (xodo 17: 6). Assim aplacou iras e cumpria a Aliana. A Ambivalncia do Sagrado Mas toda a fora do sagrado tende a dissociar-se e ... a sua primeira ambiguidade resolve-se em

41 elementos antagnicos e complementares aos quais se refere, respectivamente os sentimentos de respeito e de averso, do desejo e do pavor. ...12 A ambivalncia sobrevoa o carcter do sagrado: h os bons e os maus espritos, Deus e o Diabo... O fiel diante do divino invadido, ao mesmo tempo, pelo tremendum e pelo fascinans, como escreve Rudolf Otto.13 O sagrado da gua participa desta oposio. Se energia vivificante, pode tornar-se fora de morte. A fonte de vida pode transformar-se em fonte de morte. As cerimnias fnebres criptojudaicas (e judaicas) iniciavam-se com a lavagem dos defuntos, sempre que possvel, com guas correntes. Dizia a prece: Lavai Senhor esta alma, com gua de salvao, limpaia dos pecados, deitai-lhe a Vossa poderosa e divina beno. Era um banho purificador para poder aceder ao Alm. Mas vemos referir em processos inquisitoriais de beires bem como nas denncias registadas no Caderno de Culpas do Bispado da Guarda, do seu distrito e das Visitaes (1607/ 1625), prticas que evidenciam o poder nefasto da gua. Por exemplo, Antnio de Proena, numa Visitao de 1609, garante que ... em aquellas partes da beira (...) quando morre algum vizinho boto a aguoa fora (..); tambm Isabel Roiz sabe ser este um hbito dos judeus, porque vira, quando de noite, falecera uma criana numa casa onde dormira, que ... as talhas quando se deitou tinham gua e as despejaram de noite.14 A entrada do Anjo da Morte que mergulhara a espada, ou deixara cair um pouco de veneno na gua que tinham em casa, tornava-a interdita ao consumo, malfica, impura, fonte de perigos. s vezes, tem poderes divinatrios. A esposa suspeita de adultrio devia submeter-se a uma prova que inclua beber gua amarga para aferir de sua culpa ou da sua inocncia. O rabino recolhia p do templo, deitava-o na gua; dissolvia-lhe depois um texto que amaldioava a sot, a mulher que se desencaminhou. Lemos: E havendo-lhe dado a beber aquela gua, ser que, se ela se tiver contaminado, e contra seu marido tiver prevaricado, a gua amaldioante entrara nela para a amargura, e o seu ventre se inchar, e a sua coxa descair; e aquela mulher ser por maldio no meio do seu povo (...) (Num. 3: 2, /)... mas se estiver limpa, ento ser livre e conceber semente (Num. 5: 28). Em Suma... Escreveu Mircea Eliade que As guas simbolizam a soma universal das virtualidades; elas so fons e origo, o reservatrio de todas as possibilidades de existncia, elas precedem toda a forma e suportam toda a criao.15 A gua fonte de vida, as guas primordiais so fundamento de variadssimas cosmogonias: delas nascem os mundos, todas as formas, foram o princpio, a criao. No diferente para o judasmo, para o criptojudasmo praticado na Beira. A imerso na gua simboliza um novo nascimento, uma regenerao; cura magicamente. As guas, em verdade, curam, elas expulsam e curam todas as doenas!.16 A purificao pela gua, apaga pecados, permite comear uma vida nova, limpa. As variadas ablues antes de cerimnias religiosas so purificadoras: preparam o judeu/a judia para o acesso ao sagrado. Como as guas do dilvio que introduzem uma nova era, uma nova humanidade, regenerada. So numerosos os cultos em torno das fontes, das nascentes, rios e ribeiras, as guas benfazejas ao amor. Ali a gua corre, viva, agitase.... Cristianizadas fontes, guas santas, revelam ainda o sagrado que lhe prprio... O simbolismo da fecundida-de, da fertilidade, da criao, f-las participar do devir universal: implicam tanto a morte como a renascena. Todavia, a morte aparente porque teraputica, portadora de vida nova, alcanada pelo sagrado da gua.

* Investigadora. Doutora em Cultura Portuguesa

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Notas
1Constituies Sinodais do Bispado da Guarda, Lisboa, Officina de M. Deslandes, 1686, p. 196. 2 Idem. 3 Eugnio de Andrade, Poesia e Prosa II, Il Vol., Lisboa, Crculo de Leitores, 1987, p. 11. 4 Gaston Bachelard, op. cit., p. 15. 5 Roger Caillois, O homem e o sagrado, Lisboa, Ed. 70, 1988, p. 22. 6 Roger Caillois, op. cit., p. 39. 7 Leite Vasconcelos anotou esta crena no livro Tradies populares de Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1986, p. 106. 8 Tehilla Abramov, La feminidad judia, Bilbao, Editorial Espaola Decle de Brouwer, S.A., 1991, pp. 154 e 155.

9 Tehilla Abramov, op. cit., p. 42. 10 De resto, possvel desvelar outras semelhanas entre as duas religies, nos cultos pascais. A desobriga obrigatria durante a Quaresma, com a comunho da hstia, no tem a ver com o consumo do po zimo? Na ltima Ceia, Cristo no consumiu o po zimo? 11 Alan Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992, p. 163. 12 Roger Caillois, op. cit., p. 37. ` 13 Rudoff Otto, O Sagrado, Lisboa, Ed. 70, 1987. 14 Caderno de Culpas do Bispado da Guarda, do seu distrito e das Visitaes (1607/ 1625), A.N.T.T., Inq. De Lisboa, Liv. 36. 15 Mircea Eliade, O sagrado e o profano: a essncia das religies, Lisboa, Livros do Brasil, s/d, p. 140. 16 Mircea Eliade, Tratado de Histria das Religies, Lisboa, ASA, 1992, p. 243.

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A GUA E A FONTE: EM BUSCA DA SEXUALIDADE ESQUECIDA


por Antnio Maria Romeiro Carvalho*

As grandes fontes de Ladoeiro, Alcains e Idanha-aNova, sculos XVI e XVII, so exemplos visveis da antiga sexualidade. So locais de hierogamia, a cpula entre os dois deuses, a Terra e o Cu. Com o passar do tempo; de sublimao em sublimao, estilizamse os falos e sublimam-se representaes materiais sexuais. Simultaneamente, passa-se de uma abbada rectangular ou quadrada para a sua reduo e de cinco pilares se passa a trs. Das trs grandes fontes que referencimos, se passa s fontes do Rossio e Santo Antnio de So Miguel de Acha e Fonte da Bica de Monforte da Beira e, mais tarde, se passa aos chafarizes dos sculos XVIII, XIX e XX, que apenas possuem muro e trs pilares. 1. As guas As guas so uma massa indiferenciada e representam a infinidade dos possveis. So, em simultneo e em contraste, o virtual e a ameaa de reabsoro. A partir daqui, os significados da gua agrupam-se em trs grandes temas: a gua como fonte de vida, como meio de purificao e a gua como meio de regenerescncia. Da gua brota a vida, seja no aspecto simblico, seja no aspecto cientfico-biolgico. A gua a matria-prima da vida e sobre ela pairou o esprito criador de Deus, na Bblia e no s: e o esprito de Deus pairava sobre as guas (Gen 1,3). A noo de oceano ou guas primordiais praticamente universal. Parece natural que os povos do Mdio Oriente tenham considerado a gua, em primeiro lugar, como smbolo da vida e como senhor da gua viva que Cristo se manifesta samaritana. (Jo 4,10) A gua possui, por si prpria, a transparncia, a simplicidade, a pureza. Daqui possuir a virtude

purificadora e, tambm por esta razo, ser considerada sagrada. A gua tem virtude purificadora e tambm um poder de salvao. Imergir na gua limpar-se, morrer e ressuscitar. morrer o velho e nascer o novo homem. As guas precedem a criao, logo, esto presentes nesta recriao do homem que tambm a recriao do mundo. O Dilvio, que uma tradio universal, no mais que um baptismo no tamanho do mundo. Na lngua sumrica, diz Eliade, a significava gua, mas igualmente significava esperma, gerao, concepo. A gua a substncia primordial de que nascem todas as formas e para a qual voltam por regresso ou cataclismo.1 Mas gua tem significado contraditrio, como foi dito: vida e morte. A grande dicotomia nas guas a separao entre as guas superiores e as guas inferiores. As guas superiores so doces, feminino; as guas inferiores so salgadas, masculino. guas superiores so o rios, os ribeiros e as fontes. As guas inferiores so os oceanos. O rio aproxima, o mar separa. O rio positivo, bom; o mar negativo, mau. O mar no ocupa espao nos contos populares portugueses. Pelo contrrio, rios e fontes dominam este espao. Dizem que Portugal um pas de marinheiros, que os portugueses so homens do mar. Nada mais falso. Manuel G. Martins, navegador solitrio, percorre os oceanos desde 1989 e no tem dvidas: as pessoas gostam de ter o barco parado ao p das docas do rio. No h regatas aos Aores e Madeira. Se as coisas aconteceram h 500 anos atrs, foi porque existiu um D. Joo II (...) D. Manuel continuou. Acabaram eles, acabou a navegao (...) O mar no tem poesia. Quem disse que o mar tem poesia? S na televiso. Na costa, quando no faz mal s populaes. Num pr do Sol.2 Nos finais do sculo

44 passado, Leite Vasconcelos pensava o contrrio, mas via o mesmo: apesar de Portugal ser um pas de navegadores, no tenho recolhido nem muitas nem muito extraordinrias tradies do mar. O que h abundncia de cantigas martimas.3 2. As Fontes Na tradio e na cultura mediterrnica, seja judaica ou portuguesa, as fontes e os poos so locais onde se realizam encontros essenciais. junto das fontes e da gua que o amor nasce e os casamentos se iniciam. junto das nascentes que se concentram os cultos. Todo o santurio tem uma fonte. Tinham uma fonte os santurios orientais, tem uma fonte a Senhora do Almorto. Tm uma fonte ou chafariz ou ribeiro todas as ermidas de Portugal. A sagrao das fontes um acto universal, pois a fonte a boca da gua viva ou da gua virgem. A gua que brota da fonte a gua das chuvas, o smen divino, a maternidade. Por isso que as mouras esto encantadas nas fontes e beber nelas conhecer. Beber gua nestas fontes ficar encantado. Por isso que se costuma dizer, a propsito do rapaz que casa noutra terra que no a sua: bebeu gua da fonte... e ficou por c. As fontes, em Portugal, tm moiras encantadas. No dizer de C. Pedroso, as moiras portuguesas so gnios femininos das guas, irms das germnicas nixen, das inglesas lac-ladies, das russas rusalki, das srvias vilas, das escandinavas elfen e das gregas naiadas.4 Diramos que so irms menos conhecidas da Lady of de Lake dos Cavaleiros da Tvola Redonda. Seguindo o mesmo autor, as moiras aparecem como gnios malficos que perseguem o homem, como fiandeiras e construtoras de monumentos e como guardadoras de tesouros encantados; mas a sua maior funo e razo de serem conhecidas de serem gnios femininos das guas. No h fonte portuguesa que no tenha uma moira que ora tem a forma de serpente e exerce feitio sobre os viandantes, ora tem a forma de uma linda donzela que promete riqueza e felicidade a quem colocar fim ao seu encantamento.5 O dia e a hora primordial de aparecimento a Noite de So Joo, Meia-Noite. Nesta noite, a serpente, a moira, a grande me, que so uma e a mesma coisa, liberta-se da autoridade do pai, diz M.E. Santo. Libertase e acontece a noite de maior sensualidade e sexualidade de todo o calendrio agro religioso rural. Sobre a gua e a fonte e as suas relaes com as moiras, gostaramos de citar um pequeno texto que tem por base uma viso de Maria Armida, curandeira do Pego. Diz ela, eu passava por um ribeiro que se chamava Vale do Gato. Chegava ao ribeiro onde estava uma rocha, que ainda existe, onde a gua corria, e s vezes bebia pelas mos. Foi a que me apareceu uma moira. Essa moira ainda l vive encantada A gua brotando da rocha regenerao e conhecimento. Brota das entranhas da terra me onde vive a moira, que ela prpria. A gua um produto maternal, diz M.E.Santo.6 Quanto aos mouros, so os primeiros habitantes da terra. So aucttones, isto , diz P. Cabral,7 tero emergido literalmente da terra. A moira e a deusa me preferem crianas e mulheres para se manifestarem, seja na antiguidade, seja na actualidade recente de Lourdes ou Ftima. 3. O Falo Viajemos at Pr-Histria. O Paleoltico dominado pelas Grandes Deusas detentoras da fecundidade universal. Nos VI e V milnios A.C. aumentam as comunidades de agricultores e, a partir daqui, espantoso o domnio da Deusa Me. Isto porque h uma profunda coerncia entre fecundidade e fertilidade. Mas a bipolaridade sexual continua ainda fortemente acentuada, o que est na origem das representaes flicas.8 Representaes flicas e festas orgisticas eram coisa muito comum na Antiguidade e at bem recentemente, ainda que sempre com a oposio do Cristianismo/Catolicismo. O Cristianismo no conseguiu abolir o carcter orgistico, mas bem no tentou. Um dos aspectos desta guerra a batalha travada por Cristo, com ou sem Orfeu, contra Dionsio. Dionsio era o deus a quem eram consagrados falos e se faziam clamores ruidosos e orgisticos. Era o deus da fecundidade humana e animal e era-lhe feita a procisso dos phalos. Dentro da funo de recriao a partir do caos que tm a festa e a orgia, Dionsio simbolizava as foras da regresso em direco s foras caticas e primordiais da vida, que provocam as orgias. Ao contrrio, Orfeu era visto, e assim foi utilizado pelos primeiros cristos, como vencedor das foras brutas da natureza, isto , Dionsio. Depois de vencido (?) Dionsio, os cristos voltam-se para Orfeu. Entre Orfeu e Cristo h uma grande diferena. Cristo venceu Sat, mas Orfeu, ao contrrio de Cristo que foi at s ltimas consequncias, teve falta de fora espiritual, j que nunca se libertou de sua mulher Eurdice, que arrancara dos infernos. Assim, a partir do sculo IV Orfeu atacado pelo Cristianismo: porque no conseguiu ir at s ltimas consequncias e porque o Orfesmo uma religio do nocturno e do ctnico, ao contrrio do Cristianismo, uma religio do cu e da luz.9 Mas o falo e os seus significados passaram no tempo e chegaram at ns na sua mais profunda significao, a da fertilidade nos homens, animais e produtos. Assim se podem interpretar os pequenos btilos flicos colocados nos portes e nas casas, de Idanha-a-Nova a Carnide, como j o fez M.E. Santo.10 Assim se podem interpretar os pequenos btilos flicos colocados em fontes, numa relao

45 sexual com a gua. Mesmo os btilos colocados sobre os grandes chafarizes, e que no possuem j a semelhana clara a um falo, como os outros, que at chegam a ter o buraco flico, podero ser vistos como talos estilizados/ sublimados. O falo um princpio activo e a sua representao feita pelo polegar, p, coluna, pedra erguida... As nossas fontes mostram bem o poder de resistncia e a permanncia ad aeternum do arqutipo dos dois princpios vitais: masculino-feminino, pai-me, falo-gua, isto , a hierogamia. 4. As Grandes Fontes, Locais da Hierogamia Para anlise e estudo comparativo e comprovativo do que afirmamos, escolhemos trs fontes: Fonte Grande, Ladoeiro; Fonte das Laranjeiras, Idanhaa-Nova e Fonte Romana, Alcains. Fontes de transio para os chafarizes, encontrmos as duas fontes de So Miguel de Acha, as duas de Oledo e as duas de Monforte da Beira. As trs grandes fontes so muito semelhantes na sua arquitectura. provvel que as trs datem do sculo XVI, visto que a Fonte Grande, a nica com a data inscrita, de 1571. So fontes com abbada e sobre ela uma interessante ocupao espacial. Quatro pequenos btilos marcam os quatro cantos do quadriltero. Ao centro,

FOTOS E LEGENDA: 1- Fonte Grande, Ladoeiro 2- Fonte das Laranjeiras, Idanhaa-Nova 3- Fonte Romana, Alcains As grandes fontes tm a totalidade espacial: norte, sul, este e oeste so os pequenos btilos; centro o btilo maior, que tambm o alto; o baixo est sob a abbada, que a profundidade da grande me, a gua. So os sete pontos cardeais, que, na geografia mtica, abrangem todo o espao nos trs nveis: Cu, Terra e Subsolo. As grandes fontes so locais de Hierogamia, a cpula entre dois deuses, a Terra e o Cu.

46 um btilo maior assenta numa elevao provocada pelo levantamento contnuo dos quatro lados do quadriltero, desde as bordas ao centro. A natureza flica deste btilo ntida. O da Fonte Grande tem mesmo o buraco do falo. As outras duas fontes tm uma cruz, prova provada da cristianizao de um smbolo e de um culto. Os quatro pequenos btilos da Fonte das Laranjeiras eram pontiagudos, antes de terem roubado a parte superior deles. O btilo central flico da Fonte Grande est para a cruz das outras duas fontes como os antigos cultos orgisticos esto para o Cristianismo, como Dionsio est para Cristo, como a prostituio sagrada est para a castidade do claustro, como o derramamento de esperma mtico est para o derramamento de sangue no Calvrio, ambos salvficos, recriadores. As grandes fontes tm o falo e gua bem materializados, so locais de sensualidade e sexualidade, Mas as grandes fontes so algo mais. Elas so a totalidade. Vejamos a geografia das fontes. Na geografia mtica, o oriente fonte de luz e origem da vida, o ocidente morte, o norte inverno e frio, o sul vero e calor. Quanto pontos cardeais, estes so sete: nascente e poente, norte e sul, alto e baixo e centro. O sete o fim, um ciclo completo, um total. As grandes fontes tm esta totalidade espacial: norte, sul, este e oeste so os pequenos btilos; centro o btilo maior, que tambm o alto; o baixo est sob a abbada, que a profundidade da grande me, a gua. So os sete pontos cardeais. As grandes fontes so um centro: polo de atraco-concentrao, lugar de manifestao do sagrado e lugar onde a Terra e o Cu se ligam, se tocam, se juntam, copulam. No admira que haja tantas fontes dos namorados, se namore nas fontes, se vo ver as moas fonte e at o prprio Cristo tenha ido fonte e ficado. Uma linda cena que veio dar num lindo fado de Coimbra. Coimbra que tem muitas fontes e encantos tem... Com o tempo, sublimam-se actos, cultos e representaes: os falos estilizam-se e as cpulas desaparecem. Mas para quem quizer lembrar antigos cultos e representaes as grandes fontes l esto.

Notas
1 Mircea Eliade, Tratado de Histria das Religies, p. 243 2 Portugal no Tem Tradio de Mar, 24 Horas, 20-9-98 3 Carlos de Oliveira, Contos Populares Portugueses, 4, 1020 4 Consiglieri Pedroso, Contribuies para uma Mitologia Popular Portuguesa, p. 217 5 Consiglieri Pedroso, Opus Cit, pp. 218-219 6 Moiss Esprito Santo, Origens Orientais da Religio Popular Portuguesa, p. 12 7 Joo Pina Cabral, Filhos de Ado, Filhas de Eva, p. 280 8 So tambm opinies de Pierre Lvque, Animais, Deuses e Homens, pp. 35,43-45 9 Destas lutas e smbolos falam, Moiss Esprito Santo, Origens do Cristianismo Portugus, pp. 39, passim, Jean Chevalier e Outro, Dicionrio dos Smbolos e Jos Maria Blazquez e Outros, Historia de Ias Religiones Antiguas, pp. 339-347. 10 Moiss Esprito Santo, As Origens Orientais da Religio Popular Portuguesa, pp. e fotos.

Bibliografia
BLAZQUEZ, Jos Maria e Outros, Historia de Ias Religiones Antiquas: Oriente, Grecia y Roma, Madrid, Catedra, 1993 CARVALHO, Antnio Maria Romeiro, Bruxa e Mulher de Virtude na Aldeia, Forum Sociolgico, n4, UNL, 1994, pp. 73-89 CAZENAVE, Michel, Encyclopedie des Symboles, Paris, Le Livre de Poche, 1996 (1989) CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Editorial Teorema, 1994 (1982) ELIADE, Mircea, Tratado de Histria das Religies, Porto, Edies ASA, 1992 (1949) LEVEQUE, Pierre, Deuses, Animais e Homens, Lisboa, Edies 70, 1996 (1985) MARTINS, Manuel Gomes, Portugal no Tem Tradio de Mar, 24 Horas, 20-9-98 OLIVEIRA, Carlos de, Org., Contos Populares Portugueses, Vol. 4, Porto, Livraria Figueirinhas, 1977 PEDROSO, Consiglieri, Contribuies para uma Mitologia Popular Portuguesa, Lisboa, P. D. Quixote, 1988 SANTO, Moiss Esprito, A Religio Popular Portuguesa, Lisboa, Assrio & Alvim, 1990 (1984), 2 Edio Idem, Origens Orientais da Religio Popular Portuguesa, Lisboa, Assrio & Alvim, 1988

* Investigador do IEDS - Instituto de Estudos e Divulgao Sociolgica da U.N.L. Professor de Histria

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guas e Curas Milagrosas na Serra da Gardunha A FONTE DA SENHORA DA ORADA


por Albano Mendes de Matos*

A histria crist escreve-se sobre as guas e simboliza-se nelas.(1) 1- Lugares Sagrados, gua e Ritos Esta comunicao aborda um aspecto particular da religiosidade que envolve o espao sagrado da Nossa Senhora da Orada, em So Vicente da Beira, na zona ocidental da Serra da Gardunha: as guas santas ou milagrosas. Os espaos sagrados ou sacralizados contm lugares carregados de sentido, segundo as mentalidades e as crenas. No espao sagrado da Nossa Senhora da Orada, onde se desenvolve a festa, no quarto domingo do ms de Maio, encontram-se trs lugares de relevo, ligados crena religiosa e f: a capela, a cruz, no lugar da apario da Senhora e a fonte. Para alm deste espao, de convergncia da sacralidade, h os lugares profanos, como a feira, onde so vendidos diversos objectos, comidas e bebidas, o parque para automveis e os locais indiferenciados, nos arredores, onde as pessoas tomam as refeies ou descansam. Os estudiosos da religio evidenciam o carcter particular da prtica catlica, em que os praticantes, especialmente no mundo rural, a exercem ao seu modo. A partir de prticas ou gestos individuais, formam-se sistemas de representao e de crenas colectivas que fundamentam muitos aspectos da religio popular, que se acomodam e se moldam religio oficial. O lugar histrico-religioso da Senhora da Orada est carregado de sentido. esse sentido interior que leva o peregrino a percorrer o itinerrio para atingir o lugar da sua crena, com maior ou menor sacrificio. So a

crena e a f dos peregrinos que transformam esse espao em lugares antropolgicos, de grande intensidade mstica e social, muitas vezes na procura de alvio para uma doena ou de lenitivo para as dificuldades da vida. Normalmente, os espaos humanizados, com alguma sociabilidade, permanente ou cclica, situam-se junto de nascentes, porque a gua um elemento indispensvel. Assim acontece em quase todos os espaos ligados ao religioso, como na Senhora da Serra, Castelo Novo, na Senhora do Fastio, Enxames, Senhora do Souto, Donas, no Anjo da Guarda, Alpedrinha, e na Senhora da Orada. Estas nascentes podem correr desde h tempos imemoriais, mas as suas guas apenas serem tomadas como possuindo virtudes, quando um facto sobrenatural, como as aparies, acontece, nas suas imediaes. Banhar um verseto do Alcoro na gua torn-la medicinal para os muulmanos. Benzer a gua, por um sacerdote, torn-la virtuosa para os cristos. O espao da Senhora da Orada um espao existencial(2), lugar onde ocorrem experincias de relao com o mundo natural, o mundo fsico, e, tambm, de relao com o sobrenatural, orientado para a Senhora, que salva e cura, por ter poderes milagrosos. Mas tambm um espao de lazer, centro de convvio e de sociabilidade, onde as pessoas se encontram e se relacionam. A identidade das pessoas com os lugares sacralizados e a relao das mesmas com o sobrenatural, com os entes divinos ou sagrados, nos quais acreditam, levam essas pessoas a procurar esses lugares, ciclicamente, no calendrio festivo, procura de proteco, ou em momentos difceis, como nas doenas e outras perturbaes da vida. Interessa, no desenvolvimento desta comunicao,

48 apenas a fonte, como lugar de sacralizao popular, a fonte de guas milagrosas, das guas com virtudes referida por Frei Agostinho de Santa Maria, nos princpios do sculo XVIII(3). 2- guas, Smbolos e Virtudes Pode afirmar-se que a gua contm e simboliza todas as virtualidades. Como princpio, origem e fonte da vida, as guas so consideradas germinativas. O contacto com a gua, no mito, no ritual ou na cosmogonia, simboliza a regenerao. A asperso com gua sobre o corpo de um adulto ou de uma criana, no ritual cristo, a imerso na gua de um rapaz africano ou de um iniciado indiano, so actos simblicos que significam um novo nascimento, uma passagem de um estado a outro, na hierarquia social, ou a reintegrao numa sociedade ou numa comunidade. O contacto com a gua confere, atravs de um ritual propiciatrio, um novo nascimento, como pode curar enfermidades, por um ritual religioso ou mgico. Em diversas cosmogonias aquticas, histricas ou contemporneas, todos os mundos e todas as formas de vida tiveram origem nas guas primordiais(4). Smbolo nas cosmogonias, contendo grmens vitais, a gua pode transformar-se numa substncia mgica e curativa, realidade metafsica e religiosa. guas medicinais encontram-se espalhadas por todo o Pas. As fontes santas, com guas milagrosas, mantm-se com evidente actualidade. Rituais mtico-profanos, do paganismo rural, foram imbricados com rituais cristos ou cristianizados. As simbologias aquticas e os rituais mgico-religiosos tm actualidade, quer nas manifestaes profanas, como as asperses em trs fontes e apanhar o orvalho, nas madrugadas de So Joo, para se ter sorte e as doenas no entrarem no corpo e ser-se formoso, em alguns locais da Gardunha, e os trs mergulhos, nas guas do mar, a que so submetidas as crianas, para afugentar os demnios ou curar males da cabea, como em algumas praias do Minho. Alguns actos propiciatrios s curas, mgicos ou da religiosidade, que apresentam a gua como elemento principal, repetem a cosmogonia, porque remetem para os tempos mticos da criao dos mundos. A gua cura, porque provoca a regenerao do doente, pelo contacto com a substncia primordial, que se pensa absorver o mal. multivalncia mgica ou religiosa da gua correspondem numerosos cultos, crenas e ritos, envolvendo nascentes, rios e ribeiros. Crenas que se devem tanto ao valor sagrado da gua, como elemento criador de vida, como as epifanias locais, em que as fontes se ligam a factos sacralizados. A crena popular nas guas santas, especialmente as curativas, foi tolerada e mesmo fomentada pelo catolicismo, como, por exemplo, as guas de Ftima, que os peregrinos levavam para casa, e as da Senhora da Orada, que os emigrantes, ainda hoje, levam para os pases onde trabalham. A continuidade cultural deste fenmeno prolongou-se da antiguidade at aos nossos dias, mesmo com o evoluir das novas mentalidades. As fontes milagrosas tm acompanhado a criao e a manuteno dos lugares de culto dos Santos, das Senhoras e dos Senhores. As crenas nas guas milagrosas no so pesquisadas e divulgadas apenas para descrever linearmente o que diz o povo, mas para demonstrar o que o povo faz e pensa, no sentido de serem revelados alguns aspectos da cultura e das mentalidades. interessante analisar os aspectos das crenas locais e comparar com comportamentos idnticos ou similares de outros povos, quaisquer que sejam as culturas ou estados civilizacionais. Um estudo sistemtico e comparativo dos ritos religiosos e das prticas mgicas populares revelam-nos que existe uma unificao, em certos aspectos, das crenas e dos cultos relativos aos diversos elementos e estados da Natureza, como a

49 gua, os astros e as montanhas, numa abrangncia que pode dizer-se universalista. Algumas manifestaes, que se englobam ou englobaram numa estrutura lgica do pensamento, parecem hoje comportamentos residuais ou traos arcaicos de mentalidades originais, como evidncia de sistemas culturais, de mudana lenta, assentando numa estrutura de longa durao, como a religio popular ou religiosidade, como prefere a Igreja Catlica. A cristianizao foi complacente, ajudando ou favorecendo a manuteno de algumas prticas da religiosidade camponesa ou pag, moldando-as aos ideais da sacralidade crist. Assim se compreende, actualmente, que se verifiquem, numa visualizao dualista ou sincrtica, prticas da confisso catlica em paralelo com comportamentos ditos da sacralidade arcaica, pag ou primitiva. As virtudes das guas santas, as que curam, salvo as que tm propriedades medicinais, so simblicas ou participam das virtualidades inerentes aos entes santificados aos quais esto agregadas. 3- As guas da Senhora da Orada e os Factos Milagrosos A serra da Gardunha uma serra de muitas guas. Dela brotam muitas nascentes, cujas guas se escoam por regueiras, riachos e ribeiras. Nesta serra tem origem o rio Ocreza, a ribeira de Alpreade, a ribeira da Gardunha, a ribeira da Pouca Farinha, entre outras. Os povos classificam as diversas guas pelo sabor, pela temperatura, pela leveza ou pela dureza, associando-as ao modo como o corpo as tolera ou as sente, proporcionando bem-estar ou incomodao, desde as guas pesadas, na fonte das Lages, no Alcaide, as guas doces ou chocas, da fonte do Lugar, no Alcaide (antiga fonte de mergulho), as guas frias e puras, da nascente da Senhora da Serra, as guas leves, da fonte do Vale, no Alcaide, entre muitas outras, que fazem bem o organismo e do sade, at s guas minerais do Alardo, em Castelo Novo, e as guas do Ribeiro Frio, no termo de So Vicente da Beira. As guas da Fonte da Nossa Senhora da Orada, saindo puras do ventre da serra, possuem virtudes milagrosas, como testemunham diversas curas, por contactos com a gua, consideradas milagres, pelos povos. Da nascente da Senhora da Orada, brotam guas vivas, jorrando do ventre da terra, primordiais e sagradas, com propriedades curativas. Uma fonte, tida como milagrosa, um local de paragem ou de visita, para um banho, para uma asperso ou para encher uma garrafa, para usos posteriores. A fonte da Senhora da Orada visitada todo o ano. Ali chegam pessoas de diversas localidades, procurando gua, sejam de prtica catlica ou no. Ali passam grupos e pessoas isoladas para um banho purificatrio, ou procurando uma cura, na sua maior parte mulheres, que se despem e colocam sob a bica, para serem banhadas pelas guas vivas, purificadas e purificadoras, enquanto outros as cercam, para proteco de observao estranha. Estes banhos santos, alm do simbolismo de purificao, podem exercer um efeito teraputico real sobre os doentes, crena que se projecta nas diversas curas verificadas ao longo dos tempos, talvez por eficcia mgica.(5) Os ritos de purificao, de evitao ou de expulso de doenas pela gua, devem ser apreendidos no contexto das explicaes oferecidas pelas pessoas intervenientes, possudas de fortes crenas, mais importantes do que as aces, e f extrema. Pela crena e pela f nos poderes sobrenaturais, muitas pessoas recorrem, em paralelo, medicina oficial, aos entes divinos, s guas santas e mesmo s bruxas e benzilhes. Encontrar um sentido para a vida um grande desafio que tem sido colocado ao homem ao longo dos sculos. De onde veio o homem, para onde vai, o desvendar do desconhecido, as doenas e a morte, tm sido enigmas e preocupaes que as mentalidades sempre tentaram explicar. Vejamos algumas curas milagrosas, devidas, segundo testemunhos de pessoas, s guas santas da Nossa Senhora da Orada, em conjunto com novenas(6), pedidos e promessas. Um rapaz de Pera do Moo, em Escalos de Cima, nos finais do sculo passado, no podia comer. Ao querer engolir, engasgava-se e o caldo saa-lhe at pelo nariz. Como a Nossa Senhora da Orada tinha sido muito nomeada por aqueles stios, a me levouo num burro at capela da Senhora, onde rezaram. O rapaz banhou-se nas guas correntes da fonte, as guas vivas, e bebeu gua, de vez em quando. Passados uns dias, o rapaz comeou a comer de tudo e bem(7). Nos incios deste sculo, um homem do Casal da Serra, trabalhador da Cmara de Castelo Branco, sentiu uma grande dor nos olhos. Foi para casa e quando ali chegou j via mal. Tinha a vista turva, enevoada. Foi ao mdico de So Vicente da Beira, que o mandou para o Fundo, a outro mdico. A caminho do Fundo, passou pela Senhora da Orada, onde rezou, porta da capela, para que a Senhora o curasse. Sempre acompanhado por um familiar, foi fonte da Senhora da Orada, ps a cabea debaixo da bica, com a gua a cair sobre a vista, durante um pedao de tempo. A dor foi abrandando. Ao levantar a cabea, limpou os olhos e recomeou a ver e a dor desapareceu. J no foi ao Fundo e contam o facto como um milagre da Nossa Senhora da Orada.(8)

50 Nos anos vinte deste sculo, uma rapariga do campo encontrava-se paraltica h sete anos. Todos os anos ia com a famlia Senhora da Orada pedir a cura. De l, levavam gua da fonte para banhar as pernas. J desanimados, num ano passava-se o dia da festa e no foram Senhora. Na hora do almoo, uma filha disse me: - Comemos primeiro, ou vou levar a comida doente? - Comemos primeiro e depois vamos fazer-lhe companhia, enquanto ela come!- respondeu a me. Quando comiam, o homem disse para a mulher: - Fizemos mal no irmos Senhora da Orada! que tenho c uma f! Quando o pai acabou de falar, a rapariga apareceu, na cozinha, curada. O pai gripou: - Milagre da Senhora da Orada!(9) Nos anos trinta deste sculo, um homem de nome Antnio, do Juncal do Campo, encontrou-se surdo e pediu Nossa Senhora da Orada para o curar. Prometeu ir, a p, do Juncal at Senhora da Orada, durante nove domingos seguidos, uma novena aos domingos; ir de So Vicente e voltar, sem falar, somente, rezar, fazer o caminho, de joelhos, pelas pedras e pelo mato, desde a capela at cruz, onde apareceu a Senhora, e da cruz at fonte, onde acabava a reza e a penitncia e se banhava. No ltimo domingo da novena, chegou fonte e ficou, de joelhos a rezar. Ps a cabea debaixo da bica, deixou a gua correr sobre os ouvidos e comeou a ouvir. Todos os anos, at morrer, foi em romaria, no dia da festa, agradecer Senhora da Orada, que milagrosamente o curou.(10) Uma mulher do campo, chamada Joana, estava despedida dos mdicos, por causa de uma grave doena, corriam os anos trinta deste sculo. O seu homem, que era pastor, ouviu falar dos milagres da Senhora da Orada e disse-lhe: - mulher, tu no tens f na Senhora da Orada? - Tenho. Mas, se calhar, ela no gosta de mim! - Vamos l, que ela nossa Me e tem poderes. A senhora Joana foi com o homem, acompanhados por outra mulher, at capela, para pedirem Senhora uma cura. Depois de rezarem e da mulher tomar banhos na fonte, queriam ir embora, porque o homem tinha que guardar o gado. A mulher do ermito disselhes que era melhor a senhora Joana ficar para uma novena. Ficou na casa do ermito e o homem voltou a trazer-lhe comida. A senhora Joana fez as rezas e tomou banhos na fonte santa. A princpio, piorou, mas, depois, comeou a melhorar e foi-se embora para a terra. Bebeu gua da fonte, muitas vezes ao dia. No ano seguinte, no dia da festa, a senhora Joana veio, numa carroa, com mais pessoas, a agradecer Senhora da Orada o milagre que lhe fez, pois, estava despedida dos mdicos.(11) Joaquina Mendes, do Casal da Serra, teve, nos anos trinta, um eczema, numa mo, sempre em ferida, por alguns meses. Os mdicos no a curaram. Pegou-se com a Nossa Senhora da Orada. Foi porta da capela, ajoelhou-se e pediu Senhora que lhe curasse a mo. Fez uma novena de graas Senhora. Durante nove dias, porta da capela, rezou nove Glrias, nove Padre-nossos, nove Ave-marias e nove Santa-Marias, lavando a mo nas guas santas, da fonte, indo a p do Casal da Serra. Ao fim de nove dias o eczema estava sarado. Esperou mais meia-dzia de dias e, como o eczema no rebentasse, fez outra novena, de agradecimento Senhora, indo, a p, rezar porta da capela , de joelhos. Em casa tem sempre gua da fonte da Senhora da Orada para qualquer necessidade que surja.(12) Nos anos trinta, deste sculo, Joaquina Mendes, do Casal da Serra, andava com muitas dores no peito, no podia trabalhar e mal podia respirar. Foi Senhora da Orada buscar gua santa, para beber e para se molhar, para se curar, prometendo Senhora uma novena. Comeou a novena, bebeu gua da bica e banhou-se at ao quarto dia. No dia seguinte, sentiu-se mal das pernas, no podendo andar at capela da Senhora. Falou com o Vigrio de So Vicente da Beira e este mudou-lhe a promessa, o cumprimento do resto da novena, da porta da capela da Senhora da Orada para a porta da capela do Casal da Serra, continuando a beber e a banhar-se da gua que trouxera da fonte da Senhora, numa lata. Dias depois da novena e dos banhos, sentiu-se curada, o que diz ser milagre.(13) Jos Barroso, do Casal da Serra, nos anos trinta, deixou de ver e foi ao mdico a So Vicente da Beira, dizendo-lhe este que nada podia fazer mais do que pr-lhe umas gotas nos olhos. Com as gotas na vista, regressou a casa, continuando na mesma. Lembrouse das guas santas da Senhora da Orada, que curavam muitas doenas. Foi com a mulher junto da fonte, lavou a cara e deixou cair gua da bica sobre os olhos. Foram rezar porta da capela e logo se sentiu curado, comeando a ver.(14) Nos anos quarenta, uma mulher de nome Jlia, dos Escalos de Cima, tinha o corpo morto. Espetavamlhe alfinetes e no sentia. Foi para a Senhora da Orada, para tomar banhos, na fonte, ficando alojada na casa do ermito. Depois de uma semana de banhos, comeou a sentir as picadas dos alfinetes por todo o corpo. Pedia s pessoas para a picarem. Considerou milagre a sua cura. At poder, todos os anos ia festa da Senhora, a p, descala, em romagem de agradecimento. Pelo caminho, vendia pinhes.(15) Um rapaz de So Vicente, criado do senhor Paulino, nos anos quarenta, dormia numa casa da serra. Um

51 dia, tolheu-se de todo. Foi preciso lev-lo numa padiola, para a casa do ermito da Senhora da Orada, por uma vereda, onde passou o Natal. Depois de quinze dias de banhos, com a gua da fonte da Senhora da Orada, comeou a andar.(16) Nos meados do sculo, Francisco Moreira, de So Vicente da Beira, trabalhava numa serralharia da Covilh. Um dia, saltou-lhe lquido da soldadura para a vista, deixando de ver. Foi a mdicos, mas continuava sem melhoras. A me, ao saber, foi v-lo e levou uma garrafa com gua da fonte da Senhora da Orada. A me comeou a chorar, junto do filho. Este disse me que no chorasse, mas que pedisse Senhora da Orada. A me rezou e banhou os olhos do filho com gua santa da Senhora da Orada, que logo comeou a ver. Este milagre foi publicado no Jornal O Pelourinho, de So Vicente da Beira.(16) Uma mulher do Souto da Casa, de nome Maria de Jesus, tinha um cancro num peito. Foi ao hospital de Palhav e mandaram-na para casa, sem cura. Maria de Jesus tinha uma comadre, a comadre das castanhas, porque arrendavam juntas um souto, para apanharem as castanhas, que lhe disse que havia uma mulher em Chaves que curava as doenas ruins. Foi com a comadre a Chaves, levando uma chapa (radiografia) tirada no Fundo. A mulher curandeira retalhou-lhe o peito em quatro, fez os curativos e disse que voltassem l. Maria de Jesus pegou-se com a Senhora da Orada. Rezou, pedindo que a curasse, que lhe daria o cordo do ouro e que todos os anos lhe iria agradecer. Depois de quinze dias, de tratamento apenas com as guas santas da fonte da Senhora, o peito apareceu curado. Maria de Jesus foi oferecer o cordo Nossa Senhora da Orada, devendo pertencer-lhe perpetuamente, no podendo ser vendido.(17) No ano de 1968, uma mulher da aldeia de Pera do Moo, Escalos de Cima, bateu porta do ermito da Senhora da Orada, pedindo-lhe um favor. Queria apanhar banhos, na fonte da Senhora, para ver se se curava, porque andava inflamada por dentro e os mdicos nada lhe faziam. Ficou hospedada na casa do ermito. Durante trs semanas, tomou banhos, na fonte, e foram-lhe ministrados clisteres com gua da mesma fonte. Curou-se por milagre. Passou a ir festa, todos os anos, com peregrinos da sua regio, levando garrafes das guas santas da Senhora da Orada, para distribuir pelas pessoas.(18) Concluindo, podemos dizer que a gua, nas religies, nos mitos e nas cosmogonias, um elemento de regenerao e de criao. fonte de purificao, na simblica crist, e grmen de vida, na crena de certos povos, como fecundadora das mulheres das ilhas do Pacfico, na Polinsia, que concebem ao passarem sobre as guas de certos charcos(19), como as mulheres ndias Pima, no Novo Mxico, que so fecundadas por gotas de gua cadas das nuvens.(20) Na crena das religiosidades populares, a gua , tambm, um elemento curativo, contendo virtudes sagradas, relacionadas com entes divinos ou santificados, produzindo factos ditos milagrosos, como na Nossa Senhora da Orada, cuja fonte lembrada, nas cantigas de romaria, pela seguinte quadra: Nossa Senhora da Orada, Vossa gua tem virtude; Chegam-se l os doentes E de l vm com sade.
* Investigador de temas antropolgicos

Notas

(1) Inscrio no Pavilho da Santa S, EXPO 98, 1998 (2) AUG, Marc, No Lugares - Introduo a uma antropologia da sobremodernidade, Bertand Editora, Lisboa, 1994, p. 86 (3) SANTA MARIA, Frei Agostinho de, Santurio Mariano e Histria das Imagens Milagrosas de Nossa Senhora, Lisboa, 1711 (4) ELIADE, Mircea, Tratado da Histria das Religies, Editora ASA, Lisboa, 1992, p. 243. (5) ESPRITO SANTO, Moiss, A Religio Popular Portuguesa, Editora A Regra do Jogo, Lisboa, s/d, p. 33 (6) ATIENZA, Juan G., A Meta Secreta dos Templrios, Editora Litexa-Portugal, Porto, 192, pp. 200-204, Nove, nmero de perfeio, na simblica templria (7) Informadora: Etelvina Teodoro, 64 anos, natural de So Vicente da Beira, em 23 de Julho de 1987, que ouviu o pai contar o facto. (8) Informador: Jos de Matos, 87 anos, natural de Casal da Serra. (9) Informadora: Etelvina Teodoro (10) Informadora: Etelvina Teodoro (11) Informadora: Etelvina Teodoro (12) Joaquina Mendes, Casal da Serra, 80 anos, em 20 de Agosto de 1987. (13) Informadora: Joaquina Mendes (14) Informador: Jos de Matos (15) Informadora: Etelvina Teodoro (16) Informadora: Etelvina Teodoro (17) Informadora: Etelvina Teodoro (18) Informadora: Etelvina Teodoro (19) ELIADE, Mircca, Tratado da Histria das Religies, Editora ASA, Lisboa, 1992, p. 245 (20) ELIADE, Mircea, Idem

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A GUA NA MEDICINA POPULAR NO CONCELHO DE PROENA-A-NOVA


por Maria da Assuno Vilhena*

Desde longnquos tempos que muitas populaes deste concelho, incluindo a prpria sede, sofreram de falta de gua, no porque no a houvesse em vastas toalhas sob um solo difcil de penetrar, mas porque se ignoravam os mtodos de a trazer superfcie. A gua era, ento, tratada com o respeito devido a tudo o que desejado e dificil de obter. Era habitual ouvir dizer s pessoas mais velhas o ditado: Quem no poupa gua nem lenha, no poupa nada que tenha. As fontes, quase todas de mergulho ou de chafurda, como ento se dizia, no pino do Vero quase secavam, tendo de as raspar com uma pequena vasilha de lata para se conseguir de l tirar as ltimas gotas do precioso lquido, que j vinha sujo e pouco prprio para consumo. Faziam-se filas que duravam longas horas, de dia e de noite, para encher um cntaro para beber e para os modestos gastos domsticos. Os lugares nas filas eram respeitosamente guardados, mesmo que o dono da vasilha tivesse de se ausentar por algum motivo imperioso. S quem tinha o direito de passar frente, eram os aldeos da serra que se dirigiam s feiras ou aos mercados na vila e os malhadores em exerccio nas grandes eiras comunitrias ou particulares. Quando algum deles se aproximava da fonte, de cntaro ao ombro, logo se ouvia a voz de algum dos elementos da fila: Deixem que malhador! (A Flor Feto Real, p. 190 e Gentes da Beira Baixa, pp. 34 e 35). 1. A gua nos tratamentos do corpo Na grande quantidade de mezinhas que as mezinheiras desta zona fazem (antigamente muito

mais do que hoje) para tentar curar toda a espcie de maleitas que afligiam as pessoas, no se encontram muitas em que a gua seja o elemento mais importante. Ela serve apenas de veculo a uma extensa lista de ervas, folhas de oliveira, pinhas tenras, linhaa, cereais, corrilho, barbas de milho, ps de cereja, rodelas de marmelo seco, cascas de rom, etc., em chs, tisanas e infuses. Em banhos aos ps, usava-se a gua quente com cinza ou mostarda, para combater estados febris, principalmente nos catarrais. Em qualquer parte do corpo atingida por dores reumticas, empregavase a gua quente resultante da decoco de erva gigante (acanto). Em lavagens, para curar inflamaes ou infeces de toda a espcie e extenso, empregavam a gua de malvas ou de carqueja. Em caso de clicas intestinais, estomacais ou de vescula, tambm bebiam essa gua. Em gargarejos, empregavam a gua resultante da decoco de amoras e olhos de silva. Em cataplasmas de linhaa para aplicar no peito, em caso de bronquite, nos furnculos ou em qualquer outro abcesso, empregavam gua fervente, embora muitas mezinheiras preferissem o leite ou o vinagre. Como bebida, para combater a diarreia, usavam caldo de farinha crua e, para alimento das crianas, velhos ou doentes, ferviam a gua com farinha diluda e um pouco de acar. Aconselhadas pelo famoso Barbeiro das Relvas, algumas pessoas que sofriam de males da pele, dos intestinos ou de reumatismo, iam tratar-se nas Termas da Ladeira - Envendos ou nas Termas da Fadagosa, perto de Niza. Mas a gua comum, ao natural, exceptuando para

53 matar a sede, no era usada em tratamentos; pelo contrrio: era considerada perigosa para a sade. No se lavavam as pessoas doentes nem as parturientes antes de passar o ms. Nos Cunqueiros costumavam guardar, debaixo do colcho, sem ter sido lavada, a tesoura com que se tinha cortado o cordo umbilical. Essa lavagem tambm s ocorreria um ms depois do parto... (Gentes da Beira Baixa, p. 38). 2. A gua na medicina religiosa e mgica No outro aspecto da medicina popular, a que poderemos chamar medicina religiosa e mgica, nos rituais benficos, a gua tem uma grande importncia. Quando algum est mal disposto e com dor de cabea diz ou pensa que tem quebranto e, regra geral, recorre benzedeira. Esta prepara um prato com gua, onde deita trs gotas de azeite e receita o ensalmo respectivo: Fulano/a, Deus te fez, Deus te criou, Esta lua por ti passou Ela te torne a deixar, Em louvor das trs Pessoas Da Santssima Trindade. Em nome do Pai, do Filho E do Esprito Santo. Se, durante a prtica, o azeite se espalhou superfcie da gua, conclui-se que o paciente tinha sido vtima de mau olhado. Ento, repete-se a prtica, tantas vezes quantas forem necessrias (em nmero mpar) at cura total. Algumas benzedeiras, noutros tempos, usavam, em vez de prato, uma tigela com gua, sobre a qual faziam cruzes com um ramo de alecrim ou moita a arder; os ramos queimados caam na gua e, se tinha havido mau olhado, iam imediatamente para o fundo. Em geral, estas prticas realizavam-se na cozinha, onde a fogueira crepitava. No fim da reza, de costas viradas para a lareira, a benzedeira atirava o contedo da tigela para o fogo, por cima do ombro. Por vezes, era o prprio paciente que fazia a cura. Perante o prato de gua com as gotas de azeite recitava: Deus me fez, Deus me criou; Deus me cure De quem mal pra mim olhou. Duas ma botaram, Trs ma handem tirar: As trs Pessoas da Santssima Trindade. Se s quebranto, eu tespanto Se s estrepasso, eu te passo; Se pla testa, Deus macuda depressa; Se por trs, Deus macuda, S. Brs; Se por diante, Deus macuda sempre. (Verso da Aldeia de Padro) (Gentes da Beira Baixa, pp. 265 a 267). Por todo o concelho se acredita que, pelo S. Joo, a gua est benta desde a meia-noite (do dia 23) at ao meio-dia (do dia 24). Contam as mulheres mais idosas que, quando eram raparigas, ao dar a meianoite, corriam aos poos e fontes a encher todos os cntaros e caldeiros para apanhar a olha da gua benta... Depois, iam tomar banho nos poos menos fundos e nas ribeiras, se moravam perto delas. No Pucario, faziam a fogueira de S. Joo no leito, da larga ribeira pois, como se estava no Estio, a corrente era fraca e havia vrias ilhas que podiam ser aproveitadas, no s para corar a roupa e as meadas de linho, mas tambm para se divertirem nessa noite memorvel. As raparigas descalas, de ps na gua, desfaziam as tranas, deixando cair os longos cabelos pelas costas abaixo, como niades, e molhavam-nos na gua benta, penteando-os para que ficassem mais fortes. Depois, de mos dadas, cantando cantigas ao S. Joo, danavam volta da ilha e, consequentemente, da fogueira, recebendo, ao mesmo tempo, a beno da gua e do fogo pois, tambm fogueira se liga uma inteno benfica ou divinatria (Rocha Peixoto, Etnografia Portuguesa, p. 75). Por toda a parte, na madrugada de S. Joo vivia-se uma actividade extraordinria: homens e mulheres iam ogar as hortas porque, com a gua benta, as plantas medravam mais, pois ela a fecundadora, a divinatria e a salvadora (no dizer de Rocha Peixoto, ob. cit. p. 58). Nas Corgas, as raparigas iam em grupo ogar as hortas e l molhavam e penteavam os cabelos com o fim de ver medrar as plantas e as suas cabeleiras. Na M, embora fizessem a fogueira no cabeo, iam fonte mergulhar os cabelos que penteavam molhados. Tambm os animais beneficiavam desse dom da gua no dia de S. Joo, pois os seus donos, com baldes dessa olha divinatria, armados de bassouros, aspergiam-nos, pronunciando jaculatrias do tipo Deus te proteja!. Esta prtica tinha (ou tem, pois as pessoas mais velhas ainda a fazem) o duplo fim de

54 defender os animais das doenas e do medo das trovoadas. Graas s tecnologias que o progresso ps disposio do homem e ao zelo dos autarcas que tm administrado este concelho, todas as povoaes tm gua ao domiclio, as fontes de mergulho fazem parte da arqueologia, as mezinhas em que o veculo era a gua e as prticas da medicina religiosa e mgica esto em vias de extino.
* Professora. Investigadora de temas regionais.

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EL AGUA Y LOS POETAS


por Jos Miguel Santolaya Silva*

Primavera, dizem! Derradeira, a chuva molha ainda o ar... Antonio Salvado

? Qu dicen los poetas del agua?, ?Qu cantan los poetas al agua?... sintieron alguna vez Ia sed del agua; del amor; de Ia justicia; de ser. .. de Ia SED...con maysculas? En efecto, la gran mayora de los poetas y literatos en general han cantado al liquido elemento, obligados por Ia sed interior, por Ia sed de comunicarse por Ia necesidad vital de amar, por amor al arte y por el arte de saber transmitir Ia palabra. Gracias al agua han florecido muchos campos yermos y muchas mentes secas de ideas, cuntos fuegos de pasin los apag el agua y an sigue fluyendo de los manantiales y rios que surcan Ia madre tierra:pongo Ia mano en ti/ y no eres fuego,/ mi escalofro es este,/ quererte siempre as,/ tal como no eres a Ia altura del agua/ y por encima/ de Ias rodillas torpes de mi miedo,/ este potro abocado a los desmanes/ de tu sed y mis labios y esa fuente/ que iluminas de noche,/ todo el mundo me ve cuando me inclino/ a beberte despacio/ y hasta Ia ltima gota/ cada vez que te sueo.! (de Fernando Beltrn -Me quemas y no importa) Nuestro mximo Prncipe de Ias letras y del amor: Luis de Cames, nos dej en El vaso reluciente y cristalino su canto al agua ... El vaso reluciente y cristalino,/de ngeles agua clara y olorosa,/ de blanca seda ornado y fresca rosa,/ ligado con cabellos de oro fino./bien claro parecia el don divino/ labrado por Ia mano artificiosa/ de aquella blanca ninfa,graciosa/ ms que el rubio lucero matutino./ - En el vaso vuestro

cuerpo se figura/rajado de los blancos miembros bellos/ y en el agua vuestra nima tan pura;/ Ia seda es Ia blancura,y los cabellos/son Ias prisiones y Ia ligadura/ con que mi libertad fue asida dellos. Luis de Gngora dedica este explcito soneto: !Oh claro honor del lquido elemento,/dulce arroyuelo de corriente plata,/cuya agua entre Ia yerba se dilata/ con regalado son, con paso lento!,pues Ia por quien helar y arder me siento/(mientras en t se mira), Amor retrata/ de su rostro Ia nieve y Ia escarlata/ en tu tranquilo y blando movimento,/ vete como te vas;no dejes floja/ Ia undosa rienda al cristalino freno/ con que gobiernas tu veloz corriente;/ que no es bien que confusamente acoja/tanta belleza en su profundo seno/ el gran Seor del hmido tridente. El autor de Platero y yo, Juan Ramon Jimnez nos ofrece Con lilas llenas de agua... ( Rit de Ia fracheur de leauVictor Hugo). Con lilas llenas de agua, le golpe Ias espaldas.Y toda su carne blanca se enjoy de gotas claras.! Ay, fuga mojada y cndida,sobre Ia arena perlada!- La carne mora plida, entre los rosales granas; como manzana de plata,amanecida de escarcha-. Corra, huyendo del agua, entre los rosales granas. Y se rea, fantstica.La risa se le mojaba.Con lilas llenas de agua, corriendo, la golpeaba... San Juan de Ia Cruz en su Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios por F nos acerca a Ia Fuente Divina: Qu bien s yo Ia fonte que mana y corre aunque es de noche...que bien s yo do tiene de esta agua se hartan,aunque a escuras ...Aquesta viva fuente,que deseo,en este pan de vida yo Ia veo,aunque es de noche, Entraris en el agua,barquero nuevo y sabris a

56 que sabe batir los remos.Vos que los mares de amor no habis navegado,ni habis los golfos pasado que hay dei desdn al favor, conoceris el rigor de su instalable variedad; probaris Ia tempestad de los procelosos vientos y sabris a qu sabe mover los remos ...hermosa leccin que plasm Bernardino de Rebolledo. Carles Riba en TANKA con casi cuatro letras nos resume toda una vida: ! Qu enfurecidas/oigo correr Ias aguas/de nuestro amor./ si a ti voy por el debil/ puente de una caricia!. Y como broche final de este pequeno divertimento recordar un verso de nuestro querido poeta albicastrense,poeta de Ia Beira y poeta de Portugal, Antnio Salvado: gua que tombas na superfcie lisa dos meus olhos, s presena de sempre, sabida na difcil viagem to longa do silncio... San Martn del Castaar-Sierra de Francia 1998
* Jornalista

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DROGAS VERSUS MEDICAMENTOS UMA NTULA HISTRICA


por Romero Gandra*

Em 1871 foi publicada em Madrid, da autoria de D. Juan Texidor Y Cos ento catedrtico de Farmcia da Universidade Central uma obra intitulada Flora Farmaceutica de Espaa y Portugal cujo contedo em termos de matria mdica era fundamental para a poca; esta, profundamente, marcada pelos medicamentos ento manipulados, constituiu a ligao entre um passado votado teraputica por meios fornecidos essencial e naturalmente pela flora e pela fauna, e um sculo XX em que os medicamentos de sntese, produzidos pelos grandes emprios laboratoriais, acabaram por ocupar o espao teraputico outrora cometido queles. O recurso s plantas como fornecedoras de princpios teraputicos foi primordial; Homero citaas em alguns dos seus poemas, Hipcrates enumera mais de 230 plantas e um discpulo de Aristteles, Teofrasto, descreve cerca de 350 relativas Grcia para alm de analisar a influncia do ar e da geografia sobre as mesmas. No pode ser relegado para segundo plano o nome de Pedanio Dioscrides, contemporneo de Nero e mdico das legies romanas, que escreveu o tratado De matria mdica dividido em cinco livros e onde esto descritas cerca de 600 plantas, 35 produtos animais e 90 minerais com as respectivas aplicaes teraputicas (Guerra 1982). A obra que comeamos a citar, de Texidor Y Cos (1871), engloba a descrio exaustiva de inmeras plantas com as respectivas aplicaes teraputicas; como exemplo extratamos o que aquele autor expe

acerca da figueira do diabo ou rcino, o seguinte: Las HOJAS se han prescrito para cubrir y acelerar Ia euracion de algunas lceras, segun Adanzon Ias empleon los negros del Senegal para curarse de Ia cefalalgia colocndolas sobre Ia cabeza, y en muchos pueblos, como en el Malavar, Ias machacan frescas aplicndolas en cata-plasma contra Ia gota; los renuevos y los FRU-TOS no maduros se usan en Ia China como purgantes. La SEMILLA (Catapucia major), es obovada (...) Por mucho tiempo se ha creido que el sabor acre de estas semillas debido es su embrion, cortado el cual, los cotiledones debieran resultar inertes, opinion errnea, pues el sabor y propriedades del em-brion son iguales Ias de toda Ia almendra. Se usan estas semillas para extraer su aceite y ms que l son purgantes; pues afirm Tournefort que bastan dos almendras para purgar y Ia gente del campo lo consigue de 4 6. Teofrasto y Discrides describieron el Kiki, del qual dicen es un rbol que se encuentra en Egipto y Espaa; su tallo se parece al de una frula; sus hojas Ias de Ia vid del pltano, y sus frutos racimo de uvas. Tambien el Gnesis trata del Kiki, bajo cujas ramas se cobij el profeta Jons, y Plnio aade que los romanos le llamaban ricinus, por Ia semejanza de sus semillas com garrapatas, que tambien llevan dicho nombre, no dejando estas indicaciones Ia menor duda de qua el Kiki de los griegos es nuestra palmachristi, de cuyas semillas obtenian el ACEITE, que era empleado como purgante y para el alumbrado, citado ya en Ia Bblia y otros textos muy antiguos.

58 Trata-se, em nossa opinio, duma obra de consulta fundamental para o investigador que pretenda estudar a flora farmacutica Ibrica. Se por um lado existem plantas que oriundas de regies distantes, como por exemplo do Extremo Oriente no caso do ch, ao qual se pode associar o betel que se prepara basicamente com folhas da rvore do mesmo nome, mas cujo elemento psicoactivo noz de uma palmeira (Areca Arechu) que j tinha sido descrita por Teofrasto no sculo III a.C. O cdigo de Hammurabi alude ao vinho, impondo sanes rigorosas, para todo aquele que praticasse manipulaes indevidas, as quais poderiam levar os prevaricadores a serem condenados ao afogamento, alis um dos tipos de pena capital prevista no Cdigo (Escohotado 1990). A histria da teraputica mdica decorre atravs das descries do papiro de Ebers (c. 1550 a.C.) at aos lugares por vezes isolados de culto cristo, onde a partir do sculo V acabar por emergir a Medicina Monacal (Conventos, Abadias, etc.), criando hortos que permitiam a cultura de plantas medicinais; passar mais tarde pelo movimento alquimista, assumindo-se a latroqumica de Paracelso como um marco fundamental, o mesmo vindo a acontecer posteriormente como a Homeopatia. Porm no sculo da luzes que se autonomiza a qumica, quando Lavoisier enunciou a Lei da Conservao da Matria no seu Tratado Elementar da Qumica (1789): Rien ne se cre, ni dans les operations de lart, ni dans celles de Ia nature, et lon peut poser en principe que, dans toute operation, il ya une gale quantit de matire avant et aprs lopration; que Ia quantit et Ia qualit des principes est Ia mme, et quil nya que des changements, des modifications, associada a inmeros outros trabalhos seus, lana as bases da qumica moderna bem como o estudo da mquina animal nos diferentes aspectos quimiofisiolgicos (Chast 1995). A pliade de sbios contemporneos a Lavoisier e da Revoluo iria catapultar a Frana para um plano invejvel a nvel internacional. As Escolas de Sade criadas fizeram do Hospital um dos lugares fulcrais na formao dos estudantes nascendo o internato em Medicina em 1802 e o de Farmcia em 1814. Seria porm com Magendie que foi criado o conceito de farmacologia experimental, sem o ter mencionado explicitamente, baseando uma parte dos seus trabalhos na identificao da aco dos venenos e dos medicamentos sobre o homem e os animais (Chast 1995). A histria natural dos agentes empregados em Medicina, alimenta-se permanentemente da etnofarmcia, uma vez que se trata da procura duma forma de felicidade ou seja a sade. As descobertas na primeira metade do sculo XIX foram notveis e diversas, como por exemplo com Mein, qumico alemo, que isolou em 1831 a atropina a partir da Beladona; a escopolamina isolada em 1881 por Ladenburg e a efedrina pelo farmacologista japons Nagajosi Nagai (1844-1929). Conforme refere Escohotado (1990), o uso indevido de certas drogas, transformou-as num quinto cavaleiro do Apocalipse, num mundo em que a privacidade das pessoas cada vez mais teledirigida. Hoje em dia, porm, o medicamento e toda a poltica a ele associada, converteramno num elemento econmico de primeiro plano que pode assumir contornos de autntica escravatura industrial, quando se sabe existir um nmero reduzido de pases extremamente ricos e industrializados que controla o seu fabrico e distribuio por pases deles dependentes, com especial evidncia para os ditos terceiro-mundistas.
* Mdico. Doutor em Histria da Medicina.

Bibliografia
Chast, F. (1995) Histoire Contemporaire des mdicaments, Ed. La Dcouvert, Paris. Cos, J. (1871) Flora Farmaceutica de Espana y Portugal, Imp. Ducazcal, Madrid. Escohotado, A. (1990) Historia de lar Drogas, vol.1, Alianza Editorial, Madrid. Guerra, F. (1982) Historia de la Medicina, Tomo I, Ed. Norma, Madrid.

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X JORNADAS DE ESTUDO

As X Jornadas de Estudo Medicina na Beira Interior - da pr-histria ao sc. XX tiveram lugar nas instalaes do Instituto Portugus da Juventude, em Castelo Branco, nos dias 13 e 14 de Novembro de 1998. Um conjunto de mais de 20 comunicaes sobre os temas do encontro foram apresentadas, numa demonstrao consistente do apelo interdisciplinaridade, que tem caracterizado estes encontros de investigadores e estudiosos da realidade cultural da regio enquadrvel no mbito das Cincias Humanas. So estes os ttulos de todos os trabalhos comunicados: CONFERNCIA INAUGURAL: Las aplicaciones teraputicas del agua en Europa en el siglo XVI - Professor Doutor Antonio Carreras Panchn I - A GUA NA OBRA DE AMATO LUSITANO 1. A gua em De Medica Materia, Dioscrides, segundo Arnato Lusitano e Andres Laguna - Professor Doutor Alfredo Rasteiro 2. A gua, medicina universal, na obra de Amato Lusitano - Doutora Fanny Xavier da Cunha 3. A gua e a vida quotidiana luz das IV e V Centrias de Curas Medicinais de Amato Lusitano - Doutor Antnio Loureno Marques 4. A ironia em Amato Lusitano - Doutor Jos Morgado Pereira 5. A gua fonte de vida e morte - das Curas de Amato Lusitano ao imaginrio das gentes e s terapias dos incios do sc. XX na Beira Interior - Doutora Maria Adelaide Salvado II - A GUA E A MEDICINA NA BEIRA INTERIOR 1.O sagrado da gua em cultos criptojudaicos na Beira - Mestre Maria Antonieta Garcia 2.A gua e a fonte: na pista da sexualidade

esquecida - Mestre Antnio Maria Romeiro Carvalho 3. Aguas e Curas Milagrosas na Serra da Gardunha - Mestre Albano Mendes de Matos. 4. A gua na medicina popular no concelho de Proena-a-Nova - Doutora MAssuno Vilhena Fernandes 5. Um facto j histrico: o bcio na regio e a importncia da gua na sade - Doutor Fernando Dias de Carvalho 6. Dieta hdrica - Doutora Melba Costa III - OUTROS TEMAS 1. Los Poetas y el Agua: desde Cames a Jose Marti - Jornalista Jose Santolaya Silva 2. La enfermeria antes de Cristo - Doutor Andres Moreno Mendez 3. Monsanto 1813 - um quotidiano de dor - Mestre Pedro Salvado 4. De guando a gua passou a ser constituda por oxignio e hidrognio e a adeso dos qumicos portugueses nova teoria no sculo XVIII - Mestre Maria de Ftima Paixo 5. ... o Esprito de Deus paira sobre a superfcie das guas - Mestre Maria de Lurdes Gouveia da Costa Barata 6. Os mdicos e a escrita - Doutor Joo Manuel Nabais 7. Drogas versus medicamentos - Professor Doutor Romero Bandeira Gandra. As XI Jornadas foram marcadas para os dias 12 e 13 de Novembro de 1999, com os seguintes temas: 1. Os Quatro Elementos na Obra de Amato Lusitano; 2. Os Quatro Elementos e a Medicina na Beira Interior; 3. As relaes culturais entre Salamanca e a Beira Interior; 4. Outras comunicaes de interesse para a Histria da Medicina.

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