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ZLIA LOPES DA SILVA KARINA ANHEZINI (Organizadoras)

A ESCRITA HISTRICA E SUAS MLTIPLAS FACES

FCL - Assis - UNESP - Publicaes

ESCRITA HISTRICA E SUAS MLTIPLAS FACES

Vice-reitor no exerccio da Reitoria Julio Cezar Durigan Diretor da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis Dr. Ivan Esperana Rocha Vice-Diretora da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis Dr. Ana Maria Rodrigues de Carvalho Chefe do Departamento de Histria Dr. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi Coordenador da Ps- Graduao em Histria Dr. ureo Busetto COMISSO CIENTFICA Dr. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi Dr. ureo Busetto Dr. Karina Anhezini de Arajo Prof. Dr. Tania Regina de Luca Prof. Dr. Zlia Lopes da Silva Reviso Portugus Olga Liane Zanotto Manfio Jaschke Diagramao e normas tcnicas Aline Michelini Menoncello

ZLIA LOPES DA SILVA KARINA ANHEZINI (Organizadoras)

A ESCRITA HISTRICA E SUAS MLTIPLAS FACES

Assis FCL Assis UNESP Publicaes 2011

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

E74 A escrita histrica e suas mltiplas faces / Zlia Lopes da Silva, Karina Anhezini (organizadoras).- Assis: FCL-AssisUNESPPublicaes, 2011 989 p. : il. ISBN: 978-85-88463-66-0 1. Cincia poltica. 2. Religio. 3. Cultura. 4. Sociedades. I. Silva, Zlia Lopes da. II. Anhezini, Karina. CDD 200 301.2

SUMRIO

APRESENTAO 11 I PRTICAS RELIGIOSAS E PODER POLTICO 1.1. As experincias religiosas e prticas de poder na Antiguidade Clssica e no medievo Algumas manifestaes religiosas orientais em Roma no Principado: Petrnio e Marcial Amanda Giacon Parra 21 O III Conclio de Toledo (589) e a converso da Hispnia visigoda Pmela Torres Michelette 43 O valor das prticas religiosas como objeto de disputa poltica: consideraes sobre as reformas religiosas de Licurgo e Demtrio de Falero em Atenas no ltimo tero do sculo IV A.C. Rafael Virglio de Carvalho 63 As diferentes interpretaes do texto hagiogrfico: Uma anlise sobre a Vita Desiderii de Sisebuto de Toledo (612-621) Germano Miguel Favaro Esteves 103 Da Quanta Cura (1864) de Pio IX a Rerum Novarum (1891) de Leo XIII: os discursos entre afastamentos e aproximaes com a modernidade Carolina de Almeida Batista 123 Horcio, O Poeta da Festa Cludia Valria Penavel Binato & Mirtes Rocha Rodrigues 141

1.2. Questes religiosas na Amrica Portuguesa e no Brasil. Impresses e apontamentos dos missionrios jesutas quanto aos costumes e etiqueta japonesa Mariana Amabile Boscariol 161 A prtica do judasmo no lar neocristo: heranas da tradio sefaradi na Amrica Portuguesa Helena Ragusa 191 Conservadores x Progressistas: uma representao histrica da Igreja catlica brasileira em anos ditatoriais (1968-1974). Glauco Costa de Souza 193 O Reino de Deus na terra: mudanas teolgicas e participao poltica no pentecostalismo brasileiro Vitor Aparecido Santos de Paula 213 II - CULTURA E REPRESENTAES SEUS SUPORTES: IDENTIDADES E

2.1. Os intelectuais, a imprensa e outros meios de comunicao Construindo um problema: o entusiasmo intelectual nas cartas do Centro Cultural Euclides da Cunha Itamar Cardozo Lopes 245 Construindo uma autoimagem: as memrias de Joel Silveira Danilo Wenseslau FERRARI 281 Joaquim e o Jornal Meio-Dia (1939-1942) Joo Arthur Ciciliato Franzolin 303 Os dilemas do movimento operrio brasileiro: a Revoluo Russa na imprensa dos anarquistas (1917-1922). Leandro Ribeiro Gomes 323 Soluo americana: Argentina e Estados Unidos por meio do jornal A Provncia de So Paulo (1875-1889) Paula da Silva Ramos 347

As escolas de engenharia e a produo do saber Fernanda Ap. Henrique da Silva 371 Portugal livra-se do passado: cobertura jornalstica da revista Veja Revoluo dos Cravos (maio de 1974) Rafael Henrique Antunes 389 Mdia comunitria, democratizao da comunicao e as interferncias polticas Vanessa Zandonade 403 A TV Cultura: uma nova Emissora Associada voltada para So Paulo, 19601967. Eduardo Amando de Barros Filho 417 Os debates e as aes de teleducao durante o regime militar (1964 1985) Wellington Amarante Oliveira 433 Possveis relaes entre agncias de propaganda e a ditadura militar brasileira. David A. Castro Netto 449 A instituio em foco: a criao da ANCINE e o desenvolvimento do cinema nacional William Geraldo Cavalari Barbosa 485 2.2. As festas, prticas educativas e de sociabilidades A experincia pelo relato de quem a fez: uma histria do projeto banda Lokonaboa Guilherme Gonzaga Duarte Providello 503 Carnavais Cariocas: entre a teoria e a prtica Danilo Alves Bezerra 521 Festa: um dia de exceo Priscila Miraz de Freitas Grecco 549 Mulheres Organizadas Jamilly da Cunha Nicacio 563

2.3. Os locais de memria e as polticas culturais do patrimnio Instituies de proteo ao patrimnio cultural: um olhar sobre as prticas polticas do Condephaat no oeste paulista (1969 1999) Rodrigo Modesto Nascimento 587 Arquivos pessoais e acervos literrios: o caso do arquivo pessoal do escritor Joo Antnio (1937-1996) Thais Jeronimo Svicero 605 Resistncia e memria: Santo Dias, histria de uma vida militante, 1962-1988. Carlos Alberto Nogueira Diniz 629 Memrias e gnero no espao urbano: reflexes. Bruno Sanches Mariante da Silva 647

III - DIMENSES DA POLTICA Ideias em movimento. Por uma histria conectada do movimento operrio mexicano e brasileiro no perodo de expanso Comunista. Fbio da Silva Sousa 663 Instituio do policiamento ambiental paulista: condies sociopolticas e econmicas (1930 1949) Adilson Lus Franco Nassaro 681 Os veteranos da FEB: O Conflito ideolgico na Associao de ExCombatentes do Brasil (1945-1950) Carlos Henrique Lopes Pimentel 705 Oposio armada aos governos militares brasileiros (1964-1985): a trajetria do Movimento Comunista Revolucionrio (MCR) Fabricio Trevisan Florentino da Silva 727 Debate: Atenuando a aridez do exlio Rodrigo Pezzonia 761

Industrializao, urbanizao e pensamento jurdico no Brasil entre os anos de 1945 e 1964 Patrcia Graziela Gonalves 791 Ideias e debates na defesa da industrializao de So Paulo na Primeira Repblica (1889-1930) Toms Rafael Cruz Cceres 827 Terrorismo e a agenda/presso poltica dos Estados Unidos: o caso da trplice fronteira Srgio Luiz Cruz Aguilar 853 Aumento da governabilidade, poltica de mercs e concesso de sesmarias: fundamentos prticos da ao metropolitana no processo de ocupao das minas de Cuiab (1721 1728) Luis Henrique Menezes Fernandes 878 IV - HISTRIA, FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS: DEBATES NA ESCRITA DA HISTRIA Genealogia e hermenutica: novas perspectivas nas relaes entre histria e filosofia Lucas de Almeida Pereira 913 Aproximaes entre Thompson e Foucault na historiografia brasileira dos anos 80: alguns apontamentos. Igor Guedes Ramos 931 A semelhana e a mediao do conhecimento na concepo de Walter Benjamin. Victor Martins de Souza 957 Da guerrilha ao socialismo: Florestan Fernandes e a revoluo cubana. Barthon Favatto Suzano Jnior 971

APRESENTAO

O livro Escrita histrica e suas mltiplas faces agrega textos de discentes da Faculdade de Cincias e Letras/UNESP, vinculados ao Programa de PsGraduao em Histria/Assis, que versam sobre as temticas articuladas s linhas de pesquisa desse Programa que tratam de aspectos multifrios da cultura, poltica e religio. Essa produo resultante da participao na XXVII Semana de Histria, ocorrida em novembro de 2010, que incorpora, tambm, contribuies de pesquisadores, professores e alunos, de outras instituies. Portanto, os escritos aqui reunidos foram sistematizados nos tpicos Prticas religiosas e poder poltico; Cultura e seus suportes: identidades e representaes; Dimenses da poltica e Histria, Filosofia e Cincias Sociais: debates na escrita da Histria. O primeiro bloco temtico Prticas religiosas e poder poltico rene textos que objetivam detectar as articulaes do campo religioso com o poltico, em temporalidades e dimenses distintas da Antiguidade grecoromana, do medievo e do sculo XIX, na Europa, na sia e Amrica portuguesa (sculo XVI) e do Brasil do sculo XX, discutidos com base em assuntos diversos. Na primeira parte do tpico inicial, as inquiries dos autores visam detectar as mudanas de prticas religiosas na cidade de Atenas sob o domnio de Licurgo e sua comparao com as formulaes de Demetrio, que usam as reformas religiosas como estratgias de controle poltico e de fortalecimento de certos grupos em detrimento de outros; identificar as religies praticadas na cidade de Roma no decorrer do primeiro sculo e incio do segundo, perodo do Principado, apoiadas nas fontes Satyricon, de Petrnio e os Epigramas, de Marcial; aspectos da religio catlica no perodo medieval e no sculo XIX,

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notadamente as relaes entre o imprio romano e a igreja oficial; o gnero hagiogrfico, valendo-se da produo de obras voltadas para a propaganda de centros de peregrinao e dos santos, gnero que se consolidou na Idade Mdia, com a expanso do cristianismo e a difuso do culto aos santos. Outros aspectos dessas relaes entre poltica e religio podem ser detectados voltando-se o olhar s diretrizes polticas papais, no sculo XIX e as relaes dos visigodos e a maioria dos reinos germnicos em suas conexes com o imprio romano e a igreja oficial. No sculo XIX, verificam-se mudanas e direcionamentos, assumidos pelos discursos dos Pontfices Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903), analisando suas especificidades no perodo de 1864, com a publicao da encclica Quanta Cura, que condenava os erros da poca (modernidade), a 1891, data da publicao da encclica Rerum Novarum, cuja perspectiva era colocar em evidncia a questo social. J os textos que tratam da experincia religiosa na sia e Amrica portuguesas, no sculo XVI, abordam as questes da cristianizao do Japo pela Companhia de Jesus e a vinda dos judeus Sefarditas para a colnia brasileira, fugindo das perseguies ibricas e do estigma de cristos novos. Esse subitem apresenta, ainda, textos que discutem o conflito interno que ocorreu entre os grupos catlicos (conservadores e progressistas), nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX, e a ampliao, na dcada 1980, das Igrejas pentecostais no Brasil que embora presentes no pas, h quase um sculo, somente ganham visibilidade social nesse perodo. Essas alteraes decorrem de mudanas de perspectiva na interpretao doutrinal que se manifestam, entre outros aspectos, na ampliao de seu espao de atuao para fora do campo propriamente religioso. Sob o ttulo Cultura e seus suportes: identidades e representaes, embora variados, os autores trazem um amplo leque de temas enfeixados em

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trs subdivises que versam sobre os intelectuais, os meios de comunicao e imprensa, as festas, a educao e as diferentes prticas de sociabilidades, e os bens culturais em modalidades distintas que marcam as especificidades do prprio objeto. Isso significa dizer que o eixo das reflexes busca certas dimenses do campo cultural cuja nfase, em alguns desses escritos demarcar os procedimentos tericos e metodolgicos para enfocar as temticas aludidas. As reflexes que abordam os intelectuais indicam que eles so flagrados em situaes e atividades diversas: militando na imprensa, intervindo na poltica como os engenheiros na escola de Minas, no movimento operrio divulgando as ideias comunistas e libertrias valendo-se da imprensa operria no Brasil e no Mxico. Outro conjunto de textos aborda os meios de comunicao em seus diferentes suportes como a instalao dos canais de TV no Brasil, entre tantos outros assuntos cuja preocupao refletir sobre os mecanismos que propiciam o forjamento de certos temas no mbito desse suporte. O tpico As festas, prticas educativas e de sociabilidades agrega textos que tm em comum, a discusso das festas profana e religiosa cujos escritos versam sobre as manifestaes carnavalescas, vistas a partir de suas inflexes tericas e a festa religiosa, com base no ensaio Todos os santos, dia de finados, de Octavio Paz, que trata de questes culturais do Mxico. E, ainda, dois textos que abordam as experincias de sujeitos que, por muito tempo, foram excludos das reflexes historiogrficas como as mulheres (no caso as presbiterianas) e os loucos. O ltimo subitem desse bloco aborda a problemtica da memria e dos bens culturais, com foco no arquivo pessoal do escritor Joo Antnio (19371996) que se encontra depositado na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis/UNESP e nas

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diretrizes polticas para a preservao e tombamento dos bens culturais no Estado de So Paulo, com base na anlise da atuao do Condephaat (Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Arqueolgico e Turstico do Estado de So Paulo). E, tambm, na experincia de sujeitos que tm sua memria rastreada a partir de lugares especficos de memria como as ruas, praas e monumentos e, de suas militncias polticas, associadas s lutas sindicais que so ponto de partida para delinear a memria de seus protagonistas. Dimenses da poltica surpreende o leitor com um rol variado de temticas que do conta dos imbricados espaos da poltica nacional e internacional. Com uma abordagem promissora, a histria conectada, a compreenso da circulao das ideias do movimento operrio mexicano e brasileiro na primeira metade do sculo XX ganha destaque. No mbito da Histria Ambiental, outra face da poltica ocupa a primeira cena no artigo dedicado instituio do policiamento ambiental, em So Paulo. A Histria Militar vem ganhando uma ampliao de suas abordagens e questes e se lana ao desafio das anlises dos conflitos e de algumas personagens relegadas ao esquecimento: tema do texto dedicado Associao de Ex-combatentes da Fora Expedicionria Brasileira. Com base na histria do cotidiano da militncia poltica, o jogo existente entre as concepes polticas dos governos militares e as aes e identidades dos integrantes do Movimento Comunista Revolucionrio mapeado por meio da anlise de processos-crime. A militncia durante o regime militar tema, tambm, de outro captulo dedicado ao estudo do grupo DEBATE, e de seu meio de divulgao, a revista Debate: Problemas da Revoluo Brasileira. Importante veculo de informao e troca de ideias, a revista representou um local de confluncia para parte dos exilados brasileiros que se encontravam na Frana na primeira metade da dcada de 1970. O contexto de industrializao e urbanizao do Brasil de meados do sculo XX chave interpretativa do texto dedicado a compreender a

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formao do pensamento jurdico no Brasil nesse perodo. Valendo-se da anlise dos discursos dos juristas, a autora busca mapear as transformaes sociais e polticas que afetaram a conformao do poder judicirio. Destaque dado industrializao, tema de outro captulo que, por meio de diversas fontes (Anais do Parlamento Brasileiro, Relatrios da Associao Industrial e peridicos), trata da industrializao como um movimento de intricados debates durante a Primeira Repblica, em So Paulo. A fronteira foi tematizada nos captulos que encerram essa subdiviso dedicada s dimenses da poltica. Emblemticos para demonstrar a diversidade de abordagens, campos e assuntos que a Histria Poltica renovada comporta, esses captulos levam o leitor do estudo do papel da metrpole no processo de dilatao das fronteiras da capitania de So Paulo e ocupao das minas da Cuiab setecentista anlise das notcias veiculadas na imprensa brasileira logo aps os atentados de 11 de setembro e a presso poltica dos Estados Unidos no caso da trplice fronteira. Fecha o livro as reflexes agrupadas em Histria, Filosofia, e Cincias Sociais: debates na escrita da Histria. Preocupados com questes tericas que cercam o ofcio do historiador, os autores se debruam sobre algumas das problemticas e frutferas relaes entre Histria e Filosofia: a perspectiva genealgica derivada das pesquisas de Michel Foucault e a leitura hermenutica de Paul Ricoeur so colocadas em dilogo na tentativa de mapear as possveis contribuies desses sistemas para os historiadores; na seara da Histria da Historiografia, a produo dos anos 80 posta em mira para averiguar as aproximaes e apropriaes de E. P. Thompson e Michel Foucault realizadas pela historiografia brasileira. Com base na reflexo provocada pelo ensaio As doutrinas da Semelhana (1933) de Walter Benjamin so discutidas as formas de tramitao/mediao do saber. A aproximao da Histria com as Cincias Sociais tematizada por meio do estudo da obra Da Guerrilha ao Socialismo: a Revoluo Cubana, de autoria do socilogo Florestan

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Fernandes, um marco dos estudos a respeito de Cuba, que contribui para a compreenso do cenrio terico e poltico da sua poca de produo. Com esses quatro grandes eixos temticos, o leitor dispe de uma obra com resultados de pesquisas e ensaios que abarcam uma diversidade de temas, perodos e abordagens capazes de evidenciar o vigor da historiografia contempornea em formao.

Zlia Lopes da Silva Karina Anhezini

I PRTICAS RELIGIOSAS E PODER POLTICO

1.1 As experincias religiosas e prticas de poder na Antiguidade Clssica e no medievo

Algumas manifestaes religiosas orientais em Roma no Principado: Petrnio e Marcial


Amanda Giacon PARRA*

Introduo

no decorrer do primeiro sculo e incio do segundo, perodo do Principado. O artigo trar comentrios acerca da religio romana no perodo, em seguida um breve resumo sobre cada uma das fontes, a anlise delas e algumas consideraes a respeito do tema. As religies em Roma no primeiro e incio do segundo sculos As religies vividas pelo povo romano tinham caractersticas diferentes das religies mais praticadas nos dias de hoje, por isso, importante elencar alguns conceitos ou princpios, com base nos quais se pode ter uma ideia de como se organizavam as crenas, ou seja, como se dava a experincia religiosa do povo romano no mbito pblico. A maneira de crer dos romanos diferente de qualquer ideal cristo de crena. Para os romanos antigos, explicam Linder e Scheid, crer era
*

nicialmente, destaca-se que este artigo parte de uma pesquisa

desenvolvida, que abrange as fontes Satyricon de Petrnio e Epigramas de

Marcial, e que busca entender as religies praticadas na cidade de Roma

Doutoranda em Histria/UNESP/Assis. Orientadora: Dr. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi.

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fazer. Crer na Roma antiga equivalia a ter uma confiana cega no rito [...] (1993, p.58, minha traduo)1. Ou seja, crer significava acreditar no poder do ritual e buscar sua perfeita execuo. Scheid enumera alguns dos maiores princpios. O primeiro deles que a religio romana uma religio sem revelao, sem livros revelados, sem dogma e sem ortodoxia. O que existe a chamada orthopraxis, a performance correta que descreviam os rituais (SCHEID, 2003, p.18, minha traduo)2. Como destaque entre os conceitos que envolvem a religio dos romanos, poderia-se citar a supervalorizao do rito. Enquanto o povo grego valorizava o mito, os romanos valorizavam o rito (SCARPI, 2004, p.154). Estes acreditavam que quando o ritual era perfeitamente executado, os deuses permitiriam a manuteno do equilbrio da cidade, ou seja, a observncia ao ritual trazia o equilbrio das relaes entre homens e deuses, o que eles chamavam de pax deorum. Um ponto importante a respeito da religio pblica praticada no Imprio que se trata de uma religio social, ligada comunidade. H tantas religies romanas quanto grupos sociais: os cidados, as legies, as vrias unidades das legies, colgios dos servidores pblicos, artesos, famlias, entre outros (SCHEID, 2003, p.19). Destaca-se, ainda, que se tratava de um modelo cvico de religio: [...] respeitava-se a liberdade do cidado e ajudava-o no estabelecimento de relaes com os deuses fundadas especialmente na razo mais do que no medo (SCHEID, 2003, p.21).

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'Croire', dans la Rome ancienne, quivalait faire une confiance aveugle au rite [...] This was a religion without revelation, without revealed books, without dogma and without orthodoxy. The central requirement was, instead, what has been called orthopraxis, the correct performance of prescribed rituals.

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Um conceito importante na religio tradicional romana a ideia de religio. Trata-se da prpria reverncia prestada aos deuses, da prtica religiosa, da crena religiosa; era a cerimnia, o rito, o respeito aos princpios religiosos. A observncia dos atos rituais dos romanos percebida, por exemplo, por meio de um calendrio religioso festivo bastante rigoroso. Havia diversas festas anuais em honra a vrios deuses e a quantidade de deuses cultuada pelos romanos era bastante significativa. A estrutura do calendrio religioso compreendia muitas comemoraes como, por exemplo, a Ceralia, a Vestalia, a Liberalia, entre outras. As divindades cultuadas na religio pblica eram inmeras. Segundo Scarpi (2004, 144-147), a trade arcaica de deuses romanos era baseada nos modelos indo-europeus e constitua-se de trs divindades: Jpiter, Quirino e Marte. Posteriormente, substituiu-se pela trade: Jpiter, Juno e Minerva. Em determinados perodos, Roma contou tambm com o culto imperial. Foi o caso do perodo tratado neste estudo, o Principado. Um dos elementos mais caractersticos da religio romana nos primeiro e segundo sculos foi o fato de se divinizarem alguns imperadores mortos e lhes render culto. Este culto, que ocorria em toda a extenso territorial romana, era feito justamente para garantir o poder de Roma sobre todas essas terras. Era uma forma de legitimao devido grande influncia territorial da cidade. Nele, o princeps de Roma tornava-se divus, divino, e Roma a dea Roma, deusa Roma (SCARPI, 2004, p.175). Para o entendimento da religio romana o conceito de mos maiorum imprescindvel. De forma simplificada, o conceito diz respeito tradio romana, conservao dos costumes dos antepassados (SCARPI, 2004, p.142). Ou seja, os romanos apreciavam a preservao dos costumes tambm no campo religioso.

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A religio era uma marca da identidade romana e ser cidado romano era condio para praticar a religio (SCARPI, 2004, p.140). E essa religio que constitui parte da identidade romana que chamamos de religio pblica estava intrinsecamente relacionada s estruturas do Estado. Os cultos orientais em Roma A ideia de sincretismo aberto, proposta por Chevitarese e Cornelli para tratar as interaes culturais ocorridas no mediterrneo Antigo, se mostra vlida e atual tambm no estudo que aqui se apresenta. Isso ocorre porque, no perodo tratado, Roma se apresentava como uma cidade bastante heterognea. Como afirma Guarinello,
[...] o Imprio foi resultado de um lento processo de conquista militar e centralizao poltica, primeiro da cidade de Roma sobre a Itlia, depois da prpria pennsula sobre as demais regies que margeiam o Mediterrneo. [...] Visto em seus prprios termos, o Imprio Romano no circunscrevia uma organizao social homognea e singular, mas agrupava sociedades completamente distintas. (GUARINELLO, 2006, p.14).

Estas vrias sociedades se refletiam, sobretudo, na metrpole Roma. Sabe-se, portanto, que a cidade de Roma sofreu influncias de muitas culturas, absorveu e modificou, segundo os seus parmetros, diversos cultos, entre eles os cultos que compem o objeto desse estudo. J no fim do sculo III a.C., quando a civilizao romana entrou em contato com diversas culturas, tanto a cultura grega quanto as orientais, foi o momento no qual os romanos adotaram e, aos poucos, modificaram vrias experincias religiosas. Os cultos elencados para o estudo nesta pesquisa so, justamente, os cultos advindos de outras localidades, ou seja, que no se constituram, mas foram reinventados, na cidade de Roma. O culto de Priapo e do casal Cibele e

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tis fazem parte de um fenmeno ocorrido no mundo helenstico-romano, trata-se da entrada dos cultos orientais. A definio dada por Sanzi, de tal fenmeno, a seguinte:
[...] refere-se a algumas manifestaes religiosas voltadas para divindades especficas originrias do Egito e do Oriente Prximo Antigo disseminadas em momentos diversos e com xito desigual nas diversas regies do Imprio de Roma, de modo especial durante o segundo helenismo; em seu conjunto estas constituem um fenmeno especfico (SANZI, 2006, p.37).

Algumas especificidades desses cultos, segundo Sanzi, podem ser destacadas. Em primeiro lugar, esses cultos no requeriam uma adeso exclusiva da parte dos fiis (BIANCHI apud SANZI, 2006, p.37), alm disso, em contato com a cultura greco-romana adquiriram uma evoluo de seu complexo mitolgico e ritual, tornando-se cultos de mistrios (SANZI, 2006, p.38). Priapo veio da sia Menor, mais exatamente da cidade de Lmpsaco, seu culto surgiu por volta do sculo IV a.C. O deus chegou a ser representado em inmeros espaos diferentes: portos, encostas, praias, espao rural, jardins e atuava tambm no poder procriador da Natureza (OLIVA NETO, 2006, p.18-19). Era representado normalmente sob a forma de um membro viril. s vezes, encontrado na iconografia como um homem com um grande falo ou ainda como um hermafrodita. Como afirma Funari, o membro masculino em ereo era, na Antiguidade Clssica, associado vida, fecundidade, sorte e afastava malefcios, tinha poder de amuleto (FUNARI, 2003, p. 319) e j era cultuado em Roma muito antes da chegada de Priapo. Pois, na Antiguidade, as esferas religiosa e sexual estavam interligadas, no se pode, portanto, pens-las separadamente (FUNARI, 2004, p.319).

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Oliva Neto aponta que Priapo tornou-se popular em Roma. O autor relata:
O culto sacro e profano de que Priapo foi objeto em Roma abrangeu todas as ordens sociais e foi preponderantemente privado. Entretanto, divindade humilde que era, foi religiosamente muito cultuado entre as ordens sociais mais baixas (pequenos agricultores e comerciantes) como patrono da fecundidade de hortas, pomares e, no mbito da casa, patrono at do matrimnio [...]. Nos estratos elevados, Priapo, relacionado que era ao poder catrtico e regenerador do riso, foi apropriado como personagem ridculo da poesia [...]. Mas no se exclui a possibilidade de ter recebido culto religioso ou ter feito parte dele entre as ordens menos baixas ou mesmo elevadas [...] (OLIVA NETO, 2006, p. 2425).

No outro caso, tem-se um casal de deuses oriundos da Frgia, cultuados em Roma no perodo aqui tratado: Cibele e tis. Os cultos em honra a esse casal chegaram a Roma em 204 a.C. Inicialmente, Cibele no teve um templo prprio, ficou hospedada no templo de Vitria. S ter seu prprio templo em 191 a.C. no Palatino. A chegada da deusa em Roma foi contada por alguns autores latinos, tais como Tito Lvio e Ovdio. Na consulta aos livros sibilinos, em 204 a.C., durante as Guerras Pnicas, indicou-se que seria necessrio trazer a deusa Cibele para Roma, a fim de que Anbal abandonasse a Itlia. Alvar esclarece que a introduo de Cibele est relacionada aristocracia romana (1994, p.161):
Cibele, introduzida por deciso aristocrtica, apresenta um perfil popular que expressa a concordia ordinum, o consenso dos grupos sociais ante o sacro procedimento para repelir o invasor cartagins. A histria de Cibele em Roma reproduzir a tenso do conflito de classes e a contradio da conduta do grupo dominante entre a

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marginalidade e a integrao do culto.3 (ALVAR, 1994, p.163, minha traduo).

Os sacerdotes do culto de Cibele eram chamados galli e o sumo sacerdote era o archigallus. Todos esses sacerdotes deveriam ser eunucos, castravam-se nos rituais. Sanzi (2006, p.43-44) explica a festa em honra ao casal. De 15 a 27 de maro havia as festividades em honra deusa Cibele. No dia 15 havia a procisso das canforas. Do dia 16 ao 22 fazia-se abstinncia; o chamado castus matris deus, requeria restries alimentares e de prticas sexuais; enfim, ritualmente, todos estavam participando da dor de Cibele pelo fato de ter perdido seu parceiro tis. No dia 22 era realizada a cerimnia do arbor intrat, na qual os participantes portavam ao santurio uma rvore e os instrumentos rituais (siringe, verga, cmbalos, os tmpanos e flauta dupla presa com ramos); dia 24, o dies sanguinis era o dia em que se emasculavam os galli e em que, seguindo o exemplo de tis, os fiis se flagelavam ao som dos instrumentos rituais. A alegria voltava a reinar nas festividades somente no dia 25, quando tis, ritualmente, voltava a viver. O dia 26 era um dia de repouso chamado requietio. E dia 27 acontecia a cerimnia da lavatio. O culto de Cibele foi includo no calendrio oficial das festividades romanas a partir da criao do templo em honra deusa. A esse respeito Alvar assevera: Cibele triunfou em Roma. Seu culto acabou integrado ao calendrio oficial e, sem dvida, as caractersticas de seus ritos impediram,

Cibeles, introducida por decisin aristocrtica, presenta as un perfil popular que expresa la concordia ordinum, el consenso de los grupos sociales ante el sacro procedimiento para repeler al invasor cartagins. La historia de Cibeles en Roma reproducir la tensin del conflicto de clases y la contradiccin conductual del grupo dominante entre la marginalidad e integracin del culto.

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aparentemente, sua plena incorporao na vida cvica (1994, p.169, minha traduo)4. Scheid acrescenta algumas explicaes para a incorporao dessa deusa no calendrio romano. Sobre a entrada da deusa no calendrio afirma que o culto foi introduzido:
[...] sem que [...] fossem moralizados por tantos elementos chocantes para a sensibilidade romana, tais como a autocastrao dos galos de Cibele. Eles foram simplesmente enquadrados pelas prticas, tornados tradicionais, como se as autoridades estivessem precisamente buscado um efeito escandaloso, a fim de que, em certos dias do ano, a exibio das condutas contrrias norma permitissem aos romanos refletir sobre a complexidade de suas relaes com os deuses, com seus deuses, porque Cibele era, de fato, aos olhos romanos, um parente distante5 (SCHEID, 1993, p.56, minha traduo).

O Satyricon de Petrnio e os rituais pripicos As discusses a respeito da datao, autoria e gnero como em vrias fontes da Antiguidade se apresentam, tambm, no Satyricon. A datao foi discutida principalmente no sculo XVII (GONALVES, 1997, p.50). Levando-se em conta vrias referncias encontradas no romance, de maneira geral, constatou-se que haveria um intervalo de trs sculos nos quais a obra poderia ser inserida, a partir dos mais diversos argumentos. No entanto, hoje, a maioria dos estudiosos concorda que a obra foi escrita no sculo I, mais precisamente sob o governo de Nero.
Cibeles haba triunfado en Roma. Su culto haba quedado integrado en el calendario oficial y, sin embargo, las caractersticas de sus ritos impidieron, aparentemente, su plena incorporacin en la vida cvica. 5 [...] sans que leurs cultes fussent pures pous autant des lments choquants pour la sensibilit romaine, telle lautocastration des Galles de Cyble. Il furent simplement encadrs par des pratiques tout fait traditionnelles, comme si les autorits avaient prcisement cherch leffet scandaleux, afin que, certains jours delanne, lxhibition de ces conduites contraires aux normes permette aux Romains de rflchir sur la complexit de leurs rapports avec les dieux, avec leurs dieux puisque Cyble tait, en fait, leurs yeux une lointaine parente des Romains.
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Sobre o autor, a polmica foi tambm muito grande. No entanto, praticamente consenso que seja Petrnio, Arbiter Elegantiae, o mesmo citado por Tcito, que fez parte do crculo de Nero. A esse respeito Ernout (1950, p.VII), um dos maiores estudiosos do romance, afirma o seguinte: A hiptese mais verossmil e frequentemente adotada aquela que o assimila ao personagem cnsul, contemporneo e familiar de Nero (minha traduo) 6. Um dos pontos que se deve destacar a respeito desse livro o fato de que, como relata Ernout, [...] ns estamos longe de possuir a obra inteira de Petrnio (1950, p.XIII). A que se teve acesso foi apenas uma pequena parte de um livro que, provavelmente, deve ter sido bem maior. O romance traz como personagens principais trs jovens: Encolpio, o narrador; Ascilto e Gito. Os trs aparecem em cenas em variados lugares: albergue, prtico, em um banquete, entre outros. No romance de Petrnio, h dois episdios nos quais aparecem rituais e honras ao deus Priapo. No entanto, no apenas uma citao isolada a esse deus, sabe-se que o deus flico, advindo de Lmpsaco, na sia Menor, foi descrito em vrias outras fontes e que h inclusive colees de poemas chamados Priapia Grega e Latina que trazem como assunto central o deus. Priapo foi descrito no apenas na literatura, muitas imagens do deus foram produzidas no Imprio Romano, derivadas no apenas na crena do deus do Helesponto, mas tambm, de todas aquelas divindades antigas de Roma (Tutunus Mutunus, fascinus, etc). O deus no fazia parte, porm, das divindades mais tradicionais de Roma, no estava includo no calendrio proposto pelos dirigentes da religio e poltica da cidade. O deus, antes de chegar a Roma, foi incorporado em
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L'hypothse la plus vraisemblable et la plus gnralement adopte est celle qui l'assimile au personnage consulaire, contemporain et familier de Nron [...].

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outras localidades, passando inclusive pela Grcia, onde seu culto pode ter adquirido caractersticas mistricas. Petrnio, por sua vez, descreve em duas cenas do romance os rituais ao deus Priapo. Neste momento, trata-se mais especificamente do episdio de Quartila. Seguindo a diviso de captulos da traduo de Ernout (1950), no captulo XVI, iniciam-se as aventuras do trio com a sacerdotisa do culto pripico, chamada Quartila. O episdio conta com vrios personagens alm da sacerdotisa e dos garotos. Quartila afirma que os jovens cometeram um crime terrvel, por terem possivelmente violado um ritual que estava sendo feito em honra a Priapo. Por isso, teriam que participar de um tipo de iniciao na qual foram torturados e sofreram vrios tipos de violncia. Ao contrrio das prticas mais tradicionais da religio romana, no captulo XX parece iniciar-se um diferente ritual. A escrava Psique e uma moa comearam a excitar os jovens. Havia uma espcie de poo medicamentum (doses de segurelha ou satrio) que foi dada a Encolpio. Participam da cena tambm vrias bichas que molestam os personagens. Alguns atletas entraram e massagearam os jovens com um leo. Depois os protagonistas foram conduzidos a um quarto prximo, onde havia camas e foram servidos com vrios pratos e beberam muito vinho, numa espcie de banquete. Em seguida, todos dormiram, mas foram interrompidos por Quartila a qual advertiu que o culto em honra a Priapo deveria ser feito. No fim do episdio, Quartila resolve que aquela era uma bela ocasio para Paniques, uma menina de sete anos, perder sua virgindade, numa espcie de casamento. Enclpio fica assustado em razo da idade da menina. Quartila discorda e o leito nupcial preparado. A menina vai o para o quarto com Gito. Quartila beija Enclpio e eles passam juntos o restante da noite. O outro episdio traz a sacerdotisa pripica chamada Enotia. Um

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pouco antes do incio desse episdio, o narrador tem um longo dilogo com o seu membro, pois sua virilidade o tinha abandonado quando ele pretendia relacionar-se com Circe. No momento em que Enclpio suplica ao deus Priapo, a velha Proselenos chega e conduz o rapaz ao encontro de outra sacerdotisa de Priapo chamada Enotia. Os captulos a seguir se desenrolam num ambiente o templo da sacerdotisa descrito por Enclpio como sujo, nojento e velho. Nesse lugar, a sacerdotisa utiliza muitos produtos para a prometida cura de Enclpio que ela iria efetuar. Depois de beijar Enclpio, Enotia parece comear uma espcie de ritual. Enotia inicia um sacrifcio que interrompido e a velha sacerdotisa sai em busca de fogo pela vizinhana. Enquanto a sacerdotisa procura o fogo, Enclpio comete um crime terrvel: mata um ganso que estava na porta desse templo. Ao descobrir tal ato, a sacerdotisa fica furiosa com Enclpio, pois aqueles, segundo ela, eram gansos de Priapo. Mas, uma das partes mais surpreendentes do episdio quando Enclpio oferece moedas de ouro pela perda dos gansos e a velha mostra-se bastante satisfeita. A seguir, tem-se um poema no qual h a ideia de que o dinheiro pode inmeras coisas ou quase tudo. E o ritual continua: a sacerdotisa faz uma previso do futuro de Enclpio. Enotia e Proselenos bebem muito vinho puro e as torturas sexuais so iniciadas. A interpretao dos rituais do romance de Petrnio bastante complexa, o distanciamento temporal e de costumes cria, a princpio, a sensao de incapacidade de conhecimento. Como pondera Burkert:
O fosso entre a pura observao e a experincia dos envolvidos nos trabalhos efetivos permanece intransponvel. Quem poder

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dizer em que consiste essa experincia, sem ter passado por dias e dias de jejuns, purificaes, esgotamento, apreenso, e agitao? (BURKERT, 1991, p. 100).

Os pesquisadores esto como bisbilhoteiros, ou ainda, estranhos no porto (BURKERT, 1991). Porm, o que se conclui do estudo das prticas religiosas no romance de Petrnio e dos conhecimentos que se tem a respeito da religio tradicionalmente praticada em Roma no perodo que os rituais e as sacerdotisas descritas pelo autor diferem da tradio do mos maiorum. O culto de Priapo representado por Petrnio diverso dos outros cultos do Imprio e se assemelha a outros cultos mistricos, tambm advindos de outras partes do Imprio, principalmente do Oriente, tais como Cibele e tis e sis e Osris, com suas iniciaes e suas formas de crer diferentes da romana tradicional. A representao exagerada de Petrnio pode ser vista num quadro no qual a sociedade romana, e sobretudo as altas ordens, viam-se rodeadas de expresses religiosas diferentes, frutos de diversas culturas trazidas a Roma de vrias partes do imprio, ou mesmo de fora dele, que se instalavam e se modificavam na Urbs, naquele momento. Os Epigramas de Marcial Os mais de um mil e quinhentos epigramas de Marcial foram organizados em 15 livros. Os temas so variados e tratam do cotidiano da vida em Roma. Pouco explorado pela historiografia brasileira, Marcial uma fonte que pode ser utilizada em estudos diversos, desde estudos como este, a respeito da religio, passando pela sociedade e os vrios tipos humanos que a compem.

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Marcial um caleidoscpio vivo da Roma de seu tempo, como destaca Paratore (1983, p.708). Pela tica de um cliens da Roma antiga tem-se uma representao bastante viva e colorida do primeiro sculo e incio do segundo, em Roma. Marco Valrio Marcial nasceu em 39 ou 40 d.C., na regio da Espanha, em Bilbilis, e chegou em Roma por volta do ano 60, pois nesse perodo a cidade atraa muitas pessoas em busca de melhores expectativas de vida. Marcial escrevia sobre inmeros temas. Registrava vrias categorias, tipos humanos e seus comportamentos: beberres, gulosos, avarentos, hipcritas, homossexuais, delatores, mulheres de todos os tipos, adlteros, entre outros. Falava de tudo e de todos (BIAZZOTO, 1993, p. 117). As citaes que o autor faz, por meio das quais pode-se estudar a religio em Roma, so inmeras. A seguir, destaca-se a citao de alguns epigramas, nos quais Marcial cita Priapo ou utiliza-se dos atributos do deus para atingir o objetivo jocoso de seus epigramas. O epigrama seguinte pertence ao livro VI, 73:
No me fez a tosca foice de inculto campons, mas do intendente a obra ilustre que aqui vs. Do campo de Cere o mais rico agricultor possui estas colinas, Hlaro, e, alegres, as encostas. V que nem de pau pareo, com o meu rosto bem traado; nem votada ao fogo a arma genital que empunho, mas de cipreste eterno que morrers jamais, tenho um caralho duro, da mo de Fdias digno. Vizinhos, vos aviso, venerai a So Priapo e tratai de respeitar as duas vezes sete jeiras. (MARCIAL, 2000, p.127).

Esse epigrama traz alguns dados importantes. O eu potico o prprio deus que fala sobre seu feitio, afirma ter sido produzido no por um inculto campons mas por um dispensatoris nobile, ou seja, um superintendente ou administrador ilustre, esse seria Hlaro, que segundo Oliva Neto, o

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proprietrio cujo nome significa alegre, feliz. O nome, nesse caso, seria justificado pela riqueza do personagem (2006, p.308). Por meio desse epigrama, Marcial mostra, portanto, que o deus estaria presente nas propriedades de terra dos mais abastados de Roma. O epigrama que se segue o 40, do livro VIII:
Priapo, guardio no de um jardim nem de videira fecunda, mas de um bosque ralo, do qual nasceste e podes voltar a nascer afasta, eu te aconselho, as mos rapaces e a madeira para a lareira do senhor reserva: se ela faltar... at tu prprio s lenha. (MARCIAL, 2000, p.74).

Nesse caso, h uma ameaa ao deus para que mantenha as plantaes protegidas. Se isso no ocorresse, o prprio deus serviria de lenha quando esta faltasse. Segundo Oliva Neto, a fala provavelmente do capataz que transmite a ameaa do patro (2006, p.309). Sobre as menes que Marcial faz ao deus Priapo, no apenas nos epigramas transcritos acima, mas levando-se em considerao os vrios epigramas ao longo da obra, pode-se destacar alguns pontos. Um dos significados da citao do deus est relacionado com a proteo dada por Priapo aos jardins e plantaes, ameaa que o deus representa nesses espaos. A representao do deus nos espaos como jardins e plantaes parece ser bastante comum, tanto nas grandes e ricas propriedades como nas pequenas. Quando seu culto dimenso mistrica do deus aparece no epigrama, logo surge a figura feminina, a mulher como aquela que venera o deus. Pode-se afirmar, tambm, que Marcial utiliza o sentido mais corrente do deus na poesia: o carter ridculo est presente nos epigramas, o deus e sua deformidade so vistos como ridculos.

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H epigramas, ainda, que podem esclarecer o estatuto da crena na deusa Cibele e seu parceiro tis, em Roma, no perodo tratado. O epigrama 81, do livro III, trata dos celebrantes dos rituais deusa. Marcial zomba dos possveis participantes desse culto, homens eunucos.
Que tens que ver, galo Btico, com sorveidoiros de mulher? Esta lngua deve lamber, a meio, os homens. Por que razo te foi cortado, como um caco de Samos, o membro, Se to agradvel te era, Btico, a rata? O que se te deve castrar a cabea: embora, pelo membro, sejas galo, frustras, no entanto, os ritos de Cbele: s homem pela boca. (MARCIAL, 2000, p. 159).

Cita-se, ainda, o epigrama 2, do livro IX:


Pobre embora para os amigos, Lupo, no o s para a amante, e s o teu vergalho de ti se no queixa. Engorda essa pega com pes pachachides, negra farinha come o teu convidado; para a dama se filtram scias de inflamar a neve, bebemos ns turvos copos de corso veneno; compraste uma noite, e no toda, com a fazenda paterna, um camarada desvalido ara um campo que no seu; refulge a rameira, reluzentes de eritreias gemas, preso por dvidas, enquanto fodes, um cliente; uma liteira, levada por oito srios, cachopa dada, um amigo numa padiola ser um peso nu. Anda agora, Cbele, e mutila os maricas desgraados, este sim, este vergalho que merecia as tuas facas7 (MARCIAL, 2001, p.100-101).

Nesse epigrama, o epigramatista reclama da poro de terra dada por Lupo a ele. Marcial coloca Lupo na seguinte situao: um desregrado nos
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Pauper amicitiae cum sis, Lupe, non es amicae / et querittur de te mentula sola nihil. / Illa siligineis pinguescit adultera cunnis, / couuiuam pascit nigra farina tuum; / incensura niues dominae Setina liquantur, / nos bibimus Corsi pulla uenena cadi; / empta tibi nox est fundis non tota paternis, / non sua desertus rura sodalis arat; / splendet Erythraeis perlucida moecha lapillis, / ducitur addictus, te futuente, cliens; / octo Syris suffulta datur lectica puellae, / nudum sandapilae pondus amicus erit. / I nunc et miseros, Cybele, praecide cinaedos: / haec erat, haec cultris mentula digna tuis (MARCIAL, 1973, p. 35).

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assuntos referentes ao amor, ou seja, para sua amante, Lupo proporcionava uma vida muito abastada. No entanto, no que se refere s suas obrigaes na vida pblica, Lupo teria deixado a desejar em vrios aspectos: nas comidas e bebidas que servia a seus convidados e nas suas obrigaes em relao aos seus cliens. Marcial deseja, no fim do epigrama, que Cibele castrasse em seus ritos esse homem. Seria vivel, por exemplo, imaginar ento que Marcial define a os emasculados dos ritos de Cibele como pessoas que no tivessem tanto prestgio na vida pblica, pessoas desregradas, que no soubessem cumprir suas obrigaes no mbito pblico e agissem com muitos sentimentos em relao ao amor. A deusa estaria condenada por Marcial, ento, a atender pessoas que no se encaixassem nos parmetros da sociedade romana. O livro escrito durante as Saturnais (XIV) traz o epigrama 204:
Cmbalos Estes bronzes que choram o jovem de Celenas amado da Grande Me, Muitas vezes costuma vend-los o Galo esfomeado (MARCIAL, 2004, p.208).

No epigrama acima descrito, mais uma vez Marcial desmerece os sacerdotes do culto de Cibele, lembrando novamente que aqui ele chama tis de jovem de Celenas, retomando sua origem frigia, oriental. O poeta acusa os sacerdotes do culto de vender os instrumentos musicais, os cmbalos, do culto. Atribui aos galli, algo como um falta de carter.

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Algumas consideraes As fontes escolhidas, pensadas em conjunto, traro aos estudos um panorama que se inicia em meados do primeiro sculo, mais especificamente sob o governo de Nero, poca em que Petrnio provavelmente escreveu. Em seguida, Marcial e seus epigramas oferecem uma viso da cidade nas dcadas posteriores, pois, morando desde a dcada de 60 na cidade de Roma, o poeta comea a escrever na dcada de 80 e termina sua produo nos primeiros anos do segundo sculo. Diante disso, o estudo aqui proposto concluir qual o estatuto desses cultos orientais da metade do primeiro sculo at incio do segundo, a partir das fontes escolhidas. Em seguida, a proposta trazer tona quais grupos sociais estavam envolvidos com essas novas formas de religiosidade presentes em Roma. As duas fontes utilizadas permitem imaginar como os cultos orientais estavam sendo relidos pelos romanos ao longo do primeiro sculo. Petrnio em meados do primeiro sculo cria a imagem de um culto pripico com dimenses mistricas, cheio de exageros. Entende-se, a partir da fonte, que esse foi um perodo no qual a sociedade romana estava deixando de lado, de forma mais sistemtica, a ideia surgida no I sculo a.C., ou pelo menos que foi difundida pelos escritores do perodo, de conservar a antiga religio romana. Durante o perodo em que Petrnio escreve, governo de Nero, a sociedade romana j conhecia o culto pripico, mas pode ser que pelo menos a classe de Petrnio no havia aceito o deus em sua dimenso mistrica. A popularidade do deus aumenta em grande medida ao longo do sculo e seus atributos, tambm, na cidade de Roma. Nas dcadas em que Marcial escreve, o deus j se mostra mais popular, estava arraigado em toda a cidade.

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Alm dos atributos mistricos que o deus trouxe, como resultado das suas passagens inclusive pela Grcia, ao longo do primeiro sculo, ficou conhecido na Urbs tambm como amuleto, representado em inmeros espaos, principalmente em jardins e plantaes. Mesmo que no participante oficial daquela religio pblica relacionada ao Estado, Priapo se apresenta como um deus bastante conhecido em seus atributos e, provavelmente, objeto de culto na cidade da metade do primeiro sculo em diante. Nas dcadas de 80, 90 e incio do segundo sculo, a utilizao do deus, por parte de Marcial para criar jocosidade em seus poemas, atesta a popularidade de Priapo. Acredita-se, dessa forma, que a religio romana no perodo tratado corresponde a vrias outras expresses religiosas e no apenas religio pblica oficial, como alguns historiadores costumam associar, ao culto ao imperador e s festas oficiais. No caso do casal frgio, Cibele e tis, entende-se que a representao de Marcial a respeito mostra que os ritos de Cibele ocorriam com frequncia na Urbs, mas mesmo incorporada ao calendrio oficial do Imprio, a deusa tinha ritos que chocavam alguns grupos sociais romanos. Mesmo assim, os atributos dela foram incorporados, tendo em vista as diversas citaes dos celebrantes do culto por Marcial. O culto de Cibele entendido, aqui, tambm como parte da religio romana no perodo tratado. A partir das fontes apresentadas, a religio romana de meados do primeiro sculo ao incio do segundo mostra-se bastante hbrida. No h como afirmar, diante da popularidade de cultos como esses aqui estudados, que a religio romana o mesmo que a religio oficial e o culto ao imperador, ela engloba os vrios cultos, advindos de outras partes, mas que depois de adaptados so aceitos, em maior ou menor grau, e vividos pela populao.

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Em relao aos grupos sociais que participavam desses cultos, a princpio orientais, pouco se pode especificar. Entendida essa hibridizao citada acima, no se pode concluir que apenas um ou outro grupo estava para este ou aquele culto, pois as prprias fontes trazem vrias ordens diferentes relacionadas aos deuses Priapo, e Cibele, desde escravos, como se viu em Petrnio, at pessoas abastadas como relaciona Marcial: vrios grupos esto ligados a essas novas formas de religiosidade, ou seja, elas j eram romanas por excelncia. possvel, portanto, entender os cultos aqui estudados como populares, no no sentido elite versus popular, mas de conhecidos e vivenciados por muitos durante o primeiro sculo. No constituam mais um bloco diferente, mas apenas uma opo religiosa, j que no eram exclusivistas, e traziam aos fiis outras perspectivas religiosas e outras formas rituais. Referncias Fontes: ERNOUT, Alfred: Ptrone. Le Satiricon. 3ed. Paris: Les Belles Lettres, 1950. MARCIAL. Epigramas. v.I. Lisboa: edies 70, 2000. MARCIAL. Epigramas. v.II. Lisboa: edies 70, 2000. MARCIAL. Epigramas. v.III. Lisboa: edies 70, 2001. MARCIAL. Epigramas. v.IV. Lisboa: edies 70, 2004. MARTIALIS, M. V. pigrammes. Tome I (livres I-VII) Texte tabli et traduit par H.J. Izaac. Paris, Belles Lettres, 1930. MARTIALIS, M. V. Epigrammes. Tome II(livres VIII-XII) Texte tabli et traduit par H.J. Izaac. Paris, Belles Lettres, 1973.

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MARTIALIS, M. V. Epigrammes. Tome II(livres XIII-XIV) Texte tabli et traduit par H.J. Izaac. Paris, Belles Lettres, 1973. PETRNIO (Petronius Arbiter). Satyricon (bilngue), traduzido direto do latim por Sandra M. G. Braga Bianchet. Belo Horizonte: Crislida, 2004. PETRNIO. Satricon. Traduo e posfcio: Cludio Aquati. So Paulo: Cosac Naify, 2008. Bibliografia: ALVAR, J. Escenografia para una recepcin divina: la introduccin de Cibeles en Roma. Dialogues dhistoire ancienne, vol. 20, n.1, p. 149-169, 1994. Internet: acessado em 15/09/08 em http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/dha_07557256_1994_num_20_1_2151 AQUATI, C. O grotesco no Satricon. Tese (Doutorado em Letras Clssicas). So Paulo: Faculdade de So Paulo- Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 1997. BIAZOTTO. R. L. O viver urbano em Roma: uma leitura de Plnio o Jovem e Marcial. Dissertao (Mestrado em Histria). Assis, Universidade Estadual Paulista- Faculdade de Cincias e Letras, 1993. BURKE, P. Hibridismo cultural. Trad. Leila Souza Mendes. So Leopoldo-RS: Editora Unisinos, 2003. BURKERT, W. Antigos Cultos de Mistrio. So Paulo: EDUSP, 1991. BUSTAMANTE, R. M. da C. Prticas culturais no Imprio Romano: entre a Unidade e a Diversidade. In: SILVA, Gilvan Ventura da e MENDES, N. M. (Org). Repensando o Imprio Romano. Perspectiva socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad; Vitria, ES: EDUFES, 2006. CHEVITARESE, A. L.; CORNELLI, G. Judasmo, cristianismo, helenismo: ensaios sobre interaes culturais no Mediterrneo Antigo. Itu: Ottoni Editora, 2003. DEZOTTI, J. D. O epigrama latino e sua expresso verncula. Dissertao (Mestrado em Letras Clssicas). So Paulo: Universidade de So PauloFaculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 1990.

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O III Conclio de Toledo (589) e a converso da Hispnia visigoda


Pmela Torres MICHELETTE*

O
que:

s visigodos, como a maioria dos reinos germnicos, tiveram sua histria poltica vinculada sua histria religiosa bem como s suas relaes com o Imprio Romano. Visto que, uma vez

estabelecidos no interior das fronteiras romanas, conseguiram manter certa independncia poltica e social, muito em virtude de terem se convertido ao arianismo (AGUILERA, 1992, p.15). Este fato possibilitou-lhes a manuteno de certa autonomia, subtraindo mais facilmente a ao unificadora e centralizadora dos imperadores romanos e da Igreja oficial1. Neste sentido,

dialogamos com o medievalista E. A. Thompson, que expressa a opinio de

Los arrianos espaoles hablaban normalmente del catolicismo como la religin romana, mientras que el arrianismo era considerado como la fe catlica. Convertirse a la fe de Nicea significaba, por as decirlo, convertirse en romano, dejar de ser godo. Pero no es posible que considerasen en serio el arrianismo como catlico: ello hubiera estado en contradiccin con el uso del godo como lengua litrgica y con la existencia de un nuevo bautismo para los catlicos convertidos. Resulta difcil imaginar el
* Mestranda em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: CAPES. Orientador: Prof. Dr. Ruy de Oliveira Andrade Filho. 1 Desta forma, para J. Orlandis, fica claro, inicialmente, que os visigodos no fomentaram a converso ao arianismo da populao hispano-romana, com algumas excees, mais em: ORLANDIS, J. Historia del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Rialp, S. A., 1988. p. 297-299.

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que algn rey godo considerase al arrianismo como f realmente catlica, una posible religin nacional en la que algn da pudieran unirse todos pueblos de Espaa. Se trataba de la religin de los godos y solo de los godos, y eso es lo que pretenda ser (THOMPSON, 1971, p.53-54).

Embora o presente trabalho faa referncia direta ao III Conclio de Toledo, necessrio fazermos meno ao rei visigodo Leovigildo (568-586), pai de Recaredo e ltimo monarca visigodo ariano. Leovigildo empreendeu no reino uma poltica centralizadora, tanto na questo da unificao territorial como religiosa; indo na contramo de seus antecessores, que priorizaram a separao da religio como norma de governo. Entretanto, sua poltica de converso de todo o reino ao arianismo no foi bem sucedida em sua gesto. Outro fator determinante do reinado de Leovigildo consiste nas caractersticas imperiais que ele deu ao trono visigodo, empreendendo uma poltica de imitao de Bizncio (KING, 1981, p.31). Assim, foi o primeiro rei visigodo a aparecer ao pblico em um trono, usando roupas de tradio imperial, fundando cidades, convocando conclios e cunhando moedas com sua imagem. Estes elementos do reinado deste monarca demonstram, no apenas o lado anedtico, mas tambm parte de um processo histrico, no caso, o de incorporao de caractersticas do Imprio, que produziram uma transformao no conceito de realeza visigoda. Assim, a renovao formal da Monarquia, que se deu no reinado de Leovigildo, se tornou uma consequncia direta da forte transformao sofrida pelo trono visigodo em contato permanente com a ideologia e as prticas de governo imperiais precedentes, as quais, segundo Valverde Castro, foram:
La evolucin poltica que se oper en el perodo tolosano y que, sintetizando, podemos decir que supuso, por un lado, la ruptura definitiva de los lazos de dependencia que ligaban a los reyes

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visigodos con el Imprio Romano y, por outro, la progresiva acaparacin por parte de esos mismos reyes de las supremas responsabilidades de gobierno, possibilitaron que, tras su asentamiento definitivo en la Pennsula Ibrica, los reyes visigodos pudieran hacer surgir en los nuevos territorios una entidad de poder absolutamente independiente y soberana. Puede afirmarse que toda la obra de Leovigildo se encamin precisamente a consolidar esa estructura de poder autnoma que a monarqua visigoda ya rige y representa. (VALVERDE CASTRO, 2000, p.195).

Entre 579 e 584, Hermenegildo, o primognito de Leovigildo, rebela-se contra o pai, sua revolta foi legitimada pela converso de Hermenegildo ao catolicismo nicesta. Este processo recebeu o apoio de bispos catlicos, como foi o caso de Leandro de Sevilha2. Entretanto, essa ajuda no tornou sua sublevao vitoriosa, nem os francos e nem o Imprio bizantino enviaram guarnies suficientes, conforme o previsto. Desta maneira, Leovigildo conseguiu suplantar a rebelio de seu filho, que foi preso e morto um ano depois de sua priso. Muito em decorrncia do episdio de rebelio de Hermenegildo, o rei visigodo Leovigildo convocou, em 580, um snodo ariano (JUAN DE BICLARO, 1960, p.89), cujo principal propsito era estimular os catlicos a abandonarem suas crenas e se converterem ao arianismo. Alguns historiadores acreditam que esta foi uma medida de aproximao entre os grupos populacionais do reino, como tambm o fato de ter extinguido a lei de proibio de casamentos entre visigodos e romanos. Porm, E. A. Thompson defende a posio de que Leovigildo nunca colocou em prtica uma poltica
Pertenceu a uma famlia catlica de origem bizantina ou hispano-romana. Como bispo de Sevilha, Leandro foi o instrumento decisivo para conseguir a renncia oficial ao arianismo dentro do reino visigodo, proclamada no III Conclio de Toledo. Leandro foi sucedido por seu irmo Isidoro por volta de 600 e, durante o seu bispado e de seu irmo Isidoro, Sevilha desfrutou de preeminncia como centro intelectual do reino visigodo. LOYN, H. R. Dicionrio da Idade Mdia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 212-213.
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de acercamento entre os distintos grupos existentes no territrio peninsular (THOMPSON, 1971, p.75). J a imagem de Leovigildo como perseguidor de catlicos deve-se, fundamentalmente, aos bispos Gregrio de Tours e Isidoro de Sevilha. Ambos tinham motivos para degradar a imagem deste rei. O primeiro deles, em sua Histria dos Francos, cuja estrutura mostrava uma clara contraposio entre reis bons e maus em funo dos interesses que o prprio autor queria destacar. J Isidoro destacou o arianismo militante de Leovigildo, pois o mencionou como contraponto a poltica de converso ao catolicismo, realizada por seu filho Recaredo. O bispo sevilhano se utilizou de certos fatos que caracterizassem a ideia de perseguio para rebaixar a imagem do rei, como foi o caso do exlio do Masona ou do sofrido por Joo de Bclaro, em Barcelona, que em sua crnica no fez referncia. Para Daz y Daz, a poltica de unificao do territrio empreendida pelo rei, tinha em seu interior um foco de dificuldades que foram as tenses contnuas entre visigodos e hispano-romanos, reforadas pelas tenses religiosas entre arianos e catlicos. Desta maneira, para o autor:
Justo es decir que, durante mucho tiempo, los monarcas visigodos, salvo pequeas acciones intrascendentes, en parte reflejos condicionados por situaciones exteriores, como la conversin de los suevos, se haban mostrado indulgentes con los catlicos e indiferentes al problema religioso. Los grupos catlicos se sentan vejados, en razn de su poder econmico y social, y por constituir mayora; sin embargo, durante un tiempo, toleraron de mejor o peor grado la dominacin visigoda arriana (DAZ Y DAZ, 1982, p.14).

Com a morte de Leovigildo, em 586, seu filho Recaredo, no mesmo ano, subiu ao trono e exerceu uma poltica de negociaes com alguns de seus inimigos, em vez de dar continuidade aos enfrentamentos abertos, desde que se iniciou a guerra civil. A unidade confessional almejada pelo rei Leovigildo

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realizou-se em torno do catolicismo pelo seu sucessor Recaredo. Este ltimo desejava os mesmos objetivos do fortalecimento do poder rgio de seu pai e preferiu, ao contrrio de Leovigildo, o caminho do acordo com boa parte da aristocracia eclesistica e o apoio legitimador do episcopado (GARCIA MORENO, 1989, p.111). Cabe ressaltar que, para analisarmos algumas das perspectivas que abrangeram o III Conclio de Toledo (589) e a participao e consagrao do rei Recaredo, utilizaremos trs fontes: as Atas do III Conclio de Toledo (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.107145), a Chronicon (JUAN DE BICLARO, 1960, p.94-100) do bispo Joo de Bclaro e a Historia Gothorum (ISIDORO DE SEVILHA, 1975, p.261-267) do bispo Isidoro de Sevilha. Aps dez meses de regncia, j em 587, Recaredo anunciou sua converso pessoal ao catolicismo (JUAN DE BICLARO, 1960, p.95). Esta mudana iria acabar com a diviso religiosa existente dentro do reino (COLLINS, 2005, p.64). Inicialmente, foi uma deciso individual, contudo ficaram evidentes com a convocao de um conclio, apenas para bispos arianos, no mesmo ano, que suas intenes abrangeram todo o reino toledano. Esta converso da realeza afetou os setores mais prximos do arianismo, seu clero e bispos, e o controle sobre o patrimnio das igrejas. Essa mudana de religio implicava um risco poltico: a nobreza visigoda apoiava a hierarquia ariana e, em questes numricas, o nmero de catlicos era maior em comparao com o de arianos e, por fim, tanto os bispos arianos quanto os catlicos procediam de famlias importantes e dispunham de uma rede de relaes sociais e polticas, e tinham seus receios de perder influncia e prestgio local, principalmente os arianos que acreditavam ocorrer a transferncia desse poder para os catlicos.

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O informe da converso do monarca, em 587, deu incio a um perodo de negociaes e mudanas polticas, para S. Castellanos foi provvel que Recaredo estava consciente das reaes contrrias que sua deciso poderia acarretar e, mesmo assim, mostrou-se disposto a enfrentar os custos desse posicionamento (CASTELLANOS, 2007, p.151). O rei empreendeu uma poltica de pactos, contudo, os resultados no foram totalmente bem sucedidos. Estes fatores, entre outros, geraram certas oposies e apreenses a uma converso. Foi neste momento que a poltica de pactos de Recaredo atingiu o auge, como foi o caso de sua colaborao com relao ao bispo Masona, relatado nas Vidas dos Santos Padres Emeritenses (1956, p.231). As conjuraes contra Recaredo ocorreram entre os anos de 587 a 590, precisamente entre o anncio de sua converso pessoal e a proclamao do catolicismo como religio oficial do reino3. Houve reaes contrrias, com o intuito de recuperar a perda iminente de posio e poder. A celebrao de um conclio com os bispos arianos deixou claras as futuras intenes do monarca visigodo, pois, segundo Joo de Bclaro, o resultado desta assembleia foi que [...] habindose dirigido a los sacerdotes de la secta en una sabia conversacin, ms por la razn que por la fuerza, hace que se conviertan a la f catlica [...] (JUAN DE BCLARO, 1960, p.95). Apesar da colocao do biclarense, esta converso no foi to unnime, como j mencionamos anteriormente4. No dia 8 de maio de 589 foi realizado o III Conclio de Toledo. A iniciativa da celebrao desta assembleia e a proposta dos principais temas a serem debatidos, contidos no tomus regio, foram decises do monarca Recaredo. Este snodo contou com a participao de vrios bispos,
Sobre o desfecho dessas conjuraes e a resposta de Recaredo a elas, veja mais em: CASTELLANOS, S. Op. cit., 2007, p. 153-165. 4 Mais informaes sobre estas revoltas contra a converso do rei Recaredo, ver em: CASTELLANOS 2007, p. 153-165.
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eclesisticos de outras categorias inferiores, e diversos magnatas e nobres do reino. O conclio foi apresentado como o cenrio em que se convertia todo o reino visigodo, o qual, como foi revelado nos textos conciliares, compreendia literalmente Spania, Gallaecia (o noroeste, a zona do reino suevo5 conquistado quatro anos antes) e a Gallia (fazendo referncia provncia Narbonense). Desta forma que foi projetada, pelo poder rgio, a converso de toda a gens Gothorum (CASTELLANOS, 2007, p.215). Cabe destacar que, para melhor compreenso das caractersticas dos Conclios toledanos, faremos referncia a algumas contribuies do trabalho de G. Martinez Dez (1971, p.119-138) que traou algumas das formulaes ideolgicas que deram origem aos Conclios de Toledo, para tanto, seu enfoque voltou-se para as caractersticas poltico-religiosas que infundiram carter prprio a essas assembleias. O primeiro a ser destacado a natureza convocatria desses conclios, cuja iniciativa era do rei. importante evidenciarmos que esse elemento no foi uma particularidade do reino visigodo, mas uma prtica imperial e perdurou nos recm-formados reinos germnicos. Os conclios bizantinos tambm eram convocados pelo imperador, assim como os snodos de outros reinos romano-germnicos, como foi o caso dos francos e suevos. Os conclios toledanos no inovaram em relao aos Conclios Ecumnicos de Nicia, Constantinopla e Calcednia e os imperadores Constantino, Teodsio e Marciano, respectivamente, realizaram o discurso inaugural e orientaram em certa medida as deliberaes dessas assembleias. A
Cabe destacar que no foram apenas os visigodos que no III Conclio de Toledo passaram a professar o catolicismo, pois o tomus rgio tambm fazia referncia converso dos suevos. Mais informaes a respeito do reino suevo: SILVA, L. R. Monarquia e Igreja na Galiza na segunda metade do sculo VI O modelo de monarca nas obras de Martinho de Braga dedicadas ao rei suevo. Niteri/RJ: UFF, 2008.
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conduta de Recaredo perante o III Conclio de Toledo seguiu os precedentes desses imperadores. Segundo G. Martinez Dez:
los pasos de los emperadores bizantinos que no se limitaban a convocar los Concilios ecumnicos o no ecumnicos, sino que les indicaban tambin el tema o temas en orden a los cuales tenia lugar la convocatoria (MARTINEZ DEZ, 1971, p.133).

A participao rgia nos conclios girava em torno de outros elementos, como: o discurso inaugural; a participao da Aula Rgia nas deliberaes; a determinao do calendrio conciliar; e a lei que confirmava os conclios. Alm de convocar os conclios, Martinez Dez chama-nos a ateno para o aspecto de que os monarcas indicavam o que deveria ser discutido nos mesmos e em diversas ocasies propunham resolues que deveriam ser tomadas. Em muitos casos, o rei recorria aos conclios para reforar algumas de suas decises, ou seja, a realeza buscava legitimidade fundamentando-se nessas reunies eclesisticas. Martinez Dez explica que esse comportamento por parte da Monarquia dependia da fragilidade do governante, isto , quanto mais ele buscava recorrer s assembleias religiosas mais refletia sua fraqueza. O discurso inaugural era entregue ao Conclio pelo rei, o qual continha uma espcie de agenda ou recomendaes que o monarca apresentava para serem acolhidas pelos membros presentes no snodo. Este escrito, nas fontes, recebeu o nome de tomus (MARTINEZ DEZ, 1971, p.128). Este documento no representava somente a lista de temas a serem abordados pela conveno, mas tambm chegava a propor as decises concretas que deveriam ser adotadas. A prtica do tomus foi inaugurada no III Conclio de Toledo (589) e continuou at o fim do reino visigodo. Nesse discurso inaugural, o rei Recaredo limitou-se a assuntos dogmticos e colocou-se como o intermediador da vontade divina:

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[...] hace muchos aos que la amenazadora hereja no permtia celebrar concilios en la Iglesia catlica, Dios, a quien plugo la citada hereja por nuestro medio, nos amonest a restaurar las instituciones eclesisticas conforme a las antiguas costumbres. (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.107).

Este novo contexto catlico inaugurado por Recaredo estava referendado pela Igreja, de maneira que a divindade aparecia como legitimadora do monarca. O tomus rgio, entregado ao III Conclio de Toledo por Recaredo atestava que Dios omnipotente nos ha encomendado asumir los poderes rgios para garantizar el beneficio de todos los pueblos del reino (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.108). Esta postura do rei demonstra, perante a alta aristocracia do reino, que o conclio tinha sido uma vontade de Deus e que a ele era outorgado o poder rgio. Desta forma, o poder do rei estaria acima de qualquer outro, j que possua o respaldo da origem divina. A converso do reino, tambm serviu para criar algumas pontes entre o rei e o papa de Roma6. Aps essa fala inicial da realeza, o rei se retirava da cerimnia7. A nica exceo foi o III Conclio de Toledo, em que a participao de Recaredo foi constante ao longo da solenidade do evento, esta atitude se justifica pelas circunstncias especiais que esta assembleia estava promovendo a abjurao da heresia ariana. Terminado o seu discurso, o rei entregou escritos nos quais continham os problemas trinitrios, ao mesmo tempo em que se fazia afirmaes antiarianas, e confirmava que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho e
Recaredo enviou uma carta para o papa Gregrio Magno, para informar a converso de seu reino. O contedo desta carta foi editado por Jos Vives em conjunto com as Atas do III Conclio de Toledo. IDEM, ibidem, p. 144-145. 7 Mais informaes sobre o discurso rgio nos conclios de Toledo, ver em: MARTINEZ DIEZ, G. Op. cit., 1971, p. 119-138, p. 128.
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que o Pai e o Filho so da mesma substncia (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.109). Foi agregado nas Atas que os bispos tinham a obrigao de conservarem unidos os povos dentro da nova f:
No slo la conversin de los godos se cuenta entre la serie de favores que hemos recibido; ms an, la muchedumbre infinita del pueblo de los suevos, que con la ayuda del cielo hemos sometido a nuestro reino [...]. (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANOROMANOS..., 1963, p.110).

A abjurao do arianismo foi sancionada pelos bispos, o restante do clero e os principais magnatas visigodos, condenando seus dogmas, regras e ofcios de sua comunho e de seus livros, sendo pronunciadas 23 antemas, contra a heresia do bispo Ario (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANOROMANOS..., 1963, p.118-120). Na sequncia, os visigodos conversos pronunciaram a f dos Conclios de Nicia, de Constantinopla e da Calcednia (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.121122). O rei dirigiu-se, pela segunda vez, conveno, propondo introduzir em todo o reino a prtica oriental de rezar coletivamente o credo de Constantinopla, em voz alta, antes do Pai Nosso, em cada ocasio em que se celebrasse a comunho (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANOROMANOS..., 1963, p.125). Esta segunda parte das Atas conciliares conteve os 23 cnones disciplinares (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANOROMANOS..., 1963, p.124-133). Os bispos catlicos contriburam na maior parte da elaborao da legislao secular, ou seja, regulamentaram sobre matrias que no eram qualificadas apenas como eclesisticas. Suas decises no tinham, por si mesmas, fora de lei, apenas se convertiam em leis quando o rei sancionava essas resolues.

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Os Conclios toledanos tiveram fora de lei em suas decises que na maior parte dos casos estavam em comum acordo com a Monarquia e a Igreja. Recaredo sancionou uma lex in confirmatione concilii, para outorgar fora legal, no mbito civil, s disposies acordadas:
Determinamos que todas estas constituciones eclesisticas que hemos resumido breve y sumariamente, gocen de estabilidad, conforme a la relacin ms extensa, contenida en los cnones. Si algn clrigo o laico no quisiere obedecer estas determinaciones, si se trata de un obispo, de un presbtero, de un dicono o de un clrigo, sea excomulgado por todo el concilio. Si se tratare de un seglar y fuere persona de elevada posicin, pierda la mitad de su fortuna en favor del Fisco. Y si fuera un hombre del publo perder sus bienes y ser enviado al exlio. Flavio Recaredo, rey, firme en confirmacin estos acuerdos que establecimos, junto con el santo concilio (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANOROMANOS..., 1963, p.135-136).

Esta interveno do poder civil no mbito religioso, no desvirtuou o carter eclesistico que estes snodos tiveram, mesmo porque os bispos tambm exerceram forte participao nos assuntos seculares. Nos cnones sancionados, encontramos a participao dos bispos em questes referentes administrao civil; como exemplo, o cnone XVIII que ordenava que, uma vez por ano, os Conclios provinciais tinham que reunir-se e que estivessem presentes neles os juzes e sacerdotes do fisco (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.131) e o XVII que autorizava os bispos, em conjunto com os juzes, a investigarem crimes e que sofressem castigos com severidade (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.130). O cnone XVIII do conclio teve uma importncia significativa, extraindo uma das primeiras consequncias poltico-administrativas da recmconquistada unidade religiosa; regulamentando, em nvel, territorial a colaborao entre a Igreja e o poder civil, por meio de conclios provinciais

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que aconteceriam todos os anos. A partir deste momento, eles seriam o rgo principal dessa ao conjunta. Cabe ressaltarmos que E. A Thompson apontam que, nos primeiros anos do reinado de Leovigildo, foram conhecidos apenas dois nomes de bispos visigodos catlicos, o cronista Joo de Bclaro e Masona de Mrida. Entretanto, assinaram nas atas do III Conclio de Toledo alguns bispos arianos conversos com nomes germnicos, mas boa parte dos bispos presentes no tinha sido ariana e alguns deles possuam nomes visigodos8. O reinado de Recaredo proporcionou para a Igreja no s um perodo de consolidao e fortalecimento como organizao eclesistica, mas tambm como proprietria de um patrimnio avultante em terras, gado, servos, etc. (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.127). Entretanto, a incorporao oficial dos prelados vida pblica da Monarquia visigoda deu-se, de modo definitivo, a partir do IV Conclio de Toledo (633), visto que o episcopado permaneceu praticamente integrado ao estamento dirigente do reino. Desta forma, segundo J. Orlandis, este foi o momento em que o episcopado se germanizou consideravelmente, em decorrncia do crescente nmero de prelados de nome e gerao germnica, muitos de descendncia nobre (ORLANDIS, 1988, p.233). Recaredo apareceu perante este snodo como o autor da converso do reino e, tambm, como o monarca catlico de todos os seus sditos, defensor dos interesses da nica Igreja do reino:
Aunque el Dios omnipotente nos haya dado el llevar la carga del reino en favor y provecho de los pueblos, y haya encomendado el gobierno de no pocas gentes a nuestro regio cuidado, sin embargo nos acordamos de nuestra condicin de mortales y de de que no poemos merecer de outro modo la felicidad de la futura bienaventuranza sino dedicndonos al culto de la verdadera fe y
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Mais informaes, ver em: THOMPSON, E. A. Op. cit., 1971, p. 51-53.

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agradando a nuestro Criador al menos con la confesion de que es digno. Por lo cual, cuanto ms elevados estamos mediante la gloria real sobre los sditos, tanto ms debemos cuidar de aquellas cosas que pertenecen al Seor, y aumentar nuestra esperanza, y mirar por las gentes que el Seor nos ha confiado (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.108-109).

A presena da nobreza laica nesta conveno, que foi a participao na Aula Rgia, no representou nenhuma questo controversa singular, suas assinaturas nas atas se restringiram condenao da heresia ariana. Alm desta atuao, outra funo dos leigos dentro destas assembleias era a de aprenderem. Apesar desta assistncia secular nas assembleias, os Conclios toledanos no perderam seu carter predominantemente religioso e eclesistico e os bispos sempre foram o principal elemento dessas conferncias. Segundo o relato do bispo Joo de Bclaro, Recaredo aparece como um novo Constantino e um novo Marciano, os imperadores que haviam reunido os conclios ecumnicos de Nicia e Calcednia. Caractersticas da influncia bizantina, em decorrncia de sua estadia nesta regio. O cronista visigodo fez um balano do ciclo histrico da heresia, que vai se encerrar no III Conclio de Toledo. Esse ciclo foi aberto com o Conclio de Nicia, em 3259, no vigsimo ano de Constantino, e se extinguiu no oitavo ano do imperador Maurcio, que correspondeu ao quarto ano do reinado de Recaredo (JUAN DE BICLARO, 1960, p.97-99). O bispo biclarense refora o paralelismo aplicando a Recaredo o ttulo de princeps, reservado apenas aos imperadores romanos, e qualificando christianissimus a Marciano e Recaredo, indicaes que assimilam o rei visigodo aos imperadores, tanto no mbito poltico como no religioso (JUAN DE BICLARO, 1960, p.97-99).

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Recaredo, nas atas conciliares, utilizou o nome Flavio, que era empregado desde o sculo I por vrios imperadores e, em particular, pela casa de Constantino no sculo IV. No foi casualidade, Constantino10 havia sido o primeiro imperador romano convertido ao cristianismo, e Recaredo era o primeiro rei visigodo convertido ao catolicismo. A Igreja visualizava o Recaredo como um novo Constantino. Em sua condio de imperador, Constantino era o pontifex maximus, que significava a mais alta instncia institucional em assuntos religiosos, um dos cargos mais antigos do mundo romano, que desde o comeo do sistema imperial assumiam os imperadores, costume que permaneceu at a segunda metade do sculo IV (SILVA, 2006, p.241-266). Constantino converteu-se ao cristianismo, porm no se batizou. Oficialmente, o Imprio no era ainda cristo, o que ocorreria mais tarde, mas indiscutvel que a partir desse imperador, produzindo-se desde ento a converso do mundo romano, uma transformao ocorreu paulatinamente e adquiriu fora no sculo IV. Na qualidade de chefe religioso, Constantino tentou resolver os problemas mediante a convocao de conclios, e essa prtica foi fortemente utilizada por seus sucessores para resolverem os assuntos poltico-religiosos (CASTELLANOS, 2007, p.38). Desta forma, Recaredo comporta-se como um autntico imperador romano-cristo. A convocatria do conclio, a entrega do tomus e a lex in confirmatione concilii foram competncias que os imperadores exerceram no mbito eclesistico e foram as mesmas funes desempenhadas pelo monarca visigodo (VALVERDE CASTRO, 2000, p.199). Outro mtodo por meio do qual os monarcas visigodos exerceram sua funo legislativa consistiu em
Mais informaes sobre o Conclio de Nicia (325): CASTELLANOS, S. Op,cit., 2007, p. 38-39. 10 Mais informaes sobre a vida do imperador Constantino: PALANQUE, J.-R. Constantino. Rio de Janeiro: Atlntica, 1945.
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converter as decises conciliares em normas legais aplicveis em tribunais de justia do reino (VALVERDE CASTRO, 2000, p.228). Ao longo de toda a solenidade do snodo toledano no foi mencionado o nome do prncipe rebelde Hermenegildo, no sendo feita nenhuma referncia sua converso e nem sua morte herica pela f. O conclio foi encerrado pela Homilia do bispo Leandro de Sevilha que juntamente com o Eutrpio de Valncia foram os principais bispos da assembleia. O discurso de Leandro tratou de assuntos espirituais, no fazendo meno ao rei, talvez tenha sido em decorrncia de seu direto envolvimento com relao converso e sublevao de Hermenegildo (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p. 139-144.). Recaredo realizou uma autntica exibio do poder poltico que imitava a tradio imperial, na qual a legislao religiosa e a poltica eram conceitos difceis de discernir, tanto no perodo do Imprio pago como no cristo, posteriormente. Aps o III Conclio de Toledo, Recaredo tornou-se a cabea do novo reino catlico dos visigodos, com carga terica sagrada, em funo da sano poltica divina que foi revestida a autoridade real. A aliana estabelecida entre a Monarquia e a Igreja proporcionou um amplo elenco de disposies em torno desta perspectiva central da realeza crist, embasada na ratificao de Deus. Este iderio foi atribudo ao rei Recaredo, mas foram seus sucessores que desenvolveram a frmula que unia a figura do rei e a interveno da Igreja, tendo os conclios e as leis como importante referencial. A monarquia visigoda transformou-se em catlica e a Igreja lhe proporcionou uma slida base conceitual em que se fundamentou sua autoridade. Os prelados foram quem monopolizaram a cultura e elaboraram a teoria poltico-religiosa que serviu de base e legitimou a autoridade real, adquirindo os reis, desta forma, um substrato teocrtico e ideolgico. A partir de ento, o monarca visigodo que j era responsvel pelo poder temporal

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assume o compromisso dos assuntos espirituais, em virtude dele ter como dever supremo a direo da sociedade crist. Desta forma, a figura de Recaredo tornou-se o paradigma do bom prncipe que serviu de exemplo de conduta para a criao de um modelo ideal de monarca cristo para a posteridade. Presumia-se, com base no abandono do arianismo, a formao de uma societas fidelium Christi (KING, 1981), com Recaredo sendo chamado de sanctissimus (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963), mencionado como o seguidor de Cristo Senhor (VITAS SANCTORUM PATRUM EMERETENSIUM..., 1956), ou ainda, como um novo Constantino (JUAN DE BICLARO, 1960). Procurava-se ler a converso como uma atitude primordial, tentando atribuir-lhe um papel herico (ANDRADE FILHO, 2002). Na obra Histria dos Godos (624), Isidoro de Sevilha fez meno participao do rei Recaredo no III Conclio de Toledo:
[...] A este concilio asisti el prprio religiossimo prncipe, y con su presencia y su suscripcin confirm sus actas. Con todos los suyos abdico de la perfdia que, hasta entonces, haba aprendido el pueblo de los godos de ls enseanzas de Arrio, profesando que en Dios hay unidad de trs personas [...]. (ISIDORO DE SEVILHA, 1975, p.263).

O bispo sevilhano tambm fez uma descrio direta das qualidades do monarca:
[...] Fue apacible, delicado, de notable bondad, y reflej en su rosto tanta benevolencia y tuvo en su alma tanta benignidad, que influa en el espritu de todos e, incluso, se ganaba el afecto y el cario de los malos; [...] restituy a sus legtimos dueos los bienes de los particulares y las propiedades de las iglesias, [...]. Fue tan clemente, que muchas veces exonero al pueblo de los tributos [...]. Enriqueci a muchos con bienes [...], guardando sus riquezas en los mseros y sus tesoros en los necesitados, sabedor de que el reino le haba sido encomendado para disfrutar de l con miras a la salvacin, alcanzando con buenos princpios un buen fin; y as, la fe de la

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verdadera gloria, que recibi al principio de su reino, la acrecent, hace muy poo tiempo con la profesin pblica de arrependimiento. (ISIDORO DE SEVILHA, 1975, p.267).

O precedente de Recaredo tinha valor exemplar, mas a imagem do rei catlico foi se perfilando e enriquecendo ao longo do sculo VII, por influncia, sobretudo, de Isidoro de Sevilha e dos demais padres da Igreja isidoriana. Toda uma teoria acerca da realeza e do poder real, com um denso contedo moral, foi elaborando-se no decorrer dos acontecimentos histricos por obra dos conclios e das doutrinas poltico-crists (ORLANDIS, 1993, p.57) O preceito do bom monarca e do bom governo encontram-se, especialmente, nas obras Etimologias (ISIDORO DE SERVILHA, 1982) (612625?) e Sentenas (ISIDORO DE SERVILHA, 1971, p.226-227) (633?), do bispo sevilhano. Outro ponto importante sobre a realeza visigoda foi o carter de elegido de Deus que se atribuiu ao monarca (ORLANDIS, 1993, p.57). Como ministro de Deus, o rei visigodo tinha uma interveno primordial nas questes relacionadas vida interna da Igreja. No reino visigodo a deciso sobre a reunio do conclio geral era competncia do rei catlico, em virtude de ser a nica autoridade que estendia seu poder sobre todas as provncias do reino (ORLANDIS; LISSON, 1986, p.182-184). A renncia do arianismo gerou consequncias em todas as ordens. A unidade religiosa colaborou para a consolidao da unificao poltica dos territrios submetidos pela soberania visigoda. O abandono oficial do arianismo favoreceu a integrao populacional das comunidades visigoda e hispano-romana, como foi no campo militar. Com a categoria geral de sditos, sancionada no que o III Conclio de Toledo sancionou, os hispano-romanos puderam, desta forma, fazer parte do exrcito. Tal fato repercutiu tanto em benefcios do domnio do territrio como em aspectos de segurana do reino. Assim, todos os habitantes submetidos autoridade do rei visigodo passaram

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a formar parte de uma mesma ordem poltico-religiosa (VALVERDE CASTRO, 2000, p.170-171). Concluso No caso do III Conclio de Toledo (589), temos que ter em mente que foi um acontecimento previsto e programado com a finalidade de anunciar a converso dos visigodos ao catolicismo. A noo crist de realeza no reino visigodo alcanou sua plena maturidade no sculo VII, tanto em virtude das definies da doutrina poltica isidoriana como da obra legislativa levada a trmino pelos grandes conclios gerais de Toledo (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963). Como apontamos anteriormente, todo esse processo se iniciou com o III Conclio de Toledo (589) uma iniciativa do rei Recaredo (568-601) e da Igreja , episdio de fundamental importncia, pois esse snodo marcou a oficializao do catolicismo nicesta como religio do reino visigodo. Alm disso, percebemos que essa converso conferiu um novo carter Monarquia, contudo, esta ainda no alcanou uma consolidao e estabilidade total no reino. Com a converso, a monarquia passou a ter forte atuao nos Conclios gerais toledanos, pois a frequncia desses snodos construiu a imagem do que fora o catolicismo visigodo na Hispnia: uma prtica religiosa fortemente amparada em uma tradio jurdico-cannica. Realizadas com o objetivo de discutir questes pertinentes ao mbito da f e do poltico, as atividades conciliares acabaram apresentando-se como o espao de produo ideolgica decorrente da interao entre interesses monrquicos e eclesisticos. Para P. D. King, a homogeneidade em uma nica religio entre visigodos e hispanoromanos se converteu em uma poderosa fora, que atuou em favor da unidade do direito. O que mais contribuiu para fomentar a ideia de um direito

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territorial teve incio com o III de Toledo, em que a Igreja conseguiu sua expresso institucional (KING, 1981, p.35).

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O valor das prticas religiosas como objeto de disputa poltica: consideraes sobre as reformas religiosas de Licurgo e Demtrio de Falero em Atenas no ltimo tero do sculo IV a.C.
Rafael Virglio de CARVALHO*

memorvel orador Licurgo (390-324 a.C.), homem que esteve frente das finanas pblicas da democrtica Atenas durante doze anos (336-324), e um dos lderes do partido antimacednico,

efetuou reformas importantes nas prticas religiosas da cidade, e suas preocupaes iam mais alm do mero dispndio pblico. De maneira diferente, mas na mesma direo, Demtrio de Falero (350-280 a.C.),

discpulo do escolarca peripattico Teofrasto, aps ser nomeado pelo general macednio Cassandro, reinou tiranicamente (317-307) sob uma Atenas oligrquica e, primando pela noo da justa medida aristotlica, promoveu reformas religiosas cujos sentidos tambm ultrapassavam qualquer finalidade filosfica imediata. A proposta deste trabalho, no entanto, refletir sobre ambas as administraes de Licurgo e Demtrio, de modo a iluminar como os seus governos controlaram os valores de algumas prticas religiosas por meio de reformas que possibilitaram a constituio de certas estratgias
Mestrando de Histria/UNESP/Assis. Orientadora: Dr. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi.
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polticas de publicidade ou de restrio da mesma, as quais possibilitavam o fortalecimento de certos grupos em detrimento de outros no cenrio poltico ateniense de finais do sculo IV a.C. A poltica (politiks), para os gregos da Antiguidade, dizia respeito a tudo aquilo que era apropriado plis. Sua expresso era politea, cuja denotao se conformava a corpo dos cidados e, mais propriamente, ao seu conjunto de leis. Mais amplamente, este termo indicava esses dois significados de uma s vez. Ao analisar a plis clssica, Christian Meier afirma que, para compreender sua quintessncia preciso utilizar a ideia de identidade poltica, isto , pensar sobre os elementos que permitem a adeso de seus indivduos em um grupo mais amplo que a realidade familiar, a plis. O presente trabalho busca refletir sobre as identidades polticas atenienses constitudas nos governos de Licurgo e Demtrio. Valendo-se do conceito meierniano de poltica e o bourdieuniano de crena, pretende-se discorrer sobre como os valores socialmente partilhados em ambos os perodos puderam ser controlados de modo que a identidade poltica pudesse ser refeita conforme os interesses que ora estavam em questo. No entanto, antes, discutir-se- sobre o programa de revitalizao do ksmos levado a cabo por Licurgo e, em seguida, sobre a reforma legislativa de Demtrio de Falero. A concluso, por conseguinte, vir de uma breve reflexo da teoria discutida com base nos contextos apresentados. A administrao poltica de Licurgo: de 336 a 324 a.C. J sob a hegemonia macednica na Hlade, aps a batalha de Queronia (338 a.C.), onde o rei macednio Felipe II derrotou a coalizo entre as cidades de Tebas e Atenas, esta ltima continuou ainda por um perodo de mais de quinze anos com sua autonomia poltica, se no nos assuntos externos, ao menos naqueles que eram particulares aos atenienses.

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Nesse perodo, clebres oradores dominaram o cenrio poltico da democrtica Atenas, cujo regime conseguiria ser sustentado at o incio da penltima dcada do sculo IV a.C. Dentre alguns, notavelmente Demstenes e Fcion, avultou-se a figura do orador Licurgo, cujos feitos so equiparados pela historiografia atual com os de Pricles do perodo clssico ateniense. Licurgo nasceu em 390 a.C., em um famlia aristocrtica, dos Eteobutadai, do demos tico Boutadai, possuidora, at mesmo, de um privilgio sacerdotal do santurio de Poseidon-Erecteu, cujos ancestrais remontavam ao heri-fundador Erecteu. Em sua juventude, estudou na Academia com Plato e aprendeu oratria com Iscrates, alm de ter mantido relaes com a escola de Aristteles. Sua grandiloquncia decorria de sua formao pessoal, mas sua postura poltica fora herdada de sua pr-democrtica e patritica famlia. Meno esta que seria ratificada pelo decorrer de sua histria poltica e conhecida por meio de alguns decretos e honrarias prestadas a ele pela plis, alm de suas obras retricas de cunho processual, as quais mormente tratavam de traies plis, e que encontram-se, hoje, razoavelmente conservadas1. Filho de um influente cidado de nome Licofron, Licurgo esteve frente da poltica ateniense por doze anos cuidando da administrao das finanas pblicas, sendo eleito por quatro anos para esta importante magistratura, cuja durao normalmente durava apenas um ano, e reeleito seguidamente por mais duas oportunidades. Foram inmeras as suas realizaes como homem pblico, fundamentalmente, lgico, reequilibrando as finanas da plis e tambm restaurando o corpo militar e as defesas do Piraeus e da cidade. Contudo, as modificaes mais importantes levadas a cabo por ele, ao menos quando a problemtica de estudo leva em conta questes relativas identidade poltica, encontravam-se situadas no campo da religiosidade grega, mais particularmente a ateniense.
As obras que chegaram aos nossos tempos so, a saber: Contra Licofon, Contra Euxenipo, Contra Aristogiton, Contra Cefisodoto, Contra Lisicles, Contra Autolico e Contra Locrates.
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Como Plutarco fez questo de frisar em vrios momentos de sua extensa obra Vidas Paralelas, a vida religiosa de Atenas era muito intensa e, como em toda a Grcia, o campo religioso era fundamental para a sociedade helnica como um todo. A piedade para o grego no era apenas uma ideia, mas um valor fundamental para o seu comportamento e, consequentemente, para a organizao social. A expresso que comumente lhe aplicavam era eusebeia, o que largamente fazia referncia obedincia s tradies, aos ancestrais e aos deuses da comunidade. Portanto, qualquer homem que tivesse alguma envergadura poltica teria que estar enquadrado nesta necessidade moral da plis para que conseguisse mobilizar qualquer contingente de foras para a efetivao de aes governamentais. Com Licurgo, isso no foi diferente. Como partidrio de convices antimacednias, o que o levou at a arquitetar, junto a Demstenes e outros, uma breve resistncia ao jugo macednio quando, em 336 a.C., Alexandre subiu ao trono aps a morte de seu pai, Felipe II. Sendo um cidado virtuoso, ele tambm era piedoso por excelncia, ponto que o fortalecia em seus embates diante do tribunal. Na mesma direo, Licurgo, que acusara vrios adversrios de traio, apontava a impiedade em comportamentos arguidos publicamente, como atestado em seu discurso processual Contra Leocrates e que expressa em diversos momentos as crenas que o qualificavam como homem piedoso.
Justia em direo a vocs, atenienses, e reverncia aos deuses, devo fazer a abertura de minha fala contra Leocrates, agora aqui neste julgamento; ento pode Atena e outros deuses e heris, dos quais esttuas so erigidas em sua cidade e pas e que recebem seus rogos. Se venho justamente processar Leocrates, se ele que eu trago julgamento como um traidor de seus templos, santurios e recintos, traidor das honras as quais suas leis ordenam e dos sacrifcios rituais que so entregues aos seus ancestrais, pode eles fazer-me neste dia, sob o interesse da cidade e destas pessoas, um merecedor de acusar estes crimes; e possam vocs, que por meio de suas deliberaes agora defendem seus pais, esposas e crianas, seu pas e seus templos, os quais esto merc de seus votos quem

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traiu todas essas coisas, sejam juzes inexorveis, agora e no futuro, em direo a todos que quebrarem as leis em uma escala como esta (LICURGO, Contra Leocrates, 1-2).

No excerto acima, datado de 330 a.C., Licurgo apresenta sua acusao, o autor e o objeto de crime. Na verdade, ele processa Leocrates por traio, dissoluo do demos, desero, por destratar os ancestrais e, com mais veemncia, por impiedade. Analisando todas essas acusaes, o historiador e professor de estudos clssicos Jon D. Mikalson informa que este texto indica muito das prticas religiosas do ltimo quarto do sculo IV a.C., levando em considerao, em primeiro lugar, aquilo em que Licurgo acreditava mais particularmente e, posteriormente, sua idiossincrasia como uma viso reflexiva das prticas religiosas contemporneas a ele. Licurgo acreditava literalmente como um credo (egomai2) que:
a orientao dos deuses presidem a todos os assuntos humanos e mais especialmente, como de se esperar, a todos os nossos deveres [eusbeian] para com nossos pais, nossos mortos e para com os deuses mesmos (LICURGO, Contra Leocrates, 94).

Crena

comumente

aceita

pelos

gregos,

providencialismo

possibilitava a adeso natureza essencial da plis enquanto governo: garantir a segurana da comunidade ante o comprimento da justia. Neste caso, este elemento dava justia sua sano religiosa, uma garantia divina. Como afirmava propriamente o orador, seria terrvel se a mesma revelao fosse desferida ao homem piedoso [eusebsi] e ao criminoso (LICURGO, Contra Leocrates, 93). O providencialismo, contudo, no deve ser entendido sombra das teorias que certamente aprendera na Academia, e sim como uma exigncia que dava coerncia quilo que Licurgo dedicara quase toda sua vida e que
Tal termo significa aquilo que o conduz e, na mesma acepo, crer nos deuses ou em seu poder (BAILLY, 2000, p.399).
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preenchia de sentidos as instncias da plis. Era assim que o eixo mais vertical da plis, aquele que hierarquizava os cidados pela distribuio dos papis polticos, era atado ao transcendente de modo a dotar o governo com potncias onisciente e onipresente. Destarte, esta congruncia entre o transcendente e a plis era garantida pelo juramento, o qual assegurava o comum acordo da democracia. o que afirma Licurgo ao desenrolar sobre o governo da plis:
O poder que guarda o acordo comum de nossa democracia o juramento. O governo consiste em trs coisas: o arconte, o jurado e o cidado privado; cada um desses d uma garantia sob juramento, e por boa razo. Muitos homens, aps enganarem outros, escapam da deteno e no recebem punio, ambas as coisas e talvez por toda a vida. Mas os deuses conhecem quem cometeu perjrio e eles o puniro. Se, por acaso, o indivduo escape, sua famlia cai em grande infortnio. [] Aqueles que permanecem verdadeiros em seus juramentos so afortunados pelos deuses com os seus auxlios (LICURGO, Contra Leocrates, 79 e 82).

A trade que caracterizava o governo amarrava os trs nveis essenciais da polis, os quais perfaziam o corpus da politea ateniense, respectivamente citao acima: as prticas religiosas legais que forjavam o comportamento piedoso3; as prticas do direito; e a observncia da conduta individual. O juramento, por sua vez, garantia sob a sano providencialista a reta execuo das funes de cada um desses papis e permitia relaes harmoniosas entre os seus nveis. Assim, qualquer crime contra a plis seria encarado tambm como perjrio contra os deuses. As crenas expressas na acusao contra Leocrates demonstram muito da postura religiosa de Licurgo. Para ele, o comportamento poltico estava largamente submetido ao comportamento religioso e, por isso, ele dava muita importncia s festividades e aos cultos pblicos, como era de se esperar de
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Relativo ao cumprimento dos nomoi, leis de cunho tradicional de forte conotao religiosa.

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todo bom cidado ateniense. Contudo, como homem pblico fez o que poucos fizeram, o que lhe valeu, sete anos aps sua morte, em 306 a.C., a mais alta honra concedida pela plis a um ateniense uma esttua na gora e um privilegiado banquete aos seus descendentes4. Porm, o que interessa aqui, da sua vasta realizao poltica, como j dito, so as suas propostas de leis aprovadas pela Bul (boul) e o seu trabalho frente administrao das finanas pblicas naquilo que concerne esfera religiosa. O decreto poltico de 306 a.C., levado a cabo por Stratocles de Diomeia, levava um elogio a Licurgo que dizia: fez muitas boas leis para sua terra natal (MIKALSON, 1998 p.23). Entre essas leis, as que faziam referncias s matrias religiosas e que chegaram at o nosso conhecimento eram: restabelecimento da colapsada competio de atores cmicos no festival de Kitroi5 (Khtros) e para inscrever seus vitoriosos na Cidade Dionisia; props o estabelecimento de uma competio de corais ditirmbicos para Poseidon no Pireus, cujos ganhadores receberiam 1000 dracmas e 800 e 600 dracmas, respectivamente, aos segundo e terceiro colocados; elevou esttuas de bronze dos principais poetas trgicos squilo, Sfocles e Eurpedes e mandou copiar e resguardar nos arquivos pblicos os textos desses mestres, alm de especificar que o secretrio da cidade (grammates6) teria que l-los de modo que os atores que fariam suas performances teriam que seguir risca suas instrues; estabeleceu novas previses para a manipulao dos fundos sagrados e das dedicaes para os deuses; e, proibiu que mulheres andassem em carros nas procisses para Eleusis durante os Mistrios (MIKALSON, 1998 p.23).
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Tais honrarias tiveram origem em um decreto proposto pelo pr-democrtico e antimacednio Stratocles, filho de Eutidemos do dmos de Diomeia. 5 Terceiro dia de comemorao de um dos quatro festivais atenienses em honra a Dionsio, Antestrias ou Dionisia. 6 Um dos dez arcontes da plis, o qual preenchia as funes de escrivo e oficial de diligncias.

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Esta ltima lei, de acordo com Plutarco em Vida de Licurgo, era para que as mulheres ordinrias no fossem diferenciadas das mais abastadas (842). A prpria mulher de Licurgo, entretanto, teria violado tal lei, levando-o a pagar 6000 dracmas como penalidade. Os Mistrios de Eleusis eram comemoraes de carter inicitico que celebravam, principalmente, a fertilidade, j que sua data coincidia com a chegada do vero, perodo em que as plantas ficam seriamente ameaadas pela seca devido ao rigoroso clima do Mediterrneo. Nessa festividade a participao das mulheres atenienses no s era permitida como necessria, era o momento em que elas participavam da vida pblica, oportunidade para que sobrepujassem os laos sociais que as colocavam em condies inferiores s do homem. Possivelmente, era esta a inteno da lei licurguiana, isto , manter a pureza do festival de Eleusis, que primava, entre outras coisas, pela necessidade de afrouxar momentaneamente alguns laos que pressionavam certos grupos da plis, no permitindo que houvesse marcas distintivas nestas ocasies. Paralelamente, as trs primeiras leis elencadas mais acima, todas elas, devem ser compreendidas em um contexto mais amplo, o de reativao das principais e o de criao de novas festividades para plis. Todas as leis e realizaes de Licurgo que diziam respeito religiosidade, como afirma Mikalson, objetivavam a criao de um ksmos que possibilitasse o fortalecimento da identidade poltica ateniense, a qual, na ento conjuntura, indicava consistentemente sentimentos antimacednios. Assim, no exagero considerar que a administrao de Licurgo rivalizou com a de Pricles quanto ao seu programa de construo (MIKALSON, 1998, p.29). Boa parte do dinheiro da plis havia sido usada com a defesa para a reconstruo dos muros e da frota da cidade, principalmente aps o episdio de Queronia, no entanto, os santurios foram igualmente beneficiados, particularmente com a construo de novos locais e a reparao dos antigos.

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Em 333 a.C., um condutor fora pago por um trabalho que fizera em Eleusis sob a disposio de um decreto proposto pessoalmente por Licurgo e, em 329 a.C., ele custeou pessoalmente o trabalho de um arquiteto para que fizesse obras neste mesmo santurio. Outras obras direcionadas por ele foram, tambm em Eleusis, a edificao do Prtico de Filon no Grande Templo dos Mistrios e do templo de Plouton no santurio de Demter, ao lado da estrada sagrada. Ademais, em concordncia com as orientaes do orculo eleusinio de Apolo, Neoptolemos de Melite torneou com ouro um altar de Apolo na gora e, diante disto, Licurgo props que o benfeitor fosse homenageado com uma coroa, mostrando, assim, sua provvel influncia no ato. Ainda na gora, Licurgo teve responsabilidade por outras construes em santurios, como o templo de Apolo Patroos a oeste da estrada Panatenaia, localizado ao lado do Prtico de Zeus, um pequeno templo ao norte desta localidade e o monumento aos heris epnimos das dez tribos, na estrada que leva ao Pireus e ao lado do altar central da gora. Aos arredores da praa, fez reparos no templo de Eleusinion, conhecido tambm como Cidade Eleusinion, ao sul da estrada Panatenaia j prximo da Acrpole. No Pireus, Licurgo estabeleceu um novo festival a Poseidon e a, como atesta a lei h pouco citada, organizou competies de corais ditirmbicos. Com este ltimo feito possvel entender o maior sentido das reformas religiosas do orador j que Poseidon, assim como Atena, era um dos deuses fundadores e protetores da plis ateniense. O Pireus, desde o sculo V a.C., tinha sido a regio que naturalmente abrigava novos cultos de tendncias normalmente estrangeiras. Licurgo, todavia, demonstrou que estava aberto a esses cultos ao construir uma fonte para casa de Ammon e ao propor a construo do santurio para a deusa cipriota Afrodite Ourania. A regio do porto pirenico era tradicionalmente a localidade onde residiam diversos comerciantes estrangeiros e quando, por

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algum motivo, determinada nacionalidade ganhava vulto como foi o caso dos trcios, egpcios e cipriotas a instalao de um culto com o qual pudessem se identificar era de estrema importncia, pois, isso permitia a adeso de grupos sem status poltico ou dos metecos7 ordem da plis. Em 335 a.C., logo depois da frustrada rebelio liderada por Atenas e Tebas, Alexandre rechaou duramente Tebas e acabou concedendo a regio vizinha de Oropos, ao norte da pennsula tica, Atenas que passou, ento, a controlar o importante santurio oracular de Amfiaraos. Licurgo, em conjunto com uma delegao sagrada (Pythais), rumou para Delfos para que recebessem orientaes do orculo de Apolo sobre dois novos projetos religiosos destinados Oropos. Assim, em 333 a.C., Piteas de Alopeke foi honrado por remodelar a fonte sagrada da casa de Amfiaraos na oportunidade em que havia sido epimeletes8 dos servios hidrulicos e, em 331 a.C., o antiqurio e escrivo tico Fanodemos de Thymaitadai tambm foi honrado pela lei que talhou concernente aos sacrifcios e ao novo festival quadrienal em Amfiaraos. Todas estas realizaes ocorreram no perodo em que Licurgo administrou as finanas pblicas e vieram ao encontro de seu projeto de adorno (ou reestruturao do ksmos) da tica. A preocupao talvez fosse de remodelar o santurio de Oropos para que fosse incorporado estrutura da plis, como um projeto de maior aculturao da regio s tradies atenienses. Em 329 a.C., junto com mais oito cidados, Licurgo seria homenageado publicamente com uma coroa por, sendo eleito epimeletai, ter supervisionado a primeira celebrao ateniense deste j mencionado festival. Entretanto, as maiores realizaes de Licurgo esto ligadas aos dois festivais mais importantes de Atenas a Cidade Dionisia e a Panatenaia. Por

Estrangeiros residentes em Atenas e que tinham alguma participao poltica, mesmo esta sendo muito restrita. 8 Os epimeletai eram encarregados pela Bul para administrar trabalhos referentes s festividades religiosas.

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volta de 325 a.C., o Teatro de Dionsio foi completado graas a ele, elevando sua capacidade para cerca de 17.000 espectadores. Um pouco antes, provavelmente em 329 a.C., Licurgo j havia reformado o Estdio Panatenaico, reconstruindo, entre outras coisas, os seus assentos em mrmore. Percebe-se que, em ambas as reconstrues, h em comum a preocupao com o pblico que comparecia s competies, respectivamente, dramticas e atlticas. Sabe-se que, ao final do quarto sculo, houve problemas relativos demografia em Atenas, principalmente no perodo logo depois dos governos licurguianos e que levou a plis a reduzir os direitos polticos e a instigar a migrao (PODDIGHE, 1993). Mas, mesmo assim, Licurgo aumenta a capacidade do teatro e melhora as instalaes do estdio. Em diversos textos dos sculos V e IV a.C., h testemunhos de preocupaes com os altos nmeros relativos demografia e possibilidade de stsis9 da populao ateniense, contudo, Licurgo parecia no se preocupar com isso e, na verdade, suas intenes parecem indicar que queria mobilizar o maior nmero de cidados em torno dos negcios da plis. Atenas tinha, aproximadamente, 21.000 cidados no incio da penltima dcada do sculo IV a.C. (PODDIGHE, 1993, p. 272-273), portanto, caberiam, praticamente, todos os cidados no estdio, nos dias dos jogos. Tal festividade permitiria, desta forma, a real confraternizao de quase todo o demos e os laos entre seus indivduos poderiam ser fortalecidos com a emotividade das comemoraes patriticas. O objetivo de conseguir mobilizar o maior contingente possvel de cidados para os interesses da plis fica patente quando se observa a ateno que Licurgo dedicou deusa patrona da cidade Atena Polias. No decreto de 306 a.C. em homenagem a Licurgo, Stratocles falava que ele tinha adornado a deusa com a confeco de esttuas douradas para Nik (epteto da Atena
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Termo que fazia referncia s situaes de agitao interna da plis e denotava sublevao ou revolta.

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Vitoriosa). Parece que foram ao menos sete as esttuas que tiveram o seu ksmos remodelado com vasos de ouro e prata e joias de ouro para uma centena de cestas, todas carregadas durante a procisso do Panatenaia. Parte da soma gasta com os adornos teria sado das contas pessoais de Licurgo e outra parte, cerca de 650 talentos, foi angariada de outros setores privados, como indica uma fonte de 334 a.C. que menciona a coleta do ouro e dos vasos para a procisso e a nomeao dos oficiais responsveis por fiscalizar tal projeto (MIKALSON, 1998, p.28). Quase todas as esttuas de Nikai, exceto uma, haviam sido derretidas para cunhagem de moedas entre os anos de 407 e 406 a.C., devido s despesas com a Guerra do Peloponeso. Licurgo tratava, assim, em ato de piedade deusa, de restaurar sua honra que poderia estar manchada desde ento. Sabese que o templo de Atena Nik foi o smbolo da ambio da liderana de Atenas antes da guerra e a restaurao das Nikai (vitrias) claramente significava uma tentativa de instaurar novamente um ksmos semelhante poca de Pricles. No entanto, j em 335 a.C., um ano aps o incio de sua administrao, Licurgo props Bul que adornos fossem adicionados ao templo de Agathe Tyche (Boa Fortuna), localizada provavelmente em algum ponto dos Muros Longos que acompanhavam a estrada que ligava a cidade ao Pireus. Esta deusa era cultuada em Atenas desde o incio do sculo IV a.C., porm, foi apenas na segunda metade deste mesmo sculo que ela passou a ter um templo prprio (SMITH, 2003, p. 25). No se sabe como era exatamente o culto de Agathe Tyche e, certamente, no apresentava relaes diretas com as celebraes que envolviam a imagem de Atena, fosse em seu epteto Polias ou Nik. Todavia, observando as frentes que Licurgo escolheu para reconstruir o ksmos religioso ateniense e levando em considerao estas ltimas realizaes expostas, percebe-se, claramente, que a mobilizao poltica licurguiana direcionava-se a um novo fortalecimento da plis por meio

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da solidificao do conjunto dos demoi e a deusa da Boa Fortuna, com toda certeza, ocuparia importantssimo papel nas pretenses atenienses ante o poderio externo que advinha dos macednios. Todas essas realizaes citadas e brevemente comentadas at aqui fazem parte da administrao de Licurgo frente s finanas da cidade. Boa parte das despesas geradas pelas reformas religiosas foram financiadas pelo dinheiro de indivduos privados, em algumas situaes at por estrangeiros, e que cooperavam em sinal de piedade e em funo das liturgias. As liturgias eram encargos que advinham da esfera privada da plis e aquelas que diziam respeito mais propriamente religiosidade eram a gimnasiarquia, organizao dos jogos, a hestiasis, organizao de banquetes pblicos, e principalmente a corgia, organizao dos festivais de teatro. Somente os mais ricos tinham essa atribuio e isto acabava lhes valendo muita publicidade pela ostentao que esta prtica proporcionava. Era por isso que Licurgo mostrava-se cptico com os benefcios pblicos das liturgias religiosas, pois:
Ao prprio liturgista era dada uma coroa pelo seu servio, mas de modo algum seus atos beneficiavam aos outros. A gratido pblica deveria ir para aqueles que custeavam o trirremo ou ajudado a construir os muros da cidade, ou provisionado outros modos a segurana pblica com seus fundos privados. Assim, poder-se-ia vislumbrar a virtude [aretn] dos doadores, mas nas liturgias visto apenas prosperidade para aqueles que tm custeado suas despesas (LICURGO, Contra Leocrates, p.139-140).

Licurgo j havia tentado diminuir as aes destes liturgistas quando elaborou o dermatikon, fundos provenientes da venda das peles (drmata) dos animais sacrificados nos maiores festivais e sacrifcios da plis, o que ajudava a recuperar parte das expensas gastas com as festividades. No entanto, as contribuies privadas eram muito bem vindas e vistas com bons olhos, at mesmo pelo orador quando o seu fim estava relacionado, alm da defesa da cidade, com as construes sagradas e com o ksmos pblico. Sendo um dos

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maiores partidrios dos ideais democrticos de seu tempo, Licurgo no poderia aprovar aes que dessem destaque ao aspecto privado dos cidados atenienses, pois a fora da unio do demos dependia das solidariedades que dilussem o carter privado dos sujeitos nos interesses coletivos que faziam identificar o cidado com a prpria plis. Era isso que, como j comentado, ele visava quando props a lei que proibia as mulheres de percorrerem em carros a procisso Eleusis. Dessa forma, todas as aes de publicidade poltica deveriam estar destinadas a propagandear apenas as representaes diretamente vinculadas identidade da cidade como as imagens de suas divindades protetoras. As contribuies de Licurgo foram extremamente grandes, mas neste projeto religioso ele foi ajudado por muitos outros cidados proeminentes de Atenas e tinha suporte da maioria dos votos do corpo poltico. A participao privada nos esforos religiosos foi amplamente acessada por Licurgo e muitas dessas ajudas adivinham dos partidrios que com ele comungavam posturas pr-democrticas e patriticas contrrias fora externa dos macednios, como j havia feito Demstenes antes mesmo do episdio de Queronia. Nos quatorze anos entre esta batalha e a morte de Alexandre, os atenienses, sob a liderana de Licurgo, passaram por uma revivificao cvica, militar, educacional e econmica, devotando considervel ateno e dinheiro para o restabelecimento do ksmos dos cultos mais tradicionais, por meio da reconstruo de seus santurios e da reestruturao de seus festivais. No geral, constata-se o fortalecimento da plis no s por meio de seu efetivo militar, mas pela remodelagem do espao sagrado polade, espao de unio entre os indivduos que estavam a sua sombra, com ou sem status poltico. A reativao de um ksmos cujo carter recorria ao passado clssico, de grandiosidade da plis, em que os cidados se identificavam com as divindades protetoras da cidade, possibilitou, novamente, como afirma

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Christian Meier, a identificao ntima dos cidados com a esfera pblica, transcendendo o indivduo privado, por meio das solidariedades festivas, construindo, dessa forma, interesses comuns (MEIER, 1990, p.21). A democracia ateniense fazia confundir, de fato, a plis com os seus cidados era isso que denotava o termo politea por isso que Licurgo enxergava, e com razo, a preciso da reconstruo do ksmos ateniense, o qual havia perdido muito de seu potencial de mobilizao dos cidados em torno das necessidades comunitrias e tradicionais. Antes mesmo de Felipe avanar sobre toda a Hlade, Demstenes j tentara pegar na mo do povo (como nos conta Jaeger), mas ele mesmo apontava o erro: Sis vs os culpados de os macednios vos terem desalojado pouco a pouco e serem hoje uma potncia a qual muitos de vs julgais fazer frente (JAERGER, 1995, p.1397). Desse modo, Licurgo j havia aprendido o que era preciso para que, assim que fosse possvel, reaver a liberdade da poltica internacional e tentar afastar o jugo macednico em Atenas, e, diferentemente do passado, mobilizar o apoio dos demoi10. Com certeza, era um sentimento antimacednio que corria mormente por trs das reformas religiosas licurguianas. Poseidon, divindade patrona de Atenas, no por acaso teria seu principal culto no maior porto da tica, seu local de proteo por excelncia, e sua exaltao reconstituda a partir de um trabalho que tivera origem no rearranjo da frota e dos muros que ligavam a regio cidade, apontava, possivelmente, ao passado, quando Atenas vivera um imprio martimo e com tal cuidado que outros cultos eram instalados no

Provavelmente fora por isso, tambm, que logo depois saber da morte de Alexandre os partidrios de Licurgo conseguiram apoio no dmos para levar adiante sua participao na Guerra Lamaca em 323-322 a.C., que colocou a liga chefiada por Atenas em coalizo com os etlios, locrianos e fcios contra as tropas macednias de Antipatro. o que afirma Claude Moss em Alexandre, o Grande: Ele [um certo decreto] atesta que, mesmo antes da morte de Alexandre, a maioria do demos (conjunto dos cidados) ateniense estava pronta para seguir os oradores do partido antimacednio e iniciar hostilidades (69).

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Pireus para que os grupos que l residiam fossem absorvidos pelo ordenamento da plis. O remanejamento das prticas religiosas em Oropos, ao redor do santurio de Amfiaraos, procurando, inclusive, subordin-lo ao santurio de Apolo em Eleusis, por ambos possurem funes oraculares e pela importncia do segundo para a hierarquia das prticas religiosas atenienses, tambm demonstra inquietaes referentes unidade da polis. Aps sua anexao, de acordo com a vontade de Alexandre, houve preocupaes relativas incorporao dessa regio no somente ao territrio tico, mas s tradies atenienses. Para tanto, foi feito um grande trabalho de adornamento de seu principal santurio, de acordo com os moldes adequados e sob orientao dlfica, o que permitiu sua adeso s crenas e s prticas religiosas provenientes de Atenas, efetivando um processo de aculturao do ksmos de Oropos de modo que o santurio de Amfiaraos fincasse razes nas tradies ticas. A transformao de outro ksmos, desta vez o da Panateneia, em torno da imagem de Atena Nik e a efetivao do culto de Agathe Tyche, a deusa da Boa Fortuna, foi o maior indicativo da construo de um novo sentido para a identidade poltica ateniense. Enquanto, nas dcadas anteriores, os cidados de Atenas enxergavam com grande temor pela inconstante potncia da tyche, culpando-a pelos males do governo e pelos deuses no protegerem mais a plis, Licurgo ajudou a transfigur-la de modo a aproveitar o seu lado agradvel, como a boa fortuna, e em consonncia com a potncia da vitoriosa Nik. Dessa maneira, pretendia mobilizar o demos em prol de um interesse comum, cujo sentido se encontrava de certo modo implcito na identidade poltica criada pelo novo ksmos de Atenas avanar sobre o poder que vinha do norte.

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O governo de Demtrio de Falero: de 317 a 307 a.C. Em 325 a.C., um macednio aristocrata amigo de Alexandre conhecido como Hrpalos se refugiou em Atenas com 700 talentos e acabou envolvendo Demstenes em um escndalo que o acusava de ter desviado 350 talentos desse montante, o qual a Ekklesa (Assembleia) lhe havia confiado. Demstenes acabou condenado e se refugiou fora de Atenas. Entrementes, junto aos detratores de Demstenes, aliados de Fcion e de tendncias oligrquicas, um jovem de nome Demtrio se destacara. Do demos de Falero, este filsofo de ainda tenra idade havia sido aluno, primeiro, de Aristteles e, posteriormente, de Teofrastos quando este se tornou o primeiro escolarca do Liceu. Filho de Phanostratus, um rico homem e eminente no cenrio da plis, Demtrio de Falero adquiriu grande reputao pelo seu talento oratrio na arena pblica, cujas caractersticas primavam pela leveza e elegncia. Seu futuro, porm, tornar-se-ia incomparvel ao de seu pai, pois este jamais se imaginaria como chefe da democrtica Atenas. Aps a morte de Alexandre em 323 a.C. e o mal sucedido levante ateniense na Guerra Lamaca, o general alexandrino vitorioso, Antipater, imps uma paz aos atenienses em 322 a.C., a qual previa a reduo dos direitos polticos (politeuma) a apenas os cidados que tivessem um mnimo em propriedades cujo valor alcanasse 2000 dracmas, alm de estabelecer guarnies em Munique e controlar o porto do Pireus. Antipater, entretanto, morreu em 319 a.C. e designou como seu sucessor Polipercon, general que havia servido a Felipe II e a seu filho Alexandre. Surpreendentemente, Polipercon logo reverteu todo o ordenamento que Antiparter havia imposto e tentou obter o apoio popular retornando ao status quo ante de Atenas, restaurando, assim, a democracia e executando a maioria dos lderes oligarcas. Contudo, em 317 a.C., Cassandro, filho de Antipater, retomou aquilo que considerava ser seu por herana e, novamente, subjugou os atenienses.

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Demtrio, que fazia parte da ala perseguida por Polipercon, e que escapara morte por no estar em Atenas quando houve a execuo de Fcion e de seus partidrios, em seu retorno, acabou participando da delegao que o ento governo democrtico ateniense enviou a Cassandro para que fossem negociadas as determinaes da nova paz. Os termos diziam que Atenas voltaria a controlar o porto do Pireus mediante a instalao de uma guarnio macednica no morro de Munique e a qualificao para o politeuma foi fixada em 1000 dracmas, alm da nomeao de um epimelets (administrador) escolhido pessoalmente pelo novo hegemon11 de Atenas. Demtrio, com quem negociara Cassandro, acabou sendo o escolhido e passou a controlar diretamente o governo da plis. A funo de epimelets em Atenas no estava vinculada ao de legislar. O prprio sentido da palavra apenas nomeava aqueles cidados incumbidos de realizar algum servio pblico de administrao ou organizao de construes civis e eventos como festividades e sacrifcios. Todavia, em diversos momentos Demtrio acabou utilizando seu cargo, uma magistratura nova realidade de Atenas e instituda por um macednio, para instaurar novas leis que provavelmente no passaram pela aprovao da Assembleia. Isto, explicitamente, deu tons de tirania ao seu governo. Contudo, quando analisado mais atentamente, o programa de Demtrio mostra reformas cujo sentido apresenta certa conotao democrtica, ou ao menos democratizante, se for levada em questo a conjuntura poltica de sua efetivao. As aes de Demtrio enquanto legislador, segundo Hans B. Gottschalk (2000, p.370-371), recaram em trs setores, a saber, constitucional, social e fiscal ou administrativo. Entre as modificaes constitucionais, alm

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O significado da palavra queria dizer aquele que conduz ou aquele que comanda, mas sua conotao vem propriamente de hegemnios, isto , aquele que conduz as almas. Tal referncia estava ligada ao fato de a presena macednica ter levado os gregos a no se sentirem mais livres.

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da j mencionada restrio do politeuma, as eleies para magistraturas e conselhos foram substitudas pelo sorteio e outras magistraturas foram criadas, o nomoflakes, no intuito de assegurar a estrita observncia da constituio. Este, provavelmente em nmero de sete e com autoridade sob insgnia sacerdotal, que aumentava sua dignidade, era responsvel por controlar os atos do Conselho e da Assembleia. Nessa mesma direo, o nmero de jurados que passaram a vistoriar o procedimento da eisangela12 foi fixado em 1500 e a jurisdio do Arepago, que em 322 a.C. havia sido alargada para abrigar todos os casos criminais, foi restringida. Por tudo isso, as regras que garantiam a igualdade de representao entre as tribos ficaram mais relaxadas. As reformas sociais demetrianas se circunscreveram mais propriamente ao campo da moral, a no ser a regulao dos preos dos produtos que circulavam no mercado, o qual visava prevenir flutuaes violentas, e que aparentemente no apresentava significados que possussem um forte sentido moral. Entretanto, se analisado perante o restante das ordenaes pode-se perceber que tais reformas apresentavam uma certa e mesma caracterstica, eram regulamentaes restritivas. Sendo elas direcionadas s expensas com banquetes, aos vestidos das mulheres, aos funerais e aos monumentos fnebres, todas tinham por objetivo coibir os excessos individuais. Assim, ainda nessa direo, outro conjunto de magistrados, os gynaiknomoi, foi incumbido de supervisionar a observncia destas leis. Em relao ao mbito fiscal e administrativo, Demtrio aboliu as liturgias, tanto as khoregiai13 como as trierarkhiai14. Substituiu os khoregoi15 pelos
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Acusao pronunciada contra qualquer oficial pblico feita durante ou aps a durao de seu mandato. O caso poderia ser levado diretamente para a Ekklesia ou ento para a Boule, sua audio final poderia ser tomada na primeira ou no dikasterion. 13 Organizao dos festivais dos teatros. 14 Manuteno da frota ateniense. 15 Responsvel pelos custos e administrao da organizao dos festivais.

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agonothetai16, ou seja, os gastos com as festividades deixaram de ser privados, custeados pelo choregos, e passaram a receber fundos pblicos cuja administrao caberia ao agonothetes. Pagamentos provenientes do fundo theoric17 foram abolidos e a ephebeia18 foi confiada a alguns cidados privilegiados. Mesmo procurando evitar as extravagncias com as despesas pblicas, recursos foram avaliados e direcionados a algumas construes da plis e os seus principais festivais religiosos continuaram sendo celebrados com satisfatria magnificncia. A historiografia atual, em tendncia contrria a um passado recente, que via nas aes de Demtrio uma tentativa de por em prtica convices filosficas peripatticas, concebe estas reformas como motivadas por consideraes polticas de ordem prtica (GOTTSCHALK, 2000, p.368-369). Em uma viso mais ampla, Lara OSullivan (2009 p.101) enquadra as reformas de Demtrio dentro do problema do vigamento de onde emergem os assuntos polticos o comportamento e a moralidade privada. Desta forma, poder-se-ia entender melhor a temtica em questo reunificando as convices do sujeito com suas aes em um campo cuja prtica ia alm de seu universo subjetivo. Portanto, o pensamento de Demtrio e suas aes dentro de certo contexto no devem ser dissociados e, vindo ao encontro isso, a moralidade mostra ser o vrtice no qual a convergncia das pretenses de Cassandro e as atitudes do filsofo e statesman se tornam inteligveis, adquirindo um mesmo sentido. Para esta historiadora, a compreenso do sentido das reformas demetrianas parte no tanto das leis instauradas por elas, mas da criao de
Responsvel pela administrao dos festivais que diferentemente dos khoregoi eram eleitos pelo demos. 17 Fundo monetrio pblico gasto com a organizao dos festivais, sacrifcios, com hospitalidade e com alguns cargos no governo da plis. 18 Servio militar prestado pelo jovem ateniense quando ingressava no corpo cvico (demos) de Atenas.
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novos magistrados cuja funo forar observncia das mesmas. aqui que se verifica o esclarecimento sobre por que Demtrio fora escolhido por Cassandro para o cargo de epimelets de Atenas. A moral era uma questo muito importante, no apenas para o campo filosfico, mas principalmente para o Liceu. Aristteles escrevera quatro grandes obras sobre a moral ou intimamente ligadas a ela tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Grande Moral e Poltica e Teofrasto em seu Caracteres categorizou alguns dos comportamentos da poca de Demtrio. Para o campo peripattico, a tica era a cincia das condutas e a poltica o desdobramento natural da tica, e uma se preocupa com a felicidade individual do homem e a outra com a felicidade coletiva da plis, ambas sempre atentas medida justa do comportamento humano de modo a sustent-lo pela razo. Dessa forma, o programa demetriano estaria de acordo com a proposta peripattica que via na poltica aquilo que Aristteles chamou de filosofia prtica, cujo campo se estendia completamente sobre a moral, e seu foco estaria apontado para o [auto]controle dos comportamentos ajustados razo. No entanto, pde-se notar o quo o ksmos criado no perodo de Licurgo, sua identidade poltica, conseguiu mobilizar os atenienses cujo resultado levou Guerra Lamaca. Cassandro precisava controlar aquela ala responsvel por tal mobilizao e que Polipercon algum tempo antes tentara restabelecer no governo ateniense. Tal grupo era formado por inmeras famlias abastadas que apoiaram Licurgo, Demstenes entre outros, em um passado prximo. Mesmo com a morte de seus principais lderes, a atmosfera criada por esses oradores ilustres permaneceria ainda por algum tempo, exemplo disso foram as j citadas honrarias prestadas a Licurgo em 306 a.C., logo depois que Demtrio de Falero fora expulso de Atenas pelo seu homnimo Poliorcetes. Ambos, Cassandro e Demtrio, tinham os mesmos inimigos e, alm disso, o hegemon macednio de Atenas conhecia bem os ideais

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do filsofo. Um reequilbrio das foras sociais atenienses viria a calhar aos planos macednicos j que, para isso, teria que haver a desmobilizao da ala oposicionista tambm conhecida como democrtica e antimacednica. Aristteles, em sua obra Poltica, concebe a plis como sendo formada por dois grupos bsicos os ricos e os pobres (VII, 1, 13). Segundo ele, o equilbrio entre estes grupos seria essencial para a sade de um regime democrtico.
Para estabelecer certa espcie de democracia e transferir todo o poder ao povo, aqueles que a isso so devotados, em segredo procuram inscrever na lista civil o maior nmero possvel de pessoas; [] So esses os meios que esto ao alcance dos demagogos. Os quais, contudo, tem o cuidado de no fazerem uso destes meios at conseguirem com que a populao pobre supere em nmero os grupos mais abastados e aqueles medianos; que haja salvao se isso ocorrer, pois ultrapassando tal limite se cria uma multido indisciplinada e exasperam-se os grupos mais abastados, que acabam sofrendo enormemente o imprio da democracia (ARISTTELES, Poltica, VII, 2, p.9-10).

Eis o acordo comum entre Cassandro e Demtrio, firmado de antemo pela filosofia aristotlica. A demagogia perigosa, o maior vcio da democracia como dizia Aristteles, era identificada nas atitudes dos oradores do perodo licurguiano, inimigos em comum de ambos. Demtrio, j no incio de seu governo, restringiu os direitos civis para aqueles que possussem propriedade cujo valor fosse menor que 1000 dracmas. Isto fora orientado por seu mestre na Poltica, o qual entendia que em uma democracia no deveria haver limites impostos pela riqueza, mas se houvesse necessidade isto deveria ser bastante moderado (Poltica, VII, 1, 8). Todavia, principiando pela restrio do politeuma imposto por Antipater em 322 a.C., o estabelecido por Demtrio em 317 a.C. se mostra bem mais moderado que primeira vista. Contudo, o que poderia parecer um estmulo aos mais ricos, fora na verdade um reequilbrio de foras na poltica ateniense j que boa parte da populao que apoiava os oradores

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oposicionistas perderia, ento, os seus direitos polticos. Ao mesmo tempo, Demtrio elaboraria, progressivamente, um programa de reformas no qual esta ala teria seu poder de mobilizao restringido e, literalmente, controlado. A eunoma (boa ordem) e a isonoma (igualdade perante as leis) seriam alcanadas, respectivamente, pelo equilbrio de foras e pela possibilidade de participao de todos os cidados nas instituies da plis19. Nesta mesma direo, porm com objetivos paralelos, a nova orientao poltica ateniense acalmaria as rixas entre os partidos que h muito se digladiavam e tornaria Atenas um domnio apaziguado dentro do reino de Cassandro. Michael Gagarin afirma que, durante o perodo de Demtrio de Falero, os ricos atenienses j no viam mais motivos para litgios e competies pblicas partidrias. Somente algumas vezes se lanavam na organizao de festividades e as exibies pblicas no os atraiam mais (GAGARIN, 2000, p.361-362). Gagarin entende que as reformas demetrianas instauraram um perodo de paz e prosperidade em Atenas, asseverando que sua legislao religiosa influenciou no apaziguamento nos litgios entre as famlias ricas de Atenas, mas de modo mais amplo enxerga que a desmotivao dos cidados com a arena pblica era devida ao golpe macednico na liberdade poltica ateniense, de modo geral, atribuindo boa parte disto a uma espcie de autoestima ferida. Contudo, esse mesmo estudioso continua falando que os ricos cidados se voltaram aos assuntos privados o que passaria a ser uma tendncia desta e das pocas seguintes. Assim, mais do que autoestima ferida, percebe-se que a presena do rei macednio que pairava sobre o governo de Atenas inibia os clebres cidados a aes polticas mais explcitas,
Aristteles dizia que a melhor maneira de a populao ter acesso aos cargos pblicos era pela sorte (Poltica, VII, 4, 6). Em uma de suas modificaes constitucionais, Demtrio instaurou a nomeao por sorte para os cargos das magistraturas e assembleias em uma clara tentativa de possibilitar o acesso dos grupos mais pobres poltica da poca, j que no perodo licurguiano a arena pblica de Atenas fora dominada por oradores profissionais advindos de famlias ricas.
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mas no impedia a publicidade indireta que a religiosidade privada, praticada com magnificncia, proporcionava. Contudo, no foi a simples presena de Cassandro que desmobilizou algumas foras polticas atenienses, Demtrio teve um papel fundamental nessa questo, e sua reforma religiosa lanou mos sobre essa ltima arma das grandes famlias de Atenas. No se pode, porm, negar a inibio que o rei causava. A presena das guarnies macednicas em Munique, prximo ao porto do Pireus, causou um grande rompimento no corpo poltico tico. Mikalson (1998, p.52) menciona que esta ocupao maculou as estradas usadas pelas procisses entre esta regio e a cidade. O isolamento do Pireus trouxe diversas consequncias e entre elas esto que alguns dos cultos que, como na maioria dos cultos dos demoi, serviam aos interesses locais, acabaram adquirindo progressivamente caractersticas de cultos nacionais. Isto apenas para os moradores do Pireus, local que cada vez mais aparentava ser uma plis independente e seus cultos se tornavam, ento, paralelos aos da Acrpole, os quais desde 322 a.C. passaram a ser menos acessveis aos atenienses desta regio porturia20. A maior vtima desta ruptura foi Artemis. Esta era uma deusa essencial para a identidade tica, pois estava relacionada diretamente com o espao familiar (okos). Artemis presidia um importante ritual de passagem da infncia puberdade feminina no festival quadrienal conhecido como Arktei, na regio porturia de Brauron. A Artemis Brauronia estava estreitamente vinculada ao templo de Artemis Mounichia, no Pireus, e isso no apenas por seu culto, mas

Foi este o caso de Zeus Ster, que estava em ampla ascenso antes desta data e tal ruptura fez esta divindade ganhar status nacional para o demos pirenico. No mesmo caminho, mas em sentido contrrio, os cultos estrangeiros ali instalados, como o de Isis e o de Afrodite Ourania, estavam penetrando lentamente na cidade e, possivelmente, seriam tomados pelos atenienses como cultos da plis. No entanto, o seu isolamento levou estas divindades a crescerem em importncia no Pireus e, consequentemente, a perderem sua fora no restante do territrio tico.

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mais propriamente pelo mito que os fundavam21. Havia uma procisso que saa do santurio de Artemis Brauronia erigido na Acrpole da cidade em direo a oeste, ao seu outro santurio em Brauron, onde as jovens atenienses realizariam os seus rituais. Contudo, este ritual tambm tinha por funo fortalecer o demos tico, ligando no somente a cidade regio de Brauron, mas unificando a identidade entre dois dos principais portos de Atenas. Desta forma, com o isolamento do Pireus, o culto de Artemis Mounichia entrou em declnio e, no s o santurio de Brauron acabou sendo afetado, como tambm parte da fora de mobilizao ligada identidade ateniense foi desfeita. No era apenas por meio de suas guarnies que os atenienses sentiam a presena do rei macednio, a prpria figura de Demtrio como epimelets de Atenas levava a essa sensao. Mesmo que as aes demetrianas possam ter, provavelmente, representado para boa parte dos atenienses a vontade de Cassandro, no se pode eclipsar o j citado programa de reforma de Demtrio. Como frisa Mikalson (1998, p.54), Demtrio fez trs importantes mudanas referentes religiosidade ateniense e que tiveram profundo impacto na identidade dos cidados de Atenas: eliminou o servio khoregiai dos festivais da plis; elaborou leis que limitavam os gastos com funerais e com monumentos fnebres; e, instituiu oficiais gynaiknomoi que fiscalizavam algumas restries impostas s atividades ritualsticas privadas. Ora, se a preocupao poltica de Demtrio estava essencialmente vinculada moralidade e se o objetivo comum entre o filsofo e Cassandro era refrear as influncias dos demagogos, nada melhor do que introduzir leis que controlassem a religiosidade pblica e privada dos atenienses.

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O heri epnimo Mounichos, do Pireus, foi o fundador do culto a Artemis na tica.

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Em Atenas o coro era uma instituio muito importante para o andamento dos principais festivais religiosos22 da plis, tanto nas tragdias quanto nas comdias ou nos ditirambos. Os indivduos que custeavam o coro eram chamados de khoregoi, os quais prestavam uma liturgia (khoregiai) que lhes rendia honrarias e at um monumento poderia ser erigido em seus nomes quando fosse celebrada a vitria nas competies23. Estes indivduos proviam de ricas e renomadas famlias e suas liturgias prestadas, no final do quarto sculo, passaram a ser sinnimos de vaidade familiar inslita. Quanto maior era o dispndio, maiores eram as honrarias. Porm, em algum momento do governo de Demtrio, todo o tipo de khoregiai estabelecido por escolhas individuais, dos arcontes, foi eliminado e os khoregoi deram lugar ao agonothetes (produtor de competies). Este indivduo, ao contrrio do que ocorria anteriormente, seria nomeado por eleio popular e ele teria status de chefe oficial do suporte financeiro, cujas expensas caberia agora s finanas da plis. Demtrio, portanto, levou os festivais a se tornarem mais democrticos e, ao mesmo tempo, combateu o excesso e a promoo privada de indivduos e das famlias mais abastadas de Atenas. Todavia, alguns historiadores questionam se este feito no favoreceria os ricos atenienses que no precisariam mais dispor de enormes quantias para financiarem festividades pblicas. Mikalson (1998, p.55) reporta propriamente a Demtrio uma indagao sobre o valor dos monumentos corlicos: Para os vencedores o trip no est na dedicao vitria, mas na ltima libao sob os exauridos

A noo utilizada para frisar o carter extremamente religioso dos festivais, mas, de modo geral, por todo festival ser religioso na Grcia Antiga, tal expresso acaba sendo um pleonasmo. 23 Os khoregoi para as tragdias e para as comdias da Cidade Dionysia eram escolhidos pelo arconte eponymous e aqueles para a Lenaia eram escolhidos pelo arconte basileus. Nos ditirambos, que eram competies realizadas entre as dez tribos, todas elas escolhiam os seus khoregoi.

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recursos e num cenotfio a famlias falidas24. Mas, como coloca Gehrke, desde ento seria o Demos que se tornaria o khoregos e isto seria coerente com a extenso dos direitos civis feito por Demtrio, cujo censo de 2000, na poca de Antipater, diminuiu para 1000 dracmas, pois, dessa forma, passaria a equilibrar mais as foras em ao no interior da plis e nem ricos nem pobres se beneficiariam nas situaes cuja ateno deveria estar voltada apenas para o conjunto do demos. Em termos polticos, na Grcia Antiga, Demtrio no tentou salvar o dinheiro de seus ricos rivais, mas limitou suas oportunidades de exibio e publicidade (GEHRKE, 1978, p.173). Na verdade, se for considerada a perspectiva aristotlica que via possibilidades de desordem e at de convulso poltica nos excessivos gastos pblicos a expensas dos ricos cidados e na prpria riqueza de algumas famlias, na medida em que, dentro de um cenrio poltico de conflito, tal situao ficaria merc das habilidades de demagogos que poderiam usurpar tais riquezas na tentativa de cair nas graas da multido (ARISTTELES, Poltica, VIII, 4, p.3-7), a medida legislativa de Demtrio estava, tambm, de acordo com a proposta de apaziguamento ou controle das foras polticas atenienses. A segunda lei demetriana mencionada, referente legislao religiosa, em geral harmonizou as prticas da religiosidade privada dos atenienses, diminuindo as disparidades entre as cerimnias dos cidados mais ricos e aquelas dos mais pobres. O estadista romano Ccero (106-43 a.C.) expe que tal restrio ordenava que no apenas os gastos fossem reduzidos, mas tambm o tempo dos funerais, os quais teriam que durar no mximo at ao amanhecer. Comenta, tambm, que os sepulcros deveriam possuir somente uma coluna no muito alta de apenas trs cbitos, isto , cuja altura no excedesse os nove palmos (Das Leis, II, 26 apud MIKALSON, 1998, p.59).
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Reproduo da fonte 228 F 25 retirada de JACOB, F. Die Fragmente der griechischen Historiker. Berlin/Leiden, 1923-58.

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Novamente, isso no significava apenas mais economia, nas prticas ou nos monumentos, mas indicava limitaes aristocracia ou aos ricos. Mikalson aponta, ainda, que nesse aspecto as leis de Demtrio podiam ser anlogas s de Licurgo que impedia as ricas mulheres de caminharem em carros durante a procisso Eleusis (MIKALSON, 1998, p.59). Isto indica que, semelhante a Licurgo, Demtrio mirava a unidade do demos para que o corpo poltico pudesse alcanar a igualdade democrtica que pregara Aristteles25. Lara OSullivan enxerga uma continuidade entre as legislaes religiosas de Licurgo e Demtrio naquilo que tange s restries dos comportamentos dispendiosos dos ricos atenienses. Na verdade, a historiadora mostra que as reformas de Demtrio no estavam necessariamente em tenso com a ideologia e as prticas democrticas, pois poderiam promover uma maior harmonia dentro do regime democrtico limitando o escopo da exibio aristocrtica (OSULLIVAN, 2009, p.102-103). Entretanto, a grande divergncia entre os dois governos era que Demtrio estava sob a tutela macednica e duas de suas ordenaes interferiam diretamente nos assuntos privados da plis, esfera que estava intimamente ligada ideia de liberdade na Grcia. A moralidade privada era assunto para o chefe da famlia (okos) e a criao de magistrados para fiscalizar tal esfera exacerbou os limites da prpria moralidade privada, os quais mormente delimitavam as fronteiras entre o pblico e o privado. Nessa direo, muito mais do que coibir os gastos excessivos com os funerais, Demtrio tambm interferiu no comportamento

Tais so as instituies comuns a todas as democracias. Elas surgem diretamente do princpio que se considera democrtico, ou seja, a igualdade perfeita entre todos os cidados, no existindo diferena entre eles que no seja apenas de nmero, condio que parece ser essencial democracia e querida pela multido. A igualdade quer que os pobres no tenham mais poderes que os ricos, que no sejam eles os nicos soberanos, se no, que sejam todos na mesma proporo de seu nmero, no encontrando outro meio mais eficaz de a plis garantir a igualdade e a liberdade (ARISTTELES, Poltica, VII, 1, 10).

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que usualmente as mulheres apresentavam nestas ocasies26 cujo policiamento passou a ser responsabilidade dos novos magistrados instaurados por ele os gynaiknomoi (reguladores de mulheres). Claramente, as suas autoridades iam alm da fiscalizao das mulheres e tal jurisdio foi estendida a todos os rituais privados da plis. O nmero de convidados, por exemplo, nos casamentos ou em qualquer sacrifcio privado ficou limitado a trinta pessoas. Aristteles mesmo j dissera na Poltica que tal magistratura, e mais o paidonmos (reguladores das crianas), era uma instituio aristocrtica, uma vez que no tinha nada de popular, pois poderia coibir as mulheres pobres de se comportarem como bem entendessem e as ricas de evitarem o luxo (IV, 12, 9). Para este filsofo, a palavra aristocrtico (ristokratiks) cuja raiz vem de aristos, que significa excelncia era o adjetivo que conotava restrio ou seleo de indivduos mediante crivo da virtuosidade fundada na razo. Ora, se para os peripatticos o fim ltimo da plis era a virtude, ou seja, a formao moral de seus cidados, e se era na comunidade das famlias que essa mesma plis tinha a sua origem, logo, Demtrio poderia ter justificado a instituio dos gynaiknomoi como o vrtice no qual a teoria aristotlica teria sua aplicabilidade. Essa magistratura, portanto, teria o papel de supervisionar a base da plis ateniense, a famlia (okos), e as questes morais seriam essenciais para a boa sade (eunoma) da comunidade. Funerais, casamentos e sacrifcios eram as maiores ocasies para reunies daqueles mais abastados que buscavam, por meio da ostentao, sustentar na arena poltica as reputaes de suas tradicionais famlias. Isto era uma necessidade social no apenas em Atenas, mas em todos os cantos do mundo alexandrino, onde os costumes helnicos acabaram ecoando. Na privacidade domstica, o homem, chefe da casa, dispunha de pessoas e de
Isso, porm, no era coisa extraordinria, pois no VI sculo a.C. Slon j havia estabelecido lei semelhante no que tangia aos comportamentos das mulheres durante as procisses dos funerais.
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coisas que lhe eram particulares, suas, e que ele dispunha como bem lhe entendesse. Neyde Teml (1988, p.77) explica que a famlia e o okos foram, no tempo da plis, considerados como um espao absolutamente fechado, particular, submetido autoridade do pai e de certa forma da me, cujo domnio era inviolvel. Existia um direito privado consuetudinrio, sobre o qual Aristteles chega at a comentar, criado pelos direitos do patr e que no deveria se misturar com o espao pblico. Contudo, as reformas de Demtrio adentraram nos limites desse espao reservado, dando a sensao, aos atenienses da poca, de que sua liberdade privada, assim como aquela poltica, havia lhes sido roubada. Exatamente por isso que OSullivan enxerga a origem do sentido dessas reformas na criao dos magistrados e em seus papis de forar a observncia das leis. Porm, ela mesma no reduz sua viso a isso apenas, e ao relacionar o programa demetriano aos assuntos do comportamento e da moralidade privada abre um novo caminho para a compreenso do governo de Demtrio de Falero sob o prisma da filosofia prtica, ou moral, de Aristteles. Concomitantemente, o campo da moral peripattica se mostrou proveitoso a Cassandro, na medida em que serviu de libi aos seus interesses. Mesmo sendo pouco provvel, como normalmente concorda a maioria dos historiadores, que Demtrio tenha tentado apenas fazer melhorias na democracia ateniense em acordo com suas convices. No entanto, sua legislao, principalmente aquela que tange religiosidade, em conjunto com o contexto de domnio macednico sobre a tica, levaram desmobilizao daquela identidade poltica anteriormente construda no perodo de Licurgo. O decreto de 306 a.C. feito por Stratocles de Diomeia refletiu bem esse fato, cuja ocorrncia foi devida, fundamentalmente, pela tenso que acabou se instaurando entre os valores surgidos das necessidades privadas e aqueles emanados pelo governo da plis.

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A problemtica da identidade poltica: apontamentos para a importncia da crena

Retomando o tema inicial apresentado na introduo deste trabalho, sobre a importncia da identidade poltica para a inteligibilidade da politea grega, necessrio entender que, para o grego, a poltica era o domnio no qual os indivduos tomavam parte de uma vida pblica, em que se superava a esfera das relaes domsticas, de parentesco, de vizinhana, assim como tambm dos pequenos grupos de culto. Christian Meier menciona que, quando atuava como cidado, desfazia grande parte de suas diferenas sociais, identificando suas aes nesse mbito com os interesses de toda a comunidade (1985, p. 17-18). Por esta forma, diversos elementos, no decorrer da histria, foram compondo as condies de existncia que permitiam tal identificao, como suas crenas na justia, nos deuses, na isonomia, na liberdade, etc. As aes tanto de Licurgo, na administrao das finanas da plis, como de Demtrio de Falero, frente de Atenas, deram-se na esfera pblica da vida grega e, principalmente, suas reformas religiosas contriburam imensamente e de maneiras totalmente diversas para a constituio, ou melhor, para a reconstituio da identidade poltica ateniense de maneira peculiar aos seus respectivos contextos. Jon Mikalson aponta, em termos de construo de um ksmos ateniense, no sentido de que tanto Licurgo quanto Demtrio acabaram instituindo uma ordem por meio do adorno (kosmo) do espao fsico e jurdico de Atenas. Kosmo significava colocar em ordem por meio de critrios que levassem a celebrar ou a honrar determinado plano de alguma coisa (BAILLY, 2000, p. 506). Esses critrios foram estipulados por rearranjos materiais feitos pelas construes e pelos reparos nos diversos elementos dos santurios, templos e

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estdios, fundamentalmente na administrao de Licurgo, como tambm pelas reformas legislativas implementadas em ambos os perodos. Eram estes critrios que direcionaram os olhares dos cidados para uma nova realidade, mesmo que sustentada por uma nostalgia clssica, como ocorreu entre 336 a 324 a.C., ou que permitisse a adaptao a um novo ncleo de poder externo prpria plis como aquele que existiu entre 317 a 307 a.C., e eles seriam responsveis pelas representaes de onde estes mesmos cidados retiravam o senso do e o consenso sobre o mundo. O socilogo Pierre Bourdieu (1980, p.65) chama estes critrios de princpios de di-viso do mundo, apontando que eles se impem a um conjunto de indivduos lhes oferecendo unidade de viso e identidade de grupo. Contudo, ele se utiliza desta noo para tornar explcito que os mesmos princpios que unem alguns sujeitos so tambm aqueles que imprimem marcas distintivas em relao totalidade social. Portanto, os mesmos critrios que unem tambm so aqueles que separam, situando os indivduos como sujeitos dentro do espao social e exatamente isso que Bourdieu (2007, p.217) designa como identificao distintiva. essa ideia de identificao distintiva que permite o trabalho em conjunto de alguns pressupostos entre as teorias de Bourdieu e Meier como a compreenso da dinmica social de um e o conceito de poltica de outro.
A poltica [the political] denota um campo de associao e dissociao, nomeadamente, o campo ou ambiente no qual as pessoas constituem ordens onde elas mesmas vivem em comum acordo e se diferenciam dos outros (MEIER, 1990, p. 4).

O prprio Christian Meier reconhece que esse conceito de poltica possibilita sua incorporao a uma ampla rede terica que concebe a estrutura

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social ao modo bourdieuniano27. De um modo mais geral, a poltica se exerce quando grupos (unidades polticas) interagem e onde vrias foras ganham, ou tentam ganhar, influncia direta sobre estes mesmos grupos. Ao agirem, todas as foras acabam, dessa maneira, sendo ipso facto polticas. Adotando certas posies e se opondo a outras, estas unidades esto agindo politicamente e, assim, se constituindo em um campo poltico que necessariamente interage com outros (MEIER, 1990, p.18). Logo, qualquer anlise que leve em conta estes pressupostos busca a inteligibilidade de qualquer situao poltica nas foras que impulsionam os movimentos de associao e dissociao social. Este conceito de poltica pode ser vinculado ao de identificao distintiva, na medida em que permite aos sujeitos se agruparem enquanto se diferenciam de outros. Tais agrupamentos, por esta forma, ocorrem graas dinmica social na qual na nsia de possurem as condies que lhes proporcionem a satisfao de suas necessidades os critrios (ou objetos) de representao do mundo peculiares a cada grupo so trocados. A sociedade apresenta uma dinmica que o fruto da relao entre as necessidades ou os interesses de seus sujeitos ou grupos e as possibilidades que existem, ou condies sociais disponveis, para satisfaz-las. Bourdieu chama a isso de lgica da oferta e da procura, distinguindo de maneira contundente dois polos, o de produo das possibilidades ou dos meios de satisfao social e o de consumo desses mesmos meios. Portanto, tal dinmica tem como consequncia a valorizao dos meios pelos quais se torna possvel a satisfao dos interesses, alm da valorizao das posies sociais que facilitam aos sujeitos obterem esses meios de satisfao. A valorizao, por meio das peculiaridades de cada relao social, forma um objeto nebuloso

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O qual inclusive considera o campo como local de tomadas de decises a respeito de ordenamentos e delimitaes, bem como questes de interesses comuns, e onde h contenes por posies pelos quais estas decises podem ser influenciadas (MEIER, 1990, p.04).

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percepo social o valor. Este, considerado pelo socilogo de objeto em si (BEASLEY-MURRAY, 2000, n. 9), mostra-se sempre em sua inerncia com os objetos ou critrios representativos ou simblicos que transitam pela sociedade. Por este motivo, exatamente, que a utilizao do vocabulrio economicista de Bourdieu aparece como um caminho em que a anlise do valor e do seu papel social pode ser efetivada de maneira mais clara. Dessa forma, para que seja vivel qualquer anlise que leve em conta ambas as dimenses dos objetos, o seu simbolismo e o seu valor, o conceito de bemsimblico se figura como extremamente importante. O trnsito de objetos simblicos que configura a dinmica social ocorre somente porque as relaes entre os sujeitos e os grupos se do por meio de apropriaes que permitem aos que se apropriam deles reterem os valores transmitidos por intermdio desse trajeto, possibilitando uma viso unitria e uma identificao mtua entre os sujeitos que compartilham dos mesmos valores adquiridos nos processos, ou prticas, de apropriao na sociedade. Essa concepo de valores compartilhados e acumulados pelas unidades polticas mediante operaes de apropriao leva, em vez de se aderir simplesmente ideia de bem-simblico, noo de crena como alternativa mais adequada para a compreenso de qualquer identidade social. Nesta ideia h a conotao de aceitao do valor dos critrios ou objetos compartilhados (BOURDIEU, 1977, p. 7), o que indica sua pretenso mobilizao e, consequentemente, quando tal crena descaracterizada ou no h mais a aceitao de seu valor, desmobilizao das unidades polticas. Portanto, a fora pela qual Meier aponta que a poltica se exerce nada mais do que os critrios que corroboram para a formao de espaos sociais de aceitao. Assim, a crena, enquanto instrumento de anlise que permite entender as relaes entre os simbolismos, os valores e a aceitabilidade (ou grau de mobilizao) das representaes sociais, desponta como conceito

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fundamental para a problemtica que trata das identidades no apenas polticas, mas sociais e culturais. Consideraes sobre a crena e a identidade poltica em Atenas: o controle dos valores Meier atribui muita importncia noo de coisa pblica (t koinn) quando trata da estrutura sociopoltica grega, argumentando que isso era a fora motriz e a legitimao da atividade poltica grega, fundamentalmente em Atenas, e tal ideia levou criao de uma esfera peculiar, a plis, por meio de uma poderosa solidariedade vivificada pelos cidados por meio da conscincia de suas cidadanias, por um conhecimento e reconhecimento de prticas que os representavam enquanto cidados. Esta conscincia, ou identidade, fortificava-se mascarando todas as diferenas que existiam no interior da vasta comunidade de cidados, do demos, as quais perdiam seus valores frente quilo que representava algum benefcio polis (MEIER, 1985, p.26). A solidariedade entre os cidados significava que todos os assuntos competentes aos cidados eram considerados polticos. No eram seus interesses privados que prevaleciam na poltica, na esfera da plis, mas unicamente as necessidades materiais e simblicas de suas existncias. Esta identificao se dava em distino de outros agentes sociais como mulheres, crianas, estrangeiros e escravos , mas todos acabavam sendo incorporados pelas relaes propriamente polticas, j que o okos (a esfera privada) acabava sendo submetido aos interesses coletivos que permitiam a associao de todos na plis, de modos diretos como a dos cidados e indiretos como daqueles acima citados. Todavia, tal associao somente foi possvel graas a certas crenas que foram enraizadas na estrutura poltica no decorrer do desenvolvimento da plis. Como a crena na igualdade entre todos os cidados, ligada, necessariamente, crena na justia, pois somente os mais

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virtuosos poderiam velar pelo respeito justia, o qual era a condio para que fosse possvel gozar plenamente da liberdade individual e poltica. Originalmente, no era em nenhum regime de governo que se pensava quando a justia estava em questo, mas somente no estabelecimento da segurana garantida por direito. A sanso divina foi um trabalho paralelo, embora precioso para que os valores fundamentais para a fundio do corpo social pudessem ser difundidos. Os valores criados pelas prticas de solidariedade, que quase em sua totalidade estavam sob o campo religioso helnico, possibilitaram uma associao sem precedentes na histria do mundo e que nem a posteridade conseguiu reproduzir. A totalidade dos cidados coincidia com a totalidade da plis, a esfera privada, neste enquadramento, acabava sendo de modo indireto incorporada polis, devido ambivalncia do papel de seu chefe (krios) que era tambm um cidado (polits). O direito (dikaion) era o campo que regulava o acesso da esfera pblica ante a esfera privada, e vice-versa, a qual era regida pelo krios e seu ordenamento era essencialmente fundado nos costumes ancestrais. Por isso, a verdadeira liberdade, que deveria ser exercida pelos homens maiores de idade, transitava por entre esses dois espaos por meio das prticas de solidariedade, nas quais se comungavam crenas que lhes faziam sentir como pessoas verdadeiramente livres, adquirindo a condio de eleuthero (homem/cidado livre). A identidade poltica, de cidado, no negava a de homem privado, pelo contrrio, a reclamava. Foi exatamente isso que, de maneiras contrrias, ocorreu em ambos os governos de Licurgo e de Demtrio de Falero. No primeiro, Licurgo realizou um trabalho de revitalizao de uma identidade poltica nos moldes do perodo clssico, por intermdio, principalmente, da efetivao de algumas reformas religiosas. A reconstruo de um ksmos que reorganizou a estrutura de solidariedade polade fortaleceu novamente a

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identificao da populao com as divindades protetoras da plis, condio necessria para uma identidade poltica na Grcia Antiga. Ento, a democracia ateniense se fez novamente confundir com a totalidade de seus cidados. Tal mobilizao fortaleceu a associao da plis em harmonia com os costumes tradicionais atenienses e a tenso entre a esfera pblica e a privada se manteve em equilbrio. Isso tudo, porm, aparentava ter uma finalidade, que circundava os interesses comuns dos integrantes do partido antimacednico: combater a ameaa poltica que vinha do norte. Por outro lado, Demtrio de Falero, influenciado por suas convices peripatticas, efetivou um programa de reformas por meio do qual pretendia reorganizar a democracia ateniense. Os antigos cidados, membros da ala antimacednia, e que se identificavam como pr-democrticos, afastaram-se da vida pblica e, por meio da opulncia, fortaleceram as esferas privadas de seus prprios okos, o que colocou em desequilbrio a tenso entre o espao pblico e o privado. Demtrio, portanto, tentou combater tal desequilbrio, mas, diferentemente de Licurgo, o filsofo utilizou-se do direito, no para fortalecer os valores que j existiam disseminados pela plis por meio das crenas tradicionais, mas para desacredit-las de modo a violentar estas crenas enraizadas desde muito no interior dos atenienses. A legislao religiosa demetriana, dessa forma, invadiu a esfera privada ateniense desacreditando parte das crenas que concebiam o patr/krios como a suma autoridade do phila/okos. Algumas prticas religiosas privadas, que com o esvaziamento da vida pblica, passaram a ser mais importantes ainda para a publicidade social necessria s abastadas famlias de Atenas. Demtrio, contudo, refreou esses valores por meio da coero jurdica, a fim de que outra tenso social pudesse ser reequilibrada aquela entre os pobres e os ricos. Para os peripatticos, a sade da democracia dependia essencialmente

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desse equilbrio. No entanto, Aristteles no era ateniense e seus costumes diferiam daquelas necessidades tradicionais comungadas pelos cidados de Atenas, e, por conseguinte, a ideia de democracia para os atenienses diferia enormemente daquela comungada no Liceu. O grande diferencial entre a administrao de Licurgo e a de Demtrio, portanto, foi que o primeiro soube conduzir suas convices pessoais e as comungadas pelos seus aliados com aquelas crenas difusas no apenas na plis, mas principalmente com aquelas enraizadas nos crculos privados. Demtrio violentou valores muito importantes e que correspondiam s necessidades atenienses, enquanto Licurgo soube control-los a seu favor. Licurgo soube, alm de administrar as finanas pblicas em Atenas, administrar os valores comungados pela plis. Isto, pode-se dizer, foi o que levou os atenienses a honr-lo em morte logo aps a expulso de Demtrio de Falero de Atenas. Referncias:28 ARISTOTE. La Politique. Trad. J. Barthlmy-Saint-Hilaire. Paris: Librairie Philosophique de Ladrange, 1874. 206 p. BAILLY, A. Abregee du dictionnaire grec-francais. Paris: Hachette, 2000. 990 p. BEASLEY-MURRAY, J. Value and capital in Bourdieu and Marx. Hispanic Studies. University of Aberdeen. 15 de jun. 2000. 23 p. BOURDIEU, P. A Distino: crtica social do julgamento. So Paulo: Zouk, 2007. 560 p. ______. Lidentit et la representation. Actes de la recherch en science sociales, v. 35, n. 35 p. 63-72, 1980.

Todos os textos do banco de dados do Perseus Digital Library e do Hedoi Elektronikai esto disponveis, no primeiro, em ingls e, no segundo, em francs, alm de oferecer os textos originais em grego.

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______. La production de la croyance. Actes de la recherch en sciences sociales, v. 13, p. 3-43, 1977. FOTENBOUGH, W. W. GAGARIN, M.; GOTTSCHALK, H. B.; SCHTRUMPF, E. (Orgs). Demetrium of Phalerum. New Jersey: Transaction Publishers, 2000. 464 p. GEHRKE, H. J. Das Verhltnis von Politik und Philosophie im Wirken ds Demetrios Von Phaleron. Munich: Chiron 8, 1978. JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1995. 1413 p. KAHIL, L. Le sanctuaire de Brauron et la religion grecque. Comptes-rendus de lAcadmie des inscriptions et belles-lettres, v. 132, n. 4, p. 799-813, 1988. LYCURGUS. Against Leocrates. Perseus Digital Lybrary. Tufts University. Disponvel em: <http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0152: speech=1>. Acesso em: 10 set. 2010. MEIER, C. Introduccin a la antropologia poltica de la antiguidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985. 98 p. MEIER, C. The Greek Discovery of politics. Cambridge: Press Harvard, 1990. 305 p. MIKALSON, J. D. Religion in Hellenistic Athens. Califrnia: University of California Press, 1998. 364 p. MOSS, C. Alexandre, o Grande. Trad. Anamaria Skinner. So Paulo: Estao Liberdade, 2004. 248p. O'SULLIVAN, L. Demetrius the Law-giver: the moral programme. In: O'SULLIVAN, L. The regime of Demetrius of Phalerum in Athens, 317-307 BCE: a philosopher in politics. Koninklijke: Brill, 2009. 344p. PLUTARQUE. Les vies des hommes illustres: Vie de Lycurgue. Trad. B. Latzarus. Garnier: Paris, 1950. Disponvel em: <http://mercure.fltr.ucl.ac.be/Hodoi/concordances/plutarque _uita_lycurgue/lecture/default.htm>. Acesso em: 10 set. 2010. PODDIGHE, E. La condition juridique des citoyens Athniens frapps par le dcret du 322. Mtis: Anthropologie des mondes grecs anciens. [S.I.], v. 8, n. 1, p. 271283, 1993.

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As diferentes interpretaes do texto hagiogrfico: uma anlise sobre a Vita Desiderii de Sisebuto de Toledo (612-621)
Germano Miguel Favaro ESTEVES*

A
do relato.

s hagiografias, obras voltadas para a propaganda de centros de peregrinao e para a edificao de fiis, por visarem ao grande pblico nos festejos e dias santos, podem mostrar-nos uma outra

realidade, ligada em grande medida mais aos anseios do hagigrafo que exaltao do prprio santo, levando este a figurar como coadjuvante dentro O gnero hagiogrfico cristo iniciou-se ainda na Igreja Primitiva quando, a partir de documentos oficiais romanos ou do relato de testemunhas oculares, eram registrados os suplcios dos mrtires. Porm, a hagiografia desenvolveu-se e consolidou-se na Idade Mdia, com a expanso do cristianismo e a difuso do culto aos santos. Ainda hoje esse gnero continua profcuo, tal como possvel verificar pelos diversos ttulos que continuam a ser publicados, principalmente pelas editoras religiosas. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva apresenta uma clara explanao que tomaremos por base. A autora mostra que so as hagiografias,

Doutorando em Histria / UNESP / Assis. Orientador: Prof. Dr. Ruy de Oliveira Andrade Filho.

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[...] obras voltadas, fundamentalmente, para a propaganda de centros de peregrinao e a edificao de fiis, por visarem o grande pblico e serem, na grande maioria dos casos, redigidas por homens cultos e ligados Igreja. Ao mesmo tempo que transmitem os pontos de vista e ensinamentos elaborados por intelectuais, tais obras incorporam elementos do cotidiano das pessoas para que suas mensagens se tornem mais adequadas e compreensveis. (FRAZO DA SILVA, 2001, p.135-172).

A autora ainda completa, em outra passagem, que era tambm o objetivo da obra:
[...] propagar os feitos de um determinado santo, atraindo, assim ofertas e doaes para os Templos e Mosteiros que os tinham como patronos; produzir textos para o uso litrgico, tanto nas missas como nos ofcios monsticos; para a leitura privada ou nos textos de escola; instruir e edificar os cristos na f; divulgar os ensinamentos oficiais da Igreja, etc. (FRAZO DA SILVA, 2001, p.167).

Verificamos, assim, que essas obras, atendendo a uma inteno e funo social, eram voltadas, fundamentalmente, para a propagao de concepes teolgicas, modelos de comportamento, padres morais e valores. Estas caractersticas eram postas por meio da narrao dos feitos de um homem que tido como santo e dos elementos que esto vivamente inseridos na sua vida ou sua margem. Para completar, essas vidas de santos oferecem para o historiador dados de enorme interesse. Refletem quadros do ambiente social sua volta com grande vivacidade e brilho, permitindo, desta forma, uma entrada mais segura e direta nas condies reais de existncia da sociedade do que outros tipos de fontes, tais como as legais (MORENO, s/d, p.12). Andr Vauchez mostra o personagem central da narrativa, o homem santo, como uma figura que estabelecia o contato entre o cu e a terra, e que encarnava a maior realizao do homem na Idade Mdia. O interessante a se

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notar em relao aos santos foi a busca que estes empreenderam a fim de encarnar em sua pessoa os sofrimentos de Cristo ou os milagres anlogos por ele realizados (Imago Christi), com isso, obtendo entre a populao em si um grande sucesso, graas sua eficcia. , no obstante, um morto excntrico, cujo culto se aplica em torno do seu corpo, do seu tmulo e de suas relquias; colocava o seu poder sobrenatural mediador a servio dos homens e, em primeiro lugar, dos menos brindados pela sorte, como doentes e presos; o Santo apresenta-se como o homem das mediaes bem sucedidas (LE GOFF, 1989, p.24). O santo oriundo, na maior parte das vezes, de grupos aristocrticos e proprietrios de terras, goza de um patrimnio de conhecimentos e relaes que pode colocar utilmente a servio dos humildes, quer se trate de obter do poder civil a reduo de pesados encargos ou a libertao de prisioneiros injustamente detidos (VAUCHEZ, 1987, p.291). Os pedidos que so dirigidos ao homem santo, em geral pelas comunidades, vo desde a libertao dos males de que so afligidos (a doena, a misria, a guerra), at o apaziguamento das tenses existentes no seio dos grupos e entre os cls. E neste domnio que o santo induzido a empenharse nos mais duros combates, que o colocam em conflito direto com os demnios, ou seja, com aqueles que destruam a relao harmoniosa existente, precedentemente, entre o homem e seu ambiente (VAUCHEZ, 1987, p.291). A eficcia da sua ao basta para manifestar a vitria de Deus sobre o mal. Representa uma possibilidade de salvao. O pecador, oprimido pelo remorso, est seguro em encontrar no homem de Deus o perdo de seus pecados, e vice-versa. Os grandes Santos atraem para si um grande nmero de aleijados, penitentes vidos de perdo e consolo espiritual. No mais, Vauchez completa: [...] os fiis no esperam do homem santo nem um discurso nem a transmisso de um saber: querem milagres (VAUCHEZ, 1987, p.292).

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Tendo em vista esses aspectos, dito que a figura do santo contou com uma grande popularidade sociorreligiosa ao longo da Antiguidade Tardia tanto nos reinos romano-germnicos ocidentais como no Oriente bizantino. Sua busca incessante pela santidade e pela perfeio evanglica fazia do homem santo um modelo ideal para populaes localizadas sua volta, que o viam como autntico sucessor dos antigos deuses e heris locais pagos (BROWN, 1981, p.5). O relato hagiogrfico ainda pode nos apresentar uma importante fonte para contemplar diferentes esferas sociais da vida quotidiana em seu contexto. A obra literria medieval, na qual se enquadra o relato hagiogrfico, como nos mostra Fernando Baos Vallejo, um conjunto de significaes que remetem a cdigos de uma natureza muito diversa (lingusticos), relacionados com a literatura latina, ideolgicos, filosficos, teolgicos e sociais) (BAOS VALLEJO, 1989, p.15). Para tornar inteligvel a proposta deste estudo, necessria a anlise do contexto em que se insere a fonte trabalhada. A poca de produo da Vida e Martrio de So Desidrio1 enquadra-se dentro do chamado perodo visigodo, que se estende do sculo V at o comeo do sculo VIII. Dentro deste recorte, o foco recair, como foi dito acima, sobre a Monarquia Visigoda Catlica e, mais especificamente sobre o perodo conturbado que compreende o reinado de Sisebuto 612-621, como momento em que se produziu o relato hagiogrfico, e sobre os elementos que permeiam a poca do monarca, fatos histricos que se encontram interligados e explcitos na hagiografia. Com o abandono oficial do arianismo por Recaredo (586-601), em fins do sculo VI, a f catlica transformou-se como fundamento ideolgico da
VITA VEL PASSIO SANCTI DESIDERII A SISEBUTO REGE COMPOSITA. In: Ioannes Gil. Miscellanea Visigothica. Analles de la Universidad Hispalense: Publicaciones Universidad de Sevilla 1975. A partir de agora citaremos a Vita Desiderii somente como VD acompanhado do captulo correspondente. Utilizamos como referencial a traduo de Jose Carlos Martin Iglesias SISEBUTO DE TOLEDO. Vida y Pasin de San Desiderio (trad. J. C. Martn). In: CORDOER, C. (Dir.). CD-ROM Escritores Visigticos y Mozrabes Digital. Fundacin Ignacio Larramendi.
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sociedade do reino Visigodo. George Duby relata que, de fato, enquanto ideologia, o cristianismo no se apresentava como um mero reflexo do que era vivido, mas como um projeto de ao sobre ele (DUBY, 1979, p.17). Ruy de Oliveira Andrade Filho mostra que clara a inteno estabilizadora das palavras do III Conclio de Toledo, de 589, quando expe que Deus incumbira a Monarquia do Fardo do reino em proveito dos Povos (ANDRADE FILHO, 2002, p.82). Para tanto, completa Ruy, o projeto de ao sobre essa realidade passa pela verdadeira f, mediante os cuidados do rei (ANDRADE FILHO, 2002, p.82). A composio do reino passava a ser entendida como o conjunto de naes que no era mais o Imprio, mas a Igreja, unidas pela f (ANDRADE FILHO, 2002, p.84). Desde ento, procurou-se levar a cabo o trabalho de elaborao de uma teoria poltica, que buscava garantir a Monarquia mediante um sistema teolgico, em que ganham destaque as ideias de Isidoro de Sevilha (ANDRADE FILHO, 2002, p.84). Essa aproximao entre governo laico e Igreja se torna especialmente essencial para a Monarquia, uma vez que o carter eletivo da realeza contribua para sua instabilidade, visto que o reino visigodo de Toledo pleno de deposies e revoltas (ANDRADE FILHO, 2002, p.84). Mas, at onde poderia chegar essa aproximao? E at onde a instabilidade referente ao carter eletivo da realeza pode chegar? Que meios podem ser usados para reduzir ou reverter tal quadro? A Vida e Martrio de So Desidrio enquadra-se neste contexto; ainda mais, mostra-nos uma forte ligao e interesse do hagigrafo com a religio, o cristianismo niceano e com a produo literria que se encontrava a cargo do influente bispo de Sevilha, Isidoro. Tendo isso em vista, sua atividade literria no pode ser dissociada da ideia de que o monarca tem uma dupla misso uma poltica e outra religiosa , como um Rei Cristo e como um Catlico Cristo (FONTAINE, 1980, p.97). Como Recaredo, o novo Constantino,

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Sisebuto sentiu-se ser o herdeiro do primeiro imperador cristo e entendeu sua misso, de tal modo que seus elementos morais, religiosos e polticos esto inextrincavelmente ligados. Ele , assim, um ativo colaborador na renascena Isidoriana, que tem como intuito, nada menos que a reconstruo da vida civil e religiosa na Espanha Visigoda (FONTAINE, 1980, p.97). As relaes entre o reino Franco e o Visigodo, nos anos que antecedem o reinado de Sisebuto, foram de grande hostilidade. Talvez isso tenha influenciado o pensamento do monarca a tratar sobre este assunto, pontuando e punindo os reis francos da poca ou expondo as reais intenes e o posicionamento que ele tinha sobre o perodo tratado na obra. A estratgia pode ser vista, tambm, como a preservao da autoridade e prestgio dos monarcas visigodos que sobrevivem apoiados em seus valores, tanto os religiosos quanto os ligados aos grupos nobilirquicos, e que, ao mesmo tempo, questionam a legitimidade dos reis vizinhos. Tendo essa breve explanao em vista, uma anlise sobre o corpo da fonte hagiogrfica aqui tratada pode nos levar a uma abordagem direcionada compreenso de diversos aspectos que circundavam o reinado e as aspiraes do rei Sisebuto, que esto descritas no texto hagiogrfico, colocando em destaque as relaes entre Igreja e Monarquia. Desse ponto de vista que trabalhamos a figura do hagigrafo, aquele que concebeu o relato e algumas situaes que permeiam a sua vida e suas influncias no momento da escrita. Nesse sentido, destaca-se a proposio de Michel de Certeau acerca da anlise do contedo hagiogrfico:
Do ponto de vista histrico e sociolgico preciso retraar as etapas, analisar o funcionamento e particularizar a situao cultural desta literatura. Mas o documento hagiogrfico se caracteriza tambm por uma organizao textual na qual se desdobram as possibilidades implicadas pelo ttulo outrora dado a este tipo de relato. Deste segundo ponto de vista, a combinao dos atos, dos lugares e dos temas indica uma estrutura prpria que no se refere

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essencialmente aquilo que passou, como faz a histria, mas aquilo que exemplar. Cada vida de santo deve ser antes considerada como um sistema que organiza uma manifestao graas combinao topolgica de virtudes e de milagres. (DE CERTEAU, 1997, p.267).

Com relao a Vita Desiderii, fonte aqui trabalhada, temos algumas consideraes que podem ser, no decorrer do estudo, de grande valia para uma compreenso mais exata do relato hagiogrfico. A Vita Desiderii insere-se em uma categoria na qual esto os martrios, as passio, com relao vida e morte do homem sagrado, o santo. Neste caminho, como mostra Fernando Baos Vallejo, com relao composio desta estrutura:
A primeira estrutura caracterstica das passiones consiste entre o enfrentamento de dois grupos (mrtires e perseguidores) e suas conseqncias concretas: a deteno, o interrogatrio e o martrio (BAOS VALLEJO, 1989, p.38).

Essa primeira colocao mostra-nos, mesmo que brevemente, o contedo geral do martrio e como esse gnero hagiogrfico se apresenta. Ampliando a anlise, podemos vislumbrar que existem algumas caractersticas mais intrnsecas que podemos somar ao nosso estudo. Como coloca De Certeau:
A vida de santo indica a relao que o grupo mantm com outros grupos. Assim o martrio predomina l onde a comunidade marginal, confrontada com uma ameaa de morte, enquanto a virtude representa uma Igreja estabelecida, epifania da ordem social na qual se insere. Reveladores so tambm, deste ponto de vista, o relato dos combates do heri (santo) com as imagens sociais do diabo; ou o carter, seja polmico, seja parentico, do discurso hagiogrfico, ou o obscurecimento do cenrio sobre o qual o santo se destaca atravs de milagres mais fortemente marcados; ou a estrutura, seja binria (conflitual, antinmica ), seja

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ternria (mediada e em equilbrio) do espao onde esto dispostos os atores. (DE CERTEAU, 1997, p.270).

Saindo do plano textual propriamente dito, temos a complexa relao entre o autor e sua audincia. Como explica Thomas J. Heffernan (1988, p.18), a esttica no texto hagiogrfico deve ter seu valor diminudo, a arte do texto no designada para a reflexo de habilidades individuais, de virtuosismo, mas sim como parte de uma tradio que postula uma diferente orientao entre autor, texto e audincia O que une autor e sua audincia o quanto o texto reflete a tradio que tem seu locus na comunidade. A natureza dessa complexa relao entre autor e seu pblico pode revelar muito sobre a obra com que estamos trabalhando. Ao iniciar a anlise da Vita Desiderii de Sisebuto de Toledo como consideraes preliminares, tomando como base o gnero hagiogrfico no qual se enquadra, podemos dizer que esta se encaixa, em grade medida, nos principais topos relacionados ao martrio: o santo apresenta-se como uma homem forte e cheio de virtudes, perseguido sem nenhum motivo por pessoas corrompidas incitadas pelo diabo; frente a este, Deus no desampara seu servo, o faz objeto privilegiado de seus favores, que so manifestados na capacidade de Desidrio de realizar milagres, o primeiro testemunho direto de sua santidade, que se relaciona diretamente ao seu martrio por no ceder em sua pregao, em favor de seu povo, aos ataques dos servidores do diabo. Diante da anlise exposta, chega o momento de abordarmos a hagiografia dentro do contexto em que ela se inscreve, ligada diretamente aos anseios e objetivos de seu hagigrafo. Para tanto, elencaremos a categoria Imaginrio social, proposta por Bronislaw Backzco, que elucida a problemtica proposta para esta pesquisa no que tange legitimao de poder. Como aponta Backzo (1985, p.299), exercer um poder simblico no consiste meramente em acrescentar o ilusrio a uma potncia real, mas sim

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em duplicar e reforar a dominao efetiva pela conjugao das relaes de sentido e poderio. Por um lado, as tcnicas de manejo dos imaginrios sociais visavam constituio de uma imagem desvalorizada do adversrio, procurando, em especial, invalidar a sua legitimidade; por outro, exaltavam por meio de representaes engrandecedoras o poder cuja causa defendiam e para o qual pretendiam obter o maior nmero de adeses (BACKZO, 1985, p.300). No sistema de representaes produzido por cada poca e no qual esta encontra sua unidade, o verdadeiro e o ilusrio no esto isolados um do outro, mas, pelo contrrio, unidos num todo, por meio de um complexo jogo dialtico. nas iluses que uma poca alimenta a respeito de si prpria que ela manifesta e esconde, ao mesmo tempo, a sua verdade, bem como o lugar que lhe cabe na lgica da histria (BACKZO, 1985, p.305). Assim, o poder deve apoderar-se do controle dos meios que formam e guiam a imaginao coletiva. E desta forma que, por meio de seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade; elabora certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e de posies sociais; exprime e impe crenas comuns, constri uma espcie de cdigo de bom comportamento designadamente pela instalao de modelos formadores tais como o do chefe, do bom sdito, do guerreiro corajoso, etc. (BACKZO, 1985, p.309). Com efeito, no prprio centro do imaginrio social que se encontra o problema do poder legtimo, ou melhor, para ser mais exato, o problema da legitimao de poder. Como ressalta Baczko, qualquer sociedade precisa imaginar e inventar a legitimidade que atribui ao poder, mas, em contrapartida, todo o poder tem de se impor no s como poderoso, mas tambm como legtimo (BACKZO, 1985, p.310). Continuando nosso raciocnio, o imaginrio social torna-se inteligvel e comunicvel por meio da produo dos discursos nos quais e pelos quais se

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efetua a reunio das representaes coletivas em uma linguagem. O controle do imaginrio social, da sua reproduo, difuso e manejo, assegura em graus variveis uma influncia sobre os comportamentos e as atividades individuais e coletivas, permitindo obter resultados prticos desejados, canalizar as energias e orientar as esperanas. Desta forma, graas sua estrutura complexa e, em especial, ao seu tecido simblico, o imaginrio social intervm em diversos nveis da vida coletiva, realizando, simultaneamente, vrias funes em relao aos agentes sociais. O seu trabalho opera por intermdio de sries de oposies que estruturam as foras afetivas que agem sobre a vida coletiva, unindo-as, por meio de uma rede de significaes, s dimenses intelectuais dessa vida coletiva: legitimar/invalidar; justificar/acusar; tranquilizar/perturbar; mobilizar/desencorajar; incluir/excluir (relativamente ao grupo em causa), etc. (BACKZO, 1985, p.312). Sendo assim, para garantir a dominao simblica, de importncia capital o controle dos meios de difuso dos imaginrios, que correspondem a tantos instrumentos de persuaso, presso e fixao de valores e crenas. assim que qualquer poder procura desempenhar um papel privilegiado na emisso dos discursos que veiculam imaginrios sociais, do mesmo modo que tenta conservar certo controle sobre seus circuitos de difuso (BACKZO, 1985, p.313). A produo literria do monarca pode, portanto, ser entendida como uma estratgia na qual Sisebuto, por meio de uma histria exemplar que comunga os valores ideolgicos do cristianismo vigente no perodo, legitima sua posio de regente do reino de Toledo frente a seus pares e aos povos vizinhos, dentro de um contexto de instabilidade interna, ligada sucesso real, e externa, em relao poltica com francos. A Vita Desiderii torna-se ainda mais inteligvel quando interpretada como parte de uma unidade funcional do projeto Isidoriano: propor e mesmo

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secretamente impor, por meio de uma histria exemplar, certa moral, religiosidade e valores polticos que definem, para os leitores ou ouvintes dentro e fora do reino, a ideologia Crist dos Reis Catlicos de Toledo (BACKZO, 1985, p.98-99). Esta proposio torna-se mais evidente quando analisamos as palavras do prprio Isidoro no livro III das Sentenas, nos captulos 47, 48, 49, 50 e 51. No captulo XLVII intitulado Os Sditos (De Subditis), Isidoro mostra como Deus constituiu os homens uns sendo servos e outros soberanos, e estes ltimos devem reprimir/coibir o mal pois esta uma das funes do poder rgio (SENTENCIAS..., 3, 47, 1)2. Na sequncia mostra que mais benfica a escravido submissa que a liberdade arrogante, pois muitos que servem a Deus encontram-se em liberdade sob o domnio de senhores depravados e, embora no corporalmente submetidos, em sua alma so conduzidos (SENTENCIAS..., 3,47, 3). Tratando pontualmente a Vita, vimos que na primeira conspirao contra o santo (VD, 4) Teodorico e Brunhilda aparecem, mesmo que indiretamente, como participantes do ato, sem reprimir de forma alguma a conduta indigna contra o homem de Deus. Desta forma, Sisebuto denuncia a m conduta dos monarcas Burgndios, mostrando que, segundo a teoria poltica Isidoriana, estes no cumprem seu dever com relao ao posto que ocupam, o dever de guiar os seus sditos no caminho do bem. No captulo XLVIII, intitulado Os Prelados (De Praelatis), Isidoro mais incisivo em suas palavras com relao ao mau uso do poder. Vejamos:

Santos Padres Espanholes II, San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monsticas de la Espanh visigoda. Los tres libros de las Sentencias. BAC. Madrid. p.496. A partir de agora citaremos o referido documento com o Nmero do Livro, o Captulo e a passagem correspondente.

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Os reis tem recebido este nome por agir corretamente, e assim, conserva o nome de rei por agir corretamente, e o perde com o pecado. Por esta causa, lemos nas Sagradas Escrituras que os homens santos se chamam tambm reis, porque agem corretamente, governam com sucesso seus prprios sentidos e dominam os movimentos desordenados com o bom juzo da razo. Justamente, pois, se denominam reis aqueles que com seu bom governo souberam dirigir tanto a s mesmos como a seus sditos. (SENTENCIAS..., 3, 48, 7).

Nessas palavras, o bom rei aquele que age corretamente e que no sucumbe ao pecado, sabendo dirigir a si mesmo e aos seus sditos com o bom juzo da razo e, sendo um bom rei, como mostra a passagem seguinte, , pois, este um favor concedido por Deus, e quando mau, resultado dos crimes do povo, pois ao afastarem-se de Deus os povos recebem o regente que seus pecados merecem (SENTENCIAS..., 3, 48, 11). Na caracterizao que Sisebuto faz de Teodorico e Brunhilda no decorrer do relato hagiogrfico, vemos claramente o oposto do bom monarca de Isidoro. Os reis so caracterizados como aqueles que semeiam o mal, aliados do demnio e de suas obras. Teodorico nomeado como protetor do feiticeiro (VD, 8) caracterizado como indivduo venenoso, de memria deturpada, cheio de vcios, com nsia por riquezas e Brunhilda, na confisso de Justa (VD, 9) figura como aquele que orquestrou todo o plano, convencendo a ltima com sua v persuaso levando-a perdio eterna. No captulo XLIX, intitulado A Justia dos Prncipes (De Iustitia Principum), Isidoro exalta os ideais de humildade, justia e clemncia, mostrando como seria o comportamento de um bom monarca:
O que usa corretamente a autoridade real, estabelece a norma de justia com os fatos mais que com as palavras. A este no exalta nenhuma prosperidade nem lhe abate adversidade alguma, no descansa em suas prprias foras nem seu corao se afasta de Deus, na cspide do poder preside com nimo humilde, no complacente com a iniqidade nem lhe inflama a paixo, faz rico o

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pobre sem defraudar nada e muitas vezes desculpa com misericordiosa clemncia como, com legtimo direito poderia exigir ao povo. (SENTENCIAS..., 3, 49, 2).

Isidoro ainda fala de como os prncipes deveriam reger seu povo:


Deus concedeu aos prncipes a soberania para o governo dos povos, quis que eles estivessem frente de quem compartilha a mesma sorte de nascer e morrer. Portanto, o principado deve favorecer aos povos e no prejudic-los, no oprimi-los com a tirania, e sim velar para que eles sendo condescendentes, a fim de que seu distintivo de poder seja verdadeiramente til e usem o dom de Deus para proteger os membros de Cristo. (SENTENCIAS..., 3, 49, 3).

E completa:
O rei virtuoso mais facilmente se afasta do delito para dirigir-se justia do que abandona a justia para entregar-se ao delito, a fim de que conhea que o segundo uma desgraa fortuita, o primeiro constitui seu ideal. Em seu propsito no deve nunca se afastar da verdade. E se por azar acontecer de ter um tropeo, que se levante em seguida (SENTENCIAS..., 3, 49, 4).

Palavras esclarecedoras que mostram a figura exemplar de um bom monarca que, ao nosso ver, perseguido por Sisebuto dentro de todo o relato. Em diversas passagens, o monarca faz intervenes em que trata de sua escrita, mostrando-se incapaz, exortando sua prpria humildade e, por fim, sendo indigno da salvao3. Para tratar da morte dos monarcas Sisebuto invoca o prprio Senhor para ajud-lo no relato (VD, 15). Mesmo que na primeira passagem seja explcito que o monarca deva exercer a justia mais com fatos que com palavras, encontramos em outra obra de Isidoro o poder da palavra no exerccio pastoral. Como salienta Eleonora Dell Encine, na obra De Ecliesiasticis Officis, embora, em sua essncia, imperfeita, o registro discursivo constitua o canal mais adequado para entabular relao com a divindade e fazer chegar a mensagem divina; assim, com argumentos
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As passagens compreendem os captulos 1; 6; 12; 19 e 22.

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teolgicos, Isidoro justificou a centralidade que concedia palavra: ela era o instrumento eleito por Deus para transmitir aos homens a revelao de sua presena (DELLELCINE, 2007, p.73). Neste caminho, o trabalho de Sisebuto continua a seguir as orientaes de Isidoro que, pelo poder da palavra, torna-se um instrumento pelo qual transmitida a mensagem Divina. No captulo L, intitulado A Pacincia dos Prncipes (De Patientia Principum), Isidoro mostra que um prncipe justo sabe o momento propcio de corrigir seus sditos, sabendo perdoar com exemplar pacincia a culpa que cometem (SENTENCIAS..., 3, 50). A influncia dos reis na vida dos sditos o tema principal:
Os reis com seu exemplo facilmente edificam a vida de seus sditos ou a arrunam; por isso preciso que o prncipe no peque a fim de que no constitua um estmulo ao vcio e sua desenfreada licena de pecar. (SENTENCIAS..., 3, 50, 6).

Essa passagem de Isidoro pode justificar a redao da Vita por Sisebuto. Com tal histria, estaria cumprindo um dos ideais Isidorianos, o de servir como exemplo de edificao para o povo visigodo, estimulando-os a seguir retamente os ditames do cristianismo e tornando-se, assim, um expoente, um monarca modelar dentro do contexto visigodo. No captulo LI, intitulado Os Prncipes esto Sujeitos s Leis (Quod Prncipes Legibus Teneantur), Isidoro trata sobre a obrigao dos prncipes em cumprir de maneira correta as leis, mostrando a ligao que a soberania real deve ter com a f e com Cristo. Assim, o prelado deixa um importante aviso:
Saibam os prncipes terrenos que tm de prestar conta a Deus e Igreja, a cuja proteo Cristo os confia. Porque, ora se acrescente a paz e a disciplina da Igreja graas aos prncipes leais, ora so arruinadas por sua causa, a isso pedir conta Cristo, que confiou sua Igreja ao seu poder. (SENTENCIAS..., 3, 51, 6).

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Nesse caminho, podemos entender a Vita Desiderii, seu contedo moralizante, sua ligao com o cristianismo e os ideais de boa governana propostos por Isidoro e como vemos inseridos dentro do relato com os chamados Espelhos de Prncipe ou Espelhos de Reis. Sobre esse gnero literrio Nair de Nazar Castro Soares apresenta uma definio que amplia significativamente a explicao sobre os espelhos. Segundo a autora, desde o sc. IV a.C. at o sc. XVI aparece srie de specula principum, dirigida a imperadores, reis, prncipes, detentores do poder senhorial ou citadino em que, parte o elogio e louvor dos dedicandos, h uma tica de funcionalismo laico, com a exaltao dos fundamentos e das relaes do poder, enfim toda uma teorizao poltica. Esta se debrua sobre o ideal do governante, suas responsabilidades e deveres, sobre o bom governo e a melhor forma de constituio, os conselheiros e familiares do prncipe, as normas de uma boa administrao, a formao e educao do prncipe, exemplo vivo de uma comunidade (SOARES, 1994, p.13-14). Como afirma Joo Lupi (2009, p.177), h certamente em Agostinho um esboo precursor dos espelhos dos reis cuja primeira exposio apareceu por volta de 640, na obra de um annimo irlands, intitulada Os Doze abusos da nossa poca. O autor abordou temas principais que viriam a tornar-se a espinha dorsal deste gnero de escritos: rejeio da tirania, uso do poder real para refrear as injustias, autodisciplina do rei que deve ser modelo de virtudes, apoio Igreja, escolha de homens honestos para governar com ele (LUPI, 2009, p.178). Ademais, esta estratgia pode ser vista como a preservao da autoridade e do prestgio dos monarcas visigodos que sobrevivem apoiados em seus valores tanto religiosos quanto os ligados aos grupos nobilirquicos e que, ao mesmo tempo, questionam a legitimidade dos reis vizinhos. O trabalho de Sisebuto de um ponto de vista mais amplo, como assinala

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Fontaine, certamente mais importante em seu uso externo do que interno (FONTAINE, 1960, p.128). Assim, a Vita serve como meio no qual o rei de Toledo pode intervir ideologicamente na poltica interna da Glia Merovngia. Nessa tica, podemos analisar por que Sisebuto to cuidadoso, mencionando poucos nomes, concentrando toda sua ateno na recente exploso de dio expressa por Clotrio na presena de sua vtima, tentando apagar todos os conflitos passados e carregar estes dois bodes expiatrios, possudos pelo diabo, toda a responsabilidade de um sculo de conflitos e mal entendidos, permitindo que as relaes entre os dois reinos tomassem outra roupagem. Uma breve comparao com as duas outras Vitas dedicadas a Desidrio pode reforar nossa colocao. Posteriormente ao relato de Sisebuto, temos a Passio Sancti Desiderii episcopi et martyris, obra de um annimo clrigo de Viena que escreveu no sculo VIII, e a Passio Sancti Desiderii episcopi Viennensis obra do bispo Ado de Viena datada, aproximadamente, do ltimo quarto do sculo IX4. Na obra do bispo annimo de Viena deparamo-nos com um relato encaminhado exclusivamente edificao moral de sua comunidade monstica. Ainda que esse relato guarde certa similitude com o relato escrito por Sisebuto, no encontramos, como assinala Daz e Daz, uma tragdia espiritual, cujo intuito mostrar o crime e o castigo dos perseguidores de um inocente, que d testemunho de sua f e que enfrenta a maldade de governantes tirnicos, mas, pelo contrrio, deparamo-nos com uma modalidade hagiogrfica simples, baseada no claro e escuro, que tende, de um lado, a exaltar os indubitveis mritos de um mrtir relativamente contemporneo e, de outro, a fustigar as incontveis maldades de sua odiosa perseguidora, a rainha Brunhilda (DAZ Y DAZ, s/d, p.220).
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DAZ Y DAZ. Trs biografias latino medievales de San Desidrio de Viena ( traduccion y notas) Universidad de Granada.

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J a obra do Bispo Ado de Viena se diferencia dos outros dois relatos hagiogrficos anteriores. Ado no se interessa em narrar a vida, os milagres e o martrio de So Desidrio, mas, sim, como ponto central, a piedosa disputa que mantiveram os habitantes de Viena e de Lion pela organizao das relquias do santo e, ademais, o translado de seus restos mortais (DAZ Y DAZ, s/d, p.222). Desta forma, vemos na Vita Sancti Passio Desiderii uel Sisebuto Rege Composita, a obra de um monarca letrado, que dentro de um contexto de instabilidade monrquica, de desentendimento com os povos vizinhos e aproximao entre Igreja e monarquia, produz um relato exemplar que explicita tanto sua figura como bom regente, por meio de seu discurso, legitimando seu poder, quanto a figura de bom cristo, que comunga com a religio e seus ideais. REFERNCIAS: ANDRADE FILHO, R de O. Mito e Monarquia na Hispnia Visigtica Catlica. In: OLIVEIRA, T. (Org.). Luzes sobre a Idade Mdia. Maring: Eduem, 2002. p.81-147. ANDRADE FILHO, R. de O. Cultura e Religio no Reino de Toledo (Sculos VI-VIII). In: ANDRADE FILHO, R. de O. (Org). Relaes de Poder, Educao e Cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Estudos em homenagem ao professor Daniel Valle Ribeiro, I CIEAM -VII CEAM. Santana de Parnaba: Editora Solis, 2005. p.359-372. BAOS VALLEJO, F. La hagiografa como gnero literario en la Edad Media. Tipologa de doce Vidas individuales castellanas. Oviedo: Departamento de Filologa Espaola, 1989. BROWN, P. The cult of saints. Its rise and function in Latin Christianity. The University of Chicago Press, 1981. DELEHAYE, H. Les Lgendes Hagiographiques. 4 ed. Brusselas: Sociedad de Bolandistas, 1973.

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Da Quanta Cura (1864) de Pio IX a Rerum

Novarum (1891) de Leo XIII: os discursos entre


afastamentos e aproximaes com a modernidade
Carolina de Almeida BATISTA*

direcionamentos assumidos pelos discursos dos Pontfices Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903), analisando suas especificidades no perodo de 1864, com a publicao da encclica Quanta Cura, que condenava os erros da poca (modernidade2), a 1891, data da publicao da encclica Rerum Novarum, que buscava um certo dilogo com a questo social. A importncia desta anlise encontra-se no interesse em se estudar a Histria Eclesistica e as suas relaes com a sociedade a partir da anlise de discursos. De acordo com Aline Coutrout (1996, p. 340), os posicionamentos e as declaraes da hierarquia so formas notveis de interveno da Igreja na sociedade, pois tais declaraes evidenciariam o perfil de uma Igreja e suas posturas de adeso ou rejeio de prerrogativas desta mesma sociedade. A
Mestranda em Histria /UNESP/Assis. Orientador: Dr. Ricardo Gio Bortolotti Para maiores detalhes acerca da noo de autocompreenso da Igreja, consulte O Pndulo da Histria - tempo e eternidade do pensamento. 2 O termo moderno, segundo Le Goff, [...] torna-se pejorativo no sculo XIX; os chefes da Igreja e os seus elementos tradicionalistas aplicam-no quer teologia nascida da Revoluo Francesa e dos movimentos progressistas da Europa do sculo XIX (o liberalismo e, depois, o socialismo) quer o que, a seus olhos, mais grave aos catlicos seduzidos por estas idias ou apenas as combatam com tibieza [...].(LE GOFF, 2003, p. 186).
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aseado em estudos sobre a hierarquia da Igreja Catlica, no que diz respeito a sua chamada autocompreenso (MANOEL, 2004)1, este trabalho tem como objetivo estudar as relaes, mudanas e

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relevncia do estudo da Histria Eclesistica est justamente em analisar estes mecanismos de ao e reao no meio em que ela opera e operada. Desse modo, seguindo a ideia de grande relevncia dos estudos acadmicos no que se refere Histria Eclesistica, a anlise dos discursos produzidos nos pontificados dos Papas Pio IX e Leo XIII proporciona um debate histrico que evidencia, explicitamente, tal relao entre Igreja e sociedade. Para que essa anlise seja possvel, preciso o entendimento de alguns conceitos como secularizao e modernidade, entre outros. Nesse contexto, a compreenso de um termo extremamente necessria para tal empreitada, j que ambos os pontfices estudados participam desta mesma autocompreenso: o chamado ultramontanismo. Tal termo estar presente durante todo o percurso do presente estudo, sendo refletido e discutido tanto nas semelhanas quanto nas divergncias dos discursos nos referidos pontificados. Por enquanto, interessante que se faa apenas alguns esclarecimentos, os quais sero teis mais adiante. De acordo com Tavares, ultramontanismo e romanizao possuem significados que se confundem e se completam. Nas palavras do autor:
Romanizao e ultramontanismo so termos cuja complementaridade tal que j os tornou sinnimos. Mas se o primeiro termo indica a poltica central da Igreja, em especial a partir da segunda metade do sculo XIX, o segundo se refere postura de parte do clero francs ao adotar as prerrogativas da S Romana situada ultra-montes, ou seja, alm dos Alpes. Posteriormente, o termo passou a ser aplicado a todos aqueles que defendiam a centralizao do poder papal em detrimento do poder civil. (TAVARES, 2006, p. 14).

So dois termos criados para uma mesma funo defender e proteger o status da Igreja Catlica e que permeiam a Quanta Cura e a Rerum Novarum em seus respectivos contedos. Porm, o que caracteriza estes documentos como chaves de compreenso no presente estudo so, justamente, os

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contornos que entrelaam e separam os discursos atravs do tempo e da dinmica apresentada pela sociedade dentro da inflexibilidade do ultramontanismo. Assim, procurar-se- enfatizar a relao de afastamento e tentativa de envolvimento com a questo social dentro da rigidez de um processo de romanizao, demonstrando-se as condies de aproximao ou no com as ideologias seculares do sculo perodo compreendido entre 1801 e 1900. Antes de qualquer aprofundamento do assunto a ser estudado, preciso que se esclarea o que foi e para que serviu o perodo do catolicismo ultramontano do sculo XIX, do qual as encclicas discutidas fazem parte. Ivan Manoel (2004) define a vertente ultramontana, que ocorreu entre 1800 e 1960, como uma das autocompreenses empreendidas pelas partes institucional e hierarquizada da Igreja Catlica. Tal postura poltica caracterizase pela averso ao mundo moderno, pelo centralismo na doutrina catlica e pela forte tendncia de superestimar a Idade Mdia, saudando-a como o grande modelo de perfeio da humanidade (MANOEL, 2004. p. 9). Percebe-se que o progresso3 da humanidade significou o retrocesso da Igreja Catlica, enquanto a modernidade traduziu-se como o afastamento de Deus. De acordo com a filosofia catlica, o homem voltava a dar vazo ao seu esprito revoltoso herdado do pecado original. Neste sentido, Manoel afirma que [...] a busca do conhecimento racional representa, no contexto da doutrina do cristianismo, em geral, e do catolicismo ultramontano, em particular, uma constante renovao do pecado original. (MANOEL, 2004, p. 97.) Todo progresso de reconciliao da humanidade com Cristo, no perodo medieval, fora perdido graas imperfeio humana, que se desviou do caminho da salvao, mais uma vez, devido ao livre-arbtrio do homem.
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Para a Igreja o progresso tem um carter transcendente, o progresso da alma em direo salvao, mas com as filosofias laicas e secularizadas esse carter foi banido, o progresso torna-se essencialmente laico, como apresenta Manoel (2004).

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Justamente, por conta do pecado original, o homem foi submetido a uma realidade na qual o profano e o sagrado ocupam o mesmo espao. Assim, foi banido da totalidade sagrada e jogado na sua inerente imperfeio, tendo que partilhar de tempos sagrados e ordinrios (ELIADE, 1996). A necessidade da volta ao centralismo da doutrina se dava em decorrncia do abandono da prpria filosofia crist por conta das filosofias secularizadas. De acordo com a filosofia crist, a histria a oportunidade que o homem tem de se redimir da imperfeio de sua natureza, ou seja, a salvao da humanidade somente poder ser feita com a redeno humana atravs da histria. Alis, a redeno consiste na causa da prpria histria. Se o pecado original no tivesse sido cometido e o mundo no tivesse sido pervertido no haveria o porqu da redeno; portanto, a histria no existiria (MANOEL, 2004). Tal redeno deve ser ditada pela Igreja, que o corpo vivo de Deus na terra e conduz a humanidade. Essa volta ao centralismo da Doutrina Catlica estaria, justamente, no suposto equilbrio da Idade Mdia. J que a modernidade corroia as bases dogmticas da doutrina catlica, como o prprio conceito de tempo, era necessrio que houvesse a volta ao ponto de equilbrio que conseguiu manter a humanidade o mais perto possvel da salvao: o perodo medieval. Os papas Pio IX e Leo XIII esto imbudos pelos ideais ultramontanos, reforando, ambos, a autocompreenso. Porm, devido prpria dinmica temporal e espacial, presentes na segunda metade do sculo XIX, os discursos papais marcam determinados envolvimentos da Igreja em relao questo social e, mais ainda, com as ideologias seculares. A partir de Pio IX, percebe-se que a Igreja comeava a querer intervir na questo social. Mas tais interferncias eram feitas de forma paulatina, demorando inclusive a utilizar experincias de grupos que j vinham, h algum tempo, praticando um catolicismo social relevante como, por exemplo, o

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Bispo Von Ketteler4, a quem Leo XIII e a Rerum Novarum devem bastante. Outra razo se encontraria na prpria conjuntura do primeiro perodo da segunda metade do sculo XIX, que proporcionava classe operria uma possvel estabilidade econmica, sustentada fragilmente por possveis migalhas que caam do advento do capital, ainda que o mesmo perodo seja considerado como sculo da misria operria (GODOY, 2006, p. 120). As encclicas de Pio IX, que alertavam contra o socialismo, geralmente se confundem com aquelas que combatiam o liberalismo, justamente por considerar um a ramificao do outro. A preocupao do Papa se concentrava mais na tentativa de combater qualquer tipo de liberdade secular que colocaria em risco a Igreja Catlica. Em Pio IX, o capitalismo era visto como o criador do liberalismo, que, por sua vez, no estaria restrito apenas liberdade das prticas econmicas, mas liberdade de qualquer lao com a Igreja e a religio. A seguir destaca-se um trecho da Quanta Cura, de Pio IX:
Mas, quem no v e no sente claramente que uma sociedade, subtrada as leis da religio e da verdadeira justia, no pode ter outro ideal que acumular riquezas, nem seguir mais lei, em todos seus atos, que um insacivel desejo de satisfazer a concupiscncia indomvel do esprito servindo to somente a seus prprios prazeres e interesses? (PIO IX, 2007, p. 2).

Marchi (1989) afirma que Pio IX tem como caracterstica o combate ao liberalismo, considerando-o como mal do sculo (1989, p. 52). A vitria da burguesia legitimou uma sociedade com aspiraes liberais. O mesmo autor refere-se ao fortalecimento desse combate, em Pio IX, que gerou a centralizao da doutrina e um no estreitamento com a questo social.

importante que se perceba que as origens do catolicismo social so anteriores carta papal de LEO XIII. As preocupaes com a questo social foram desenvolvidas pelo Bispo Von Ketteler, na Alemanha, considerado um relevante precursor reconhecido pelo prprio LEO XIII. Tanto Zagueni (1999) quanto Marchi (1989) afirmam isso.

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Eric Hobsbawm (2007), por meio das suas Eras, do sculo XIX, salienta que tais obras procuram evidenciar uma situao de desconforto da Igreja perante os tipos de aspiraes anticlericais em um processo secularizante, sob o qual a sociedade se encontrava. Hobsbawm, em suas Eras, analisa o conflito entre a Igreja e a modernidade no decorrer do sculo XIX. Percebe-se que o envolvimento da sociedade com as ideologias laicas e o pensamento secularizado desenvolve-se conforme o alcance dos desdobramentos das grandes revolues (HOBSBAWM, 1998). A religio tradicional, no incio do sculo, ainda era muito ligada s massas, portanto, o vnculo com a Igreja Catlica ainda se mantinha forte. Entretanto, pode-se dizer que no comeo do sculo houve um despertar para as ideologias secularizadas, mesmo que somente por parte de uma minoria elitizada (HOBSBAWM, 1998, p. 243). J na passagem da primeira para a segunda parte do sculo XIX, notase a ebulio ocasionada pela chamada Primavera dos Povos (1848), mas tambm a frustrao de seu fracasso logo em seguida e a relao disso nos movimentos de esquerda. Outro fator que contribuiu para hibernao e apostasia da classe trabalhadora foi o advento do capital, que propiciou altas taxas de emprego, aumentos salariais, tudo que estivesse ao alcance de contentar as camadas populares sem prejudicar os lucros dos capitalistas (HOBSBAWM, 2007, p. 56). Alm dessa possvel hibernao poltica, o autor acrescenta que a descrena pblica em Deus tornava-se relativamente fcil no mundo ocidental, uma vez que muitas ideias do mundo cristo estavam sendo solapadas pela cincia e as ideologias seculares (HOBSBAWM, 2007, p. 375.). O dilogo com o mundo moderno pode ser considerado quase como inexistente, como se pode notar pelas palavras do prprio autor:

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O catolicismo, agora totalmente intransigente, recusando qualquer acomodao com as foras do progresso, industrializao e liberalismo, tornou-se uma fora muito mais poderosa depois do Conclio do Vaticano de 1870 do que antes, mas ao custo de abandonar muito de seu terreno aos adversrios. (HOBSBAWM, 2007, p.382).

Hobsbawm mostra Pio IX como definidor de posies da Igreja frente ao sculo XIX, apresentando-o com uma postura de extrema hostilidade crescente tendncia liberal. Lembrando que o momento abordado pelo autor, em tal trabalho, um perodo que [...] reside na transformao e expanso econmica extraordinria [...] (HOBSBAWM, 2007, p. 54), ou seja, momento de crescente capitalizao nos primeiros vinte anos da segunda metade do sculo XIX. Com efeito, havia muito mais possibilidades de participao do operrio, mesmo que insignificantes para o ponto de vista burgus, evitando, assim, uma grande efervescncia de revoltas ou revolues. No pontificado seguinte, que abarca o ltimo quarto do sculo XIX, houve uma tentativa mais firme de envolvimento com a questo social, ao adentrar a condio calamitosa dos operrios. Um caminho sem voltas e inevitvel, que coube ao papa Leo XIII seguir, levando consigo uma instituio milenar, a qual tentava, ao mximo, afastar-se de um estado melindroso, devido a todo um processo de secularizao que vinha lhe assombrando e se tornando cada vez mais forte e real nos ltimos sculos. As consequncias das grandes revolues, como o avano no mbito tecnolgico, a mecanizao da produo e, principalmente, a expanso do pensamento secularizado, proporcionaram o crescimento da urbanizao e, consequentemente, do proletariado. O aumento das polticas democrticas impulsionava as expanses do pensamento nacionalista e socialista, que completavam este momento, vivido no perodo de Leo XIII, analisado por Hobsbawm em A era dos imprios. Observando minuciosamente o perodo, percebe-se o envolvimento e a preocupao do Papa com a dinmica que o

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mundo estava apresentando, j se atentando em traar uma estratgia que envolvesse mais a Igreja na esfera de um dilogo com a situao da classe operria que, por sua vez, estava caminhando para um possvel confronto com a Igreja Catlica. Pode-se apontar como uma das possibilidades de justificativa dessa mudana de postura, de um total afastamento para uma tentativa de aproximao, o advento da II Internacional (1889), a qual restitui a esperana e a confiana da classe operria junto ao parlamento de diversos pases e o crescimento e adeso ao hasteamento da bandeira vermelha junto a partidos trabalhistas.
Desse modo, Marx oferecia aos operrios uma certeza, anloga quela anteriormente oferecida pela religio, de que a cincia demonstrava a inevitabilidade histrica de seu futuro triunfo. No que se refere a isso, no marxismo era to eficaz que, mesmo os que se opunham a Marx, dentro do Movimento, adotavam em larga medida sua anlise do capitalismo. (HOBSBAWM, p. 191, 2005).

Com a aproximao latente da classe sempre crescente de trabalhadores alicerados nas ideologias de esquerda, a Igreja no poderia mais virar as costas para tal situao, continuando com sua perspectiva de afastamento total e a postura intransigente. Com efeito, o que sobrava do outro lado para Leo XIII, diante da rejeio total s ideias socialistas, e parecia-lhe a mais aceitvel das correntes de pensamento em ascenso, era a economia capitalista. Antes uma economia egosta regida por um mercado livre que aceitasse o catolicismo, do que um estado socialista no qual a Igreja era considerada um narctico que fazia a sociedade permanecer quieta e contentando-se com sua condio. Uma possibilidade de explicao de tal envolvimento seria justamente a ebulio dos movimentos operrios neste perodo, que ocasionariam uma via de dilogo com uma situao que se encontrava intransponvel: o

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envolvimento operrio com os ideais de esquerda. Porm, tal tentativa acabaria por propiciar a aproximao da igreja com a prpria burguesia capitalista, j que esta se encontraria beneficiada pelos posicionamentos de repdio a qualquer poltica socialista, defendendo amplamente a propriedade privada. A Rerum Novarum citada por Hobsbawm (2005) como um documento no qual a poltica social mais evidente, uma vez que nota-se a tentativa de dialogar com tal questo. Importante ressaltar que neste perodo as questes sociais encontram-se mais latentes, diferenciando-se bastante do destacado anteriormente, acerca da Era do Capital. A reflexo sobre tais anlises pode possibilitar a compreenso da relao intrnseca da Igreja com a dinmica social, revelando tanto um afastamento quanto uma tentativa de aproximao da questo social. Portanto, a anlise dos discursos expressos nos documentos dos pontificados de ambos os Papas proporcionou a possibilidade do entendimento da dinmica de aproximao e afastamento da Igreja Catlica com a sociedade europeia do final do sculo XIX, apresentando reflexos de transformaes sofridas pela sociedade e de sua reao a essas transformaes. A partir de uma perspectiva crtica, pode-se distinguir todo um aparato, uma vontade de verdade, ou seja, vontade de poder, por meio de uma base institucional que buscava controlar uma pluralidade de discursos. A Igreja Catlica pode ser abordada como uma dessas bases institucionais, ou, mais especificamente, como a prpria poltica ultramontana, que se caracteriza justamente como uma vertente poltica, assumida por essa hierarquia romana

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durante o sculo XIX, e que se ajusta a essa tarefa de constrangimento 5 (FOUCAULT, 1996), exercida por tal instituio. Esta instituio faz uso da linguagem litrgica como meio de se relacionar, meio este que no mais estava atendendo s expectativas frente aos fiis. Esta crise, por sua vez, pode tambm ser analisada por intermdio de Pierre Bourdieu, mais especificamente em seu trabalho A economia das trocas lingsticas (1980), no qual o autor oferece excelente contribuio. Bourdieu analisa essa linguagem como ritual, que fixa a palavra, mostrando que ela no pode funcionar se no forem asseguradas as condies sociais para a sua prpria difuso. Se tais condies se dificultam, a reproduo do campo religioso cessa (BOURDIEU, 1980). Um dos pontos que pode justificar essa crise estaria no deslocamento da noo de verdade, mencionada por Foucault. O autor defende que H sem dvida uma vontade de verdade no sculo XIX, que no coincide com a vontade de saber que caracteriza a cultura clssica [...] (FOUCAULT, 1996), ou seja, as verdades, ou a vontade de poder, so modificveis e esto em um contnuo deslocamento. Na perspectiva de Peter Berger essa crise designaria a falta de plausibilidade, isto , a perda de sentido, a ausncia de significao. Com efeito, segundo o autor, o termo plausibilidade utilizado para expressar o equilbrio do indivduo, enquanto ser religioso, com o seu contexto social particular (BERGER, 1985, p. 63). medida que a sociedade do sculo XIX vai perdendo a plausibilidade do campo religioso, a Igreja vai buscando mecanismos para normatizar a sociedade (MANOEL, 1992) e, com isso, procura adaptar suas prticas e
A ideia de constrangimento de acordo com Foucault se refere ao [...] constrangimento da verdade com as partilhas referidas, partilhas que partida so arbitrrias, ou que, quando muito, se organizam em torno de contingncias histricas; que no so apenas modificveis, mas esto em perptuo deslocamento; que so sustentadas por todo um sistema de instituies que as impem e as reconduzem; que, ao fim e ao cabo, no se exercem sem constrangimento, ou pelo menos sem um pouco de violncia (FOUCAULT, 1996, p. 3).
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modificar seu discurso. Em relao questo social, o modo como o liberalismo era visto pelo episcopado reforava a tendncia de distanciamento do envolvimento da Igreja com a realidade. O pensamento liberal era visto no s no seu aspecto econmico, mas no mbito da liberdade a qualquer compromisso, inclusive no da Igreja, ela no se sentia completamente responsvel pela questo social. Conforme o entendimento de Pio IX, o liberalismo prega a liberdade das leis da religio alm das leis econmicas, restringindo o envolvimento, nesse campo, esfera devocional, abandonando as aes sociais mais concretas. Segundo Marchi (1989, p. 58), Pio IX afirmava [...] que o maior escndalo do sculo XIX foi a apostasia da classe operria. Foi justamente este abandono da crena que a levara para a situao de misria em que se encontrava. Tal postura da hierarquia da Igreja dificultou a percepo da gravidade da questo social, no dando abertura a um catolicismo social que j vinha sendo praticado, como na Alemanha, pelo bispo D. Von Ketteler, vindo a ser adotado somente a partir de Leo XIII, com a tentativa de dilogo sobre a questo social. A partir da anlise das fontes, procurar-se- evidenciar essa mudana de direcionamento, presente nos discursos de Pio IX e de Leo XIII. Embora Eric Hobsbawm pertena chamada Nova Esquerda Inglesa, uma corrente marxista, no se considera, nesta pesquisa, nenhum impedimento do uso de tal referencial terico em conjunto com referenciais pertencentes chamada Histria Nova, pois ele tambm possui congruncias com mecanismos revistos pela mesma. Em seu livro A Inveno das Tradies (1997), o autor debate sobre o ofcio do historiador e os motivos que o levaram a estudar tais invenes. Este debate reflete sobre a necessidade da interdisciplinaridade, destacando o campo comum a historiadores, antroplogos sociais e vrios outros estudiosos das cincias humanas. Apesar

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de certa aproximao, no se deve descuidar da raiz economicista do autor, bem exposta em seu artigo Da histria social histria da sociedade (HOBSBAWM, 1998), no qual possvel notar a presena da histria econmica, juntamente com a noo de processo, apesar das novas tendncias que mediavam o debate. Outros trabalhos que destacam o uso da Histria Nova com o marxismo so os textos de Jacques Le Goff (2005), que ressaltam a necessidade de trabalhos histricos que busquem aprofundar a confrontao entre linearidade e multiplicidades. Um dos autores que caminha para uma dialtica dos eixos histricos Julio Arstegui (2006), que chama ateno para um marxismo renovado, que tende a focar a relao dialtica entre a deciso humana (sujeito) e a estrutura. Outros autores, como Wright Mills, apresentam a estrutura como algo imprescindvel para anlise histrica. Em seu trabalho intitulado A imaginao Sociolgica (MILLS, 1965), o autor defende, fervorosamente, a anlise estrutural como fundamental para o exerccio da histria, sendo que o homem um agente social, porm, deve ser compreendido em [...] ntima e complexa relao com as estruturas social e histrica (MILLS, 1965, p. 172). Mills coloca, ainda, que a histria no pode ser vista, sobretudo, como uma trapaa, descompromissada com qualquer tipo de verdade (MILLS, 1967, p. 170). Cristopher Lloyd, em As estruturas da Histria (LLOYD, 1995), aborda a ideia de hermenutica e cincia como algo no totalmente oposto, diferentes sim, mas no contrrios, ressaltando o exerccio de uma dialtica entre singularidade/generalidade. importante mencionar que sua ideia de estrutura no alimenta a imobilidade e rigidez, mas sim a [...] reproduo constante e a gradual transformao das estruturas, levando criao de novas estruturas (LLOYS, 1995, p. 221).

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Guy Bois (1990) caminha tambm para a profundidade do debate historiogrfico de ambas as correntes, ressaltando a importncia do elemento quantitativo como primeiro momento da pesquisa, que se completa com o recorte e suas singularidades. Foucault (1996) tambm alerta para a necessidade em se atentar para que [...] a histria no considere um acontecimento sem definir a srie de que ele faz parte, [...], sem procurar conhecer a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidades da sua emergncia [...] (FOUCAULT, 1996). A necessidade de se trabalhar as objetividades e subjetividades expressas nos caminhos que circundam as encclicas so definidoras e essenciais para anlise, assim como as particularidades e mudanas pertencentes nos discursos de cada um dos pontfices. Ainda considera-se fundamental, nesta pesquisa, o entendimento da chamada filosofia e doutrina catlica, conforme j comentado. Com essa preocupao, nota-se, em Eliade, uma anlise a respeito do cristianismo, ou seja, para o autor, por meio dessa doutrina que acontece a valorizao do tempo histrico. Com efeito, o tempo deixa de ser cclico, como nas religies arcaicas para a renovao do cosmo, passando a ser linear, conforme a concepo de uma histria irreversvel (ELIADE, 1957, p. 97-98). A temporalidade s serve para que o homem se redima dos seus pecados, pois o tempo real de Deus a eternidade. Leo XIII ressaltava isso na prpria Rerum Novaum, a saber:
Quando estivermos abandonando esta vida, ento somente comearemos a viver; esta verdade que a mesma natureza ensina, um dogma cristo sobre o qual assenta, como sobre o seu primeiro fundamento, toda a economia de religio. (LEO XIII, 2007, p. 7).

Thompson tambm se refere ao carter do tempo da modernidade, s que o concebe como possuidor no de um carter divino ou de redeno

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como prega a Igreja, mas com caractersticas predominantemente econmicas: [...] o tempo agora moeda: ningum passa o tempo, e sim o gasta (THOMPSON,1998, p. 272). Tais conceitos de tempo so importantes, na medida em que esclarecem o carter reformador de Leo XIII sem, no entanto, perder suas bases ultramontanas. Mette, por sua vez, concebe o tempo como um reformador poltico social (METTE, 1991, p. 41). O capitalismo continuaria a existir sem o egosmo proposto pelo liberalismo econmico. Pode-se dizer que Leo XIII tentou, por intermdio da Rerum Novarum, uma conciliao entre dois tempos, ou seja, uma juno dos valores do tempo da Igreja ao tempo do homem capitalista. Mas, mesmo com essa tentativa, no se recuperou o tempo da Igreja, pois os elementos sagrados se encontravam em transio na modernidade. A f catlica, juntamente com sua filosofia, estava em franco declnio graas s vertentes de salvaes terrenas em pura ascenso. Paden (2001) explica o carter sagrado de tal salvao:
A histria da religio lida como a histria de objetos e observncias tornados sagrados. Mesmo as sociedades seculares do enfoque sagrados a princpios como igualdade, liberdade e democracia, incorporando essas idias em constituies, leis e smbolos visuais referenciados. (PADEN, 2001. p. 65).

Os paradigmas estavam em processo de mudana. A esperana de felicidade na eternidade estava sendo substituda pelas filosofias seculares da temporalidade. Tanto o pensamento capitalista quanto o socialista propunham ideais que se desvinculavam da religio tradicional, buscando proporcionar um paraso terreno. Tal transio de paradigmas , obviamente, repudiada pela linha terica da poltica ultramontana, por Pio IX e, em partes, por Leo XIII, o qual tenta propor, mesmo assim, um caminho para a situao social.

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Gonalves afirma que o desenvolvimento do magistrio eclesistico progrediu muito a partir das contribuies que surgiram no pontificado de Leo XIII e de seus sucessores:
O desenvolvimento do magistrio eclesistico compreendido nas vertentes dogmticas, bblicas e da doutrina social da Igreja denota o processo de uma instncia preocupada em ser fiel misso da Igreja no mundo e doutrina revelada em Jesus Cristo. E essa preocupao apareceu contextualizada social e teologicamente, uma vez que a doutrina social e a doutrina bblica e dogmtica desenvolvidas nos documentos [...] jamais deixaram de revelar e considerar o momento histrico vivido em termos de sociedade e de produo teolgica. Tratava-se ento de um novo tempo tambm para o magistrio Eclesistico que demonstrava estar mais propenso a uma apologtica aberta do que em pocas anteriores. (GONALVES, 2006, p. 138).

Quando Gonalves fala das vertentes dogmticas, apresenta as encclicas leoninas como pontaps iniciais em todas elas. No que se refere ao campo social, a Rerum Novarum exemplifica-o, quando desenvolve amplamente a questo do operrio rodeado de misria e precariedade. Com efeito, ao se referir vertente bblica, cita a Providentissimus Deus, expondo a autoridade sagrada das escrituras. E, sobre o campo dogmtico, o autor se depara com a encclica Aeterni Patris, e defende a filosofia e a teologia como meios para busca da verdade (GONALVES, 2006, p. 136-137). Ivan Manoel (2004) e Euclides Marchi (1989) sero de grande valia nesta tarefa de identificar este caminho, proposto pela Rerum Novarum. Manoel contribuir para a compreenso do pensamento e filosofia catlicos, imprescindveis para o entendimento da relao entre Igreja e sociedade, principalmente no que se refere ao ultramontanismo. Tais anlises proporcionaro um melhor entendimento das encclicas e das bases que a sustentam. Manoel tambm analisa, em outro trabalho (1992), a relao da encclica leonina com o capitalismo, dando-lhe aval na Rerum Novarum.

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Alm destes pontos, tambm nota-se uma postura mais enftica de Manoel, em ressaltar a ficcionalidade das propostas de Leo XIII em relao soluo, previsvel somente no imaginrio ultramontano. Marchi, por sua vez, no se aprofunda nessa contradio da doutrina, estabelecida por Leo XIII como caminho de normatizao, possvel somente no campo das ideias, afastadas, portanto, das compreenses histricas (MANOEL, 1992, p. 26). O prprio motivo que justificaria isso seria o objeto de Marchi, centralizado na questo social no Brasil, deixando a desejar quanto s reflexes em torno do documento leonino. Mesmo assim, Marchi traz contribuies muito coerentes ao relacionar caractersticas de Pio IX e Leo XIII, pois, apesar de possurem linhas de ao divergentes, suas bases so essencialmente ultramontanas. Referncias Fontes LEO XIII, Papa. Rerum Novarum- sobre a condio dos operrios (1891). Disponvel em http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=encic licas&artigo=rerumnovarum. Acesso em: 24 jun. 2007. PIO IX, Papa. Quanta Cura - sobre os principais erros da poca. (1864). Disponvel em http://www.montfort.org.br/index.php?secao=documentos&subsecao=encic licas&artigo=quantacura&lang=bra. Acesso em: 01 out. 2007.

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Horcio, O Poeta da Festa


Mirtes Rocha RODRIGUES * Cludia Valria Penavel BINATO**

Introduo

o modus vivendi do poeta, como subsdio para compreendermos seu fascnio obsessivo em cantar os temas da vida cotidiana de modo subjetivo e consagrar-se como poeta da juventude, do

amor, da amizade, do vinho importa gozar o dia de hoje, o colher o dia que foge, como se fosse o ltimo, carpe diem , tentaremos demonstrar, por meio da anlise de alguns versos, a recorrncia do tema festa que perpassa boa parte do seu corpus potico. Com rpidas consideraes acerca das diversas ocorrncias desse tema que, para o poeta o lugar onde se cultivam todos os valores humanos, ou seja, o amor, a msica, o canto, a dana, enfim, a amizade, pretendemos dar a conhecer alguns episdios, algumas figuras emblemticas da histria mtica cultural romana.

Tempus Aureum
A crena vigente e generalizada no sculo I a.C., e que se projeta nos sculos seguintes, de que sobre Roma pesava a ameaa de uma dissoluo
*

Professora do Departamento de Lingustica da Faculdade de Cincias e Letras de Assis/ UNESP. ** Professora do Departamento de Lingustica Tda Faculdade de Cincias e Letras de Assis/ UNESP.

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irreversvel, era natural que suscitasse, no povo romano, a esperana e, mais do que isso, a necessidade de ultrapassar a crise de instabilidade, de insegurana e de consequente decadncia que caracterizaram o mundo romano naquele sculo. Fiel intrprete da tradio oral do povo a que pertencia, natural que Horcio, dando corpo ao sentimento feito de angstia e de esperana, comumente partilhado, se dispusesse a expressar por escrito a realidade que ento se vivia. a esta perspectiva que tem de entender-se toda uma srie de textos que, desde Verglio a Sneca, passando por Horcio, Tibulo, Ovdio..., nos deixaram referncias muito significativas a um tempo que teimava em extinguir-se a Idade de Ferro e a um tempo que demorava a implantar-se a Idade de Ouro. Tal como a Idade de Ferro tinha a caracteriz-la a guerra, a fome e a injustia; a Idade de Ouro, por contraste, era identificada como uma era de paz, abundncia e justia. E para que esta nova era, correspondente a um novo sentir do povo, ficasse reafirmada, Horcio ser um dos que tero como tarefa prioritria implantar no mundo uma nova ordem que h de traduzir-se na extino da guerra e na instaurao da paz. Compreender-se-, assim, a razo por que Horcio nos fala do tempus aureum para expressar o despontar de um novo tempo que havia de avizinhar-se da terra dos homens, um novo tempo que corresponda a uma nova esperana, a Pax Romana. Nesse sentido, o papel desempenhado pelo poeta, na escrita romana, fundamental como instrumento de legitimao e difuso de novas prticas sociais, que foram conquistando lugar em Roma com o fim da Repblica. A Histria se desenrola em ciclos que se repetem. Muitas so as humanidades. Comea-se no alto, no paraso terrestre, vem a seguir a queda, acompanhada de redeno e nova queda, e assim indefinidamente. Primeiro surge a Idade de Ouro. Depois da Idade de Ouro, seguem, sucessivamente, a Idade de Prata, a Idade de Bronze e, finalmente, a pior de

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todas: a Idade de Ferro, quando o homem se torna um lobo para outro homem, vivendo em perptuas guerras. Todavia, tudo muda e vem a virada. Os deuses se apiedam dos homens e enviam seus mensageiros para civiliz-los. Em sua misso, o enviado se serve da poesia para transmitir sua mensagem. S mensagem. A partir da, possvel uma compreenso mais abrangente ou adequada da poesia de Horcio que se consagra o poeta da festa. Ele faz da festa o ideal da felicidade humana, de resto, navegar no preciso. Ao poeta no agrada cultuar o trgico, nem o elegaco, nem o pico. A Horcio agradaria que o mundo, em vez de guerras, fosse um mundo de festas. Sua preocupao fundamental ensinar a viver bem, sem excessos. Faz, sobretudo, da morte a grande mestra da vida, porque a morte incerta e inelutvel. Para ele, o ser humano deve fruir a vida em plenitude; formula a teoria do carpe diem, segundo a qual se deve viver docemente o dia de hoje, colher o dia que foge como se fosse o ltimo. Pouco dura a vida e menos a juventude e a beleza.

Carpe diem
Condenados a deixar o mundo que lhes foi dado pelos deuses como palco privilegiado para a sua realizao os homens s tm uma forma de perpetuar no tempo a sua memria: viver a vida. Se a vida se assemelha flor do campo que, mal nasce, logo traz consigo o grmen da morte, torna-se urgente celebr-la. E Horcio faz isso com o seu carpe diem, agarrar a vida na hora que passa, antes que o tempo, na sua marcha inexorvel, ponha termo existncia. Na brevidade da vida humana, h alguns dias fugazes em que a felicidade fulgura. preciso colher esses dias, que se escoam, usufru-los como se fossem frutos da rvore da felicidade, antes que chegue a velhice e a

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morte. Essa clebre teoria do carpe diem que vai fundamentar o processo da festa, que se goze o dia que passa especialmente o dia da festa: carpe diem quam minimum credula postero (1,11) colha o dia e no te fies nunca, um momento sequer, no dia de amanh. Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi Finem di dederint, Leuconoe, Nec Babylonios temptaris nmeros. Ut melius quicquid erit pati! Seu plures hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam, Quae nunc oppositi debilitat pumicibus mare Tyrrhenum, sapias, uina liques et spatio brevi Spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit inuida Aetas: carpem diem, quam minimum crdula postero. Traduo: Que tu no indagues, impiedade saber Que fim, os deuses reservaram para mim e para ti, Leucnoe, nem consultes os nmeros babilnios. Quanto melhor ser suportar o que quer que seja! Ou Jpiter te concedeu muitos invernos ou o ltimo (este) que agora extenua o mar Tirreno de encontro s rochas, s sensata, coa o vinho e limita uma longa esperana Pelo breve espao da vida. Enquanto falamos, Foge o tempo invejoso. Colhe o dia (de hoje), Quanto menos crdula no dia seguinte.

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Horcio , por excelncia, o poeta da festa e se considera ao mesmo tempo um conviva satisfeito da festa que ele supe que a vida deva ser. Ento, ele se pergunta: Como se deve viver, neste mundo, para que se obtenha o mximo de ventura possvel, dado que ningum pode ser integralmente feliz? Ab omni parte beatum (2,16) Felicidade inteira, essa no h. Horcio medita muito sobre o assunto felicidade e apresenta uma soluo simples, aparentemente simplria, mas de profunda significao mtica e mstica: a festa que no uma realizao individual, mas coletiva, pois se concentra no congraamento entre amigos. O mximo de felicidade positiva s se verifica nos dias de festa. Ele idealiza um mundo de festas frequentes, o que comea a acontecer, quando surge a figura predestinada de Augusto que consolida o poder, instaurando a paz e a ordem, derramando a abundncia sobre a Itlia. Augusto, ao instaurar o Imprio, empreende a reforma dos costumes pela volta ao mos maiorum, isto , aos costumes dos antepassados; o povo romano passa a viver quase em estado perene de festa, tanto nos dias de trabalho como nos dias sacros. o que se verifica em Livro IV, ode 15: Phoebus uolentem proelia me loqui Uictas et urbes increpuit Lyra, ne parua Tyrrhenum per aequor Uela darem. Tua, Caesar, aetas

Fruges et agris rettulit uberes Et signa nostro restituit Iovi Derept Parthorum superbis Postibus et uacuum duellis

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Ianum Quirini clausit et ordinem Rectum euaganti frena licentiae Iniecit emouitque culpas Et ueteres reuocauit artes

Per quas Latinum nomen et Italae Creuere uires famaque et imperi Porrecta maiestas ad ortus Solis ab Hesperio cubili.

Custode rerum Caesere non furor Ciuilis aut uis exiget otium, Non ira, quae procudit enses Et miseras inimicat urbes.

Non qui profundum Danuuium bibunt Edicta rumpent Iulia, non Getae, Non Seres infidique Persae, Non Tanain prope flumen orti.

Nosque et profestis lucibus et sacris Inter iocosi munera Liberi Cum prole matronisque nostris rite deos prius adprecati,

Virtute functos more patrum duces Lydis remixto carmine tibiis

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Troiamque et Anchisen et almae progeniem Veneris canemus.

Traduo: As cidades vencidas e os combates Desejando cantar, Febo me adverte, Ao som da sua lira, no cometa O mar Tirreno, em minhas frgeis velas, A tia idades, Csar, propiciou Aos nossos campos abundantes messes; A Jove restituiu os estandartes Dos partas orgulhosos, arrancados Aos seus templos; fechou de jano as portas, Dominadas as guerras; licena, Que dos retos limites exorbita, Ps freio; o vcio erradicou, de vez; As antigas virtudes revocou, Pelas quais, dantes, o latino nome, Junto s foras da Itlia, se fez grande; Do grande imprio a fama e a majestade, Amplo, estendeu, do leito onde o sol morre quelas partes donde nasce o dia Guarda do estado Csar, a civil Guerra, a violncia, a clera que agua O gume das espadas, que inimigas

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As mseras cidades faz, no mais Ho de o nosso repouso perturbar. Nem os que bebem do Danbio, rio Profundo, nem o getas, nem os seres, Nem os infidos persas, nem aqueles Que bem prximos ao Tnais tm o bero, Os editos de Jlio violaro. E ns, nos dias teis e feriado, Entre os presentes do jocoso Baco, Juntos aos nossos filhos e mulheres, Em splicas aos deuses, rito risca Cantaremos, ao modo dos antigos, Ao som da ldia tbia, os capites Que s foram em virtudes excelentes, Tria, Anquises e quantos constituam A alma prognie da fecunda Vnus.

(...) Longas o utinam, dux bone, frias Praeste Hesperiae! Dicimus integro Sicci mane die, dicimus uiuidi, Cum sol Oceano subest.

Traduo: Praza aos cus, o bom guia, ds a Itlia Longos dias de festa! Assim dizemos,

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Jejunos, de manh; de Baco aos braos, Quando o sol j descamba sobre o mar.

A Ode 4,11 exemplo de como se prepara um festim. Horcio imagina o mundo que comeava a surgir com Augusto, em que o homem gozasse de muitas comemoraes: Est mihi nonum superantis annum Plenus Albani cadus, est in horto, Phylli, nectendis apium coronis, Est hederae uis

Multa, qua crinis religata fulges, Ridet argento domus, ara castis Uincta verbenis auet immolato Spargier agno;

Cuncta festinat manus, huc et illuc Cursitant,mixtae pueris puellae, Sordidum flammae trepidant rotantes Uertice fumum.

Vt tamen noris quibus aduoceris Gaudiis, Idus tibi sunt agendae, Qui dies mensem Veneris marinae Findit Aprilem, [...]

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Traduo: Tenho um tonel de vinho velho de Alba, Que j passou de nove anos; aipo h, Flis, com que se tecem as coroas, No meu jardim:

H muita hera tambm com que te alindas Quando, nos teus cabelos a lig-los, Na casa, a prata brilha; o altar, que enfeitam Castas verbenas,

Pede o sangue da vtima; os escravos Agitam-se; as meninas e os meninos Brincam; a chama, a crepitar, o teto Mancha de fumo.

Para que saibas a que festas vens, Deves os idos celebrar de abril, Dia em que se biparte o ms da deusa Vnus marinha, [...]

Horcio pressente uma volta Idade de Ouro, que era um mundo em festa. Acredita que, depois de tantas desgraas, se inaugura uma nova Idade de Ouro e entrev, em Augusto, um homem enviado pelo Cu e participa do processo de sua divinizao, considerando-o como maior e melhor com que

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os deuses concederam aos homens Jpiter reina nos cus e o divus Augustus reina na terra. Nos dias de festa, livre do trabalho, Horcio sempre se pergunta retoricamente: como celebrar um dia de feriado? quid potius faciam dies festo. E s h uma resposta: organizar um festim, porque no clima da festa que, participando dos alegres dons de Baco, se cultivam, pelo poder do vinho, todos os valores humanos que integram a viso de mundo do poeta: o amor, a amizade, a conversa amena, a msica, o canto, a dana. Mas quem o heri do festim? O heri do festim o vinho, presente de Baco. O vinho reconforta a alma, livra da dor e traz prazeres. O uso do vinho se integra sempre no contexto de uma festa. Tambm a lira, com sua suavidade, deve participar da festa, no os instrumentos frenticos, selvagens, ruidosos. Que significa isso para Horcio? Se no vejamos na Ode 3,28: Festo quid potius die Neptuni faciam? Prome reconditum Lyde, strenua Caecubum munitaeque adhibe vim sapientiae, Inclinare meridiem sentis ac, veluti stet volucris dies, Parcis deripere horreo cessantem Bibuli consulis amphoram? Nos cantabimus invicem Neptunum et virides Nereidum comas, Tu curva recines lyra Latonam et celeris spicula Cynthiae; Summo carmine, que Cnidon

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Fulgentesque tenet Cycladas et Paphum Iunctis visitat oloribus; Dicetur merita Nox quoque nnia Traduo: Que farei de melhor No dia festivo de Netuno Lide, infatigvel, pe para fora o Ccubo escondido e faz violncia cautelosa parcimnia Percebes que o meio-dia declina e entretanto,como se o dia alado parasse Te abstns de tirar da adega a nfora que descansa desde o consulado de Bibulo? Ns cantaremos alternadamente Netuno e as verdes cabeleiras das Nereidas tu cantars, na curva lira Latona e as flechas da clere Cntia. No fim do canto (se celebrar) aquela que possui Cnido e as ccladas fulgentes e que, atrelados os cines, visita Pafo. A Noite tambm ser celebrada com merecidas canes embaladoras.

Nesse poema fica bem claro que Horcio mesmo o poeta da festa: Festo quid potius Neptuno faciam? Que farei de melhor no dia festivo de

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Netuno?. No dia santo de Netuno, a principal das divindades da gua, considerado o deus da fecundidade e da vegetao, ele pede a Lide, uma das suas citaristas, que retire do fundo da adega um velho e precioso Ccubo (um dos melhores e mais clebres vinhos da regio do Lcio, considerado digestivo) muito bem escondido, reservado para ocasies especiais. Como se percebe, o vinho o centro de uma celebrao litrgica. O poema documenta que havia hora para comear a festa. S se bebe depois do pr do sol, nas vsperas dos dias de festa. No se bebe alm do nascer do sol. A festa podia se estender do pr do sol ao nascer do sol. E documenta, tambm, o que se cantava, ao som da lira. Nessa noite festiva, ele e Lide cantam particularmente Netuno, o deus do mar e as Nereides, que personificavam os fenmenos marinhos. Homenageia-se Latona (me de Apolo, deus da luz); Diana, tambm chamada de Cntia, protetora dos partos difceis, sendo ela mesma filha de um parto quase impossvel; Vnus, deusa do amor e da beleza, tem templos clebres que visita, sempre, em carros puxados por cisnes. E em honra da Noite, divindade primitiva, que gerou o Dia, o Destino, a Morte, o Sono e os Sonhos, o Sacarmos, a Vingana, a Misria, o Engano, a Velhice, a Discrdia, a Ternura, cantam-se cantigas populares. Onde mais Horcio encontra os modelos de sua festa? A par dos feriados oficiais, que eram numerosos, dos banquetes mitolgicos de Jpiter no Olimpo, quando se renem os deuses para saborear o nectar Jovis optatis epulis impiger Herculis (4,8) Assim, o infatigvel Hrcules aos festins de Jove assiste; acrescentam-se os particulares como o dia de aniversrio, o reencontro de um amigo querido, o pagamento de uma promessa.

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Miraculum
Pode-se admitir que o seu carpe diem e o seu realce ao tema festas sejam as mximas orientadoras de Horcio, que testemunha a presena contnua de milagres em sua vida: ainda menino, a brincar sozinho pelas trilhas do monte Vulture, bem longe de casa, sentindo-se cansado, deita-se no cho e adormece. Nisso, vieram do cu pombos fabulosos que o cobrem com ramos de ouro e murta, protegendo-o contra as serpentes e os ursos que infestavam a regio; em outra ocasio, salva-se, por interveno divina, da queda de uma rvore nefasta que quase o mata. Com frequncia, recorda que sobreviveu batalha de Filipos, na Macednia, por um favor divino. A pressentindo a derrota, para no morrer, abandona o escudo (ele ocupava um alto cargo de tribuno militar encarregado de comandar o exrcito) e foge sob o amparo de Mercrio (deus dos viajantes) e das Musas que o escondem dentro de uma densa nuvem. Esse episdio, ele conta repetidas vezes, no por cinismo, descaramento, mas para simbolizar sua repulsa radical pela guerra funesta funebre bellum. Quando voltava da Grcia para a Itlia, escapa, por milagre, de um naufrgio. E ainda, uma vez, cantando seu amor por Llage, defronta-se com um terrvel lobo que, no entanto, foge dele, desarmado (1,22): Integer vitae scelerisque Purus Non eget Mauris iaculis neque arcu Nec vennatis gravida sagittis, Fusce, pharetra,

Siue per Syrtes iter aestuosas Siue facturus per inhospitalem

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Caucasum uel que loca fabulosus Lambit Hydaspes.

Nanque me silva lupus in Sabina, dum meam canto Lalagen et ultra terminum curis vagor expeditis, fugit inermem,

Quale portentum neque militaris Daunias latis alita aesculetis Nec Iubae tellus generat, leonum Arida nutrix.

Pone me pigris ubi nulla campis Arbor aestiua recreatur aura, Quod latus mundi nebulae malusque Iuppiter urget;

Pone sub curru nimium porpinqui Solis in terra domibus negata: Dulce ridentem Lalagen amabo, Dulce loquentem. Traduo: O ntegro de vida e isento de crime, No precisa dos dardos mauros, nem do arco,

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Nem da aljava carregada de setas Envenenadas, Fusco, Quer deva fazer uma fiagem pelas Sirtes abrasadoras, Quer pelo Cucaso inspito, Ou pelos lugares que o fabuloso Hidaspe lambe. Com efeito, um lobo, na selva Sabina, Foge de mim inerme, enquanto cato a minha Llage E vagueio, livre de cuidados, Alm das minhas divisas. Um tal monstro nem a Dunia belicosa Cria, em seus vastos carvalhais, Me, gera a terra de Juba. rida Nutriz de lees. Pe-me em campos estreis onde nenhuma rvore Seja reconfortada por uma estiva aura, Parte essa do mundo que as brumas e um Jpiter Nocivo acossam; Pe-me, muito perto, sob o carro do sol, Numa terra recusada pelas casas, Amarei Llage que ri docemente, Que fala docemente.

Consideraes Finais A festa a ideia-mestra que dirige toda a obra de Horcio que, quando descreve explicitamente uma festa, trata dos elementos que a integram. Por

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isso, com toda razo, ele define a si mesmo como poeta da festa: nos convivia cantamus ns cantamos os festins.... Finalmente, parece podermos concluir que h, em Horcio, a presena de um engajamento poltico e uma identificao natural para com a poltica de Augusto, pois sua obra, principalmente as Odes, as suas festas manifestam, denunciam um veculo, uma propaganda da ideologia imperial que se emerge a partir de Augusto. Suas festas explicam, diramos at justificam, os mtodos pelo princeps para assegurar a paz.

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1.2 Questes religiosas na Amrica Portuguesa e no Brasil.

Impresses e apontamentos dos missionrios jesutas quanto aos costumes e etiqueta japonesa
Mariana Amabile BOSCARIOL*

na vida cotidiana e poltica, surgiram movimentos de reforma religiosa que visavam a uma ruptura da supremacia catlica vigente. Como forma de superar essa situao, reavendo seu controle, a igreja catlica deu incio a um outro movimento, o da contra-reforma. Uma das instituies que faziam parte desse movimento a Companhia de Jesus, uma ordem religiosa que buscava reaver a fora do catolicismo. As descobertas geogrficas dos sculos XV e XVI abriram novos horizontes ao conhecimento do homem religioso. Com o descobrimento do Japo, territrio que possua uma taxa demogrfica muito superior a de Portugal, os eclesisticos portugueses identificaram uma possibilidade de converso de novos fiis para a santa igreja, que h tempos perdia gradativamente seus membros. Enviando os primeiros missionrios nos anos seguintes ao descobrimento dessa regio, deram incio a uma campanha pela cristianizao desse outro pas. Idealizadores desse projeto, os representantes jesutas eram insistentes na defesa daquilo que pregavam, tendo obtido
*

sculo XVI, na Europa, foi marcado por um momento de renovao, de reviso de conceitos estticos, religiosos, cientficos. Aps um perodo de dominao profunda da religio

Mestranda em Letras/USP/So Paulo. Orientadora: Dr. Eliza Atsuko Tashiro.

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sucesso nessa investida em outras regies pertencentes rota comercial de interesse portugus no oriente: Goa, Macau, etc. Apesar de terem conquistado saldos positivos provenientes da campanha nesses outros territrios asiticos, no ocorreram na mesma dimenso que no Japo. Nesse pas, conseguiram um nmero de converses que no se compara com nenhuma outra ocupao na sia, e em um perodo relativamente curto. Resultados que estariam vinculados no apenas s caractersticas japonesas, sobretudo quanto disciplina, mas tambm a uma mudana de postura, j que
no final do sculo XVI, os portugueses haviam majoritariamente abandonado as atitudes e a mentalidade de conquistadores que os inspiraram nas dcadas iniciais de sua expanso na sia e estavam prioritariamente interessados no comrcio pacfico e na conservao do que j haviam conseguido. (BOXER, 2002, p. 93).

A realidade do Japo, quando se deu o contato com os portugueses, em 1543, era a de um intenso conflito interno, marcado pela disputa entre as foras dominantes que almejavam a liderana no processo de conquista e a consolidao da reunificao japonesa. Esse conflito deu margem, da chegada s primeiras dcadas de contato, realizao do trabalho jesuta. Por se tratar de um perodo conturbado, de instabilidade e sem uma centralizao muito clara, a populao japonesa, no geral, vivia em uma realidade dispersa e frgil, possibilitando a eficcia do dinamismo dos ocidentais em seus empreendimentos, que atingiram diversos elementos fundamentais da vida no Japo. Grande parte dos trabalhos e livros elaborados, que abordam a histria do Japo e, em especial, o perodo de interao luso-japonesa, costumam empregar definies que tm como base elementos europeus, como: o senhor feudal, feudalismo, feudo, etc. Por entender que so termos pertencentes a um perodo particular da histria europeia a qual apresenta caractersticas prprias e bem distintas essas formas de nomenclatura no sero aqui empregadas. Esse tipo de recurso acaba por transportar para os territrios que

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passaram pela interferncia europeia elementos prprios da sua cultura, fortalecendo um carter eurocntrico de se contar a histria. Isso pode acabar distorcendo, em certo ponto, o teor peculiar de cada caso. A forma de ao da Companhia possua, principalmente, um carter missionrio e educacional, em que buscavam na linguagem, nas artes e na cultura em geral, uma forma de atingir os seus objetivos. Mas, o mtodo no qual se embasavam no era unnime, no havendo entre os missionrios que atuavam nessa misso uma poltica ideal a ser seguida rigorosamente por todos os seus membros, ressaltando-se, nessa circunstncia, questes pessoais de cada missionrio que, diante das adversidades ou das situaes enfrentadas, marcava mtodos inovadores (COSTA, 1998, p.75). A ocupao japonesa, assim como de outros territrios ocupados, sofria a interferncia de uma comunidade fundamentalmente colonial. Assim, esses locais possibilitavam uma investida quanto a um projeto de reproduo da sociedade europeia, no apenas a partir de seus princpios religiosos, mas tambm cotidianos. Situao essa que compreendia, ento, a adaptao por parte dos nativos cultura europeia, imperando esse carter eurocntrico. Nesse espao descontnuo de atuao, que era o japons, em uma linha diferente, alguns missionrios adotaram uma postura que exaltava, justamente, a cultura nativa, como forma de encontrar um espao de reconhecimento e aceitao maior por parte da populao alvo. Situao essa entendida como de acomodao cultural, que nas palavras de Joo Paulo de Oliveira e Castro1 significa um processo de inculturao, ou seja, o esforo em converter esses nativos ao cristianismo partindo da adaptao do prprio
Descrio feita pelo professor na Enciclopdia Virtual da Expanso Portuguesa do Centro de Histria de Alm-Mar (CHAM), constando no seguinte endereo: www.fcsh.unl.pt/cham/eve. Joo Paulo Oliveira e Castro professor da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e membro do CHAM, pelo qual assumiu a posio de investigador responsvel do projeto Jesutas portugueses no extremo oriente nos sculos XVI- XVII pelo mesmo centro de pesquisa.
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missionrio a essa outra cultura, valorizando sua peculiaridade. S em um perodo bem posterior a esse primeiro momento da misso jesuta que esse modelo seria mais abertamente adotado, sendo at ento defendido por uma minoria que sufocava em meio ao mtodo oficial da Igreja. Querer transform-los em europeus era uma atitude equivocada, fazendo parte do sucesso, nesse processo de converso, a compreenso e tolerncia das suas especificidades culturais. Denominando com o tempo a acomodao cultural como fator indissocivel da Companhia de Jesus e em especial da ocupao asitica (DINIZ, 2007, p.24). Quando se levanta a questo da adaptao desse missionrio, europeu por excelncia, mesmo tendo, na maioria dos casos, vivido a maior parte de sua vida nas misses do oriente, h que se levar em conta que existe uma situao muito delicada, j que muitos costumes e preceitos da vida japonesa no combinavam com o que era pregado pela doutrina crist. Sendo assim, seria necessrio que pesassem o que seria passvel de adaptao e o que no seria aceitvel quanto conduta que deles era esperada, enquanto religiosos. Questes que so intrnsecas realidade japonesa como a morte, que no possua o mesmo carter do ocidental, e a sexualidade, que de longe no era o ideal pregado, sobressairiam como grande preocupao por parte dos missionrios. A relao das japonesas com a sexualidade relatada pelo missionrio Lus Fris no seguinte trecho do captulo II do seu tratado Europa-Japo:
Em Europa a suprema honra e riqueza das mulheres moas a pudiccia e o claustro inviolado da sua pureza; as mulheres de Japo nenhum caso fazem da limpeza virginal nem perdem, pola no ter, honra nem casamento (FROIS, 1993, p.68).

O que em muito contradiz o ideal cristo de pureza, em que a virgindade tem papel de destaque, revelando a honra e as virtudes dessa

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mulher, que deveria manter-se casta at o dia de seu casamento para ser considerada mulher direita. J questes mais simples de adaptao, como o fato de deixar de comer carne vermelha por no ser, por l, um costume e causar certa estranheza; a higiene, que para os japoneses era to importante; a participao em cerimoniais que eram valorizados pelos japoneses, como a cerimnia do ch; e, para tanto, prestar ateno s suas normas a fim de no cometer gafes quanto etiqueta japonesa. O que gerava muita conturbao era, justamente, at que ponto essa adaptao, essa aceitao de um modelo japons, no implicaria no desgaste e na corrupo dos preceitos defendidos pelo cristianismo. Essas impresses e observaes dos missionrios referentes aos costumes e s caractersticas dos japoneses so rastreveis nos seus relatos e cartas, os quais escreviam com certa regularidade, tendo como remetente Portugal e outras regies ocupadas, como no caso da China, onde estas cartas eram copiadas como forma de precauo a um possvel extravio ou acidente. Essa produo literria possui tanto a funo de corresponder a uma expectativa crescente por parte da populao europeia, de inteirar-se quanto a esses mundos exticos, como tambm para a formao de novos padres, que porventura se juntariam ao contingente nessas misses asiticas. Neste artigo, pretende-se tratar de dois missionrios, em especial, os padres Gaspar Vilela e Lus Fris. Gaspar Vilela (1526-1572) chegou ao Japo com sua delegao, em 1956, ou seja, nesse primeiro momento da misso jesuta em territrio japons, que se iniciara em 1549, caracterizada como uma fase de aprendizado e adaptao dos missionrios a essa outra realidade. Quando se trata de um estudo sobre a presena missionria no Japo, Vilela no recebe papel de destaque, ficando um tanto quanto ofuscado pela grandiosidade do trabalho de outros missionrios que por l conquistaram

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resultados positivos em maior escala, no mesmo perodo. No acompanhou a primeira leva de missionrios a desembarcarem no pas, mas, por ter ido nos anos subsequentes, participou desse momento inicial de formulao e fundao da campanha de catequizao jesutica em territrio japons, tendo convivido com nomes importantes, como o caso de Lus Fris. Fris (15321597), aos 16 anos de idade, se juntou Companhia de Jesus e seguiu para a misso que era desenvolvida na ndia, tendo chegado ao Japo em 1563 e por l permanecido at sua morte, em 1597, com exceo de uma breve viagem a Macau, de 1592 a 1595. Durante sua estadia no Japo Fris escreveu sua obra mais famosa, a longa Historia de Japam, concentrada em cinco volumes, na qual conta a histria da misso no Japo, desde sua fundao por Xavier at 1593. Alm desses volumes, Fris elaborou um texto muito peculiar e mpar quando se trata de um trabalho de comparao civilizacional entre os europeus e a populao japonesa, originalmente chamado de:
[...] tratado em que se contm muito sucinta e abreviadamente algumas contradies e diferenas de costumes antre a gente da europa e esta provncia de Japo. e ainda que se achem nestas partes do ximo algumas cousas em que parece convirem os japes connosco, no por serem comuas e universais neles, mas adquiridas polo comrcio que tm com os portugueses, que c vm tratar com eles em seus navios e so muitos de seus costumes to remotos, peregrinos e alongados dos nossos que quasi parece incrvel poder haver to opsita contradio em gente de tanta polcia, viveza de engenho e saber natural como tm. E pera se no confundirem umas cousas com outras, dividimos isto com a graa do senhor em captulos feito em canzusa aos 14 de junho de 1585 anos. (FRIS, 1993, p.52).

Posteriormente, a referida obra recebeu o ttulo de Europa/Japo Um Dilogo Civilizacional no Sculo XVI. A proximidade de Fris com a sociedade japonesa e o Japo, no geral, pde ser constatada tanto pelo seu domnio do idioma japons como pela escolha da utilizao, em seu texto, de certos termos em seu original, mesmo alguns deles sendo passveis de traduo;

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possibilitando, desse modo, que expressasse com riqueza de detalhes os costumes mais cotidianos; destacando, especialmente, caractersticas de ordem comportamental que refletem com que tipo de pessoas estavam lidando. Sendo assim, Fris coloca em foco, nesse tratado, a imagem e o comportamento do japons. Esses dois missionrios so considerados especiais para esta anlise; o primeiro porque figura entre esses missionrios que iniciaram e desenvolveram um trabalho experimental e pioneiro quanto a uma aproximao cultural; e o segundo por conviver com os superiores da misso, pertencendo a um momento em que esse mtodo de ao j era empregado e estava em pauta para discusso sobre a sua real eficincia e em que a sua adoo implicava. Uma situao que colaborava, em grande medida, para o desenvolvimento de experimentaes culturais por parte dos missionrios era o seu isolamento. Como no caso de Gaspar Vilela, alguns missionrios poderiam ficar, por um perodo relativamente longo, sozinhos, ou apenas com mais algum companheiro, em determinada regio. Vilela foi pioneiro na misso no centro do Japo, saindo do eixo litorneo, onde pde colocar em prtica essa abordagem menos ortodoxa que era a de acomodao cultural, longe da desaprovao e da repreenso de seu superior, no caso, Cosme de Torres. Alm desse isolamento, como coloca Madalena em seu artigo Gaspar Vilela: Between Kyushu and the Kinai, a observao e o estudo da religio e da cultura japonesa, a partir da visitao e do entendimento de como acontecia a pregao por parte dos bonzos, seu estilo de vida, o prprio budismo em si, os festejos, os costumes e a etiqueta, possibilitavam que os missionrios adquirissem a sensibilidade de como agir com essa populao e quais iniciativas poderiam tomar.

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O que demonstrado nos seus escritos, tanto os de Vilela como os de Fris, so duas situaes muito distintas. Um revela uma admirao profunda em relao ao refinamento, educao, facilidade no aprendizado, rigidez e sobriedade dos japoneses, que em muito despertavam os interesses dos missionrios jesutas quanto converso de novos fiis, inclusive ao projeto de criao de um clero nativo. E o outro faz observaes com um ar um tanto anedtico das tidas excentricidades dos japoneses, como em relao ao conceito esttico de beleza. Essa manifestao de admirao s caractersticas do povo japons visvel no fragmento do captulo III, de Fris: Os nossos meninos tm pouco assento e primor nos costumes; os de Japo so nisto estranhamente inteiros, em tanto que pem admirao. [] (FRIS, 1993, p.83). Certo espanto e apreo pela alfabetizao, tanto de crianas como tambm de mulheres, um fator de grande relevncia para o trabalho missionrio desenvolvido no Japo. Uma das bases da misso, em especfico, foi a fundao de escolas, seminrios, sendo explorado, ao mximo, o fundamento educacional da evangelizao como forma de doutrinao. Assim, nesses seminrios, eram exercitadas as artes e a msica, alm do ensino de matemtica, medicina, geografia, astronomia, e tambm as lnguas. Quanto s lnguas, vlido destacar que tanto era de interesse o aprendizado por parte dos missionrios da lngua japonesa, como o ensino do portugus, e tambm do latim, para os japoneses. A Literatura, nesse cenrio, se mostrou de grande importncia, uma vez que funcionava como suporte para o exerccio da lngua, e tambm, pelo contedo essencialmente moralista e religioso, auxiliava na compreenso e assimilao da doutrina crist. Esse tom elogioso, tambm se encontra nos dizeres do padre Gaspar Vilela, em relao populao da cidade de Sakai, da qual escrevia uma carta, em 1562:

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Esta cidade como acima lhes diffe, eh muito grande e rica, eh a gente della de bom entendimento. Depois que aqui cheguei comearo os gentios a ouvir a lei de Deos, e j por fua bondade a comeo a tomar, e efpero em noffo Senhor fe far muito fruito nella, e fazendofe fera grande parte de em todo Iapo fe fazer, por fer esta cidade fempre pacifica, e inexpugnvel pola muita gente, eh riqueza [...]. (VILELA, 1562).

Ento, essa admirao pelo bom e rpido entendimento e compreenso dos japoneses era de grande interesse aos intentos da real converso de novos fiis. Tendo as cartas a funo de demonstrar a eficincia do trabalho realizado nessa regio, o progresso que estava sendo conquistado, alm de toda a gama de possibilidades que se mostravam para o futuro da misso e da Companhia de Jesus em geral. Mas, como no de se estranhar, nem tudo fazia sentido aos olhos dos ocidentais, que at mesmo criavam empecilhos para a realizao do trabalho, tendo os missionrios que exercitar sua pacincia e tolerncia, caractersticas que no precisaram utilizar em outras regies, inclusive as asiticas como o caso da ndia, onde houvera uma onda de intolerncia que resultou em demonstraes macias de agressividade e represso. O que podia ser relevado, muitas vezes, era entendido a partir de um carter anedtico, por vezes coberto com certo teor pejorativo, como se pode denotar em outro trecho do tratado de Fris: Antre ns grande injria e descrdito embebedar-se um homem; em Japo se prezam disso e perguntando: Que faz o Tono? dizem: Est bebdo.[...] (FRIS, 1993, p.108). Criticavam, tambm, alguns costumes alimentares, que destoavam muito do que era comum na Europa: Ns fugimos de ces e comemos vaca; eles fogem da vaca e comem lindamente os ces por mezinha. [...](FRIS, 1993, p.108).

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No Japo a base da alimentao era o arroz, legumes e o peixe, consumido de preferncia cru, sem a presena de doces; ao passo que, na Europa, o po era o alimento fundamental, acompanhado pelo vinho, pelas carnes vermelhas e de aves, queijo e leite, alm dos doces, to apreciados. Com o passar dos anos e o progresso da misso no Japo, foram se delineando os caminhos que eram eficientes para alcanar essa aproximao to desejada e o que precisava ser deixado de lado, por nessas terras no surtir efeito. Deixava-se de lado a exaltao da pobreza, o desapego vida material, j que no era um discurso que tinha repercusso, para passar a ser valorizada a cultura prpria da aristocracia japonesa, que englobava os rituais de etiqueta, refinamento e elegncia, demonstrados desde a maneira de falar (contedo, forma, intensidade, volume), como tambm a aparncia fsica. Um dos costumes, considerado de bom grado at os dias atuais pelos japoneses, era oferecer um presente ao anfitrio quando se visitava algum, como observado por Fris: Antre ns ordinariamente se costumam as visitaes sem levar nada; em Japo quem vai visitar pola maior parte sempre h-de levar alguma cousa. (FRIS, 1993, p.167) Trata-se de um detalhe do tratamento que um japons esperaria receber de outrem, sobretudo se ocupar uma alguma posio de destaque dentro do cenrio poltico-social. Desse modo, Fris alerta para o fato de se lidar corretamente com um indivduo desse nvel, em algum possvel encontro, quando as regras e os costumes apropriados deveriam ser compreendidos e praticados sem equvocos, principalmente quanto aos gestos que demonstram respeito e so ordenados por essa hierarquia to demarcada e, em todo momento demonstrada por seus simbolismos e rituais, conforme cita Fris, logo no primeiro captulo: Ns temos por descortesia no estar o servo em p quando o senhor est assentado; e eles por mau ensino no se assentar tambm o criado. (FRIS, 1993, p.167).

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Se em situao como essa fosse levado em conta aquilo que era compreendido como ideal, segundo a etiqueta e as boas maneiras europeias, estar-se-ia totalmente equivocado e inapropriado. Como colocado pelo historiador Jurgis Elisonas (1991), em seu artigo Christianity and the Daimyo, na primeira visita de Francisco Xavier ao Daimyo2 de Suwo, Ouchi Yoshitaka, em 1551, alm de ele no ter sido recebido, sofreu ofensas por parte da populao durante o trajeto, justamente por ter adotado uma postura de humildade e simplicidade. Buscando obter xito na segunda visita, demonstrou mais refinamento e levou consigo presentes, conseguindo o que desejava, a autorizao para pregar o evangelho e um espao para o mesmo. Segundo o autor, em outro artigo The jesuits, the devil and pollution in Japan , no era vista com bons olhos pelo japons a ajuda e a aproximao aos menos afortunados. A inteno, nesse momento, era justamente a de se aproximar das lideranas, da elite, para, consequentemente, ter acesso converso da populao sob sua alada. No que diz respeito ao entendimento de como foi e o que representou a expanso martima portuguesa, automaticamente, se associa a noo de dominao e colonizao sobre as populaes tidas por eles como de um nvel civilizacional inferior. Nessa generalizao, o que ficam marginalizadas so justamente as especificidades de regies distintas, onde o tipo de relacionamento e o contato que se estabeleceu foram mpares. Apesar de fazer parte do mesmo processo, dessa nsia de conquista de novos territrios com base em fundamentos comerciais, polticos ou religiosos , em muito so divergentes as investidas feitas nos territrios asiticos que sofreram interferncia portuguesa e as estabelecidas nas possesses do atlntico. Embora em um mesmo cenrio o asitico , a forma de ao e o vnculo
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Lder responsvel por um territrio semiautnomo sob seu domnio, denominado Han, frequentemente relacionado como um senhor feudal da Idade Mdia europeia. Esse ttulo significa Grande Nome, o que j demonstra o seu poder.

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estabelecido foram bem distintos. Fugindo da ideia de uma populao subordinada e um territrio de dominao e autoridade portuguesa, o Japo se mostrou, aos intentos portugueses, uma regio de grande interesse, no apenas para o estabelecimento das relaes comerciais e mercantis, mas tambm para a implantao do projeto de um Estado que, de longe no era laico, e que trazia como ponto primordial do seu almejado Imprio ultramarino a converso religiosa. Nessa situao, deixam de lado a concepo tradicional de superioridade portuguesa/ ocidental, a fim de compreender que, no Japo, para se alcanar o xito pretendido, eram eles (portugueses) que deveriam respeitar e seguir as regras. Mesmo colocando isso em prtica, em um ambiente heterogneo, em uma ocupao fragmentada, bvio que havia contradies e discordncias dentro desse mesmo grupo que era o dos missionrios jesutas. Os quais discordavam, por exemplo, quanto metodologia do trabalho que estava sendo desenvolvido, passando de uma viso ortodoxa, tradicionalista, para uma experimental e inovadora no perodo. Os missionrios jesutas comearam a disputar espao e influncia com franciscanos e dominicanos, que comearam a atuar nesse mesmo espao. Apesar do grande sucesso alcanado, desse fato curioso que o grande nmero de converses que foram realizadas, com o tempo, o culto ao cristianismo foi praticamente erradicado do territrio japons. Diante da fora e do poder de influncia observados pelos lderes japoneses, que os religiosos possuam sob os fiis, o exerccio da religio se tornou uma ameaa constante e crescente aos intentos japoneses de conquistar e consolidar a reunificao japonesa sob um poder centralizado. Deixando para trs o seu auge, a sua fase de sucesso, os missionrios passaram a sofrer sucessivas investidas de poda e restrio por parte das lideranas japonesas, seja com demonstraes de agressividade e violncia,

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seja com emendas e editos que eram elaborados no sentido de uma proibio da prtica da religio e expulso dos ocidentais. Durante algumas dcadas, viveram em meio a essa realidade conflituosa, at a expulso de todos os ocidentais ser colocada, efetivamente, em prtica pelo Xogunato3 que assumira, iniciando-se um perodo de fechamento e recluso do Japo em relao ao contato externo, que duraria mais de 200 anos, denominado Era Edo. Concluso No contexto ultramarino portugus, a religio e os seus agentes, especialmente os missionrios jesutas, obtiveram papel de destaque diante do trabalho desenvolvido. O Japo, nesse contexto, se mostrou um territrio de grande interesse por suas caractersticas peculiares, mas tambm por usas especificidades quanto ao mtodo de ao da evangelizao, que ficou em foco para discusso e experimentaes. Sendo uma realidade de ocupao e no de dominao, os ocidentais se sujeitaram a sua prpria adaptao cultura e hbitos locais. No eram eles que ditavam as regras, e o que era tido como superior e admirvel pelos japoneses no era o mesmo compreendido pelo cristianismo. Assim, os religiosos tiveram que deixar de lado aquele ar pedante de humildade e desapego, assumindo uma postura mais pomposa e conseguindo, dessa forma, maior aproximao das lideranas locais, como meio de obter sucesso nas converses da populao sob sua tutela. Elemento fundamental dessa aproximao o entendimento dos costumes, hbitos e da etiqueta que regulavam as relaes dos japoneses, que eram regidos valendo-se de uma hierarquia rgida e bem clara.

Governo do Xgum, lder de carter militar que possua poderes at superiores aos do imperador.

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Aproxima-se, ento, das singularidades desse caso em especial e do que h de mais minucioso, deixando de lado o modelo de discurso generalista que engole o que h de mpar. Mesmo com a campanha de destruio a tudo o que pertencesse ou fizesse referncia ao cristianismo, possvel vivenciar e analisar esse relacionamento por meio das cartas dos missionrios jesutas, que eram constantemente enviadas metrpole e permaneceram sob a guarda dos eclesisticos. Apesar da pouca importncia que muitas vezes dada a esse episdio da histria japonesa, ele extremamente relevante no s para esse pas, mas tambm para entender a relao de Portugal e o funcionamento do mundo no perodo em questo. nesse momento que o Japo mostrado ao mundo, principalmente como fruto das investigaes dos missionrios jesutas, que buscaram conhec-lo e vivenci-lo. forma de escrita do idioma japons foi acrescido mais um alfabeto o romano , possibilitando uma melhor compreenso dessa lngua. Tambm surgiram as primeiras gramticas abordando a lngua japonesa, tornando mais prtico e eficiente o seu aprendizado, no s restrito aos missionrios, mas a outras pessoas que, posteriormente, se interessariam em dar continuidade a esses estudos. Houve, assim, uma dimenso mundial, projetando o Japo dentro de um contexto global, e no apenas restrito ao pacfico. Estudos que abordam essa temtica no so importantes apenas para o Japo e os japoneses. Pertencem a um contexto em que o prprio Brasil passou a fazer parte. Um momento em que os continentes comeavam a ultrapassar seus limites territoriais e passavam a tomar uma posio em relao ao resto do mundo. Apesar do cristianismo nunca mais ter conquistado os sucessos de outrora, mesmo aps a reabertura do Japo, o trabalho realizado pelos

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missionrios conseguiu destaque, mantendo-se de forma singular em relao a um momento to conturbado. Tomando-se por base um movimento atual, ao lidar com a histria cultural, foge-se de uma concepo universal, partindo-se para anlises mais direcionadas e de maior sensibilidade. Como compreende Peter Burke, se faz necessrio levar em conta a histria cultural como um processo de interao entre diferentes culturas e subculturas, em que possvel se deparar com diversos termos como: apropriao, troca, recepo, transferncia, transposio, resistncia, sincretismo, aculturao, enculturao, inculturao, interculturao, transculturao, hibridizao, creolizao e interao e interpenetrao de culturas. No caso japons, importante no apenas considerar essa interao com os ocidentais, que permaneceram por um tempo reduzido no Japo, mas principalmente sua cultura, valendo-se dos fundamentos de sua relao com a China, que ditou muito do que se entende como o tradicional japons, caracterizando o que Burke denominou de emprstimo cultural. Como a inteno com esse texto no a anlise da origem dos seus elementos culturais, mas sim o olhar do europeu sobre eles, essa questo da tradio e da influncia chinesa ficam marginalizadas para uma outra oportunidade. Referncias: BOXER, C. O imprio martimo portugus: 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. BURKE, P. Variedades de histria cultural. So Paulo - Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. COSTA, Joo Paulo Oliveira e. O Cristianismo no Japo e o Episcopado de D. Lus de Cerqueira. 1998. Tese (Doutorado em Histria) - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1998. (texto fotocopiado)

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DINIZ, Sofia. Isabel P. dos Santos. A Arquitetura da Companhia de Jesus no Japo: A Criao de um espao religioso cristo no Japo dos sculos XVI e XVII. 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2007. ELISONAS, J. Christianity and the Daimyo. In: HALL, J. W. (Ed.). The Cambridge History of Japan. Cambridge University Press, 1991. v. 4: Early modern Japan, p. 301-374. ELISONAS, J. The Jesuits, the Devil, and Pollution in Japan: The Context of a Syllabus of Errors. Bulletin of Portuguese / Japanese Studies, Centro de Histria de Alm-Mar / Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, v. 1, p. 3-27, 2000. FRIS, L. Europa-Japo: um dilogo civilizacional no sculo XVI: tratado em que se contm muito sucinta e abreviadamente algumas contradies e diferenas de costumes entre a gente de Europa e esta provncia de Japo [...], Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1993 [1597]. RIBEIRO, M. Gaspar Vilela: Between Kyoto and the Kinai. Bulletin of Portuguese / Japanese Studies, Centro de Histria de Alm-Mar / Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, v. 15, p.9-27, 2007.

A prtica do judasmo no lar neocristo: heranas da tradio sefaradi na Amrica Portuguesa


Helena RAGUSA*

que fosse preciso se adaptar a uma realidade muito diferente daquela que j estavam habituados, mantendo a lngua e a organizao social, como foi o caso do Brasil que possua tais caractersticas. (VALADARES, 2005, p.83). Ao serem expulsos da Espanha no ano de 1492, os judeus tambm denominados de Sefaraditas, ou conforme o termo hebraico antigo Sepharads2, abrigaram-se em Portugal, e, conforme os estudos de Ronaldo Vainfas e Jaqueline Hermann (2005), os mesmos teriam se deparado com uma

partir da segunda metade do sculo XVI, um grande fluxo de judeus Sefarditas1 chegou ao Brasil fugido das perseguies ibricas. O objetivo era se livrar do estigma de cristos-novos, sem

Mestranda em Histria /UEL/Londrina/Bolsista: CAPES. Orientadora: Prof. Dr. Ana Heloisa Molina. 1 De certo modo os judeus denominados de Sepharad, seriam aqueles oriundos da Espanha, que ao serem expulsos do pas em 1492, estabeleceram-se em Portugal, onde a questo judaica, pelo menos naquele perodo era menos problemtica. 2 Entende-se que o nome Sepharad, originalmente, significasse Espanha, e os sefaradim seriam os judeus de origem espanhola ou portuguesa. Atualmente, o termo foi ampliado, de modo a incluir muitas comunidades judaicas em partes do mundo de fala rabe, que apesar de no possurem descendncia espanhola, teriam adotado o rito espanhol (ASHERI, 1995).

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comunidade judaica consolidada e organizada, alm de um ambiente, que lhes favorecia tanto no aspecto econmico, como tambm, no religioso3. No entanto, essa realidade que lhes permitia uma vida consideravelmente tranquila, foi se transformando, medida que novas monarquias foram se estabelecendo, adotando outros interesses. Ento, a hostilidade dos reis portugueses para com os judeus acabou gerando leis que passaram a restringir sua atuao naquela sociedade, e, no ano de 1497, tendo a situao agravada por um contexto de expulso e converso, os judeus fizeram uma nova dispora, espalhando-se por diversos lugares, destacandose, entre eles, o Brasil.4 Ainda colnia, o Brasil se consolidou de forma diversificada, tendo em vista as ondas migratrias despejadas pela Inquisio. Assim, o seu povoamento se fez a partir daqueles que eram acusados de adoecer a Metrpole, ou seja, eram os degredados, homens e mulheres acusados de prtica do judasmo (SOUZA, 1993). Nesse contexto, entende-se que o cristo-novo esteve presente no Brasil desde a chegada das primeiras caravelas. Vasco da Gama e Fernando de Noronha5, por exemplo, foram judeus que no s participaram ativamente do projeto colonizador do Brasil como teriam, secretamente, utilizado a nova colnia como refgio para os judeus perseguidos (CARVALHO, 1992).

A importncia dos judeus nos primeiros tempos do Reino foi grande, tendo em vista a batalha travada contra os muulmanos e a necessidade de povoamento das terras conquistadas (VAINFAS; HERMANN; 2005, p. 28). 4 Em seu estudo sobre a influncia judaica na lngua portuguesa, Glasman (2005), afirma existir uma significativa probabilidade estatstica de brasileiros descendentes de ibricos, principalmente portugueses, terem alguma ancestralidade judaica. Os judeus (alm dos cristos-novos e dos cripto-judeus ou marranos) chegariam a constituir 20 a 25% da populao local. 5 Ronaldo Vainfas e ngelo A. F. Assis em A esnoga da Bahia: cristos-novos e criptojudasmo no Brasil quinhentista, afirmam existir uma controvrsia quanto identidade crist-nova de Ferno de Noronha. De qualquer forma, o mesmo teria liderado um consrcio de cristosnovos no Brasil colonial.

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a partir dessa perspectiva que os estudos da dcada de 1950 e 1960, comearam a tratar da presena dos cristos de ascendncia judaica em nosso territrio, isto , como aqueles que vislumbravam o Brasil como rota de fuga, seriam [...] os mrtires da Inquisio, entendidos como elemento no adaptado nova realidade ibrica (SILVA, 2007, p. 10) Um outro aspecto sobre o estabelecimento dos neocristos na Amrica Portuguesa, estaria ligado ao fator de ordem econmica. Nos relatos de Jos G. Salvador (1976) o Brasil surgia como um pas de excelentes oportunidades de enriquecimento, [...] to benficas eram as condies do novo pas no raiar do seiscentismo, que o nmero deles comeava a impressionar. Percebido o considervel aumento no nmero de judeus convertidos que aportavam no Brasil, estudos comearam a surgir na historiografia brasileira redimensionando o lugar que estes passaram a ocupar no passado colonial, isto , entendendo-o no mais como vtima, mas tambm com agente histrico, sujeito de sua prpria ao6. O sentido de se narrar uma histria sobre tal personagem no mundo luso-brasileiro seria compreender sua atuao na sociedade e as dificuldades que enfrentaram diante das perseguies que sofreram por parte da mesma e pela Inquisio, indicando resistncias em relao cultura7 e religio que lhe eram impostas. Nesse contexto, as relaes cotidianas entre cristo-novos e os demais habitantes da colnia tornaram-se objeto de uma grande variedade de estudos. As manifestaes culturais da religio foram transmitidas de uma gerao para outra e, embora alguns apontem para certo distanciamento com o judasmo8,

Anita Novinsky, tida como pioneira, abriu novos horizontes para a pesquisa acerca da questo judaica no Brasil ao estudar as perseguies sofridas pelos judeus no sculo XVII, na obra Cristos-novos na Bahia: a inquisio. So Paulo: Perspectiva, 1992. 7 O conceito de cultura ao qual nos referimos seria aquele defendido por Geertz (1989) a partir de Max Weber, ou seja, como uma teia de significados. 8 Esse distanciamento dos cristos-novos com a identidade judaica no anula o fato dos mesmos [...] fazerem parte da histria judaica, uma vez que eram considerados como

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possvel perceber que a prtica da tradio judaica no foi abandonada, e aos poucos, os cristos-novos, trataram de inseri-la na esfera pblica qual pertenciam. Pesquisando sobre a religiosidade popular no Brasil colnia, a historiadora Laura de Mello e Souza (1986) enfatiza a existncia do sincretismo religioso, os traos catlicos estavam misturados a outras formas de crena, entre elas o judasmo. Segundo ela, toda a multiplicidade de tradies, era vivida, inseria-se no cotidiano das populaes e, nesse contexto, a prtica judaica no fugia regra. Para os pesquisadores que se dedicam a investigar a presena judaica no Brasil, e que admitem a formao da sociedade brasileira como um processo diversificado, compreender tais relaes, bem como a trama enredada por cada indivduo dentro delas parece ser um dos objetivos principais. Por meio da ao, assim como do discurso, foi possvel perceber os cristos-novos, se mostrando uns aos outros, se revelando. Devemos ressaltar, porm, que tal tarefa torna-se um desafio, uma vez que o lugar que os cristos-novos de fato ocupavam na sociedade em questo, no fixo ou estvel. De acordo com Valadares (2007), as dificuldades so muitas, como o fato de no serem reconhecidos, ao serem muitas vezes confundidos com os portugueses que aqui se encontravam; ou, o mecanismo de assimilao criado pela metrpole portuguesa, no intuito de apagar uma etnia no desejvel; ou ainda, a prpria misso de cristianizar9, inserida como objetivo principal do projeto colonizador portugus do Brasil, no sculo XVI. Contudo, tais desafios em torno da pesquisa sobre os cristos-novos no Brasil tm, na verdade, despertado o interesse de estudiosos que buscam

judeus pela comunidade ampla, e pelo Tribunal do Santo Oficio e mantinham uma memria judaica. (GORENSTEIN, 2005, p. 156). 9 certo o desejo de enriquecimento de Portugal em relao ao Brasil, porm, cristianizar era to importante quanto.

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compreender as diversas maneiras do cristo-novo lidar com essa ascendncia, verificando as movimentaes e adaptaes decorrentes da expulso e converso forada ao cristianismo, assim como os mltiplos comportamentos possveis, enquanto mantenedores ou no da cultura judaica. Abre-se cada vez mais, um leque de possibilidades, haja vista, as inmeras fontes existentes que tornam possvel identificar e desvendar os papis desenvolvidos por tais personagens em nosso territrio, relacionados aos costumes, o comportamento e s tradies que eles traziam. Leituras recentes apontam para o fato de que o processo de converso forada no foi determinante para que os judeus abandonassem seus hbitos e costumes. Ainda que estivessem frente a duas realidades incompatveis, uma crist e a outra judaica grande parte vivenciava o judasmo secretamente ou, em alguns casos, no sentido de sobrevivncia, acabaram transformando suas tradies religiosas. Alguns estudos indicam inmeros casos em que membros de uma mesma famlia seguiram caminhos diferentes, isto , alguns optando por permanecerem dentro do cristianismo, professando-o com convico, e outros que, ignorando o batismo forado, decidiram pela volta s razes judaicas (PERNIDJI, 2005, p.63). Os documentos derivados dos procedimentos inquisitoriais contra a prtica do judasmo, tais como as listas provenientes dos autos-da-f10, constituem um rico material, na medida em que carregam no s elementos ligados religiosidade dos neocristos, mas tambm relacionados sua vida cotidiana, em seus mais corriqueiros aspectos, fornecendo ao pesquisador um vasto campo a ser investigado. Segundo Jaqueline Hermann (2005, p.90), [...]
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Na definio de Carvalho (1992, p.35) as listas dos autos-da-f, constituem-se como documentos manuscritos pelos padres notrios do santo ofcio do sculo XVII, e so quase todas impressas. Em seu contedo estariam os nomes dos condenados com os seguintes dados: idade, profisso, filiao ou matrimnio, a profisso do pai ou marido, local de nascimento e domiclio, condenaes anteriores e a sentena que cada um deveria receber.

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a fragilidade da estrutura eclesistica na Amrica portuguesa e a distncia da vigilncia e do risco de punio inquisitorial favoreceu a continuidade da religio proibida. Em contrapartida, h aqueles que consideram a ligao com a f judaica razo suficiente para que a tradio no fosse esquecida, levando para as prises portuguesas centenas de cristos-novos acusados de criptojudasmo. O fato, porm, que esses documentos, essas fontes, propiciaram e propiciam ao historiador desvendar outras faces do judeu convertido e de sua atuao no Brasil Portugus, de maneira que sua presena no seja entendida apenas dentro de uma perspectiva. Cristos-novos no Brasil: uma questo de identidade Em muitas manifestaes culturais da religio, a alimentao era transmitida de uma gerao outra, contribuindo, assim, para a afirmao das identidades e sentimentos de pertencimento da comunidade judaica. De acordo com Gimenez e Gonalves (2010), tal prtica ocorria na esfera domstica, ou seja, no mbito familiar, de forma discreta para que no levantasse suspeita entre os empregados ou escravos que pudessem existir ali. Os pratos servidos, seus odores e sabores, alm de portadores da memria religiosa, contriburam para reconstituir e perpetuar a histria do povo judeu. Certamente, algumas modificaes foram necessrias em relao aos alimentos e forma da preparao dos mesmos, tendo em vista o novo lugar que passaram a ocupar. No entanto, os ritos comumente realizados e comemorados pela comunidade judaica no perderam seu significado, e o judasmo foi preservado, mesmo entre aqueles que j se encontravam sobre a influncia da f catlica. No s os hbitos alimentares faziam parte da vida cotidiana dos cristos-novos que mantinham fortes laos com o judasmo, como tambm

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outras prticas sinalizavam a necessidade de manter os elementos que compunham a tradio judaica, como roupas limpas e joias finas; descanso aos sbados; lavar as casas nas tardes de sexta-feira; acender velas novas aps o cair do sol na sexta-feira; o modo pelo qual enterravam seus mortos (GIMENEZ; GONALVES, 2009, p.28). Mesmo vivenciando outras realidades sociais, culturais e religiosas, a ideia de povo eleito por Deus11 parece ter levado os judeus a resistirem a qualquer ameaa sua identidade, mesmo quando novas regras lhes eram impostas. Estudos demonstram que, no incio de sua chegada e estabelecimento na colnia luso-brasileira, os cristos-novos encontraram certa tranquilidade e tolerncia para darem continuidade religio que outrora foram obrigados a abandonar. No entanto, a partir da implementao do Santo Ofcio, no ano de 1536, um ambiente de hostilidade e de acusao passou a tomar conta da vida de muitas famlias neocrists, influenciando de forma negativa no convvio com os cristos-velhos. O fato de mudarem seus costumes e rituais como trocar o sbado pelo domingo, serem menos rigorosos quanto s leis dietticas12, no os levou a abandonar sua f, apenas a restringirem-se a um lugar secreto, longe das vistas dos inquisitores, ou de possveis espies. Esse apenas um dos vrios indicativos de resistncia em relao cultura e religio que eram impostas aos cristos-novos e que compe os relatos referentes s perseguies sofridas por eles pelos inquisidores, [...] a linha fronteiria entre judeus e cristos-novos era crucial, uma questo de vida
O carter de escolhido que tem Israel no consiste num lugar hereditrio no Cu, mas sim no seguinte: que Deus escolheu Israel para ser seu povo que receberia Sua Lei, que estudaria e compreenderia Sua Lei e obedeceria aos mandamentos contidos em Sua Lei. (ASHERI, 1995, p.28). 12 O que distingue as leis alimentares judaicas formar parte de um sistema simblico-ritual que constri o mundo cotidiano dos atores sociais, em marcada oposio aos costumes e leis que em outras culturas regem os jejuns e as comidas prescritos para celebraes extraordinrias. Ainda assim, pode-se afirmar que, de forma similar a estes, as leis alimentares judaicas fazem pblicas filiaes religiosas e culturais. (TOPEL, 2003).
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ou morte, sujeita a buracos e feridas (GALLAGHER; GREENBLATT, 2005, p.28). fato que a abordagem do Santo Ofcio sobre os cristos-novos, na Europa, foi muito mais violenta, gerando um grande nmero de mortes. Contudo, as perseguies sofridas pelos que aqui se encontravam causaram uma perda significativa da cultura judaica13. O medo ainda fazia parte do cotidiano daqueles que para c vieram e se estabeleceram, entretanto, o perigo que a Igreja Catlica representava no impediu que os cristos-novos se integrassem lngua e aos costumes das regies onde se estabeleciam, quer fosse na Bahia, quer em Pernambuco, quer em Maranho (DEL PRIORE, 2003). Um destaque maior dado para o sculo XVI, na explorao econmica do Nordeste aucareiro, por haver uma disponibilidade maior de documentao sobre o perodo. Motivados pelas oportunidades que se abriam, muitos migravam para a regio se fixando como senhores de engenho, mercadores e traficantes de escravos (VAINFAS; ASSIS, 2005, p. 46). Certamente que o estabelecimento de cristos-novos no Nordeste brasileiro e a chegada de judeus portugueses que acompanharam os holandeses durante a invaso no processo de ocupao, constitui um captulo parte. Contudo, o forte papel econmico e social que tais personagens desenvolveram na regio no pode ser ignorado, na medida em que nela foi se estruturando uma nova comunidade, modificando todo um cenrio que, outrora influenciado exclusivamente pelo catolicismo, torna-se um ambiente de relativa liberdade religiosa.

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Em sua obra intitulada Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI a XIX, Anita Novinsky (2009) afirma que os cristos-novos representavam o maior nmero de prisioneiros do Brasil, segundo a historiadora, constituam 1.076 presos entre homens e mulheres. A autora ainda constata ter sido feito o maior contingente de aprisionados na primeira metade do sculo XVIII, 555 pessoas, tambm entre homens e mulheres.

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Segundo Levy (2008), em seu estudo sobre a presena judaica no Brasil Holands no sculo XVII, com a chegada dos holandeses, Pernambuco tornou-se uma verdadeira metrpole. Nela, os judeus construram suas instituies, como as escolas, as sinagogas e o cemitrio, de forma a contribuir para o enriquecimento cultural da regio que j era bastante intenso. Ao terem se estabelecido de forma to ampla e diversa, a presena dos cristos-novos, principalmente os de origem portuguesa, no Brasil Quinhentista, apesar de bastante conhecida, pouco explorada. Considerada a pioneira nos estudos sobre os cristos-novos no Brasil, a historiadora Anita Novinsky (1972), em seus primeiros estudos sobre o processo migratrio dos judeus conversos na Amrica Portuguesa, j apontava para tal fato. De acordo com Novinsky (2001), as razes que levaram ao estabelecimento de cristosnovos na regio nordeste do pas no foram muito diferentes daquelas que provocaram a migrao para a regio do ouro. O interesse pelo ouro tambm teria levado ao aparecimento de outras atividades, pelas quais os cristosnovos se enveredaram revelando uma verdadeira interao social fosse como criadores de gado, suprindo toda a regio; fosse como mdicos, advogados, etc. H nas atividades exercidas pelos cristos-novos, no Brasil enquanto Colnia, muitos elementos culturais e religiosos que se codificados podem revelar uma memria histrica que justifica a importncia de se estudar a presena desses personagens na construo do Brasil. Consideraes Finais Partindo da ideia de que existe uma histria viva que se perpetua ou se renova atravs do tempo, o estudo em andamento, que deu origem a esse texto, tem como objetivo, em relao presena do cristo-novo no Brasil

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Colonial, evitar que os traos deixados pela sua cultura na sociedade brasileira sejam apagados.
A histria h muito tempo no procura mais compreender os acontecimentos por um jogo de causas e efeitos na unidade informe de um grande devir, vagamente homogneo ou rigidamente hierarquizado; mas no. para reencontrar estruturas anteriores, estranhas, hostis ao acontecimento. para estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes muitas vezes, mas no autnomas, que permitem circunscrever o "lugar" do acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de sua apario. (FOUCAULT, 2001, p.22)

Os cristos-novos assim como os judeus fazem parte da histria do Brasil desde o Descobrimento, at depois do domnio holands, passando pela independncia e chegando aos dias atuais, por meio de seus descendentes, assimilados no meio do povo e da cultura brasileira. A presena do cristonovo, segundo Valadares,
[...] fertilizou o cotidiano atravs de alguns smbolos, personagens e valores ticos em quantidades suficientes para consider-los como um dos substratos importantes da formao nacional, mesmo que passem desapercebidos e sejam sentidos apenas como uma presena oculta. (VALADARES, 2005, p. 280).

Sendo assim, no resta dvida de que o lugar histrico que tais personagens ocupam na Histria do Brasil est indiscutivelmente em todas as esferas da sociedade que aqui se formava, indo alm do espao socioeconmico, influindo grandemente no seu dia a dia. Como j apontado, a historiografia brasileira, at meados do sculo XX, pouco se ocupou com o estudo desses agentes, [...] as prprias excluses, relegaes e marginalizaes, constituem uma rica variedade de especulaes histricas (GALLAGHER; GREENBLATT, 2005, p.96).

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Um exemplo o trabalho realizado pela historiadora Laura de Mello e Souza (1986), ao tratar da religiosidade popular da colnia, chamando a ateno para o sincretismo religioso existente na nova terra, quando traos catlicos foram misturados a outras formas de crena, entre elas o judasmo. Segundo a historiadora, a diversidade fazia parte do contexto da sociedade que aqui se formava e seus hbitos e costumes inseridos no dia a dia da populao. A cultura judaica, por ser to antiga e ter se dispersado em diferentes tempos e espaos, possui uma imensa variedade de costumes e modos de comportamento nas sociedades em que se estabeleceu, tratando-se, portanto, de vrias narrativas Recentemente, a trajetria dos cristos-novos no Brasil colonial tem atrado a ateno de estudiosos que pretendem compreender no s como os judeus se percebiam, mas tambm como eram percebidos na sociedade em que estavam inseridos. Instituies como a famlia, a religio, o trabalho, a forma de organizao das comunidades espalharam-se por todas as regies onde se fixaram. Tambm as relaes que nelas se estabeleceram, os valores e as representaes coletivas e a ao dos indivduos, surgindo, ento, s diferenas que definiram uma identidade dos grupos que no Brasil Colonial estavam estabelecidos (HELLER, 2008). Num estudo acerca da memria coletiva, Maurice Halbwachs (1990, p.80-81) ao conceber a multiplicidade das realidades sociais assinala que [...] poucas so as sociedades nas quais tenhamos vivido, seja em que tempo for que no subsistam, ou que pelo menos no tenham deixado algum trao de si mesmas nos grupos mais recentes onde estamos mergulhados. Devido s condies histricas, as quais os cristos-novos estavam submetidos no Brasil Colonial como a ameaa de perseguies, torturas e condenaes por parte da Igreja Catlica a memria desse grupo foi, de certa forma, apagada, ainda que houvesse meios de mant-la no interior de seus lares.

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Em Certeau (2002), entende-se que toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo socioeconmica, poltica e cultural, e a historiografia no descreve as prticas silenciosas que as constroem, mas efetua uma nova distribuio de prticas j estabelecidas. O historiador salienta, ainda, que:
[...] a escrita tem uma funo simbolizadora; permite a uma sociedade situar-se, dando-lhe, na linguagem, um passado, e abrindo assim um espao prprio para o presente. A arrumao dos ausentes o inverso de uma normatividade que visa o leitor vivo, e que instaura uma relao didtica entre o remetente e o destinatrio. Nomear os ausentes da casa e introduzi-los na linguagem escrituraria liberar o apartamento para os vivos, atravs de um ato de comunicao, que combina a ausncia dos vivos na linguagem com a ausncia dos mortos na casa. (CERTEAU, 2002, p. 107-108).

Essa linguagem escrituraria refere-se a uma narrativa que, diferentemente do que pregavam os pensadores do sculo XIX, possui vrias verses. So, na verdade, interpretaes, que buscam narrar e problematizar os acontecimentos atribuindo-lhes os modos de sentir, admitindo a importncia em se pensar nas transformaes das sensibilidades, as quais tambm se constroem historicamente. A partir deste trabalho, foi possvel constatar que, atualmente, so muitas as pesquisas voltadas para a presena dos judeus e dos cristos-novos no Brasil, desde o perodo em que os portugueses estiveram aqui, o que atesta a relevncia do estudo, em andamento que possui como objetivo verificar o papel significativo que tais sujeitos tiveram no mundo luso-brasileiro. Referncias ARENDT, H. A condio humana. 7.ed. Traduo de Roberto Raposo. Posfcio: Celso Lafer. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.

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Conservadores x Progressistas: uma representao histrica da Igreja catlica brasileira em anos ditatoriais (1968-1974)
Glauco Costa de SOUZA*

texto tem por objetivo apresentar o conflito interno que ocorreu entre os grupos catlicos (conservadores e progressistas) em anos ditatoriais. Procura-se, por meio do discurso analisado nos

artigos de duas revistas integristas, a representao histrica de um passado recente, marcado por uma mudana estrutural na Igreja brasileira, diante das transformaes impostas pela sociedade a partir dos anos 50, com o processo de urbanizao e industrializao e com a expanso dos ideais socialistas em todo continente americano. Dessa forma, por meio da representao do anticomunismo e do antimodernismo dos grupos Hora Presente e Permanncia, pretende-se traar um panorama histrico das dcadas finais do sculo XX, na tentativa de se compreender o fenmeno catlico nas suas interfaces com a sociedade brasileira. 1. Contextualizao Histrica Os grupos Hora Presente e Permanncia lanaram, em outubro de 1968, suas revistas com o intuito de divulgar suas opinies acerca das

Mestrando em Histria/ UNESP/Assis/ Bolsista: FAPESP. Orientador: Dr. Ricardo Gio Bortolotti.

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situaes polticas, econmicas, sociais e culturais do Brasil, em plena ditadura militar. Batizadas com os nomes de seus respectivos grupos, os dois movimentos representavam a ala conservadora da Igreja catlica brasileira, em anos marcados por uma extrema mudana interna na prpria instituio religiosa. Observa-se, ento, que desde os anos 50, a Igreja passava por um perodo de instabilidade devido s mudanas econmicas e sociais geradas pelo incio da guerra fria e pelos processos de urbanizao e industrializao da sociedade brasileira, que repercutiram na disputa do controle poltico no pas (BRUNEAU, 1979). Diferente dos anos 30, em que a Igreja era ligada ao Estado e ao modelo da neocristandade1, nesse contexto, a instituio religiosa perdeu o apoio das classes hegemnicas e assumiu, a partir de ento, a liderana no campo social. Desse modo, v-se, nas principais capitais do Brasil, [...] nas universidades e nas escolas secundrias, os movimentos catlicos assumirem a liderana para estimular e encorajar os estudantes a participar da transformao da sociedade (BRUNEAU, 1979, p. 68). No artigo de Antonio Flvio Pierucci, Beatriz Muniz de Souza e Candido Procpio Ferreira de Camargo (1984, p.355), os autores reconhecem que tanto a sociedade brasileira quanto a Igreja passaram por grandes transformaes. E descrevem que a instituio religiosa passou a criticar as desigualdades sociais geradas pelo avano do capitalismo no pas e mudou sua estratgia de influncia ao atingir as camadas populares.
Para Simes (2006, p. 3), a neocristandade foi projeto restaurador da Igreja catlica no incio do sculo devido crescente laicizao dos valores e pelo avano de outros cultos religiosos, como o protestantismo e o espiritismo. A resposta da Igreja se deu mediante a proposta de instaurar uma Neocristandade, uma ordem econmica, social e poltica sob a direo dos princpios cristos definidos pela Igreja, visando reconduzir a sociedade aos valores morais e culturais do cristianismo catlico e estabelecer o Reino Social de Jesus Cristo ideal que orientou o pontificado de Pio XI (1922-1939) e que, em terras brasileiras, teve como principal articulador o cardeal Dom Sebastio Leme (1930-1942).
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Diante disso, muitas organizaes catlicas, principalmente do laicato, mudaram sua orientao poltica e aliaram-se aos movimentos de esquerda. Como exemplo desse processo, tem-se a atuao da Ao Catlica Brasileira, criada em 1932, e que, segundo Marin (2002, p. 41), entre os anos de 1948 a 1950, passou a se organizar aos moldes sociais franceses, com o aparecimento de grupos especializados, como, entre outros, a JUC2 e a JOC3,. Inicialmente, sua finalidade era de oferecer ao laicato uma nova viso de Igreja, impulsionando a pastoral e a evangelizao. Contudo, nos anos 60, a organizao se distanciou radicalmente das orientaes oficiais da Igreja catlica, modificando-se, em junho de 1962, em Ao Popular, un movimiento poltico no confesional que desea asumir en plenitud el compromiso de los cristianos en el mundo (MARIN, 2002, p. 42), cujas alianas se davam com as Ligas Camponesas e com a UNE4. Mas, com a deposio do presidente Joo Goulart, ocasionado pelo golpe de Estado de 31 de maro de 1964, a tentativa de se implantar um catolicismo pelo vis social no pas minada pela poltica repressiva do Estado. Como exemplo, Marin descreve sobre a rapidez com que o episcopado retorna ao seu discurso conservador e retoma suas posies:
Dom Helder Cmara es substituido como secretario general Del episcopado por Dom Jos Gonalves, o bispo auxiliar do Rio de Janeiro, hombre de confianza Del cardenal Dom Jaime Cmara; por su parte, Dom Agnelo Rossi, nuevo arzobispo de So Paulo y conservador declarado, accede a la presidncia de la CNBB. (MARIN, 2002, p. 43).

Em contradio com a postura da ala conservadora da Igreja em relao cpula militar e com o Ato Institucional n 5, de dezembro de 1968, surge,
2 3

Juventude Universitria Catlica. Juventude Operria Catlica. 4 Unio Nacional dos Estudantes.

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no Brasil, e em todo continente americano, a Igreja dos pobres, inspirada na Teologia da Libertao5, que tem como principal representante o brasileiro Leonardo Boff6. Sendo assim, segundo Michel Lwy (1991), a Teologia da Libertao, as CEBs e os militantes pastorais da Igreja no Brasil forneceram todo o alicerce para que fossem construdas unidades de base dos novos movimentos sociais e polticos que antecederam a abertura do regime militar em 1984. A partir disso, o autor distinguiu quais as peculiaridades do Brasil, propondo questes como: Por que a teologia da libertao e a esquerda catlica brasileira tiveram tanta influncia na sociedade brasileira? O autor aponta cinco razes:
Primeira: devido ao reduzido nmero de clrigos no Brasil, a Igreja sempre dependeu de leigos em suas atividades. Segunda: por causa da influncia catlica francesa nas organizaes crists, laicas e leigas. Terceira: pelo fato de que, durante a ditadura militar, o regime acabou por transformar a Igreja em ltimo refgio de oposio. Quarta: por causa do desenvolvimento capitalista, que ocorreu com maior rapidez no Brasil, a partir dos anos 50, o qual trouxe urbanizao e industrializao. Por ltimo: pelo fato de que os padres e os telogos radicais de esquerda no se distanciaram das posies hierrquicas da Igreja. (LWY, 1991, p. 59).
Segundo Marin (2002, p. 44) sobre a Teologia da Libertao, [] de la modernidad retoma varios elementos: la democracia poltica, incluso la revolucin, el reconocimiento Del lugar central que debe ocupar la mujer en la sociedade; El recurso al marxismo como instrumento de anlisis de la realidad; y, finalmente, la apuesta por una liberacin humana en la historia, como anticipacin del Reino. 6 Leonardo Boff nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em 1959. Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso indignado frente misria e marginalizao com o discurso promissor da f crist, gnese da conhecida Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985, foi condenado a um ano de silncio obsequioso e deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades. Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas autoridades de Roma, renunciou s suas atividades de padre e se autopromoveu ao estado leigo.
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Entretanto, alm de ser especfica do prprio contexto histrico brasileiro, essa mudana na estrutura hierrquica do catolicismo seguiu as orientaes ditadas pela Santa S Catlica. Sob o pontificado de Joo XXIII, teve incio o Conclio Vaticano II (1962-1965). Tal evento se caracterizou pelo dilogo da Igreja catlica com as questes da modernidade e com mtodos de anlise das cincias sociais. O socilogo Rubem Alves (1978, p. 124) descreve que, a partir da dcada de 50, a Igreja catlica passou a fazer o uso da sociologia para entender a crise institucional pela qual passava, devido ao crescimento de outras religies advindas com o processo de urbanizao e industrializao no Brasil. Dessa forma, o autor afirma que:
[...] os resultados desta aproximao so reconhecidos, em escala mundial, pelo impacto do Vaticano II e da Conferncia dos Bispos Latinoamericanos em Medelln, ambos fortemente informados pelos resultados das cincias sociais (ALVES, 1978, p. 124).

J Daniel Aaro Reis Filho (1998) aponta que a instituio religiosa passou por um processo de atualizao da Igreja Catlica Romana, a partir do Conclio Vaticano II e com as encclicas papais de Joo XXIII e de Paulo VI7. Mas, com o Golpe de 1964, agravou-se o conflito pelo qual passava a instituio religiosa e alguns setores apoiaram o governo dos militares, como a ala conservadora, e outros tomaram distncia desse regime, como a ala progressista. Com isso, o historiador descreve o motivo pelo qual essa ltima ala se afastou do governo:
Os religiosos denunciariam misria do povo, a injustia social, a doutrina de segurana nacional que se transmudava em insegurana para a grande maioria. E, reclamariam reformas em primeiro lugar, a reforma agrria, compromisso assumido e esquecido pelos
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Mater et Magistra (1961) e a Populorum Progressio (1967).

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que lideravam a interveno militar. Denunciariam tambm a ausncia de direitos humanos, celebrados nos discursos e desrespeitado na prtica. (REIS FILHO, 1998, p. 21).

sobre eventos histricos e sociais que os grupos conservadores Hora Presente e Permanncia passaram a refletir e a se posicionar em relao s transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais que ocorreram na sociedade brasileira entre as dcadas de 1960 e 1970. Por meio da representao do anticomunismo e do antimodernismo, presente no discurso das revistas editadas por esses grupos, pretende-se perceber a viso dos grupos sobre seus oponentes e sobre a poltica da poca: como eles pensavam, sentiam, imaginavam e viam os progressistas catlicos, a modernidade e a poltica da poca. Mas, vale ressaltar, essas representaes so construes embasadas na realidade e podem produzir vises deturpadas do real (CHARTIER, 2009, p. 49). 2. As revistas e sua formao 2.1 Um breve olhar sobre a fonte Por se tratar de uma fonte peridica, importante a ateno do historiador para a materialidade da revista, seu contedo e os seus idealizadores. De acordo com Tnia Regina De Luca (2010, p. 138-139), as condies tcnicas e materiais de uma revista so dotadas de historicidade e se engatam a contextos histricos especficos, o que permite ao pesquisador localizar sua fonte numa determinada srie, [...] uma vez que este no se constitui em um objeto nico e isolado. Sendo assim, a imprensa peridica seleciona, de alguma forma, aquilo que se elegeu digno de se chegar at o seu pblico. Portanto, de certa forma, cabe ao historiador pesquisar as motivaes que levaram os idealizadores de determinado tipo de imprensa deciso de dar publicidade h uma notcia

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especfica. Por isso, a importncia de se estudar a anlise do discurso, pois, como salienta De Luca:
Os discursos adquirem significados de muitas formas, inclusive pelos procedimentos tipogrficos e de ilustrao que os cercam. A nfase em certos temas, a linguagem e a natureza do contedo tampouco se dissociam do pblico que o jornal ou a revista pretende atingir. (DE LUCA, 2010, p. 140).

Nesse sentido, as revistas Hora Presente e Permanncia selecionam, ordenam, estruturam e narram uma realidade histrica passada. Por esta razo, o contedo de seus artigos no pode ser dissociado do lugar ocupado pela sua publicao e, principalmente, pelos seus idealizadores. Assim, as classes sociais ou os meios intelectuais, de uma determinada poca, produzem ideias e discursos que representam as disposies estveis e partilhadas, prprias de um determinado grupo social. Dessa maneira, os artigos escritos nas revistas revelam um mundo como representao. Percebe-se uma articulao entre o mundo do texto e o mundo do sujeito, as maneiras como as narrativas contidas em um documento afetam o leitor e o conduzem a uma nova forma ou compreenso de si prprio e do mundo. Conclui-se, portanto, que os peridicos e seus grupos formam um mundo parte, um pequeno mundo estreito. Os intelectuais e suas relaes de sociabilidade com os seus grupos so [...] antes de tudo um lugar de fermentao intelectual e de relao afetiva, ao mesmo tempo viveiro e espao da sociabilidade, e pode ser entre outras abordagens, estudada nesta dupla dimenso (SIRINELLI, 1996, p. 248-249). Portanto, procurar-se- identificar, cuidadosamente, os grupos responsveis pela linha editorial das revistas Hora Presente e Permanncia, assim como atentar para as escolhas dos ttulos dos artigos e dos textos

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programticos a fim de se fazer uma leitura do passado capaz de inquirir sobre os diferentes poderes e interesses financeiros a que os grupos eram ligados (DE LUCA, 2010, p. 140). 2.2 Apresentao das Revistas A revista criada pelo grupo Hora Presente, com sua primeira publicao em setembro de 1968, em So Paulo, recebeu o nome do grupo que o criou. Seus artigos caracterizavam-se por trazerem assuntos relativos aos fatos polticos da ditadura e sobre as aes polticas dos grupos progressistas e comunistas. No possua um lder especfico e o grupo no contava com a participao de religiosos na sua redao. O peridico foi dirigido por Clovis Leme Garcia at o ltimo nmero de sua publicao. Sua redao era composta por vrios intelectuais que atuavam no grupo e, consequentemente, escreviam para a revista Hora Presente8. Seus escritores receberam forte influncia dos grupos integristas estrangeiros, especialmente das revistas catlicas francesas9. Segundo Pe. Charles Antoine (1980), que escreve sua obra no contexto de criao das revistas, as anlises contidas em Hora Presente tratavam dos vcios do sistema democrtico brasileiro e apoiavam o regime militar. Em relao revista do grupo do Rio de Janeiro, Permanncia nasceu em outubro de 1968 e tambm recebeu o nome do grupo. Ao contrrio de Hora Presente, os artigos contidos em Permanncia eram de cunho teolgico e

Entre eles estavam: Jos Guarany, Marcondes Orsini, Jos Pedro Galvo de Souza, Adib Casseb, Clovis Lema Garcia, Jos Fraga Teixeira de Carvalho, Lauro de Barros Sicicliano, Italo Galli, Ruy de Azevedo Sodr e Alfredo Leite. Alguns artigos da revista tambm eram escritos por membros da revista Permanncia, como: Gerardo Dantas Barbosa, Leonardo Van Acker, Nilo Pereira, Armando Dias de Azevedo, Claudio de Cicco, Gladstone Chaves de Mello, Pedro Kassab e Luiz Delgado. 9 Vrios escritores das revistas Permanences, Itinraires, La Pense Catholique e LHomme Nouveau, escreveram para a revista.

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filosfico. A liderana da revista e do grupo concentrava-se na figura do catlico leigo Gustavo Coro10, e foi dirigida por Jlio Fleichman. Alm dos inmeros artigos escritos por Coro, a revista contava com a participao de vrios religiosos beneditinos do Rio de Janeiro e de intelectuais leigos, como Alfredo Lage, Gerardo Dantas, Nuno Veloso e outros. Como o pensamento de Gustavo Coro era influenciado pela corrente integrista francesa de Jean Ousset11 e da revista Permanences, os artigos escritos pelos seus membros receberam forte influncia das ideias catlicas vindas da Frana nesse perodo. Sendo assim, os artigos da revista dirigiam-se contra o pensamento moderno na Igreja e apoiava o regime instalado, em 1964, pelos militares. A revista Permanncia se caracterizou por seus comentrios teolgicos e polmicos da vida da instituio e, por meio de citaes de filsofos e telogos catlicos, [...] criticava o marxismo e os grupos progressistas da Igreja (ANTOINE, 1980, p. 44). Diferente de Hora Presente, com suas publicaes encerradas no incio da dcada de 1980, a revista criada no Rio de Janeiro parou de ser publicada em 1990, depois de 22 anos. Mas o grupo Permanncia esteve em atividade at 2003, com Fleichman na presidncia. Atualmente, o grupo veicula suas opinies por meio de um site na internet com alguns artigos publicados. 2.3 Os grupos e suas influncias De acordo com a apresentao das revistas, elas foram editadas por dois grupos conservadores da Igreja catlica brasileira e possuam o mesmo nome dos peridicos: o grupo Hora Presente e o Permanncia. No plano
Herdeiro do pensamento conservador catlico do centro D. Vital (nos anos 30), transformou-se no maior smbolo do catolicismo integral no Brasil. 11 Segundo Antoine (1980), Jean Ousset foi o coordenador de Centre dtudes Critiques et de Synthse, criado em 1946, e que deu origem, em 1949, revista Verbe La Cit Catholique. Em julho de 1963, Verbe substituda pela revista mensal Permanences.
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filosfico e teolgico, ambas se caracterizaram por fazerem parte de uma corrente que se desenvolveu no mundo catlico a partir da crise modernista, a qual de origem a um catolicismo moderno, [...] juno da razo com a f, e um catolicismo integral ou intransigente, totalmente tradicional e hierrquico (ANTOINE, 1980, p. 11). Assim, surge no final do sculo XIX, a corrente integrista, cujo objetivo era combater o pensamento moderno que se difundia na Europa, nessa poca. Mas o nome integrismo s foi criado no incio do sculo XX durante o pontificado de Pio X, conhecido como papa integrista (1903-1914) no qual os catlicos intransigentes tinham por escopo reocupar os espaos perdidos pela Igreja catlica no processo de secularizao. Com isso, como afirma Pierucci, o integrismo acolheu os grupos tradicionalistas, ultraconservadores, ultraortodoxos e antimodernos da Igreja catlica, com o intuito de combater a ofensiva ad intra, ou seja, perseguir os pensadores catlicos progressistas. Para o autor, o vocbulo integrista apareceu na Frana, em 1910, na querela entre catlicos intransigentes e modernistas, e possui as seguintes caractersticas:
1) a autoridade sacra para a qual se pretende inerrncia literal o texto papal (melhor dizendo, certos textos de papas), no a Sagrada Escritura; 2) a motivao do zelo militante a defesa de valores religiosos ameaados de decomposio pelos efeitos da modernidade; 3) a modernidade, por conseguinte, pensada como sndrome antagnica tradio que se quer preservar; 4) numa sociedade condenada a se desagregar pelos prprios erros, o nico e legtimo portador da boa ordem sociopoltica a restaurar a Igreja hierrquica , o alto clero; 5) para a restaurao de uma sociedade integralmente crist, ou seja, confessional em seu conjunto, indispensvel a manipulao ou o exerccio do poder poltico. (PIERUCCI, 1990, p.150).

Em relao ao desenvolvimento da corrente integrista no Brasil, o primeiro representante do catolicismo integral foi Jackson de Figueiredo, que

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criou, nas dcadas de 1920, o Centro D. Vital e a revista A Ordem. Tal grupo se caracterizou pela sua posio contrarevolucionria, [...] em defesa da ordem crist na sociedade e sua intransigncia ao pensamento moderno em favor da teologia catlica (ANTOINE, 1980, p. 17). Entretanto, logo aps a Segunda Guerra Mundial, surgem as primeiras fissuras no catolicismo brasileiro. Como expe Rodrigo Coppe Caldeira (2004, p. 7-8), de um lado, tm-se grupos preocupados com a problemtica social, o que os levou a uma tendncia poltica de esquerda; de outro, grupos preocupados em manter a civilizao ocidental crist e em combater o comunismo ateu e a problemtica religiosa da modernidade. Com a ruptura constitucional, provocada pelos militares em 1964, se acentua mais a ciso entre os catlicos. Nesse momento, observa-se a formao de vrios grupos conservadores que serviram de apoio ao regime instalado. Entre os mais significativos se destacaram os grupos Hora Presente, Permanncia e a TFP12, este ltimo com sua revista Catolicismo, sob a liderana de Plnio Corra de Oliveira. Sendo assim, percebe-se uma forte ciso dentro da Igreja catlica brasileira ocasionada por fatores histricos que levaram os grupos conservadores a se posicionarem contra os comunistas, a modernidade e os prprios grupos progressistas da instituio catlica. Cabe, portanto, a anlise desse perodo histrico por meio das representaes dos setores conservadores da Igreja catlica contidas nos artigos das revistas Hora Presente e Permanncia. 3. Discurso e representao histrica em anos ditatoriais no Brasil De acordo com a nova Histria Cultural, a noo de representao evoca a maneira de como grupos de uma determinada sociedade do sentido
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Tradio, Famlia e Propriedade, movimento criado por Plnio de Oliveira em 1960.

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s suas prticas sociais e aos discursos que a permeiam. Nesse sentido, as relaes sociais que ocorrem em um determinado perodo histrico, entre diferentes grupos de uma mesma sociedade, [...] so marcadas pela maneira como os indivduos e os grupos se percebem e percebem os demais (CHARTIER, 2009, p.49), por meio dos diferentes discursos que regem determinada sociedade. Por se tratar de ideias e doutrinas de dois grupos religiosos, refletidas nos artigos das revistas, o presente trabalho se utilizar do conceito de representao, do historiador Roger Chartier. Tal conceito remete a representaes mentais de ideias e mensagens no qual os homens do sentido sua realidade. Mas, como define o prprio Chartier:
As representaes no so simples imagens, verdadeiras ou falsas, de uma realidade que lhes ser externa, elas possuem uma energia prpria que leva a crer que o mundo ou o passado , efetivamente, o que dizem que . Nesse sentido, produzem as brechas que rompem as sociedades e as incorporam nos indivduos (CHARTIER, 2009, p. 51-52).

Por se tratar do contexto brasileiro, o livro do historiador Rodrigo Patto S Motta (2002) essencial para se pensar a representao do anticomunismo no perodo. Ao trabalhar com o conceito de imaginrio, Motta analisa o anticomunismo por meio de iconografias, jornais e revistas produzidos pelos setores conservadores da Igreja catlica. Dessa forma, possvel o estudo das revistas Hora Presente e Permanncia como veculos de informao e de propagao do anticomunismo brasileiro e de defesa da ditadura militar, por preservaram a ordem crist e combaterem, na ao poltica e teolgica, a infiltrao comunista no Brasil. Alm disso, os grupos atacaram e combateram os setores progressistas da Igreja catlica e a influncia do pensamento moderno dentro da Igreja e da sociedade brasileira.

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Portanto, trata-se, aqui, de perceber a viso do grupo Hora Presente e Permanncia sobre seus oponentes e sobre a poltica da poca: como pensavam, sentiam, imaginavam e viam os progressistas catlicos, a modernidade e a poltica da poca. Nesse sentido, sero apresentados alguns artigos das revistas sob a orientao de trs temas recorrentes nas suas edies: crticas aos grupos progressistas da Igreja e de grupos de esquerda; crticas ao pensamento moderno e sobre sua influncia em setores da Igreja e na sociedade; e manifestaes de defesa e apoio ao governo ditatorial. 3.1 Progressistas e Comunistas Nos artigos analisados at o presente momento, tanto o progressismo como o comunismo foram os assuntos mais tratados e discutidos pelos dois grupos. Para eles, o progressismo um movimento caracterizado pela aliana com o comunismo, e a diferena entre os dois encontra-se no fato da ala progressista pertencer Igreja catlica. Encontram-se nas revistas artigos que analisam os diferentes grupos formados por esse vis: o catolicismo holands, os grupos que formaram diversas revistas internacionais e brasileiras de cunho progressista e outros. Dessa maneira, os artigos se caracterizam por denunciarem uma suposta infiltrao do comunismo na Igreja e pelos males que essa unio poderia acarretar para a moral crist da sociedade brasileira e para a vida poltica do pas. Como exemplo, o quarto nmero da revista Hora Presente foi totalmente dedicado a denunciar a infiltrao comunista na Igreja catlica em mbito mundial. Esta publicao traz o ttulo As foras ocultas da Igreja: IDOC, CIDOC, PAX, Grupos Profticos, e aponta que a Igreja reconhece a fora desse setor por utilizar os meios de comunicao como grande propulsora de suas ideias. Desse modo, aparecem narraes como: sacerdotes-guerrilheiros; os

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escndalos de padres casadouros; as pregaes sexualistas de freiras modernas; a mundanizao da Igreja; entre outras13. Sendo assim, para os grupos Hora Presente e Permanncia, a ala progressista, naquele perodo, representava uma ameaa para os dogmas pregados pela Igreja catlica. Por ser uma instituio religiosa com mais de dois milnios de histria, os grupos afirmavam que o progressismo denegria todos os Conclios realizados e colocava em xeque a autoridade do Santo pontfice da Igreja catlica, o Papa Paulo VI14. Para eles, tal ala, com o auxlio dos meios de comunicao, representava um sinal de grandes mudanas para o mundo catlico:
Os sinais exteriores, aferidos pela doutrina de vinte sculos, ou at simplesmente pelo credo de Paulo VI, bastam-nos para concluir que o progressismo no deve ser visto como uma ala da Igreja, e sim como a Anti-Igreja cuja organizao se esboa com nitidez em todo mundo15. (1969, p. 3).

3.2.

O pensamento moderno na Igreja e na sociedade Segundo os grupos Hora Presente e Permanncia, o pensamento

moderno surge com a Reforma Protestante e atinge o seu auge com o marxismo, sendo o responsvel pela suposta crise interna na qual se encontrava a Igreja naquele momento histrico. Os grupos salientam, ainda, que o estopim da crise ocorreu por meio do dilogo entre o Conclio Vaticano II e as cincias sociais. No artigo escrito por Julio Garrido, o autor defende a ideia de que, com a mentalidade ps-conciliar, surgiram doutrinas que subverteram a vida crist
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Hora Presente, ago. 1969, p. 27. So inmeros os artigos que tratam, especificamente, sobre a crise da autoridade do Papa no mundo moderno, entre os quais se destacam: A Infalibilidade do Papa, escrito por Hubert Saint Jacques (Hora Presente, fev. 1970, p. 63-83); A Crise de Autoridade e o Democratismo (Permanncia, jun. 1969, p. 6-18). 15 Artigo de Apresentao da Redao. Permanncia, jun. 1969, p. 3.

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e os dogmas da Igreja catlica, acarretando graves problemas para a instituio religiosa:


O decrscimo do nmero de vocaes, as aberraes litrgicas, a crise da disciplina, as destruies de tradies e obras de arte no podem deixar de preocupar-nos, porm mais graves so as infiltraes de ideologias acatlicas em certos meios eclesisticos e o desenvolvimento de certas teses que se vo afastando paulatinamente da doutrina tradicional e vo constituindo, no uma nova doutrina, mas uma mentalidade muito distinta daquela a que estvamos acostumados e que o Sumo Pontfice chamou mentalidade ps-conciliar expressando preocupaes e inquietaes acerca de suas possveis consequncias16. (GARRIDO, 1968, p.77).

Percebe-se, portanto, que a modernidade representada pela influncia do mal dentro do mundo catlico. No artigo do espanhol Eugenio Vegas Latapi, que descreve a perseguio dos papas catlicos ao modernismo desde Leo XIII, no sculo XIX, at o seu auge, com o Conclio Vaticano II , destaca-se o seguinte comentrio escreve sobre a manifestao do mal:
A Igreja sofre hoje talvez a maior crise de sua histria, quando os seus piores inimigos se acham instalados dentro dela prpria, espalhando o erro e a confuso na mente dos fiis. Manifesta-se, de novo, a sntese de todas as heresias, o modernismo, antigo nome do progressismo, cuja obra maligna foi levada avante, em silncio, por organizaes secretas, desde que So Pio X a fulminou com a encclica Pascendi Dominici Gregisd. De to nocivos e evidentes, os frutos do Mal no podem mais ser ignorados17.

Alm dos reflexos da modernidade na Igreja, os grupos tambm discutiam e criticavam a sua influncia na mentalidade da sociedade brasileira, sobretudo, no mbito da moral. Tm-se inmeros artigos e notas que tratam

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Conclio, Ano Zero. Hora Presente, nov./dez. 1968, p. 77. O Velho Modernismo de Cara Nova. Hora Presente, jan./fev. 1969.

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sobre anticoncepcionais18, educao sexual19, violncia praticada pelos jovens20 e vrios outros assuntos. 3.3 A ditadura militar Durante o perodo ditatorial, tanto o grupo Hora Presente quanto o grupo Permanncia eram favorveis s medidas tomadas e aos atos de violncia exercidos pelo governo militar no pas. Na revista Permanncia do nmero de maio/junho de 1969, os redatores colocam a Igreja e Governo como vtimas de uma suposta infiltrao comunista no Brasil e pela veiculao de informaes falsas sobre os abusos de religiosos catlicos:
H um verdadeiro plano para desmoralizar o Exrcito e o Governo. A estas horas D. Ivo Lorscheider e D. Castro Pinto se aprontam para percorrer todas as dioceses brasileiras com a finalidade de provar a inocncia dos prisioneiros, torturados (no dizer deles) por elementos do Exrcito. [...] Vrios eclesisticos ousaram dizer que a Igreja estava sendo perseguida no Brasil, e ns no sabemos o que pensar de to grave inverdade [...]21.

Embora o apoio incondicional poltica ditatorial, como no Decreto do Ato Institucional AI- 0522, ou nos elogios proferidos aos discursos dos presidentes militares23, as revistas traziam em seus artigos crticas ao
Entre os artigos se destacam: A Plula e a Emancipao da Mulher, escrito por Alfredo Leite (Hora Presente, set./out. 1968, p. 193-213); Alcance e Obrigatoriedade da Humanae Vitae, escrito por Bernardo de Monseg (Hora Presente, out. 1970, p. 187-237). 19 Destacam-se os seguintes artigos: Sexo, Simplesmente (Hora Presente, jan./fev. 1969, p. 211-223); A Subverso Agora se Chama Sexo (Hora Presente, fev. 1970, p. 29-39); Intimidade e Publicidade, escrito por Gustavo Coro (Permanncia, nov. 1968, p. 11-17). 20 Como exemplo, cita-se o artigo escrito por Henri Caffarel, sobre a importncia de uma educao crist para que se evite a subverso dos jovens: Filhos Morrendo de Fome (Permanncia, jan. 1969, p. 73-75. 21 Artigo de Apresentao da Redao, Permanncia, fev./mar. 1969, p. 2-3. 22 O Momento Poltico: Abertura para o nada?. Hora Presente, ago. 1969, p. 211-213. 23 A Revoluo Procura de si mesma. Hora Presente, fev. 1970, p. 21-28. A revista cita o discurso proferido pelo General Garrastuzu Mdici, no dia 07/10 de 1969, que props o reerguimento poltico do Brasil por meio da efetivao dos princpios cristos da cultura ocidental.
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pensamento poltico do governo militar. No artigo Impasse Poltico-Militar no Brasil, escrito pela redao de Hora Presente, o grupo inicia o texto elogiando a poltica econmica dos militares, o governo e seus atos, mas, com certa sutileza na construo crtica do texto, reconhece que existe um vcuo de poder:
falta de uma doutrina poltica corretamente formulada, recorreuse simplesmente qual panacia ocupao militar da mquina administrativa, com vistas a assegurar a prevalncia de critrios de moralidade e a real preocupao com o interesse coletivo da coisa pblica. Como, no entanto, o problema no estava s em trocar homens e como nem sempre o uso de uma farda gloriosa constitui penhor de honradez pessoal e de capacidade tcnica, pode-se mesmo considerar que, de uma perspectiva global, ao invs de avanar-se, na verdade houve retrocesso. A militarizao do aparato governamental fez brotar um sentimento anti-militar que at ento no existia, como fenmeno geral, no seio do povo brasileiro. Os militares, vtimas do mesmo sistema viciado de organizao poltica e social dentro do qual tm de atuar, passam a ser identificados no faltando para isso a pregao conscientemente dirigida pelos pescadores de guas turvas com as dificuldades e os malogros observados24.

Portanto, a relao de cooperao por parte dos grupos ditadura militar se construiu por meio da perseguio ao comunismo pelo governo ditatorial. Dessa forma, em nome da honra e da moral crist, a revista veiculava informaes aos catlicos brasileiros sobre a ameaa do comunismo na Igreja, na sociedade e na poltica do pas. 4. Concluso Com o estudo do integrismo brasileiro, representado pelos grupos e pelas revistas Hora Presente e Permanncia, torna-se possvel a compreenso da histria poltica do Brasil nos finais do sculo XX. As anlises e os artigos
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Hora Presente, set./out. 1968, p. 19.

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apresentados acima caracterizam o movimento integrista como um fenmeno catlico e poltico. Como foi possvel retratar, ambos os grupos prestaram a sua contribuio ideolgica para o regime por meio de artigos que criticavam os comunistas, os progressistas da Igreja e a modernidade, sem contar os artigos que legitimavam o governo instaurado e seus atos de extremo autoritarismo. Entretanto, a eficcia poltica desses movimentos foi limitada em relao ao poder de reflexo e deciso aos crculos militares. Como afirma Antoine (1980, p. 117), [...] por feliz que se sinta o governo com o apoio que recebe do integrismo catlico, a aliana no incondicional. Dessa forma, a aliana que se criou entre os grupos e a poltica da poca encontra-se na luta contra a subverso sob todas as suas formas poltica, moral ou social e contra a minoria da Igreja oposta ao regime. Como possvel analisar, os grupos se achavam no dever de oferecer aos catlicos um sistema de pensamento e uma diretriz de ao capaz de manter a integridade da f e a coeso da Igreja catlica como um todo. Portanto, torna-se essencial o estudo das revistas para que se compreenda parte da histria poltica do Brasil em anos ditatoriais. Por meio do discurso e das representaes histricas contidas em fontes produzidas por grupos conservadores da Igreja catlica brasileira, possvel que se conhea as prticas e as aes dos grupos progressistas catlicos em relao ditadura militar, possibilitando, assim, a anlise das mudanas sociais que ocorriam naquela conjuntura histrica. Referncias ALVES, R. A. A volta do sagrado: os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil. Religio e sociedade, n. 3, p. 109 - 141, out./nov. 1978.

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O Reino de Deus na terra: mudanas teolgicas e participao poltica no pentecostalismo brasileiro


Vitor Aparecido Santos DE PAULA*

dcada de 1980, concomitantemente ao fim do regime militar no Brasil, foi marcada pelo renascimento da vida pblica brasileira. Foi neste contexto que as igrejas pentecostais apareceram como novos

atores no campo poltico. Alm dessas transformaes ocorridas nos campos, social e poltico, nos anos 1970 e 1980, ocorreram importantes mudanas na base teolgica pentecostal com a introduo de novas correntes provenientes dos Estados Unidos, que so a Teologia da Prosperidade e a Teologia do Domnio. Essas novas linhas teolgicas trouxeram transformaes ao padro asctico pentecostal e, consequentemente, forma como estes passaram a se relacionar com o poltico e o social, oferecendo substrato teolgico para seu engajamento

poltico-partidrio. Embora j se faam presentes no Brasil h quase um sculo, foi somente nas ltimas dcadas do sculo passado que as igrejas pentecostais1 passaram a ganhar visibilidade social, aumentando seu espao de atuao para fora do campo

Mestrando em Histria /UNESP/Assis. Orientador. Dr. Sidinei Galli. Esse movimento religioso distinguia-se do protestantismo por enfatizar a busca pela santidade e o batismo com o Esprito Santo, que seria evidenciado pela glossolalia. O nome pentecostalismo uma aluso ao que se entende ter sido um episdio registrado na Bblia,

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propriamente religioso. Entre os novos espaos que essas igrejas comearam a almejar, suas incurses pelo campo da poltica tm despertado grande interesse, e tambm preocupao, em diversos segmentos sociais. Desde os anos 1930, h participao de protestantes no cenrio poltico nacional. Os primeiros polticos pentecostais foram eleitos ainda na dcada de 1960. Mas, ento, o que h de novo na ao dos pentecostais contemporneos? Os pesquisadores do protestantismo brasileiro so unnimes em qualificar como tmida a presena de protestantes no campo poltico, foi a partir das eleies para a Assembleia Constituinte de 1986 que o protestantismo, representado principalmente pelas igrejas pentecostais, passou a ocupar um papel relevante no campo poltico. A novidade estava no fato de que as igrejas pentecostais passaram a lanar candidatos prprios, mobilizando seus membros para que votassem em seus candidatos, surgiam, ento, os polticos de Cristo. Desde ento, a presena das igrejas pentecostais no campo polticopartidrio brasileiro tem aumentado progressivamente. Esse aumento sustentado tanto pelas altas taxas de crescimento no nmero de frequentadores dessas igrejas, bem como, por uma maior participao dessas igrejas junto ao campo miditico, o que permite uma maior exposio de seus candidatos e projetos. Todavia, a entrada desses novos atores no campo poltico tem despertado inmeras indagaes a respeito dos benefcios ou entraves que a presena de igrejas pentecostais junto ao campo poltico traria consolidao do regime democrtico no Brasil e ao exerccio da cidadania. No presente trabalho, temos como objetivo levantar algumas consideraes acerca da participao das igrejas pentecostais no campo poltico

em Atos 2:1-4, ocorrido com os primeiros cristos, no primeiro sculo, no dia da festa judaica do pentecostes.

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brasileiro e as relaes que tm se estabelecido entre pentecostalismo, democracia e cidadania. No primeiro tpico, faremos um breve histrico da chegada e do desenvolvimento da Igreja do Evangelho Quadrangular, no Brasil. No segundo tpico, procuramos realizar uma anlise das principais linhas de pesquisa desenvolvidas no Brasil acerca das relaes entre pentecostalismo e atuao poltica. No terceiro, procuramos demonstrar que a incurso de igrejas pentecostais pela poltica deve ser situada num contexto maior de transformao nos campos da poltica e da religio no Brasil. Por fim, no ltimo tpico, traamos algumas breves consideraes a respeito das relaes entre pentecostalismo e cidadania no Brasil. Pentecostalismo no Brasil: a Igreja do Evangelho Quadrangular A International Church of the Four-Square Gospel, que no Brasil adotou o nome de Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), surgiu na cidade norte-americana de Los Angeles, em 1922. O nome Evangelho Quadrangular teria sido revelado sua fundadora, a missionria Aime Semple Mcpherson, durante um culto realizado na cidade de Okland e refere-se ao quadruplo ministrio do Senhor Cristo: O Salvador; O Batizador com o Esprito Santo; O Grande Mdico e o Rei que h de voltar (IGREJA..., 1999, p.10). A propagao da Igreja do Evangelho Quadrangular nos Estados Unidos se realizou, principalmente, por meio da realizao de Cruzadas evangelsticas e pelo uso do rdio como meio de pregao. Por intermdio das Cruzadas, missionrios percorriam o pas, utilizando locais pouco ortodoxos para a realizao de seus cultos, como ginsios, teatros e tendas de lona. Seus cultos eram marcados por uma teologia centrada na pregao da cura divina, aliada a uma prtica litrgica moderna, mais adequada s inovaes culturais que

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perpassavam a sociedade americana, com uso de guitarras eltricas e instrumentos de percusso. O Evangelho Quadrangular chegou ao Brasil, em 1951, por meio do missionrio norte-americano Harold Williams, um ex-ator de filmes far-west. Williams, ao chegar ao Brasil, instalou-se, primeiramente, na cidade paulista de So Joo da Boa Vista. Com o sucesso alcanado por suas pregaes, e com a ajuda de um amigo, construtor de tendas de lona, deu incio, em 1953, Cruzada Nacional de Evangelizao, na cidade de So Paulo. Embora seu objetivo inicial fosse o de desenvolver um movimento no-denominacional, frente a pouca aceitao da mensagem pentecostal, por parte dos pastores locais, Williams fundou a igreja da Cruzada que, em 1954, veio a estruturar-se na Igreja do Evangelho Quadrangular (FRESTON, 1993, p.83). Sua ligao com a igreja norte-americana foi assegurada, cabendo-lhe a prerrogativa de indicar o dirigente da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil, situao essa que perdurou at meados da dcada de 1980. A implantao da Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), em 1953, tem sido considerada, pelos pesquisadores do pentecostalismo no Brasil, um marco na histria desse movimento religioso. Segundo o socilogo Ricardo Mariano, a IEQ trouxe como novidades ao campo pentecostal brasileiro a nfase teolgica dada cura divina, o intenso uso do rdio e a estratgia proselitista da pregao itinerante com o uso de tendas de lona (FRESTON, 1993, p.123). Essas novidades trouxeram um novo flego expanso pentecostal no Brasil, que at ento era representada pelas igrejas Congregao Crist, fundada em 1910, e Assembleia de Deus, fundada em 1911. Acompanhando o crescimento da IEQ, surgiram as primeiras igrejas pentecostais fundadas por brasileiros: a Igreja

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Pentecostal O Brasil para Cristo, fundada em 1955, e a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada em 1962. Com a estruturao da IEQ, e a fixao de sua sede nacional na cidade de So Paulo, a Cruzada Nacional de Evangelizao deixou de ser um movimento proselitista para se tornar o departamento evangelstico da Igreja do Evangelho Quadrangular. A pregao itinerante, com uso de tendas de lona, passou, ento, a seguir um planejamento oficial. A abertura de novas igrejas fora entregue a jovens missionrios, que rumaram primeiramente para as principais cidades do interior paulista. Sua estratgia proselitista, assim como acontecia nos Estados Unidos, baseava-se na realizao de cultos e sesses de cura divina em locais pblicos praas, ginsios, estdios aliada ao uso intenso do rdio. Ao final da dcada de 1960, a IEQ j se fazia presente nas principais cidades do Estado de So Paulo, alcanando tambm os Estados das regies Sul e os demais Estados da regio Sudeste. A Igreja do Evangelho Quadrangular figura entre as primeiras igrejas pentecostais a se envolverem com a poltica partidria por meio do apoio a candidatos prprios.2 Mas este envolvimento no ocorreu sem conflitos internos, a iniciativa de apoiar as candidaturas dos pastores Mrio de Oliveira e Jayme Paliarin, em 1986, Assembleia Nacional Constituinte, foi realizada mesmo com a desaprovao do presidente nacional da igreja, que ainda era indicado pela igreja norte-americana. Nos anos seguintes, o envolvimento da igreja brasileira com a poltica partidria acabou causando um cisma com a matriz norteamericana.
2

Embora, o pastor Mrio de Oliveira j houvesse sido eleito deputado estadual, em 1982, sua candidatura no passou de uma atitude isolada. J nas eleies para a Assembleia Nacional Constituinte de 1986, os pastores Mrio de Oliveira e Jayme Paliarin, contaram com o apoio institucional para se elegerem a deputados federais.

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Embora tenha sido uma das pioneiras no engajamento poltico, a IEQ, quando comparada a outras igrejas como a Igreja Universal do Reino de Deus, obteve resultados modestos em seus projetos polticos. Com vistas a mudar essa situao, durante a dcada de 1990, a igreja procurou mobilizar toda a sua estrutura eclesistica em seus projetos, a atuao poltica no deveria mais ficar restrita aos pastores pertencentes sua cpula dirigente. Para que isso ocorresse de forma coordenada, foram necessrias mudanas em sua organizao administrativa, como a criao da Coordenao Nacional de Ao Poltica, em 1999, que ficou responsvel por traar estratgias polticas, que permitissem IEQ o lanamento de candidatos prprios nas eleies nos nveis municipal, estadual e federal (CONSELHO..., 2000, p.10). Outra novidade apresentada foi a criao, tambm em 1999, da Secretaria Geral de Cidadania da Igreja do Evangelho Quadrangular (SEGECIEQ), a qual ficou responsvel por formular a Doutrina Sociopoltica da igreja e, nas palavras de seu secretrio-geral Rev. Rui Barboza, conscientizar e mobilizar o povo Quadrangular sobre a importncia da atuao da igreja no cenrio poltico nacional, estadual e municipal.3 Pentecostalismo e poltica: a produo acadmica No Brasil, os estudos relacionados s manifestaes religiosas populares ganharam flego, sobretudo a partir da dcada de 1970. Os primeiros estudos referentes ao pentecostalismo brasileiro tambm remontam a esta poca. O crescimento das igrejas pentecostais, que se acelerou a partir da dcada de 1950, levantou novas questes aos grupos religiosos at ento majoritrios no campo
3

Disponvel em:< http://www.ieqcedsp.com.br/portal/novidades/cidadania.asp>. Acesso em: 26 set. 2010.

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religioso brasileiro. Catlicos e protestantes buscaram compreender as razes do crescimento pentecostal frente ao seu encolhimento ou estagnao. O livro Refgio das Massas (DEPINAY, 1970), resultado de uma srie de estudos encomendada pelo Conselho Mundial de Igrejas, ao socilogo suo Christian Lalive DEpinay, encontrou grande eco entre pesquisadores brasileiros. Realizados entre os anos de 1965 e 1966, estes estudos tiveram como tema o protestantismo e as mudanas sociais na Amrica Latina, com foco para o pentecostalismo chileno. Para DEpinay o pentecostalismo crescia no Chile, em primeiro lugar, por ter sintetizado em sua teologia a teologia protestante cristocentricidade, biblicismo e unio da f com a tica , com uma forma de espiritualidade caracterstica das religies populares emoo, ritos de possesso e participao coletiva. Segundo o autor, a sociedade chilena estava mergulhada em uma grave crise social, agravada pelo acelerado processo de desestruturao da sociedade rural fortemente patriarcal e paternalista, que tinha como base estrutural o sistema de haciendas. Nesse contexto, de forte desestabilizao social, o pentecostalismo surgiu como um referencial de apoio frente a uma comunidade em fragmentao.
[..] o pastor coloca-se como patro, chefe indiscutvel, que protege, que aconselha. Muito autoritrio, assegura a proteo da comunidade, e possvel crer nele pois o depositrio do dom de Deus. (DEPINAY, 1970, p.81).

Para Dpinay, o pentecostalismo aparecia como um reprodutor das relaes autoritrias do mundo rural e, portanto, sendo prejudicial formao de uma sociedade democrtica. Seus estudos tiveram forte influncia na produo sociolgica sobre o protestantismo no Brasil, nas dcadas de 1960 e 1970. Nesse

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contexto, enquanto que a Igreja Catlica aparecia como um dos pontos de luta pela democracia, as igrejas pentecostais eram tidas como defensoras dos regimes autoritrios ento em curso em diversos pases da Amrica Latina. O socilogo Cndido Procpio Ferreira Camargo, no livro Catlicos, protestantes e espritas, semelhantemente a DEpinay, associou a expanso pentecostal no Brasil ao processo de desorganizao social decorrente do declnio da sociedade rural brasileira. Segundo o autor, a histria do protestantismo brasileiro pode ser dividida em dois momentos: o primeiro, denominado de protestantismo de imigrao, teve incio com a chegada dos imigrantes europeus protestantes, especialmente alemes, que vieram para o Brasil nos sculos XVIII e XIX. O segundo, denominado protestantismo de converso, teve incio com a atuao de missionrios norte-americanos, a partir da segunda metade do sculo XIX. neste ltimo que o pentecostalismo est inserido. Para o autor, a expanso pentecostal est diretamente ligada ao processo de xodo rural e ao inchao dos centros urbanos que marcaram a dinmica social brasileira no sculo XX. Esses processos ocasionaram para os novos habitantes das cidades uma srie de dificuldades de acomodao aos padres de comportamento adequados nova sociedade urbana em rpido processo de industrializao. O crescimento pentecostal se justificava pela possibilidade que [este] apresenta a seus adeptos de preencher necessidades e aspiraes dos que se encontram envolvidos em um processo acelerado de mudana sociocultural (DEPINAY, 1970, p.148). O pentecostalismo cumpriria duas funes, a primeira, de integrao social, ao restabelecer vnculos sociais comunitrios, e a segunda, teraputica, ao oferecer salvao e cura ao corpo e alma, conferindo um sentido espiritual a

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todos os eventos que perpassam a vida humana. Para o fiel, todas as dificuldades, no passam de provaes que podem ser vencidas pela f. O autor oferece a concluso de que o pentecostalismo trouxe uma reorientao de conduta, em termos sacrais, aos que se encontravam despreparados para participar de modo efetivo da nova sociedade urbano-industrial (DEPINAY, 1970, p.148). Para os autores acima citados, o pentecostalismo crescia porque oferecia uma resposta religiosa adequada situao de anomia e desestabilizao a que estavam submetidos os segmentos populacionais privados das formas tradicionais de organizao econmica e social, reproduzindo as relaes autoritrias desenvolvidas no mundo rural. Outra perspectiva de anlise do pentecostalismo, surgida na dcada de 1970, foi proposta por abordagens que, partindo de uma matriz terica marxista, procuraram tratar o pentecostalismo em sua relao com a organizao capitalista das relaes de produo (ALVES, 1978, p.126). Francisco Cartaxo Rolim (1976) em sua tese de doutorado intitulada Pentecostalismo: gnese, estrutura e funes, criticou o posicionamento toricometodolgico adotado por DEpinay e Camargo. Para Rolim, a expanso pentecostal e suas relaes com a sociedade devem ser pensadas para alm das mudanas socioculturais e dos processos de urbanizao e industrializao. Esse fenmeno religioso deveria ser visto com base em uma perspectiva dialtica, luz da sua insero em uma totalidade social, para da se ter uma viso interna e poder discernir sua significao na sociedade (ROLIM, 1976, p.362). Para o autor, a estrutura religiosa pentecostal mostra-se de grande importncia para a sua expanso. Sem uma diviso social do trabalho religioso, ela abre-se s camadas marginalizadas da populao, permitindo-lhes acesso aos seus cargos eclesisticos, e tambm, conclamando-as para o trabalho religioso

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coletivo, algo at ento inexistente no Catolicismo e no Protestantismo. Mas, por outro lado, por ser um dos componentes da formao de uma sociedade de tipo capitalista, o pentecostalismo favorece a continuidade desta. Atuando sobre as camadas pobres, ele esvazia as possveis aspiraes s transformaes histrico-sociais (ROLIM, 1976, p.361). Assim, ao mesmo tempo em que a ideologia religiosa pentecostal cria condies para a reproduo de sua prpria estrutura religiosa, torna-se neste mesmo movimento um dos condicionamentos da reproduo do modo de produo capitalista (ROLIM, 1976, p.362). Este ltimo ponto aprofundado por Rolim (1980) no livro Religio e classes populares, no qual o autor se props a analisar e comparar as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e o pentecostalismo em suas relaes com as classes populares. Ele afirma:
Tal qual est sendo implantado entre ns, o pentecostalismo um mundo sacral que oprime por que expropria. No apenas oprime porque afoga seus adeptos no mar da sacralidade [...]. Expropria o pobre dos instrumentos da luta contra a sua pobreza. Desarma-o, embora o adestre moralmente para ser um bom e obediente servidor do patro. (ROLIM, 1980, p.185).

Embora adote uma perspectiva terica diferente da adotada por Rolim, Ctia Santos (1995), em sua dissertao de mestrado em Histria, chega a uma concluso semelhante, a de que o pentecostalismo impede seus adeptos de procurarem a resoluo de seus problemas por meio de atitudes concretas neste mundo. A autora se prope a analisar at que ponto o pentecostalismo desenvolvido no Brasil se diferenciou do pentecostalismo branco norteamericano4. Para Santos, o pentecostalismo brasileiro se distinguiu do
4

Segundo Rolim, o pentecostalismo norte-americano pode ser subdividido em duas vertentes que guardaram posturas diferenciadas com relao s questes sociais: o pentecostalismo

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pentecostalismo norte-americano devido s especificidades polticas e sociais brasileiras, concluindo que:


O questionamento das aes dos governantes, a discusso em torno de seus direitos, alm dos deveres, no parece ser ao adepto pentecostal inerente sua cidadania. Sua responsabilidade s passa pelos deveres e raramente pelos direitos, os seus direitos, o divino incumbe-se de resgatar. (SANTOS, 1995, p.107 - grifos nossos).

O prprio desenvolvimento do movimento pentecostal brasileiro, principalmente nas ltimas trs dcadas, com o campo de atuao das igrejas pentecostais expandindo-se para fora dos limites de seus templos e com o desenvolvimento de programas assistenciais, a sua presena junto aos meios de comunicao e o engajamento poltico tem colocado em xeque as possibilidades explicativas acima apresentadas. O fiel no mais levado a colocar as suas esperanas num mundo porvir, antes, convocado a viver o agora. Mais especificamente sobre a relao entre as igrejas pentecostais e a poltica, destaca-se a tese de doutorado defendida por Paul Freston (1993), Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. Segundo o autor, a atuao das igrejas pentecostais foi a grande novidade da eleio para a Assembleia Nacional Constituinte de 1986. Abandonando o discurso de rejeio poltica estas instituies apresentaram candidatos prprios para concorrerem pelas cadeiras da Constituinte. Ainda segundo Freston, o apolitismo pentecostal estava embasado em uma viso teolgica que via o mundo como uma realidade transitria e
branco e o pentecostalismo negro. Os adjetivos negro e branco referem-se aos grupos tnicos predominantes nas diferentes comunidades pentecostais que se formaram. Para o pentecostalismo negro a religio esteve intimamente ligada s lutas poltico-sociais da populao negra, j o pentecostalismo branco esteve dissociado de qualquer movimento poltico ou social, e foi este ltimo que chegou ao Brasil.

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condenada. Mas o abandono do discurso apoltico no foi acompanhado por mudanas teolgicas. A explicao para essa mudana de posicionamento estaria nas tenses que permeiam as relaes entre as igrejas pentecostais e o meio social. As igrejas pentecostais buscariam, na ao poltica, dar respostas a trs questes principais. Em primeiro lugar, fortalecer as lideranas internas. Uma vez que os pastores pentecostais sofrem de um status contraditrio frente ao grupo religioso so lderes prestigiados, mas fora do ambiente sectrio no possuem prestgio social , ao lanar-se na poltica ou apoiar um protegido, buscam atenuar essas contradies. O segundo fator refere-se concorrncia religiosa presente no campo religioso brasileiro. Com o lema de liberdade religiosa ameaada os pentecostais buscam, na atuao poltica, dar incio a uma concorrncia com o catolicismo por espao na religio civil. E o ltimo fator, est ligado ao tema de ameaa famlia, em que os lderes pentecostais reagem s mudanas no ambiente social que ameaam a socializao sectria. O trabalho apresentado por Freston contribui ao lanar novas possibilidades explicativas ao crescimento pentecostal e s relaes deste com a poltica. Sua proposta de perceber o pentecostalismo em trs ondas de criao institucional tornou-se um modelo para os trabalhos posteriores sobre este movimento. No entanto, historiograficamente sua abordagem limita-se a uma abordagem factual, demonstrando dificuldade em situar o desenvolvimento histrico do pentecostalismo nas estruturas sociais, econmicas e mentais (SIEPIERSKI, 2003). Ademais, a emergncia de novas prticas no campo pentecostal, a partir da dcada de 1970, trouxe mudanas significativas no s ao pentecostalismo como ao campo religioso brasileiro como um todo. Essas mudanas tm provocado transformaes, at no carter sectrio das igrejas

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pentecostais, que passaram a buscar justamente o contrrio, influenciar cada vez mais a sociedade. Nos trabalhos acima mencionados, foram dedicados espaos anlise das prticas polticas suscitadas por essas novas expresses religiosas, neles podemos delimitar duas tendncias principais. Na primeira, corrente entre os anos de 1970 e 1980, o pentecostalismo aparece como um dos baluartes dos regimes ditatoriais. A segunda vertente, que comeou a ganhar fora nos anos 1980, no contexto de queda do regime militar, procurou focar o contraste entre os papis do catolicismo e do protestantismo em relao s funes que estes poderiam desempenhar no fortalecimento de regimes democrticos. Uma caracterstica importante dessas duas tendncias est no fato que ambas so dominadas por pesquisadores da rea de Cincias Sociais, foi somente a partir dos anos 1990 que a historiografia passou a nutrir um interesse maior pelas expresses religiosas de cunho popular, crescendo o interesse de historiadores pelo movimento pentecostal brasileiro. Um exemplo de trabalho em que podemos encontrar essas novas tendncias historiogrficas, marcadas pela interdisciplinaridade, foi realizado pela antroploga Maria Lcia Montes (1988), que aponta para as transformaes profundas observadas nas ltimas dcadas no campo religioso brasileiro. Em primeiro lugar, no Brasil, pas tradicionalmente catlico, o protestantismo tem alcanado um poder de dimenses inditas. Por outro lado, o prprio protestantismo tem vivenciado transformaes internas com a emergncia dos pentecostais e neopentecostais e as novas prticas religiosas que estes trouxeram pela proximidade com os compsitos das crenas afrobrasileiras. Essa maior visibilidade pblica tem se refletido no interior do prprio grupo, que tem buscado, agressivamente, marcar sua presena na vida

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pblica por meio da atuao poltica, sobretudo a partir de 1986, como ressalta a autora:
Desde ento, a cada eleio, o acompanhamento dos apoios, adeses, divergncias e alianas de candidatos evanglicos, e das prprias igrejas com relao a outros candidatos, se tornaria uma tarefa obrigatria dos analistas da religio e da poltica no Brasil. (MONTES, 1988, p.88).

As anlises do campo religioso oferecidas por Montes so de grande relevncia, porm, por ser um trabalho de mapeamento amplo do campo religioso brasileiro, no h uma abordagem especfica das relaes entre os pentecostais e a poltica. Pentecostais na poltica: um contexto poltico e teolgico A insero das igrejas pentecostais na poltica partidria deve ser situada no contexto do processo de redemocratizao, ou, se preferir, como expressa Carvalho, de democratizao ps-1985. Durante o perodo em que os militares estiveram no poder, semelhana do que j havia acontecido durante o Estado Novo, houve um enfraquecimento dos direitos civis e polticos. Pode se argumentar que esse enfraquecimento das instituies polticas tenha desencorajado a participao de grupos religiosos junto s esferas do poder, alm do que no que tange aos grupos pentecostais, estes ainda no contavam com grupos numericamente expressivos5. No perodo ps-1985 h um despertar de novos atores que passaram a lutar por espao nas esferas do social e do poltico. Cita-se, por exemplo, a

Segundo os Censos Demogrficos realizados pelo IBGE, os evanglicos perfaziam apenas 2,6%da populao brasileira na dcada de 1940. Avanaram para 3,4% em 1950, 4% em 1960,

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emergncia ou fortalecimento, de movimentos sociais e outras entidades representativas da sociedade civil ou de algum de seus segmentos, como o caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) e das Organizaes No-Governamentais (ONGs). Foi tambm nesse perodo que surgiram grupos ligados a questes especficas: negros, mulheres, povos indgenas e homossexuais. H um renascimento da vida pblica, com a mobilizao dos mais variados segmentos e instituies da sociedade civil que lutavam pelo direito de participao nas importantes questes nacionais, o que culminou em grandes manifestaes em defesa da realizao de eleies diretas, o perodo da transio democrtica reafirmou o direito do cidado de participar de eleies livres e justas (NAVES, 2003, p.569). neste contexto que as igrejas pentecostais apareceram como novos atores no campo poltico. Alm dessas transformaes ocorridas nos campos social e poltico, nos anos 1970 e 1980, ocorreram importantes mudanas na base teolgica pentecostal, com a introduo de novas correntes provenientes dos Estados Unidos a Teologia da Prosperidade e a Teologia do Domnio. Essas novas linhas teolgicas trouxeram transformaes ao padro asctico pentecostal e, consequentemente, forma como estes passaram a se relacionar com o poltico e o social, oferecendo substrato teolgico para seu engajamento poltico-partidrio. A disseminao da chamada Teologia da prosperidade pelo campo protestante brasileiro, colocou os fiis pentecostais diante de uma nova postura frente ao mundo social. Antes detentores de um discurso de abandono s coisas deste mundo, os fiis pentecostais passaram a ser chamados a viver o aqui e agora. O at ento predominante ascetismo pentecostal foi abandonado em prol

5,2% em 1970, 6,6% em 1980, 9% em 1991 e 15,4% em 2000, ano em que somavam 26.184.941 de pessoas.

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da busca por uma vida marcada pelo sucesso financeiro, pela sade perfeita e o triunfo nos empreendimentos terrenos, que passaram a ser vistos como evidncias da beno divina. Originrio do metodismo e do movimento Holiness, o movimento pentecostal encontrou guarida, sobretudo entre as camadas pobres e marginalizadas. Foi assim em sua expanso inicial nos Estados Unidos e, posteriormente, tambm no Brasil. Devido ao seu forte carter sectrio e asctico, os pentecostais defenderam uma forte desvalorizao do mundo, deslocando suas promessas redentoras para o alm, a exceo estava na cura fsica. A Teologia da Prosperidade tem sua origem nos Estados Unidos, onde, alm desse nome, tambm conhecida por Health and Wealth Gospel, Faith Movement, Faith Prosperity Doctrines e Positive Confession. Surgida ainda na dcada de 1940, foi somente a partir da dcada de 1970 que conquistou maior repercusso junto aos grupos evanglicos carismticos. Na base de suas crenas esto ideias provenientes da filosofia do Novo Pensamento6 e da teoria da Confisso Positiva. A Confisso Positiva refere-se crena de que os cristos detm o poder de trazer existncia o que declaram, decretam ou determinam com a boca em voz alta. Em suma, as palavras ditas com f compelem Deus a agir, seja para o bem seja para o mal. Um ponto que tm gerado controvrsias em relao Confisso Positiva no meio protestante est no fato de que, para os seus defensores, confessar no tem nada a ver com pedir ou suplicar a Deus. Os
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A filosofia do Novo Pensamento foi formulada originalmente por Phineas Quimby (180266). Quimby, que estudara espiritismo, ocultismo, hipnose e parapsicologia para produzir sua filosofia, inspirou e curou Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist (p. 151). A qual teria fundado, posteriormente, a teoria da Confisso Positiva. (ROMEIRO, 1993).

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cristos, em vez de implorar, devem decretar, determinar, exigir, [...], tomar posse das bnos a que tm direito. (MARIANO, 1999, p. 154).
Aqui reside praticamente metade do segredo do sucesso na vida espiritual. Exigir a bno que, segundo a Palavra, j nossa, simplesmente concordar com o Senhor e no deixar o diabo ficar com aquilo que nos pertence. Ao exigirmos o cumprimento de tudo o que legalmente nos pertence, estamos agindo estritamente dentro da vontade do Senhor, expressa nas Escrituras. (SOARES, 1997, p. 10)

O fato de muitos cristos ainda no terem tomado posse das bnos divinas sua disposio est, em primeiro lugar, na incompetncia desses em confess-las de forma adequada, na falta de f, na existncia de pecados ou, simplesmente, pelo fato de ignorarem que possuem direitos divinos a serem reclamados.
exatamente isto que Ele est fazendo. O Senhor est lhe mostrando que, a partir de agora, tudo o que voc determinar no nome dEle, Ele mesmo far. Em outras palavras voc quem determina o que ter ou no. Voc de Deus. Recriado em Cristo Jesus para o sucesso, para uma vida plena, para determinar o que quiser, e vencer. Se fracassarmos em receber qualquer bno, por nossa culpa. O que exigirmos, Ele o far. (SOARES, 1997, p. 31-33).

No Brasil, a Teologia da Prosperidade iniciou sua trajetria nos anos 1970, principalmente por intermdio das igrejas Universal do Reino de Deus e Internacional da Graa, mas no se restringindo a estas igrejas, ela tem sido assimilada, em menor ou maior grau, por muitas igrejas e ministrios pentecostais. Para os pregadores da Teologia da Prosperidade, a posse, a aquisio e a exibio de bens, a sade em boas condies e a vida sem aflies so apresentadas como provas da espiritualidade do fiel, enquanto a doena e a

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pobreza so sinais de falta de f. H, portanto, um rompimento com o velho ascetismo pentecostal. A Teologia do Domnio est inserida em contexto maior, marcado pela concepo de que os cristos devem tomar partido em uma Batalha Espiritual. Desde o incio, o Diabo tem encontrado enorme destaque na doutrina crist, isso se d, em grande parte, devido dificuldade de se conciliar a onipotncia e suprema bondade divina do Deus cristo com a existncia do mal e do sofrimento humano. Desde o sculo XVII, a teologia liberal, catlica e protestante, tem reduzido o papel ocupado pelo Diabo, tratando-o como metfora, assim como esvaziou as possibilidades de intervenes sobrenaturais na vida cotidiana dos indivduos. Todavia, a teologia liberal nunca foi majoritria no meio protestante. Suas interpretaes da Bblia causaram nos EUA do sculo XIX, horror em diversos grupos cristos tradicionalistas e fundamentalistas, todos profundos crentes no poder do Diabo. (MARIANO, 1999, p.110). Foi entre essa maioria, de crentes na ao do Diabo, que o pentecostalismo se estabeleceu, estes enxergam a ao divina ou demonaca nos acontecimentos cotidianos mais insignificantes. Ao ser trazido para o Brasil, o pentecostalismo no perdeu a noo de estar inserido em uma realidade sacral, influenciada pela ao demonaca e divina. Aqui, a presena do inimigo de Deus foi identificada, especialmente na forte influncia do catolicismo nas esferas social e religiosa, alm, claro, das religies de matriz africana, candombl e umbanda. Todavia, foi somente a partir da dcada de 1980, que desencadeou no Brasil, o que veio a ser intitulada por muitos de guerra santa.

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Utilizando-se de uma pedagogia guerreira, os defensores da guerra espiritual procuram acentuar a dependncia do fiel pentecostal em relao a solues sacrais, ao mesmo tempo, em que procuram encoraj-los a tomar partido em uma luta contra o Diabo, revertendo as consequncias de seus atos, conquistando territrio e pessoas para Jesus (MARIANO, 1999, p.122). A concepo de batalha espiritual, ou guerra espiritual, ganhou fora no Brasil sobretudo no incio da dcada de 1990. Nessa formulao teolgica, baseada na Teologia do Domnio, a guerra deve ser travada contra demnios especficos, que so os espritos territoriais e de gerao. A Teologia do Domnio fundamenta-se na ideia de que existem demnios que dominam sobre reas geogrficas (bairros, cidades, pases), instituies e grupos tnicos, tribais, culturais e religiosos, que necessitam ser libertos por meio da orao ou da guerra espiritual.
Para expuls-los, os crentes fazem intercesses nos cultos e, de preferncia, no prprio local ou territrio que desejam libertar, evangelizar e tomar posse para Deus. [...] a evangelizao tem como precondio a guerra espiritual, cuja principal arma a orao [...] Da terem se tornado comuns as caminhadas de orao de fiis por seus bairros de moradia. (MARIANO, 1999, p. 138).

nesta ideia de libertao por meio de atos e aes realizados em determinados locais que se encontra a base teolgica para a realizao das j conhecidas Marchas para Jesus, que hoje acontecem, anualmente, em diversas cidades brasileiras. Ao marcharem pelas ruas de uma determinada cidade e declarar a soberania de Cristo sobre aquele lugar, os fiis acreditam estar destruindo as influncias malignas que impedem o sucesso da obra evangelizadora.

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Por sua vez, os espritos gerao, ou hereditrios, so responsveis pelas maldies de famlia. Segundo essa concepo, um indivduo que possua um ancestral que pecara ou mantivera ligaes com qualquer prtica antibblica, como o ocultismo e demonismo, carrega consigo uma maldio provocada pelo demnio herdado. Para se libertar necessrio que este renuncie ao pecado e s ligaes demonacas de seus antepassados, para assim quebrar as maldies hereditrias. Por meio da crena na maldio hereditria, seus defensores, procuram explicar a causa de doenas, violncias, guerras, desigualdades sociais e toda sorte de problemas que no tenham uma causa aparente. Ainda segundo os defensores dessas duas linhas teolgicas, todos os problemas da sociedade brasileira poderiam ser superados por meio da intercesso. Segundo o socilogo Ricardo Mariano, a Teologia do Domnio ao lado da Teologia da Prosperidade, tem se prestado ao uso eleitoreiro.
Prato cheio para os polticos evanglicos, a crena nos espritos territoriais tem se prestado ao uso eleitoreiro. Justificam seus defensores, candidatos e cabos eleitorais que a eleio de evanglicos para os altos postos polticos da nao trar bnos sem fim sociedade. Alm de desalojar parlamentares infiis, idlatras, macumbeiros e adeptos de prticas pags, parcialmente culpados pelas terrveis maldies que recaem sobre o pas, os polticos evanglicos, eleitos, teriam a privilegiada oportunidade de poder interceder, nos planos material e espiritual, diretamente no prprio local onde se alojam poderosos demnios territoriais que tanto oprimem os brasileiros. (MARIANO, 1999, p. 144).

Nesse sentido, sintomtica a afirmao da pastora Valnice Milhomens, lder do Ministrio Palavra de F, quando da candidatura de Francisco Rossi (PDT/SP) ao governo paulista, em 1994.

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inevitvel concluir que a raiz dos nossos problemas de ordem espiritual [...] Diante do exposto, de suprema importncia elegermos governantes que reconheam Deus com Supremo e de fato dependam dele e consultem sua palavra [...] Estamos no apenas apoiando a candidatura do Dr. Francisco Rossi, mas empenhando-nos em batalha espiritual, intercesso e apoio, para que este servo de Deus chegue ao governo do Estado e o nome no Altssimo seja glorificado. (Gospel News, 5, outubro de 1994, p. 10).

Mas, se por um lado, a disseminao dessas novas linhas teolgicas no pentecostalismo brasileiro contribuiu para a mudana de postura de parte das igrejas pentecostais frente poltica, discordamos do posicionamento adotado por Mariano, segundo o qual os agentes religiosos manipulariam o discurso teolgico submetendo-o aos seus interesses. Antes, acreditamos que as mudanas ocorridas no posicionamento poltico dos fiis pentecostais, inclusive de seus lderes e pastores, so fruto de mudanas no seu posicionamento teolgico e no o contrrio. Compartilhamos com os argumentos de Aline Coutrot, segundo os quais existem relaes estreitas entre prtica religiosa e atitudes polticas.
Podemos nos espantar que o simples praticante, que tem com nico alimento o culto ou a missa semanal, seja modelado pelo ensinamento da Igreja a ponto de nele se inspirar em suas condutas sociais e polticas. (COUTROUT, 1996, p.336).

Segundo a autora, ao serem socializados por prticas coletivas, os cristos acabam adquirindo um sistema de valores que profundamente interiorizado subtende suas atitudes polticas. Dessa forma, o fato de existirem formas diferenciadas de posicionamento frente ao poltico est diretamente relacionado ao fato de que sempre existiram muitas correntes teolgicas, h muitas espiritualidades modelares de comportamentos profundamente dessemelhantes em relao ao mundo e sociedade poltica. (COUTROUT, 1996, p.337).

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Ao abordarmos a religio em conexo com a poltica, no podemos nos esquecer de que para os fundamentos teolgicos, nos quais os fiis assentam sua f, so reveladores de atitudes e aes que estes colocam em prtica em seu dia a dia.
Limitar-se como se faz, s vezes, s posies polticas deter o olhar na superfcie das coisas. Elas so inseparveis de uma concepo determinada da verdade, das relaes entre o espiritual e o temporal, e inexplicveis sem isso. (COUTROUT, 1996, p.338).

Pentecostalismo e cidadania: breves consideraes Ao analisarmos a atuao de igrejas pentecostais no campo poltico brasileiro, surgem algumas questes importantes: Quais motivaes tm guiado estes novos atores em suas aes? Que novas propostas estes defendem trazer ao campo poltico? O que pensam e como definem a cidadania e o papel do cidado? Que benefcios ou entraves eles podem trazer ao campo poltico e consolidao da democracia no Brasil? A entrada de igrejas evanglicas no campo poltico tem, desde o incio, levantado a bandeira da moralizao da poltica brasileira por meio da eleio de polticos comprometidos com a verdade. Dessa forma, ao buscar o apoio de seus membros para os seus candidatos, as igrejas pentecostais se apoiam em dois tipos de argumentos diferentes que se complementam, por um lado, fundamentam seu envolvimento poltico em bases teolgicas, ou seja, o projeto no da igreja ou do pastor, estes apenas cumprem uma ordenana divina. Em segundo lugar, apontam para o fato de a poltica estar tomada pela corrupo e decadncia, necessitando, portanto, de pessoas comprometidas com a verdade e integridade, pessoas estas que podero trazer luz s trevas.

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O historiador Jos Murilo de Carvalho (2005) chama ateno para o fato de o fenmeno da cidadania possuir uma historicidade, adquirindo caractersticas prprias nos diversos contextos histrico-geogrficos em que se desenvolveu. Apoiando-se em T. A. Marshall, Carvalho desdobra o conceito de cidadania em direitos civis, polticos e sociais. Segundo o autor, seriam cidados plenos somente aqueles indivduos que gozassem dos trs direitos. Os direitos civis seriam aqueles fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade perante lei. Os direitos polticos referem-se participao do indivduo no governo da sociedade em que est inserido. Por fim, os direitos sociais buscam assegurar a participao de todos na diviso das riquezas produzidas, dele fazem parte o acesso educao, ao trabalho, justa remunerao, sade e aposentadoria. Todavia, Carvalho aponta para um caminho diferente do trilhado por Marshall, para a ele, por ser um fenmeno histrico, a cidadania no pode ser estudada com base em um paradigma nico, antes se deve buscar as especificidades que marcam o seu desenvolvimento nos diferentes contextos histricos e geogrficos. H, por exemplo, diferenas entre o caminho percorrido pela cidadania na Inglaterra e no Brasil e, portanto, os cidados desses dois pases tambm guardam diferenas substanciais. Em nossa pesquisa de mestrado, procuramos estudar a atuao da Igreja do Evangelho Quadrangular junto ao campo poltico por meio da atuao direta na poltica partidria. No trabalho com fontes comum nos depararmos com o emprego da palavra cidadania. Mas, de que forma as igrejas pentecostais tm encarado o fenmeno da cidadania? Quando as igrejas pentecostais convocam seus membros a exercer sua cidadania? A que tipo de cidadania se referem? Esses pontos so importantes de serem esclarecidos uma vez que no Brasil Ps-Regime Militar a palavra cidadania passou a ser empregada rotineiramente

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por polticos, artistas, intelectuais, lderes sindicais e simples cidados (CARVALHO, 2005, p.7). Ao ser empregada no senso comum, muitas vezes no h clareza no sentido em que o conceito empregado. Ser que sindicalistas, religiosos e intelectuais ao empregarem o conceito de cidadania o entendem com o mesmo sentido? Procuraremos apreender de que forma um grupo religioso cristo pentecostal, a Igreja do Evangelho Quadrangular, tem apreendido este conceito e o empregado em sua prtica poltica. Como citamos anteriormente, a Igreja do Evangelho Quadrangular, com vistas a melhorar o desempenho alcanado por seus projetos eleitorais, criou, em 1999, a Secretaria Geral de Cidadania da Igreja do Evangelho Quadrangular (SEGECIEQ), a qual ficou responsvel por formular a Doutrina Sociopoltica da igreja e, nas palavras de seu secretrio-geral Rev. Rui Barboza, conscientizar e mobilizar o povo Quadrangular sobre a importncia da atuao da igreja no cenrio poltico nacional, estadual e municipal.7 A leitura do material produzido pela SEGECIEQ aponta alguns indcios importantes do posicionamento poltico adotado pela igreja. Sua doutrina sociopoltica traz como pontos a serem combatidos: o divrcio sem fundamento; o casamento de pessoas do mesmo sexo e homossexualismo; o aborto; a imposio do controle de natalidade e esterilizao; a pena de morte; a explorao de crianas e adolescentes; a legalizao da profisso de prostituta; a discriminao (raa, cor, credo); a corrupo e impunidade; a opresso aos menos favorecidos; os vcios em geral e o fechamento de igrejas e priso de pastores. Como pontos a serem defendidos ela traz: o direito da cidadania (conscientizao do povo); o direito educao religiosa com plena liberdade de expresso; a

Disponvel em: <http://www.ieqcedsp.com.br/portal/novidades/cidadania.asp>. Acesso em: 26 set. 2010.

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assistncia social; o direito da ocupao da mdia pela igreja (liberdade de imprensa); a tica e decncia nos meios de comunicao; a preservao ecolgica; o amparo aos necessitados de sade e moradia com infraestrutura, e o trabalho justo e estvel (DOUTRINA)8. O conceito de cidadania empregado muito prximo do apresentado por Marshall,
Todo homem possuidor de diversos direitos existenciais, morais, culturais, religiosos polticos, econmicos e sociais. Temos, portanto, direito vida, integridade fsica, ao respeito, segurana e aos meios necessrios para uma vida digna. A participao na vida pblica, justa distribuio dos salrios, livre iniciativa, propriedade privada, liberdade de locomoo, expresso, fixao de residncia, etc. (DOUTRINA, p. 10).

Embora estejam contemplados os direitos civis, polticos e sociais, na prtica social a igreja entende o exerccio da cidadania como a busca pela conscientizao da populao, que passaria, ento, a se mobilizar contra os projetos contrrios f crist. O cidado pentecostal, seria aquele que procurasse tomar conhecimento dos trabalhos dos parlamentares e dos projetos que apresentam, como votam, como tratam da vida e da famlia, quais os interesses que defendem, etc(DOUTRINA, p. 10). Um ponto ainda controverso na relao entre pentecostalismo e cidadania est no direito liberdade religiosa. Embora a defesa do direito liberdade religiosa aparea como uma das bandeiras defendidas pelos polticos pentecostais, a relao conflituosa entre os pentecostais e as religies de matriz

DOUTRINA sociopoltica da Igreja do Evangelho Quadrangular. Disponvel em: <http://www.cidadaniaquadrangular.com>. Acesso em: 14 mai. 2010.

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africana do a entender que essa liberdade religiosa deve ser restrita s religies crists, no havendo espao para outras expresses religiosas. Existem, portanto, algumas tenses entre o discurso pentecostal acerca da cidadania e a sua prtica religiosa. No discurso poltico, os grupos pentecostais procuram alinhar-se a uma postura de respeito aos direitos civis, entre eles a liberdade religiosa, mas, em sua prtica e discursos religiosos, apresentam o mundo como um campo de batalha, no qual as foras do bem, representadas pelos fiis pentecostais, devem combater o avano das foras malignas, no Brasil, comumente associadas ao catolicismo e s religies de matriz africana. Referncias: ALVES, R. A. A volta do sagrado: os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil. Religio e sociedade, n. 3, out-nov, 1978. CARVALHO, J. M. de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 7 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. CONSELHO NACIONAL DE DIRETORES. Estatuto da Igreja do Evangelho Quadrangular. So Paulo: Editora Quadrangular, 2000. COUTROUT, A. Religio e poltica. In: REMOND, R. (Org.). Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996. p. 331-363. DEPINAY, C. L. Refgio das Massas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. DOUTRINA sociopoltica da Igreja do Evangelho Quadrangular. Disponvel em: <http://www.cidadaniaquadrangular.com>. Acesso em: 14 mai. 2010. FRESTON, P. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. 1999. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1993. IGREJA DO EVAGELHO QUADRANGULAR, O Evangelho Quadrangular. So Paulo: Editora Quadrangular, 1999.

ESCRITA HISTRICA E SUAS MLTIPLAS FACES 239

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II CULTURA E SEUS SUPORTES: IDENTIDADES E REPRESENTAES

2.1. Os intelectuais, a imprensa e outros meios de comunicao

Construindo um problema: o entusiasmo intelectual nas cartas do Centro Cultural Euclides da Cunha1
Itamar Cardozo LOPES*

Para conhecer o seu objeto, o historiador deve possuir em sua cultura pessoal, na prpria estrutura do seu esprito, as afinidades psicolgicas que lhe permitiro imaginar, sentir, compreender os sentimentos, as idias, o comportamento dos homens do passado com que vir a deparar nos documentos.

Henri-Irne Marrou Sobre o conhecimento histrico

O
1

objetivo deste artigo apresentar uma problemtica de pesquisa que vem sendo investigada h alguns anos. A construo dessa proposta se deu a partir do contato com a documentao do

Centro Cultural Euclides da Cunha, um prestigioso agrupamento de intelectuais que funcionou de 1948 a 1985 na cidade de Ponta Grossa, no Paran. Ao examinar tais documentos, em especial o rico acervo epistolar acumulado pela

agremiao, possvel perceber a existncia de um apego muito grande s


Este texto uma verso ligeiramente modificada do primeiro captulo da Dissertao de Mestrado, defendida em fevereiro de 2011, junto ao Programa de Ps-graduao em Histria da UNESP/Assis, sob orientao do Prof. Dr. Hlio Rebello Cardoso Jnior. (Cf. LOPES, 2011). * Mestre em Histria /UNESP/Assis.

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lides cientfico-literrias e ao trabalho intelectual diletante. Reunindo ento alguns desses indcios, o presente artigo procura pens-los como sendo passveis de uma reflexo historiogrfica bastante promissora. primeira vista, a problemtica aqui desenvolvida poder vir a despertar alguma estranheza no esprito do leitor. preciso reconhecer, afinal, que dedicar um estudo histrico srio a uma noo to vaga e inusitada quanto a de entusiasmo intelectual, de fato levanta suspeitas, como o faz, alis, toda e qualquer mudana, todo desvio de trajeto que, por nfimo que seja, em maior ou menor grau, sempre implicar em aventuras e desventuras. Os historiadores, porm, dificilmente se lanam sozinhos pelos vales ermos e pelos pntanos desconhecidos. No obstante existam alguns poucos entre eles que, vez por outra, abandonam as trilhas, se desgarram corajosamente do bando e caam a ss, como o fazem as aves de rapina ou alguns grandes felinos para depois ajuntarem ao seu redor outros caadores e desbravadores animados pelo seu sucesso , a grande maioria evolui pelas carreiras em grupos que se apoiam e se ajudam. Avanam, portanto, como o fazem os alpinistas para enfrentar as agruras da escalada: amarrando-se uns aos outros. De maneira semelhante, no estivemos sozinhos em nenhum momento do nosso percurso. Desde a formulao do que viria a ser a questo de partida at seu posterior encaminhamento, procuramos sempre acompanhar, com segurana e alguma autonomia, os passos firmes de alguns companheiros de senda. Deste modo, a nfase que achamos por bem destacar em nosso estudo consoante, em primeiro lugar, s investidas levadas a cabo no s pelos historiadores, mas tambm por muitos outros pesquisadores ao longo das ltimas trs dcadas. Em termos mais precisos, pode-se mesmo dizer que as questes que procuraremos explorar ao longo deste trabalho situam-se na confluncia de trs campos distintos do conhecimento histrico: a histria

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cultural, a histria intelectual ou dos intelectuais, e o que mais recentemente vem sendo chamado de histria da palavra impressa.2 A conjuno aqui operada entre esses trs ramos da historiografia, no entanto, s poder ser adequadamente compreendida se for pensada em funo da natureza mesma do problema aventado. Em outras palavras, somente a partir da apresentao das principais indagaes que o constituem que poderemos apreender e distinguir com clareza os liames que mantm com os diferentes campos do conhecimento histrico mencionados logo acima. Estando, ento, em conformidade com tais condies, comearemos por destacar que o problema aqui levantado esteve, inicialmente, ligado a uma constatao importante, porm bastante fugidia: a empolgao caracterstica que at a metade do sculo passado ainda cercava as atividades de muitos grupos de intelectuais, especialmente no interior do pas.3 Por conseguinte, o que precisamente despertou-nos a ateno e a curiosidade, nesse sentido, foi a atmosfera entusistica singular que, naquele contexto, continuava sendo parte integrante do comportamento e, sobretudo, das prticas de grande parte daqueles indivduos dedicados aos labores cientficos e literrios. No plano concreto, tal entusiasmo manifestava-se, muitas das vezes, por meio da reunio de pequenos grupos de intelectuais em associaes e pequenas academias tanto formais quanto informais , cujo amlgama era fornecido justamente por um clima de comprometimento e de investimento pessoais muito fortes. No domnio individual, por sua vez, os caracteres deste
No o caso aqui de se estender numa longa definio de todos estes domnios historiogrficos. Contentar-nos-emos em remeter o leitor a algumas referncias que, por sinal, tambm so as nossas. So elas: Darnton (1990); Sirinelli (2003); Rioux & Sirinelli (1998); Zanotto (2008). Com efeito, o exame desta pequena bibliografia parece ser suficiente para acercarmo-nos da aproximao que tem marcado todos estes campos do conhecimento histrico. 3 Segundo Michel Foucault, seria preciso justamente [...] marcar a singularidade dos acontecimentos, longe de toda finalidade montona; espreit-los l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no possuindo histria os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos. (FOUCAULT, 2005, p. 15).
2

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investimento eram igualmente observveis, demonstrando inclusive um envolvimento subjetivo que seria ainda mais profundo. Como corolrio, desde o incio de nosso percurso pela temtica, fomos frequentemente surpreendidos por testemunhos, personagens, perfis e declaraes desconcertantes procedentes deste mundo particular. O trao comum entre todos estes elementos ao menos no que toca ao perodo que vai do final do sculo XIX at meados da metade do sculo XX era a existncia de um tipo caracterstico de apego aos livros e s lides intelectuais que, a rigor, traduzia-se nos termos de uma verdadeira obsesso pelo conhecimento e pela edificao espiritual. No que se refere s primeiras dcadas do sculo passado, por exemplo, uma destas formulaes pode ser encontrada na aventura intelectual experimentada por Deusdedit Moura Brasil, advogado que frequentou a Biblioteca Pblica do Paran, de modo intermitente, entre 1914 e 1918.
Leitor assduo, Deusdedit deixou em seus escritos inmeras impresses, no somente sobre os autores e obras que leu, mas tambm sobre o prprio processo de aprendizado calcado na leitura e sobre os meios para este aprendizado. Em sua dissertao para o concurso de professor na Faculdade de Direito, Deusdedit descreveu de forma bastante enftica o processo que caracterizou sua passagem pelas salas de aula daquela mesma faculdade. Esta foi, para ele, uma phase acerrima em que me trepidaram esprito e corpo, como arbustos transplantados a regies estranhas a lutarem com o meio tellurico [...]. Este processo foi traumtico, j que no buscava meramente obter as notas para a aprovao nas cadeiras que cursou, mas tentava dar conta do aprendizado de forma mais completa. O trauma se manifestou ante o volume de leituras que ele teria que fazer durante e aps seu curso, expresso como pasmo e deslumbramento causados pela obra humana, contemplada no espelho prefulgente da bibliografia inexgotvel que senti vontade absurda de resumi-la em fco e aluminar-me de vez, como por processo mechanico se desaggrega, se desfaz, sem aco do tempo e da lucta, o corpo em cinzas ou em p. (DENIPOTI, 1998, p.314).

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Como possvel observar, o que realmente chama a ateno nas declaraes de Deusdedit muito mais do que o nome e o vocabulrio o arrebatamento fsico e quase transcendental que ele manifesta no s pela prtica da leitura, mas tambm pelo prprio processo de aprendizado que esta lhe proporcionava. Causa ou consequncia disso, aquilo que de fato importava para o advogado era algo muito mais profundo do que a princpio poderamos supor. Com efeito,
[] sua busca ia para alm do conhecimento superficial sobre os assuntos de seu interesse, para regies mais altas e recantos mais lmpidos, as razes ltimas que lhe proporcionassem a satisfao de viver em paz, reservado e imune: a satisfao de lanar olhar em torno de si e no ignorar demasiadamente [...]. Buscava poder discernir entre a semente e a casca, habituar-se a colher do emaranhado venenoso [...] a jia ou o brinco que deleitar e confortar o esprito em seguida. Aps esse processo, Deusdedit avaliou que estava capacitado para exercer o cargo de professor substituto porque amadureceu o suficiente, ou, em suas palavras: Estou na phase do incubo, do empollamento, ou melhor, na puberdade mental, satisfeito porque esclareci ao meu esprito irriquieto as primeiras duvidas, distendilhe a primeira mo de cal, dei-lhe a primeira luz, retirei-o dos cachos da escuridade, iniciei o grande enigma, e agora, poder adejar ao talante sem ignorncia pasmosa de quem contempla herbrio, sem fazer antecipadamente classificao de cada arbusto. (DENIPOTI, 1998, p.315).

O que Deusdedit pretendia, portanto, era garantir uma sensao de segurana e solidez naquilo que ele entendia como funo do intelectual e do cientista so raros os momentos em que ele parece lembrar-se que advogado (DENIPOTI, 1998, p.315). Em ltima instncia, as motivaes que o impeliam ligavam-se a um desejo quase incontrolvel de realmente mergulhar fundo no debate cientfico e filosfico de seu tempo.
Esse debate, calcado em uma noo de cincia bem definida, tinha por pressuposto o dever de fomentar o ensino superior,

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ministrando-o como queria Alberto Torres aos capazes de receb-lo e disseminando a grandeza anatmica do Brasil supino ideal de Sylvio Romero. A noo de educao adotada por ele transparecia tambm em sua opinio sobre a alfabetizao, ou a diffuso dos vinte e cinco utilssimos caracteres, com alguns tragos de moralidade e civismo. Alfabetizao essa, definida como luz aos trevosos crebros, que no deveria ser abrupta (no to forte para no maltratar a vista), nem em demasia (moderada, lentamente), mas apenas suficiente para que famlia e ptria fossem engrandecidas. (DENIPOTI, 1998, p.315).

Outro exemplo que ilustra bem esta dedicao apaixonada pelos afazeres intelectuais pode ser encontrado no perfil e na prpria vida de Dario Vellozo, homem que viveu em Curitiba at 1937. Ao longo dos 58 anos de sua existncia, Vellozo demonstrou uma profunda devoo aos livros e s atividades editoriais, alm de ter fundado e colaborado na criao de inmeros peridicos e associaes literrias na capital paranaense. Entre as agremiaes por ele fundadas, destacam-se, por exemplo, o Instituto Neo Pitagrico, de 1909, e a Escola Brasil Cvico, de 1913. Contudo, e malgrado o reconhecimento que logrou conquistar em todo o Paran,
[...] a insero de Dario Vellozo [...] no universo da palavra escrita, deu-se cedo e de forma no to requintada, pois ele iniciou-se como aprendiz de encadernador no Rio de Janeiro, logo aps ter estudado no Liceu de So Cristvo. Em 1885, ano seguinte a seu aprendizado, tornou-se compositor-tipgrafo na oficina de Moreira Maximino & Cia., tambm na capital do Imprio. Iniciando-se nas artes de confeccionar obras impressas, Vellozo antecipava sua total insero nesse universo. Esses conhecimentos valeram-lhe uma profisso quando sua famlia, (pai e irmos, j que a me morrera ainda no Rio) emigrou para Curitiba, pois seu primeiro trabalho, logo aps a mudana em agosto de 1885, foi como tipgrafo do jornal Dezenove de Dezembro, o primeiro a ser impresso no Estado. Sua chegada ao novo lar e sua aceitao por parte dos habitantes locais foi, de certa forma, atenuada pelos livros. Vrios daqueles que se tornariam seus discpulos ou admiradores admitiram que, a

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princpio, acharam-no petulante, mas foram vencidos ou pelo maior volume de leituras que trazia em sua formao, ou pela rica biblioteca da casa de seu pai. (DENIPOTI, 1998, p.31-32).

No que tange aos propsitos de nossa problemtica, sem dvida significativo que a rejeio inicial de que Vellozo foi vtima tenha sido superada graas bagagem de leituras e biblioteca de que dispunha. Para alm da simpatia pessoal, porm, esta mesma biblioteca tambm possibilitoulhe a realizao de um outro importante feito: a reunio de um pequeno grupo de jovens estudantes e de intelectuais interessados em ler e discutir obras literrias nacionais e estrangeiras. Os seres literrios dirios contriburam para que o pequeno grupo constitusse uma associao batizada de Cenculo responsvel por diversas publicaes peridicas e de livros daqueles em seu crculo de influncia (DENIPOTI, 1998, p.33). Deste modo, a insero de Dario Vellozo neste domnio particular realmente se deu de forma integral, uma vez que atuou a um s tempo como editor, como professor, como escritor profcuo e tambm como mentor. Em outras palavras,
Dario Vellozo estava envolvido no mundo do livro, no somente pela leitura, mas em todo o processo de produo, criao e divulgao da palavra impressa. A forma intensa como ele leu os simbolistas, os pitagricos e os autores locais demonstram uma profunda dedicao a este universo. Como personagem exemplar do apego que seu tempo atribua ao livro, Vellozo penetrou mais do que a maioria de seus contemporneos nesse universo, carregando no processo algumas dezenas de seguidores mais empenhados. Seu envolvimento com a leitura e o mundo do livro foi a chave para seu reconhecimento naquela sociedade, que inicialmente fechou-se provincianamente a ele, mas que elevou-o ao patamar de um de seus maiores expoentes intelectuais. Vellozo foi um exemplo extremo desse envolvimento com o mundo da leitura, mas de forma alguma esteve sozinho. Sua dedicao aos livros encontrou eco em um meio bastante fecundo, onde a palavra impressa marcava o comprometimento com idias

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de nao, ptria, civilizao, arte, cincia, etc. (DENIPOTI, 1998, p.41-42).

Assim como no caso de Deusdedit, as inclinaes de Dario Vellozo no se restringiam ao simples cultivo gratuito da erudio, mas apresentavam, tambm, uma preocupao constante com os problemas cvicos e sociais do pas, especialmente no que tocava s questes suscitadas pela educao e pela instruo pblica. Em ambos os casos, no entanto, o ponto exato que parece importante ressaltar neste momento diz respeito entrega substancial a tais questes, ou seja, ao fervor apaixonado que marca, respectivamente, o testemunho do primeiro e o perfil do segundo. Do ponto de vista histrico, foi justamente esta entrega entusiasmada aos afazeres intelectuais que nos causou profunda impresso, visto que era ento compreendida e vivenciada simultaneamente como vocao, paixo e misso. Esse tipo de envolvimento com as atividades intelectuais e com o universo da palavra impressa, porm, no era uma exclusividade do ambiente curitibano do perodo. Embora a capital paranaense estivesse de fato atravessando um momento de transformaes socioculturais e de desenvolvimento intelectual sui generis no incio do sculo passado, como j observaram os historiadores, em outras cidades do interior do Estado tambm era possvel de se encontrar indivduos cujas vidas haviam sido pautadas ou profundamente inspiradas pelo apego aos livros e s lides intelectuais.4 Na cidade de Ponta Grossa, por exemplo, o nome de Jos Hoffmann no aparece apenas associado ao jornal Dirio dos Campos ou aos vrios cargos polticos que ocupou, mas, sobretudo, pelo fato de que possua uma grande biblioteca e lia

Sobre as transformaes socioculturais e sobre a efervescncia intelectual da Belle poque curitibana, consultar, por exemplo, Berberi (1998); Denipoti (1999) e Trindade (1996). Sobre o efeito destas mesmas transformaes no interior do Paran, principalmente sobre a cidade de Castro, consultar Leandro (1999).

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muito (CAHMMA, 1988, p.101). A recordao mantida por seu filho Celso vem reforar ainda mais tal associao:
Celso relata que seu pai dedicou grande parte de sua vida leitura de obras das mais variadas espcies, buscando, com isso, adquirir novos e maiores conhecimentos sobre todas as questes que achava relevante. Uma das imagens que Celso mais guarda de Jos Hoffmann justamente a de um leitor costumaz que passava o tempo todo rodeado por livros, em busca de um saber sem fim. (CHAVES, 2001, p.49).

Ainda que o perfil de Hoffmann estivesse profundamente atrelado prpria natureza do trabalho jornalstico, ele representante de um hbito que era bastante comum entre o estrato letrado da sociedade do perodo. Essa dedicao, como se sabe, ainda encontrava suas maiores justificativas junto ao pensamento que conferia ento aos livros, jornais, escolas e bibliotecas o status de ndices e promotores da civilizao e do progresso, o que, contudo, no a impediu de ser vivenciada de um modo subjetivamente mais intenso por muitos outros indivduos. O envolvimento com tais assuntos, neste caso, ultrapassava, em muito, o aspecto imediatamente prtico das justificativas de carter utilitarista, convertendo-se, por vezes, numa devoo quase que religiosa. Em se tratando da cidade de Ponta Grossa, o perfil que mais se enquadraria nesse sentido seria, talvez, o de Faris Antnio Salomo Michaele, homem que dedicou praticamente toda sua existncia s atividades de natureza intelectual. Nascido em 3 de setembro de 1911, Faris Michaele era natural de Mococa, pequena cidade localizada no nordeste do Estado de So Paulo. Filho de imigrantes da regio de Akar, extremo norte do Lbano, Faris mudou-se com a famlia de Mococa para Ponta Grossa, em 1913 ou 1914, e em 1936 formou-se bacharel em Direito, pela Faculdade de Direito do Paran,

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localizada, ento, na capital Curitiba. Como advogado, porm, atuou apenas esporadicamente, pois Faris, que j demonstrara no ter inclinao para o comrcio, no se sentiu tampouco atrado pelo dia-a-dia da advocacia (WANKE, 1999, p.36). Desde os tempos em que integrou a primeira turma de estudantes do Ginsio Regente Feij, a partir de 1927, o jovem Faris j revelaria quais seriam, na verdade, seus grandes e reais interesses: foi nesta escola que teria fundado o Grmio Literrio Visconde de Taunay, alm de ter colaborado, juntamente com outros alunos, na edio do jornal estudantil O fanal. A este interesse pela literatura e pelos implementos culturais, logo se juntaria um outro, a saber: a disposio para o conhecimento e a aprendizagem de lnguas e idiomas. Segundo o que correntemente se afirmava a esse respeito, Faris teria sido um verdadeiro poliglota. Alm do rabe e do francs, conhecidos de modo rudimentar talvez no prprio ambiente familiar, Faris tambm teria tomado contato com o alemo em seus primeiros tempos na escola. Posteriormente, escreveu e publicou poesias em ingls, castelhano, tupiguarani e nheengatu ou tupi moderno, sobre o qual publicou, inclusive, um guia didtico. Se acreditarmos nas palavras de Eno Theodoro Wanke, o autor de sua biografia, os conhecimentos de Faris no teriam parado por a:
Conhecia o grego. Lia o hebraico, j que esta lngua aparentada com o rabe, uma de suas lnguas maternas comentadas acima. Isto sem falar nas lnguas africanas hauss e iorub sobre as quais escreveu um livro erudito. Sabia, quer lendo, quer entendendo, lnguas e dialetos dos quais ns, os pobres mortais, nem suspeitvamos existissem, como o copta antigo, a lngua dos hierglifos faranicos, o malaio, etc. (WANKE, 1983, s/p).

A despeito de qualquer exagero por parte daquele que foi tambm seu discpulo, a extenso dos conhecimentos e/ou das pretenses de Faris nos permite ter uma ideia aproximada do empenho e do esforo com que se

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atirava a tais questes.5 Essa diligncia tanto mais impressionante se lembrarmos que grande parte desta bagagem no poderia ser conquistada na poca, seno pela via do autodidatismo, requisito ainda muito comum nas dcadas de 1920 e 1930. No obstante isso, sua dedicao s atividades intelectuais se mostrava ser ainda mais ampla:
Foi professor do Colgio Estadual Regente Feij, dos cursos de Letras e Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e da de Direito de Ponta Grossa, dedicando-se s mais variadas reas do saber: Sociologia, Antropologia, Histria, Etnografia, Direito, Lnguas e outras. Sua biblioteca particular era famosa na cidade, reunindo perto de oito mil exemplares e, curiosamente, entre eles, nenhum livro de
5

As inmeras entidades culturais e literrias s quais Faris Michaele esteve vinculado so tambm exemplares desta dedicao. Seguem algumas delas: Academia Paranaense de Letras (Curitiba), Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense (Curitiba), Academia de Letras Jos de Alencar (Curitiba), Centro de Letras do Paran (Curitiba), Centro do Professorado Paulista (So Paulo), Instituto Hans Staden (So Paulo), Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (So Paulo), Casa da Cultura (Limeira - So Paulo), Casa de Euclides (S. Jos do Rio Pardo), Instituto Histrico de Paranagu, (Paranagu), Instituto Histrico de Alagoas (Alagoas), Academia Belo-Horizontina de Letras (Belo Horizonte), Casa de Euclides (Natal), Associao Passo-Fundense de Letras (Passo Fundo), Academia Riograndense de Letras (Porto Alegre), Academia Piracicabana de Letras (Piracicaba), Academia Brasileira de Filologia (Rio de Janeiro), Academia de Letras de Uruguaiana (Rio Grande do Sul), Unio dos Trovadores do Brasil (Rio de Janeiro), Centro Cultural Humberto de Campos (Esprito Santo), Academie Ansaldi (Paris), American International Academy (Nova York), International Council of Museums (Londres), Academia de Cultura Guarani (Assuno), Instituto de Histria, Etnologia y Folclore (Tucumn - Argentina), Casa de Cultura (Lima), Faro dei Titnici (Npoles), Accademia Letteraria Scientfica Internazionale (Npoles), Accademia di Paestum (Salerno), Accademia dei Magnati ed Autori (Roma), Accademia dei Magnati Biblifili (Npoles), Unin Cultural Americana (Buenos Aires), Instituto de Cultura Americana (La Plata), Accademia Letteraria Araldica Scientfica (Treviso), Instituto e Biblioteca Panamericana (Buenos Aires), rden de los Insignidos de Amrica (Buenos Aires), Asociacin de los Escritores de la Provincia de Buenos Aires (La Plata), Legin Espiritual Americana (La Plata), Confraternit Universelle Balzacienne (Paris), Asociacin Panamericana de Intercambio Cultural (La Paz), Grupo Americanista de Intelectuales y Artistas (Montevidu), Centro Cultural de Filgueiras (Filgueiras - Portugal), Asociacin de los Derechos del Negro (Buenos Aires), Instituto Argentino de Crticos Literarios (Buenos Aires), Academia Universal de Humanidad (Buenos Aires), Institut Nord-Africain dEtudes Metapsychiques (ArgelArglia), Sociedad Naturalista Colombiana (Medelin), Centro Literario Filosfico Arca del Sur (Montevidu), Academia Andronosfica (San Marino - Mnaco). (MICHAELE, 1983, p. 298-299; DITZEL, 1998, p. 175-178; WANKE, 1999, p. 110-112).

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Matemtica, poucos de Histria Universal. Predominam as obras de Antropologia, Biologia, Geografia Humana, Filosofia, Fsica, Fitogeografia, Sociologia, Economia Poltica, Ensaios, Romances, Gramtica (416 volumes) e Dicionrios (115 volumes). Chamam tambm a ateno vrias bblias em diversos idiomas (31 volumes). (DITZEL, 1998, p.172-173).

Deste modo, todo o saber acumulado por Faris s poderia mesmo ter sido adquirido atravs de uma insacivel fome de livros (WANKE, 1983, s/p). Assim, seu interesse pela literatura, pelas lnguas e pelas diversas reas do conhecimento humano no poderia ser explicado apenas em termos profissionais e/ou utilitaristas, pois envolvia tambm um investimento pessoal e material que seriam efetivamente muito grandes. Como pudemos observar nos exemplos acima, Faris e muitos outros de seus contemporneos tiveram suas vidas de tal forma absorvidas pelas lides intelectuais que para ns at se torna difcil assimilar ou materializar no presente. , portanto, a esse tipo especfico de postura ou comportamento que viemos at aqui nos referindo ao falar em entusiasmo intelectual. Evidentemente, esse entusiasmo no se encerrava pura e simplesmente nesse clima de profunda imerso subjetiva visto acima. Como j foi devidamente mencionado, Faris encontrava sua sustentao e sua razo de ser em algumas ideias que j haviam sido transformadas em verdadeiras profisses de f da intelectualidade do perodo. Assim, a busca pelo conhecimento que animava grande parte dos intelectuais, nesse momento, combinava bem com exortaes polticas em favor da educao e da instruo, bem como com manifestaes simpticas a muitos outros incrementos na esfera cultural. O caso de Faris Michaele novamente exemplar nesse sentido, pois seu nome esteve vinculado ao surgimento de vrias instituies importantes da cidade de Ponta Grossa. Faris participou ativamente da instalao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e da Faculdade de Direito de Ponta Grossa, alm de ter fundado outros rgos na

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cidade como o Centro Cultural Brasil-Estados Unidos, em 1944; o Centro Cultural Euclides da Cunha, em 1948; o Instituto Histrico, Geogrfico e Etnolgico de Ponta Grossa, em 1974; e o Museu Campos Gerais, em 1950. Como se pode ver, o entusiasmo, que em geral cercava as lides intelectuais, manifestava-se de diversas formas. Ele poderia simplesmente se materializar em declaraes ou confisses exaltadas, como no caso do advogado Deusdedit Moura Brasil, ou ento marcar de modo indelvel a prpria existncia, como ocorreu com Dario Vellozo e Faris Michaele. No entanto, independentemente de suas modalidades, este entusiasmo parecia estar sempre envolto numa espcie de libido sciendi, isto , num comportamento que seria caracterizado acima de tudo por um desejo extremo de saber (BADINTER, 2007, p.11). Ora, a forma mais arraigada e comum de dar vazo a este desejo era naturalmente acumular e se atirar aos livros, tal como o fizeram Jos Hoffmann, o prprio Faris Michaele e tambm muitos outros em suas pulses autodidatas. O que, todavia, necessita ficar claro que este apego aos livros no deve ser entendido apenas como a propenso ou o hbito de ler e colecionar tais objetos o que por si s j significativo6 , mas tambm como uma inclinao muito mais ampla e que envolveria, portanto, todo o universo da palavra impressa. De certa forma, isto acabava reforando no s o prestgio social que permeava neste momento o processo e a posse da instruo formal ou da alfabetizao, mas tambm a importncia que se atribua ao manejo e domnio das letras, principalmente quando tais habilidades se referiam ao uso e funo precisa de que estariam ento investidos livros e jornais. Mas isso no era tudo. Com efeito, a aquisio e a difuso do saber via palavra
6

A associao de livros com seus leitores diferente de qualquer outra entre objetos e seus usurios. Ferramentas, mveis, roupas, tudo tem uma funo simblica, mas os livros infligem a seus leitores um simbolismo muito mais complexo do que o de um mero utenslio. A simples posse de livros implica uma posio social e uma certa riqueza intelectual. (MANGUEL, 1997, p. 242)

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impressa pareciam ainda muito prximas dos termos em que eram pensadas em fins do sculo XIX, quando
[...] bibliotecas, imprensa, livros e escolas aparecem como espaos de realizao futura da utopia do progresso, ao mesmo tempo que so os instrumentos de construo do caminho civilizacional que se imaginava para a nao. (DENIPOTI, 2004, p.151).

Deste modo, se no final do sculo XIX e incio do XX havia de fato uma grande celebrao em funo das benesses trazidas pela imprensa7, em 1944, ela ainda era vista por um jornal ponta-grossense como o marco assinalador de uma nova civilizao. No que se referia s bibliotecas, a concluso no era muito diferente, pois seriam elas de grande necessidade e utilidade e ainda de um valor insofismvel (DIRIO..., 1944, p.5). Para Ary Martins, o articulista que registrou tais palavras, no seria nada exagerado afirmar que a difuso de livros e a implantao de bibliotecas seriam mesmo a soluo para o desenvolvimento do Brasil. E isto no s do ponto de vista humano, intelectual ou estritamente espiritual, mas inclusive no que se referiria ao aspecto material ou econmico. No primeiro caso, os livros eram vistos, por exemplo, como mestres mudos, pastores de almas, pregadores de exemplos, cultivadores do entendimento, pis [sic] dos conselheiros, semeadores de virtudes para o bem estar, etc. Em relao ao aspecto material ou econmico, o livro poderia funcionar, segundo Martins, como um instrumento potencializador da fora de trabalho no meio rural:

Ao comear a circular em dezembro de 1902, o peridico O Arauto apresentava-se justamente discorrendo sobre as maravilhas da tipografia: com effeito a esta engenhosa inveno que se deve principalmente a diffuso das luzes, dos progressos das cincias e das artes e de uma multido de descobertas que sem ella, teriam sido perdidas para o gnero humano ou desterradas para o seio de um pequeno nmero de indivduos; em uma palavra a ella se deve o alto gro de civilizao a que chegaram a maior parte das naes modernas [...]. (MARTINS, 1908, p. 80 apud BERBERI, 1998, p. 69).

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Ele um dos elementos que muito contribui para a educao do homem do campo. Onde o caboclo, vtima de enfermidades, desconhecedor de preceitos de higiene, de problemas agrcolas e domsticos, vai buscar um melhor padro de vida, no livro (DIRIO..., 1944, p.5).

Assim, e a despeito das incongruncias sociais presentes em tais afirmaes, a instalao de bibliotecas seria imprescindvel tanto no meio urbano como no meio rural, j que integrava e encerrava um esforo genuinamente patritico. Um esforo, alis, que j havia sido iniciado e que era tambm incentivado por muitos educadores no pas. Como observava o prprio autor das assertivas acima, muitos destes educadores haviam feito campanha pela realizao de tais instituies, vizando um ideal construtivo: a comprno dos deveres morais e cvicos, a-fim de reequilibrar ticamente a sociedade (DIRIO..., 1944, p.5). O verdadeiro argumento presente no artigo de Ary Martins, entretanto, s pode ser inteira e adequadamente compreendido se levarmos em conta o diagnstico que o autor faz do contexto em que vive. Para ele, haveria um grande reparo a ser feito no que dizia respeito aos rumos e caminhos tomados pela humanidade. O progresso material, dizia, teria tomado a vanguarda do intelectual, o que daria margem a graves consequncias: Do progresso mecnico distanciado do da cultura, afirmava, advm a guerra que trs o rebaxamento moral que repercute por todo o mundo, fazendo com que as ocupaes materiais sejam preferentes. Diante deste estado de coisas, alertava para a necessidade de uma restaurao intelectual, uma preparao das novas geraes para as lides do porvir. Tal restaurao, por sua vez, no poderia ser feita seno por meio dos livros: difundindo bibliotecas que o Brasil poder servir o esprito humano na obra de acudir o mundo do declnio da cultura (DIRIO..., 1944, p.5). O objetivo do artigo, desse modo, era justamente evidenciar o desequilbrio e o afastamento que teria se estabelecido entre os progressos

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tcnicos, por um lado, e aqueles da esfera do esprito ou da cultura, por outro. Para dar conta deste problema, no entanto, no bastaria apenas teorizar e clamar comodamente em favor da instalao de bibliotecas e de instituies de leitura. Seria ainda necessria a interveno de homens capazes, de espritos bem formados, para conduzirem seus semeliantes para um caminho mais acertado (DIRIO..., 1944, p.5). Alm disso, as bibliotecas no podem se erguer sozinhas. Elas demandam dedicao, esforo, trabalho, mobilizao de recursos e cooperao, o que pressupe uma associao e uma conjugao das iniciativas individuais. , sobretudo, com base nesse esprito, por exemplo, que se fundam, neste momento, diversas agremiaes literrias e/ou de cultura, e que tambm se multiplicam as manifestaes favorveis sua constituio. As proposies apresentadas pelo articulista, portanto, esto longe de serem meros devaneios idiossincrticos. Com efeito, elas representam as aspiraes concretas de boa parte da intelectualidade do perodo, que, como veremos, se identificava justamente com o papel de guia do que seria ento uma verdadeira cruzada cultural. De um modo geral, poder-se-ia dizer que as questes que despertaram o nosso interesse derivaram diretamente deste e de muitos outros apontamentos semelhantes. No entanto, de todas as modalidades em que este argumento se apresentava, foi, sobretudo, uma que despertou com maior intensidade nossa curiosidade e ateno. Como j dissemos alhures, o que a princpio realmente nos surpreendeu foi o modo arrebatado e apaixonado com que muitas das vezes tais questes foram vivenciadas nesse momento. Em outras palavras, poderamos dizer que aquilo que, de fato, intrigou-nos foi a forma profundamente elaborada e empolada com que estes assuntos eram tratados e expressos nos registros e testemunhos. A nosso ver, ocorrncias como essas no constituiriam apenas recursos retricos ou manifestaes

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estilsticas datadas e gratuitas, mas poderiam apontar para questes histricas e historiogrficas bastante elementares. Essa surpresa inicial, por sua vez, s veio a aumentar, quando finalmente travamos contato com um rico acervo documental, acumulado entre 1948 e 1985, por um grupo de intelectuais congregados na cidade de Ponta Grossa, no Paran. Tratava-se, com efeito, do volumoso conjunto de documentos produzidos e armazenados pelo j mencionado Centro Cultural Euclides da Cunha8, rgo que havia sido fundado na cidade por Faris Michaele, em meados de maio de 1948. Em linhas gerais, o CCEC poderia ser definido como um agrupamento intelectual formalmente institudo, que procurou fomentar o desenvolvimento da literatura, das cincias e das artes, estimulando, nesse processo, o intercmbio de ideias entre as demais regies do pas e das Amricas. No quadro de seus associados estiveram presentes eminentes personalidades da cidade de Ponta Grossa, oriundas dos mais diversos setores da sociedade organizada: militares, professores, advogados, comerciantes, artistas e escritores, mdicos e polticos locais partilharam e participaram das atividades que cercavam os ideais da instituio. Mas sua presena e atuao no ficaram restritas apenas esfera local ou ao territrio paranaense, pois, alm de congregar numerosos e destacados intelectuais da regio e do Estado, os euclidianos de Ponta Grossa mantinham-se em contato frequente com diversas instituies espalhadas pelo Brasil, e seus laos chegavam mesmo a ultrapassar os limites do pas. Na sua grande maioria, porm, os indivduos ligados ao CCEC abraavam um mesmo e amplo universo de questes, envolvendo principalmente os temas patriticos e nacionalistas, alm dos assuntos referentes aos indgenas, ao congraamento dos povos da Amrica e, evidentemente, sobre a vida e a obra de Euclides da Cunha.
8

Doravante CCEC.

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Segundo o que afirma Carmencita Ditzel (1998, p. 4; 2001, p. 212), historiadora que realizou um estudo pioneiro sobre o CCEC, o agrupamento ponta-grossense poderia ser visto como um herdeiro legtimo da tradio dos institutos histricos e das academias de letras que surgiram no Brasil durante o sculo XIX. Esta tradio parecia ainda estar operando com bastante fora durante toda a primeira metade do sculo passado, de modo que o prprio surgimento do CCEC no constitui um fato historicamente isolado. Na verdade e como o tm demonstrado muitas pesquisas , a existncia e a proliferao de academias e de centros culturais e literrios parecem mesmo configurar um tipo de tendncia comum poca. Alm dos numerosos estabelecimentos que mantiveram contato epistolar com o CCEC (rgos como o Instituto Neo Pitagrico e a Academia de Letras do Paran, ambos situados em Curitiba; o Centro de Letras Malba Tahan, localizado em Unio da Vitria; a Casa de Euclides, de So Jos do Rio Pardo; a Casa de Cultura, de Limeira; a Associao de Intercmbio Cultural, de Guiratinga, no Mato Grosso, etc.), uma comparao tambm pode ser estabelecida com a fundao da Sociedade Capistrano de Abreu, no Rio de Janeiro, em 1927.
Pensando no contexto onde esta Sociedade comeou a desenvolver suas atividades, ou seja, no final da dcada de 20, podemos observar que a reunio de letrados em torno de academias ou instituies culturais e cientficas era algo ainda bastante comum no campo da produo intelectual, visto que a instaurao do saber especializado dentro das universidades s se efetuou no Brasil durante os anos 30. (SILVA, 2006, p.2054).

Embora o CCEC tenha sido fundado duas dcadas depois da instalao da Sociedade Capistrano de Abreu no Rio de Janeiro, as notveis semelhanas existentes entre as duas instituies nos permitem supor que ambas ainda partilhavam uma mesma funcionalidade no interior de seus respectivos contextos. Assim, seguindo o exemplo da agremiao carioca, o CCEC

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tambm adotou alguns preceitos organizacionais derivados diretamente dos institutos histricos e geogrficos e das academias literrias que, naquele momento, ainda se constituam em modelos de excelncia na administrao, produo e divulgao do trabalho intelectual, especialmente no caso de cidades interioranas como Ponta Grossa, no Paran. Funcionando assim de 1948 at meados de 1985, o CCEC talvez tenha sido o maior e mais prestigioso empreendimento intelectual at ento realizado na cidade de Ponta Grossa. Segundo Eno Theodoro Wanke, ele teria dado incio a uma nova fase na histria da cultura local, pois, a partir da sua fundao, comeariam os anos de ouro de Ponta Grossa, que se torna uma espcie de Meca da Cultura, no s em mbito municipal, mas tambm estadual, federal e at mundial! (WANKE, 1999, p.7 - grifo do autor). Como discpulo de Faris Michaele, Eno Wanke havia freqentado, assiduamente, o CCEC, sobretudo entre os anos de 1954 e 1955. Deste modo, quando procurou descrev-lo num livro, dcadas mais tarde, assim o fez em termos marcadamente nostlgicos. Segundo ele:
O CCEC foi, realmente, um ponto crucial, de referncia na histria cultural da cidade, um lugar onde os escritores, poetas, jornalistas, radialistas, professores e estudiosos em geral, ou seja, os que tinham algo a ver com o estudo, a literatura e sua difuso em Ponta Grossa tinham um refgio, um local para se reunir, discutir os assuntos, manter a amizade e a chama da camaradagem viva. Ou ento, simplesmente, consultar um livro ou o que era bastante freqente seu presidente, ele mesmo um livro sempre aberto, pronto a resolver dvidas e a ensinar. Para isso, no havia [...] simplesmente reunies mensais na primeira quarta-feira do ms (digamos), onde a diretoria apenas discute assuntos burocrticos ou simplesmente se atm a batepapos agradveis sobre as ltimas fofocas do futebol, da poltica, ou de assuntos mundanos alheios cultura. No. O Centro estava diariamente aberto, e sua grande e rica biblioteca estava sempre funcionando para quem quisesse estudar ou simplesmente se divertir lendo.

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[...] A biblioteca, de cerca de 5000 volumes, dominava as paredes, e a gente ia diretamente aos livros. Havia mesas onde se podia sentar e ler. Podia-se tomar livros por emprstimo, levando-os para a casa. Uma verdadeira biblioteca pblica, aberta inclusive para os estudantes e o pblico em geral, a primeira que Ponta Grossa teve. (WANKE, 1999, p.7).

Ainda que eivada de certo saudosismo, a descrio de Wanke nos permite entrever algo da importncia e da projeo conquistadas pelo grupo junto cidade, alm de nos dar tambm uma vaga ideia de como seria o dia a dia e o funcionamento da instituio. O que, mais uma vez, fica evidente com relao a este aspecto o grande apreo destas pessoas pelas lides intelectuais e literrias, demonstrando, assim, sua proximidade com as formulaes que vinham sendo discutidas mais acima. Essa proximidade fica ainda mais manifesta quando nos acercamos do funcionamento propriamente dito da instituio, que no poderia ser outro:
Para a consecuo de suas finalidades, o Centro explicita[va] em seu estatuto as suas atividades primordiais: realizao de cursos, conferncias, palestras e reunies culturais; divulgao de obras cientficas, literrias e artsticas nacionais e dos demais pases americanos; publicao de um jornal trimestral; organizao de uma biblioteca e sala de leitura; realizao de maratonas intelectuais peridicas para estimular na juventude o gosto pelas cincias, letras e artes. (DITZEL, 1998, p.213).

Divulgao de obras cientficas, literrias e artsticas nacionais e dos demais pases americanos; organizao de uma biblioteca e sala de leitura. H, certamente, uma profunda ligao entre o papel ou funo da palavra impressa na sociedade de um modo geral e a razo de ser de uma instituio como o CCEC. Estimular na juventude o gosto pelas cincias, letras e artes, afinal, tambm incitar nela o hbito da leitura e o apego aos livros. No podemos nos esquecer, alm do mais, de que naquele momento a palavra impressa desfrutava ainda de um enorme prestgio enquanto forma tradicional

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de transmisso de conhecimento. Deste modo, a lgica de atuao e a prpria existncia da instituio preconizavam uma proximidade largamente difundida entre noes precisas de cultura, de literatura, de livro e de intelectualidade. Como frutos e tambm como promotores entusiastas de todas essas ideias, os indivduos ligados ao CCEC cristalizaram suas impresses, opinies, seus pensamentos e sentimentos nos documentos que produziram e que, felizmente, foram preservados. O fundo documental que a entidade produziu foi doado, em 1995, ao Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa, apresentando um acervo com cerca de 5.000 livros, 345 ttulos de revistas, alm de um grande nmero de cartas enviadas por intelectuais do Brasil e do exterior como Gilberto Freyre, rico Verssimo, Roquete Pinto, Cndido Rondon, Lus da Cmara Cascudo, Roger Bastide, Valfrido Pilotto, Raul Gomes, entre outros. Tambm fazem parte deste acervo alguns recortes de jornais, somados a outros manuscritos e discursos, alm de peridicos literrios como o jornal Tapejara, editado pelo prprio CCEC, no perodo de 1950-19769. As atenes estaro aqui voltadas, especialmente, para as correspondncias reunidas pelo CCEC. Tais correspondncias se encontram atualmente organizadas em dois diferentes fundos: o acervo do CCEC, e o acervo particular de seu emrito presidente, o professor Faris Michaele. Neste ltimo caso, as correspondncias recebidas somam um total de 780, compreendendo o perodo que vai de 1922 a 1989. Existem, tambm, alguns rascunhos de cartas enviadas por Faris, tanto manuscritas quanto datilografadas, mas que foram preservadas apenas eventualmente, j que o mesmo no tinha o hbito de manter cpias.

Os dados e as informaes sobre a documentao do CCEC foram extrados de Gomes e Sacchelli (2001, p.109-116).

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No que toca srie de cartas do CCEC, organizada em ordem cronolgica e dividida em duas outras sub-sries, encontramos os seguintes nmeros: 728 correspondncias endereadas ao Centro para o perodo de 1948 a 1981 (sub-srie 1), e 1456 cartas remetidas ao professor Faris Michaele, abrangendo os anos de 1934 a 1976 (sub-srie 2).10 Contudo, devido ao grande volume de documentos presente no acervo epistolar da instituio, em nossa pesquisa, optamos por trabalhar com apenas uma das sub-sries de cartas dirigidas ao CCEC (a sub-srie 1), mais especificamente com as 611 cartas enviadas agremiao entre 1948 e 1959. Esta delimitao explica-se no s pelo fato de serem poucos os documentos referentes s dcadas de 60, 70 e 80, mas tambm porque j no apresentavam mais a mesma riqueza de contedo encontrada nas dcadas anteriores. O progressivo declnio do nmero de correspondncias recebidas por ano, nesta sub-srie, pode ser visualizado no Quadro 1, inserido logo abaixo: Quadro 1 - Correspondncias recebidas pelo Centro Cultural Euclides da Cunha de Ponta Grossa. Srie: Correspondncia Recebida (passiva); Sub-srie: Correspondncias Centro Cultural Euclides da Cunha.

Ano 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956
10

Quantidade 18 101 60 81 99 78 46 31 20

Os nmeros relativos ao acervo epistolar do CCEC foram retirados de Gomes (1997, p. 86-87).

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1957 34 1958 27 1959 19 1960 04 1962 01 1964 01 1966 01 1967 05 Dcada de 70 21 Dcada de 80 10 Sem data 43 Fonte: GOMES, 1997, p. 87. Em se tratando de um acervo institucional, at natural que o fluxo de cartas seja maior nos primeiros anos de sua existncia, pois justamente nesse momento que os convites e as nomeaes tendem a ser mais numerosos. No entanto, no caso especfico do CCEC a diminuio no volume de cartas parece ter, tambm, outro significado. Segundo Carmencita Ditzel, nos ltimos anos de sua existncia especialmente aps a morte de Faris Michaele, em 1977 o CCEC j no apresentava o mesmo brilho de antanho:
[...] o entusiasmo foi arrefecendo, e as atas demonstram que a rotina dos trabalhos no era a mesma: muitas reunies no se realizaram por falta de quorum, a correspondncia se acumulava sem ser lida e/ou respondida, as mensalidades estavam atrasadas, e o Tapejara no foi mais publicado. Alm da perda do carisma do fundador e das dificuldades internas, os tempos eram outros. (DITZEL, 1998, p. 223).

Apesar disso, as correspondncias reunidas pelo CCEC entre 1948 e 1959 apresentam um grande potencial enquanto fontes de informao. Ainda que no sejam completamente transparentes e espontneas, elas se constituem em preciosas fontes de informao, de modo que no podem mais ser ignoradas pelos historiadores. Como tm demonstrado diversos pesquisadores,

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as correspondncias criam laos e, portanto, guardam consigo os sinais de parte de um tempo, mostram formas prprias e singulares de um relacionamento social. (BASTOS, CUNHA, MIGNOT, 2002, p. 6). No caso desta pesquisa, um rpido passar de olhos pelo acervo epistolar do CCEC mais que suficiente para se encontrar declaraes inspiradas e profundamente inflamadas sobre as atividades desenvolvidas pela instituio, cuja entonao bastante similar quela dos testemunhos includos e comentados anteriormente. Nas palavras de um dos integrantes do CCEC, por exemplo, o ingresso no rol de scios da agremiao vinha de encontro a uma curiosa aspirao:
Isto veio fortalecer em mim o propsito de que de ento pra c me sinto animado, qual o de, em me estando nas posses, oferecer queles que me deram de sua magnfica e inequvoca hospitalidade provas irrecusveis, um pouco se no resvalo em veleidade em lhes dando testemunho das fras que me formigam no brao e do entendimento que me bruxoleia no encfalo. (SANDERS... ao CCEC..., 30 de outubro de 1950).

O que ele afinal desejava era algo que, talvez, faa pouco sentido nos dias de hoje: requero a concesso de ir, de quando em vez, diz ele, mergulhar a concha de meu esprito sequioso na abundante messe que a amealhou o trabalho incessante dos espritos de escol de que se iluminou, cuja cintilao me adivinhou a experincia do primeiro trato (Sanders... ao CCEC..., 30 de outubro de 1950). Um ano antes, o poeta, advogado e professor Augusto Faria Rocha j evocava um argumento semelhante ao comentar sua admisso junto ao agrupamento ponta-grossense:
No enxrgo fato seno o trao marcante do tradicional cavalheirismo de que apangio a galharda mocidade intelectual da linda metrpole campesina, cuja atividade, trepidante e multifria,

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ainda pde possibilitar, aos cultores das belas letras, o ml do esprito, maneira das abelhas encantadas de Pndaro. (ROCHA... ao Secretrio..., 16 de fevereiro de 1949).

A exemplo destes dois confrades, Alfredo Ellis Jnior tambm encarava sua incorporao ao CCEC em termos marcadamente sublimes. Ainda sob a forte emoo e incontrolvel contentamento causados pela sua nomeao, assegurava: Vem a honraria com que fui homenageado servir de duluroso blsamo para a minha arestosa vida (Junior... ao Secretario..., 16 de fevereiro de 1959). Em 22 de outubro de 1953, Ruderico Dantas Barreto havia sido igualmente enftico ao aceitar e agradecer sua recente incluso como sciocorrespondente no Rio de Janeiro, revelando, todavia, muito mais do que um simples sentimento de gratido:
Exulto-me, pois, nesse acto, de estima e bondade, a quem sempre esteve na penumbra da profisso e na humildade da cultura espiritual das nossas letras, [...] guardando o diploma de scio correspondente como estmulo e dever de amar, cada vez mais, cultura de nossa ptria atravs dos homens da cincia, arte, filosofia e dos combatentes intelectuais da moralidade pblica, to necessrios na conjuntura poltica da atualidade do nosso querido Brasil. (BARRETO... ao CCEC..., 22 de outubro de 1953).

Tais conjecturas, no entanto, no eram uma exclusividade dos correspondentes brasileiros. Manifestaes de profundo apego s lides intelectuais tambm afloravam na mensagem enviada do Peru por Eduardo Valdvia Ponce, cujo destinatrio era o professor Faris Michaele, presidente e fundador do grupo euclidiano ponta-grossense. Assim como os demais colegas agraciados pela agremiao, Valdvia Ponce comeava pelas palavras de penhor ao proponente de sua incorporao sociedade, mas logo afirmava: tan honorfica distincin [...] entraa para m, un estmulo inquietante por

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estudiar ms e conocer mejor al hombre (PONCE... ao presidente..., 24 de maio de 1949). So analogamente emblemticas, nesse sentido, as assertivas de Joaquim Prestes, um procurador de Guarapuava que escrevia ao CCEC em dezembro de 1949. Conquanto simples leguleio na intrincada e sublime Arte das Letras, porm [...] mantendo um pendor para sse setor dos conhecimentos humanos. O procurador aceitava com deleite uma designao e complementava convicto: meu concurso, ainda que fraco, para o triunfo de nosso Centro, ser entusiasta e decidido (MICHAELE... ao presidente..., 28 de dezembro de 1949). Em 20 de abril de 1952, era a vez do professor Artur de Brito Machado realizar seu desejo de juntar-se seleta tertlia, isto , de formar ao lado dos denodados campies dessa falange de intelectuais intrpidos, almas devotadas, de todo, ao servio do Ideal e para glria da Ptria (MACHADO... ao secretrio..., 5 de maio de 1951). Em situao e registro semelhantes aos do professor Brito Machado, o dilettante Adar de Oliveira e Silva proclamava em 1951: acolhestes o mais frgil e o mais desvalioso Amigo sombra confortadora de vosso Idealismo (SILVA... Diretoria..., 5 de maio de 1951). Em maro de 1952, era um missivista do Uruguai que evocava o mesmo argumento, pois aceitava o seu ingresso na entidade tan solo como un acicate para continuar adelante em nuestros comunes afanes y entusiasmos, al servicio Del Ideal (SENAC... a Ehlke..., 15 de janeiro de 1952). Eram sentimentos e pensamentos equivalentes os que tambm animavam Joo Pereira, um General que escrevia do Rio de Janeiro, em junho de 1949. Em um tom de quase pregao, o General bradava:
Triste do homem que se no constrange de receber um psto de eleio, ou de nomeao, com a mira feita em lhe no dar o melhor de sua inteligncia e de seus esforos. Os que ocupam lugares,

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pouco fazem stes, movidos nicamente do desejo estulto de brilhar, de mostrar-se, de aparecer, ou, ento, levados da nsia de alcanar haveres e comodidades, sses so daqueles que jamais hode concorrer para tornar a Ptria venturosa e grande. A esta, s a faro feliz e considerada, os que vo para os postos, que os fados lhe designaram, sem a nscia preocupao de se fazerem vistos, e, ainda, sem ambies de enrequecimento [sic], pois tudo isto prprio, apenas, das almas rfs de idealismo. (MICHAELE... ao presidente..., 18 de junho de 1949).

Numa carta inspirada e tambm remetida do Rio de Janeiro, em 1952, o etngrafo e folclorista Agnello Bittencourt parecia concordar com as admoestaes feitas pelo General. Para ele, os agrupamentos intelectuais como o CCEC muito concorreriam para solidificar a unidade nacional em qualquer dos seus aspectos. Quanto queles espritos devotados a reunidos, ele dizia o seguinte:
Trocando pensamentos e entendendo-se, mesmo de pontos muito distantes, os homens de boa vontade podem irmanar-se, melhor do que agora, e criar um tipo de civilizao que mais lhes convenha. Cada agrupamento que se funda e trabalha com essa finalidade, uma sentinela avanada do nosso progresso, um broquel de paz e de segurana na eternizao brilhante do nome do Brasil. No h soberania nacional que dispense o apoio de seus intelectuais. A nao que os relegar a plano inferior, no estimando o seu auxlio, no passar de um bando de Panrgio, que os espertos tanto conduziro para o aprisco como para o matadouro. As cidades recomendam-os [sic] e glorificam-se com a manuteno carinhosa de suas escolas e centros culturais. (BITTENCOURT... a Ehlke..., 18 de agosto de 1952).

A instalao do CCEC, por conseguinte, trazia-lhe recordaes e lhe reforava convices que no eram somente suas:
Lembro-me de Haarlem, na Holanda, em luta litnica, outrora, com seus invasores espanhis. Distinguiu-se pela bravura de seus habitantes. Passada a refrega, o governo desejou recompens-la, indagando-lhe o que preferia: se um Teatro, se uma Universidade. E la, a invicta cidade, de pronto, respondeu: ma Universidade!

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Certamente, Ponta Grossa, na agitao de seu desenvolvimento, no cogitou de mais uma casa de diverso, porque suas vistas se voltaram para um ponto mais alto, sendo, ento, criado o Centro Cultural Euclides da Cunha. E bem haja nsse caminho, para se tornar a Athenas do Serto. Louvo-lhe o propsito! Honro-me de pertencer ao seu grmio mais prspero. (BITTENCOURT... a Ehlke..., 18 de agosto de 1952).

Mais uma vez, a defesa aberta que o autor da missiva faz ao papel ou funo do intelectual se mostra bastante afinada com os exemplos que viemos discutindo at aqui. Em todas as cartas citadas, o que salta vista , sem dvida, a maneira exaltada com a qual se tratavam os afazeres, os assuntos e as funes intelectuais. Para alm das justificativas prticas, patriticas, educacionais ou civilizatrias, outra forma de se mensurar a dedicao com que estas pessoas vivenciaram tais questes pode ser encontrada na prpria equao de seu dia a dia. Afinal de contas, o entusiasmo pela causa deveria mesmo ter um papel de destaque para indivduos que tinham de conciliar o cotidiano do trabalho, os compromissos familiares da vida privada, entre outras diversas atividades simultneas.11 o que deixa entrever, por exemplo, a confisso de Raimundo Maranho Ayres a Faris Michaele, nos idos de 1954:
Inegavelmente as ocupaes e os encargos que se acumulam cada dia, neste movimento intenso de intercmbio consomem o nosso tempo de forma tal que no nos possibilita trazer em dia a nossa
Outro aspecto deste diletantismo caracterstico refere-se prpria questo financeira. No caso do CCEC, por exemplo, muitas vezes, era o seu presidente quem arcava com os gastos, como apontou Eno Wanke: E quem pagava as despesas de manuteno, as de limpeza, o aluguel, o salrio da Secretria, a compra de livros, a edio do jornal Tapejara? claro que Faris. verdade que havia, ento, uma verba do governo Federal [...] e tambm outra da Prefeitura cujo prefeito era sempre euclidiano. Mas, evidentemente, no cobria todas as despesas. Faris, sem dvida, tirava dinheiro de seu magro salrio de professor para completar as despesas. Ele, discreto, jamais mencionou o assunto, mas acredito que esta seria a maior parte delas. E a contribuio dos scios? No me lembro de ter pago sequer uma mensalidade do CCEC, que jamais me foi cobrada e que passei em brancas nuvens nos dois anos em que o freqentei to assiduamente. S me lembro de ter doado um bom nmero de livros para a biblioteca, isso sim. E vi, claro, Faris tambm fazer isso com muita freqncia. (WANKE, 1999, p. 101).
11

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correspondncia. Vivemos sempre em atrazo com os amigos, por mais que trabalhemos, por mais que nos dediquemos com carinho [...] ao ideal e a causa que constitue o nosso maior enlevo, a nossa maior preocupao espiritual. O que consigo acontece o mesmo que se verifica comigo. Tenho casa comercial, Escritrio de cobrana, Representaes, Jornal, Associaes, enfim esta srie imensa de encargos e cuja correspondncia sou eu exclusivamente que a redijo. Mesmo em nossa A. I.C. [Associao de Intercmbio Cultural] apezar dos vrios secretrios que possue, nenhum deles se incumbe de qualquer ou encargo semelhante. Diante disto o peso sobre meus ombros grande demais e o tempo exguo para tudo atender prontamente. (MICHAELE... ao presidente..., 25 de janeiro de 1954).

Antecipando-o em alguns anos, Oscar Argollo tambm legava posteridade sua reclamao ao receber um convite do CCEC, em agosto de 1952. Nesta ocasio, apregoava:
Tenho recusado, por motivo de acmulo de trabalho, aceitar incumbncias dsse carter e no faz muito tempo pratiquei um ato, talvez virgem na esfera poltica brasileira solicitei aos meus amigos, no votarem em meu nome para a representao federal do Estado do Par; (sendo, apesar disso, eleito suplente), no por falsa modstia, somente por falta de tempo para dedicar a essa atividade. Todavia, aqui, abro uma exceo, por dois motivos: a manifestao sincera da iniciativa; e por ter sido, em minha mocidade, auxiliar tcnico da comisso de limites sob a chefia do Euclides. (ARGOLLO... ao secretrio..., 4 de agosto de 1952).

Desse modo, nem o tempo atulhado, nem os afazeres corriqueiros da vida impediam alguma dedicao aos labores intelectuais. sua maneira, o testemunho de Helosa Alberto Trres tambm demonstra essa situao. Aos 23 dias de janeiro de 1952, ela afianava:
Acredite que esse meu sentimento de admirao acompanhado da maior simpatia vem, de h muito, seguindo o Centro e que, no atroplo da vida por demais sobrecarregada que levo, sempre encontro uns momentos de folga para ler o seu jornal to cheio de

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inquietao e atividade intelectual. (TRRES... a Ehlke..., 23 de janeiro de 1952).

A estes exemplos, somam-se tambm muitos outros. Eles podem ser facilmente coligidos tanto na correspondncia recebida pelo CCEC remetida das mais diversas regies do pas e do exterior quanto em outras pesquisas e trabalhos que, de algum modo, acabaram igualmente tocando a superfcie da questo. Tal constatao, vale dizer, constitui uma prova contundente de que o problema aqui formulado transcende, em muito, o aspecto regional. Com efeito, o entusiasmo e o af cientfico e literrio, que transparecem em declaraes como as que foram vistas acima, esto longe de serem meras ocorrncias localizadas. A nosso ver, este apego apaixonado s lides intelectuais se constitui num fenmeno histrico de grande envergadura e que retrocede muito mais no tempo; ele envolve concepes precisas de cincia, cultura, arte e civilizao; envolve, sobretudo, a relao destes conceitos ou ideias com o lugar que a palavra impressa ocupou e ocupa na histria da sociedade ocidental. Em ltima anlise, esta espcie de ethos intelectual pode ser encontrada numa variedade de documentos como obras literrias, estatutos institucionais, revistas, imprensa, entre outros. No entanto e a despeito deste frtil material , parece no haver mais surpresa alguma dirigida a este mundo no presente; parece mesmo haver, antes, um desdm, um descaso e uma cegueira que realmente insistem em permanecer. Ora, qualquer historiador, com sensibilidade o bastante para ser designado como tal, logo perguntaria: O que houve com toda aquela empolgao que cercava as lides intelectuais? O que fundamentava e em que consistiria a animao singular daqueles devotados aos afazeres cientficos e literrios? Que projeto ou sutil jogo de ideias estaria a escondido? Infelizmente, e como ocorre com grande parte das coisas humanas expostas ao tempo, a presena e as respostas destas questes

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perderam seu vigor e pujana. O legado defasado que hoje recebemos, parece antes inclinado a uma atitude derrisria e irrefletida do que admirada e, consequentemente, aberta a indagaes. Como afirmou acertadamente Walter Benjamin, somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente do seu passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada um dos seus momentos (BENJAMIN, 1987, p.223). A esta altura, no entanto, at mesmo o menos ctico dos leitores poderia, com razo, objetar: No seria possvel pensar e associar declaraes como as veiculadas pelas cartas acima a um tipo qualquer de frmula ligada escrita epistolar? E esta frmula, por sua vez, no explicaria o resto, dado que os argumentos seriam ento lugar comum? Ora, exatamente a que o problema levantado encontra a sua razo de ser. Como pudemos observar, alguns remetentes no limitavam suas cartas a um simples exerccio de gratido descolorida, parecendo, muitas vezes, se utilizar da ocasio para reforar ainda mais os laos identitrios que mantinham com o grupo. E, assim, ao exteriorizarem seus anseios, seus pensamentos e suas crenas mais arraigadas, intencionalmente ou no acabavam vinculando-as a formulaes que tinham ampla circulao no perodo em questo. Se prestarmos certa ateno, por exemplo, aos termos, ideias, palavras e evocaes que marcam indelevelmente um significativo nmero de correspondncias, haveremos de concordar que, embora possam, certamente, constituir uma frmula, eles so ndices unvocos da existncia de um mundo cultural e conceitual bastante distinto do nosso. Alm disso, para a maioria dos missivistas estudados o que estava em jogo neste empenho entusistico pelas lides literrias situava-se muito alm do prazer individual. Na mais remota das hipteses e sem a menor dvida, tais motivos devem ter ocupado tempo e espao considerveis nas vidas dessas pessoas, devem ter mobilizado

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suas existncias e, at mesmo, forjado suas identidades. Em ltima anlise, essas questes devem ter tido um significado que agora irremediavelmente nos escapa. A ns historiadores, cabe a nobre tarefa de tentar reconstru-lo. Referncias Fontes A imprensa, o livro, a biblioteca. Dirio dos Campos. Ponta Grossa, 8 de janeiro de 1944, p. 5. Carta de Adar de Oliveira e Silva Diretoria do CCEC. Ponta Grossa, 5 de maio de 1951. Carta de Agnello Bittencourt a Cyro Ehlke, primeiro secretrio de CCEC. Rio de Janeiro, 18 de agosto de 1952 Carta de Alfredo Ellis Jnior ao secretrio do CCEC. So Paulo, 16 de fevereiro de 1959. Carta de Artur de Brito Machado ao secretrio do CCEC. Ouro Preto, 20 de abril de 1952. Carta de Augusto Faria Rocha a Cyro Ehlke, secretrio do CCEC. Antonina, 5 de setembro de 1949. Carta de Helosa Alberto Trres a Cyro Ehlke, secretrio do CCEC. Rio de Janeiro, 23 de janeiro de 1952. Carta de J. Eduardo Valdvia Ponce ao presidente do CCEC. Mollendo, 24 de maio de 1949. Carta de Joo Pereira a Faris A. S. Michaele, presidente do CCEC. Rio de Janeiro, 18 de junho de 1949. Carta de Joaquim Prestes a Faris Michaele, presidente do CCEC. Guarapuava, 28 de dezembro de 1949. Carta de J. Romn Prez-Snac a Cyro Ehlke, primeiro secretrio do CCEC. La Estanzuela, 15 de janeiro de 1952.

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Carta de Oscar Argollo ao secretrio do CCEC. Rio de Janeiro, 4 de agosto de 1952. Carta de Raimundo M. Ayres a Faris Michaele, presidente do CCEC. Guiratinga, 25 de janeiro de 1954. Carta de Ruderico Dantas Barreto ao CCEC. Rio de Janeiro, 22 de outubro de 1953. Carta de Silvino A. Sanders ao CCEC. Ponta Grossa, 30 de outubro de 1950. Bibliografia BADINTER, E. As paixes intelectuais: desejo de glria 1735-1751. v.1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. BASTOS, M. H. C; CUNHA, M. T. S.; MIGNOT, A. C. V. Destinos das Letras: histria, educao e escrita epistolar. Passo Fundo: Ed. UPF, 2002. BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In: BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura (Obras escolhidas, v.1). 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. p.222-232. BERBERI, E. Impresses: a modernidade atravs das crnicas no incio do sculo em Curitiba. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998. CHAMMA, G. V. F. Ponta Grossa: o povo, a cidade, o poder. Ponta Grossa: PMPG, 1988. CHAVES, N. B. A cidade civilizada: discursos e representaes sociais no jornal Dirio dos Campos na dcada de 1930. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001. DARNTON, R. O beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. DENIPOTI, C. Deusdedit, Joakim, seus livros e autores. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 18, n. 35, p. 307-328, 1998. DENIPOTI, C. Pginas de prazer: a sexualidade atravs da leitura no incio do sculo. Campinas: Editora da Unicamp, 1999. DENIPOTI, C. Templos do progresso: instituies de leitura no Brasil oitocentista. In: DENIPOTI, C.; PIERONI, G. (Orgs.). Saberes brasileiros:

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Construindo uma autoimagem: as memrias de Joel Silveira1


Danilo Wenseslau FERRARI*

oel Magno Ribeiro da Silveira (1918-2007) foi jornalista de destaque na imprensa brasileira. Em sua longa carreira como reprter atuou em diversos jornais e revistas e testemunhou importantes eventos da histria

do Brasil republicano recente. Iniciou-se no jornalismo em 1937, quando deixou Sergipe, sua terra natal, para viver no Rio de Janeiro, capital do pas. Realizou reportagens que lhe trouxeram fama e reconhecimento. Acompanhou a Fora Expedicionria Brasileira (FEB) Itlia, nos momentos finais da Segunda Guerra Mundial, como correspondente e por cuja atuao se tornou mais conhecido. Esta a imagem que prevalece quando se menciona o nome de Silveira, resultado da construo que o autor empreendeu em suas memrias. Ao longo de sua vida, escreveu uma srie de obras que variam entre literatura, coletneas de reportagens e memrias. Aps sua aposentadoria e afastamento das atividades profissionais (fim dos anos 1970), Silveira intensificou a escrita dos livros de carter memorialstico: Tempo de contar
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Mestre em Histria /UNESP/Assis/ Orientadora: Prof. Dr. Tania Regina de Luca. As reflexes aqui apresentadas compem o primeiro captulo da dissertao de mestrado A atuao de Joel Silveira na imprensa carioca (1937-1944), desenvolvida na Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis), com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

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(Record, 1985), Hitler/Stlin o pacto maldito (RECORD, 1989), O presidente no jardim (RECORD, 1991), Viajem com o presidente eleito (MAUAD, 1996), Na fogueira (MAUAD, 1998), A camisa do senador (MAUAD, 2000), Memrias de alegria (MAUAD, 2001), Dirio do ltimo dinossauro (TRAVESSA DOS EDITORES, 2004) e O inverno da guerra (2004), entre outros.2 A maior parte versa sobre os anos iniciais de sua carreira, durante o Estado Novo (1937-1945), governo autoritrio de Getlio Vargas, e sobre sua atuao na guerra. Estas experincias foram marcantes na vida do autor. Por meio de sua atuao no perodo, Silveira consagrou-se como jornalista e, mais tarde, como reprter, alm de intervir nos debates que movimentaram a intelectualidade da poca (FERRARI, 2011). Anos aps estas experincias, o autor era uma das nicas testemunhas vivas sobre o perodo e, portanto, foi chamado a registrar suas lembranas. Joel Silveira intensificou a produo de suas memrias justamente em uma poca de profuso destes registros.3 Os efeitos da modernidade e o desaparecimento dos tradicionais meios de transmisso da memria levaram ao surgimento dos lugares de memria, assim, o lembrar e o guardar entraram na pauta do dia (NORA, 1993). As escritas de si tornaram-se frequentes: A passagem da memria para a histria obrigou cada grupo a redefinir sua identidade pela revitalizao de sua prpria histria. O dever de memria faz de cada um o historiador de si mesmo (NORA, 1993, p. 17). O surgimento dos lugares de memria deu-se em concomitncia com a emergncia histrica do individualismo moderno. De acordo com Gomes (2004, p. 14), o boom das escritas autorreferenciais incorporou-se difuso das
2 3

Em FERRARI (2011), consta a lista de todas as obras escritas por Joel Silveira. A partir dos anos 1960, muitos intelectuais brasileiros dedicaram-se ao registro de suas memrias como Paulo Duarte, rico Verssimo, Pedro Nava, Nelson Palma Travassos, Vivaldo Coaracy, Aureliano Leite, Murilo Mendes, Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia, Cndido Motta Filho, Fernando Azevedo, Nelson Werneck Sodr e Gilberto Freyre (ZIOLI, 2010, p. 117-118).

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prticas de adestramento de si (meditaes, exames de conscincia, memorizaes etc.). Porm, a memria nem sempre foi considerada testemunho fidedigno do passado. Em determinados momentos, distinguiu-se histria e memria de maneira absoluta. A primeira usufrua o rigor cientfico e a segunda abarcava as experincias flutuantes do vivido. Porm, o contexto das ltimas dcadas lanou novas luzes problemtica das experincias individuais, o que levou diminuio do desprestgio da memria em relao histria (DOSSE, 2004). O registro das situaes vividas individualmente seja em biografias ou autobiografias acabou por despertar o interesse dos historiadores e alcanar lugar de destaque nos estudos histricos (LEVI, 1996, p. 167-168).4 Entretanto, livros de memrias, autobiografias, cartas, dirios e outras escritas de si ainda so mobilizados com frequncia como portadores da verdade ou como fonte de dados para fundamentar anlises sem a devida discusso e tratamento crtico. Trata-se de fonte cuja crena em sua neutralidade e verossimilhana particularmente mais tentadora. Para Philippe Lejeune, na literatura ntima, h um pacto de leitura entre autor e leitor, no qual o pblico acredita na autenticidade do que l por relacionar a identidade da pessoa do discurso (aquele que narra o texto) com o nome estampado na capa da obra. Porm, h uma distino entre o autor de tais textos e o narrador, como em um romance (LEJEUNE, 1975).5 Apesar das estratgias semelhantes s da literatura, no o caso de tomar estas obras como ficcionais. Nelas tambm h um compromisso com a realidade. Evidentemente, na inteno de se ver melhor, o autor cria, se
Para ngela de Castro Gomes, ainda so pouco frequentes as pesquisas histricas que exploram este tipo de escrita tendo em vista os profissionais da rea de literatura e educao que se ocupam deste gnero h mais tempo (2004, p. 10). 5 De acordo com Gomes, h [...] um distanciamento entre o sujeito que escreve autor/editor e o sujeito de sua narrativa o personagem do texto , seja o texto uma autobiografia, ou um dirio ou carta, que no possuem a ampla dimenso retrospectiva do primeiro caso (2004, p. 16).
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engana, deforma, estiliza e simplifica, mas no se inventa, conforme reconheceu o prprio Lejeune: Todos os homens que andam nas ruas so homens-narrativas, por isso que conseguem parar em p [...]. Nenhuma relao com o jogo deliberado da fico (2008, p. 104). Assim sendo, na escrita de si, os indivduos so fiis sua realidade, mesmo que estabeleam uma lgica para tal existncia. esta construo que necessrio compreender. Em suas memrias, Joel Silveira produziu a imagem que se tem dele no presente e com a qual desejou ser lembrado, estabelecendo uma lgica para sua histria de vida. Neste caso, no houve a inteno de verificar o que era verdadeiro ou falso em tais discursos, mas sim compreender a construo desta autoimagem e os motivos que levaram o jornalista a realizar este trabalho. No foram apenas as lembranas de Silveira que surgiram para explicar determinados momentos. Ao registrar suas memrias, o autor tambm visava dialogar com outros testemunhos. O dilogo com outras memrias As memrias de Joel dialogaram com os discursos autorreferenciais de outros jornalistas que lhe foram contemporneos e companheiros nas redaes de jornais e revistas, tais como: Samuel Wainer, Carlos Lacerda, Edmar Morel, Rivadavia de Souza, entre outros. Estes jornalistas reproduziram nas memrias antigas contendas em disputa pela representao de um passado em comum. No possvel entender as lembranas de Joel sem situ-las nestes debates. Entre estas disputas, ficou famoso o desentendimento entre os ferrenhos inimigos Carlos Lacerda e Samuel Wainer. O desacordo entre os dois jornalistas teve origem nas reviravoltas de suas trajetrias polticas. Ambos foram opositores de Getlio Vargas durante a ditadura do Estado

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Novo (1937-1945). No entanto, Lacerda manteve a oposio ao ex-presidente enquanto Wainer tornou-se seu partidrio no governo democrtico (19511954). Em seu jornal ltima hora, Wainer defendia Getlio Vargas enquanto Lacerda atacava o ento presidente em sua Tribuna da Imprensa. Lacerda e Wainer digladiaram-se por meio dos editoriais das duas publicaes, pois o primeiro acusava o segundo de beneficiar-se da amizade com Vargas para conseguir favorecimentos polticos e recursos financeiros para o jornal ltima hora. (LAURENZA, 1998). Os dois jornalistas retomaram a inimizade e as disputas em seus livros de memria. Em 1977, Carlos Lacerda foi convidado pelo grupo do jornal O Estado de S. Paulo para uma srie de entrevistas que fariam parte de um banco de dados sobre personagens do drama poltico brasileiro.6 Lacerda foi figura polmica na poltica brasileira. Ligado ao pensamento de direita, o autor teve muitos desafetos. Na poca da entrevista, Lacerda encontrava-se no ostracismo e, portanto, o registro de suas lembranas consistiu em oportunidade de reinserir-se no debate pblico. Logo aps as entrevistas, Lacerda morreu e a publicao do livro coube a seus herdeiros. A obra, intitulada Depoimento, apresentou muitas passagens agressivas em relao a Wainer:
Samuel Wainer [...], muito ignorante, mas muito inteligente, com um grande faro de reprter, com um talento de reprter realmente fora do comum, capaz at de encobrir a sua ignorncia que monumental, quase enciclopdica. (LACERDA, 1977, p. 123)

Aps a morte de Lacerda, Samuel Wainer tambm registrou suas memrias. O jornalista concedeu uma srie de entrevistas que deu origem ao livro Minha razo de viver memrias de um reprter, sua autobiografia. A inteno
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As entrevistas originaram o livro de memrias de Lacerda, Depoimento, no prefcio da obra, Ruy Mesquita afirmou que Lacerda encabeava a lista dos que seriam entrevistados no projeto (apud LACERDA, 1977, p. 11).

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era a de que o prprio Wainer escrevesse sua histria a partir destes depoimentos. Entretanto, a morte do autor, em 1980, impossibilitou a concretizao destes planos.7 A deciso de publicar a obra coube a seus herdeiros. Minha razo de viver apareceu pela primeira vez em 1987, publicada pela editora Record. Na obra, Wainer reproduziu a disputa com o antigo rival, Carlos Lacerda. Apesar de no ter se valido da mesma agressividade de Lacerda, Wainer assim o descreveu:
Ele fundara a Tribuna da Imprensa em dezembro de 1949 e se juntara ao crculo dos donos de jornais sem grandes problemas, basicamente por duas razes. Primeiro, porque estava evidente desde o incio que a Tribuna da Imprensa jamais seria uma grande publicao. Depois, porque Lacerda h muitos anos defendia, e continuaria a defender os interesses e pontos de vista dos bares da imprensa (WAINER, 2005, p. 171).

Minha razo de viver tornou-se best-seller e referncia no gnero, republicada em diversas oportunidades. Porm, lembrar no foi tarefa fcil para Samuel Wainer. O jornalista pediu famlia que ocultasse alguns momentos que lhe eram incmodos e que os revelasse semente 25 anos aps sua morte, quando todos tambm estariam mortos: S poderia contar a verdade depois que todos estivessem mortos (WAINER, 2005, p. 06). Entre os segredos, estava a nacionalidade de Wainer. O autor era judeu da Bessarbia e a legislao brasileira no permitia que estrangeiros fossem proprietrios de veculos de comunicao no Brasil. Wainer teve de ocultar o fato para garantir a posse de jornais e revistas. Alm da nacionalidade estrangeira, o embargo de Wainer tambm envolveu sua participao na organizao de um golpe preventivo em 1963 (que no se realizou) ao lado de Joo Goulart e da CPI (Comisso Parlamentar de Inqurito) que investigou ltima hora, nos anos 1950.
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Sobre o processo de produo das memrias de Wainer, ver Rouchou (2006, p. 346-362).

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De fato, em 2005, aps 25 anos da morte de Wainer, Minha razo de viver surgiu sob o sinete de outra editora, a Planeta do Brasil. Seu organizador, o jornalista Augusto Nunes, afirmou que se tratava da edio completa, sem as informaes que Wainer mantinha em segredo (WAINER, 2005, p. 05-08). Tal situao demonstrou como as tarefas de lembrar e tornar pblica suas verses foram delicadas para esses intelectuais. A publicao pstuma destas obras apontou para o fato de que familiares e partidrios destes jornalistas levaram a cabo suas divergncias e reproduziram as antigas disputas.8 O livro de Samuel Wainer suscitou outras reaes que vieram posteriormente como resposta Minha razo de viver. O prprio Joel Silveira chegou a comentar que: A biografia do Samuel Wainer est cheia de inverdades, muitas. Ele fez a biografia que ele queria. Ele queria ser o que ele escreveu, mas no era. (SILVEIRA, 2005). Este comentrio tambm foi resultado de desavenas de outras pocas, reproduzidas nas disputas registradas nestas lembranas referentes ao passado que tais figuras pblicas tiveram em comum. Wainer e Silveira conheceram-se durante o Estado Novo, quando o primeiro era proprietrio da revista Diretrizes, onde o segundo trabalhou como reprter e secretrio, cargo abaixo apenas do diretor, o prprio Wainer. Silveira figurou no expediente de Diretrizes at o momento em que a revista saiu de circulao, em meados de 1944, por ordem dos rgos repressores. Wainer exilou-se no exterior e Silveira conseguiu nova colocao nos Dirios Associados de Assis Chateaubriand. Segundo os livros de memria de Silveira, o desentendimento entre ele e Wainer teria ocorrido quando o exSegundo Pierre Bourdieu (1998), entrevistas so diferentes de memrias e autobiografias, pois h a participao e interveno direta do entrevistador na produo deste tipo de fonte. No entanto, quando as entrevistas reportam-se ao passado do entrevistado, tornamse tambm tentativas de reconstituio de sua trajetria de vida, mesmo com a interveno do interlocutor (entrevistador) na produo do discurso. Sobre as entrevistas, Pierre Nora questionou: Que vontade de memria elas testemunham, a dos entrevistados ou a dos entrevistadores? (NORA, 1993, p. 16).
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patro voltou do exlio e reabriu Diretrizes, como jornal dirio. Wainer teria convidado Silveira para a nova empreitada e o induzido a abandonar o emprego nos Associados, proposta que Silveira aceitou. Nas memrias, Joel Silveira lembrou este fato como Rasteira do Samuel, pois o patro o havia enganado. Silveira afirmou que Wainer no lhe pagava em dia, tampouco os valores prometidos, e esquivava-se quando possvel: Samuel tirava o corpo fora e, diga-se de passagem que tirar o corpo fora era coisa que ele fazia com rara maestria (SILVEIRA, 2000, p. 125). Sobre a experincia, Silveira assim registrou:
Fiquei l apenas dois meses. Fiz umas reportagens sem graa, tendo como fotgrafo o Ibrahim Sued. Da lista de matrias que havia entregue a Samuel, logo na primeira semana, umas duas foram aprovadas. Eu sentia que o cho comeava a me faltar, as coisas continuavam nebulosas, e vi logo que havia entrado de cara numa aventura quando, no final do ms, em vez do salrio combinado (menos do que eu recebia nos Associados), me deram um vale, com promessa de pagamento do resto na prxima semana, o que no aconteceu. E percebi mais: que Samuel passou a me evitar. Nunca tinha tempo, estava sempre tirando e botando o palet; ou ento trancado na sua sala em conversa com cavalheiros para mim desconhecidos e que jornalistas no eram. Bem vestidos demais para serem jornalistas. (SILVEIRA, 2000, p. 125).

A autobiografia de Samuel Wainer causou tanto incmodo entre alguns jornalistas que um deles publicou uma obra inteiramente dedicada a contrapla. Em 1989, dois anos depois do lanamento de Minha razo de viver, Rivadavia de Souza publicou, tambm pela Record, Botando os pingos nos is as inverdades nas memrias da Samuel Wainer. O prefcio do livro coube a Joel Silveira que no criticou Wainer, mas ateve-se a elogiar a figura e a trajetria de Souza. O autor do livro foi companheiro de Silveira e Wainer durante o Estado Novo, poca em que compartilharam as mesmas redaes. Posteriormente, Rivadavia de Souza foi ainda assessor de imprensa de Getlio Vargas durante o segundo

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governo, poca em que circulou o jornal ltima hora, de Wainer. Souza teria se ressentido, pois no foi ao menos mencionado na autobiografia de Wainer, por desavenas pessoais. Sobre Minha razo de viver, Souza vaticinou que a obra foi:
Urdida sombra de incidncias ocultas contemplao do grande pblico, que pouco ou nada poderia saber da movimentao dos camarins distantes da boca de cena, talvez transmita, ao leitor de boa-f, a impresso de que s agora Minha razo de viver comea a levantar o vu de acontecimentos cuja revelao caberia exclusivamente a Samuel, por ter sido ele personagem central de fatos ocorridos em seu derredor. Puro fricote: uma das caractersticas que, com cansativa freqncia, recheiam esses pastis de fatuidades pode-se facilmente identificar pela ausncia de pessoas vivas nos pretensos atos descritos: dilogos, discusses, ocorrncias, decorrncias, divergncias, pertinncias ou impertinncias, inferncias, convergncias, intervenincias, conferncias, convenincias ou inconvenincias e at possveis oniscincias, tudo gira em torno de nomes que esto recolhidos ao respeitvel silncio das inscries tumulares (SOUZA, 1989, p. 131).

O tom do livro de Souza agressivo. O autor se props a reproduzir passagens do livro de Wainer e refut-las. Souza chegou a designar Wainer como rei dos trambiques. No entanto, a obra no teve a mesma repercusso de Minha razo de viver. Conforme se percebe, na poca em que Joel Silveira empenhou-se no registro de suas lembranas, a disputa pela representao do passado estava acirrada. Estes jornalistas dialogaram por meio de suas memrias, mobilizadas no fim de suas vidas como recurso do qual dispunham para intervir no debate pblico em torno do passado e como instrumento de poder e autorrepresentao.9 Numa palavra:

Ao analisar o caso de Monteiro Lobato em um contexto muito diverso, Tania Regina de Luca constatou que o escritor, j no fim de sua vida, reuniu parte de sua produo epistolar no livro A barca de Gleyre, como ltimo instrumento de poder e autorrepresentao (DE LUCA, 2004).

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O que se pode constatar destas leituras que esses autores, independente do encaminhamento que tenham dado s suas vidas, ao transmutarem-se em memorialistas ratificam as posies sociais conquistadas no decorrer de suas existncias e, ao ingressarem no campo simblico da escrita da memria, procuraram representar antigos embates contra velhos adversrios. Nesse sentido esses textos memorialsticos no deixam de ser uma tentativa de ratificar aes do passado que no podia ser mais alterado (ZIOLI, 2010, p. 130).

Joel Silveira tomou parte nestas disputas pela representao do passado que tinha em comum com os demais jornalistas. Estes indivduos foram testemunhas dos mesmos eventos, que marcaram a histria recente do Brasil. Longe de serem apenas rancores reminiscentes de questes pessoais, estas contendas envolveram memrias sobre fatos da histria que importava coletividade e, assim sendo, tornaram-se disputas pelo poder de representao e legitimao. Joel Silveira necessitava construir uma autoimagem pela qual se destacasse dos demais. Portanto, reforou em suas memrias uma identidade de reprter heroico e correspondente de guerra, que se cristalizou ao seu respeito. Correspondente de guerra e reprter heroico: Joel Silveira como testemunha da histria Joel Silveira ficou conhecido, sobretudo, por sua atuao como correspondente na Segunda Guerra Mundial. O jornalista foi escolhido por Assis Chateaubriand, proprietrio dos Dirios Associados, para acompanhar a Fora Expedicionria Brasileira (FEB), Itlia, nos momentos finais do conflito.10 Certamente a experincia foi marcante para o jovem reprter com

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Outros jornalistas seguiram o mesmo caminho tal qual Rubem Braga, pelo Dirio Carioca, Egydio Squeff, por O Globo e Raul Brando pelo Correio da Manh. No entanto, Silveira era do grupo jornalstico mais poderoso na poca, os Associados, e por isto seus textos sobre a

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pouco mais de vinte anos. Desde seu retorno da Itlia, em 1945, o autor passou a publicar em livro suas impresses e crnicas sobre a guerra, com Histrias de pracinhas (Editora Companhia da Leitura). Tais lembranas foram reproduzidas em outros livros e textos e entrevistas que Silveira concedeu. A fama como correspondente de guerra teve origem na construo desta autoimagem. Vale lembrar que a memria tem carter seletivo e as lembranas mais recorrentes so as que tm maior significado para o autobiografado. Em entrevista concedida em setembro de 1978, Joel Silveira foi questionado sobre a importncia da FEB em sua atuao profissional. O jornalista respondeu que a cobertura da guerra foi a experincia mais marcante em sua vida. Alm disso, em uma hierarquia de assuntos, Silveira destacou a guerra como primeiro lugar, pois considerava a notcia mais importante na vida de um jornalista:
- Qual a importncia da FEB em sua vida profissional? - Um jornalista que vai guerra fundamentalmente tocado por isso, por que na vida de um jornalista eu acredito que no haja coisa mais importante no mundo que ser correspondente de guerra. Sob o ponto-de-vista de hierarquia de assuntos, uma guerra est em primeiro lugar. Que notcia pode haver maior que uma guerra, e voc participar dela, e com 25 anos? evidente que marcou de maneira profunda. Eu pude dizer eu vi, e no eu li (SILVEIRA, 1978-b, p.5).

De fato, nas diversas entrevistas que concedeu, Joel recorreu s lembranas de guerra, seja voluntariamente, seja por interveno dos entrevistadores (ver, por exemplo, sua fala em MIRANDA, 2009). Alm disso, a maioria de seus livros abordou esta experincia, tais quais: As duas guerras da FEB (IDADE NOVA, 1965), Fatos e homens da Segunda Guerra (BLOCH, 1966, em coautoria com Caio de Freitas, Mrio Martins, Raimundo Magalhes
guerra chegavam mais rpido ao Brasil. Desta forma, o jornalista foi o correspondente de guerra mais destacado e, assim, foi aclamado quando retornou ao Brasil.

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Jnior e Zevi Ghivelder), O Brasil na 2 Guerra Mundial (EDIOURO, 1976), A luta dos pracinhas (RECORD, 1983), Segunda Guerra Mundial Todos erraram, inclusive a FEB (Espao e Tempo, 1989), 2 Guerra momentos crticos (MAUAD, 1995) e finalmente O inverno da guerra (Objetiva, 2004), sua ltima obra. A temtica da guerra tambm foi retomada por Silveira em livros de memrias, nos quais o autor discorreu sobre outros momentos de sua vida. Em Viagem com o presidente eleito (MAUAD, 1996), o jornalista descreveu a viagem que fez com Jnio Quadros, aps a vitria nas eleies em 1960. Em determinado trecho do livro, Silveira desviou-se de seu tema central e retomou as memrias de correspondente de guerra (SILVEIRA, 1996, p. 106118). No captulo Conversa de dromedrio o escritor, j nos ltimos anos de sua vida, descreveu as impresses que teve ao visitar a redao de um jornal moderno. Nesta oportunidade, Silveira tambm incluiu lembranas sobre o perodo que passou na Itlia com a FEB (SILVEIRA, 1999).11 O tema ainda rendeu ao jornalista outro captulo de livro: O Brasil na guerra (SILVEIRA, 1967). Em outros momentos, Silveira mobilizou as lembranas de sua atuao na guerra como instrumento de interveno no debate poltico de contextos especficos. Este foi o caso do livro As duas guerras da FEB (Idade Nova, 1965). A obra foi publicada logo aps o golpe de 1964. No texto, o jornalista assinalou que os oficias que derrubaram Joo Goulart do governo e instauraram a ditadura foram os mesmos que partiram para a Itlia entre 1944 e 1945, para lutar contra o nazismo nas conflagraes da Segunda Guerra Mundial. O escritor lembrou: [...] hoje a FEB est to senhora do Poder como senhora esteve de Monte Castelo, em fevereiro, e de Montese, em abril de 1945 (SILVEIRA, 1965, p. 11).

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A referncia ao animal, dromedrio, relaciona-se imagem de Silveira enquanto figura lendria entre os jornalistas.

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Esta teria sido a segunda guerra da FEB a qual Silveira fez referncia no ttulo do livro. Vale lembrar que, aps o golpe de 1964, os intelectuais derrotados publicaram suas memrias e autobiografias como forma de resistncia. Esta atividade mobilizou homens de letras de diversas orientaes ideolgicas: comunistas, liberais e mesmo aqueles que inicialmente apoiaram a tomada do poder pelos militares, como Carlos Lacerda.12. Por outro lado, comemoravam-se vinte anos do fim do conflito mundial, o que tambm tornava oportuna a publicao de uma reorganizao de suas crnicas de guerra. A imagem de Joel Silveira como correspondente de guerra tambm foi apropriada pelas editoras que publicaram suas obras a respeito do tema, em momentos oportunos. Este foi o caso de 2 Guerra momentos crticos editado pela Mauad, justamente em 1995, quando se comemorava cinquenta anos do fim do evento. Situao semelhante aconteceu com o ltimo livro de Joel Silveira, O inverno da Guerra, publicado pela Objetiva, em 2004, quando o final da guerra estava s vsperas de completar sessenta anos (SILVEIRA, 2004). Joel Silveira teve xito na construo de sua autoimagem, pois foi como correspondente de guerra que seu nome passou para a histria: Jornalista consagrado, com mais de cinquenta anos de militncia na imprensa brasileira, onde ocupou os mais diferentes cargos, de reprter setorista a correspondente de guerra (apud SILVEIRA, 1991, s/p). Na ocasio da morte de Silveira, em agosto de 2007, Alberto Dines percebeu a cristalizao desta imagem em

Em seu estudo sobre a obra memorialstica de Paulo Duarte, Miguel Zioli constatou que o intelectual, perseguido e exilado durante a Era Vargas, publicou livros sobre esta experincia como oposicionista. Durante a ditadura instaurada em 1964, a situao no foi diferente. Paulo Duarte, que compunha o corpo docente da Universidade de So Paulo (USP) foi perseguido e teve sua aposentadoria compulsria em 1968 com o AI-5. O projeto memorativo de Duarte iniciou-se antes da interrupo de suas atividades profissionais, mas foi, sobretudo, aps esta data, quando o jornalista perdia espao na cena poltica e intelectual, que a escrita autorreferencial tornou-se tarefa de primeira ordem (ZIOLI, 2010).

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relao ao jornalista, pois era a nica informao que circulava a seu respeito (DINES, 2007). De fato, Dines tinha razo, conforme se percebeu nas notcias sobre a morte do autor: Um dos maiores destaques de sua carreira [de Joel] foi a cobertura que realizou da Segunda Guerra Mundial na Itlia, junto FEB (Fora Expedicionria Brasileira), como correspondente de guerra dos Dirios Associados.13 Para Dines, tratou-se de necrolgios apressados, pois a atuao de Silveira na guerra no foi o trabalho mais importante do jornalista. Os correspondentes eram controlados pelos militares e no tinham autonomia na transmisso das notcias:
O trabalho como correspondente de guerra no foi o mais importante da sua [de Joel Silveira] carreira de jornalista. O acompanhamento das aes militares durante a 2 Guerra Mundial hoje seria considerado chapa-branca. Os correspondentes de guerra usavam uniformes, seus despachos eram geralmente controlados pelos militares embora pudessem acompanhar algumas operaes, geralmente as mais demoradas. (DINES, 2007, p.1).

Alm disso, no h na sociedade brasileira uma memria efetiva em relao guerra. Apesar da participao do pas no conflito, por meio do apoio aos aliados e dos pelotes enviados pelo governo Itlia na luta contra o nazifascismo, a Segunda Guerra Mundial no alcanou o territrio nacional. O governo da poca esforou-se em criar um esprito de alerta, caso as conflagraes atingissem o pas, mas estas aes visavam manter a ordem supostamente estabelecida e incutir na sociedade determinados hbitos e costumes (CYTRYNOWICZ, 2000). Desta forma, a lembrana da guerra

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Jornalista e escritor Joel Silveira morre aos 88 anos no Rio. Folha de S. Paulo. (on-line). 15 ago.2007.Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u320190.shtml.

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pouco ecoa nas celebraes nacionais, restringindo-se aos grupos diretamente ligados a ela, como foi o caso de Silveira:
O lugar da Segunda Guerra Mundial na histria e na memria coletiva da populao de So Paulo, e do Brasil, tem sido, no entanto, marcado muito mais pela ausncia do que por uma presena efetiva e consistente. A guerra, episdio central da histria do sculo 20, no est presente na memria da cidade de So Paulo; ela no celebrada coletivamente, no lembrada. Os soldados que lutaram e os mortos no so reverenciados a no ser por pequenos grupos diretamente ligados a eles (CYTRYNOWICZ, 2000, p. 17-18).

Portanto, o esforo de Silveira em afirmar-se constantemente como excorrespondente de guerra no respondia a uma questo presente na memria coletiva, mas sim sua prpria individualidade, pela qual seria possvel destacar-se entre os demais jornalistas que publicavam memrias na mesma poca e com quem o autor dialogou. Silveira era a nica testemunha do evento que ainda vivia, logo, no deixou de mobilizar este atributo como estratgia de autorrepresentao. Alm da guerra, o autor tambm se constituiu como testemunha de outros momentos histricos. Este foi o caso do pacto germano-sovitico assinado entre os dirigentes da Alemanha e Unio Sovitica, em 1939, semanas antes da ecloso da Segunda Grande Guerra. O tratado visava a no agresso entre os dois pases. O pacto repercutiu em todo o mundo. O regime alemo, antes alvo dos esquerdistas, deveria ser poupado de crticas por todos os admiradores do socialismo. No Brasil, os intelectuais esquerdistas, inclusive Joel Silveira, passaram a colaborar no jornal pr-Alemanha Meio Dia, de Joaquim Inojosa. Anos aps o acontecimento, o autor publicou o livro Hitler/Stlin O pacto maldito, em coautoria com o jornalista Geneton Moraes Neto, no qual registrou lembranas de sua participao no Meio Dia. A tarefa de tornar pblica a lembrana de sua atuao em um jornal que defendia a Alemanha de

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Hitler foi bastante delicada para o jornalista (SILVEIRA; MORAES NETO, 1989). No entanto, sintomtico que a obra tenha sido publicada, justamente, em 1989, ano da queda do Muro de Berlim, cuja construo simbolizava a bipolarizao da poltica mundial dividida entre influncia capitalista e sovitica. O momento era oportuno para editar o livro, pois se remetia s origens desta diviso, debate que voltava tona. Nas memrias, Joel Silveira tambm destacou sua atuao como reprter heroico que combateu o Estado Novo (1937-1945), ditadura de Getlio Vargas. Em janeiro de 1979, o jornalista concedeu entrevista ao jornal Folha de S. Paulo. No depoimento, afirmou que a revista Diretrizes, na qual trabalhou durante o Estado Novo, foi fechada pela censura por conta de uma entrevista que fez com o escritor Monteiro Lobato: chegou um momento que a revista [Diretrizes] foi fechada. Foi por causa de uma entrevista com o Monteiro Lobato, que no passou pela censura e eu publiquei. A fecharam a revista (SILVEIRA, 1979).14 De fato, os editores da revista Diretrizes publicaram esta reportagem em setembro de 1943 na qual, em plena ditadura do Estado Novo, Lobato declarou: [...] um governo deve sair do povo como a fumaa de uma fogueira (apud SILVEIRA, 1943, p. 22). A frase foi manchete e a matria foi capa da revista naquela edio. Certamente que tal entrevista incomodou os censores, mas Diretrizes no saiu de circulao por este motivo. A publicao circulou normalmente at meados do ano seguinte. O engano de Silveira no foi ocasional, tampouco simples esquecimento. Tratou-se de tomar para si a responsabilidade pelo fechamento

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A entrevista fez parte de um projeto do jornal Folha de S. Paulo, intitulado Jornalistas contam a histria, no qual se realizaram entrevistas com intelectuais que atuaram nos anos 1930 e 1940, ou seja, durante a Era Vargas. Entre os entrevistados estavam Joel Silveira, Barreto Leite Filho, Paulo Mota Lima, Raimundo Magalhes Jnior, Paulo Duarte e Hermnio Sachetta. As entrevistas esto disponveis no site http://almanaque.folha.uol.com.br/memria_6.htm. Acesso em 12/01/10.

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da revista, por conta de uma entrevista que teria despertado a ateno dos censores, reforando sua imagem como opositor do Estado Novo. Joel Silveira repetiu esta informao equivocada em outras oportunidades. O dado tambm se reproduziu em verbetes de dicionrios e enciclopdias15 A ideia de que a revista Diretrizes teria deixado de circular por conta desta entrevista que Silveira levou Lobato a cristalizar-se de tal forma que se reproduziu, at mesmo, em um estudo feito sobre suas reportagens no peridico (NEGRI, 2001, p. 35). Para Philippe Artires, nestes relatos autobiogrficos, manipula-se, rasura-se e corrige-se no apenas para legar a maneira como se quer ser representado, mas tambm para construir uma autoimagem para si mesmo:
Numa autobiografia [...] no s escolhemos alguns acontecimentos, como os ordenamos numa narrativa; a escolha e a classificao dos acontecimentos determinam o sentido que desejamos dar s nossas vidas. [...] Arquivar a prpria vida se por no espelho, contrapor imagem social a imagem ntima de si prprio, e nesse sentido o arquivamento do eu uma prtica de construo de si mesmo e de resistncia (ARTIRES, 1998, p. 11).

A imagem de Silveira como opositor do Estado Novo tambm foi apropriada por alguns grupos de resistncia ditadura militar que mobilizaram esta memria para espelhar a realidade poltica de seu tempo.16 Em setembro de 1978, na ocasio em que comemorava sessenta anos de idade, Joel Silveira concedeu uma entrevista ao jornal O Pasquim, um dos principais ncleos de oposio ditadura militar. Ao comentar as torturas contra os perseguidos
Ver por exemplo o caso de Morais (2004, p. 423); Morais (2003, p. 200). O catlogo A revista no Brasil (2000, p. 195), tambm incorreu no erro, alm do verbete Joel Silveira presente em, Abreu (2001, p. 5459). Silveira repetiu a informao em entrevista presente em Molica & Moraes Neto (2006, p. 131) e em Silveira (2001, p. 82). 16 Marieta de Moraes Ferreira (2006) estudou as apropriaes feitas da imagem de Vargas e de seus governos aps a morte do ditador. A autora percebeu que, na poca da ditadura militar, o Estado Novo foi lembrado por alguns grupos de oposio que estabeleceram relaes entre os dois regimes.
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polticos do regime de 1964, Silveira comparou com a ditadura de Vargas: No Estado Novo, pelo menos sabia-se (sic) quem tinha matado (SILVEIRA, 1978-a, p. 15). Na inteno de dar sentido sua trajetria, o jornalista afirmou, nesta mesma ocasio que a sua autoproclamada verve revolucionria teria origem em sua prpria famlia:
Deixa eu lhe contar de onde vem meu instinto revolucionrio. Minha me, dona Giovita Ribeiro, casou com meu pai quando j tinha 40 anos. No tempo em que minha me era professora, Sergipe tava divido entre o padre Olmpio Campos e o brilhante orador Fausto Cardoso, e ela era faustista, quer dizer, mais da esquerda. A assassinaram Fausto Cardoso e degredaram minha me para ensinar l em Caravelas, Belmonte, sul de Sergipe (ARTIRES, 1998, p. 10).

Silveira procurou dar sentido para sua atuao como opositor do Estado Novo, buscando em suas origens familiares a suposta razo de suas preferncias polticas. Desta forma, produzia uma lgica para sua existncia, como se o comportamento revolucionrio fosse seu destino, marcado antes mesmo de seu nascimento. Segundo Pierre Boudieu, em um relato autorreferencial, h a inteno do investigado em construir uma sucesso inteligvel para a sua trajetria de vida. Nestes casos, h o projeto de apresentar um relato coerente com a imagem pela qual o autobiografado almeja ser lembrado. Bourdieu designou este efeito de iluso biogrfica. Para o autor:
Sem dvida, cabe supor que o relato autobiogrfico se baseia sempre, ou pelo menos em parte, na preocupao de dar sentido, de tornar razovel, de extrair uma lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma conscincia e uma constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como a do efeito causa eficiente ou final, entre os estados sucessivos, assim constitudos em etapas de um desenvolvimento necessrio (BOURDIEU, 1996, p. 184).

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Joel Silveira foi mesmo opositor do Estado Novo, apesar da acirrada censura imprensa que existia na poca (ver FERRARI, 2011) e tambm um dos correspondentes de guerra que mais escreveu sobre o assunto. O jornalista no inventou uma autoimagem e foi fiel sua realidade. No entanto, necessitava mobilizar os recursos dos quais dispunha para reinserir-se nos debates culturais e polticos num momento muito diverso daquele que o consagrou como jornalista. Desta forma, dialogou com as memrias de seus congneres, em disputa pela representao de um passado em comum, retomando antigas desavenas e procurando destacar o que o diferenciava dos demais. Esta construo produziu um balano invarivel sobre sua trajetria: reprter heroico e correspondente de guerra. Toda sua longa carreira foi explicada nestes termos, que se restringem aos anos iniciais de sua atuao como jornalista. Algumas de suas prticas, no perodo estudado, foram lembradas na construo memorativa, enquanto outras caram em seu esquecimento, em detrimento da complexidade dos processos, to cara aos historiadores. Referncias: ABREU, A. A. de (Org.). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro ps-30. Rio de Janeiro: FGV; CPDOC, 2001. A revista no Brasil. So Paulo: Abril, 2000. ARTIRES, P. Arquivar a prpria vida. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 21, p. 09-34, 1998. BOURDIEU, P. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, M. de M.; AMADO, J. (Orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996, p. 181-191. ___________. Compreender. In: ________ (Org.). A misria do mundo. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 693-713.

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Joaquim Inojosa e o Jornal Meio-Dia (1939-1942)


Joo Arthur Ciciliato FRANZOLIN*

Introduo

ste texto tem como fonte e objeto de reflexo o jornal Meio-Dia, que circulou durante os anos de 1939 a 1942, sob direo de Joaquim Inojosa, expoente do modernismo pernambucano. O

peridico tornou-se notrio por apoiar causas defendidas pela Alemanha nazista, em um contexto no qual a maioria dos rgos da grande imprensa, ento amordaada pelo duplo controle do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) e do Conselho Nacional de Imprensa, apoiava incondicionalmente a causa aliada. Por meio da anlise de seus editoriais e artigos de seu fundador, foi possvel analisar uma ampla gama de representaes no apenas a respeito da Alemanha, mas tambm em relao a URSS, Frana, EUA e a Inglaterra, o pas mais atacado nos textos veiculados. Antes de abordar a trajetria do jornal, necessria sua insero no contexto da imprensa brasileira dos anos 1930 e 1940. Em 1930, quando Getlio Vargas chegou ao poder, estava a imprensa brasileira em franco processo de expanso (BAHIA, 1967, p. 63). No apenas boa parte dos jornais passou a contar com servio telegrfico efetivo de agncias internacionais como Havas e United Press , como tambm se valia

de novas tcnicas de impresso, via a aquisio das linotipos e de outras novidades no campo da impresso, e do estabelecimento de departamentos de
*

Mestrando em Histria/UNESP/Assis. Orientadora: Prof. Dr.Tania Regina de Luca.

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publicidade, o que contribuiu, de forma decisiva, para a consolidao das empresas jornalsticas. Nas dcadas de 1930 e 1940, os maiores jornais do pas concentravamse, sobretudo, no Rio de Janeiro, ento capital federal, e dominavam o mercado nacional, com amplas tiragens. Destacavam-se o Correio da Manh1, talvez o maior matutino do perodo; O Jornal, vespertino rgo lder dos Dirios Associados, de Assis Chateaubriand; o Dirio de Notcias, fundado em 1930 por Orlando Ribeiro Dantas,
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alm de outros ttulos no menos

importantes como o Jornal do Brasil, Dirio Carioca e O Globo. Existiam dois tipos de peridicos, matutinos e vespertinos: os primeiros circulavam logo no comeo do dia, possuam diagramao e linha editorial slidas e no tinham edies s segundas-feiras. J o segundo grupo saa por volta das 11 horas da manh, eram mais fluidos em relao ao seu contedo e no apareciam aos domingos. Um vespertino tambm poderia ter vrias edies no decorrer de um mesmo dia, de acordo com sua vendagem, e eram, em geral, considerados mais populares. Em So Paulo, outro centro importante do pas, circulava o poderoso O Estado de S. Paulo3, propriedade de Jlio de Mesquita Filho, bem como o Dirio de S. Paulo, outro jornal incorporado cadeia dos Dirios Associados, alm da Folha da Noite e Folha da Manh, esta ltima surgida em 1925 (DUARTE, 1972, p. 31-32).
A histria desse importante rgo da imprensa brasileira foi documentada em ANDRADE, Jeferson Ribeiro de. Um jornal assassinado: a ltima batalha do Correio da Manh. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991. 2 Mais informaes sobre os peridicos acima citados podem ser encontradas em SODR, Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999; e tambm em RIBEIRO, Ana Paula Goulart. Imprensa e Histria no Rio de Janeiro dos anos 50. Tese (Doutorado em Comunicao) Escola de Comunicao, UFRJ, Rio de Janeiro, 2000. 3 A trajetria de O Estado de S. Paulo foi analisada no pioneiro estudo de Maria Helena Rolim Capelato e Maria Lgia Prado, o qual, com o passar dos anos, tambm se tornou uma obra de referncia sobre a imprensa brasileira. Ver CAPELATO, Maria Helena Rolim; PRADO, Maria Lgia. O Bravo Matutino: Imprensa e ideologia no jornal O Estado de S. Paulo. So Paulo: Alfa-mega, 1980.
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No se pode esquecer, todavia, que esse panorama foi severamente influenciado pelos acontecimentos polticos do Brasil nas dcadas de 1930 e 1940. O Estado Novo, governo autoritrio capitaneado por Getlio Vargas, foi instaurado em novembro de 1937. O golpe desfechado no dia 10 daquele ms foi alardeado como reao descoberta do chamado Plano Cohen, uma suposta revoluo para implantar o comunismo no Brasil. Como se descobriu mais tarde, o plano fora arquitetado por um capito integralista, Olmpio Mouro Filho, que teria participao importante no golpe de 1964, desencadeando o processo que levaria instaurao do regime militar. Em 1937, seu plano serviu como uma luva para os propsitos varguistas de por fim disputa pela Presidncia da Repblica, endurecer definitivamente o regime que, desde a Intentona Comunista de 1935, tornava-se cada vez mais autoritrio e centralizador (Cf. CARONE, 1976). A instaurao de uma ditadura levou o governo a agir de forma mais rgida e controladora em relao imprensa, e para tanto foi criado o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) em dezembro de 1939. As funes do DIP eram muito abrangentes, contando com as seguintes divises: Diviso de Divulgao, Diviso de Radiodifuso, Diviso de Cinema e Teatro, Diviso de Turismo, Diviso de Imprensa e Servios Auxiliares.4 A diviso de Imprensa do DIP contava ainda com o Conselho Nacional de Imprensa, formado por seis membros: trs deles nomeados por Vargas, e outros trs escolhidos em assembleias realizadas pela Associao Brasileira de Imprensa (ABI), pelo Sindicato dos Proprietrios de Jornais e Revistas do Rio de Janeiro e ainda pelo Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Rio de Janeiro. A direo, porm, cabia ao diretor do DIP no caso, Lourival Fontes (GOULART, 1990, p. 66).
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A atuao do DIP e sua trajetria podem ser vistos em ARAJO, Rejane. Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). In: ABREU, Alzira Alves de et al. (Coord.). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro Ps-1930. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2001, p. 1830-1833.

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V-se, assim, que a relao do DIP e do governo com os jornais no se pautou apenas pela censura pura e simples, mas foi muito mais abrangente. Algumas vezes no se hesitou em usar a fora, como atesta a desapropriao do matutino O Estado de S. Paulo e do dirio A Noite, no Rio de Janeiro. Todavia, essas aes constituram-se em situaes extremas, e no eram de forma alguma rotineiras. Muito mais comum era a facilitao de verbas, emprstimos, concesso de publicidade estatal e favores de outras ordens a jornais que apoiassem a ditadura estadonovista, como bem exemplifica a questo das cotas de papel. Como o Brasil no tinha indstrias produtoras de papel-jornal, era preciso importar grandes quantidades,5 o que era feito pelo Estado. No obstante, o jornal que apoiasse o governo receberia iseno nas taxas alfandegrias, o que facilitou muito o processo coercitivo. necessrio lembrar, ainda, que o poder do DIP no foi o mesmo de 1939 at o fim do Estado Novo. Maria Helena Capelato destacou como, a partir de 1942, o quadro poltico alterou-se significativamente, uma vez que a batalha no interior do crculo governista acabou sendo vencida pelos defensores dos Aliados, devido opo brasileira pelos Estados Unidos, o que implicou em mudanas significativas, como exemplifica a sada de Lourival Fontes da direo do DIP, famoso por sua defesa pr-Eixo (CAPELATO, 1998, p. 135136). Com a ascenso do Major Coelho dos Reis direo do rgo, o controle exercido tornou-se cada vez menos estrito, isso porque a situao externa desenhava-se cada vez menos favorvel ao regime que, de fato, caiu em outubro de 1945.

Fernando Morais afirmou que a maior parte do papel consumido pelo Brasil vinha da Finlndia, a qual aps a Guerra de Inverno com a Rssia, passou a restringir suas exportaes. A alternativa escolhida foi importar papel do Canad, cuja produo era insuficiente, o que desencadeou uma alta nos preos. Isso fez com que muitos peridicos, durante a guerra, tivessem que diminuir o nmero de pginas. Cf. MORAIS, Fernando. Chat: O rei do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 427.

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Em relao Guerra, estudos recentes demonstraram que rgos importantes da grande imprensa como o Correio da Manh (Cf. FRANZOLIN, 2008) e O Estado de S. Paulo (Cf. COSTA, 2010), se colocaram a favor dos Aliados. Todavia, alguns peridicos de menor circulao destoaram e manifestaram apoio explcito Alemanha nazista. Pode-se citar o Dirio de Notcias da Bahia, analisado por Jos Carlos Peixoto Jnior, so necessrios alguns esclarecimentos importantes.
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e os cariocas

Gazeta de Notcias7 e Meio-Dia. Sobre este ltimo, fonte e objeto desta pesquisa,

Meio-Dia - uma anlise de sua trajetria:


At o momento, no foram encontrados estudos acadmicos sobre o Meio-Dia, embora, como se viu, existam dissertaes dedicadas ao estudo de jornais que difundiram propaganda nazista no Brasil. 8 Parece que o peridico editado de 1939 a 1942 no despertou interesse algum na historiografia brasileira, como atesta o fato de o conhecido Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro Ps-1930, coordenado por Alzira Abreu e outros e editado pelo CPDOC/FGV, em 2001, no conter nenhuma referncia ao peridico, fato que se repete numa obra fundamental como Histria da Imprensa no Brasil, de Nelson Werneck Sodr. O nico trabalho existente sobre o vespertino carioca o livro de Joel Silveira e Geneton Moraes Neto, Hitler/Stalin: O pacto maldito (1990). A obra , na realidade, uma reportagem dividida em duas partes: a primeira, a respeito
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PEIXOTO JNIOR, Jos Carlos. A ascenso do nazismo pela tica do Dirio de Notcias da Bahia (1935-1941): um estudo de caso. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, UFBA, Salvador, 2003. 7 Para um estudo da atuao da Gazeta de Notcias durante o primeiro perodo varguista e o incio do segundo conflito mundial, ver: GAK, Igor Silva. Os fins e seus meios: diplomacia e propaganda nazista no Brasil (1938-1942). Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, UFF, Niteri, 2006. 8 Vale lembrar que o Meio-Dia citado em uma delas, a de Igor Silva Gak sobre os jornais Gazeta de Notcias e Boletim Mercantil. (Cf. GAK, 2006)

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do pacto germano-sovitico assinado em agosto de 1939, foi escrita por Joel Silveira. A segunda reportagem, feita por Geneton Moraes Neto,9 trata basicamente das consequncias da assinatura do pacto no Brasil. A anlise feita pelo jornalista detm-se apenas no Meio-Dia, com nfase no aspecto, que julga paradoxal, de um jornal brasileiro ter apoiado a Alemanha nazista no contexto da Segunda Guerra Mundial, ao mesmo tempo em que possua colaboradores de esquerda. Moraes Neto empenhou-se em traar uma breve histria do peridico, alm de elencar colaboradores e apresentar mais informaes a respeito do fundador do Meio-Dia, Joaquim Inojosa. Outros pontos destacados so o suplemento literrio Letras-Artes-Cincias, organizado, a princpio, por Jorge Amado, bem como a relao do jornal com o Estado Novo. Um aspecto bastante enfatizado por Moraes Neto em seu livro o fato de que, a princpio, o jornal contou com expressiva colaborao de nomes da esquerda, como Jorge Amado e Oswald de Andrade. Para compreender tal apoio deve-se ter em vista o pacto germano-sovitico e seu impacto sobre as lideranas comunistas no Brasil (e tambm em todo o mundo), que os colocou, momentaneamente, ao lado de simpatizantes do fascismo, caso do jornal Meio-Dia. Assim, at junho de 1941, quando os nazistas invadiram a
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No seu site oficial, o jornalista esclarece que nasceu no Recife em 13 de julho de 1956. De 1975 a 1980 trabalhou no Dirio de Pernambuco e na sucursal nordeste de O Estado de S. Paulo. Depois de um breve perodo vivendo na Frana, voltou ao Brasil e comeou a trabalhar na Rede Globo Nordeste. Na Rede Globo do Rio de Janeiro, desde 1985, foi editor-executivo do Jornal da Globo e do Jornal Nacional, bem como correspondente da Globo News e do jornal O Globo, em Londres. Foi, ainda, reprter e editor-chefe do programa Fantstico em duas ocasies. Mais informaes sobre o autor esto na seo Quem de seu website. Disponvel em: <http://www.geneton.com.br/quem/>. Acesso em: 31 jan. 2010. O jornalista possui um blog no portal de notcias G1. Acessar MORAES NETO, Geneton. Dossi geral: o blog das confisses. Contatos imediatos de um reprter em busca de segredos dos annimos e famosos. Disponvel em: < http://colunas.g1.com.br/geneton/>. Acesso em: 31 jan. 2010. Vale acrescentar ainda que o autor, atualmente, apresenta o programa Globo News Dossi aos domingos. A pgina do programa est disponvel em: <http://globonews.globo.com/Jornalismo/GN/0,,JOR33717665,00.html>. Acesso em: 31 jan. 2010.

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Unio Sovitica, os mesmos foram vistos pelos comunistas de todo o mundo, e mesmo dentro da prpria URSS, enquanto aliados e parceiros, o que eliminava qualquer possibilidade de crtica, por parte da esquerda brasileira e mundial, ento aliada da Alemanha nazista e de Hitler. Embora a reportagem tenha seus mritos, Moraes Neto deu pouca ateno aos artigos assinados por Joaquim Inojosa, diretor-proprietrio do jornal, comentando apenas alguns deles. J os editoriais, presentes nas pginas do peridico, nem sequer mereceram comentrios do autor. Para tentar entender as mudanas e posicionamentos adotados pelo jornal durante o perodo em que circulou, torna-se imprescindvel um exame acurado desses textos, a fim de que se possa ter um quadro amplo de como se deu, efetivamente, o aventado apoio do vespertino Alemanha hitlerista. Dessa forma, pretende-se realizar uma anlise sistemtica desses escritos durante o tempo em que foi publicado o jornal. necessrio precisar, ainda, o nvel de envolvimento entre o Meio-Dia e a agncia de notcias alem Transocean. Sobre essa ltima, conta-se com poucas informaes, a maioria fragmentada em obras diversas. 10 Ao que se sabe, suas notcias no ocuparam espao digno de nota na grande imprensa brasileira, na qual figurou de forma marginal.
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A Transocean teve atuao em toda a

Amrica, incluindo os Estados Unidos, onde era capitaneada por Manfred Zapp e Gnther Tonn, tendo finalizado suas atividades nesse pas at 10 de julho de 1941 (WAR & PEACE). No Brasil, entretanto, suas atividades continuaram at 30 de janeiro de 1942, quando foi definitivamente fechada
O j citado estudo de Igor Silva Gak sobre a penetrao da propaganda nazista no Brasil, bem como o prprio livro de Geneton Moraes Neto e Joel Silveira contm algumas informaes importantes sobre a agncia alem de notcias, alm ainda do livro de Priscila Perazzo, o qual foi originalmente apresentado na USP como a dissertao de mestrado da autora em 1997. Ver PERAZZO, Priscila Ferreira. O perigo alemo e a represso policial no Estado Novo. So Paulo: Arquivo do Estado, 1999. (Coleo Teses e Monografias). 11 MLLER, Jrgen. Nationalsozialismus in Lateinamerika: Die Auslandsorganisation der NSDAP in Argentinien, Brasilien, Chile und Mexiko, 1931-1945. Stuttgart: Verlag HansDieter Heinz/Akademischer Verlag Stuttgart, 1997, p. 267 apud GAK, Igor Silva. op. cit.
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(SILVEIRA; MORAES NETO, 1990, p.443). Sabe-se que a agncia alem distribua propaganda nazista gratuitamente para todos os jornais que aceitassem o seu servio, como foi o caso da Gazeta de Notcias e do Meio-Dia. Oficialmente, seu diretor no Brasil era Jos de Carvalho e Silva e o tesoureiro Johanes Geyer. Contudo, segundo Perazzo, sabe-se que o verdadeiro diretor era Geyer, alemo, nazista e pessoa de confiana da embaixada alem (1999, p. 90). Dessa forma, v-se que a empresa no era meramente uma distribuidora de material telegrfico para a imprensa, mas parte importante de engrenagem da mquina de propaganda nazista para as Amricas. A trajetria do jornal Meio-Dia, que circulou de maro de 1939 a outubro de 1942, praticamente confunde-se com a biografia de seu diretorproprietrio, Joaquim Inojosa. 12 Para a compreenso do jornal, importante
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Embora interesse aqui seja, particularmente, a atuao de Joaquim Inojosa como jornalista durante as dcadas de 1930 e 1940, so necessrias algumas consideraes gerais sobre sua vida. O escritor, advogado e jornalista nasceu em Pernambuco, no municpio de Timbaba, hoje So Vicente Frrer, em 27 de maro de 1901. Os primeiros estudos foram feitos em sua cidade natal bem como no Recife, onde cursou a faculdade de Direito, exercendo, posteriormente, a profisso de advogado e promotor pblico. Ligou-se aos expoentes da Semana de Arte Moderna de 1922: Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Menotti Del Picchia, entre outros, e ainda manteve correspondncia e contato com Manuel Bandeira, Cmara Cascudo, Austregsilo de Athayde, etc, como se depreende da observao da ficha catalogrfica de seu arquivo pessoal, o qual pertence, na atualidade, Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro. Tambm em seus livros o escritor pernambucano fez sempre meno a suas epstolas, alm de cit-las quando necessrio. Inojosa teve papel importante na divulgao das novas propostas estticas em Pernambuco. Escreveu o artigo Que futurismo, publicado no jornal A Tarde, de Recife, em novembro de 1922, de acordo com informao colhida no artigo O estopim, publicado em O Jornal, em 05 de novembro de 1972, presente em INOJOSA, Joaquim. Os Andrades e outros aspectos do modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1975, p. 147. Em 1924, lanou o livro A arte moderna, considerado um apelo para a unio do Norte e Nordeste do Brasil ao movimento modernista. Ao final de sua experincia jornalstica com o Meio-Dia se afastou da imprensa, voltando atividade jornalstica apenas em 1948, com o semanrio A Nao, rgo de apoio ao Marechal Eurico Gaspar Dutra, ento presidente da Repblica. Em 1965 reeditou, por breve perodo, o Meio-Dia, a fim de garantir a posse da chancela e, em julho de 1968, voltou a colaborar em O Jornal, no Jornal do Commercio e, ainda, no famoso Suplemento Literrio de O Estado de S. Paulo. Essas informaes factuais foram retiradas do livro de memrias INOJOSA, Joaquim. 60 Anos de Jornalismo (1917-1977). Rio de Janeiro: Meio-Dia, 1978. Por fim, Afrnio Coutinho e J. Galante de Sousa afirmaram que o maior feito polmico e

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ter em conta a atuao de Inojosa enquanto jornalista durante os anos de 1930 a 1945, perodo particularmente turbulento tanto nacional quanto internacionalmente. Com o advento da Revoluo de 1930, conseguiu Inojosa, por meio de um salvo-conduto, abandonar o Nordeste e chegar ao Rio de Janeiro, onde se empregou em O Jornal, rgo da cadeia dos Dirios Associados de Assis Chateaubriand. Em 1934, reorganizou uma indstria de tecidos em Minas Gerais, a Companhia de Fiao e Tecelagem Industrial Mineira, 13 que faliu em 1939. Em maro do mesmo ano fundou o vespertino Meio-Dia, que circulou at outubro de 1942, data a partir da qual Inojosa afastou-se da imprensa, atividade que retomou apenas em 1948. O Meio-Dia circulou em pleno Estado Novo e, por certo, teve que se registrar no Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). Para compreender a histria do vespertino necessrio retroagir a outubro de 1938, quando Inojosa firmou um contrato com a Linotipo do Brasil, representante da Mergenthaler Linotype Company, para a compra de equipamentos de impresso para um jornal. fechada (SILVEIRA; MORAES NETO, 1990, p.412). Este surgiu alguns meses depois, em 1 de maro de 1939 e contou, durante sua tumultuada existncia, com vrios colaboradores importantes: Oswald de Andrade, que escrevia a coluna Banho de Sol e De
documental do modernista pernambucano foi desbancar o falso pioneirismo literrio de Gilberto Freyre no Nordeste, cujo Manifesto Regionalista, lanado em 1926, era falso, segundo Inojosa, pois s foi aparecer, de fato, em 1952, lido no I Congresso Regionalista do Nordeste. O prprio G.F. acabou por confessar a farsa. Sobre a polmica ver o verbete INOJOSA, Joaquim em COUTINHO, Afrnio; SOUSA, J. Galante de. Enciclopdia de Literatura Brasileira. So Paulo: Global Editora; Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional/DNL, Academia Brasileira de Letras, 2001, p. 859-860. 2v. Depois de grande produo intelectual, Joaquim Inojosa morreu em 12 de janeiro de 1987. Em seus 85 anos de vida, publicou muitas obras, com destaque para O movimento modernista em Pernambuco, No pomar vizinho, Os Andrades e outros aspectos do modernismo, entre outras. 13 O nome da empresa se encontra em um trecho de um artigo publicado por Oswald de Andrade na primeira edio do Meio-Dia, de 1 de maro de 1939. (Cf. SILVEIRA; MORAES NETO, 1990, p. 355).

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Literatura; Jorge Amado, encarregado da pgina Letras-Artes-Cincias, alm de Joel Silveira, j na poca um expoente do jornalismo carioca. Sua edio inaugural foi efusivamente saudada por vrias personalidades polticas e jornalsticas da poca, como o ministro da Justia Francisco Campos, autor da carta constitucional de 1937, o diretor do DIP, Lourival Fontes, Assis Chateaubriand, dono da cadeia dos Dirios Associados, Herbert Moses, ento presidente da Associao Brasileira de Imprensa (ABI). Pouco depois da estreia, chegou mesmo a receber uma mensagem de congratulao de Getlio Vargas. Segundo consta na reportagem de Geneton Moraes Neto, o jornal teve existncia conturbada, pois sua orientao pr-Eixo causou-lhe inmeros problemas e desentendimentos com o DIP e o Conselho Nacional de Imprensa, at o seu fechamento em outubro de 1942. O vespertino circulou, originalmente, em trs edies (surgindo s vezes uma quarta edio, chamada de extra pelo jornal), sendo que a primeira continha 16 pginas. A princpio, as edies subsequentes aumentavam o nmero de pginas at o final do dia, chegando a 20 ou 24 e, para tanto, se utilizavam de material proveniente das agncias telegrficas, bem como rearranjavam o contedo publicado na primeira edio a fim de ampliar o exemplar. Isso se modificou com o passar do tempo e, no incio de 1940, o jornal mantinha trs edies dirias (agora denominadas primeira edio, antefinal e final), com 8 pginas cada. Em dezembro de 1939, as dimenses do peridico foram alteradas para o formato maior; o uso de caricaturas de personalidades foi um artifcio utilizado unicamente em maro daquele ano, e no foi detectado seu emprego novamente em 1939. No ms de dezembro passou a ocorrer maior utilizao de fotos, que ilustraram todas as edies a partir de ento.

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O ano de 1940 trouxe, ainda, nova reorganizao, com o aparecimento de editoriais no assinados e uma profuso de articulistas alemes da Transocean, bem como o suplemento literrio do Meio-Dia, chamado Letras, Artes, Cincias, que, a princpio, esteve sob o comando de Jorge Amado. Ao mesmo tempo, as fotos passaram a ser fornecidas pela j citada agncia alem Transocean. Em 1941, j no contava o jornal com Jorge Amado ou qualquer outro colaborador da esquerda ou de tendncias esquerdistas, pois a invaso da Unio Sovitica por Hitler colocou novamente nazistas e comunistas em lados opostos, o que ps um fim ao dilema iniciado em agosto de 1939, com o pacto de no-agresso germano-sovitico. O expediente do vespertino, tal como nas suas edies, foi sempre alvo de mudanas, com inmeros secretrios de redao. Nele estampavam-se o nome do diretor-proprietrio no cabealho (no caso, Joaquim Inojosa) juntamente com o do secretrio (se houvesse) e o do gerente, cargo este ocupado por Mrio da Trindade Henriques durante o perodo j consultado. Jos Mandina era o responsvel pela publicidade, mas foi substitudo, por um curto perodo, em dezembro de 1939, por Oswaldo Soares de Pinho. A partir de 1941, passaram a figurar tambm naquele espao todas as sucursais do Meio-Dia, no Brasil e no exterior. Segundo dados presentes no prprio jornal, a sucursal do exterior localizava-se em Berlim e seu diretor era Silva Monteiro, que tambm exercia a funo de articulista. J as filiais brasileiras localizavamse em So Paulo, Curitiba, Belo Horizonte, Recife, Gois e Porto Alegre. A publicidade tambm apresentou significativas mudanas, alis, como todo o contedo do vespertino. Em maro de 1939, havia anncios da Tecelagem de Seda e de Algodo de Pernambuco S.A, que, conforme revelou a consulta aos arquivos, era propriedade do sogro de Joaquim Inojosa, Joo Pessoa de Queiroz; da Companhia de Fiao e Tecelagem Industrial Mineira, a j citada empresa de Inojosa; Casas Pernambucanas; Antarctica; Klabin

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Irmos & Cia., alm da Westinghouse, a nica empresa estrangeira. Tal situao transformou-se em 1940, quando os anncios tornaram-se, predominantemente, germnicos. Alguns exemplos: Linhas Areas Condor; Banco Germnico da Amrica do Sul; Banco Alemo Transatlntico; Bayer; Siemens; Merck, entre outras. Deve-se levar em conta que a publicidade pea importante para que se possa averiguar o grau de envolvimento do peridico com a Transocean. O artigo de Joaquim Inojosa, publicado como editorial, localizava-se na primeira ou segunda pgina da primeira edio. Nas seguintes, podia figurar na terceira ou quarta pginas, j que os exemplares tinham sempre sua diagramao alterada no decorrer do dia. De forma mais frequente, o texto de Joaquim Inojosa era publicado na segunda pgina, no canto superior esquerdo, e variava de tamanho. Sua periodicidade era irregular, passando a ser publicado diariamente apenas a partir de 1940. Os editoriais, por sua vez, surgiram na mesma poca, aps o final de Registro Internacional, e ocuparam geralmente a segunda pgina, embora sem lugar definido. Sua periodicidade tambm era inconstante, e tornaram-se correntes no vespertino apenas depois do ataque alemo Blgica, Holanda e Luxemburgo em maio de 1940. Outro dado importante a ser considerado o fato de que a orientao ideolgica do Meio-Dia no foi sempre nazista. Em maro de 1939, o jornal contava com uma linha editorial com alinhamento prximo s democracias ocidentais. Curioso notar que, nesse perodo, no havia extensa colaborao da Transocean, nem tampouco possua o peridico publicidade apenas de empresas alems, embora estivessem desde o princpio presentes esses dois elementos. Os dois fatores mencionados, alterados a partir de 1940, so indcios importantes da mudana de rumos que se processou. Para exemplificar a mudana na linha editorial, eis dois artigos de Joaquim Inojosa.

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O primeiro foi publicado em 23 de maro de 1939, chamado Princpio Democrtico, no qual se louvava a poltica inglesa:
Eden, o simptico ex-secretrio do Foreign Office, uma das inteligncias polticas mais expressivas da Inglaterra. A sua palavra dia a dia se reveste de mais autoridade, sobretudo no instante em que os acontecimentos confirmam certas previses, feitas quando ocupava uma pasta no Gabinete. O nimo frio do ingls receou, ento, que o ministro precipitasse o pas numa guerra. Ele apenas reagia, no momento, contra o previsto desfecho dos fatos que atualmente sacodem os nervos da Europa. Eden tinha razo, se considerarmos o movimento de reao que ora se esboa entre as democracias europias. Mas os adversrios apresentavam, naquela poca, motivos ponderosos, dentre os quais o de se no encontrar a Inglaterra devidamente armada. E foi por isso que Chamberlain resolveu pacificar a Europa, enfrentando a tempestade com um guarda-chuva sem aspas... Nada, porm, como a experincia dos fatos... Para Eden, quando no poder, apresentava-se pouco sedutora qualquer aliana da Inglaterra com os pases totalitrios. Hoje, a interpretarmos bem o seu ltimo discurso, modificou-se-lhe a linguagem. No lhe importam mais os regimes. Podem ser estes branco, preto, cor de rosa ou vermelho. O que interessa velha Albion saber se esse governo est disposto a ligar-se a outros, caso se torne necessrio defender a paz. A expresso reflete bem o sentimento da democracia inglesa. Cada povo tem o regime que merece, embora, muitas vezes, seja digno de regime diferente... Mas a Inglaterra quer saber apenas da conduta internacional dos diversos pases, desprezando-lhes as formas de governo. Pensassem todos assim, traassem os ditadores essa norma de boa vizinhana (porque os continentes, hoje, so todos vizinhos), e talvez maior confiana mtua e certa tranqilidade reinasse entre os povos... Esse , porm, um princpio democrtico, que s encontra eco nos espritos formados em regimes de liberdade. As palavras de Eden no tm oportunidade na Amrica, onde a conduta internacional clara, tradicional e coerente; onde cada povo vive bem com o seu regime, que por sinal todo ele cor de rosa, e no inveja nem estranha o regime do vizinho.

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Na Europa, entanto, deveriam servir de paradigma, como remdio mais pronto cura de certas enfermidades polticas, que ameaam destruir civilizaes milenares [...] (INOJOSA, 1939, p.2, grifo nosso).

J em 1941, quando o peridico recebia farto material da Transocean, Inojosa editou Missa de 7 dia... em 30 de abril, cujo tom era particularmente virulento em relao Inglaterra:
Winston Churchill proferiu palavras de desalento. Verdadeira missa de stimo dia, o seu discurso. Frases de um vencido, que no sabe por onde recomear a vida. Falou em situao moral quando essa, justamente, a que mais lhe deve pesar no nimo. Porque, prometendo vitrias ao seu povo, no lhe d seno sucessivas derrotas, de tal ordem que passa a no merecer f o que promete. esse, hoje em dia, o aspecto real de sua posio na poltica britnica: de um chefe de governo que de tanto fracassar no tem mais autoridade para prometer. Quando o homem pblico desce a um grau to persistente de descrdito, ele est com a sua carreira irremediavelmente encerrada. O povo ingls acha-se cansado de derrotas. Os polticos lhe ocultaram a verdadeira situao, que ele, somente agora, comea a compreender. Por isso mesmo, Churchill teve de proferir uma de suas arengas, no para justificar a estratgica retirada da Grcia, mas para anunciar que na frica e no Atlntico que ajustar contas com os inimigos da judiaria inglesa... Entanto, devemos convir em que para a Inglaterra no est esgotada a lista de vtimas. As seculares e afiadas garras do Leo Britnico ameaam erguer-se contra Espanha e Portugal, ou, do outro lado, contra a Turquia. O desembarque de tropas no Iraque entremostram que os ingleses querem mesmo combater, recuando, at os confins do seu Imprio... At l, porm, iro os exrcitos do eixo em perseguio tenaz aos seculares inimigos da humanidade. (INOJOSA, 1939, p.2, grifo nosso).

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Tais excertos apenas ajudam a exemplificar tudo o que j foi aqui assinalado, e demonstram a importncia de se delimitar a relao existente entre o jornal e propagandistas alemes. Concluses A anlise de peridicos exige uma metodologia especfica. importante considerar as palavras de Maria Helena Rolim Capelato e Maria Lgia Prado, na introduo do livro O Bravo Matutino, que trata da histria do jornal O Estado de S. Paulo e que se constitui num importante exemplo do trabalho com fontes dessa natureza. Afirmam as autoras:
A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por entender-se a imprensa fundamentalmente como instrumento de manipulao de interesses e de interveno na vida social; nega-se, pois, aqui, aquelas perspectivas que a tomam como mero veculo de informaes, transmissor imparcial e neutro dos acontecimentos, nvel isolado da realidade poltico-social na qual se insere. (CAPELATO; PRADO, 1980, p.XIX).

Assim, os jornais possuem um projeto poltico que apresentado diariamente aos seus leitores. Dessa forma, como afirmam as autoras, enganam-se os que acreditam que um jornal tem contedo e misso puramente informativos. Tanto no caso analisado pelas autoras quanto no Meio-Dia, existe uma tentativa de influenciar os rumos e os destinos da nao, por meio das ideias defendidas pelo grupo, indivduo ou famlia que comandava o jornal. Com efeito, Joaquim Inojosa procurou imprimir em seu peridico sua viso de mundo. Tais formulaes inspiram-se em Jean-Franois Sirinelli, que tem se dedicado anlise dos intelectuais. O autor ressalta que esses se agrupam em revistas, editoras, cafs e outras formas de agregao, constituindo, nas

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palavras de Sartre, um pequeno mundo estreito. Por fim, Tnia Regina de Luca apontou em A Revista do Brasil (1916-1944): notas de pesquisa que
[...] o contedo de jornais e revistas no pode ser dissociado das condies materiais e/ou tcnicas que presidiram seu lanamento, os objetivos propostos, o pblico a que se destinava e as relaes estabelecidas com o mercado, uma vez que tais opes colaboram para compreender outras como formato, tipo de papel, qualidade da impresso, padro da capa/pgina inicial, periodicidade, perenidade, lugar ocupado pela publicidade, presena ou ausncia de material iconogrfico, sua natureza, formas de utilizao e padres estticos. A estrutura interna, por sua vez, tambm dotada de historicidade e as alteraes a observadas no decorrer do tempo resultam de complexa interao entre tcnicas de impresso disponveis, valores e necessidades sociais. Observaes semelhantes aplicam-se aos anncios, que tem sido alvo de estudos individualizados. ( DE LUCA, 2008, p.118).

com tal suporte terico que se levou adiante a ideia de analisar os artigos de Joaquim Inojosa e os editoriais do Meio-Dia. Sobre esses ltimos, so necessrias ainda algumas consideraes. Os editoriais surgiram j no final de 1939, com o fim de Registro Internacional, e desde o princpio foram quase sempre publicados na segunda pgina, aparecendo, eventualmente, na primeira. Os textos eram sempre divulgados sem nenhum tipo de assinatura, e possuam ttulos diferentes a cada edio, de acordo com o desenrolar da guerra. No raro eram discutidas realizaes do Estado Novo, bem como era exaltada a figura do presidente Getlio Vargas. O que diferenciava o editorial do resto do contedo era o fato do mesmo ser publicado em um Box, que podia aparecer em qualquer parte da segunda pgina, porm, sempre em destaque. Em perodos nos quais os acontecimentos da guerra tomavam grandes propores, podiam ser publicados mais dois ou at trs editoriais que mantinham, no entanto, a mesma diagramao. Convm lembrar que o editorial deve ter sempre em vista a orientao da casa, para evitar freqentes

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mudanas de opinio (RAMOS, 1970, p.97). O material j analisado revelou que os editoriais coadunavam-se perfeitamente com a linha ideolgica dos artigos de Joaquim Inojosa nos anos de 1940 e 41, quando o escritor pernambucano passou a apoiar as foras do Eixo no Meio-Dia. Para exemplificar, eis alguns trechos do editorial Palavras de um vencedor, publicado em 05 de maio de 1941. Nele est escrito:
O chefe da nao alem, Adolf Hitler, falou ontem perante o Reichstag, dando uma extensa explicao dos ltimos acontecimentos blicos que terminaram com a derrota da Iugoslvia e da Grcia, as duas ltimas vtimas de Londres. No s os homens que compem o Reichstag alemo ouviram com a mxima ateno as palavras do Fhrer e sim o mundo inteiro. Ali estava falando um homem que com mo frrea e vontade inquebrantvel devolveu ao seu pas, humilhado em 1918, o lugar de esplendor que lhe compete no concerto das naes. [...] Fechem seus olhos e tapem seus ouvidos aqueles que se negam, na sua falta de lgica, a acreditar nas palavras sensatas dum homem que se baseia em fatos e unicamente em fatos e que no obstante os inominveis ataques dirios de seus inimigos possui a grandeza de esprito de afirmar queles povos que foram instigados na luta contra a Alemanha que os alemes no lhes guardam dio ou rancor. Falou ontem um vencedor de batalhas travadas quer pelas armas quer por fecundo trabalho para reerguimento duma nao. Adolf Hitler mostrou-se mais uma vez um gnio criador, no um fantico, nem um poltico ambicioso, e sim um homem que o destino escolheu para salvar a humanidade para sempre do jugo daqueles polticos para os quais os povos apenas significam simples fatores de lucros que se condenam misria e mesmo ao extermnio, desde que os interesses dos capitalistas internacionais assim o determinem. (MEIO DIA..., 1941, p.02, grifo nosso).

Assim, o jornal fonte e objeto principal dessa pesquisa historiogrfica, e por meio de suas pginas que est sendo problematizado o apoio dado Alemanha nazista durante o perodo em que circulou. Em 1940 e 1941, o jornal continuou apoiando as foras do fascismo se utilizando de um artifcio

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prprio da propaganda nazista: a ideia de que seu inimigo no momento, a Inglaterra, era uma nao governada por uma plutocracia, sistema de governo no qual o poder exercido pelos mais ricos. Alm disso, foram veiculadas, a partir de 1941, pesadas crticas a respeito da Unio Sovitica (URSS), nas quais se ressaltava a desumanidade do regime comunista, algo que igualmente foi alvo de crticas por parte da propaganda alem. Como foi possvel observar, o jornal tornou-se, a partir de 1940, um baluarte do nacional-socialismo alemo e de suas ideias, devido constante participao de agncias de notcias da Alemanha, como a Transocean, que fornecia imagens, textos e fotos e at dinheiro para a manuteno do vespertino. Referncias ABREU, A. A. de et al. (Coord.). Dicionrio Histrico-Biogrfico Brasileiro Ps1930. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2001. ANDRADE, J. R de. Um jornal assassinado: a ltima batalha do Correio da Manh. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991. BAHIA, J. Jornal, Histria e Tcnica. So Paulo: Martins, 1967. BARBOSA, M. Histria Cultural da Imprensa: Brasil, 1900-2000. Rio de Janeiro: Mauad X, 2007. CAPELATO, M. H. R. Multides em Cena. Propaganda poltica no varguismo e no peronismo. Campinas: Papirus, 1998. CAPELATO, M. H. R.; PRADO, M. L. O Bravo Matutino: Imprensa e ideologia no jornal O Estado de S. Paulo. So Paulo: Alfa-mega, 1980. CARONE, E. O Estado Novo (1937-1945). Rio de Janeiro/So Paulo: DIFEL, 1976. CHARTIER, R. A histria cultural: Entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil; Lisboa: DIFEL, 1990. (Coleo Memria e Sociedade).

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Os dilemas do movimento operrio brasileiro: a Revoluo Russa na imprensa dos anarquistas (1917-1922)
Leandro Ribeiro GOMES*

[...] Foi mistr esclarecer a grande massa de trabalhadores, destruirlhes na conscincia o respeito ao dogma, o pavor do inferno, a reverencia ao rei e ao amo, sobretudo revelar aos salariados militares, aos soldados e marinheiros, que a sua libertao, como a libertao dos salariados civis, dependia da unio de todos, numa causa nica. [...] [...] A obra decisiva da revoluo russa foi demonstrar isso aos salariados e no momento da ao converter a ida numa frmula pratica, instituindo o Conselho de operrios e soldados. [...] [...] O comunismo anarquico nos vem trazer essa fraternidade, mudando o regimen de concorrencia em regimen de cooperao. S um milagre poderia impedir hoje essa transformao. E os milagres so do tempo antigo1. (Jos Oiticica)

repletos de lutas e conflitos sociais no s no Brasil como em vrias partes do mundo. Nas folhas de Sprtacus colaboravam os mais importantes e
*

ssim iniciava mais uma edio de um dos peridicos anarquistas mais conhecidos do Rio de Janeiro, em fins do tumultuado ano de 1919, que, assim como os anos imediatamente anteriores, foram

Mestrando em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: FAPESP. Orientador Dr. Srgio Augusto Queiroz Norte. 1 Jos Oiticica, no artigo A revoluo russa, publicado no jornal operrio anarquista Sprtacus, de 08 de novembro de 1919.

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combatentes militantes anarquistas da poca, como Astrojildo Pereira futuro fundador do partido comunista do Brasil em 1922 , e Jos Oiticica famoso militante e intelectual anarquista que se manteve fiel aos princpios libertrios mesmo com a influncia bolchevique2. Contudo, como fica evidente na citao acima, a revoluo socialista na Rssia e a organizao dos soviets, com seus conselhos de operrios, soldados e camponeses, foi um evento internacional que empolgou, cativou e excitou o imaginrio poltico dos militantes do movimento operrio ao redor do mundo, inclusive os anarquistas. Jos Oiticica no ficou de fora desta euforia dos novos tempos, mesmo compreendendo e atacando depois o carter autoritrio do governo bolchevique pois a luta e o poder popular que aconteciam na Rssia iam de encontro s aspiraes anarquistas. O movimento operrio no Brasil vinha acumulando foras e experincia desde o final do sculo XIX, com o aumento da populao urbana e o incio da industrializao do pas. A abolio do sistema escravagista e a proclamao da repblica tambm devem ser analisadas como partes de um mesmo processo, uma vez que o novo sistema poltico e mudanas sociais e econmicas conduziram a uma poltica de imigrao que muito influenciou o nascente movimento operrio. E os limites das liberdades e direitos da oligarquia daquela repblica velha, como comumente chamada, foi um fator explosivo a mais para acirrar os conflitos sociais da poca. Por isso, a corrente anarquista teve grande fora no incio da luta operria aqui do Brasil Espanha e Itlia, as duas principais fontes de trabalhadores imigrantes, concentravam as maiores foras do movimento anarquista internacional. Construindo mesmo as bases de organizao da luta social aqui no Brasil, os
A convico anarquista de Jos Oiticica e sua polmica com Astrojildo Pereira, por este ltimo ter se convertido ao comunismo, pode ser confirmada em depoimento transcrito na obra: BANDEIRA, Moniz; MELO, Clovis; ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: a revoluo russa e seus reflexos no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1967, p. 279-281.
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anarquistas, imigrantes ou no, constituam, no perodo, a maioria das organizaes proletrias e dos sindicatos, e denunciavam com grande virulncia as desigualdades da repblica. A revoluo russa foi um grande evento internacional que impactou o mundo em diversos nveis e, logicamente, seus reflexos no movimento operrio do mundo um assunto de singular importncia j que ela estava em consonncia com os projetos polticos destes movimentos. No caso do Brasil no diferente, a escolha da imprensa anarquista justifica-se no s por esta doutrina ter guiado a grande maioria dos militantes de ento, mas tambm por ser anarquista o que se poderia dizer a vanguarda daqueles que lutavam por justia social, contra o capital, e pelo o que se poderia entender, na poca, como socialismo. Os abalos que a grande obra dos proletrios russos ao ideal socialista causou no interior do movimento operrio do Brasil esto registrados em sua imprensa ao noticiarem os acontecimentos russos e ao se posicionarem diante deste evento. Abalos que levaram o movimento a cises, interpretaes contrrias, modificaes tericas e revises das estratgias. Fazer uma histria destas mudanas no pensamento e prticas da esquerda radical do Brasil do incio do sculo XX tambm analisar as peculiaridades da cultura e sociedade brasileiras por meio das atitudes dos libertrios brasileiros diante das novidades do palco poltico mundial. E um novo captulo desta histria pode ser feito com esta imprensa militante. A historiografia possui as suas tendncias e preconceitos. As consequncias que a revoluo russa e a III Internacional de 1919, criada por Lnin, tiveram nas organizaes operrias do Brasil podem divergir de acordo com os autores consultados. Neste assunto, mais do que outros, a anlise dos fatos ocorridos bastante influenciada por posies partidrias.

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Os anarquistas brasileiros, a sua imprensa e a revoluo russa Os limites temporais desta pesquisa (1917-1922) foram determinados de acordo com o desenrolar dos episdios russos e brasileiros, o que condiz com os objetivos propostos. As fontes jornalsticas sero colhidas a partir da abdicao do czar Nicolau II na Rssia maro de 1917 e se estendem at dezembro de 1922 s vsperas da proclamao oficial da URSS e no mesmo ano da fundao do PCB. A fundao do PCB tambm um marco para esta pesquisa porque o partido foi fundado, em quase sua totalidade, por antigos militantes anarquistas. Assim, este fato, por si s, j uma repercusso da revoluo de outubro no seio do movimento operrio brasileiro, que at ento era predominantemente anarquista. A conjuntura estudada pertence, ento, a uma poca muito conturbada, marcada por guerra mundial e intensos conflitos sociais ao redor do mundo e no Brasil. Por isso, um momento tambm que j foi bem estudado por nossa historiografia, se insere na chamada repblica velha. Importantes obras foram escritas a respeito do incio da vida republicana e industrial do pas e sobre a formao da classe operria e de seu movimento. Portanto, consideraes bsicas e indispensveis j foram tecidas sobre esta realidade nica que foi a abolio; a proclamao da repblica; a industrializao; a imigrao e a urbanizao do pas. Consideraes que no podem ser negligenciadas se a inteno for entender o que foi a imprensa anarquista brasileira e a maneira como esta imprensa enxergou e apresentou a revoluo russa em suas pginas. O Brasil de fins do sculo XIX e incio do XX passou por muitas mudanas estruturais que, ao serem analisadas, ajudam a compreender as condies dos operrios da poca, o seu movimento e os anarquistas. O avano da economia exportadora de caf no sculo XIX, as necessidades de se

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abolir a escravido e de importar mo de obra condicionaram as futuras lutas que seriam travadas nos principais palcos urbanos do pas:
[...] As necessidades da economia exportadora, baseada no caf, propiciaram profundas modificaes no sistema de transportes e nos servios porturios, desde meados daquele sculo. [...] [...] O avano da economia capitalista de exportao gerou assim diretamente as condies para que se constitusse um ncleo de trabalhadores no setor de servios. Indiretamente, preencheu os requisitos para o surgimento do proletariado fabril, concentrado em algumas poucas cidades. [...]. (FAUSTO, 1976, p. 13-14).

Segundo Boris Fausto (1976, p. 17), as relaes capitalistas de produo no Brasil foram impulsionadas com a liquidao final do sistema escravagista e a entrada das grandes levas de imigrantes. E inclusive foram estes ltimos que desempenharam um papel importante no primeiro surto de industrializao do pas, devido ampliao do mercado de trabalho e de consumo. Dessa forma, de acordo com o referido autor, formou-se o ambiente urbano que atuariam os futuros militantes num pas ainda predominantemente rural e que abandonou, h pouco tempo, a escravido. Traos da cultura brasileira que, com certeza, incidiram sobre a formao do movimento operrio:
No obstante os vrios fatores que entravaram a formao de um movimento operrio, a cidade reuniu os requisitos mnimos para o seu surgimento. Existia a um quadro objetivo de explorao que podia ser interiorizado coletivamente, dada a facilidade de contatos; os idelogos revolucionrios e organizadores, apesar das restries sua atividade, no eram, no meio urbano, um peixe estranho. (FAUSTO, 1976, p.21).

O elemento imigrante, como um fator importante para entender as lutas sociais daquele perodo, tambm destacado:

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desnecessrio ressaltar o imenso significado da imigrao no surgimento de ideologias negadoras do sistema vigente no pas e na adoo de modelos organizatrios pela classe operria. A crtica a posteriori s concepes anarquistas, predominantes entre os trabalhadores organizados nos primeiros vinte anos deste sculo, no pode obscurecer a sua importncia na apario de novas formas de luta e de uma viso crtica radical da sociedade. (FAUSTO, 1976, p.32).

No entanto, apesar da imigrao ter contribudo para o movimento operrio, e de muitos imigrantes provirem da Itlia e Espanha principalmente, onde o movimento anarquista era forte, o que justificaria a predominncia desta corrente no Brasil, este livro de Boris Fausto, apesar de continuar sendo uma referncia indispensvel, uma obra que prioriza muito a imigrao na explicao do anarquismo brasileiro. Outro texto mais recente enriquece o fato de o anarquismo ter sido predominante entre os trabalhadores daquele perodo, assim como a maneira que os anarquistas daqui reagiram s propostas bolcheviques:
[...] O que levou o anarquismo a suplantar o socialismo na preferncia de muitos militantes operrios deve-se menos s caractersticas do tipo de trabalhador que militava nesse movimento e muito mais s condies polticas do Brasil da Primeira Repblica. Pois difcil supor que um socialismo em grande parte voltado para a mudana atravs do processo eleitoral, que distingue o socialismo da Segunda Internacional, pudesse florescer em um quadro poltico em que o espao para a participao eleitoral dos trabalhadores fosse to limitado quanto o caso brasileiro. (BATALHA, 2006, p. 172).

Sendo assim, a imigrao no pode ser considerada um fator determinante, havia fatores endgenos, como as condies polticas e sociais da Primeira Repblica e uma cultura de total abandono das camadas mais pobres e desfavorecidas, o que possibilitou a fertilidade da corrente anarquista

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no nascente proletariado urbano. E este anarquismo no Brasil, como em outros pases, possua diversas tendncias e correntes, e uma das correntes de maior visibilidade era o chamado sindicalismo revolucionrio ou anarcosindicalismo que tambm foi forte em outros pases3. O anarco-sindicalismo ganhou fora no pas devido s condies anteriormente descritas. A luta institucional e eleitoral era uma realidade distante da sociedade e da cultura de ento. Portanto, pode-se ter uma ideia do quanto a criao de partidos de classe, recomendada pelo comunismo, encontrou resistncias por parte dos anarquistas na conjuntura estudada:
Essa corrente, que dominou os trs congressos operrios brasileiros realizados durante a Primeira Repblica, recusava a luta poltica no por conformismo com a ordem vigente, mas por no ver nas prticas eleitorais e parlamentares a possibilidade de transformar a sociedade. atravs da luta econmico-sindical em torno das condies e da remunerao do trabalho, e adotando por mtodo a ao direta particularmente expressa em movimentos grevistas, que o sindicalismo revolucionrio pretendia alcanar a emancipao dos trabalhadores. (BATALHA, 2006, p.178-179).

O movimento anarquista caracteriza-se por sua fluidez, o que corresponde sua teoria, e isso se reflete na sua atitude em relao organizao. Os anarquistas no rejeitam a organizao, mas eles condenam a continuidade artificial de uma organizao, quando ela deixa de representar as aspiraes de um grupo e de ser a prpria expresso deste grupo. O anarquismo valoriza a liberdade individual e a espontaneidade, o que exclui

O anarco-sindicalismo foi uma corrente do anarquismo que ganhou impulso na Frana da segunda metade do sculo XIX. Uma tendncia que considerava o sindicato revolucionrio como o meio e o fim da ao revolucionria. Por meio dos sindicatos os trabalhadores levariam adiante a luta contra o capitalismo e precipitaria o seu fim com a greve geral e, assim, os sindicatos tornar-se-iam a estrutura bsica da nova sociedade onde a solidariedade dos trabalhadores alcanaria uma forma concreta. Ver: WOODCOCK, George. Histria das Idias e Movimentos Anarquistas. Trad. Jlia Tettamanzy. Porto Alegre: L&PM, 2006. v. 2: O movimento, p. 36-38.

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uma organizao rgida e, principalmente, que se assemelhe a um partido criado para tomar e manter o poder:
[...] as prprias caractersticas da atitude libertria a rejeio ao dogma, a deliberada fuga a sistemas tericos rgidos e, acima de tudo, a nfase que d total liberdade de escolha, primazia do julgamento individual criam imediatamente a possibilidade de uma imensa variedade de pontos de vista, inconcebveis num sistema rigorosamente dogmtico [...]. (WOODCOCK, 2002. v. 1, p. 16-17)

Por isso, os jornais operrios aqui selecionados eram editados por homens que acreditavam que sistemas tericos rgidos atuavam como obstculos do progresso. J a faco revolucionria vitoriosa na Rssia em outubro, os bolcheviques, era dirigida por uma ideologia e uma teoria poltica marcada pelo marxismo, que pretendia ser rigorosamente cientfica, propondo uma nova sociedade fundada no saber, a vanguarda bolchevique era majoritariamente constituda por intelectuais4. A revoluo russa, apesar de ser acusada de produzir uma ditadura incompatvel com os ideais socialistas, tambm teve um forte carter popular o marxismo tocou fundo os operrios das fbricas russas e toda essa experincia foi feita inesperadamente, sem recursos e enfrentando a declarada hostilidade de muitos pases5. E, no mesmo perodo em que se estudou estes
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Uma leitura heterodoxa do marxismo apresentada pelo ativista Makhaski em que o socialismo cientfico, em A cincia socialista, nova religio dos intelectuais, tal como foi construdo no sculo XIX, acaba por deixar inviolveis os ganhos dos colarinhos brancos, enquanto salrios dos trabalhadores intelectuais, contribuindo para o progresso burgus. E o anarquismo tambm criticado por fundamentar um positivismo rigoroso ao praticar raciocnios cientficos baseados nas cincias naturais. Ver obra: TRAGTENBERG, Maurcio. (Org.). Marxismo Heterodoxo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981, p. 96-108. E os contedos marxistas dos bolcheviques e dos outros socialistas na Rssia so descritos no livro: FERRO, Marc. A Revoluo Russa de 1917. Trad. Maria P. V. Resende. So Paulo. Editora Perspectiva, 1974. 5 As indicaes do carter socialista, marxista e popular das lutas dos operrios russos daquela poca so encontradas na obra: HILL, Christopher. Lnin e a Revoluo Russa. Trad. Geir Campos. 2 Ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, p. 18 e 48

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jornais anarquistas aqui no Brasil, a Rssia, assim como o Brasil, tambm era um pas que tinha iniciado o seu desenvolvimento industrial e urbano h poucas dcadas. E quanto s antigas relaes sociais e de trabalho, a Rssia, assim como o Brasil, abolira um sistema h no muito tempo a emancipao dos servos, o fim das obrigaes e deveres feudais dos camponeses, s ocorre na Rssia na dcada de 60 do sculo XIX. Trata-se de uma poca muito intensa, de fortes conflitos sociais no Brasil e no mundo, muitas greves, agitaes e at insurreies operrias ocorreram ao longo dos anos de 1917, 1918 e 1919 aqui no Brasil6. Agitaes que influenciaram esta produo jornalstica, a redao era composta por intelectuais anarquistas e operrios, e por pessoas que eram as duas coisas. Peridicos eram sustentados financeiramente pelos prprios militantes e associaes operrias, e sofriam constantes privaes e dificuldades recursos escassos, perseguio policial, estado de stio, censura e outras violncias. Por isso, poucas destas folhas anarquistas conseguiam ser dirios e ainda por curto perodo de tempo , muitos eram semanais, quinzenais e ou ainda mensais; muitos tiveram curta durao no passando de alguns nmeros. Tais condies impuseram a necessidade de selecionar diversos ttulos, contudo, a maior parte das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, as maiores cidades da poca e que concentravam a maior parte do movimento operrio, entretanto, um jornal de Macei tambm selecionado, devido sua importncia, pois se trata de A Semana Social. Este jornal foi conduzido por Antonio Bernardo Canellas, que foi anarquista e, depois, convertido ao comunismo, foi o primeiro brasileiro a conhecer pessoalmente a Rssia Sovitica como representante do PCB (ele tambm foi um dos fundadores do
H obras significativas a respeito destes anos conturbados aqui no Brasil, alm do livro j citado de Boris Fausto: LOPREATO, Christina da Silva Roquette. A Semana Trgica: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Museu da Imigrao, 1997; ver tambm: ADDOR, Carlos Augusto. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dois Pontos Editora, 1986.
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partido), e que expulso do mesmo por discordar dos russos quanto centralizao das decises, retornando, ento, s convices cratas7. A forma como estes anarquistas, aqui no Brasil, perceberam a revoluo na Rssia dividida em duas fases, que so perceptveis em seus jornais. O primeiro momento em que eles se empolgaram com a revoluo (mais ou menos de 1917 a 1919), enxergando nela uma revoluo libertria, de negao no s do capitalismo como do Estado o artigo citado anteriormente de Oiticica um exemplo e, devotos causa revolucionria que eram, apoiaram o carter dos sovietes. E um segundo momento (mais ou menos de 1920 a 1922) em que os anarquistas, antidogmticos por essncia, perceberam seus enganos, acusando a burocratizao do regime, a centralizao e as perseguies polticas. A represso na Rssia s outras tendncias de esquerda, o fechamento das organizaes e jornais anarquistas russos, os massacres das comunas anarquistas de Nestor Makhno, na Ucrnia, e da comuna de Kronstadt, em Petrogrado, em 1920/21, repercutiram em toda a esquerda mundial, opondo definitivamente libertrios e comunistas8. O recorte inicia-se com a revoluo de Fevereiro de 1917, com a queda do czar, porque a partir deste momento a imprensa anarquista j passa a dar mais ateno aos eventos russos uma vez que a Rssia j possua uma tradio revolucionria, as primeiras grandes experincias dos sovietes ocorreram na revoluo de 1905. A greve geral anarquista de 1917, aqui no Brasil, ocorre em So Paulo, pelo contexto de efervescncia mundial, os anarquistas daqui tinham muitas dificuldades para conseguirem notcias e
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Ver obra: SALLES, Iza. Um cadver ao sol: a histria do operrio brasileiro que desfiou Moscou e o PCB. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005. 8 Exemplos desta ciso ideolgica entre os anarquistas e os comunistas devido revoluo russa na imprensa libertria do Brasil podem ser verificados, entre outros, no jornal operrio paulista A Plebe, como os artigos: O maximalismo e os anarquistas (maximalistas como eram chamados os bolcheviques, na poca, aqui no Brasil), e O terror bolchevique na Rssia, respectivamente, A Plebe, 06 de novembro de 1920; A Plebe, 04 de dezembro de 1920.

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informaes confiveis, srias e responsveis a respeito do que acontecia na Rssia, no s por causa das condies internas e nacionais como tambm devido s relaes internacionais:
As notcias da imprensa sempre refletiram posies de classe. Ontem, como hoje. Acontecimentos, manipulados no papel e transmitidos pelo telgrafo, valem mais, geralmente, que as opinies, solenemente inseridas num editorial de quarta pgina. Mais facilmente enganam. Atrs da aparente objetividade escondem-se os fins da propaganda poltica. Fundem-se realidade e desejos. Confundem-se o fato e o boato. Difundem-se as informaes, formadas ou deformadas ao sabor das convenincias, num contexto de permanente guerra psicolgica. E, quanto mais entram em jogo os interesses vitais da burguesia, tanto mais desaparecem as fronteiras entre a fico e a histria. O Brasil acompanhou a queda do Czar e a deposio de Kerenski com a rotina de Havas, United Press e outras agncias internacionais. A imagem da revoluo russa, que projetavam, era a imagem que as altas finanas de New York, Londres e Paris dela faziam [...]. (BANDEIRA, 1967. p.73-74).

As poucas notcias mais confiveis que os anarquistas brasileiros poderiam conseguir vinham de seus contatos e correspondncias com a imprensa operria e o movimento operrio europeu. E, com a revoluo de outubro, de carter ainda mais radical, a guerra de informaes fica mais acirrada, fato que tanto aumentou a simpatia pela revoluo por parte dos anarquistas quanto as suas confuses e incertezas:
Eram as notcias mais absurdas. Os jornais, na verdade, exprimiam a confiana das classes dominantes na vitria de Kerenski e da contra-revoluo. Mas, a fonte, que os supria e alentava, eram as agncias internacionais. Difundiam boatos e mentiras, traduziam os desejos dos senhores da guerra e das altas finanas de Londres, Paris e New York [...]. (BANDEIRA, 1967. p. 110).

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Entre "camalees" e "cristalizados": os impactos da revoluo O estudo da repercusso que a revoluo, ou as revolues, russa de 1917 teve na imprensa operria anarquista do Brasil revela um momento de agitada mutao ideolgica no interior do movimento operrio daquela poca. Um momento decisivo em que os militantes buscaram se definir ou como bolchevistas, aderindo a um programa rgido e fixo, ou como anarquistas, aceitando a fluidez da heterodoxia. Este impasse entre camalees e cristalizados no Brasil espelha as ambiguidades da prpria teoria socialista, uma vez que Marx e Lnin nem sempre apresentaram ideias que permitiam uma nica interpretao9. O anarquismo caracterizou-se como mais uma tendncia do socialismo e que rivalizou com o marxismo no movimento operrio internacional desde o sculo XIX. Tanto os anarquistas quanto os ditos socialistas de Estado fundaram juntos a 1 Associao Internacional dos Trabalhadores, ocasionando os debates entre Marx e o anarquista Bakunin10. Os anarquistas se definiam como a corrente libertria do comunismo, herdeiros da mesma tradio da luta pelo socialismo e da causa proletria. A mutao ideolgica que o movimento operrio brasileiro sofre com o advento da revoluo russa inevitavelmente acaba sendo traumtico e decisivo para o movimento que estava organizado sobre outras bases:
Em meados de 1918, Astrojildo Pereira, na apresentao de um semanrio feito de prprio punho, de ttulo Crnica Subversiva,
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A transfigurao do pensamento e prticas revolucionrias como um camaleo ou sua cristalizao trabalhada na obra de Doeswijk sobre os impactos da revoluo russa entre os anarquistas do rio da prata, uruguaios e argentinos. ANDREAS L, Doeswijk. Entre camalees e cristalizados: os anarco-bolcheviques rioplatenses (1917-1930). (Tese de Doutorado) - Unicamp, Campinas, 1998. E sobre as discusses heterodoxas do marxismo e as ambiguidades de seus tericos ver obra j citada de TRAGTENBERG. 10 Consultar obra: COLE, G. D. H. Historia del Pensamiento Socialista: marxismo y anarquismo (1850-1890). Trad. Enrique Gonzles Pedrero. 1 Ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961. v. 2.

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declarava ser um militante apaixonado da Anarquia. Algumas semanas depois, observava a iminncia da expanso da revoluo diante da situao militar inconclusiva. Para ele, Outra soluo, que no a militar, tem, pois, de ser dada ao conflito. Ora, a no ser pelas armas, com o esmagamento dum dos outros grupos beligerantes pelo outro, a nica soluo possvel ser a resultante da ao revolucionria dos povos, sobrepondo-se ao Estado e s burguesias e dinastias dirigentes. Como se v, Astrojildo Pereira no era, nem poderia ser, um marxista revolucionrio, mas encontrava-se no caminho da mutao ideolgica que afetaria todo o movimento operrio brasileiro. (ROIO, 2003, p.77)11.

Crnica Subversiva era um tabloide semanal que foi editado no mesmo ano da insurreio anarquista ocorrida no Rio de Janeiro, e Astrojildo foi preso neste mesmo ano de 1918, por ter sido um dos organizadores da insurreio, assim como Oiticica. Ento, este jornal importante porque Astrojildo era um dos militantes anarquistas mais influentes no movimento operrio:
Nessa poca Astrojildo editava, redigia e distribua sozinho um tablide impresso nas oficinas do Jornal do Brasil, que se chamava Crnica Subversiva. Quando Astrojildo foi solto, escreveu no jornal que este no circulara porque a redao tinha sido presa pelo governo do Rio. A partir de 1920, o movimento anarquista comea a demonstrar sinais de crise interna e divergncias. Crescia no mundo a ao da organizao criada com a Revoluo Russa, a Internacional Comunista, e que entrara em contato com militantes latino-americanos a partir de 1921, entre eles Astrojildo Pereira, pronto para a adeso aos princpios considerados fundamentais para a revoluo mundial inaugurada em Moscou. (FEIJ, 2001, p. 23).

At antes de Crnica Subversiva, Astrojildo e outros companheiros anarquistas j se entusiasmavam com os acontecimentos na Rssia, no ano de

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Os trechos transcritos de Astrojildo so respectivamente de: Crnica Subversiva, 1 de junho de 1918; Crnica Subversiva, 29 de junho de 1918.

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191712, enquanto toda a dita grande imprensa, ou a famigerada imprensa burguesa, publicava notcias incoerentes e absurdas a respeito de Lnin, Astrojildo questionava tais afirmaes em outro jornal operrio carioca:
Desde o comeo da revoluo russa que o nome do agitador Lnin percorre o mundo, atravs dos fios e das ondas do telgrafo, pelas colunas dos grandes dirios e sempre acompanhado dos comentrios e qualificativos os mais disparatados. A verso mais geralmente corrente nesses telegramas d Lnin como agente alemo disfarado em socialista (por mais de uma vez tm os correspondentes telegrficos afirmado ter Lnin ido Alemanha receber ordens e dinheiro para a sua obra). Chegam mesmo a precisar a quantia mensal que lhe entregue. E assim, o mundo inteiro, guiado pelo que diz a imprensa moderna, est absolutamente convencido que Lnin , de fato, um traidor da pior espcie, fomentador de desordens que aproveitam os inimigos da Rssia, miservel vendido ao ouro teutnico [...]. a histria que se escreve! (O DEBATE, 29 de Setembro de 1917).

Durante estes anos iniciais de revoluo russa a expectativa e o encantamento por parte dos anarquistas foi grande, at mesmo por causa da guerra de informao e a consequente desconfiana das notcias que eram transmitidas pelos grandes jornais e agncias de notcias. A revoluo de outubro recebida como uma revoluo libertria pelo movimento anarquista, e uma srie de atividades se desenvolve como consequncia por exemplo, a comemorao do 1 de maio de 1918, que foi organizada para saudar a revoluo russa13. Grupos comunistas proliferam pelo pas, e at mesmo um Partido Comunista Anarquista fundado em 1919, para se ter uma ideia do nvel de confuso e de mistura de concepes naqueles anos:
O jornal de Antonio Canellas, em Macei, publicou desde cedo: A Semana Social, 30 de maro de 1917. 13 Outros exemplos destes atos de apoio na imprensa anarquista operria so os artigos: O maximalismo alastra-se, do jornal paulista A Plebe, de 29 de maro de 1919; e A revoluo russa: os massimalistas, da folha carioca O Cosmopolita, de 1 de dezembro de 1917.
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A idia de partido, o nome comunista, os termos secretariado e comissariado do povo, tudo isto misturado e adaptado a concepes tipicamente libertrias, denunciam a profunda ressonncia que a revoluo russa alcanou no movimento operrio do Brasil. Astrojildo Pereira tambm salienta: Tratava-se, na realidade, de uma organizao tipicamente anarquista, e a sua denominao de Partido Comunista era um puro reflexo, nos meios operrios brasileiros, da poderosa influncia exercida pela Revoluo proletria triunfante na Rssia, que se sabia dirigida pelos comunistas daquele pas. O que no se sabia ao certo que os comunistas que se achavam frente da revoluo russa eram marxistas e no anarquistas. S mais tarde estas diferenas se esclareceram, produzindo-se ento a ruptura entre os anarquistas ditos puros e intransigentes, que passaram a fazer crticas e restries aos comunistas russos, chegando por fim luta aberta contra o Estado Sovitico e os anarquistas que permaneciam fiis a classe operria, os quais chegariam finalmente a compreender que no marxismo que se encontra a definio terica justa da ideologia do proletariado. (BANDEIRA, 1967. 159-160).

de se imaginar, ento, a polmica que foi as primeiras acusaes, quando no momento em que toda a grande imprensa internacional e nacional fazia a guerra contra a revoluo russa, e que o movimento operrio brasileiro se encontrava num estado de excitao devido s novas ideias e perspectivas que ressoavam da Rssia a posio dos anarquistas que denunciavam seus desvios e atrocidades. Muitas das informaes eram encaradas com suspeitas, sob pretexto de que eram veiculadas pela imprensa burguesa. Denunciar o que vinha ocorrendo na Rssia requeria posies firmes, quando a maioria dos anarquistas brasileiros acreditava que tais relatos eram apenas deturpaes da imprensa burguesa, as controvrsias se multiplicaram e o militante anarquista Florentino de Carvalho, que editava o jornal operrio paulista A Obra iniciou os ataques:
Florentino de Carvalho foi o primeiro anarquista brasileiro de projeo a atacar os bolchevistas russos. Em 20 de maro de 1920 ele escreve em A Plebe: No verdade que os anarquistas sejam

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partidrios da ditadura, da lei, do Estado. Na Rssia, por exemplo, tanto no esto conformes com a ditadura do proletariado, que chegaram a sustentar contra os maximistas, verdadeiras batalhas nas ruas de Petrogrado e Moscou(CUBERP, 1997, p.32).

Florentino de Carvalho foi um importante representante do movimento anarquista no s do Brasil como do movimento sul-americano, um dos mais conhecidos divulgadores do pensamento libertrio naquela poca, portanto, os seus comentrios tinham influncia no movimento14. Florentino polemizou com os comunistas e defendeu os princpios de um sindicalismo livre das diretrizes vinculadas por Moscou:
O alvorecer da aurora nas rudes estepes do oriente da Europa com o triumpho da revoluo do povo moscovita, trouxe a actualidade novos e importantes problemas que os militantes do syndicalismo no podem deixar passar em silncio.[...] [...] A dictadura do proletariado, clausula capital da carta doutrinal do marxismo, no , nem muito menos a exprime, a finalidade do syndicalismo. Com Ella o Estado, a autoridade, o poder, no perde sino na forma a existncia intrnseca de sua prepotncia. [...] [...] Insistimos, porem: de nenhuma maneira o syndicalismo, que h de abrir as portas da Anarchia, si cumprir sua misso histrica, pode fazer uso do Estado a maneira do marxismo. [...] O ideal esta mais alto que todos os opportunismos, no pode descender e involucionar. E a dictadura do proletariado, executada por uma representao de seus homens, instituindo um novo poder; fazendo uso da tyrannia, ainda que provisria, a outra cousa no equivaleria. (A OBRA, 13 de maio de 1920.)15.

A partir deste ponto as diferenas entre anarquistas e comunistas s aumentaram, com a ciso do movimento operrio culminando com a fundao do PCB, em 1922. Florentino de Carvalho, Jos Oiticica e Edgard Leuenroth, que editavam o jornal anarquista paulista A Plebe considerada a

Ver: NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de uma anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2000 15 Definindo princpios: o syndicalismo no marxista.

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maior representante da imprensa libertria no Brasil , destacam-se como os maiores crticos do regime bolchevique:
Acusando os bolchevistas de desenvolver propaganda desmoralizadora do anarquismo, Leuenroth e seus companheiros procuram reafirmar sua identidade como grupo em torno da organizao sindical firme e independente e fazem um trabalho de apontar suas diferenas com aqueles. Salientam que, embora ambos se digam comunistas e proponham-se a demolir as instituies econmicas, polticas e religiosas atuais, cada uma dessas idealidades bolchevismo e anarquismo tem uma concepo muito diferente sobre os caminhos da revoluo. [...] (KHOURY, 1988, p. 164-165)16.

A historiografia: interpretaes e preconceitos Para se situar dentro deste tema h a necessidade, mais do que nunca, de identificar as diferentes tendncias da historiografia, pois um assunto carregado de polmicas, verses discordantes e paixes ideolgicas. necessria uma prtica historiogrfica livre, para que todas as correntes sejam consideradas e ouvidas, pois a histria, como todas as expresses da vida, mltipla, diversa e plural construda por todos, independente do tamanho de seus poderes e foras. No entanto, a prtica e o exerccio da liberdade so difceis, sempre se est apoiando em autoridades, mas a busca pela liberdade envolve a busca pelo novo. Uma nova contribuio, mais um captulo da luta e dos dilemas do movimento operrio brasileiro naqueles anos de agitao social mundial (por meio de sua imprensa militante). Um objetivo que tambm no pode ser alcanado, se forem negligenciadas as contribuies neste sentido. S com a destilao das contribuies tericas e metodolgicas, e a anlise das diversas verses, que se pode ter progressos.

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E consultar tambm: A Plebe, 15 de abril de 1922

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Uma referncia inicial, neste sentido, so as consideraes apresentadas pela historiadora Margareth Rago. Segundo Rago, no se pode ser herdeiro de tradies histricas autoritrias, que invalidam outras propostas alternativas de se ler o passado. Ela aponta o fato da experincia anarquista no ser incorporada bagagem cultural e poltica da esquerda, de seus seguidores serem estigmatizados de romnticos e pr-polticos e das suas derrotas sempre serem lembradas por liberais, marxistas e comunistas. Enquanto a historiografia contempornea do prprio anarquismo pouco criativa, voltada para os fatos e autores excludos da histria, mas mantendo os mesmos enquadramentos disciplinares altamente questionados pelas mutaes historiogrficas das ltimas dcadas e que convergem com as prprias crticas formuladas pelo pensamento libertrio: [...] reproduzimos continuamente uma leitura autoritria da histria, inscrita numa temporalidade aprisionadora, que congela os eventos, reafirma valores competitivos e mostra um caminho desesperanado, nico e sem alternativas [...](RAGO, 2001, p.24). O livro j citado de Moniz Bandeira (O Ano Vermelho: a Revoluo Russa e seus reflexos no Brasil) foi um dos primeiros textos sobre este tema no pas, a edio usada neste trabalho a primeira, de 1967. Ainda continua sendo um livro muito importante, e que, at hoje, sempre referenciado na maioria dos trabalhos a respeito do movimento operrio daqueles anos. Contudo, at mesmo por causa da poca em que ele foi escrito no auge da ditadura militar e nos anos tensos de guerra fira , alguns julgamentos feitos pelos autores podem e devem ser discutidos:
A partir de 1917 e, sobretudo, depois da revoluo russa, os militantes sindicais, pequeno-burgueses e operrios, na sua grande maioria de formao anarquista e, tambm, alguns intelectuais comearam a buscar novas formas de organizao. (BANDEIRA, 1967. p. 153).

E mais no final da obra, o autor ainda afirma:

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Jos Oiticica no compreendera que o surto industrial do Brasil e a revoluo russa, criando um fato novo para o proletariado, superaram o movimento anarquista. O marxismo, a expresso consciente de um processo histrico inconsciente, ganhou as massas brasileiras. Os anarquistas, aqueles que se mantiveram agarrados ao passado, perderam o apoio da classe operria. Mas, ele, o velho acrata, atribua tudo atuao, pura e exclusivamente, de Astrojildo Pereira. (BANDEIRA, 1967. p. 280).

de se destacar que a conjuntura no Brasil de 1917 a 1922 corresponde a um perodo de ascenso do movimento operrio tanto por causa dos efeitos da primeira guerra mundial, que impulsionou o parque industrial do pas, quanto devido s condies de vida dos trabalhadores, que pioraram (FAUSTO, 1976. p. 157-172). Mas fica evidente a simpatia pelo marxismo por parte dos autores, que consideraram os anarquistas da poca como pequenoburgueses, alm disso, sua doutrina se tornou ultrapassada com a revoluo russa. Outro historiador marxista bem conhecido, Eric Hobsbawm, em sua importante obra, afirma:
A tradio libertria do comunismo o anarquismo tem sido duramente hostil tradio marxista desde Bakunin, ou o que vem a ser o mesmo, desde Proudhon. O marxismo, e mais ainda o leninismo, tm sido igualmente hostis ao anarquismo como teoria e programa e o menosprezam como movimento poltico. Contudo, se investigarmos a histria do movimento comunista internacional no perodo da Revoluo Russa e da Internacional Comunista, encontramos uma assimetria singular. Enquanto os principais porta-vozes do anarquismo mantiveram viva sua hostilidade ao bolchevismo com, na melhor das hipteses, vacilaes momentneas durante o prprio movimento revolucionrio ou no momento em que lhes chegaram as notcias de Outubro, a atitude dos bolchevistas dentro e fora da Rssia foi, por algum tempo, consideravelmente mais benevolente com respeito aos anarquistas. [...]. (HOBSBAWM, 1982, p. 67).

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Pesquisas mais profundas so necessrias, pois considera-se complicado afirmar que a atitude dos bolcheviques dentro e fora da Rssia foi mais benevolente. A destruio pelos bolcheviques das comunas e sovietes livres makhnovistas e de Kronstadt foram fatos que repercutiram em maior ou menor grau em todos os movimentos de esquerda ao redor do mundo17. Entretanto, a ciso ideolgica entre anarquistas e comunistas, com estes ltimos aplicando as rgidas instrues de Moscou, prejudicou o movimento operrio brasileiro:
[...] Eles tumultuavam as reunies das entidades operrias impedindo que os trabalhos se desenvolvessem. A ao dos comunistas foi mais deletria ao movimento operrio do que as perseguies da polcia e todas as formas de represso [...]. (CUBERO, 1997. p.32-33).

Ento, alm dos conflitos fsicos que realmente ocorreram entre as duas tendncias h de se considerar ainda os efeitos das estratgias usadas pelos comunistas, que os colocaram, naquela conjuntura, numa certa vantagem. Mas isso certamente tambm no pode ser posto como um argumento final para desqualificar o anarquismo, enquanto um conjunto de prticas e ideias que contriburam para a luta do movimento operrio, no apenas uma questo de que a doutrina se tornou ultrapassada:
Distintamente perspectiva defendida pelos sindicalistas revolucionrios para a organizao operria no Brasil, os comunistas basearam sua ao em diretrizes bastante definidas, vinculadas aos princpios da III Internacional, de 1919, opo que deixava este grupo revolucionrio em vantagem, se comparados seus mtodos e prticas com os dos anarquistas.

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Ver, respectivamente: MAKHNO, Nestor; BERKMAN, Alexandre; SKIRDA, Alexandre. Nestor Makhno e a Revoluo Social na Ucrnia. Trad. Plnio Augusto Coelho. So Paulo: Imaginrio, 2001. ARVON, Henri. A Revolta de Kronstadt. Trad. Elvira Serapico. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.

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A via institucional, no rejeitada pelos comunistas, ampliava-se como frum de discusso das polticas sociais ligadas ao trabalho. Processo esse ironicamente precipitado pelas greves e pela ao dos anarquistas que, durante as duas primeiras dcadas do sculo, impediram os governos de ocultarem por completo a existncia de uma questo social no Brasil. (SAMIS, 2002, p. 258).

A revoluo, na Rssia, aconteceu numa poca de ascenso do movimento e da luta operria aqui no Brasil, certo que ela influenciou o imaginrio, as ideias e expectativas dos militantes. E aqueles que se converteram ao comunismo j encontraram uma situao bem distinta daquela que os anarquistas se depararam:
[...] O processo de burocratizao dos sindicatos, que ocorre no perodo posterior a 1919, teve duas razes importantes, repetindose o que j ocorrera em diversos pases da Europa. Os sindicatos nascem da luta contra o capital e em oposio a este. Entretanto, posteriormente, o Estado capitalista, atravs de uma legislao reguladora, exerceria ao burocratizante sobre a organizao dos trabalhadores, o que seria reforado tambm pela ao dos partidos polticos, especialmente, mas no unicamente, os autodenominados de esquerda, a comear pelos comunistas e socialistas. Aps 1919, no Brasil, tanto o Estado capitalista, quanto os partidos polticos (entre os quais fundamental destacar o PCB) iro exercer um papel burocratizante. Quanto aos comunistas, vale lembrar que seu crescimento ocorreu justamente com o refluxo do movimento operrio e a desiluso que levou muitos anarquistas a trocarem o anarquismo pelo bolchevismo (o que foi facilitado, sem dvida, pela vitria bolchevista em 1917 na Rssia). (VIANA, 2006, v. I, p. 40).

Jornais anarquistas selecionados: A Plebe, 20 de maro de 1920. A Plebe, de 29 de maro de 1919. A Plebe, 06 de novembro de 1920. A Plebe, 04 de dezembro de 1920.

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A Plebe, 15 de abril de 1922. A Obra, 13 de maio de 1920. A Semana Social, 30 de maro de 1917. Crnica Subversiva, 1 de junho de 1918. Crnica Subversiva, 29 de junho de 1918. O Cosmopolita, 1 de dezembro de 1917. O Debate, 29 de setembro de 1917. Sprtacus, de 08 de novembro de 1919. Referncias: ADDOR, C. A. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dois Pontos Editora, 1986. ARVON, H. A Revolta de Kronstadt. Trad. Elvira Serapico. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. BANDEIRA, M.; MELO, C.; ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: a revoluo russa e seus reflexos no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1967. BATALHA, C. H. M. Formao da classe operria e projetos de identidade coletiva. In: FERREIRA, Jorge; Delgado, Lucilia de Almeida N. (Org.). O Brasil Republicano: o tempo do liberalismo excludente da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. COLE, G. D. H. Historia del Pensamiento Socialista: marxismo y anarquismo (18501890). Trad. Enrique Gonzles Pedrero. 1 Ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961. V. 2. CUBERO, J. Reflexos da Revoluo Russa no Brasil. In: Libertrias: 80 anos de Revoluo Russa, n 1. So Paulo: Imaginrio, 1997. DOESWIJK, Andreas L. Entre camalees e cristalizados: os anarcobolcheviques rioplatenses (1917-1930) 1998. Tese (Doutorado em Histria Social). Unicamp, Campinas, 1998.

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FAUSTO, B. Trabalho Urbano e Conflito Social (1890-1920). Rio de Janeiro/So Paulo: Difel, 1976. FEIJ, M. C. O Revolucionrio Cordial: Astrojildo Pereira e as origens de uma poltica cultural. 1 Ed. So Paulo: Boitempo, 2001. FERRO, M. A Revoluo Russa de 1917. Trad. Maria P. V. Resende. So Paulo. Editora Perspectiva, 1974. HILL, C. Lnin e a Revoluo Russa. Trad. Geir Campos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967. HOBSBAWM, E. J. Revolucionrios: ensaios contemporneos. Trad. Joo Carlos Victor Garcia e Adelngela Saggieoro Garcia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. KHOURY, Yara Maria Aun. Edgard Leuenroth: uma voz libertria imprensa, memria e militncia anarco-sindicalista.1988. Tese (Doutorado em Sociologia). USP, So Paulo, 1988. LOPREATO, C. da S. R. A Semana Trgica: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Museu da Imigrao, 1997. MAKHNO, N.; BERKMAN, A.; SKIRDA, A. Nestor Makhno e a Revoluo Social na Ucrnia. Trad. Plnio Augusto Coelho. So Paulo: Imaginrio, 2001. RAGO, M. Entre a Histria e a Liberdade: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo: Editora Unesp, 2001. ROIO, M. D. O impacto da Revoluo Russa e da Internacional Comunista no Brasil. In: MORAES, Joo Quartim de; FILHO, Daniel Aaro Reis. (Org.). Histria do Marxismo no Brasil (o impacto das revolues). 2 Ed. Campinas: Editora Unicamp, 2003. NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de uma anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2000. SALLES, I. Um cadver ao sol: a histria do operrio brasileiro que desfiou Moscou e o PCB. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005. SAMIS, A. Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no Brasil. So Paulo: Imaginrio, 2002. TRAGTENBERG, M. (Org.). Marxismo Heterodoxo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981.

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VIANA, N. A aurora do anarquismo. In: DEMINICIS, Rafael Borges; FILHO, Daniel Aaro Reis. (Org.). Histria do Anarquismo no Brasil. Niteri/Rio de Janeiro: EdUFF/Mauad, 2006. Vol. I WOODCOCK, G. Histria das Idias e Movimentos Anarquistas. Trad. Jlia Tettamanzy. Porto Alegre: L&PM, 2002. v. 1: A idia. WOODCOCK, George. Histria das Idias e Movimentos Anarquistas. Trad. Jlia Tettamanzy. Porto Alegre: L&PM, 2006. v. 2: O movimento.

Soluo americana: Argentina e Estados Unidos por meio do jornal A

Provncia de So Paulo (1875-1889)


Paula da Silva RAMOS*

Introduo

discurso antagnico em relao aos demais pases americanos foi uma marca do perodo monrquico brasileiro. Naquele perodo, a defesa do regime poltico e a construo da identidade nacional

foram responsveis pela formao de uma imagem de superioridade do Brasil frente s repblicas do continente americano. Neste sentido, polarizao, civilizao e barbrie representando, respectivamente, Brasil e o restante da Amrica, fundamentaram os discursos brasileiros sobre os demais pases do continente. Sobre este aspecto importante destacar a atuao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Fundado em 1838, o IHGB estava intimamente ligado monarquia, cujos elos se explicitavam com a constatao de que o Imprio contribua com doaes que perfaziam 75% de seu oramento e de que o imperador D. Pedro II foi seu assduo frequentador entre 1849 e 1889. Desse modo, a produo historiogrfica do sculo XIX, vinculada ao Instituto, contribuiu muito para a construo negativa do imaginrio nacional acerca das repblicas do continente. Esta percepo

Mestranda em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Prof. Dr. Jos Luis Bendicho Beired.

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sempre renovada, como por exemplo, na luta contra Juan Manuel de Rosas e na Guerra do Paraguai chegou aos manuais e teses do Colgio Pedro II e serviu como formadora de opinio para a maioria do pblico letrado brasileiro, o que favoreceu para o afastamento do pas em relao outra Amrica (AZEVEDO, 2000). Mesmo em perodo de tranquilidade interna, os exemplos perniciosos vindos de fora, especialmente do Prata, no eram desprezados, e constantemente alardeava-se sobre os perigos da anarquia que ameaavam a fronteira sul do Imprio (AZEVEDO, 2000). No entanto, a crise do regime monrquico brasileiro acarretou a reviso de alguns argumentos utilizados na legitimao do regime poltico. Assim, ater-nos-emos s formulaes relativas s repblicas americanas. O Manifesto Republicano de 1870, embora evitasse o problema da abolio essncia da monarquia e no se aprofundasse no estudo da realidade econmica e social do Brasil, atacava o exotismo da monarquia no continente. Naquele perodo, a monarquia, planta extica na Amrica (MORENO, 2000, p.255), sofria crticas polticas, que em ltima anlise, contrariavam um aspecto fundamental da identidade nacional durante o regime monrquico, pois refutavam o discurso difundido sobre a superioridade brasileira frente s repblicas americanas. Destacamos, contudo, que as propostas republicanas relativas poltica internacional brasileira baseavam-se em um idealismo sobre as questes internacionais, restringindo a anlise apenas organizao poltica do Brasil e afirmando que o fato do Brasil pertencer Amrica constitua-se em razo suficiente para se adotar uma poltica francamente americana. Segundo Clodoaldo Bueno (1995), este romantismo apoiava-se na falta de conhecimento do intrincado jogo de interesses inerentes ao sistema internacional e no desconhecimento das dificuldades especficas existentes no

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contexto sub-regional, e por este motivo esta poltica no prosperou por muito tempo aps a proclamao da Repblica. Entretanto, no mesmo perodo foram fundados inmeros jornais republicanos que deram continuidade discusso levantada pelo Manifesto. Neste sentido, destacou-se o jornal A Provncia de So Paulo, objeto de estudo deste artigo. Como veremos a seguir, as diretrizes assumidas pelo referido jornal, desde sua fundao, no ano de 1875, foram responsveis por uma construo singular deste peridico acerca de Estados Unidos e Argentina, nos anos finais do Imprio, uma vez que no se apoiava nas imagens prconcebidas acerca destes pases.

A Provncia de So Paulo e a imprensa em fins do sculo XIX


Durante o reinado de D. Pedro II, podem ser assinalados dois momentos da imprensa brasileira. O primeiro, de 1841 a meados da dcada de 1860, e o segundo de 1868 em diante. O debate da maioridade foi o ltimo tema de tratamento poltico exaustivamente veiculado pela imprensa no tempo das Regncias. A inaugurao do segundo reinado abriu uma nova fase na vida poltica brasileira e a imprensa recebeu os reflexos das condies ento imperantes. No incio da segunda metade do sculo XIX, o desenvolvimento cafeeiro acentuou o predomnio da Corte, e, consequentemente, a imprensa de oposio se enfraqueceu. Por esse motivo, segundo Sodr (1999), predominou o discurso conservador e ulico na imprensa brasileira. No entanto, a prpria expanso cafeeira e a disponibilidade de capitais lentamente alteram este quadro, particularmente nas reas urbanas que ganharam vida prpria, emancipando-se gradativamente da larga supremacia rural. A imprensa, como todo conjunto da cultura, refletiu as transformaes da poca.

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A segunda fase da imprensa do perodo foi marcada por transformaes. Os anos de 1860 denunciaram mudanas e, consequentemente, as alteraes na fisionomia do pas se manifestaram em acontecimentos polticos: surgiu o conflito no Paraguai, de srias consequncias na vida poltica do pas e a suspenso do trfico negreiro, dez anos antes, mostrou claramente os seus efeitos. A quietude estava ameaada e as tormentas iam se acumulando. Ao final dos anos de 1860, com a guerra terminada, tudo indicava o incio de uma nova fase, com reformas que se empunhavam e que no podiam ser proteladas; desse modo, as lutas polticas se acirraram (SODR, 1999). A agitao havia comeado e a imprensa retomou o fio de sua histria, interrompida com a maioridade, expressando significativamente o questionamento ao regime. Naquele perodo, o pas passou por uma srie de transformaes econmicas e sociais que, por sua vez, no foram acompanhadas de mudanas polticas. Esta conjuntura provocou inmeras divergncias e acentuou o colapso do regime monrquico brasileiro, incapaz de se adequar ao aumento da complexidade da sociedade brasileira aps 1870. O avano da malha ferroviria substituindo transportes tradicionais, adoo de processos mais modernos de produo, organismos de crdito, introduo do trabalho livre, urbanizao e aumento do mercado interno foram algumas das mudanas ocorridas no Brasil durante o Segundo Reinado. Destacou-se, sobretudo, a ascenso do setor cafeeiro do Oeste de So Paulo, que introduziu em suas fazendas mtodos mais aperfeioados, substituiu o trabalho escravo pelo livre, e aumentou sua produtividade, tornando-se uma classe emergente. Tais avanos, porm contrastavam com as feies das zonas produtoras mais antigas, base do governo monrquico, que atingidas pela decadncia apegavam-se a formas tradicionais de produo e trabalho escravo.

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O grupo paulista vivia uma situao contraditria, pois a transferncia do eixo econmico no implicou em sua ascenso poltica e no declnio do poder dos setores tradicionais, os antigos bares do caf. Embora tivesse se convertido na rea mais dinmica do pas, sua representao poltica era pequena, pois, dos cinquenta e nove senadores, So Paulo possua apenas trs. Outro dado que explicava o descontentamento era o fato da Provncia receber apenas um oitavo da renda paga por ela em impostos ao Imprio. Com tudo isso, passou a existir maior articulao entre os proprietrios do Oeste paulista em torno do Partido Republicano Paulista, o PRP, que congregava os interesses especficos deste grupo, visando satisfazer s mais legtimas aspiraes da rica e briosa provncia (A PROVNCIA DE SO PAULO, 04/01/1880). Desde a primeira conveno do partido, realizada em Itu no ano de 1873, manifestou-se a ideia de montar um rgo de imprensa constitudo e financiado exclusivamente por republicanos, porm, somente na segunda reunio, em 1874, a ideia tomou impulso. O partido tentou comprar o Correio Paulistano, mas, diante da recusa dos proprietrios, partiu-se para criao de um rgo jornalstico prprio. Foi ento que Amrico de Campos e Campos Sales, ambos signatrios do manifesto republicano paulista, reuniram um grande nmero de acionistas e fizeram tomar corpo a ideia de criao de um rgo financiado por republicanos. Os acionistas eram agricultores, comerciantes, homens de letras e capitalistas advindos da nova regio. A sociedade se organizou sob a forma de comandita e os dois maiores acionistas, Rangel Pestana e Amrico de Campos, assumiram a direo do jornal (SCHWARCZ, 1987, p.72-85). O primeiro nmero, lanado em quatro de janeiro de 1875, declarava a folha independente, no sendo rgo de nenhum partido nem estando em seus intuitos advogar os interesses de qualquer deles. Embora assim se

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apresentasse, o programa do peridico basicamente repetia as diretrizes do Partido Republicano. Devido s balizas desta pesquisa, ater-nos-emos s formulaes acerca da poltica destinada Amrica, expressas nas diretrizes tanto do Partido Republicano quanto do peridico analisado. Um dos pontos-chave observados pelos republicanos brasileiros consistia no exotismo da monarquia na comunho americana. O manifesto do Partido Republicano, de 1870, declarou o desejo de ser americano e apontou o regime monrquico como fonte de hostilidade e de guerras com os vizinhos continentais, opinio compartilhada pela Provncia:
Inglorioso, pernicioso aos nossos interesses, ofensivo aos nossos brios de povo inteligente, esse trabalho da poltica imperial nos negcios das repblicas vizinhas. Decididamente outro deve ser o rumo da poltica brasileira nas questes daqueles povos. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 06/06/1875).

Desde a sua fundao, A Provncia de So Paulo apresentou caractersticas singulares no quadro da imprensa brasileira. Por exemplo, constncia e coerncia na defesa dos postulados liberais, e a constante autodefinio como rgo de oposio aos governos constitudos, base sobre a qual se apresentaram os comentrios a respeito dos pases analisados nesta pesquisa. Como demonstram Maria Helena Capelato e Maria Lgia Prado: a atuao poltica do jornal se orientava por um projeto idealizado para o Brasil e para o So Paulo, cujas bases se prendiam ao corpo de idias que compe a doutrina liberal e a experincia prtica de outros pases (CAPELATO; PRADO, 1980, p.23). H que se ressaltar, tambm, a permanente e sempre reiterada preocupao poltica do jornal de para alm de sua funo informativa se apresentar como rgo modelador da opinio publica (CAPELATO; PRADO, 1980, p.XIX).

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A atuao poltica do jornal se mostrou pautada, antes de tudo, nos ideais de progresso advindos das instituies democrticas e liberais, por este motivo, os artigos referentes aos Estados Unidos e Argentina apresentavam como motivao o progresso econmico em moldes liberais e a apresentao do modelo poltico almejado para o Brasil.

Olhemos para o abismo1 As apreciaes da Provncia de So Paulo sobre os Estados Unidos foram pautadas no confronto entre as realidades norte-americana e brasileira. Neste sentido, o peridico buscou explicaes para as disparidades existentes entre os dois grandes pases do continente americano, que recaram, principalmente, sobre as arcaicas instituies monrquicas que, segundo o jornal, eram a fonte dos males brasileiros. Desse modo, os Estados Unidos se constituram como exemplo de organizao poltica e econmica aos representantes do jornal, que em seu plano poltico almejavam abandonar o modelo europeu e lanar-se liberdade conforme os princpios estabelecidos pelos norte americanos (A PROVNCIA DE SO PAULO, 31/08/1875). Consequentemente, as atenes do jornal sobre este pas centraram-se, basicamente, na poltica e na economia. Desse modo, os principais objetos de anlise do peridico voltaram-se aos processos eleitorais, s deliberaes do Congresso e ao estado financeiro da repblica. A preocupao com a manuteno deste mercado tambm foi uma constante e, nesse sentido, as crticas poltica nacional, devido falta de investimentos em setores produtivos, bem como a permanncia do trabalho escravo, ganharam lugar de destaque no jornal.

Referncia ao artigo apresentado na seo Crnica Poltica, em 25 de julho de 1876.

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importante destacarmos que as notcias referentes aos Estados Unidos apareceram em menor nmero no jornal, se comparadas Argentina. Este fato justifica-se pela distncia entre os pases, que acarretava na dificuldade para obteno de dados. Desse modo, a apresentao dos fatos polticos da repblica norte-americana no seguiu um fluxo contnuo. A partir da utilizao sistemtica do telgrafo, as notcias aumentaram, mas este recurso trazia, na maioria das vezes, notas sobre o clima e aspectos do cotidiano da repblica. Para suprir este problema, o peridico utilizou-se da publicao de artigos encomendados a colaboradores que residiram naquele pas. Ainda que a presena de artigos sobre os Estados Unidos fosse considervel, estes, na maioria das vezes, no se referiam aos acontecimentos polticos em si, mas a histria do pas, biografia dos presidentes, histrico das indstrias, personalidades, entre outros. Este fato apontava, sobretudo para a importncia que a repblica norte-americana tinha para os representantes do jornal, pois, segundo eles, o Brasil s teria a ganhar com o contato com os irmos da Amrica (A PROVNCIA DE SO PAULO, 07/12/1875). O perodo abarcado por esta pesquisa relaciona-se com a fase de reestruturao dos Estados Unidos aps a Guerra Civil e a consolidao interna sob a hegemonia do norte capitalista. Politicamente, a guerra marcou o renascimento fortalecido da Unio e o restabelecimento do Estado, mais centralizado no Executivo, que garantiu condies para que o pas passasse a um novo estgio de desenvolvimento. Entre os anos de 1865 e 1914, o produto interno bruto norte-americano cresceu mais de 4% ao ano, colocando os Estados Unidos como a maior sociedade industrial da poca. Depois de consolidado o crescimento interno, com a demarcao de suas prprias fronteiras e a constituio de um pas continental, moderno e autossuficiente, os Estados Unidos passaram a expandir-se para o exterior. O lanamento norte-americano a um maior ativismo no sistema internacional

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data de 1898, com o envolvimento na Guerra Hispano-Americana, porm, desde 1823, este pas mostrou sinais de interesse a fim de garantir suas demandas externas em nvel regional, como, por exemplo, a Doutrina Monroe e a I Conferncia Pan-Americana. A doutrina Monroe tinha um contedo quase que essencialmente poltico, faltando-lhe uma dimenso real e prtica; dimenso esta, aplicada segunda iniciativa, que direcionou o foco para temas econmicos, comerciais e financeiros. Organizada pelo secretrio de Estado James Blaine, a Primeira Conferncia Pan-Americana foi realizada em Washington, em 1889-1890, mas as propostas para sua realizao datam do incio da dcada de 1880, e tinham como objetivo fundamental promover o comrcio e estabelecer, pela via do pan-americanismo, uma reserva de domnio continental. Em 28 de janeiro de 1879, o jornal apresentou detalhes de uma sesso do senado norte-americano, que contou com a visita do presidente da Unio, naquela data Rutherford B. Hayes. A presena do presidente visava manifestar a posio do governo quanto s possibilidades de desenvolvimento das relaes comerciais dos Estados Unidos com os diversos Estados da Amrica do sul. Hayes chamou a ateno para o monoplio das naes europeias naquela parte do continente que parecia-lhe um campo privilegiado, que se oferecia por si mesmo indstria americana. Buscou-se, desde ento, a soluo para semelhante anomalia, a fim de abrir novas sadas aos produtos americanos para os mercados estrangeiros. A fase do isolamento ficava para trs e almejava-se a consolidao definitiva de um sistema americano. Naquela data, entretanto, as afirmaes do ento presidente norte-americano no geraram questionamentos no jornal. Trs anos depois, no entanto, as intenes norte-americanas sobre a Amrica Latina debate que ganhou fora nos ltimos anos do sculo XIX e incio do sculo XX reapareceram no peridico. Em 25/08/1882, A

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Provncia de So Paulo publicou um editorial intitulado A Amrica anglosaxnica e a Amrica Latina, no qual apresentou a interpretao de Torres Caicedo, diplomata da Repblica de S. Salvador em Paris, sobre a Doutrina Monroe. Caicedo temia que a poltica da grande repblica anglo-saxnica tomasse um carter desptico, na medida em que se apresentava como um protetorado dos Estados Unidos sobre os outros pases da Amrica; o diplomata declarou seu horror doutrina do Destino Manifesto, pois esta no assegurava condies relativas ao progresso e independncia das repblicas latino-americanas e alertou, tambm, o perigo para os Estados latinoamericanos da participao na Conferncia de Washington, idealizada desde o incio da dcada de 1880. Todavia, os temores de Caicedo pareciam exagerados aos representantes do jornal, que concluram o editorial ressaltando que a opinio do diplomata teve, basicamente como mrito, o fato de chamar a ateno para a clebre doutrina Monroe, lembrada em oposio s pretenses dominadoras da Santa Aliana.(A PROVNCIA DE SO PAULO, 25/08/1882) Neste editorial j se delineava a posio singular que o Brasil adquiriria na Amrica quanto s relaes com os Estados Unidos no incio do sculo XX, uma vez que o alinhamento do pas com a repblica norte-americana foi mais acentuado aqui que nos demais pases americanos, nos quais correntes como o latinismo e hispano-americanismo, em contraposio ao panamericanismo, tiveram maior impacto. Contudo, os alvos da ateno do peridico, predominantemente, eram as escolas, a democracia, enfim o progresso advindo das instituies liberais. Desse modo, os principais objetos de interesse do jornal, alvos de longos artigos, centraram-se nas instituies, nas maravilhas da instruo pblica, na liberdade religiosa e no progresso alcanado pelas estradas de ferro e pela imigrao. O interesse pela configurao da nao norte-americana ia alm das

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pequenas notas do Exterior, ou Revista Poltica, figurando significativamente entre as sees: Questes Sociais, Crnica Poltica e Variedade, pois as instituies e o povo americano eram os modelos nos quais o Brasil devia se espelhar, pois:
Se no encontramos modelo conveniente na histria antiga, tnhamos em compensao o exemplo recente de um pas surgido e formado das mesmas emergncias, das mesmas circunstancias, e que, no momento de nossa independncia j atraia sobre si a ateno do mundo civilizado. Os Estados Unidos da Amrica ali estavam para nos guiar com seu exemplo e sua experincia, e no era difcil abstrair da forma republicana para com ele aprendermos os meios de obter elementos para ns capital. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 21/02/1880).

importante notar que os construtores das naes ibero-americanas procuraram espelhar-se na Europa, buscando modelos a imitar. Consolidadas as nacionalidades, os exemplos externos continuaram a ser invocados para indicar o caminho do progresso. No Brasil, a proclamao da Repblica representou uma guinada nas orientaes exteriores, mudando seu eixo de gravitao da Europa para os Estados Unidos. Esta mudana, embora de maneira tmida, inicia-se no ltimo quartel do sculo XIX, ainda durante o perodo monrquico, com a crescente relao comercial com os Estados Unidos, da qual dependia a sustentao do projeto modernizador iniciado pelo governo brasileiro nos anos finais do imprio; e, como pudemos notar no fragmento acima, com a campanha empenhada pela imprensa republicana, a fim de divulgar os progressos advindos do modelo poltico e econmico estadunidense. No peridico analisado, as impresses acerca das relaes entre Brasil e Estados Unidos so sistemticas. Fazia-se necessrio abandonar o modelo europeu e lanar-se liberdade, conforme os princpios estabelecidos pelos norte-americanos. Desse modo no seria mais preciso que a grande nao da

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Amrica do Sul corasse de vergonha ao fitar a grande nao da Amrica do Norte.


Deixemos a Europa ultramontana com suas velhas usanas, deixemos de imitar a Frana, querendo criar aqui uma individualidade talhada pelo molde do imprio de Napoleo III; sejamos livres, inteiramente livres, haja tolerncia religiosa, igualdade de direitos para todos, tenhamos ensino na escola, deixando igreja e famlia a educao religiosa; trabalhemos para que no nos obriguem a deixar a trilha da civilizao [...]. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 31/10/1875).

Recorrentes s manifestaes acerca da repblica norte-americana eram tambm os paralelos feitos com a poltica brasileira. Publicados com ttulos sugestivos, tais como: Triste confronto; Um confronto significativo e Olhemos para o abismo, o peridico exaltava a liberdade encontrada em territrio norte-americano, advinda dos ideais democrticos, em contraposio s prticas imperiais, que fazia o pas retroagir velha idade.
Grande diferena, - abismo imenso que separa o Brasil da grande nao norte-americana! L, as grandes idias do sculo encontram a proteo do primeiro magistrado do pas. Aqui entre ns so elas postas de lado, e os homens do poder so contra o povo, pretendendo fazer-nos retrogradar at a velha idade [...]. Enquanto o povo americano trabalha pela liberdade de pensamento, pela palavra autorizada da imprensa, pela tolerncia religiosa, pela criao de escolas livres, e entrega do ensino religioso ao altar e famlia; o governo do Brasil manda calar o povo, quer impor silncio a imprensa, levanta a questo religiosa e manda-nos os jesutas ensinar nossos filhos [...]. E por isso que os Estados Unidos progridem mais que todas as naes e tem vida prpria. Ns brasileiros esperamos tudo pela onipotncia governamental, contentando-nos em admirar nossos irmos do norte, maravilhando-nos com suas descobertas e com seu progresso. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 31/10/1875).

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A Provncia de So Paulo salientava o abismo que separava as duas naes. Os motivos apresentados pelo peridico para tal situao eram: a diferena dos regimes polticos; o fato do Brasil no ter assegurado sua autonomia, permanecendo ligado ao passado colonial e portugus; a centralizao desptica do governo e a deficincia da instruo pblica nacional, base verdadeira do progresso e da grandeza de um povo, e que no Brasil ainda no era secular. Resolvidas estas questes, o gigante da Amrica do sul finalmente poderia mostrar sua fora.
Fundem-se as escolas, eduque-se o povo, espalhe-se luz por todas as camadas sociais e o gigante da Amrica meridional, hoje adormecido, levantar amanh a cabea altiva diante das outras potncias da terra. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 06/01/1877).

Enfim, embora o governo brasileiro mantivesse as relaes com os Estados Unidos de forma cautelosa e pragmtica, a admirao e os anseios em relao grande potncia do norte s faziam aumentar, fossem no mbito comercial fossem no poltico. E o uso do exemplo norte-americano por um rgo republicano minou ainda mais a imagem da monarquia, abrindo o caminho para o alinhamento definitivo ocorrido aps 1889. Tais aspectos demonstraram que nas notcias referentes aos Estados Unidos foram destacados os bons exemplos advindos daquele pas. Contudo, a apresentao da superioridade norte-americana no constitua um fim em si mesma, antes chamavam os brasileiros a no sujeitarem-se a um regime antiquado e absurdo, que limitava as suas aspiraes, e colocava entraves s suas atividades. Desse modo, o combate monarquia e o firme traado do projeto de nao do peridico modelaram as representaes sobre aquele pas.

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Lies aproveitveis 2 - Argentina em A Provncia de So Paulo As relaes do Brasil com a Argentina nas ltimas dcadas do Imprio atravessaram um ciclo de alternncias, em que tenso e distenso se sucediam, porm com predomnio do primeiro termo. Ao final do imprio delineou-se entre os estadistas brasileiros uma tendncia no sentido de desradicalizar a poltica brasileira de limites, principal fator de tenso nas relaes com a Repblica Argentina. Segundo Cervo, tendia-se generosidade, s vistas largas, disposio de ceder e, at mesmo, aceitao do arbitramento, tradicionalmente rejeitado em nome da soberania das decises externas. Era o efeito da poltica de distenso nas relaes com o Prata, e com ela a falncia do imperialismo brasileiro na regio, em favor da paz externa (CERVO, 2002, p.118-119). Concordava A Provncia com estes termos. A poltica intervencionista no Rio da Prata foi alvo de inmeras crticas pelo peridico que denunciou ironicamente o glorioso papel nas lutas internacionais levantadas na Amrica, poltica esta que no honrava o povo. Entretanto, os receios e as antigas rivalidades mantidas em relao Repblica Argentina tambm figuraram no jornal, porm, estes eram acompanhados de explicaes que privilegiaram a crtica da poltica nacional e o desinteresse por parte dos brasileiros de conhecer os reais motivos dos conflitos ocorridos em territrio argentino:
Grande parte da imprensa monarquista e mesmo alguns jornalistas democratas costumam negar s repblicas sul-americanas a justia a que tem direito. A Confederao Argentina, por exemplo, raras vezes merece ateno dos jornais brasileiros e seu progresso no

Ttulo do editorial de 15/01/1884, referindo-se aos dados do, at ento, ltimo recenseamento da Confederao Argentina.

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estudado por ns. Vai nisso um erro de nossa parte com os vizinhos americanos. Parece que em regra os homens pblicos no Brasil preferem fazer aquela nao passar aos olhos do povo como uma repblica convulsionada pelas ambies pessoais, como uma terra onde a anarquia arraigou, velando ento a verdade que seria mais importante conhecermos, podendo dar valor exato ao seu progresso e riquezas. Esses movimentos enrgicos da opinio ali no so estudados e explicados aos nossos compatriotas apticos e indiferentes ao governo da sociedade em que vivem. Da vem o juzo falso que se forma entre ns das agitaes na Repblica Argentina. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/06/1880).

Nota-se, no fragmento acima, uma nova perspectiva dirigida repblica platina. A Provncia de So Paulo estava, assim, na contracorrente das interpretaes sobre o pas vizinho naquele perodo, pois se distanciava dos discursos dos homens pblicos do Brasil e das obras referentes s repblicas da Amrica hispnica, nas quais predominavam as representaes destes territrios como anrquicos, conforme apresentado no incio deste artigo. As diretrizes assumidas pelo peridico convergiram para a caracterizao da Repblica Argentina de maneira diferente daquela apresentada nos textos brasileiros de ento: o horror repblica vizinha deu lugar apresentao do modelo poltico que se almejava para o Brasil. Este objetivo, porm, foi marcado por uma srie de desafios, pois requeria um novo tratamento s lutas internas e suposta pretenso imperialista argentinas. Neste sentido, tais aspectos ganhavam sempre menor relevncia no jornal, face ao notvel progresso industrial e rentstico da Confederao Argentina. A Provncia priorizava, tambm, a ao do governo argentino diante de movimentaes caudilhescas, como a ocorrida, em 1876, em Entre Rios,

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liderada por Lpez Jordan. O fato ganhou destaque nas folhas do peridico e a derrota do caudilho foi relatada dessa forma:
[...] um telegrama da Agncia Havas j anunciara sua captura. Como quer que fosse, o resultado forneceu mais uma prova de que mesmo no Rio da Prata vai passando o tempo dos caudilhos, o elemento brbaro desaparece gradualmente, e as estradas de ferro, a organizao e armamentos do exrcito deram ao governo fora tal, que s poderia ser obrigado a ceder perante a vontade decidida e resoluo enrgica da grande maioria da nao. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 23/12/1876 grifos nossos).

Em outra data, agora em um editorial, A Provncia de So Paulo corroborou sua posio:


No meio das revolues projetadas e terminadas pelo acordo dos chefes populares o carter nacional se acentua pelo aperfeioamento das indstrias e da educao cientfica. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/06/1880).

Questes territoriais e o armamento argentino tambm eram assuntos vitais para A Provncia de So Paulo, pois suscitavam grande celeuma na opinio pblica brasileira. O armamento argentino e o litgio com o Chile, conflito ligado definio das fronteiras na Patagnia, deram margem, no Brasil, a suspeitas quanto ao verdadeiro alvo do poderio militar argentino, bem como a especulaes quanto a possibilidade de uma guerra envolvendo, de um lado Brasil e Chile e, de outro, Argentina, Bolvia e Peru em um suposto sistema cruzado de equilbrios entre os pases sul-americanos (PARADISO, 1993, p.38). A folha tratou desse assunto em tom conciliatrio e apelava para a diplomacia para resolver a questo. Destacou que nunca foram melhores as relaes dos governos brasileiro e argentino, como tambm o interesse que o Brasil moderno, pacfico, comercial e amante do progresso tinha nestas boas relaes (A PROVNCIA DE SO PAULO, 26/11/1880). Embora

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ambos se armassem o faziam sem pensar em hostilizar nenhuma nao (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/12/1880). As hostilidades entre os dois pases apresentaram-se no jornal como coisas do passado, decorrncias do antagonismo ibrico, pois agora a aproximao dos dois povos importantes na Amrica do sul seria mais benfico a todos:
No vemos razes para isso (desconfianas mtuas), e cremos que aqueles que assim opinam fundam-se mais em fatos anteriores, neste antagonismo da Espanha e Portugal, quando uma era senhora de parte da Amrica do sul e o outro senhor do Brasil, do que nas causas presentes e nas convenincias atuais [...] Hoje os interesses melhor compreendidos das repblicas do Prata e do Brasil, devem influir para aproximar seus povos e seus governos, afim de sarem do isolamento, concertando os meios de estreitar as boas relaes e exercer uma ao comum em benefcio de todos em benefcio do comrcio, da paz e da civilizao. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 26/11/1880).

No entanto, ainda que a Confederao Argentina fosse um modelo para os organizadores da Repblica brasileira (BELLO, 1969, p.56-58), inegavelmente apresentava defeitos. Contudo, ainda que destacasse os erros do governo vizinho, o jornal salientava que estes mesmos erros tambm eram encontrados em territrio brasileiro. A Provncia de So Paulo, em concordncia com um jornal de Buenos Aires, apresentava os costumes herdados da colonizao ibrica como fonte dos entraves prosperidade e ao progresso da Amrica do sul. Esta afirmao era corroborada pelo jornal com base no paralelo com os Estados Unidos, que mesmo diante de difceis situaes polticas asseguravam a vitria dos princpios da Constituio em vez de conspirarem ou revoltarem-se como no sul da Amrica. Este aspecto chama a ateno para outro dado relevante compreenso das representaes dos dois pases analisados nas pginas do jornal A Provncia

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de So Paulo, o enfrentamento entre latinos e anglo-saxes. Esta contraposio no era nova, pois j se inscrevia no af classificador da diversidade humana desde o sculo XVIII, consagrando a superioridade do homem branco. Entretanto, em meados do sculo XIX, o pensamento racial introduziu conceitos cientficos sua classificao, como por exemplo, a medida do ndice ceflico, utilizada fundamentalmente para medir as diferenas entre as populaes europias; a partir de ento, tenses polticas receberam constantemente a interpretao de lutas entre diferentes raas na Europa. Em nenhum lugar do mundo ocidental esta viso dicotmica teve projees mais palpveis que no continente americano, onde esta diviso incorporou outro tipo de referncia racial, a mescla com elementos indgenas e africanos. Todavia, a matriz de significado no variava, pois se entendia a resistncia ao cruzamento com raas inferiores praticada pelos anglosaxes como mais um indcio de superioridade frente aos latinos no continente. Esse convencimento foi um elemento importante nas relaes dos Estados Unidos com seus vizinhos do sul, na medida em que foi utilizado para legitimar aes de expanso do territrio norte-americano sobre territrios mexicanos, por exemplo, argumento aceito pelo jornal em questo. No extremo austral do continente, a viso racializada das diferenas entre o norte e o sul se fez cada vez mais presente no ltimo quarto do sculo XIX. Naquela data passou a ser comum a utilizao das categorias raciais para explicar os fracassos prprios e os xitos externos, ressaltando as diferenas entre as duas Amricas. Os fragmentos abaixo demonstram que o jornal A Provncia de So Paulo partilhava dessas preocupaes:
[...] A causa dos infortnios dos sul-americanos assenta na raa, no sangue, nos contornos e na educao colonial, do absolutismo que dominou 300 anos, e no divrcio tradicional que sempre tem separado o povo e o governo, que se reputam inimigos irreconciliveis, quando tem os mesmos interesses e so ambos

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obra um do outro [...] falta-nos, entretanto a calma, a frieza do saxo, a reflexo alem, para por em prtica e desenvolver o sistema de governo que, com o ser mais singelo, maior soma de virtude exige. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/06/1876). No raro os povos de raa latina, com uma educao metafsica, fceis de se deixar arrastar pelo entusiasmo, transformarem uma instituio til em verdadeira fonte de iluses e desastres. Pertencemos a essa raa e temos estado sujeitos mesma educao e pagamos com desgostos os atos de precipitao que nos merecem em um dia calorosos aplausos e nos do noutro as mais tristes decepes. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/07/1875).

Neste sentido, importante destacar que esta perspectiva estava intrinsecamente ligada exposio que se fazia tanto dos Estados Unidos quanto da Argentina, pois os pontos acima observados princpios liberais e democrticos se apresentavam aos brasileiros em consonncia com esta diviso. Desse modo, os Estados Unidos se constituam no modelo ideal de organizao poltica para os representantes do jornal. Entretanto, destacavamse, tambm, por suas especificidades raciais, ao passo que a Argentina, essa nao americana, to nova como a nossa, da mesma raa latina, com a mesma tendncia para a oratria, oferecia os exemplos mais admirveis.
bom que em todo o imprio se fique conhecendo bem o desenvolvimento da Repblica Argentina. O parlamento dessa nao americana, to nova como a nossa, da mesma raa latina, com a mesma tendncia para a oratria palavrosa, oferece-nos, entretanto, no funcionar do seu parlamento, um exemplo admirvel. At nisso o confronto nos desfavorvel. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 12/10/1883).

A Argentina constitua-se, desse modo, no modelo possvel para o Brasil, dada s semelhanas entre os dois povos. Por este motivo, o confronto com este pas foi mais insistentemente veiculado pelo jornal, a fim de demonstrar os progressos que o pas vizinho atingia no perodo, que a exemplo do caso

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norte-americano, foram reservados s instituies polticas daquele pas, em detrimento ao regime poltico brasileiro. Como exposto acima, as posies polticas do jornal referentes a Estados Unidos e Argentina se orientaram de acordo com a clssica teoria liberal do sculo XVIII, e em consonncia com o cientificismo social do sculo XIX. Com o intuito de corroborar suas posies quanto ao projeto de nao que concebiam para o Brasil, os representantes do peridico divulgaram intensamente os exemplos dos dois pases. Todavia, ainda que tivessem nos Estados Unidos seu exemplo maior, o confronto com a Argentina se destacou nas pginas do jornal, na medida em que este pas se assemelhava em muitos pontos com o Brasil. Concluso Os anos finais da monarquia no Brasil propiciaram um questionamento acerca da poltica nacional em diversos mbitos, inclusive a respeito das relaes interamericanas, vistas at ento com muitas desconfianas. A historiografia apresenta os primeiros aspectos de uma aproximao brasileira com os demais pases americanos a partir da proclamao da repblica, quando se iniciou o paradigma da interao. No tocante poltica de Estado, certamente o discurso de aproximao teve que esperar a ascenso dos republicanos ao poder em 1889, com seu idealismo a respeito das questes internacionais. No entanto, a atuao destes mesmos republicanos, que tiveram no jornal A Provncia de So Paulo um de seus principais divulgadores, apresentou a uma parcela dos brasileiros um novo olhar s repblicas do continente desde o ano de 1875, e que contrariavam aspectos inerentes prpria identidade nacional, uma vez que rechaavam a superioridade do imprio frente aos pases vizinhos. A principal motivao dos representantes do jornal centrou-se na apresentao do modelo poltico e econmico que se

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almejava para o Brasil: uma repblica federativa e liberal, cujo modelo maior eram os Estados Unidos. No entanto, outra marca do pensamento poltico dos representantes do jornal, o cientificismo manifesto no confronto entre latinos e anglo-saxes, levou a Argentina uma nao que, no tocante filiao latina, se assemelhava muito com o Brasil a ter seu exemplo mais insistentemente veiculado pelo jornal. As crticas referentes poltica nacional eram sempre respaldadas pelos exemplos destes dois pases, que apresentavam ao Brasil a soluo para os males do imprio. Referncias: Fontes A Provncia de So Paulo, Brasil e Confederao Argentina, 26/11/1880. A Provncia de So Paulo Crnica Poltica Linha de paquetes para New-York, 07/12/1875. A Provncia de So Paulo, Crnica poltica Um confronto, 31/10/1875. A Provncia de So Paulo, Editorial, 06/06/1875. A Provncia de So Paulo, Editorial, 04/01/1880. A Provncia de So Paulo, Editorial, 02/06/1880. A Provncia de So Paulo, Editorial, 02/07/1882. A Provncia de So Paulo, Exterior Rio da Prata, 23/12/1876. A Provncia de So Paulo, Instruo Pblica A instruo pblica no Brasil e nos Estados Unidos, 06/01/1877. A Provncia de So Paulo, Notas e Respigas, 12/10/1883. A Provncia de So Paulo, Questes Sociais, 21/02/1880. A Provncia de So Paulo, Questes Sociais A vitria dos princpios. 02/06/1876. A Provncia de So Paulo, Rio da Prata e Pacfico, 02/12/1880.

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As escolas de engenharia e a produo do saber


Fernanda Ap. Henrique da SILVA*

perodo que compreende ao ltimo quartel do sc. XIX e s primeiras dcadas do sc. XX tem como caracterstica principal a mudana e a necessidade de formao de um novo panorama

poltico e social. Os progressos materiais se consolidaro, sem, no entanto, significar grandes mudanas nos costumes e nas condies econmicas da populao. Entendemos que a situao que se colocava no pas, naquele momento, era reflexo da ambio por parte da elite agrrio-exportadora, que apesar das disputas internas pelo poder, estava de acordo no que dizia respeito ao desenvolvimento cientfico, e estimulava a incorporao de novos mtodos s profisses tcnicas, tendo em vista o desenvolvimento e aprimoramento dos cursos. Essa categoria incentivar o surgimento de novas profisses ligadas cincia, assim como a implementao de novos institutos e a criao de universidades. Minas Gerais era importante Estado no cenrio poltico e econmico, ficando atrs de So Paulo e Rio de Janeiro e, no entanto, no possua uma escola de minas, sendo assim prejudicado no cenrio que tendia expanso do ensino (TURAZZI, 1989). A convite do Imperador, Gorceix contratado para organizar a nova escola, ficando responsvel, inclusive, pela escolha do local, optando pela cidade de Ouro Preto, por se encontrar perto das minas e onde seria possvel o desenvolvimento de um ensino prtico. O objetivo da

Mestranda em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: CNPq. Orientador: Dr. Eduardo Romero de Oliveira.

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escola mineira seria o levantamento das riquezas minerais do pas e o seu melhor aproveitamento, para o desenvolvimento da economia brasileira. Para caracterizar a Escola, necessrio falar sobre seu primeiro diretor, Gorceix, que dirigiu a instituio por 17 anos; francs, formado pela cole Normale, um dos estabelecimentos de maior influncia na formao de intelectuais (CARVALHO, 1978). No entanto, partindo da realidade brasileira, o modelo escolhido por Gorceix seria o Saint-tienne e o da cole de Mineurs de Paris. Com as influncias das duas instituies, foi elaborado um projeto. As diferenas em comparao principal escola de engenharia do pas a Escola Politcnica do Rio de Janeiro eram ntidas; a rigidez, o apego s normas, a seleo de alunos e a dedicao integral dos professores, alm do esprito cientificista que buscava estimular a criatividade dos estudantes em aulas prticas, so resultados no somente da orientao francesa da escola, mas, principalmente, do empenho do diretor. O estatuto avanado para o perodo encontrou forte oposio nos meios governamentais e nas outras instituies, no caso a Politcnica do Rio que, sob direo do Visconde de Rio Branco, criticou fortemente os regimentos da Escola de Minas, tais como: o curso preparatrio, o nmero limitado de vagas, entre outros. A influncia dos engenheiros de Minas se fez sentir na criao de vrios cursos especializantes e em importantes invenes, como o forno eltrico. Para a engenharia, essa importncia se deve ao fato dos alunos especialistas em contraponto aos enciclopdicos formados na Politcnica se infiltrarem na poltica, ainda que com dificuldade e em nmero no muito expressivo. A implantao da Repblica se, de um lado, representou a continuidade do pensamento liberal, de outro, juntamente com a abolio, foi resultante das novas condies econmicas que ganhavam fora e significncia (NADAI, 1987, p.12). O Estado de So Paulo tinha na capital um loco de atrao,

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causado pelo desenvolvimento econmico do mercado dinamizado pela expanso das estradas de ferro, que tinham quase obrigatria passagem pela cidade, para o escoamento da produo e a obteno de produtos importados, alm da concentrao de estruturas urbanas, com alto poder de atrao populacional, bem como o rpido desenvolvimento do comrcio e da indstria. O Estado teve, em um curto espao de tempo, estruturas tcnicas e cientficas implantadas, que englobavam desde as redes de servios de utilidades pblicas (ex: Departamento de guas e Esgotos), at institutos de pesquisa ou ensino, como foi o caso do Instituto Vacinognico (1892), Instituto Soroterpico Butant (1901), Museu Paulista (1893), Escola de Engenharia Mackenzie College (1891) e Escola Politcnica (1893). Segundo Arasawa (2005 p. 34), a capital paulista centralizaria as funes urbanas essenciais do espao de itinerncia do caf, passando a sediar instituies financeiras, uma crescente indstria, e uma rede de ensino e pesquisa que se expandia. Ainda segundo o autor, s elites brasileiras colocouse o imperativo de preparar o pas para a recepo desses fluxos financeiros (ARASAWA, 2005, p.38), iniciando uma srie de transformaes, at mesmo na infraestrutura material do pas, em geral, e do Estado de So Paulo em particular. Ao lado do projeto modernizador, por parte das classes dominantes, tem-se um incipiente processo de urbanizao e industrializao, que traz como consequncia o aumento da classe mdia. Por outro lado, notvel tambm, a necessidade de adequar-se a novos padres, o que exigia, obviamente, a formao de um quadro tcnico capaz de realizar as adequaes necessrias. Todas essas modificaes tero como resultado o aumento da demanda por profissionais com formao tcnica, podendo-se afirmar, em linhas gerais, que a expanso do ensino foi consequncia dos lucros obtidos com o caf e da descentralizao poltico-administrativa do governo. A formao das

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escolas de engenharia na capital faria parte de um processo de legitimao de um novo campo do saber-fazer, que se organizava em uma capital em situao de rivalidade com o Rio de Janeiro, at ento o grande fornecedor nacional de profissionais diplomados na rea de engenharia, e como parte de um processo de concentrao e de ganho importncia da cidade em nvel nacional. Apesar do aumento do nmero de engenheiros em So Paulo, esses profissionais careciam de uma legitimao que servisse de base para constituir a identidade do grupo e para defender seus interesses frente a opinies contrrias (ARASAWA, 2005, p.51-52). A fonte de autoridade a que estes profissionais podiam recorrer encontrava-se ou no Rio de Janeiro grande centro de recrutamento de engenheiros e demais tcnicos , na Escola Politcnica, na Escola de Minas de Ouro Preto, ou no exterior. Ainda no perodo imperial, o Rio de Janeiro detinha as posies mais cobiadas para os engenheiros, em uma relao hierarquicamente definida entre as provncias e sua proximidade com a corte. Essa mesma dependncia em relao corte se fazia nas provncias no que tange poltica e economia. No entanto, So Paulo era exceo da regra, devido, no somente ao surto das estradas de ferro e aumento da demanda por engenheiros, que para l se dirigiam e fixavam, mas tambm pelo advento da Repblica, uma vez que a autonomia dos Estados possibilitou que se formasse um mercado de engenheiros autnomo em relao ao Rio de Janeiro. A fundao da Escola Politcnica seria resultado no apenas das estratgias de reproduo das elites, pelas quais busca-se continuamente, por meio do saber tcnico, a manuteno da ordem vigente, mas tambm da necessidade e vontade, por parte de membros de camadas mdias da sociedade, em obter reconhecimento e legitimidade para a competncia tcnica, nico trunfo capaz de promover uma ascenso social de membros de famlias remediadas ou desprovidas de capitais sociais, alm da necessidade de

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implantao de uma base tcnica em So Paulo, e dos interesses das elites nacionais em igualar-se aos pases civilizados, partindo da valorizao da cincia em nome do progresso:
[...] voltemos a ateno para esta terra que ser o theatro dos nossos destinos, consideremos agora a vastido do nosso territrio, a feracidade do nosso solo, a extenso e capacidade dos nossos rios, a grandeza das nossas mattas, to ricas e to vrias... [...] e em contra-posio carecemos de meios aperfeioados de locomoo, multiplicados e amplos retalhando o nosso territrio, transpondo os nossos rios e encurtanto as distncias entre os centros que produzem e os que consomem e promovendo o equilbrio da economia nacional. E foi para isso que se creou a Escola Polytechnica de S. Paulo. Satisfaco de uma necessidade inadivel Ella um dos fructos bons da federao sem a qual nada teramos ainda conseguido; Ella uma das manifestaes da pujana deste Estado. [...] Assim que Ella a preparar para sustentar os foros de independencia deste Estado e a forma de democracia de governo que felizmente nos rege (SOUZA, 1894, p.9) 1.

A constatao dessa dupla motivao , a nosso ver, o grande trunfo da tese de doutorado de Arasawa. Tambm h, inegavelmente, a estratgia da engenharia, na tentativa de aumentar seu poder frente a outros grupos. Com a criao das escolas de engenharia em So Paulo, estas seriam fontes de julgamento do mrito tcnico, fazendo valer princpios de competncia pelos quais os engenheiros se classificariam hierarquicamente, por meio dos modelos de ensino adotados e do renome dos professores empregados em tais instituies. As discusses acerca da criao ou no da instituio tem incio um em 1892, como se verificou na fala de Paula Souza, deputado estadual, diretor e professor da escola, que defendia o modelo representado pela Politcnica de Zurich e pelos Institutos Superiores alemes, contrrio ao modelo da Politcnica do Rio de Janeiro, de orientao francesa:
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Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. Palavra do sr. Dr. Bernardino de Campos - Presidente do Estado - pela Casa Mercrio - Souza, Sampaio & Leite. Typografia a vapor Viuva Martha Wienke. So Paulo, 1894.

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Observando os factos que se do em nosso paiz e os exemplos altamente edificantes dos Estados Unidos da Amrica do Norte, convenci-me de que a creao da escola era uma necessidade inadivel( SOUZA, 1894, p. 532)2. No entanto, havia outro projeto para a criao da escola, diferente do de Paula Souza, que previa a fundao de uma escola de matemticas e cincias aplicadas, com um curso de nvel secundrio profissionalizante, sendo os cursos de engenharia previstos para serem organizados posteriormente; o deputado Alfredo Pujol era o autor do projeto que se diferenciava pela defesa de uma escola de carter prtico, tcnica, excluindo as matemticas superiores. Esse projeto teve o apoio de Gabriel Prestes, que apesar da concordncia em relao criao da escola, tece algumas consideraes que tocavam em pontos at ento ignorados no projeto de Paula Souza, como a melhoria do ensino primrio e secundrio:
Acredito, Sr. Presidente, que a evoluo do nosso progresso mental no se h de manifestar pela creao de escolas superiores, e sim pela diffuso das escolas primarias, to amplamente que venhamos a reduzir o vergonhosissimo estado de ignorncia em que nos achamos, e fazer desapparecer essa tristissima porcentagem de analphabetos que colloca o Brazil no nfimo dos logares entre as naes civilizadas. (PRESTES, 1893, p. 535)3.

Na discusso que se segue, Gabriel Prestes atenta para as disparidades entre as classes e tambm para o carter elitista que teria o instituto, no abrindo possibilidades de ascenso das classes baixas que no eram sequer alfabetizadas. Na trplica, Paula Souza, para defender seu projeto, faz uso da ideia da ausncia de classes no Brasil:

So Paulo (Estado). Cmara dos Deputados. Annaes da sesso Ordinria de 1892. S.L.P, 1893. 3 Discusso sobre o projeto n. 9 apresentado pelo Sr. Paula Souza em 20 de abril de 1893 e debatido pelo Sr. Gabriel Prestes (art. n.01). Documento n. 4.

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Uma das nossas felicidades no Brazil, apesar do atrazo em que estamos debaixo de outros pontos de vista, consiste justamente em no ter classes. Ns no temos classes. Formamos um todo de cidados do mesmo paiz. Eu no conheo classe alguma; si algum tem esse preconceito e se julga superior aos outros, o faz l em seu particular; mas a verdade , repito, que no h classes (SOUZA, 1892, p. 543)4.

O projeto final foi transformado em lei, em 24 de agosto de 1893, e definia a Escola Politcnica do Estado de So Paulo como instituio de nvel superior, excluindo a escola preparatria e estabelecendo, tambm, o curso de artes mecnicas para a formao de mo de obra tcnica. O que de fato se pretendia era formar uma elite de engenheiros qualificados pela cincia, capazes de fazer uso na prtica de mtodos cientficos, e no uma escola para a formao de artesos para atender as necessidades econmicas do Estado. Em 15 de fevereiro de 1894, inaugurada a Escola Politcnica de So Paulo. Nascida no final do sculo passado buscava aproximar o pas dos ideais de capitalismo dos grandes pases, como os Estados Unidos e a Frana. Envolvida nos moldes da poltica republicana, em contraponto ao Imprio, apostava na mudana dos ares campesinos e na construo de uma indstria forte. Acreditava-se que, ao final do sculo XIX, os politcnicos seriam os iniciadores de uma intensa fase da industrializao moderna, com a liberao da energia acumulada na natureza e a partir do aproveitamento do carvo, do petrleo; e que a supremacia das naes seria decorrente do maior ou menor aproveitamento desses recursos pelo homem. O mundo industrial e liberal imaginado pelos primeiros politcnicos era eminentemente urbano.
No escapou o facto ao governo provisrio que a revoluo proclamou. A creao da Escola modelo, a reforma da Normal sob competentssimo e saudoso director, o incio do palcio em que
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Trplica feita pelo Sr. Paula Souza durante a discusso sobre o projeto n. 9 apresentado pelo mesmo em 20 de abril de 1892 e debatido pelo Sr. Gabriel Prestes. So Paulo (Estado). Cmara dos Deputados. Annaes da sesso Ordinria de 1892. S.L.p, 1893.

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dever funcionar a escola dos mestres, attestam a aurora da nova era. Quem, a partir dessa poca folhear os Annaes do nosso Parlamento Estadoal e os actos officiaes ver com prazer, o interesse despertado pela questo do ensino: leis, decretos, projectos, estudos vrios foram ento elaborados e organisados pelos mais competentes, pelos mais devotos causa da instruco do povo. (MOTTA JUNIOR, 1894, p.6)5.

Uma vez que a nica tradio de ensino superior existente em So Paulo era a dos cursos jurdicos, tornava-se preciso enfrentar o desafio da educao tcnico-cientfica. Por intermdio da fala do Dr. Luiz de Anhaia Melo lente catedrtico da cadeira 4 do segundo ano , mais uma vez afirmase o encontro de interesses entre a burguesia e o projeto modernizante do Estado
uma realidade palpitante a Escola Polytechnica do Estado de So Paulo. Este acontecimento auspiciosissimo caracterisa, sem duvida, mais um passo gigantesco por parte do nosso Estado na senda do progresso e para que os fructos desta importantssima Instituio sejo magnficos basta que Ella seja cultivada com o affecto, o cuidado e o zelo com que foi creada pelos competentes poderes do Estado, notavelmente pelo Ministrio do Interior, cujo Illustradissimo Chefe tem sido o Paladino da propagao da instruco, o esprito gentil da educao constantemente progressiva do povo paulista. (MOTTA JUNIOR, 1894, p.17).

A continuao desse discurso destacando o projeto modernizante de educao e capacitao de profissionais que promoveriam o desenvolvimento no s do Estado, mas tambm do pas, fez-se at a dcada de 1970, na homenagem em memria de dois professores, realizada em 19766. Destacamos, tambm, a importncia das posies sociais ocupadas pelos professores da escola figuras de renome e com um alto poder de influncia
Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. Palavra do Secretrio do Interior Cesario Motta Junior. Pela Casa Mercrio - Souza, Sampaio & Leite. Typografia a vapor Viuva Martha Wienke. So Paulo, 1894. 6 Escola Politcnica da Universidade de So Paulo. Sesso solene para homenagear os engenheiros Edgard Egydio de Souza e Lucio Martins Rodrigues. So Paulo, 1976.
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na sociedade e com considervel capital econmico , a exemplo de Ramos de Azevedo. Sendo assim, torna-se provvel a ligao entre alunos e os futuros chefes, muitas vezes docentes da instituio, e o ajustamento das aulas, do ensino, enfim, de um treinamento dos alunos para atender as expectativas da sociedade, das empresas. O bacharel seria, a partir de ento, obrigado a dividir funes e cargos da mquina administrativa com o engenheiro, que tinha, mediante a valorizao de sua formao, uma forma de valorizao econmica de seus conhecimentos de engenharia. Apenas aparentemente, os atritos e disputas por reas de interesse e influncia no ocorriam, como explcito na fala do vice-diretor da Faculdade de Direito, Joo Monteiro, durante discurso na inaugurao da escola7. Podemos afirmar que, alm do sentimento de pertena por parte dos alunos, causado pelo processo de seleo, que ditava um estilo diferente escola, pelo abandono, embora no por completo, do sistema de classificao oligrquico, clientelista, em favor do reconhecimento pelo mrito; o reconhecimento da capacidade e autoridade tanto dos professores, quanto dos alunos formados, dentro do processo de criao de uma elite diferenciada. Segundo a autora Elza Nadai (NADAI, 1978, p.16), a burguesia paulista agroexportadora teria elaborado um projeto educacional como parte de seu projeto poltico mais amplo. esse projeto que culmina na fundao da Universidade Estadual de So Paulo, em 1934. Nadai estuda a Politcnica desde a sua formao e sua relao com a sociedade. Dessa maneira, verifica que tal instituio consolidaria os anseios de uma nova burocracia que se responsabilizasse pelos novos desafios que a modernidade traria. A Escola moldaria seu ensino com base na industrializao, no progresso e na modernidade. Vale lembrarmos que Paula Souza estudou em
Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. Palavra do sr. Dr. Joo Monteiro, vice-diretor da Faculdade de Direito. Pela Casa Mercrio - Souza, Sampaio & Leite. Typografia a vapor Viuva Martha Wienke. So Paulo, 1894.
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Zurique de 1861 a 1863 e imprimiu sua marca pessoal instituio, assim como Gorceix o fez na Escola de Minas de Ouro Preto, criada em 1872, quando comeam a ser tomadas medidas no intuito de se criar um instituto tcnico de minas e metalurgia. Uma pequena demanda social pela engenharia de minas e metalrgica e o interesse dos estudos cientficos por parte do Imperador teriam sido a causa da criao da Escola de Minas de Ouro Preto. Paula Souza, assim como Gorceix, associou sua imagem, prestgio e sucesso instituio que dirigia. A Escola Politcnica de So Paulo foi de grande importncia para a engenharia brasileira, j que desenvolveu a engenharia mecnica, o curso de engenheiros-arquitetos e tambm pelo carter pioneiro em atender no s as finalidades didticas como tambm as necessidades prticas das firmas de construo e da nascente indstria paulista (TELLES, 1993), a exemplo da importncia dos resultados e contribuies do Gabinete de Resistncia de Materiais. A produo acadmica era publicada na Revista Politcnica, voltada para um pblico mais amplo; o Boletim Tcnico divulgava obras da prpria instituio, como dissertaes, teses e demais trabalhos elaborados por docentes (AIDAR, 1994). A escola teria departamentos especializados, que visavam se ajustar s demandas econmicas e, a partir de uma reforma, no mesmo ano de sua inaugurao, 1894, passa a ter um curso preparatrio, que para os alunos sem condies de continuar os estudos era o curso que conseguiam concluir. Verifica-se, a, uma forma de hierarquizao entre os prprios engenheiros, visto que, com menos recursos materiais, alguns jovens mais humildes interrompiam o curso, no alcanando altas posies. A criao da escola envolveu a conjugao de variados interesses, principalmente os ligados economia e ao desenvolvimento da infraestrutura do Estado, impulsionado pela exportao do caf, a necessidade de reafirmar o cientificismo em vigor, e

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dar a So Paulo legitimidade em relao ao conhecimento tcnico e produo de ideias por parte dos engenheiros. Os diplomas emitidos pela instituio no tiveram reconhecimento nos 6 primeiros anos, devido restrio imposta pela Lei Federal de 1891, que estabelecia que as escolas deveriam adotar os programas das escolas oficiais, no caso da engenharia, a Politcnica do Rio de Janeiro (ARASAWA, 2005, p.78 ). Em 1900, por meio de um decreto, a Escola foi reconhecida pelo Estado Federal. Nesse sentido, destacamos a contribuio para nossa pesquisa da tese de Cludio Hiro Arasawa (2005), pela qualidade e seriedade do trabalho desenvolvido. O autor busca comprovar como os engenheiros buscaram criar instituies que pudessem lhes garantir legitimidade para agir sobre o real, e quais condies, arranjos institucionais, foram necessrios para que atitudes de reivindicao de poder, autoridade desses agentes associados ao saber tcnicocientfico pudessem obter reconhecimento e, consequentemente, se transformar em ao. O trao distintivo dos engenheiros seria a posse e o domnio sobre saberes e procedimentos tcnicos, constituindo-se um grupo de nmero considervel dentro da restrita elite letrada de So Paulo, passando a serem referidos como uma classe social distinta. Restringindo sua pesquisa ao Estado de So Paulo, o autor verifica uma sequncia de jogos repetitivos que tendiam a gerar situaes de equilbrio, ou seja, solues de ajustamento das demandas e aspiraes sociais dos engenheiros aos limites da sociedade oligrquica paulista no final do sc. XIX. No territrio paulista, entretanto, outra instituio viria a ocupar importante espao no que tange ao ensino tcnico no Estado, e seria desde a sua fundao uma opo de estudo para a elite paulista, sem que o quadro de alunos ficasse restrito a alunos economicamente bem colocados; o Mackenzie College, criado em 1891, foi a primeira escola privada do pas, em funo de uma doao para a construo do prdio que abrigaria a Escola de Engenharia

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por parte de um advogado americano John Theron Mackenzie , como continuao da j existente Escola Americana Colgio Protestante , vinculada misso presbiteriana em So Paulo, sob tutela do Board of Foreign Missions de Nova Yorque. Osvaldo Hack (1915, p. 59) estabelece, em sua obra, as fases de implantao da escola, com nfase para a comparao do Mackenzie aps a proclamao da Repblica com outras instituies de ensino no mesmo perodo. Observa-se, na riqueza das fontes e na coerncia no uso da bibliografia, o aspecto mais positivo do livro, apesar da parcialidade do autor, presbiteriano. Hack recorre a discursos internos, de diretores e ex-professores da escola, sem, no entanto analisar os discursos oficiais por parte do governo e de outras instituies. Porm, entendemos que uma obra de cunho histrico e dentro do que, convencionalmente, considerado correto e deve ser seguido na viso de historiadores, no foi o objetivo na produo do trabalho. Realamos o valor do trabalho pela possibilidade que traz ao leitor de conhecer a linha seguida, os objetivos sociais e pedaggicos de uma das grandes instituies existentes, hoje, em nosso pas. A Escola Americana teve apoio de lderes republicanos e liberais em So Paulo, por ser um colgio que adotaria o sistema americano de ensino. Em 1886, organizada uma sociedade civil para administrar a obra protestante na cidade, chamada Protestant College of So Paulo State, um departamento do Board de Nova Yorque. Assim, Escola Americana passa a ter um curso preparatrio e um curso secundrio. A partir de 1896, a Misso Presbiteriana norte-americana retirou-se da rea educacional, passando a Escola Americana Colgio Protestante a ser representada, perante a Board de Nova Yorque, por Horace Lane, ento diretor do colgio. O Mackenzie College substituiu o Colgio Protestante por deliberao do Conselho de Regentes da Universidade de Nova Yorque, em 1898, sendo uma continuao

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em grau superior do curso secundrio, graduado da Escola Americana. E embora ambas instituies estivessem sujeitas mesma administrao e regulamentos, cada uma delas teria seus cursos completos, e seu corpo docente separado e independente. A escola s criada, de fato, depois da queda da monarquia, quando autorizada a criao do Board of Trustees of Mackenzie College, de carter leigo, para o qual se transferem o controle das unidades de ensino no Brasil, momento que coincide com a elevao a altos postos de importantes figuras simpatizantes do ento colgio. notvel a empatia por parte de importantes nomes da administrao pblica republicana, como Prudente de Moraes e Luiz Piza, e o predomnio de alunos vindos de famlias de renome, j que a escola era paga, limitando ainda mais a entrada de membros sem condies. Havia, entretanto, alunos que obtinham bolsas de estudos, concedidas aps provas seletivas. Apenas em 1891, a partir de uma emenda, permitido que o ensino secundrio, profissional e superior pudesse ser promovido por indivduos e associaes, subvencionadas ou no pelo Estado. Segundo Hack (1915, p.25), a organizao de um Colgio Protestante perfeitamente equipado, seguindo o modelo americano, foi muito bem recebida, em um momento que o liberalismo americano era o modelo a ser implantado com a proclamao da Repblica. Para os presbteros, o College deveria preparar lderes nacionais para conduzir as mudanas eminentes. O clima de fim de sculo criava expectativas, e a separao entre igreja e estado na constituio de 1891 favoreceu a implantao da instituio. Em 1986, foi implantada a Escola de Engenharia, apenas dois anos depois da criao da Escola Politcnica, o que acirrava a concorrncia pela qualidade e supremacia do ensino entre as duas instituies, concorrncia explicitada nos discursos proferidos e publicados na Revista de Engenharia do Mackenzie College:

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[...] porei em relevo desde j o contraste deste instituto com os demais institutos do paiz. Em primeiro lugar h de notar o seu regimem de Academia Livre fundada pela inciativa individual e por Ella e por ela custeada sem a dependncia dos poderes pblicos. Esta circunstancia guardou a instituio das injuces nem sempre benficas da poltica a que se tem sujeitado varias escolas superiores fundadas nos differentes Estados. [...] tempo de comearmos ensaiar o nosso systema de ensino. Para chegarmos a este resultado nenhum padro poderia ser escolhido com mais probabilidade de sucesso que o americano. (LISBOA, 1915, p.59).

Diferentemente da Politcnica do Rio de Janeiro, de orientao francesa, e da Politcnica de So Paulo, que seguia o modelo dos institutos tcnicos alemes, a Escola de Engenharia do Mackenzie seguia o modelo norte-americano, com preponderncia de professores norte-americanos ou brasileiros, formados nos Estados Unidos. Apresenta um currculo bastante flexvel, apesar da existncia apenas do curso de engenheiro civil nos primeiros anos, com grande nfase na aplicao de conhecimentos tericos a contextos especficos e a situaes prprias para cada tipo de experimentao. Entre os principais problemas enfrentados pelo Mackenzie na implantao de seus cursos destaca-se a necessidade de cumprimento das leis brasileiras, embora fosse um projeto subordinado tambm s leis dos Estados Unidos. O que se tinha, na verdade, era um curso-superior americano oferecido no Brasil; no entanto, seus alunos gozavam dos mesmos privilgios de estudantes americanos, como a liberdade de matrcula em qualquer estabelecimento de ensino americano. Assim, como a Politcnica de So Paulo, a escola no era reconhecida em mbito federal, o que era, de certo modo, remediado pela emisso dos diplomas pela Universidade de Nova Yorque. Diferenciando-se da escola consagrada no Rio de Janeiro, o ensino do Mackenzie tambm impunha uma disputa e uma tentativa de recolocao dos valores relativos formao

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superior dos profissionais da engenharia, embora, assim como a escola oficial paulista, primasse pelo carter prtico de seus cursos. Acreditamos na disputa por reconhecimento, mercado, por teorias ditas ou no procedentes e verdadeiras, resultados prticos, enfim, por uma reafirmao no somente dos engenheiros enquanto capazes, mas tambm entre si, enquanto profissionais que concorrem em diversos graus de hierarquia pelo prestgio e colocao na sociedade, em relaes de agrupamento ou oposio, em uma busca constante pela monopolizao da verdade, o que envolve indiscutivelmente a passagem pelas recentes instituies de ensino, e quase simultaneamente criadas em territrio paulista. A rivalidade percebida em alguns fatos, como o impedimento da participao dos engenheiros formados no Mackenzie, pelo Instituto de Engenharia, criado em 1917 (e presidido por Paula Souza). Os diplomas emitidos pelo Mackenzie so reconhecidos em 1923, porm, em 1932 os mesmos so cassados, permanecendo invlidos mesmo aps a regulamentao da profisso de engenheiros em 1933; essa situao dura at 1934, quando os diplomas finalmente so reconhecidos, e os primeiros formados pela escola americana se tornam scios do Instituto de Engenharia. Apesar de ter sido criada a partir de investimentos privados e vindos de outro pas, assim como os engenheiros formados na Politcnica, os egressos do Mackenzie dependiam dos empregos pblicos e, principalmente, das obras e melhorias surgidas em meio ao avano da cultura cafeeira e dos rendimentos gerados por esta, alm da composio da autonomia paulista, que abrangia desde a produo cultural e a independncia do centro irradiador poca, o Rio de Janeiro , at a formao de um centro de inteligncia, que recrutava e fornecia profissionais aptos para atender a demanda do Estado em rpido crescimento.

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Nesse contexto em que se destaca e se valoriza a vontade transformadora do homem empreendedor, que proporciona o bem-estar e o desenvolvimento da sociedade, a criao das escolas foi de suma importncia, justificada pela bandeira da modernizao. Destaca-se, tambm, a criao de institutos que regulamentam e do coeso ao grupo. criado, em 1862, o Instituto Politcnico Brasileiro, primeira instituio cientfica e de engenharia fundada no Brasil e que se configurou como centro de estudos e debates por mais de 60 anos, e o Instituto Politcnico de So Paulo, criado em 1876. O Clube de Engenharia, tido por alguns autores como a mais importante congregao de profissionais da rea, foi fundado em 1880 (SANTOS, 1985). Tendo, por vrias vezes, realizado estudos e trabalhos, a instituio sempre teve participao ativa no estudo e debate dos grandes problemas nacionais. Segundo Barbosa (1993), se num primeiro momento os engenheiros colocamse como os portadores de uma racionalidade cientificista, num segundo momento, colocam-se como gestores altamente capacitados. As associaes de profissionais, concentradas especialmente no Estado de So Paulo, por meio de suas publicaes, vo legitimar a imagem e reforar o domnio da cincia, tanto na esfera pblica como na privada, de toda a sociedade. Alm de ressaltar o desenvolvimento no s da capital, como de todo o Estado, com o povoamento de novas reas e a construo de uma nao mais adiantada, valorizando o espao e sua efetiva ocupao. A conquista da nao era, antes de tudo, estudar e planejar o que se desejava que povo e territrio viessem a ser no futuro. Esses profissionais conquistaram, em um curto intervalo de tempo, prestgio. Desejava-se que se delegasse ao Estado e vanguarda intelectual a administrao dos interesses pblicos e a organizao social, uma vez que, em meio a tantas transformaes, era necessrio estabelecer critrios diferenciados de cidadania. Esses homens da cincia logo passaram a ocupar os jornais e revistas com artigos, relatrios e

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conferncias. Tem-se, como consequncia desse processo, a autonomia dos engenheiros que se formavam nas instituies paulistas, pela legitimao institucional das escolas, com reconhecimento e prestgio no s nos meios acadmicos, mas tambm perante os leigos. Referncia Fonte CAMPOS, Bernardino de. Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. So Paulo: Typografia a vapor Viuva Martha Wienke, 1894. MOTTA JUNIOR, Cesario. Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica So Paulo: Typografia a vapor Viuva Martha Wienke, 1894. MONTEIRO, Joo. Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. So Paulo: Typografia a vapor Viuva Martha Wienke. 1894. Revista de Engenharia do Mackenzie College (Orgam dos Academicos). Anno I, n.1. So Paulo: maio de 1915. SO PAULO (Estado). Cmara dos Deputados. Annaes da sesso Ordinria de 1892. S.L.P, 1893. Bibliografia AIDAR, J. L. Perfil da Politcnica: atualidade e vanguarda. So Paulo: Ed. Hackers, 1994.

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CARVALHO, J. M. de. A Escola de Minas de Ouro Preto. So Paulo: Ed. Nacional, 1978 HACK, O. H. Mackenzie College e o ensino superior brasileiro: uma proposta de universidade. So Paulo: Editora Mackenzie, 2002. NADAI, E. Ideologia do progresso e ensino superior (So Paulo 1891-1934). Edies Loyola: So Paulo, 1987, P. 12. PRESTES, Gabriel. Trplica feita pelo Sr. Paula Souza durante a discusso sobre o projeto n. 9 apresentado pelo mesmo em 20 de Abril de 1892. So Paulo (Estado). Cmara dos Deputados. Annaes da sesso Ordinria de 1892. S.L, p. 535, 1893. SANTOS, M. C. L. Escola Politcnica da Universidade de So Paulo. 1894-1984. Editora: So Paulo, 1985. TELLES, Pedro da Silva. Histria da Engenharia no Brasil - sculo. XX.. Rio de Janeiro: Clavero, v.II,1993. TURAZZI, M. I. A euforia do progresso e a imposio da ordem: a engenharia, a indstria e a organizao do trabalho na virada do sculo XIX ao XX. So Paulo: Marco Zero, 1989.

Portugal livra-se do passado: cobertura jornalstica da revista Veja Revoluo dos Cravos (maio de 1974)
Rafael Henrique ANTUNES*

o ano de 1953, Ray Douglas Bradbury lanou seu romance Fahrenheit 451, obra de fico cientfica na qual fora descrita uma sociedade futurista, na qual os livros haviam sido proscritos. O

simples fato de possuir obras literrias era considerado um crime. As casas, por sua vez, seriam prova de combusto e os bombeiros, sem funo vital nesta sociedade, seriam encarregados de queimar os livros. Ao debruarmonos sobre a sociedade brasileira no perodo compreendido, principalmente, entre 1964-1985, podemos perceber a presena de autoridades do governo federal com encargo figurativamente semelhante ao dos supracitados bombeiros, a saber, censurar. fundamental deixar claro que esta analogia sobremaneira figurativa, e que as funes so obviamente diferentes. No entanto, em nossa pesquisa de mestrado, objetivamos perceber como a grande imprensa brasileira atuou entre 1974 e 1976, buscando alternativas ao cerceamento imposto pelo regime militar, que estava em um processo de abrandamento, mas ainda vigorava. Objetivamos tal anlise por meio da cobertura dispensada pela grande imprensa brasileira do eixo Rio-So Paulo

Mestrando em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Dr. ureo Busetto.

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Revoluo dos Cravos, acontecimento de grande importncia em finais do sculo XX. Para esta apresentao, trataremos pontualmente sobre a cobertura efetuada pela revista Veja, em suas quatro primeiras edies posteriores ao acontecimento revolucionrio. Sobre a ligao deste episdio ocorrido em solo portugus e as supostas tentativas de censura ao fato em nossa imprensa, conhecida uma entrevista concedida pelo reprter Ewaldo Dantas Ferreira, que havia efetuado a cobertura da revoluo a mando do Jornal da Tarde, pertencente ao mesmo grupo detentor do jornal O Estado de S. Paulo. Em entrevista Letcia Nunes, para o Observatrio da Imprensa, Ferreira atesta que:
[...] Portugal recebeu a notcia da chegada do novo embaixador brasileiro, o general Carlos Alberto Fontoura, que deixara no Brasil a funo de responsvel pelo Servio Nacional de Informaes (SNI). O povo portugus no sabia o que era o SNI e foi informado que era a PIDE do Brasil. O primeiro despacho que mandei, registrando o movimento de indignao provocado at nas ruas de Lisboa e outras cidades, foi recolhido pessoalmente pelo censor de planto no Jornal da Tarde. Todos sabem que, naquele tempo dos Cravos, o Estado e o Jornal da Tarde eram os dois jornais brasileiros que tinham censores dentro da redao. Mas ao receber a minha nota sobre a reao chegada do novo embaixador brasileiro, o censor pegou o despacho e foi embora com ele no bolso. Ruy Mesquita notou, telefonou para Lisboa contando o fato e me instruiu: O jornal no vai publicar nada mas voc continue cobrindo tudo sobre o assunto. O governo precisa saber. A coisa continuou assim. A informao essencial ao interesse da sociedade civil deste pas que chegava redao era censurada. O censor a seqestrava e a levava ao conhecimento do poder censor, que precisava dela. Um raro flagrante da irracionalidade e da ignomnia que a censura . (NUNES, 2004).

Em tal depoimento, fica evidente a preocupao dos rgos censores em informar-se dos ocorridos em solo portugus, e ainda podemos perceber as nuances da censura aqui praticada, visto que, segundo o depoimento, Ruy Mesquita (NUNES, 2004), ento diretor do Jornal da Tarde, acaba afirmando,

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no iremos publicar, mas o governo precisa saber, em uma clara aluso ao alinhamento necessrio com rgos do regime militar. Para entendermos estes ocorridos, faz-se necessrio o entendimento dos fatos inerentes ao 25 de abril de 1974 e seus posteriores desdobramentos. Para tal expediente, fazemos uso de algumas referncias bibliogrficas, entre as quais se destaca o belo livro do historiador Lincoln Secco, que retrata os motivos que levaram ao desencadeamento do processo revolucionrio militar contra a ditadura salazarista. O livro de autoria de Lincoln Secco (2004) tornase fundamental, na medida em que sua anlise privilegia a grande durao do acontecimento histrico, oferecendo, assim, um panorama das bases histricas que convergiram no acontecimento poltico portugus de 1974. Secco esmia o contexto histrico deste fato, fazendo-se como leitura obrigatria para o conhecimento de episdio de tal importncia na breve histria do sculo XX. Algumas outras obras sobre o contexto histrico portugus so denotadas, como o livro de Francisco Carlos Palomanes Martinho, A Bem da Nao, o qual, ainda que o autor trabalhe com um perodo diverso do que pretendemos abordar, nos demonstra um excelente panorama do que foi o governo ditatorial de Salazar. Assim como a obra de Secco suscita a anlise dos acontecimentos prvios para compreenso da Revoluo dos Cravos, a de Kenneth Maxwell (1999) tambm o faz. Contudo, este autor utiliza a anlise da revoluo para compreender os caminhos que a ento nascente democracia portuguesa tomara. Para tanto, elabora um panorama do agitado campo poltico portugus ao longo dos sculos, e denota as particularidades da Revoluo Portuguesa de 1974-76, considerando-a como fator determinante para a transio democracia lusitana. Sua contribuio mais importante talvez seja um ensaio bibliogrfico que finaliza a obra, no qual h referenciais sobre fontes e obras fundamentais para o estudo do tema. Com o panorama

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oferecido por estas obras, podemos versar sobre os acontecimentos revolucionrios e saber o que se segue. Na madrugada do dia 25 de abril de 1974, oficiais intermdios da hierarquia militar portuguesa iniciaram um processo golpista, o qual derrubara uma das ditaduras mais reacionrias do sculo XX, vigente desde 1926; o movimento fora denominado de Revoluo dos Cravos, em aluso s flores distribudas por mulheres aos soldados revoltosos quando tomavam as ruas de Lisboa; o movimento poltico portugus estava embasado no discurso socialista; a ditadura bem estruturada e extremamente reacionria, a qual havia sobrevivido mesmo morte de seu mentor, Antnio de Oliveira Salazar, findara-se de maneira pacfica. A cobertura denotada para tal fato foi notria na grande imprensa brasileira, merecendo destaque nesta comunicao a cobertura efetuada pela Veja, selecionando quatro capas para destacar. Em conformidade com a bibliografia, podemos afirmar que a Veja considerada a maior e mais polmica revista brasileira, chegando s bancas de jornal em 1968, em um momento em que o mundo estava em ebulio, e no Brasil medrava a oposio ao regime militar. A Veja, assim como a Editora Abril, cresceu durante o regime militar, porm bem distante de tornar-se porta-voz oficial de governos militares. O semanrio sofre considervel presso do regime militar, principalmente com relao a um de seus criadores e diretores, Mino Carta. E a direo da Editora Abril capitularia presso oficial, dispensando Carta, em 1975. A atuao poltica da Veja foi determinante para que atingisse sua amplitude nacional. Os problemas da revista com os rgos da censura federal j se dariam a partir de sua primeira edio, cuja capa destacava, num fundo vermelho, uma foice e um martelo, e com chamada de matria que trataria da crise do imprio comunista. Porm, aos olhos dos censores, tratava-se de propaganda comunista indireta. O

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nmero 15 da Veja, ocupado com matria sobre o Ato Institucional n 5, fora retirado de circulao pela ditadura. A partir da, os aparatos de censura inferem a suposta periculosidade do peridico e intensificam a vigilncia s edies por meio de bilhetes ou telefonemas redao. A presena de um censor na redao da revista fato de considervel ocorrncia na imprensa brasileira do perodo se inicia a partir da edio 68, em decorrncia de duas capas nas edies anteriores abordando o tema Tortura. As idas e vindas dos censores redao da revista tornam-se constantes durante a dcada de 1970, sendo em alguns perodos com maior regularidade e em outros uma represso, em termos, mais branda. No ano de 1974, a censura prvia volta a instalar-se na Veja, aps uma nota sobre a indicao de Dom Helder Cmara ao Nobel da Paz, e a revista passa a denunciar a censura em suas pginas por meio de gravuras de anjos e diabretes, alm de personagens criados para analisar a prpria censura e, tambm, de pginas deixadas em branco. Enquanto a Veja denunciava a censura, a revista se viu livre daquele expediente por um curto perodo, contudo, na sua forma prvia, pois os bilhetes e telefonemas com censura continuaram (ALMEIDA, 2008, p. 23-29; DHBB/FGV, 2003). nesse contexto que analisaremos o golpe militar portugus que, em 1 de maio de 1974, ganhou as pginas da Veja em uma grande matria estampada na capa da revista. Alzira Alves de Abreu afirma que a cobertura de acontecimentos internacionais foi uma das estratgias de sobrevivncia encontrada pela mdia brasileira diante da censura e da prpria autocensura. A queda da ditadura portuguesa e de outras mundo afora pode ser entendida como uma maneira de informar ao pblico brasileiro como outros pases caminhavam rumo democracia. Talvez seja por esse motivo que a Veja estampa, em sua edio n 295, em matria presente na capa da revista, o contundente ttulo PORTUGAL O Fim de Uma Ditadura. Valendo-se de

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uma leitura crtica da bibliografia levantada at o presente momento, tem-se a convico de que havia um entendimento de que o governo militar aqui instaurado era visto como uma ditadura, principalmente no meio intelectual e na populao com um nvel cultural elevado, pblico central deste peridico. notrio que a abertura proposta por Geisel englobava um abrandamento da censura e maior liberdade de imprensa, contudo, um ttulo como esse tornava evidente uma postura tomada pela revista. Editar matrias proibidas pelo governo acarretava a certeza de apreenses e volta da censura prvia, por esse motivo, inferimos que tratar do golpe militar portugus no era assunto proibido. O ttulo da matria Portugal livra-se do passado, aliado ao subttulo Em apenas 18 horas o fim de um pesadelo poltico, igualmente contundentes, poderiam ser considerados um reflexo da cobertura internacional, e importante relembrar que, neste perodo, as agncias de notcias internacionais eram as grandes fontes de informao de nossa imprensa, mas a Veja desloca, nesse episdio, um enviado especial a Lisboa, Pedro Cavalcanti, o que evidencia a importncia relegada a tal fato. Em setembro de 1973, menos de um ano antes do golpe luso, houve o golpe militar chileno, de pouca ou quase nenhuma cobertura da imprensa brasileira, devido, sobretudo, censura imposta pelo governo. Esta nova atitude certamente est ligada ao processo de abrandamento da censura, e nova postura da mdia nacional, buscando alternativas para o cerceamento ainda em vigor. Nesta matria, no possvel notar postura ideolgica claramente definida ou posicionamento da revista, exceto no ttulo e na capa, como j afirmamos. O que vemos nas cinco pginas dedicadas matria e em diversas imagens captadas em Portugal as quais, exceto a foto da capa, no contm

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referncia sobre sua origem uma grande descrio dos acontecimentos do 25 de abril. Na sequncia desta reportagem, mais duas pginas so dedicadas ao episdio lusitano, porm com uma abordagem diferente. Em matria no assinada, sob ttulo A Caravela Ancorada Aps Meio Sculo de Ditadura, um Pas Sufocado, na qual se relata, em primeiro lugar, os acontecimentos extraordinrios que h muito no se viam em terras lusitanas, como jornais contando o que havia de fato ocorrido na vspera, grupo de pessoas falando de poltica em pblico, grupos de policiais destitudos de poder sobre a liberdade dos cidados. Uma analogia com a situao poltica em nosso pas, no perodo, torna-se inevitvel. Segue uma descrio da situao econmica e social do pas, com dados alarmantes sobre analfabetismo e taxas inflacionrias, com um pargrafo que entendemos como significativo do contexto analisado: O processo inflacionrio, levaria a um aumento do custo de vida, derrubando o mito da estabilidade econmica e financeira que fora a prpria base do poder de Salazar (Veja, 295, p. 36). Ora, viveu-se aqui, tambm, algo semelhante, o chamado milagre econmico, entre os anos de 1969 a 1973, mas que aps a crise do petrleo deixou marcas, entrando o pas em grandes dificuldades econmicas. Ao incluir o termo mito da estabilidade econmica, acreditamos que a Veja faz uma analogia com o governo militar brasileiro e sua semelhante base de apoio, uma economia forte. Nos pargrafos que seguem, includo na matria um panorama histrico do mundo poca em que Salazar assume o poder em Portugal, e de suas mudanas ao longo dos quase cinquenta anos em que o pas viveu sob o jugo desta ditadura e parecia ancorado no tempo. Neste breve editorial, exposto tambm um painel do governo de Salazar, bem como as bases mantidas por Marcello Caetano, sucessor de Salazar aps sua morte. Neste

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breve relato h descrio da PIDE, a polcia poltica portuguesa, e seus costumeiros excessos. Voltando s comparaes, excessos cometidos por autoridades policiais j haviam sido motivo para edies da Veja serem apreendidas, como vimos anteriormente. Finaliza-se este texto com um pargrafo certamente carregado de anseios dos jornalistas que o escrevem, assim publicado: para toda uma gerao que nunca soube como os anseios de uma nao podem ser expressados livremente, inicia-se agora uma apaixonante aventura( Veja, 295, p. 38). Apenas duas edies aps esta, a Veja volta a ter a presena do censor em sua edio, devido, segundo algumas fontes, a uma charge de Millr, considerada subversiva pelo governo. Tal charge esteve presente na Edio n 296, cuja capa retoma o tema lusitano, sob o ttulo Portugal, o comeo da democracia. Este exemplar da revista foi lanado com uma entrevista contundente, do empresrio e jornalista Carlos Lacerda, ento profundamente desiludido com os rumos que o golpe de 1964 tomou. Nesta entrevista, Lacerda, alm de atacar sobremaneira o governo ento institudo e algumas de suas figuras mais notrias, responde sobre sua participao no livro Portugal e o Futuro do General Antonio Spnola. Tal obra pode ser considerada como um dos pilares que sustentou a ao revolucionria em territrio lusitano; e a edio nacional do livro conta com o prefcio de Lacerda, que ainda foi editor da verso portuguesa. Questionado sobre o que seria de Portugal no futuro, Lacerda afirma que tudo dependeria dos democratas portugueses, e que se os rumos do pas foram alterados por militares, isso deve ser ponderado para que eleies fossem possveis. Neste trecho, perceptvel uma crtica de Lacerda situao vigente no pas, dado que j havia afirmado em trechos anteriores seu descontentamento com a ausncia de eleies em nosso pas. Demonstramos particular interesse, tambm, sobre o fato de que nenhuma carta de leitores estar focada no assunto da capa anterior, o golpe

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militar portugus. Talvez o fato tenha sido deixado de lado nas correspondncias dos leitores devido ao trgico acidente que ocasionou o falecimento do jornalista Oriel Pereira do Valle, importante reprter da Veja, ocorrido na semana anterior publicao desta Edio. Na seo Brasil, a Veja destaca o grande interesse de exilados portugueses em voltar ao seu pas, no chamado Vo da Liberdade. Tambm destacado um cartaz produzido por estudantes da Universidade de So Paulo, cujo tema uma festa de despedida da oposio democrtica portuguesa no Brasil. A matria que compe a capa desta edio est localizada no espao destinado aos acontecimentos internacionais, ocupando oito pginas centrais na edio. Iniciando-se com o ttulo A Vertigem da Liberdade, o que se apresenta na matria so as esperanas do povo portugus para com a iminente democracia, alm da impressionante velocidade com que os portugueses desmontaram o aparato de censura da ditadura e renomearam praas e monumentos anteriormente dedicados a Salazar. A chegada s terras portuguesas de importantes figuras da dissidncia poltica como Mrio Soares e lvaro Cunhal denota particular importncia nas palavras dos jornalistas responsveis. Um destes jornalistas era Pedro Cavalcanti, enviado especial da Veja ao territrio lusitano, que denota casos curiosos nos jornais portugueses de anncios de pessoas atemorizadas por alguma possibilidade de serem confundidas com antigos agentes da PIDE, a polcia poltica de Portugal. O correspondente da Veja ainda destaca, em um quadro, a situao dos antigos lderes do regime portugus: o ex-presidente Amrico Thomaz e o exprimeiro-ministro Marcello Caetano, exilados na fortaleza de Funchal, na ilha da madeira, onde outrora j havia sido abrigado o antigo ditador cubano Fulgencio Batista, mas no na situao de presos e sim de convidados, segundo os comandantes militares responsveis. Tanto neste quadro, quanto no desenrolar de toda a matria, pudemos perceber uma constncia de termos

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como ditadura, tortura, abusos. E ainda: liberdade de imprensa e slogans como o povo unido jamais ser vencido. No se pode afirmar que esta tenha sido a causa da volta da censura redao da Veja. Porm, termos contundentes, aliados charge igualmente incisiva de Millr na qual um preso jazia em uma cela, acorrentado, e uma voz do lado de fora de sua cela afirmava: nada consta certamente contriburam para a volta da censura prvia na revista. Consideramos que esta edio, certamente, est entre as edies de crtica mais aberta do peridico ao governo militar. A edio da Veja, publicada sob o n 297, traz em sua capa um mapa europeu permeado por novas figuras no horizonte poltico deste continente, em matria intitulada As graves definies na Europa. Parte importante do cenrio poltico europeu e mundial poca, Willy Brant, primeiro ministro que havia acabado de renunciar ao cargo merece destaque em matria no assinada, cujo contedo permeia cinco pginas da revista. O segundo destaque da matria fica por conta da ento acirrada e incerta disputa francesa entre Giscard dEstagne e Franois Mitterrand para a presidncia deste pas. A terceira parte da matria, escrita pelo novo enviado da revista Veja a Lisboa, Claudius Ceccon, dedica-se ao caso europeu que nos mais caro, o portugus. Sob a legenda Janelas Abertas, a matria de Ceccon versa sobre a redescoberta da democracia em terras lusitanas; desde simples fatos esquecidos, como jornais livres, a reunies polticas com a presena da imprensa e janelas abertas, tudo parecia novo para os novos comandantes da nao lusitana assim como para seus comandados:
Portugal comea a reaprender a andar, a exprimir-se, a respirar uma liberdade que muitos no tinham chegado a conhecer. Organizaes de classe, instituies de ensino, os intelectuais comeam a movimentar-se como se estivessem despertando de um longo sono (Veja, 297, p. 35).

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No entanto, a liberdade alcanada parecia ser utilizada de uma forma pouco organizada, o que se demonstra, na matria, pela proliferao de partidos polticos 53 em apenas trs semanas de liberdade poltica. Neste emaranhado de posies, Ceccon destaca os bizarros Kronstadt (anarquista que pregava o ataque propriedade privada) e o Liberal Monrquico, que, apesar da legenda, baseava-se na crtica ao autoritarismo salazarista. A tendncia para uma guinada esquerda nos rumos da revoluo portuguesa evidenciada nesta pluralidade de partidos, devido ao destaque dado aos partidos socialista e comunista, que ento iam se firmando como os mais importantes, auxiliando nas decises da denominada Junta de Salvao Nacional (JSN), capitaneada pelo General Spnola e responsvel pelo governo provisrio de Portugal. Enquanto o Partido Socialista descrito como ligado a intelectuais, o Partido Comunista j ia definindo suas bases populares que ajudariam a torn-lo ainda mais forte. A grande dvida, ainda presente na populao, que evidenciada nas pginas da Veja, sobre os princpios e programas que seriam seguidos nos prximos doze meses pelos dirigentes do movimento libertador de 25 de abril. A diviso entre os diretores da JSN estava presente, principalmente no tocante questo colonial; apesar de ser uma das principais bases da derrubada do regime Salazarista, o fim do imprio colonial portugus causava averso a alguns militares, preocupados em serem transformados perante a histria em desagregadores do imprio portugus. Paralelamente, a matria destaca a situao nas ento colnias portuguesas, onde a desconfiana com o grupo dos militares portugueses leva lideranas de movimentos guerrilheiros de Angola, Cabo-Verde e Moambique a recusarem ofertas de cessar fogo por parte dos militares lusos e a realizarem alguns ataques bomba em seus pases. O ltimo assunto a ser tratado neste panorama portugus a situao econmica, que ia tomando seus rumos,

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reforada mais pela boa vontade de empresrios portugueses do que pela ao da JSN. A edio n 298 da Veja, lanada em 22 de maio de 1974, a primeira aps a Revoluo dos Cravos, em que o tema no se encontra presente logo na capa. Ainda, assim, o tema portugus preenche quase duas pginas da editoria internacional, e segue contando com a presena de um enviado especial ao territrio lusitano. O mote lusitano est publicado na Veja no painel internacional e ainda em uma carta de um leitor, a primeira que encontramos publicada sobre o assunto que fora sobremaneira abordado pelo peridico. O leitor Gabriel Santiago faz saber que:
A reportagem de Veja (n 296) Portugal, a vertigem da liberdade suscita claramente como conceito chave: democracia. Acontece que esta forma poltica sofre sempre de gravidez perene, tendo em seu bojo gmeos tradicionais e irreconciliveis: um capitalismo crescente ou um socialismo eufrico e agressivo. Ora um, ora outro abortam ou do luz. (VEJA, Edio 298, 22 de maio de 1974, p. 10).

O texto do leitor, reproduzido na ntegra, no deixa claro o intuito de ser; no expe crticas nem apoio, no exalta nenhum problema com relao s formas, apenas faz uma possvel previso sobre quais poderiam ser os rumos tomados pela Revoluo. A matria que ocupa as pginas 37 e 38 desta mesma edio destaca, ainda que timidamente, a posse do novo presidente portugus. Escolhido pela Junta de Salvao Nacional, o general Antonio Spnola manteve o esperado e assumiu a presidncia portuguesa como o 11 detentor desde cargo no perodo republicano. A Veja relata brevemente a cerimnia de posse, onde o general afirma que seu governo seria do povo, para o povo e pelo povo. A guerra em terras africanas continuava em pauta, e o novo chanceler portugus, o secretrio geral do Partido Socialista, Mrio Soares, mal encerrou sua

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participao na cerimnia de posse j partira para misses em territrios africanos em situao conflituosa para possvel resoluo desta querela. A matria ainda relata, de maneira breve, alguns postos de comandos escolhidos pelos militares, nos quais figuram de militantes histricos do Partido Comunista Portugus a Liberais, importando aparentemente mais o histrico de luta contra o regime de Salazar. O destaque final da matria desta edio fica por conta de outra novidade no campo poltico e social portugus: greves. Os trabalhadores de indstrias txteis, que j contavam com aproximadamente duzentos mil trabalhadores, ameaavam paralisao geral em busca de melhores salrios. O que percebemos durante esta breve anlise a relativa presena de liberdade por parte dos jornalistas e editores que ento compunham o quadro de profissionais da Veja. A cobertura efetuada neste primeiro momento dos acontecimentos foi precisa, permeada por uma boa gama de informaes e s nos deixa dvidas com relao supracitada presena de censores na revista por conta de uma charge. Para a resoluo desta dvida se fora a charge de Millr ou as matrias e entrevistas com carter incisivo nas crticas ao regime militar poderemos contar com futuras entrevistas, no previstas no projeto inicial do mestrado que se ocupa com este tema, mas que se tornam necessrias aps este primeiro contato com nossas fontes. Na construo deste texto pudemos ter a oportunidade de tomar contato mais amplo com fontes histricas importantes e, no entanto, pouco exploradas. A leitura apropriada destas fontes pode nos auxiliar no entendimento do importante papel assumido pela nossa imprensa em tempos de exceo; e ainda auxiliar na construo da histria social deste campo sempre em movimento.

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Referncias ABREU, A. A. (Org.). A Democratizao no Brasil Atores e Contextos. Rio de Janeiro: FVG, 2006. ABREU, A. A.; LATTMAN-WELTMAN, F.; ROCHA, D. Eles mudaram a imprensa: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: FGV, 2003. ALMEIDA, M. F. L. Veja sob censura: 1968-1976. So Paulo: Jaboticaba, 2009. BRADBURY, Ray D. Fahrenheit 451. So Paulo: Globo, 2003. MAXWELL, Kenneth. A construo da democracia em Portugal. Lisboa: Presena, 1999. NATALI, J. B. Jornalismo Internacional. So Paulo: Contexto, 2004. NUNES, Letcia. Memrias de um reprter em Portugal . Entrevista com Ewaldo Dantas Ferreira. Disponvel em http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=274MCH002 Acesso em 12/10/2010. SECCO, L. A Revoluo dos Cravos e a crise do imprio colonial portugus: economias, espaos e tomadas de conscincia. So Paulo: Alameda, 2004. VEJA, Edies n 295 a 298. Disponvel em: www.veja.com.br/acervodigital. Acesso em: 10/10/2010.

Mdia comunitria, democratizao da comunicao e as interferncias polticas


Vanessa ZANDONADE*

Introduo

relao entre mdia e poltica perpassa por situaes de disputa de poder constante. Tal fato verificado na historiografia brasileira desde o surgimento dos primeiros veculos de comunicao at a sua

expanso e abrangncia com maior influncia social, nos perodos seguintes. Neste aspecto, das vertentes que podem ser objeto de estudo desta disputa entre os dois campos no Brasil contemporneo encontra-se, j na dcada de 1990, a ao de lideranas de comunidades organizadas em torno da obteno do direito de se comunicar e produzir as suas prprias informaes valendo-se de veculos

comunitrios. Lideranas do bairro-favela de So Paulo, denominado Helipolis, reivindicaram o direito de possuir um veculo de comunicao desde a implantao da Lei da Radiodifuso Comunitria, em 1998, e conquistaram este direito somente em 2008. A ausncia da publicao de editais para a cidade de So Paulo, que daria incio ao processo de regularizao e concesso das rdios comunitrias na cidade, bem como a existncia de jogos de interesses polticos, entre outros, interferiram na possibilidade de uma haver uma rdio comunitria oficializada no
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Mestranda em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Dr. ureo Busetto.

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municpio durante mais de 10 anos de vigncia da lei. A atuao e a reivindicao por acesso comunicao desenvolvido pela comunidade citada um desdobramento do movimento desencadeado a partir de dcada de 1980, por movimentos sociais e at algumas lideranas polticas em torno da democratizao da comunicao no Pas. Aps um longo perodo de ditadura, surgia naquela dcada uma mobilizao intensa em torno de fatores que favoreceriam a democratizao do Brasil. No mbito poltico, surgiram parlamentares envolvidos com esta questo na Assembleia Constituinte, instaurada em 1986, e entre a comunidade civil organizada, lideranas estudantis e movimentos de classe entre outros, se manifestavam sobre o assunto em encontros nacionais e assembleias realizadas no Pas, em defesa da democratizao da comunicao. Embora houvesse este avano relacionado com a abertura de participao popular e at mesmo de algumas representaes polticas envolvidas com o tema, interesses dos setores conservadores, tanto miditicos, quanto polticos, barraram a concretizao das prticas idealizadas e defendidas pelos agentes j citados e obstaram o avano da democracia no Pas. Com o desenvolvimento das tecnologias e o avano do acesso aos meios, a comunicao comunitria se tornou algo possvel s comunidades, no que se refere sua instrumentalizao. Contudo, a concentrao da propriedade das emissoras de rdio nas mos de pequenos grupos que atuam diretamente junto ao poder, interfere nas liberaes de concesses que so definidas nos bastidores do Congresso Nacional, j que os detentores do poder poltico so os mesmos que possuem o poder econmico e o da radiodifuso. Tais situaes alteram o quadro de possibilidades para o envolvimento da comunidade junto aos meios de comunicao, como se percebe no caso da rdio de Helipolis.

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Tal abordagem do estudo proposto no comum na historiografia brasileira, sendo mais facilmente encontrada em estudos de comunicao e poltica. Mesmo assim, a discusso sustentada com base no olhar das mdias comunitrias e, portanto, no-hegemnicas, ocupa um espao muito limitado, at mesmo entre as produes de pesquisa na rea de comunicao, tendo alguns pesquisadores que se destacam nesta perspectiva de anlise. A maioria das pesquisas voltadas comunicao comunitria se pauta pela discusso sobre a sua importncia no que se refere valorizao dos indivduos e ao favorecimento da cidadania e da participao social. Contudo, este trabalho se volta especificamente ao registro da luta desempenhada pelas lideranas e pelos membros da comunidade engajados na defesa da Rdio Comunitria de Helipolis, favela-bairro de So Paulo. Tal fato pode ser observado com base na documentao armazenada pela comunidade na busca de regularizao da emissora, tendo os arquivos dos encontros de moradores e documentos produzidos por movimentos que apoiam a comunicao comunitria e a rdio em questo, como a Associao Mundial de Rdios Comunitrias, a Associao Brasileira de Comunicao Comunitria, o Frum Nacional de Democratizao da Comunicao e outros rgos como subsdios para a verificao de tais desdobramentos. A anlise se estende entre os anos de 1997 a 2008. No entanto, para a compreenso do contexto da disputa de lideranas de Helipolis com o poder institudo, ser necessrio remontar as discusses suscitadas a partir da dcada de 1980, sobre a busca de democratizao da comunicao. O estudo leva em considerao o fato de que a oficializao e a permisso de funcionamento das rdios comunitrias se caracterizam como caminhos para esta reivindicao.

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Comunicao comunitria No h registros de historiadores dedicados ao tema da comunicao comunitria. Entre os pesquisadores que se dedicam a estudos relacionados ao tema, destaca-se Ceclia Peruzzo, cuja atuao acadmica volta-se para os estudos da comunicao popular, alternativa e comunitria, delimitando conceitos desta rea e suas aplicaes, alm do uso da comunicao pelos movimentos populares do Brasil e de pases da Amrica Latina e Europa. Peruzzo enfatiza que:
[...] essa comunicao no chega a ser uma fora predominante, mas desempenha um papel importante da democratizao da informao e da cidadania, tanto no sentido da ampliao do nmero de canais de informao e na incluso de novos emissores, como no fato de se constituir em processo educativo, no s pelos contedos emitidos, mas pelo envolvimento direto das pessoas no fazer comunicacional e nos prprios movimentos sociais. (PERUZZO, 2004, p.51).

O conceito sobre o termo popular e comunitrio sofreu alteraes no decorrer dos anos, at mesmo pelo seu emprego demasiado em diferentes circunstncias e usos. Diante disso, Peruzzo caracteriza, conceitualmente, a comunicao popular1 e define a comunicao comunitria como:
[...] processos de comunicao baseados em princpios pblicos, tais como no ter fins lucrativos, propiciar a participao ativa da populao, ter propriedade coletiva e difundir contedos com a finalidade de educao, cultura e ampliao da cidadania. Engloba os meios tecnolgicos e outras modalidades de canais de expresso sob
O termo popular ou comunitrio est inserido em uma tnue separao de definies da comunicao caracterizada como emancipadora, envolvidos em uma ampla discusso conceitual. Enquanto o popular desenvolvido por grupos politizados e suas mensagens buscam uma tomada de posio frente aos fatos polticos, alm de se opor aos grandes veculos de comunicao de massa, o comunitrio se caracteriza por uma comunicao feita pela comunidade e para a comunidade, no necessariamente contendo posturas polticas no sentido partidrio e ideolgico da palavra.
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controle dos movimentos e organizaes sociais sem fins lucrativos. Em ltima instncia, realiza-se o direito comunicao na perspectiva do acesso aos canais para se comunicar. Trata-se no apenas do direito do cidado informao, enquanto receptor to presente quando se fala em grande mdia , mas do direito do acesso aos meios de comunicao na condio de emissor e difusor de contedos. E a participao ativa do cidado, como protagonista da gesto e da emisso de contedos, propicia a constituio de processos educomunicativos, contribuindo, dessa forma, para o desenvolvimento do exerccio da cidadania. (PERUZZO, 2006, p.15-16).

J na definio do conceito de comunicao popular, Gilberto Gimenez (1979, p.60) entende que a comunicao popular implica na quebra da lgica da dominao e se d no a partir de cima, mas a partir do povo, compartilhando dentro do possvel seus prprios cdigos. Denise Maria Cogo (1998), por sua vez, militante do movimento e pesquisadora da rea, tambm possui trabalho representativo neste setor. Ela constri uma reflexo terica sobre o tema, sugerindo caminhos para projetos na rea de comunicao comunitria, destacando a trajetria destas emissoras no Brasil e na Amrica Latina, com o resgate do registro de experincias no campo da rdio comunitria e as interrelaes entre a proposta popular e a dos veculos de massa. Alm de um levantamento das atuaes das rdios-poste no Brasil (primeiros movimentos que deram origem rdio comunitria) e outros movimentos nacionais, Cogo tambm aborda o uso da rdio comunitria na Amrica Latina, dividindo essas experincias em vertentes catlicas e sindicais. Ela enfatiza os desafios enfrentados pelas comunidades que atuam nesses projetos e destaca o papel desenvolvido pela Associao Mundial das Rdios Comunitrias (Amarc), sendo um veculo para facilitar, coordenar e estabelecer o intercmbio entre as rdios de diferentes pases. A autora ainda sugere caminhos para a atuao das rdios, defendendo a capacitao das equipes e o investimento

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em bons programas, entre outras medidas. O xito das emissoras, apontam as diferentes experincias, depende, em grande medida, de sua proximidade e estreita ligao com a vida da comunidade (1998, p.137). Demandas em torno da democratizao da comunicao A discusso em torno da democratizao da comunicao ganhou flego na Nova Repblica, em que o Brasil vivia um perodo de transio poltica e forte atuao de movimentos sociais em defesa da democracia. As mobilizaes seguiam a busca da implantao de uma atuao popular nas aes da vida social e poltica brasileira, que havia sido cerceada com o golpe militar e a adoo de Atos Institucionais que trouxeram censura e perseguio a oposicionistas do governo militar. Paralelamente s reivindicaes de transformaes em instncias polticas, um intenso movimento de estudantes de Jornalismo, apoiados por entidades de classe como a Federao Nacional dos Jornalistas (Fenaj), se formava em defesa da democratizao da comunicao no pas. As iniciativas se posicionavam contrrias ao controle centralizador das comunicaes e ao uso de autorizaes para o funcionamento de veculos de radiodifuso como barganha e troca de favores entre os polticos. A dcada de 1970 havia sido marcada por alianas do governo militar com emissoras de televiso e rdio, como forma de manuteno do sistema com centenas de liberaes de outorgas destinadas a amigos. A mdia foi utilizada pelos militares como ferramenta estratgica na integrao e segurana nacional2. A esse respeito, Srgio Capparelli (1986) destaca a existncia da prtica de
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Intervozes, Revista. Concesses de rdio e TV: onde a democracia ainda no chegou. Novembro de 2007. Caderno Especial. Durante o governo Figueiredo, entre 1979 e 1985, 634 canais de radiodifuso foram concedidos, divididos em 295 autorizaes para rdios e 40 permisses de funcionamento a emissoras de TV.

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apadrinhamento poltico para o favorecimento de determinados grupos na liberao de concesses pblicas e outorgas, destinadas regulamentao do funcionamento dos veculos da radiodifuso, mostrando a utilizao poltica em favor de interesses eleitorais e a manuteno do poder daqueles que j so beneficiados com concesses existentes neste perodo. Foi no Encontro Nacional de Estudantes de Comunicao (Enecom), em Santa Catarina, em 1983, que o primeiro movimento expressivo foi criado em busca da abertura de participao social na comunicao, em especial na radiodifuso, com a Frente Nacional de Luta por Polticas Democrticas de Comunicao3. Pereira (1987), autor citado em grande parte das produes direcionadas democratizao da comunicao, lembra que a Frente foi uma primeira luta profissional e poltica concreta para a democratizao da comunicao no Brasil. O jornalista e cientista poltico se posiciona como crtico da centralidade de propriedade dos veculos de comunicao e argumenta que a transio poltica do pas no teve, at o momento, qualquer repercusso no sistema de comunicao (PEREIRA, 1987); e define que, pelo menos por enquanto, a democratizao do campo um sonho ou projeto, sem densidade profissional ou consistncia poltica. Para a efetivao das propostas defendidas pela Frente, os integrantes da iniciativa buscaram, ento, apoio parlamentar com o objetivo de instalar o movimento de forma oficial, valendo-se do encaminhamento das sugestes Comisso de Comunicaes da Cmara Federal. Embora tenha obtido apoio de alguns membros, a pauta de reivindicao sofreu entraves ao ser colocada em
3

O processo de criao da Frente Nacional de Luta por Polticas Democrticas de Comunicao pode ser verificado com detalhes em PEREIRA, Moacir. A democratizao da comunicao: o direito informao na Constituinte. So Paulo: Global, 1987.

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discusso, uma vez que a medida atingia interesses empresariais, econmicos e polticos. Mesmo assim, em 1984, a Frente Nacional finalmente oficializada com o aval de entidades representativas da comunicao, porm, com uma grande reduo no contedo das reivindicaes. Um intenso envolvimento4 social possibilitou a incluso de pautas voltadas abertura de participao social em diferentes instncias como a democratizao das comunicaes no texto da Constituio Federal de 1988. Conforme Praa e Diniz (2008, p.10), o processo aberto de elaborao constitucional desencadeou uma grande campanha nos meios de comunicao e deu impulso mobilizao de grupos importantes da sociedade. Os movimentos defendiam a tese de que no seria possvel haver democracia sem a democratizao das comunicaes. Para isso, era necessrio que a comunicao fosse expandida s comunidades em um processo democrtico de produo informativa, contrariando a realidade histrica brasileira em que os veculos de comunicao esto centralizados sob o poder de poucos, que comandam a transmisso de informaes e a comunicao no pas. As organizaes sociais que defendiam a democratizao das comunicaes na Assembleia Constituinte se mantiveram articuladas aps a promulgao da Constituio Federal e criaram, em 1991, o Frum Nacional de Democratizao das Comunicaes (FNDC). Diante dessa mobilizao, com intensa atividade do movimento estudantil, em 1996, ocorre o Encontro Nacional de Rdios Livres, organizado pela Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Parlamentares apresentaram, ento, diversas propostas de regulamentao do servio de
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Ver DANTAS, H. Direitos polticos e participao popular: entre o desejo e a cultura poltica nacional. In: PRAA, S.; DINIZ, S. (Orgs.). Vinte anos de Constituio. So Paulo: Paulus, 2008. p 227-246. Dantas destaca a participao social verificada durante a Assembleia Constituinte e a mobilizao gerada em meio sociedade. Outros aspectos tambm podem ser verificados na obra em outras esferas sociais.

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radiodifuso comunitria naquele ano, como resultado das reivindicaes apresentadas no encontro. Pouco tempo depois criada a Associao Brasileira de Rdios Comunitrias (Abrao). Em 1998, 10 anos aps a promulgao da Constituio Federal que previa a ampliao do acesso comunicao, foi aprovada, no Congresso, a Lei da Radiodifuso Comunitria, que deveria ser um dos instrumentos para a democratizao do setor. Contudo, a lei acabou restringindo a atividade e a obteno da concesso pblica para o funcionamento desses veculos. A implantao da lei se mostrou mais como uma medida para regulamentar e restringir a atuao das inmeras rdios comunitrias em atuao naquele perodo, do que de fomento ao setor, como era a expectativa. Um estudo realizado por Lopes e Lima (2007) aponta alguns dos problemas verificados junto s rdios comunitrias, como a dificuldade para a sua legalizao, tendo em vista que polticos e empresrios do setor fazem lobby para serem beneficiados diretamente na liberao das outorgas em troca do apoio dessas rdios em perodos eleitorais, alm de outras situaes, trazendo entraves aos pedidos de concesses para as rdios que no esto atreladas a parlamentares. A Rdio Comunitria de Helipolis Mesmo com todas as dificuldades citadas, diversas rdios comunitrias ainda resistem s presses do setor empresarial e poltico, amparadas pelo trabalho de mobilizao das entidades em busca da mudana desta realidade. Um exemplo desta busca por efetivao da democratizao da comunicao reivindicada h anos no Pas pode ser verificado com a Rdio Helipolis que, em 1989, portanto ainda antes da criao da Lei da Radiodifuso Comunitria, experimentava a sua primeira atuao em um sistema de comunicao, a partir da implantao da

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rdio-poste. Os canais foram instalados para atender a uma necessidade da associao na transmisso de comunicados, tendo em vista a abrangncia da comunidade com 125 mil habitantes e a grande extenso territorial, que chega a cerca de um milho de metros quadrados. Depois de trs anos, em 1992, a rdioposte foi transformada em uma rdio popular, como desdobramento das atuaes de militncia da comunidade e suas lideranas. J em 1997, ela finalmente inserida no sistema FM (rdio em frequncia modulada), assumindo a configurao de uma rdio comunitria, nos mesmos moldes adotados at o momento. A legislao que regulamenta a Radiodifuso Comunitria foi publicada um ano depois da transformao da rdio popular de Helipolis em rdio comunitria, portanto, em 1998. Desde ento, as direes e os colaboradores iniciaram o processo de reivindicao pela sua regularizao oficial, encaminhando a documentao necessria para a anlise do Ministrio das Comunicaes. As datas registram o incio de uma histria de 11 anos em busca da concretizao desta iniciativa por meio da regularizao oficial da rdio comunitria daquela comunidade. A comunidade recebeu a adeso e o apoio de movimentos sociais, universidades e da prpria Unas (Unidade de Ncleos Associaes e Sociedades dos Moradores de Helipolis). Depois de ser fechada pela Polcia Federal, em 2006, ela retomou o funcionamento provisrio por meio de um decreto da Anatel, que autorizou a atuao da rdio para fins cientficos e experimentais, em parceria com a Universidade Metodista de So Paulo, e depois recebeu definitivamente, em 2008, a regularizao pelo Ministrio da Comunicao. Os acontecimentos que foram registrados nos 11 anos de atuao sem que houvesse a possibilidade de regularizao da rdio na capital do Estado de So

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Paulo, podem ser considerados como uma amostra das dificuldades da efetivao do processo de democratizao das comunicaes no pas. Concluso A reivindicao pela democratizao das comunicaes continua sendo uma demanda atual de movimentos de entidades de classes, como sindicatos e federaes, assim como de integrantes do meio acadmico e comunidades engajadas na defesa da comunicao comunitria. Embora o assunto seja pouco difundido pela mdia convencional, ele pauta constante em meio aos movimentos sociais espalhados em diferentes partes do pas. Tal fato pde ser comprovado com base na abrangncia e no envolvimento de diferentes organizaes em torno da I Conferncia Nacional das Comunicaes, convocada pelo Governo Federal e realizada entre 14 e 17 de dezembro de 2009, em Braslia. No entanto, as prticas de trocas de favores em torno da liberao de concesses, que foram intensificadas ainda no governo Figueiredo, continuam existindo nos dias atuais, com a presena de proprietrios de meios de comunicao no parlamento brasileiro, ou de seus representantes, que atuam em benefcio prprio. Tal fato denota que o tema pesquisado, voltado reivindicao de movimentos e grupos sociais em torno da democratizao da comunicao, valendo-se do contexto social e da experincia de Helipolis, est inserido em um contexto de disputa de poder e propriedade dos meios de comunicao, dada a influncia deste veculo em meio sociedade. Ainda que a rdio comunitria seja um instrumento de contribuio democratizao das comunicaes e de valorizao das comunidades, as interferncias polticas e os interesses de poder, assim como as burocracias legais

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verificadas neste campo, so empecilhos para a atuao e o livre acesso democrtico comunicao por meio deste veculo. Referncia: BOURDIEU, P. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. BRIGGS, A.; BURKE, P. Uma histria social da mdia: de Gutenberg internet. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. CAPPARELLI, S. Comunicao de massa sem massa. 3 ed. So Paulo: Summus, 1986. COGO, D. M. No ar uma rdio comunitria. So Paulo: Paulinas, 1998. DANTAS, H. Direitos polticos e participao popular: entre o desejo e a cultura poltica nacional. In: PRAA, S.; DINIZ, S. (Orgs.). Vinte anos de Constituio. So Paulo: Paulus, 2008. p. 227-246. FERREIRA, M. Histria, tempo presente e histria oral. Topoi, Rio de Janeiro, p.314-332, dez. 2002. FESTA, R.; SILVA, C. E. L. da. Comunicao popular e alternativa no Brasil. So Paulo: Edies Paulinas, 1986. FIGUEIREDO, F.; GIGLIO, I. Polticas pblicas de comunicao. In: PRAA, S.; DINIZ, S. (Orgs.). Vinte anos de Constituio. So Paulo: Paulus, 2008. p.201226. FISCHER, D. O direito de comunicar: expresso, informao e liberdade. Trad: Luiz Roberto S. Seabra Malta. So Paulo: Brasiliense, 1982. GIMNEZ, G. Notas para uma teoria da comunicao popular. Cadernos CEAS, Salvador, n. 61, p.57-61, maio-jun. 1979. INTERVOZES, I. Concesses de rdios e TV: onde a democracia ainda no chegou. So Paulo, nov. 2007. JEANNENEY, J-N. Uma histria da comunicao social. Lisboa: Terramar, 1996.

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A TV Cultura: uma nova Emissora Associada voltada para So Paulo, 1960-1967


Eduardo Amando de Barros FILHO

A
Estado.

criao da TV Cultura por Assis Chateaubriand pode ser tomada como uma antecipao por parte do empresrio concorrncia num quadro de possvel crescimento do debate e das demandas do

uso do meio com propsitos cultural-educativos, inclusive dentro da rbita do Assim, dois dias aps as comemoraes de dez anos da inaugurao da primeira emissora de televiso do Brasil, foi inaugurada, no dia 20 de setembro de 1960, a TV Cultura, canal 2, quinta emissora paulista e segunda dos Dirios e Emissoras Associados em So Paulo. O logotipo desta nova emissora era Cultura 2, com o indiozinho, smbolo das Associadas, localizado na letra C. Assis Chateaubriand nutria uma verdadeira paixo pelos ndios brasileiros, batizando vrias de suas emissoras com nomes indgenas, inclusive apelidando todo seu condomnio comunicacional de Taba Associada. Uma nova emissora associada a servio do Brasil e voltada para So Paulo, a mais paulista das emissoras de televiso, a primeira em seu receptor e a caula das Associadas foram alguns dos eptetos atribudos TV Cultura contidos em propagandas no dia da estreia

Mestrando em Histria /UNESP/Assis/Bolsista: FAPESP. Orientador: Dr. ureo Busetto.

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do Canal 2. No mesmo dia 20, a emissora j aparece, juntamente com os demais canais, no espao reservado grade de programao das emissoras paulistas de televiso, tanto em O Estado de S. Paulo como no Dirio de S. Paulo. Os Dirios e Emissoras Associados, antes de operarem a TV Cultura, j haviam angariado a Rdio Cultura de So Paulo. Esta tinha nascido clandestina sob o nome DKI, seguido do dstico A voz do Juqueri, e tendo como fundador o farmacutico Candido Fontoura, criador do popular Biotnico Fontoura. Foi ao ar pela primeira vez em 1933, com equipamentos rudimentares e uma antena improvisada, ento instalados na garagem da casa do farmacutico, na Rua Padre Joo Manoel, 34. O sucesso de sua programao foi surpreendente, e, aps seguidas intervenes da polcia, seus proprietrios legalizaram a emissora. Em fins de 1934, a rdio recebeu o nome de Cultura e, em 16 de junho de 1936, foi inaugurada oficialmente como Rdio Cultura PRE-4 de So Paulo, sob os slogans: A voz do espao; O melhor som de So Paulo. A garagem da famlia Fontoura transformava-se em um autntico estdio de rdio, com todas as exigncias tcnicas necessrias. Posteriormente a sede da rdio foi instalada em um vasto terreno na Av. Jabaquara, 2983, e, finalmente, na Av. So Joo, 1285, cujo prdio fora denominado O Palcio do Rdio. Muitos artistas nacionais e internacionais passaram pela voz do espao, entre eles Luiz Gonzaga, Grande Otelo e a companhia teatral de Procpio Ferreira1 (DIRIO..., 1960, p.6). Em 1958, a Rdio Cultura PRE-4 era comprada pelos Dirios e Emissoras Associados, quando sua programao passou a ser exclusivamente musical. No ano seguinte, Edmundo Monteiro assumiu o cargo de diretor-presidente da rdio, cuja sede foi mudada para o bairro do Sumar, batizada de Cidade do Rdio.2 Ainda em 1958, os Dirios e Emissoras Associados obtiveram seu
1 2

Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 set. 1960. 1 Seo, p. 6. Dirio de S. Paulo, So Paulo, 16 out., 4 nov. e 25 dez. 1958; 21 e 23 abr., 14 maio e 11 jun. 1959.

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segundo canal de televiso em So Paulo, o canal 2, o qual entraria no ar em 1960, sob o mesmo nome da rdio recm-comprada de Candido Fontoura, ento homenageado como padrinho da nascente TV Cultura. Tal apadrinhamento pode ainda ter decorrido da possibilidade da concesso do canal 2 de So Paulo ter sido primeiramente outorgada a Candido Fontoura e posteriormente vendida, juntamente com a Rdio Cultura, aos Dirios e Emissoras Associados. Desde o incio de 1960, os leitores do jornal Dirio de S. Paulo eram informados de que a nova emissora do condmino comunicacional de Assis Chateaubriand contaria com o transmissor instalado no edifcio-sede do Banco do Estado de So Paulo, naquele momento tambm usado pela TV Tupi, e deveria entrar no ar, possivelmente, no final do primeiro semestre daquele ano. Liam que para abrigar a Caula das Associadas estavam sendo feitas adaptaes no 15 andar do edifcio Guilherme Guinle, sede dos Dirios e Emissoras Associados em So Paulo, situado na rua 7 de abril, 230. Por meio de matrias vazadas em um misto de reportagens e propagandas, ficavam sabendo que a emissora seria uma das mais modernas no setor de aparelhamento e que a administrao estava com tudo em andamento. Eram comunicados, tambm, que os responsveis pela direo da TV Cultura seriam Fernando Chateaubriand, filho de Assis Chateaubriand, na direo geral, e Jos Duarte Junior, na direo artstica e comercial. Entretanto, os prazos foram se apertando e o jornal tratava de informar que a estreia da nova emissora passava a ser anunciada para meados de agosto de 1960.3 Mesmo com o anunciado atraso na inaugurao da TV Cultura, os seus diretores no deixavam que o interesse do pblico pela nova emissora diminusse. Para tanto, anunciavam na imprensa que a Cultura seria
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Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 e 30 mar. 1960; 22 jun. 1960; 5 e 12 jul. 1960.

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especializada em esportes e noticirios, alm de exibir programas infantis, filmes, teleteatros e grandes programas de outras estaes associadas. Em propaganda, anunciava que um mundo maravilhoso do entretenimento seria oferecido ao telespectador de So Paulo com a TV Cultura, a qual recebia investimentos para a formao de um respeitvel cast.4 Prometia, ainda, a produo de um telejornal dos mais informativos de So Paulo, ento preparado por Alexandre von Baumgarten, nome de relevo no mundo radiofnico do perodo. Dentro da meta de fazer da TV Cultura uma emissora de esportes, informava que a direo do Canal 2 tinha firmado um acordo operacional com a Rdio Bandeirantes, pelo qual toda equipe de esportes daquela rdio atuaria na tela do novo canal paulista. Edson Leite e Pedro Lus, locutores esportivos da Rdio Bandeirantes, seriam os grandes comandantes das transmisses desportivas da TV Cultura.5 Mais uma vez a estreia da TV Cultura foi adiada, agora a inaugurao era prevista para ocorrer em setembro de 1960. Para marcar o incio das transmisses da emissora com um feito televisivo, a direo tomou a iniciativa de convidar os trs candidatos presidncia da Repblica para um debate televisionado. No dia 3 de outubro de 1960, ocorreria a eleio presidencial para a sucesso de Juscelino Kubitschek. A direo da TV Cultura julgou oportuno inaugurar a emissora com um encontro entre os presidenciveis, alegando que a opinio pblica nacional estava fazendo os ltimos exames dos programas de governo e candidatos, da a utilidade pblica do debate proposto. Assim sendo, convidou os candidatos Adhemar de Barros, Jnio Quadros e o marechal Henrique Lott, fixando a data do debate para 7 de setembro, s 22 horas, sem limite de encerramento, uma vez que se tratava de um debate indito no Brasil.

4 5

Dirio de S. Paulo, So Paulo, 23 jul. 1960. 1 Seo, p. 9. Dirio de S. Paulo, So Paulo, 5, 16 e 26 jul.; 1 e 14 set. 1960.

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O Canal 2 buscava estrear com uma discusso democrtica e de alto nvel. Para tanto, foram examinadas algumas frmulas para o debate, vencendo, finalmente, a de um dilogo frontal e direto entre os candidatos, sem qualquer questionrio previamente preparado. Os presidenciveis desfrutariam de total liberdade de iniciativa nas perguntas e respostas, ficando adstritos a qualquer esquema elaborado pela emissora, que somente os apresentaria aos telespectadores. Os candidatos Jnio Quadros e o marechal Henrique Lott aceitaram prontamente o convite da diretoria da TV Cultura, garantindo o comparecimento ao debate. J Adhemar de Barros, a propsito do convite, declarou imprensa que no via inconvenientes em participar de uma mesa redonda com os demais candidatos Presidncia da Repblica. Porm, alegou impedimento sua participao no debate em virtude de que seu roteiro de campanha estava traado at 3 de outubro, e sugeriu que a mesa redonda devesse ser realizada depois das eleies. A direo da TV Cultura havia estabelecido uma nica condio para a realizao do programa: a participao dos trs candidatos.6 Sem o debate inaugural almejado pela direo da TV Cultura, a estreia do Canal 2 foi marcada para o dia 20 de setembro de 1960, sob a promessa de um grande show inaugural. Dessa vez no houve cancelamento e a pomposa cerimnia de inaugurao foi realizada. A solenidade de inaugurao, transmitida ao vivo, realizou-se no Jardim de Inverno Fasano, e constituiu-se em um grande acontecimento social, como registraria o Dirio de S. Paulo. Estiveram presentes cerimnia, o representante do governador Carvalho Pinto, Hlio Damante; diretores de emissoras de rdio e TV de So Paulo; jornalistas e publicitrios; bem como vrios nomes de prestgio na sociedade. Acolhendo os convidados, via-se toda a diretoria dos Dirios e
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O Estado de S. Paulo, So Paulo, 14 ago. 1960, p. 5; Dirio de S. Paulo, So Paulo, 13 e 14 ago. 1960.

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Emissoras Associados, Edmundo Monteiro, Armando de Oliveira, Ruy Aranha, entre outros. Em meio a enormes cestas de rosas amarelas e vermelhas ouviam-se as felicitaes pelo significativo acontecimento. Na entrada do recinto estava a banda da Fora Pblica, em traje de gala. No salo, a Grande Orquestra Tupi. Osvaldo Soares e Maria Ceclia foram os mestres da cerimnia, e recolheram dos convidados depoimentos sobre a expressiva noite em que ia ao ar uma nova emissora para So Paulo. s 21 horas, teve incio a cerimnia inaugural com o pronunciamento de Edmundo Monteiro, posteriormente, falou Fernando Chateaubriand e Candido Fontoura. Assis Chateaubriand, em razo de sua convalescncia, no compareceu inaugurao de mais uma de suas emissoras de televiso, naquele momento perfazendo o montante de onze. Na seqncia, houve um show reunindo vrios artistas das Emissoras Associadas, organizado por Theophilo de Barros Filho.7 Edmundo Monteiro, diretor-presidente dos Dirios e Emissoras Associados, em pronunciamento, declarou no duvidar de que a TV Cultura iria se empenhar na defesa dos direitos humanos e no maior engrandecimento da populao de So Paulo. Candido Fontoura, padrinho do Canal 2, ao declarar inaugurada a emissora, desejou-lhe uma trajetria brilhante, na certeza de que a emissora iria servir aos paulistas por muitos anos, educando, informando e divertindo, correspondendo integralmente ao nome que levava: Cultura.8 Tais discursos reforam a ideia de que Assis Chateaubriand, ao idealizar sua segunda emissora televisiva na cidade de So Paulo, no ficou inerte diante do crescente debate sobre a funo culturaleducativa da televiso que emergia em terras brasileiras, e que era amplamente tratada pelos veculos de comunicao pertencentes ao seu Dirios Associados.
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Ademais,

alm

de

grande

empreendedor

do

campo

Dirio de S. Paulo, So Paulo, 20, 21 e 22 set. 1960. Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 set. 1960. 1 Seo, p. 6.

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comunicacional, Chateaubriand se destacava e apreciava a associao de sua personalidade com benemrito das artes. A nova emissora dos Dirios e Emissoras Associados, em So Paulo, segundo o Dirio de S. Paulo, teve uma recepo positiva, sendo elogiada principalmente por sua imagem extraordinariamente lmpida. Segundo o mesmo peridico paulista, a direo dos Dirios Associados recebeu centenas de telefonemas e telegramas apresentando felicitaes pela imagem soberba e ntida. Fato que gerou a Cultura mais um epteto a melhor imagem de So Paulo , o qual seria tambm utilizado em propagandas futuras9. No dia seguinte inaugurao da TV Cultura, as propagandas do Canal 2 prometiam aos telespectadores paulistas um espetculo dirio. Apesar do nome ostentado, a emissora exibia um perfil eminentemente comercial, afinado com as demais Emissoras Associadas. No incio, no obstante ter telejornais e programas desportivos como base de sua grade, o Canal 2 apresentava uma programao variada. A emissora entrava no ar, diariamente, s 18h30min, exibindo um programa infantil, posteriormente um esportivo, seguido de programas de variedades, msica, noticirio, filme, telejornal e terminando com uma programao esportiva a partir das 22h30min. J no incio de outubro de 1960, foram includas em sua grade uma novela diria e teleaulas de ingls. Programas de calouros, entrevistas, teleteatros, entre outros, tambm ganharam seu espao no Canal 2.10 A emissora, reiteradas vezes, anunciava o seu empenho em levar aos lares paulistas uma programao de alto gabarito, estudando meticulosamente a elaborao dos programas para que o telespectador recebesse uma mensagem artstica ou informativa digna de sua educao e atual.11
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Dirio de S. Paulo, So Paulo, 22 e 28 set. 1960. Segundo consulta s grades de programao de TV Cultura de So Paulo, publicadas diariamente nos peridicos O Estado de S. Paulo e Dirio de S. Paulo entre 21 setembro a 31 de dezembro de 1960. 11 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 12 out. 1960. 1 Seo, p. 8.
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A partir de 1961, a TV Cultura, a exemplo de emissoras de televiso internacionais, passou a ter sua programao matinal, prtica at ento pouco usada pelas emissoras brasileiras, exceto aos domingos. Nesse momento, de segunda a sexta-feira, a TV Tupi e a Record iniciavam sua programao s 12 horas, a Paulista s 15 horas, e a Excelsior s 16 horas. Sendo a nica emissora paulista no ar no perodo diurno, das 9 s 12 horas, a Cultura exibia, primeiramente, um programa jornalstico, um curso de culinria, um curso de admisso ao ginsio, um programa feminino, um humorstico e, por fim, um musical. Interrompida a partir das 12h30min, sua transmisso era restabelecida a partir das 18 horas, mantendo basicamente a linha de programao mencionada acima12. Buscando fazer valer o seu nome de batismo, a Cultura firmou parcerias com o governo do Estado de So Paulo para a produo de programas estritamente cultural-educativos. O primeiro fruto da parceria entre a emissora e a Secretaria de Educao a ir ao ar foi o programa Curso de Admisso pela TV.13 Iniciado em 1 de maro de 1961, chegou a ser anunciado pelo Dirio de S. Paulo como o programa de maior audincia em So Paulo14, apesar de, como afirmado acima, no ter concorrentes no horrio matinal. Em 1963, com a criao do Servio de Educao e Formao de Base pelo Rdio e Televiso, a Secretaria de Educao firmou um segundo convnio com a TV Cultura. O intuito deste novo acordo visava produo de 10 horas semanais de programao educativa. Assim, a programao educativa veiculada pela emissora ampliou-se com aulas de literatura, artes plsticas, educao musical,

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Segundo consulta s grades de programao das emissoras paulistas, publicadas diariamente nos peridicos O Estado de S. Paulo e Dirio de S. Paulo entre 1 fevereiro a 31 de dezembro de 1961. 13 O Estado de S. Paulo, So Paulo, 4 abr. 1961, p. 17. 14 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 2 maio 1961. 1 Seo p. 6.

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educao de base, 5 srie ginasial, vestibular e curso de madureza aos sbados.15 Em 1964, foram estendidas as atividades educacionais do Canal 2, sendo inaugurado, pelo secretrio da Educao, o primeiro Teleposto do Servio de Formao pelo Rdio e Televiso, localizado na Escola Nazar. Esta era a primeira iniciativa do gnero no magistrio brasileiro. O objetivo principal do Teleposto era dar aos alunos maior independncia em relao aos mestres, conferindo-lhes maior desembarao nas suas atividades culturais. Dessa forma, a monitora que assistia os alunos durante as aulas dadas pelo Canal 2, e que os vigiava durante o desempenho das tarefas escolares, deveria interferir o menos possvel, propiciando melhor desenvolvimento do trabalho individual das crianas.16 A TV Cultura chegou a ser, em 1961, a lder de audincia na regio do ABC, poca contando com 30 mil televisores. Tal posio era obtida em razo dos sinais da emissora chegarem com melhor qualidade quando comparados aos de suas concorrentes. A Cultura obtinha mdia diria de 68% de audincia no ABC, ndice elevado a 92% quando da transmisso do programa Tele Revista Santo Andr.17 Observa-se, assim, o exemplo, ainda que pontual, da TV Cultura em apresentar uma programao regional, mesmo que no fosse propriamente de cunho cultural. A adeso dos telespectadores iniciativa tambm prova da demanda por programao regional. Contudo, este expediente no avanaria na Cultura, muito provavelmente por dificuldades tcnico-financeiras da emissora que possibilitassem a produo de programas regionais.

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O Estado de S. Paulo, So Paulo, 1 ago. 1963; Dirio Oficial do Estado de So Paulo, So Paulo, 1 ago. 1963, p. 1. 16 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 3 mar. 1964. 1 Seo, p. 9. 17 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 28 nov. 1961. 1 Seo, p. 9.

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Problemas que se acentuavam com os baixos ndices de audincia da emissora entre 1961 e 1962. Da, a direo da Cultura propor uma reestruturao na programao com vistas a alavancar a audincia da emissora. Assim, Mrio Fanucchi foi convidado para a direo artstica da Cultura, ficando Jos Duarte Junior apenas com a direo comercial. Um dos marcos dessa nova fase foi a exibio de O Cu o Limite, programa de auditrio que j havia sido um sucesso na TV Tupi de So Paulo. Requentado pelo Canal 2, o programa chegou a ter grande audincia. Outro programa de grande repercusso foi O Homem do Sapato Branco, o qual era a anttese de O Cu o Limite. Alm destes programas, a nova grade da TV Cultura passou a contar com atraes teatrais como Viva a Marionete, infantil de Lucia Lambertini; Quando Menos se Espera, humorismo de Raul Roulien; e Sombras do Terror, suspense de Caetano Gherardi. No setor musical, Eles Fazem do Sucesso, de Fernando Negreiros; Audio Nadir, com Wilma Bentivegna; e Erion Chaves Show. Uma nova prtica adotada pela emissora foi a realizao de pesquisas no sentido de averiguar como seriam recebidos os novos programas.18 A tentativa de arrancada para a audincia promovida pela TV Cultura obteve um sensvel xito. Com o ndice de telespectadores sintonizados na emissora aumentando, vieram os anunciantes e, assim, houve uma elevao no faturamento da Cultura com publicidade. Nessa segunda fase, iniciada em 1963, o Canal 2 aumentou a sua potncia de som e imagem, adquiriu nova aparelhagem e lanou novos programas.19 Potencializando a qualidade e a abrangncia do seu sinal, contemplava cerca de 90 cidades do interior. Entre a nova aparelhagem instalada estava o videoteipe, que era um dos aparelhos mais modernos existentes no pas.20 A TV Cultura alcanou um grande ndice

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Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 set. e 3 out. 1963. Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 out. 1964. 2 Seo, p. 4. 20 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 23 set. 1964. 2 Seo, p. 1.

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de audincia em Campinas, principalmente com o programa Ingls com Fisk, que atingia cerca de 32,1% de audincia.21 No momento em que a TV Cultura parecia engrenar, foi barrada pelo fogo. No espao de um ano foram registrados quatro incndios no edifcio dos Dirios e Emissoras Associados, localizado na Rua Sete de Abril. O ltimo, ocorrido no dia 28 de abril de 1965, a partir das 20h55min, de grandes propores, abalou os estdios da emissora, localizados no 15 andar do edifcio. Embora no registrasse vtimas, o sinistro causou prejuzos enormes. Entretanto, mediante esforos dos funcionrios, foram salvas duas das trs cmeras que estavam em operao, equipamentos de videoteipe, algumas pelculas e material eletrnico. A emissora continuou a operar por meio de um retransmissor colocado fora do edifcio. Circunscrito o fogo, as organizaes voltaram a funcionar normalmente. No momento em que se iniciaram as chamas nos estdios da emissora, era apresentado o filme norte-americano Mr. Lucky, cujo ttulo fora traduzido para Aventureiro de Sorte22. Aps o trgico episdio, a TV Cultura passou a funcionar em um estdio improvisado no Sumar. Nesse momento, os dirigentes do Canal 2 passaram a estudar um projeto para a construo de uma casa nova para a TV Cultura, no bairro gua Branca, local privilegiado que oferecesse, alm de um maior espao til, melhores instalaes e o necessrio isolamento indispensvel para proporcionar aos trabalhadores da emissora condies ideais de trabalho. Acreditava-se que dentro de poucos meses a TV Cultura teria seu endereo definitivo naquele bairro, onde j funcionavam os transmissores da emissora. As transmisses do Canal 2 exigiam um enorme sacrifcio de seus funcionrios23. Entretanto, apenas em dezembro de 1966, as novas instalaes ficaram prontas. Erguidas em um belo parque com bosques
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Dirio de S. Paulo, So Paulo, 29 ago. 1964. 2 Seo, p. 4. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 29 abr. 1965, p. 21. 23 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 5 e 7 maio 1965.

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e lagoas, ocupando uma rea de 1.500 metros quadrados, as novas instalaes apresentavam o que havia de mais moderno e funcional, com automatizao completa no sistema de iluminao, ar refrigerado nos estdios e na tcnica, um excelente sistema acstico que impedia a reverberao e proporcionava um som puro e sem interferncias estranhas.24 O aumento na potncia de transmisso foi um fato. Sem repetidoras, a imagem da Cultura era captada em quase todo o Estado de So Paulo, e at em outros Estados, como Paran e Minas Gerais. Modernos equipamentos para transmisses externas tambm foram incorporados ao patrimnio do Canal 2.25 Ainda funcionando improvisadamente no Sumar, a TV Cultura vinha obtendo ndices razoveis de audincia no perodo das 22 s 24 horas. Nesta faixa eram exibidos programas como Roda Viva e Cine TV 2. Admirada com estes ndices, a direo do Canal 2 lanou uma nova linha de programao denominada Linha 20 e 30, que brigaria pela audincia na faixa das 20h30min, diariamente, de segunda a sexta-feira.26 Com as novas instalaes concludas, a direo da TV Cultura intensificou sua ateno na parte artstica, e na disputa da audincia. Os planos para a nova programao contemplavam sries inditas, filmes e programas ao vivo, nos quais seriam empregados, alm de nomes j pertencentes emissora como Jacinto Figueira Junior, Canarinho, Julio Rosemberg e Ney Gonalves Dias, novos valores televisivos.27 A nova programao aumentara o nmero de telespectadores do Canal 2, em grande parte devido ao programa de calouros Estamos em rbita28. Ao contrrio de todos os discursos, quando da inaugurao, a TV Cultura no se consolidou como mais um vitorioso empreendimento do poderoso condomnio comunicacional dos Dirios e Emissoras Associados.
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Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 maio e 12 out. 1966. Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 dez. 1966. 2 Seo, p. 7. 26 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 6 maio 1966. 2 Seo, p. 7. 27 Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 dez. 1966. 2 Seo, p. 7. 28 Dirio de S. Paulo, 22 jan. 1967. 4 Seo, p. 8.

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Pois, este, j no incio da dcada de 1960, dava mostras de sua enorme crise financeira. A emissora foi criada em um momento em que os veculos de comunicao pertencentes aos Dirios e Emissoras Associados agonizavam diante de dvidas fiscais e previdencirias, o que levou o condomnio a uma grande recesso interna. Somando-se a isso, enfrentavam a concorrncia de um bolo publicitrio cada vez mais dividido entre novas ou renovadas cadeias de mdia. Como afirmou Rondini (1996, p. 25), alm de sofrer das mesmas debilidades que afetavam todo o grupo, a Cultura desenvolveu-se sombra da TV Tupi paulista. Sendo ambas emissoras Associadas, a Cultura era voltada estritamente a um pblico regional e com pretenses menores que a Tupi. Apesar dos investimentos em reestruturaes tecnolgicas, a atuao da emissora barrava no fato de ser a segunda do condomnio comunicacional em oramento e projetos. Somando-se as dificuldades dos Dirios Associados e, consequentemente, da TV Cultura, o Decreto-Lei n 236, de 1967, em seu artigo 12, estabeleceu, por razes de polticas pblicas relativas preveno do monoplio dos servios de radiodifuso de som e imagem, que proprietrios privados ficariam limitados a um mximo de 10 concesses em todo territrio nacional. O Regulamento dos Servios de Radiodifuso definiu que um concessionrio poderia somente participar de uma emissora de televiso, em um nico mercado (JAMBEIRO, 2002, p. 63). Tal Decreto-Lei representou um duro golpe contra as Emissoras Associadas, que, naquele momento, se constituam em 18 estaes de televiso, e deveriam se adequar ao novo limite mximo de 10. A Cultura, muito provavelmente, no fosse uma das 10 emissoras escolhidas para continuar sob a posse dos Dirios Associados, buscando este se adequar nova legislao. Ademais, a regra legal que impedia a um mesmo grupo ter a posse de mais de uma emissora de televiso na mesma localidade agravava a situao da Cultura. Pois, a TV Tupi e a TV

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Cultura, ambas pertencentes s Emissoras Associadas, estavam estabelecidas em So Paulo, encontrando-se a primeira em melhores condies de audincia e de rentabilidade para o condomnio comunicacional ao qual pertenciam. Portanto, vender a Cultura representava uma boa alternativa para resolver tanto as questes legais quanto as financeiras que assolavam os Dirios Associados. A dinmica e a competitividade instaladas a partir da dcada de 1960 no campo televisivo brasileiro so fatores que tambm explicam o fracasso da TV Cultura privada. A dcada de 1960 foi marcada por mudanas nas prticas daquele campo, perodo em que os investimentos publicitrios voltados para televiso superaram ao de qualquer outro meio de comunicao. Nessa dcada, o nmero de aparelhos vendidos multiplicou-se. poca de inovaes tecnolgicas e de grandes reformulaes em termos das programaes das emissoras. Anos em que a prpria TV Tupi, primeira emissora do pas e a mais notvel emissora Associada, comeou a perder espao dentro do campo televisivo brasileiro. Portanto, como assevera Rondini (1996, p.12), um momento inapropriado para o surgimento de uma emissora de televiso, como a TV Cultura, que nascera aos moldes do meio nos anos de 1950 e que aparece dividida pelo poder de fogo dos Dirios Associados em So Paulo. A dinmica do campo televisivo brasileiro no permitia a continuidade de mais uma emissora em So Paulo, e ainda mais sem um projeto que atendesse s suas novas prticas, quer na produo, quer no consumo. Os programas educativos realizados pela TV Cultura em parceria com a Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, apesar do esforo de ambas as partes, foram concebidos sem o devido planejamento, carecendo de recursos financeiros, tcnico e profissional. Somente a partir da segunda metade da dcada de 1960 que ser criada uma srie de medidas, provindas do poder federal, buscando constituio de tecnologias, estruturas e

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profissionais qualificados para o desenvolvimento de emissoras e programas educativos. Porm, deve ser ressaltado que a transmisso de cursos regulares pela Cultura, apesar do aparente insucesso, foi um importante passo para o desenvolvimento de futuros telecursos, para a constituio de novas parcerias entre emissoras e a Secretaria de Educao, assim como para a implementao de uma emissora educativa no Estado de So Paulo. Com grandes dificuldades em definir uma programao consistente que mantivesse uma boa mdia de audincia, possuindo apenas alguns programas de relativo sucesso e atravessando dificuldades financeiras, alm das imposies legais e a crescente concorrncia do campo televisivo, a TV Cultura, juntamente com a Rdio Cultura, foi vendida para o governo do Estado de So Paulo. Assim sendo, A Caula das Associadas saa do ar no dia 7 de dezembro de 1967. Referncias Fontes BRASIL. Lei n 4.117, de 27 de agosto de 1962. BRASIL. Decreto n 52.026, de 26 de maio de 1963. BRASIL. Decreto-Lei n 236, de 28 de fevereiro de 1967. Dirio de S. Paulo, So Paulo, perodo 01/1950 12/1967. Dirio Oficial do Estado de So Paulo, So Paulo, 1 ago. 1963. O Estado de S. Paulo, So Paulo, perodo 01/1950 12/1967.

Bibliogrficas JAMBEIRO, O. Regulando a TV: uma viso comparativa no Mercosul. Salvador: EDUFBA, 2000.

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LIMA, J. da C. Uma histria da TV Cultura. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo: Cultura Fundao Padre Anchieta, 2008. MATTOS, S A. S. Histria da televiso brasileira: uma viso econmica, social e poltica. Petrpolis: Vozes, 2002. RIXA, R. X. Almanaque da TV 50 anos de memria e informao. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. RONDINI, L. C. Limites de uma proposta de entretenimento: a TV Cultura de So Paulo. 1996. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) - Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1996. SIMES, I. A nossa TV Brasileira: por um controle social da televiso. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2004.

Os debates e as aes de teleducao durante o regime militar (1964-1985)


Wellington Amarante OLIVEIRA*

Introduo

E
Brasil.

ste texto tem o objetivo de historiar as principais aes e os debates empreendidos pelos agentes dos campos poltico, educacional e televisivo em matria de teleducao no Brasil

durante o regime militar (1964-1985).1 Refletir acerca da interface entre esses campos de suma importncia para a compreenso do significado das medidas tomadas durante os governos militares, seja por agentes governamentais, seja por agentes televisivos, que alteraram decisivamente o espao que a educao ocupou na TV brasileira. Desse modo, nossa anlise busca historiar o perodo com base em uma perspectiva socio-histrica, tributria da sociologia da prtica de Pierre Bourdieu, que nos permita compreender com densidade histrica o significado das prticas desenvolvidas

pelos agentes envolvidos com a teleducao ao longo do regime militar no Pretendemos, por meio de nossa anlise, demonstrar como as aes desenvolvidas pelos governos militares desde a criao de rgos de regulamentao, passando pelas TVs educativas no conseguiram atingir os

Mestrando UNESP/Assis/Bolsista: CAPES. Orientador: Dr. ureo Busetto. Uma verso preliminar desse texto foi apresentada no XII Encontro Regional da AnpuhPR - Regies: Imigraes, Identidades. Realizado entre os dias 10 e 12 de outubro de 2010, em Irati-PR.
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objetivos traados, ou esperados, resultando em experincias limitadas e restritas. Situao que criou uma lacuna no que concerne ao espao que a educao poderia ocupar na TV brasileira. Lacuna que s se completaria com a criao do Telecurso 2 Grau, da Fundao Roberto Marinho, em 1978. Os modelos televisivos Para o entendimento da estrutura e dinmica do modelo da televiso brasileira necessrio conhecermos, de maneira retrospectiva e comparativa, os modelos de TV institudos tanto na Europa quanto nos EUA, para que, de tal forma, consigamos apreender prticas prprias e reiteradas da organizao e desenvolvimento do campo televisivo no mundo ocidental. E, assim, possamos perceber quais vises e aes gerais sobre o meio foram apropriadas ou adequadas na sua constituio no Brasil. H uma significativa diferena entre o modelo de TV norte-americano e o europeu, principalmente nas primeiras dcadas de histria da TV. Segundo Jeanneney (1996, p.244), a televiso comercial americana no tem praticamente nenhum papel cultural e, contrariamente ao que acontece na Europa, est afastada dos meios universitrios e intelectuais. O modelo norte-americano foi constitudo baseado nas redes de televiso comerciais, ou seja, ainda que frutos de concesses pblicas, elas eram exploradas pela iniciativa privada. Esse modelo tem algumas caractersticas bsicas, como a grande influncia dos setores que pagam pelas propagandas. Por isso, necessrio um pblico consumidor. Em linhas gerais, podemos dizer que os objetivos das redes comerciais centram-se em oferecer uma programao que busque o grande pblico. Tal programao est alicerada na informao e no entretenimento, com pouco espao para a educao e a cultura. Ainda segundo Jeanneney (1996, p.244), nos Estados Unidos, a ideia de uma emisso do tipo da francesa Apostrophes,

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destinada a promover os livros e a leitura, inconcebvel. Todavia, existem excees. Podemos destacar a criao, em 1969, da PBS (Public Broadcasting Service) que, desde ento, tem organizado certo nmero de estaes pblicas ou educativo-culturais, geralmente de alcance regional, veiculando nacionalmente a programao destas. O modelo europeu, conforme dito acima, est em posio oposta ao estadunidense. O fator que diferencia os dois modelos a caracterstica europeia do pioneirismo das redes pblicas. No modelo televisivo europeu h um equilbrio um pouco maior entre o que Briggs e Burke (2004, p.193) denominaram como quase uma trade sagrada para os meios de comunicao social: informao, educao e entretenimento. Com autonomia financeira e tempo para experimentar programas diversos, as redes pblicas conseguiram ganhar um amplo espao na audincia na Europa. Nos Estados Unidos, a TV surge com a preocupao de divertir o grande pblico, para, com isso, angariar mais anunciantes; ao passo que, na Europa, o financiamento das redes de TV no depende, na maioria dos casos, de anunciantes, j que a emisso televisiva , antes de tudo, tomada efetivamente como servio pblico. Dessa forma, nos principais pases europeus as TVs pblicas so financiadas pelo dinheiro do contribuinte, por meio de uma taxa cobrada de cada residncia que possui um aparelho televisor. O smbolo desse modelo a BBC (British Broadcasting Company) de Londres, que iniciou suas transmisses regulares no ano de 1936. A BBC teve um importante papel na consolidao da Open University, criada em 1969. Segundo Ivnio Barros Nunes:
A Open University britnica nasceu no momento em que se acreditava na capacidade da televiso em promover as mudanas educacionais desejadas para a incorporao de grandes contingentes populacionais nos sistemas de ensino. Tanto que ela, quando do projeto, era chamada de Universidade do Ar (como a similar japonesa). A BBC (British Broadcasting Corporation) foi

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instalada a servir de base para a criao da universidade e depois se transformou em sua principal parceira. (NUNES, 2009, p.6).

Esse projeto de universidade aberta foi um dos pioneiros no mundo e um dos mais influentes em outros pases, chamando ateno de autoridades brasileiras; porm, as discusses no avanaram. Somente ao longo da dcada de 1980 que h uma paulatina mudana no panorama televisivo europeu, com o surgimento da concorrncia de redes privadas, alm de uma abertura publicidade, porm, com regras rgidas nas emissoras pblicas. No Brasil, embora os investimentos iniciais fossem advindos, como nos EUA, do setor privado para a criao e os primeiros passos do meio no pas com destaque para o empreendimento de Assis Chateaubriand, com a sua TV Tupi, em 1950 , o avano mais significativo da TV est ligado s polticas do regime militar, por um eficiente sistema de telecomunicaes. A ampliao da estrutura para o desenvolvimento desse sistema recebeu ateno especial dos militares antes mesmo do golpe civil-militar de 1964. Interesse evidenciado pelo instrumental tcnico do qual dispunha as Foras Armadas interessante ressaltar que as escolas militares de comunicaes j eram redutos dos especialistas da rea, quando, em 1959, a Lei n 3.654 criou as Armas de Comunicaes e Engenharia do Exrcito (PIERANTI, 2006, p.100) e na sua participao ativa nas discusses e na elaborao do Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes (CBT). Aprovado em 27 de agosto de 1962, durante o conturbado mandato presidencial de Joo Goulart, o CBT regulamentou o setor de comunicao ponto a ponto (como a telefonia) e a comunicao social eletrnica (rdio e TV) at 1988, quando da promulgao da chamada Constituio Cidad. De qualquer maneira, em matria de comunicao social eletrnica, o Estado brasileiro atuou sobremaneira, desde o incio do rdio at a Constituio de 1988, muito mais como distribuidor de

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concesses pblicas para radiodifuso a particulares, do que tomou tal atividade como um servio pblico. Situao legal que atrelou o desenvolvimento do rdio e da TV no Brasil a uma srie de expedientes e arranjos polticos extraoficiais entre concessionrios e governantes. Um elemento que amalgamou as aes dos militares sobre o meio televisivo foi a Doutrina de Segurana Nacional. Segundo Nilson Borges:
Criada na poca da guerra fria, nascida do antagonismo leste-oeste, a Doutrina de Segurana Nacional fornece intrinsecamente a estrutura necessria instalao e manuteno de um Estado forte ou de uma determinada ordem social. [...] Objetivamente, a Doutrina de Segurana Nacional a manifestao de uma ideologia que repousa sobre uma concepo de guerra permanente e total entre o comunismo e os pases ocidentais. (BORGES, 2003, p.24).

Os

militares,

com base

nessa doutrina, viam o setor de

telecomunicaes como um elemento de integrao e segurana nacional e, por isso, investiram de forma estratgica em seu desenvolvimento, o que consolidou notadamente o avano da televiso no campo da comunicao social. Eugnio Bucci (2004, p. 223) assevera que a TV, no Brasil, um produto de uma das poucas estratgias nacionais que deram certo. Porm, ao contrrio do modelo europeu de emissoras pblicas, o investimento do regime militar no setor de telecomunicaes no privilegiou a constituio de uma ampla e forte TV pblica, mas permitiu que a TV Globo, de propriedade de Roberto Marinho e criada em 1965, fosse a mais beneficiada, direta ou indiretamente, pelos investimentos oficiais na infraestrutura das telecomunicaes. Elementos que, somados a outros benefcios indiretos concedidos por governos militares, transformaram a Globo na maior e na mais bem equipada rede de televiso do pas. Segundo Pieranti:
A poltica de integrao nacional atravs das comunicaes defendida pelos governos militares encontrou na TV Globo uma

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grande parceira. A emissora logo teria afiliadas em outros Estados do pas, formando uma rede com o aumento de concesses a empresas de radiodifuso outorgadas pelo governo federal. (PIERANTI, 2006, p.106).

Para compreendermos um pouco melhor o impacto da TV na sociedade brasileira, podemos observar as palavras de Bucci:
A TV une e iguala, no plano do imaginrio, um pas cuja realidade constituda de contrastes, conflitos e contradies violentas. A TV conseguiu produzir a unidade imaginria onde s havia disparidades materiais. Sem tal unidade, o Brasil no se reconheceria como o Brasil que tem sido. (BUCCI, 2004, p.222).

Essa amlgama social que a TV produziu foi fundamental para a legitimao do sistema poltico vigente. Durante os governos militares, a preocupao com a identidade constituiu uma verdadeira obsesso (FICO, 1997, p.36). Os debates e as aes em teleducao Feita a discusso de como se constituem os modelos televisivos e quais so suas principais caractersticas, sobretudo o brasileiro, devemos, agora, observar quais foram os debates e as aes acerca da teleducao desenrolados durante esse perodo. Ficou claro que a televiso deveria cumprir um papel no projeto de integrao nacional, e dentro do modelo televisivo brasileiro, que teve as emissoras comercias como hegemnicas, poucas alternativas restariam aos governos militares. Uma delas seria a propaganda oficial e, a outra, as emissoras educativas. No mbito da propaganda oficial do regime, podemos destacar a criao da Assessoria Especial de Relaes Pblicas (AERP), que ficou sob o comando de Octvio Costa durante o governo de Mdici. Segundo Carlos Fico:

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Dedicando-se, portanto, apenas as campanhas de cunho cvico e educativo, a propaganda governamental pretendia se passar por inofensiva, de utilidade pblica, o instrumento criador de uma atmosfera de paz, de concrdia, algo que soava enigmtico vindo de um regime autoritrio. (FICO, 1997, p.97-98).

Esse seria o lado educativo no-formal, que se utilizava da propaganda nas grandes emissoras de televiso. Alis, Fico ressalta que uma caracterstica que marcou a propaganda poltica no regime militar brasileiro foi sua coincidncia com uma fase de franca modernizao dos meios de comunicao de massa no Brasil. Sabemos que, para alm de coincidncia, havia o investimento planejado na infraestrutura para as Telecomunicaes, como vimos acima. Por isso, essa uma relao de mo dupla: ao fortalecer os meios de comunicao, o regime tambm aproveitava o seu alcance e capilaridade para difundir suas mensagens. Do outro lado, podemos observar diversas aes do regime com vistas criao de TVs educativas, bem como a exclusividade da produo de contedo educativo mesmo para as emissoras comerciais. Os debates sobre a teleducao tm sua gnese nos Estados Unidos, no incio dos anos de 1960, com um sistema de televiso composto hegemonicamente por emissoras comerciais. Diversos setores norteamericanos comeam a se preocupar com o espao educativo na TV e mesmo com as potencialidades dessa inovao. Esses debates tambm chegaram aos organismos internacionais, como a UNESCO e a OEA. Segundo Luiz Navarro de Britto:
Desde 1960, a Conferncia Geral da Unesco (Organizao das Naes Unidas para a Educao e Cultura), reconhecendo a impossibilidade evidente de suprimir o analfabetismo das massas com o emprego apenas dos meios tradicionais, aventou a ideia de utilizar satlites para a educao. (BRITTO, 1981, p.5).

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Uma das subcomisses responsveis pela discusso sobre teleducao surgiu no contexto das Conferncias Interamericanas de Telecomunicaes (CITEL), iniciadas em 1965. E ser por meio dessas Conferncias que as autoridades brasileiras tomaro conhecimento do debate. A partir de 1969, as discusses se internalizam e ganham o territrio nacional, com a organizao dos Seminrios Brasileiros de Teleducao, patrocinados pela fundao Konrad Adenauer. Esses debates foram responsveis por uma familiarizao com o tema; durante esse perodo, diversas obras sobre teleducao, TV educativa, e temas correlatos foram traduzidas para o portugus, o que evidencia que a temtica comeava a ganhar espao entre os estudiosos e as autoridades nacionais. Um pouco antes desses debates mais formais sobre a teleducao, no incio da dcada de 1960, algumas emissoras arriscaram apostar em programas educativos, segundo Arnaldo Niskier:
Em 1961 tem incio o curso de preparao para o ingresso no ensino mdio, promovido pela Secretaria de Educao de So Paulo, Admisso pela TV, realizado pelos professores Osvaldo Sangiorigi, Marlia Antunes Alves, Elvira Reale e Raphael Sansevero. [...] no Rio de Janeiro, em 1962, a TV Rio inicia a emisso de aulas peridicas preparadas pela equipe da professora Alfredina Paiva e Souza para a Fundao Joo Batista do Amaral. (NISKIER, 1999, p.162).

Como destacamos, a TV Rio, criada em 1955 e de propriedade das famlias Batista do Amaral e Machado Carvalho, investiu em programas instrucionais e didticos. Porm, tais investidas foram pontuais, no logrando sucesso. Outra experincia organizada nos idos dos 1960 foi o Curso do Artigo 99, que ficou no ar entre 1966 e 1970. Sob os auspcios do Prof Gilson Amado, e produzido e transmitido pela TV Continental, esse curso foi uma das primeiras experincias na televiso brasileira que uniu pessoas

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minimamente especializadas, uma televiso comercial, alm de patrocnio de anunciantes. Segundo Haddad (1993, p.266), o curso ganhou impulso no ano de 1967 quando a Shell passou a patrocin-lo: os professores comearam a ser remunerados, todas as aulas foram gravadas e todas as apostilas foram impressas. O Curso do Artigo 99, apesar de todos os incentivos, no lograria tanto sucesso devido s prprias limitaes da TV Continental, encerrando suas emisses no incio da dcada de 1970. Para dimensionarmos o significado da TV Continental, utilizamos as palavras de Octavio Penna Pieranti:
Criada em 1959, a TV Continental, canal 9 do Rio de Janeiro, foi arrendada pelo deputado federal Rubens Berardo, do MDB (a partir do Regime Militar). A partir de 1966, quando a emissora j enfrentava problemas financeiros, Heron Domingues tornou-se seu novo arrendatrio. Em 1971, afundava em dvidas, a TV Continental faliu. (PIERANTI, 2006, p.103).

Aps essas primeiras iniciativas, bem como os primeiros debates sobre a utilizao da TV para a educao, houve uma tentativa por parte do Estado de realizar aes mais concretas. Segundo Srgio Caparelli:
So de 1965 as normas do CONTEL para a Rdio e Televiso, atravs da Portaria 312. O documento foi elaborado com o princpio de que estes meios de comunicao so considerados de interesse nacional, objetivando elevar o padro cultural e educativo dos programas de televiso, mesmo em seu aspecto informativo e recreativo. (CAPARELLI, 1982, p.180).

Assim, o regime entende que mesmo as emissoras comerciais tambm tm uma funo educativa a ser cumprida. Com o passar dos anos, os governos militares foram criando organismos capazes de dar forma a esse princpio. Nesse sentido, importante destacar a criao, no ano de 1967, da Fundao Centro Brasileiro de Televiso Educativa (FCBTVE), responsvel

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pela centralizao da produo de programas educativos. Segundo Sergio Haddad:


A FCBTVE foi instituda em 1967, gozando de autonomia administrativa e financeira, com sede na cidade do Rio de Janeiro e com a finalidade de produo, aquisio e distribuio de material audiovisual destinado radiodifuso educativa. Mas ao longo do tempo suas atribuies foram se ampliando. J em 1968, embora no fizesse parte de suas responsabilidades, a FCBTVE iniciou atividades de treinamento de pessoal para a televiso educativa (HADDAD, 1991, p.279).

Tal programao serviria tanto para atender as emissoras educativas, quanto para as emissoras comercias que deveriam cumprir a determinao legal fixada na portaria n 408/70 que obrigava a transmisso de cinco horas semanais de contedos educativos. Segundo Arnaldo Niskier:
A portaria 408, de 29 de julho de 1970, dos Ministrios da Educao e Cultura MEC e das Comunicaes MINICOM, estipulou a utilizao de tempo obrigatrio e gratuito que as emissoras comerciais de radiodifuso deveriam destinar transmisso de programas educacionais, prevista a durao de 5 horas semanais, distribudas em 30 minutos dirios, de 2 a 6 feira e 75 minutos aos sbados e domingos e no perodo de 7 s 17 horas. (NISKIER, 1999, p.168).

Um pouco mais tarde, em 1972, foi criado o PRONTEL, aumentando o espao governamental no debate sobre a teleducao. Na verdade, com a criao de diversas emissoras educativas, esse organismo surgia como um agente centralizador, ao lado da FCBTVE que organizava os contedos coordenando as atividades dessas emissoras. Essa busca por acerto na rea desembocou na tentativa de criao de um Plano Nacional de Teleducao; segundo seus idealizadores, tal plano deveria integrar os meios de comunicao de massa com a educao, a partir do estabelecimento de prioridades educacionais e culturais, atravs de um Sistema Nacional de

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Teleducao. (SEMINRIOS BRASILEIROS DE TELEDUCAO, s/d, p.3). Haddad (1991, p.280) defende que neste comeo de dcada, enquanto buscava-se fazer cumprir o horrio educativo nas emissoras comerciais, o governo federal lanou os primeiros programas educativos. Essa ideia de uma ao substitutiva vlida em partes, pois os programas criados por emissoras ligadas, de algum modo, ao poder pblico, continuaram sendo criados, mesmo depois da primeira metade da dcada de 1970, tempo que j seria suficiente para as emissoras comerciais veicularem programas educativos. Porm, a amplitude de interpretaes que esta terminologia oferece tirou da lei todo o seu efeito prtico (VEJA..., 1975, p.57). Nesse sentido, surgiram os programas Madureza Ginasial, pela TV Cultura de So Paulo, Joo da Silva e A Conquista, pela FCBTVE. O Madureza Ginasial, produzido pela Fundao Padre Anchieta, mantenedora da Rdio e TV Cultura de So Paulo (canal 2, recm-adquirido de Assis Chateaubriand), teve incio em 1969 e era veiculado de 2 a 6 feira, em dois horrios das 19h s 19h40min e das 22h s 22h40min. Alm de ser transmitido por outras 29 emissoras em todo o pas e tambm via Rdio. A produo dos fascculos do Madureza Ginasial ficava a cargo da Editora Abril Cultural, pioneira na publicao de material de apoio para a teleducao (AVALIAO MADUREZA GINASIAL, s/d. p. III). Haddad afirma que:
O curso de Madureza lanado pela FPA provocou a interrupo do Curso do Artigo 99 da Universidade de Cultura Popular. Segundo depoimento de Gilson Amado, o Curso do Artigo 99 foi interrompido porque surgiu a Fundao Rdio Televiso Anchieta de So Paulo, que ento lanou o seu curso de Madureza de 400 aulas, bem mais moderno, bem mais sofisticado. Com recursos e apoio tcnico. (HADDAD, 1991, p.267).

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Apesar do desfecho do curso do Prof Gilson Amado, no demoraria muito para que ele estivesse engajado em uma nova experincia para a utilizao da televiso em prol do ensino. Dessa vez, Gilson Amado colaborou na elaborao de Joo da Silva, a primeira novela didtica brasileira, produzida entre 1972 e 1973 pela FCBTVE e voltada para as sries iniciais do ento denominado 1 Grau. A novela estreou na TV Rio em 1973 e foi reprisada por outras emissoras como a Globo, Tupi e Cultura. Alm das emisses livres, a veiculao da novela tambm ocorria de forma organizada, nos chamados telepostos. Tanto para aqueles que acompanhavam a novela na sala de sua casa quanto para os que assistiam na sala dos telepostos, era possvel contar com cinco livros de apoio que versavam sobre os contedos discutidos na telinha. Segundo Maciel:
Joo da Silva foi pioneiro por ser o primeiro Curso Supletivo de teleducao do Brasil elaborado para ser transmitido em todo o pas e em formato de telenovela, bem como por ganhar o Prmio Japo organizado pela emissora de televiso japonesa Nihon Hso Kyokai (NHK), que premia os melhores programas da teleducao mundial. (MACIEL, s/d, p.3 - grifos nossos).

Maciel, ao que tudo indica, desconhece ou despreza a experincia do Madureza Ginasial da TV Cultura, iniciada quatro anos antes, em 1969, ao afirmar que Joo da Silva foi o primeiro Curso Supletivo de alcance nacional. Como demonstramos acima, o Madureza Ginasial era retransmitido por 29 emissoras para todo o Brasil, e por sua abrangncia chegou a ser o motivo de encerramento do Curso do Artigo 99. Porm, devemos ressaltar o fato da Joo da Silva ter utilizado um gnero televisivo de bastante sucesso junto audincia brasileira, que era a telenovela, para veicular um contedo instrutivo. Na esteira das novelas didticas surge A Conquista. Criada em 1977, ela foi a continuao de Joo da Silva, porm voltada para as sries finais do curso 1 Grau, ou seja, uma possibilidade tanto para os telealunos que

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acompanharam a primeira novela de aumentar seu nvel de instruo, quanto para uma audincia que j possua as primeiras sries do 1 Grau concluir essa etapa de estudo. A Conquista manteve toda a estrutura e a forma de recepo do primeiro projeto. As trs experincias citadas, Madureza Ginasial, Joo da Silva e A Conquista, tm em comum o fato de, alm de serem iniciativas governamentais ou de emissoras ligadas ao poder pblico, no terem tido grande sucesso, nem continuidade, consequentemente no se tornando paradigma de teleducao para a televiso brasileira. No caso do Madureza Ginasial, ocorre uma vasta aprendizagem de tcnicas pelos profissionais da Fundao Padre Anchieta (FPA) envolvidos com o programa. Experincia, essa, que foi fundamental para o desenvolvimento posterior de novos produtos educativos para a TV brasileira, um deles o Telecurso de 2 Grau, em parceria com a Fundao Roberto Marinho (FRM). No caso das novelas didticas Joo da Silva e A Conquista, apesar de terem sido reprisadas por grandes emissoras como Globo e Tupi, a prpria falta de uma melhor organizao estrutural do projeto provocou sua derrocada, e o que teria sido o atrativo de incio, a telenovela, foi tambm o fator desgastante do curso. Pois, ao fim e a cabo, as novelas tiveram uma excelente audincia, mais propriamente pela sua trama, do que pelo contedo instrucional. Aps essas experincias, uma novidade surge na televiso brasileira. No ano de 1978, criado o Telecurso 2 Grau, uma iniciativa da FRM e da FPA, visando atender a populao que no tinha completado o 2 Grau, atual Ensino Mdio. O projeto promovia a produo e a veiculao de teleaulas, transmitidas pela TV Globo, TV Cultura e por outras emissoras educativas espalhadas pelo pas, alm delas serem retransmitidas em verses radiofnicas,

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utilizando a estrutura do Projeto Minerva do ento Ministrio da Educao e Cultura. Os interessados em acompanhar as aulas, que eram transmitidas em sinais livres, poderiam tambm adquirir o material impresso, com tiragem semanal e vendido em bancas de jornal a preo acessvel. Esse projeto trouxe algo que foi tentado pela TV Continental, a experincia de uma rede comercial de televiso a servio da educao, com a diferena que, dessa vez, quem encabeava o projeto era a hegemnica Rede Globo, de Roberto Marinho, quadro que alteraria de algum modo o status da educao na TV. Mas isso j uma outra histria. Concluso Podemos concluir que as experincias de teleducao no Brasil, ao longo da dcada de 1970, apesar das aes do governo militar, como as novelas didticas e a criao de organismos especializados no assunto, no obtiveram o sucesso esperado. Ou seja, em momento algum o Estado conseguiu colocar toda a sua estrutura a favor de um programa nacional de Teleducao. Todas as vezes que se tentou isso, as aes foram desencontradas dos setores interessados. Essas primeiras aes, que foram empreendidas em sua grande parte por iniciativa do setor pblico, foram restritas e localizadas. Por sua vez, os empresrios de comunicao social, que tinham uma obrigao legal a cumprir, determinada pela Portaria n 408, no viram, a priori, na programao educativa um elemento interessante para a veiculao em suas redes, dando preferncia a uma programao voltada ao entretenimento. Em suma, podemos concluir que os projetos, aes e experincias analisadas durante o texto, se configuram como pontuais, de atuao circunscrita, e que acabaram, em um dado momento pela falta de coeso, seja com o pblico, que no correspondeu conforme o esperado, ou com a

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prpria televiso. A nica exceo foi o Telecurso, que logo aps o seu surgimento, em 1978, prosseguiu e se tornou o paradigma de teleducao no Brasil, o que exemplificado nos seus mais de 30 anos de existncia, demonstrando a perspiccia de seu idealizador Roberto Marinho em situao de relao e concorrncia com os outros agentes do campo televisivo.

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Possveis relaes entre agncias de propaganda e a ditadura militar brasileira


David A. Castro NETTO*

Introduo

xistem muitas maneiras de se contar a histria do regime militar brasileiro, e o acesso a novas fontes transforma a produo acadmica do perodo, marcada, por muito tempo, pelo

memorialismo e pela escassez de fontes primrias (FICO, 2009). Atualmente, a pesquisa histrica direcionada para o perodo ampliou e diversificou para as mais variadas vertentes, tais como, a anlise por meio da crnica poltica, a represso, os movimentos ligados igreja catlica, a sistematizao da tortura, os ciclos econmicos, a sucesso dos generais militares e os meandros da aliana civil-militar. Existe, ainda, o caso deste trabalho, que pretende examinar a ditadura militar brasileira voltando os mtodos de anlise para a propaganda comercial, na televiso, durante os anos de 1969-1977. Todas as vertentes de pesquisa vm [...] transformando aos poucos o padro da literatura existente (FICO, 2009, p.169), seja por meio de novas anlises sobre fontes antigas seja por meio da anlise de novas fontes para a pesquisa.

Mestrado em Histria /UEM/Bolsista: CAPES. Orientador: Prof. Dr. Reginaldo Benedito Dias.

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Cabe ainda uma ressalva, como assinala Fico (2009), o interesse pelo perodo no novo, ao contrrio, comeou desde o momento do golpe com a tentativa de responder o porqu, tanto o presidente quanto a esquerda que se dizia articulada, no resistiram ao golpe e o pas mergulhou em uma ditadura por muitos anos. Carlos Heitor Cony e Marcio Moreira Alves foram os primeiros a apontar os excessos do regime. O primeiro reuniu suas crnicas em um livro chamado O ato e o fato, em sua noite de autgrafos, junho de 1964, o lanamento se transformou em uma verdadeira manifestao poltica, tamanho o sucesso de pblico e vendas. O segundo, ao fazer uma excurso pelo Nordeste, reuniu matrias sobre os casos de tortura, o que obrigou Ernesto Geisel (futuro Presidente), ento chefe da Casa Militar, a apurar as denncias sobre as torturas, no retorno:
Geisel voltou tergiversando sobre as denncias, no que seria apenas o primeiro caso de no-condenao de torturadores por parte dos oficiais-generais, conivncia que muito se repetiria at o fim do regime. (FICO, 2009, p. 170).

Os trabalhos dos dois jornalistas precederam uma srie de trabalhos, acadmicos ou no, que tinham como norte a anlise da institucionalizao da tortura durante o regime militar brasileiro. Trabalhos de memorialistas levantariam os meandros desse processo e nomes como cadeira do drago, geladeira e maquineta formariam um verdadeiro glossrio de vilezas (FICO, 2009, p.170). Esse memorialismo no ficaria centrado apenas nas vtimas, alguns torturadores se manifestariam pouco tempo aps a queda do regime e, recentemente, o documentrio Perdo Mr. Fiel, dirigido por Jorge Oliveira e lanado em 2009, no festival de cinema de Braslia, conta com entrevistas concedidas por um ex-agente do DOI-CODI/SP.

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Ao silncio, ou parcimnia (FICO, 2009) dos militares no tocante a este tema, se sobreps a memria da esquerda armada, pelo menos, durante algum tempo. Porm os militares, ao perceberem que [...] a luta pela constituio da memria um espao de luta como outro qualquer [...] (FICO, 2009, p.170), vieram ao conhecimento pblico algumas memrias de generais militares. A pouca visibilidade da memria militar no se deve ao pouco interesse editorial ou de divulgao, ao contrrio, nesse propsito cita-se o belo trabalho realizado pelo Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil CPDOC da Fundao Getlio Vargas, que recolheu todas as publicaes que viraram sucesso instantneo (ver DARAUJO, SOARES e CASTRO, 1994a, 1994b e 1995). Desta maneira, a histria da ditadura militar
[...] tambm pode ser contada como sendo a histria da luta pela constituio da memria correta, na qual verses algo romantizadas dos remanescentes da assim chamada luta armada [...] se confrontam com o verdadeiro acordo implcito sobre certos temas (tortura principalmente) que se verifica nos depoimentos militares. (FICO, 2009, p. 171).

A tortura se tornaria o grande personagem da pesquisa historiogrfica do perodo durante algum tempo, como citado. Outra vertente importante da pesquisa histrica relacionada ao perodo ganharia corpo com a crnica poltica, produzida no calor da hora, que tentava fornecer os argumentos que explicassem o processo histrico, tomando por base as decises, opinies e atitudes daqueles que comandavam o pas. Esta vertente, muitas vezes ligada histria poltica, em seu posicionamento mais tradicional, forneceu o material para uma linha de pesquisa que via a atuao de alguns personagens e a eleio de alguns

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marcos histricos como importantes para o desdobramento do processo histrico como um todo. Talvez o grande exemplo do tipo de material produzido seja as crnicas produzidas na Coluna do Castello, publicada entre 1962 e 1993, no Jornal do Brasil, e reunidas em livros (ver BRANCO, 1977, 1978, 1979). Tais crnicas aguariam os pesquisadores para descobrir as tramas e os jogos de bastidores durante o governo militar. O cuidado na construo de tal tipo de pesquisa deve ser redobrado, uma vez que esse tipo de abordagem pode dar margem construo de alguns mitos polticos (como a suposta legalidade e moderao do general Castello Branco frente chamada linha dura) quando na realidade as coisas no aconteceram dessa maneira. Como assevera Fico:
Essas narrativas destacam aquilo que faz o gosto da histria poltica tradicional, como a suposta predestinao dos sujeitos-heris; a teatralidade das magnas decises, vistas como espetculos e, no caso do regime militar, com direito aos efeitos especiais das movimentaes de tropas e dos rumores na Vila Militar; as maquinaes de decises ardilosas, que conseguem sobrepujar inimigos com aes de inteligncia, enfim, narrativas que vem um sentido na histria e, em graus variados, romantizam o que eventualmente foi acaso ou contingente. (FICO, 2009, p, 172)

Essas duas grandes vertentes da pesquisa histrica relacionada ao regime militar (a tortura e o vis da crnica poltica) sempre podem trazer esclarecimentos, porm, necessrio dizer que dificilmente sero encontradas maiores revelaes no campo da memorialstica de esquerda ou da crnica poltica (FICO, 2009, p.173). O desafio para as pesquisas no perodo residem, especialmente, na busca de novas fontes, sejam elas oriundas do governo e de carter sigiloso

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(FICO, 2009) sejam, como no caso deste trabalho, decorrentes de outros ambientes ainda pouco explorados, como a propaganda. A busca de novas fontes e novas interpretaes aliada bagagem j produzida pela historiografia promove uma:
[...] mudana de perfil da pesquisa e da produo histrica sobre a ditadura militar que nos permite fazer abordagens com maior rigor factual e que, ao mesmo tempo, proponham leituras, interpretaes ou hipteses explicativas. (FICO, 2009, p, 174).

Com esta linha de pensamento frente, o objetivo do presente trabalho mostrar que tambm se pode fazer uma histria da ditadura militar por meio das propagandas comercias1 de televiso. Como todo trabalho acadmico, estabeleceu-se os limites cronolgicos para a realizao deste estudo, assim, esta anlise compreender os anos de 1968/9 at 1977, ou seja, so os anos marcados pelo milagre econmico e pela crise internacional do petrleo, que tiveram incio em 1974. Ao utilizar as propagandas para compreender o perodo buscar-se- entender as formas pelas quais as propagandas e/ou agncias de publicidade se manifestaram em favor do regime instalado, em alguns momentos mais ntido e, em outros, mais subliminar. Para a realizao de tais objetivos, este texto abordar a temtica da seguinte maneira: primeiramente, ser apresentada uma breve contextualizao do perodo a ser estudado; em segundo lugar, uma anlise sobre a propaganda brasileira no perodo escolhido e, por fim, prope-se mostrar as aproximaes entre o regime militar e as agncias de propaganda.

Adotou-se o adjetivo comercial para deixar claro a diferena entre as propagandas oficiais que veicularam no perodo.

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O milagre brasileiro e a crise de 1974 Os anos de 1968 a 1973 foram os anos do chamado milagre brasileiro, o crescimento do PIB teve uma mdia de 11% ao ano. Para mostrar a grande variao deste crescimento, segue a Tabela 1, contemplando os anos de 1964-1980: Tabela 1 - CRESCIMENTO DO PRODUTO INTERNO BRUTO EM PORCENTAGEM: 1964-1980 Ano 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 Variao do PIB (%) 2,9 2,7 3,8 4,8 11,2 10,0 8,8 13,3 11,7 14,0 9,8 5,6 9,0 4,7 6,0 6,4 8,5

Fonte: Maria Helena Moreira Alves. Estado e Oposio no Brasil (1964-1984). Bauru, EDUSC, 2005. p. 176.

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Os nmeros apresentados pela Tabela 1 permitem localizar trs momentos distintos. O primeiro, ligado aos anos de 1964-1967, mostra uma pequena variao do PIB at mesmo com um decrscimo do PIB no ano de 1965. resultado das primeiras aes do governo. O plano de ao adotado (Plano Ao Econmica do Governo), mesmo prevendo tal retrao econmica, teve sucesso nos anos posteriores. As medidas implantadas pelo governo Castelo Branco, ao mesmo tempo em que sanavam as necessidades econmicas, se tornavam muito impopulares. Entretanto, as medidas foram implantadas com o suporte poltico conseguido pelos atos institucionais (sobretudo AI-1 e AI-2). alm da retirada forada da maior parte da oposio, mediante a operao limpeza e os IPMS. O governo de Castelo teve essa marca, um profundo descontentamento popular, a ponto de alguns analistas, como Thomas Skidmore (1994), sugerirem que nenhum governo eleito politicamente poderia sustentar-se se resolvesse implant-las. O plano de estabilizao trouxe poucos resultados no curto prazo, o crescimento do PIB nos anos 1966-1967, foi leve em comparao aos anos posteriores, isso fruto da nova regulamentao que foi estipulada pelos primeiros ministros Campos e Bulhes. Um segundo momento, com base nos dados de 1968-1973, mostra o auge do ciclo de crescimento do perodo militar. Esse momento em que se verifica uma guinada na poltica econmica brasileira. Nesse momento, o governo passa a colher os frutos, tanto econmicos como polticos, do sucesso de seu diagnstico para que o pas voltasse a crescer. Os anos de 1968-1973 so marcados por um otimismo nacional e

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grandes perspectivas para o Brasil. O Estado agora passa a ter um novo tipo de legitimidade, baseada na eficincia do modelo econmico. O terceiro momento, que comea nos anos de 1975 e se estende at 1980, o perodo de desacelerao do crescimento e o incio de uma crise, interna e externa. Mesmo com uma recuperao em 1976, o modelo econmico no conseguiu se sustentar e nem produzir muitos frutos. Os anos do milagre brasileiro so marcados por dois momentos diferentes, ou seja, ao mesmo tempo em que o Brasil vivia o auge do seu otimismo, do sentimento de que faltaria pouco para o pas entrar no seleto grupo de naes do dito primeiro mundo, havia movimentos de contestao do regime vindos de diversos setores da sociedade, como estudantes, alguns sindicatos e a guerrilha. O auge da expanso econmica no perodo militar pode ser estudado sobre vrios prismas, no presente estudo tentar-se- entender como ele foi visto pelas classes mdias e como estas se aproveitaram dos seus benefcios. evidente que no se pode traar um panorama de como todas as pessoas desse extrato social sentiram as consequncias do milagre, porm pretende-se mostrar como ele afetou o mercado interno, favorecendo o desenvolvimento mais rpido de agncias de publicidade e do avano da propaganda. Sendo assim, discorrer-se- sobre as medidas empreitadas pelo novo ministro Delfim Neto e as consequncias, dentro do mercado interno brasileiro, com a propagao e popularizao de produtos, muitos ainda tidos como artigos de luxo. As principais medidas empreendidas por Delfim foram: O aumento do crdito privado, ou seja, um estmulo demanda pelo afrouxamento do crdito (ao contrrio da poltica at ento praticada), utilizao da capacidade ociosa da indstria, o controle dos preos (exercido por meio de um decreto

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de 1967, em 1968, a criao do CIP, Conselho Interministerial de Preos) e ainda um maior vigor no controle de salrios. Com tais medidas, era estabelecida a meta do governo Costa e Silva e Mdici: Um rpido desenvolvimento sem aumento da inflao (SKIDMORE, 1994, p, 144). Um ponto importante para o sucesso dessa poltica era a presena do investidor estrangeiro na economia brasileira, sobretudo nos setores de bens de consumo durveis. Para atingir tal objetivo, o governo prepara uma srie de incentivos para a entrada do capital estrangeiro no pas, como apresenta Alves:
O investimento estrangeiro era considerado de fundamental importncia para os objetivos de desenvolvimento do pas, pois esperava-se que a maior eficincia atribuda s empresas multinacionais promovesse um crescimento rpido. [...] um amplo sistema de incentivos fiscais foi estabelecido por decreto lei. Dedues e mesmo isenes de impostos passaram a beneficiar o investimento em reas consideradas pelo governo de crucial importncia para o plano global de desenvolvimento. (ALVES, 2005, p, 177).

As reas consideradas importantes para o governo eram, sobretudo, das indstrias de bens durveis, era ali que o investidor estrangeiro deveria canalizar seus investimentos. O raciocnio da equipe econmica no estava totalmente equivocado, segundo Belluzzo e Tavares (1998), as indstrias desse tipo que so as responsveis pela dinamizao da economia do pas, porm, no podem sozinhas sustentar o crescimento econmico, que deve ser amparado por outros tipos de indstrias, como a de bens de capital e de transformao. Assim, a estratgia do governo firma-se em aumentar o desenvolvimento dessas indstrias aproveitando um mercado interno, pequeno, porm com um poder aquisitivo alto a classe mdia como

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maneira de escoar todos esses produtos, criando uma falsa impresso de desenvolvimento equitativo. A pequena classe mdia tem uma participao muito grande nesse momento, com o acesso a uma gama vasta de produtos. A euforia toma conta desse estrato social que no via problemas em conviver com uma ditadura, com o AI-5, com a represso e a censura, se o seu padro de vida no fosse alterado. Evidentemente, os ganhos desse perodo no foram sentidos de maneira igual pela populao em geral, no s a concentrao de renda aumentou, como os salrios tambm sofreram uma perda real. Outro fator importante a ser destacado a presena destes princpios na Doutrina de Segurana Nacional, assinalamos dois pontos importantes nesse quesito: 1 - Desenvolvimento com segurana Desta maneira o pas precisava livrar-se de toda a ameaa comunista e aproximar-se dos pases de economia de mercado. Os poderes excepcionais dos militares eram tidos como necessrios para que fosse construda a paz social que era necessria para a chegada do investimento externo. 2 - O desenvolvimento econmico no era para todos. As diretrizes dessa doutrina preconizavam um desenvolvimento do Brasil como potncia mundial, porm isso no queria dizer que todo o progresso seria direcionado para as necessidades bsicas da populao e os esforos para a construo do Brasil potncia no deveriam ser poupados, mesmo que isso custasse o sacrifcio de geraes posteriores. Com estes preceitos possvel perceber que o desenvolvimento parcial, ou seja, que beneficiou uma pequena parte da populao em detrimento de uma maioria, j estava previsto dentro do corpo terico, que seguiam os militares.

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Nesse momento de euforia, o governo (Executivo) comea a construir em torno de si toda a responsabilidade pela situao que o Brasil vivia nos anos de 1968-1973, foram anos de otimismo, euforia e patriotismo. Diniz (1994) afirma que, nesse momento, o Estado se legitima por meio de sua eficincia econmica, valorizando-se pela ideologia do Brasil Grande e a afirmao da potncia em que estava se tornando. Em outras palavras:
Juntamente com a nova disponibilidade de bens de consumo, ao alcance das classes mdias atravs de um ampliado sistema de crdito ao consumo, isso deu um novo tipo de legitimidade ao Estado de Segurana Nacional: uma legitimidade baseada em crescimento econmico contnuo e acelerado. (ALVES, 2005, p. 182).

Essa legitimidade no foi construda apenas com as perseguies e torturas, com os IPMs e operao limpeza, foi uma construo que teve sustentao nas classes mdias. E o apoio desse estrato social foi muito importante para a sustentao do regime durante toda a sua durao. Alguns episdios marcam essa proximidade amigvel entre a classe mdia e os militares, como a comemorao do Sesquicentenrio da Independncia, cujas comemoraes foram grandes e gerais, contando com apoio das mais diversas instituies de classe, como ABI, OAB, Rotarys Club, Lions Club. As comemoraes do tricampeonato de futebol, em 1970, tambm foram marcantes. O enfoque do presente estudo justamente esse outro lado da histria desse perodo, ou seja, aquele no permeado por lutas pela revoluo, empreitadas por partidos da extrema esquerda. Portanto, entre os vrios aspectos que so permitidos para estudo, optou-se por mostrar como o auge desse ciclo econmico que esparramou no apenas uma nova onda de produtos, mas tambm uma onda de otimismo,

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de patriotismo e de orgulho de ser brasileiro foi refletido nas propagandas de televiso. Nesse perodo, a economia brasileira mostra resultados de pases desenvolvidos e um flego digno de respeito:
Num perodo relativamente curto de cinqenta anos, de 1930 at o incio dos anos 80, e, mais aceleradamente, nos trinta anos que vo de 1950 at final da dcada de 70 tnhamos sido capazes de construir uma economia moderna, incorporando os padres de produo e de consumo prprios aos pases desenvolvidos. Fabricvamos quase tudo. (NOVAIS; MELLO, 1998, p, 562).

Tratar-se- de entender como o governo militar utilizou o momento de grande euforia nacional (1969-1974) para ganhar apoio poltico e social e, no momento posterior (1974-1979), com uma conjuntura desfavorvel, como ele conseguiu manter o apoio do grupo de poder que o cercava para dar incio ao processo de distenso. necessrio deixar claro tais momentos, uma vez que as fontes a que se teve acesso mostram essas diferenas de conjuntura, ou seja, o perodo do auge da modernizao, durante os anos do milagre, quando as propagandas eram pedaggicas e, em grande medida, eufricas e o segundo momento, de 1974-1979, quando elas se mostram mais alinhadas com o projeto de distenso segura que o governo Geisel comea a executar. A primeira questo que devemos apontar a construo da Doutrina de Segurana Nacional e, como um subitem desta, a Estratgia Psicossocial. A Doutrina de Segurana Nacional foi um corpo terico, criado dentro da Escola Superior de Guerra (ESG), com a funo de ser um guia para os militares dos caminhos que deveriam seguir para fazer do Brasil uma potncia mundial. A edificao de tal doutrina comeou a dar sinais de existncia na Amrica Latina em meados do sculo XIX e teve como ponto de apoio os

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movimentos sociais ligados direita e extrema direita, como a Opus Dei. (ALVES, 2005) A chegada da Guerra Fria muda o contexto e os ideais na construo dessa doutrina e suas perspectivas, para os latinos americanos, eram a da guerra nuclear total (entre as duas principais potncias EUA e a extinta URSS). Dois conceitos foram sendo aglutinados para a base da vertente brasileira: o primeiro foi o Desenvolvimento Econmico; e o segundo a Segurana Interna e Externa. O desenvolvimento, como j citado, era um desenvolvimento econmico de vis excludente e no um direcionado para a necessidade da maioria da populao, voltado ainda para a penetrao do capital externo no pas como forma de atingir um desenvolvimento rpido. Organizaes civis e militares foram importantes para disseminar as ideias da doutrina e criar uma rede de informaes, tais como: a ECEME (Escola de Comando do Estado Maior do Exrcito), pessoas ligadas ADESG (Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra), organizaes como IPES e IBAD (que teorizavam sobre um novo modelo de Estado e faziam a propaganda do mesmo) e a CONCLAP (Conselho Superior das Classes Produtoras). A esse respeito, Maria Helena Moreira Alves esclarece:
A Doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento foi formulada pela ESG, em colaborao com o IPES e o IBAD, num perodo de 25 anos. Trata-se de abrangente corpo terico constitudo de elementos ideolgicos e diretrizes para a infiltrao, coleta de informaes e planejamento poltico-econmico de programas governamentais. Permite o estabelecimento e avaliao dos componentes estruturais do Estado e fornece elementos para o desenvolvimento de metas e o planejamento administrativo peridicos. (ALVES, 2005, p.42)

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Como a autora explica, este abrangente corpo terico atua em grandes pontos-chave para o governo, mediante estratgias que ditam as diretrizes a serem seguidas, tais como: Estratgia Poltica, Estratgia Econmica, Estratgia Psicossocial e a Estratgia Militar. Neste tpico, o foco ser mostrar como a estratgia Psicossocial foi construda, a fim de alinhar os preceitos que o grupo de poder queria instalar no pas e sua diluio pela sociedade. A estratgia Psicossocial torna-se importante, j que foi por meio de sua utilizao que os militares tentaram inculcar na sociedade brasileira os valores que eles acreditavam que eram os mais corretos, estes mesmos valores que justificaram o golpe, a saber: unio familiar, disciplina, combate ao comunismo, coeso nacional e um ufanismo exacerbado e a transformao do Brasil em grande potncia. Outro fator importante desta estratgia mostrar o outro lado do processo de legitimao em curso naquele momento. Muito embora o uso excessivo da fora primeiro com os dois atos institucionais, depois com a Operao Limpeza, instituindo o uso da tortura transformada em poltica de Estado, a censura, a represso aos movimentos sociais e o fechamento dos canais de contestao tivesse atuado como base de sustentao, esse recurso no foi o nico. Para alm do uso indiscriminado da fora, a ditadura logrou de um aparato ideolgico que passaria pelo filtro dos preceitos de tal estratgia a fim de exercer uma dominao mais subliminar. Assim, a estratgia psicossocial, firmou-se dentro das instituies apoiadas pelo Estado, como a escola (nas aulas de Educao Moral e Cvica) e pelos meios de comunicao escrito, jornais e revistas e a grande novidade, a televiso.

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Considera-se importante destacar que, ao contrrio das outras estratgias estabelecidas (A Poltica, a Econmica e a Militar), que sofreram alteraes por meio das constantes mudanas de conjuntura, os percalos dos anos de crise econmica, das disputas polticas entre o governo e oposio e dentro da prpria instituio militar, a estratgia Psicossocial sofreu poucas alteraes durante os anos do regime militar. Durante os anos de estabilizao, governo do general Castelo Branco, essa estratgia permeou os valores sagrados como maneira de salvar toda a sociedade brasileira; durante os anos de auge econmico, governos dos generais Costa e Silva e Mdici, a confirmao de que no apenas a modernizao vinha da economia, mas tambm o controle moral e a modificao das instituies comeavam a dar resultados positivos; e, por fim, com o perodo de abertura, de Geisel a Figueiredo, a moral estabelecida pelos militares deveria ser mantida para que a nao no expandisse uma crise econmica e poltica (ambas iniciadas em 1974) para um colapso social, a estratgia Psicossocial, nesse momento, atuaria como o fator de unio. De tal modo, naquele momento, o milagre econmico era evocado como o incio do surgimento do Brasil potncia e da ascenso ao primeiro mundo, desenvolvido, educado e, sobretudo, moderno. A convivncia do AI-5 com o milagre econmico, na tica dos militares, deveria ser uma convivncia pacfica, uma vez que um justificava o outro. O AI-5 era a expresso mxima da Democracia com responsabilidade e o milagre era o resultado desse exerccio responsvel da democracia. Desta maneira, era necessrio que toda a populao aceitasse as regras que o regime impunha como recurso para continuar no caminho do desenvolvimento com sucesso e sem desvios de rota.

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Destarte, a busca de uma coeso nacional e da criao de um consenso acerca do tipo de democracia instalada era parte necessria para a continuao do plano econmico/poltico posto em jogo. Tal consenso, materializado numa atitude coletiva e de uma opinio pblica favorvel da populao era buscado nas escolas, nas prprias foras armadas e nos meios de comunicao de massa, dessa maneira [...] as instituies da sociedade civil deveriam ser estveis (nos moldes da ditadura) para apoiar o controle do executivo sobre as instituies polticas como o Congresso [...] (REZENDE, 2001, p.117). Os anos de 1970 so marcados por um extremo otimismo nacional, que contribuiu muito para a maior aceitao do regime nos moldes que estava instalado. No apenas as classes altas, beneficirias diretas do regime, mas tambm a sociedade em geral2. Esse perodo merece destaque neste estudo, os anos de 1970 at 1974 so os anos da confirmao do pas como potncia mundial, naquele momento parecia ter chegada a hora da concretizao do surgimento de uma nao organizada e de primeiro mundo. Esse otimismo que pairava no ar no deve ser visto apenas como instrumento de dominao ideolgica, uma vez que era pautado em uma realidade slida e em uma longa durao (FICO, 1996), que levou amplos setores sociais a apoiarem o regime. Boa parte da dcada de 70 foi um perodo de comemoraes (CORDEIRO, 2009), parecia que nada poderia tirar o Brasil de seu rumo

Evidentemente quando se discorre sobre o apoio social que a ditadura angariou com o surto econmico, no se pode englobar a sociedade como um todo. Existe uma bibliografia vasta que abarca os movimentos sociais, os partidos de esquerda e as guerrilhas que fizeram uma ampla oposio ao regime, porm, este heroico combate ao regime no o foco do presente estudo, o qual est voltado para o apoio social que a ditadura recebeu, que se no foi total, foi significativo.

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promissor: em 1970 a Copa do Mundo; em 1971 os 75 anos do cinema nacional; em 1972 os grandes festejos do Sesquicentenrio da Independncia. Foram, sem dvida, os anos de ouro do governo militar. Coaduna-se com a opinio de Cordeiro (2009), de que no era possvel para a sociedade ficar ausente a esta euforia nacional:
A sociedade no ficava alheia a esse clima alucinante de festejos, celebraes, desenvolvimento econmico e progresso. Sob este aspecto, o Sesquicentenrio da Independncia pode ser considerado uma ocasio importante para se observar a adeso e o consentimento social com relao ao regime. um momento no qual podemos analisar as formas pelas quais os mais diversos segmentos da sociedade reivindicaram sua participao num evento, que ao fim, servia como forma de legitimao do governo. (CORDEIRO, 2009, p.87-88)

Por todo aquele perodo, diversos setores da sociedade civil, por todo o pas, fizeram parte dos festejos de comemorao:
Assim, encontramos manifestaes de adeso de grupos como os Lions Clubes, Confederao Brasileira de Basketball, Academia Fluminense de Letras, entidades femininas como a Unio Cvica Feminina (UFC) e o Movimento de Arregimentao Feminina (MAF), ambos de So Paulo, o Sindicato dos Jornalistas da Guanabara e outros rgos de representao dos profissionais da imprensa, como a Unio dos Profissionais da Imprensa e a prpria Associao Brasileira de Imprensa (ABI), que integrava a Comisso Executiva Nacional do Sesquicentenrio da Independncia. (CORDEIRO, 2009, p.88).

importante destacar que, naquele momento especial, existe um encontro de coisas positivas que levam diversos setores sociais, como foi mostrado, a manifestarem sua aliana com os militares. Concorda-se com Fico (1996) e Cordeiro (2009), quando mostram que para buscar explicaes para questes nesse perodo, necessrio enxergar alm de reducionismos do tipo manipulao pela propaganda, repressores

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versus reprimidos e tantos outros binarismos que reduzem a explicao do perodo. Como ratifica Cordeiro:
E aqui importante destacar: se de fato o Milagre beneficiou economicamente, sobretudo os setores mdios e os mais abastados, a f no progresso e a crena no futuro do pas no conhecia fronteiras de classes e foi partilhada por segmentos sociais os mais diversos. Como, por exemplo, aquelas 500 mil pessoas que vieram do Nordeste e do Sul do pas, principalmente (Manchete, abril de 1972), e se dispuseram a desbravar as fronteiras e a colaborar para a integrao nacional, ajudando a construir a Transamaznica e o Brasil moderno, vislumbrando ali novas perspectivas de vida; ou ainda os que se entusiasmavam com a nao alegre, jovem e confiante [...] (CORDEIRO, 2009, p.96).

Como mostra a autora, esse sentimento no tem conscincia de classe e nem medido pelos ganhos econmicos, perpassa por tudo isso, atingindo setores que no seriam beneficiados diretamente, mas poderiam almejar o futuro prximo. Os anos do governo Mdici tambm foram os anos mais agudos da represso e tortura do regime, so dois momentos que ocorrem, paralelamente, e que devem ser vistos de maneiras diferentes. importante enfatizar que os anos dourados, em contraste com os anos de chumbo, devem ser entendidos de acordo com a perspectiva que o observador toma para seu trabalho; de outra forma, necessrio entender como determinados setores viram o perodo e entender como se comportaram frente ao que viveram. A partir de 1974, uma nova conjuntura se instala na sociedade brasileira. O incio do processo de crise, marcado pelo esgotamento do modelo econmico, problemas no campo poltico, o incio do processo de distenso e ainda presses vindas de movimentos organizados pela sociedade civil.

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importante destacar que, mesmo com as grandes mudanas sociais, a construo da legitimidade e a busca de adeses ao governo, ps 1974, embora com suas particularidades, mostra certo continusmo dos preceitos defendidos em 1964. A aplicao da estratgia Psicossocial mostra-se pouco alterada, com um pequeno deslocamento para a construo de legitimidade baseada na democracia que os militares estavam construindo (e no mais na busca da mesma, como era corrente no discurso militar) e na adeso de grupos para a solidificao dos valores propagados pelos condutores do regime. Seria reducionismo afirmar que o incio de um processo de recesso e em seguida uma crise econmica seria suficiente para desestabilizar os apoios que o regime militar dispunha naquele momento. A crise, que segundo alguns analistas como Belluzzo e Tavares (1997), teria comeado mesmo com a ausncia da crise estrangeira, provocada por conta do aumento do petrleo, ou seja, o processo de industrializao acelerado e com base no investimento estrangeiro j dava sinais de desgaste e entraria em colapso por no ser um modelo sustentvel de crescimento. Tratar-se-, agora, de inserir a propaganda brasileira e suas evolues nesse contexto. Em seguida, verificar-se- a aproximao das agncias e das propagandas produzidas com o regime militar. A propaganda brasileira A evoluo da propaganda brasileira pode ser datada desde a dcada de 1930. Porm, para localizar melhor o presente estudo, far-se- uma anlise da evoluo da propaganda a partir da instalao da televiso brasileira, na dcada de 1950. O contexto dos anos 50, quando o Brasil passa por um processo de modernizao e de ampliao, ainda que restrita, do seu mercado consumidor,

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o perodo em que se inicia a expanso do mercado da propaganda. Otimismo, crescimento e modernidade essas so as palavras de ordem. Nelson Varn Cadena ratifica essa situao do pas:
O lanamento de uma revista em quadrinhos e a inaugurao de uma estao de TV sinalizam mudanas profundas na comunicao. Surgem quase simultaneamente a Editora Abril e a TV Tupi Difusora e, em seguida, a revista Manchete. Jornais renovam o seu parque grfico em todo o pas, e o rdio luta para manter a sua hegemonia. A indstria automobilstica se expande, atravs de polticas oficiais e torna-se, ao final da dcada, o maior segmento anunciante. O 4 Centenrio de So Paulo e os 50 anos do vo histrico de Santos Dumont motivam campanhas publicitrias de grande repercusso. O setor que desde os anos 40 conta com Publicidade & Negcios PN ganha uma nova revista especializada: Propaganda. Surge a Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM) e o 1 Congresso de Propaganda rene mais de 400 profissionais estabelecendo as bases que regem at o final do sculo 20 a atividade e a profisso. (CADENA, 2001, p.122.).

Alm da televiso, toda essa euforia desenvolvimentista que varria o pas, injetou mais flego nas agncias de publicidade que superam o nvel de investimentos esperados para a dcada. Se em 1950 elas somavam 101, no incio dos anos 60 j so 180. O investimento publicitrio, segundo dados de Cadena (2001, p.124), em 1955, j ultrapassava os 5,8 bilhes de cruzeiros, o triplo do apurado no incio da dcada. Na virada dos anos 50 para os 60, o Brasil j oficialmente o 7 mercado no ranking mundial, com investimentos de 20,5 bilhes de cruzeiros. A transio dos anos 50 para os 60, alm do aspecto modernizante, modificou o panorama da propaganda nacional com o direcionamento dos maiores investimentos para um novo setor que estava em expanso: o automvel.

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O Presidente Juscelino Kubitschek inaugura a fbrica da MercedesBenz (1956); a Ford lana utilitrios; inaugurada a filial da Scania; e ocorre o incio da fabricao dos primeiros nibus eltricos, em 1957. No mesmo ano, a Kombi lanada pela Volkswagen. J em 1959, chega ao mercado o modelo Sedan, tambm da Volkswagen, e a produo em srie do Rural Willys (carro nacional). Os dados da Tabela 2, abaixo, indicam os maiores anunciantes em 1959 e 1960 e confirmam a tendncia que se consolidaria nos prximos anos: o fim da era dos remdios e cosmticos como principais anunciantes. Tabela 2 - OS MAIORES ANUNCIANTES BRASILEIROS (ANOS 19591960) Empresa Lever Nestl Gessy Sydney Ross General Eletric General Motors Real Aerovias Ford Willys-Overland Esso Gillette Firestone Goodyear Coca-Cola Arno Investimento em Cr$ 160 milhes 160 milhes 150 milhes 100 milhes 90 milhes 90 milhes 90 milhes 80 milhes 80 milhes 80 milhes 80 milhes 80 milhes 80 milhes 80 milhes 70 milhes

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Johnson & Johnson Walita Brahma Kolynos Shell

70 milhes 65 milhes 60 milhes 60 milhes 60 milhes

Fonte: CADENA, Nlson Varn. Brasil 100 anos de propaganda. So Paulo: Edies Referncia, 2001, p,. 125.

Dos anunciantes listados, oito esto ligados ao automvel (General Eletric, General Motors, Ford, Willys-Overland, Esso, Firestone, Goodyear e Shell). A indstria de automvel assume a liderana do investimento no setor com 672 milhes de cruzeiros investidos, contra 570 milhes da indstria de higiene pessoal, 340 milhes da indstria de alimentos, e eletrnicos e eletrodomsticos com 275 milhes (CADENA, 2001, p.125). A expanso da indstria automobilstica trouxe consigo as indstrias perifricas que giram em sua rbita, como a indstria de autopeas e acessrios que comeava a dar seus passos naquele momento e j gerava grande expectativa no meio publicitrio:
Otimismo era a linguagem da poca. Houve o boom do faturamento das agncias, houve o de salrios. Os veculos esforavam-se, iam de fato melhorando. A televiso, que j existiam vrias emissoras em So Paulo e no Rio, subindo de nvel. O rdio foi se modificando, por fora da competio da TV, abandonando o grande broadcasting pela frmula de msica e notcias, esquema em que havia a influncia do transistor e do rdio do automvel [...] (MARCONDES; RAMOS, 1995, p.55).

importante o destaque para o tom que os anncios3 levavam naquele momento, imersos na atmosfera expansionista e na euforia do pas os
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Anncios retirados de MARCONDES, Pyr. 200 anos de propaganda no Brasil: do reclame ao cyber anncio. So Paulo: Meio & Mensagem, 1995. p. 55.

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fabricantes fizeram questo de mostrar que seus produtos ajudavam na expanso nacional: Acelerando a expanso da riqueza agrcola, Jeep Willys.; mais forte! mais econmico! Chevrolet!; J est correndo nas estradas do Brasil o Volkswagen brasileiro.; Quase 2 metros de visibilidade, nova cabine Ford. E eram feitos sob medida (Especial para o Brasil. Indito em todo mundo. Rural Willys.; O DKW-Vemag o carro mais apropriado para o Brasil.). Otimismo e nacionalismo andavam juntos tambm na propaganda. Em depoimento para o projeto A propaganda brasileira: trajetrias e experincias dos publicitrios e das instituies de propaganda, desenvolvido pelo CPDOC e por iniciativa da ABP (Associao Brasileira de Propaganda) e com o apoio da Souza Cruz S. A., que ouviu publicitrios que tiveram atuao destacada a partir da segunda metade do sculo XX, o publicitrio Roberto Duailib4 confirma o salto qualitativo da propaganda brasileira:
E a indstria automobilstica que criou realmente o negcio de agncia, o negcio de propaganda, e que foi esse perodo juscelinista do desenvolvimentismo, da produo. Foi um perodo importantssimo na vida do pas. E realmente hoje, olhando retrospectivamente, foi o momento em que o Brasil deixou de ser a fazendona para se transformar em uma potncia industrial (DEPOIMENTO, RD/CPDOC).

A modernizao tambm afetou a mdia impressa. A fundao da Editora Abril e da revista Manchete so marcos desse processo. Inicia-se uma forte concorrncia com a j consolidada revista O Cruzeiro, de propriedade de Assis Chateaubriand. As concorrentes menores como Fon-Fon e O malho, ainda estampavam anncios menores, os anuncinhos (RAMOS, 1985, p.67), porm, a maneira como a propaganda impressa era feita estava sendo modificada, primeiro pela
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A partir de agora, a referncia no texto, de tal depoimento, ser feita da seguinte maneira: RD/CPDOC.

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nova capacidade tecnolgica grfica e, segundo, pela disposio de bens durveis disponibilizados a um mercado consumidor em crescimento:
[...] essas velhas revistas estavam com os dias contados. E nas revistas novas, apareciam produtos como Nescaf: o caf feito na xcara!, em 3 tempos voc faz o seu caf, agora na xcara que se faz, em 3 tempos, o caf!. Novos conceitos de produtos, novas opes para o consumidor. A popularizao dos eletrodomsticos, com GE, Walita, Frigidaire. De tantas marcas, em tantos os sentidos. Alimentao melhor: se a senhora quiser agradar mais... (Creme de Leite Nestl), para a grande festa do ano... (Fermento Royal), crescido, bonito e gostoso... (A Dona). Receitas, cupons e folhetos. Mais diverso: pedalando com gosto atravs do Brasil Todos tm sua bicicleta Monark. (RAMOS, 1985, p, 67-68).

A onda de desenvolvimento e ampliao do mercado publicitrio criou a necessidade de profissionalizar, criar regras para agncias e anunciantes e organizar o setor como classe. A propaganda brasileira, no limiar dos anos 1970, j se encontra estruturada e ensaia uma incurso para alm do eixo Rio-So Paulo, comeam a despontar as agncias regionais em vrias capitais brasileiras. Em Fortaleza, com a criao da Scala (1965), anos mais tarde surge a Publicinorte; em Recife surge a Ampla e Abaet (que atende a conta da cervejaria Pit). Na Bahia ainda surgem duas grandes agncias, 1965, a Propeg e, em 1968, a Vnculo. A Propeg, aps conseguir a conta do Banco Econmico, 1968, expande seus escritrios regionais para Recife, Rio de Janeiro e So Paulo e, assim, tornar-se-ia nos anos 1970, a maior agncia regional do Brasil. Na regio Sudeste/Sul surgem agncias importantes. Em Minas Gerais, Edgar de Melo implanta, em 1963, a Asa. Em Santa Catarina surgem a AS e a Propague. No Paran, uma importante agncia Exclam fundada em 1965 e a Prodescel, fundada anos mais tarde.

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Os anos 1960 ainda viram a conquista da propaganda, por meio de um Projeto de Lei sancionado por Castello Branco, em 18 de junho de 1965, que fixa a remunerao das agncias e agenciadores em 20%. O grande otimismo que marcou o pas com a chegada dos anos 70, no deixou de permear tambm o meio publicitrio. Os anos do milagre brasileiro, a formao das redes, a TV em cores, a renovao radiofnica com o surgimento das emissoras FM, fomentaram altos investimentos em propaganda, mesmo aps a crise de 1974. O Brasil ainda teria reconhecimento internacional no festival de Cannes, com o primeiro Leo de Ouro recebido. Os anos 70 foram anos de grande avano para a propaganda brasileira, investimentos elevam a posio do pas no ranking mundial e a propaganda comea a figurar como parte importante do Produto Nacional Bruto (PNB). Durante os anos 1970-19745, o Brasil vigora entre os 10 maiores pases do mundo no tocante ao investimento publicitrio em milhes de dlares. Entre 1970 (370 milhes) e 1972 (580 milhes), a taxa de crescimento brasileira fixou-se em 56,75% e entre 1972 (580 milhes) e 1974 (900), houve um leve decrscimo para 55,17%. A explicao para tantos investimentos e um crescimento grande num perodo de quase uma dcada, pode ser encontrada ao se rever o modelo econmico aplicado pelos militares aps o golpe de abril de 1964. nesse momento que o plano econmico discutido mostra um dos seus muitos resultados prticos, ou seja, essa diferena dos ndices brasileiros frente aos estrangeiros. Como referenda Arruda:

Dados retirados de: Maria Arminda do Nascimento Arruda. A embalagem do sistema: a publicidade no capitalismo brasileiro. 2 ed. Bauru: Edusc, 2004. Salvo por indicao, os nmeros referentes propaganda, durante os anos 1970-1975, provm daquele estudo.

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Esta peculiaridade do investimento publicitrio no Brasil se explica pelo tipo de desenvolvimento do capitalismo monopolista no Brasil, no qual o Departamento de bens de consumo capitalista exerceu o comando da economia no perodo 1967 a 1973, caracterizando-se a acumulao pela preponderncia do setor de durveis e da construo civil. (ARRUDA, 2004, p, 163).

A acelerao da economia brasileira apoiada na indstria de bens durveis e na construo civil tinha como lastro um mercado consumidor, ainda que restrito a 30 ou 40 milhes de habitantes (so nmeros representativos, porm necessrio lembrar, que a populao brasileira, naquele momento, era de aproximadamente 90 milhes), com condies de participar deste mercado. Novos ingredientes adicionados pelas polticas liberalizantes ps-68 (como acesso facilitado ao crdito), tiveram como resultado prtico a entrada de mais estratos sociais no mercado, o que favoreceu o crescimento dos investimentos em propaganda, que buscavam diversificar o consumo concentrado naquela faixa (ARRUDA, 2004). Desta maneira, a concentrao de renda uma das responsveis diretas pelos altos investimentos em propaganda, no Brasil, uma vez que o mercado tambm estava concentrado. Diante desse quadro, a publicidade exerce a funo de puxar o carro do consumo, se a distribuio de renda fosse mais igualitria, a publicidade no teria essa funo em especial. Mesmo o pas enfrentando uma grande crise econmica (1974), os investimentos foram redirecionados para a publicidade (1976), na expectativa de aumentar a velocidade de circulao das mercadorias. Como afirma Arruda:
Paradoxalmente, entretanto, alguns momentos de recuo econmico, como o que se verifica entre 1975-1976, so momentos de avano do investimento publicitrio, o que evidencia uma caracterstica marcante do setor publicitrio no Brasil, no qual a

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publicidade assume o papel de acelerador do marasmo

econmico. (ARRUDA, 2004, p.166). A chegada dos anos 1970 trouxe consigo uma virada na representao das agncias de capital nacional e agora passariam a vigorar no ranking das dez maiores, [...] o governo transforma-se no maior anunciante do pas (CADENA, 2001, p.176) e a entrada, mesmo muito pequena, de novas parcelas da populao aptas a consumir favorece [...] outros segmentos [que] despontam, revigorando os mercados regionais, como o varejo de supermercados e shopping centers, lojas de departamentos (CADENA, 2001, p.176). Na metade da dcada elas desbancam as duas grandes agncias que dominaram o mercado brasileiro, praticamente, desde sua chegada ao pas, a J. W. Thompson e a McCan Erickson. As principais agncias que dominam o ranking so a MPM, seguida pela Almap, em quarto lugar a Salles e DPZ, em stimo lugar. De acordo com Arruda, em 1974,
[...] ocorre uma verdadeira confluncia de posies, pois as empresas brasileiras Alcntara Machado, Mauro Salles e MPM assumem os primeiros postos em lugar das empresas de capital internacional. Tal fenmeno menos evidente para a Mauro Salles, mas marcante no caso da Alcntara Machado e da MPM. Esta, particularmente, que ocupava a 4 posio em 1970, a permanecendo at 1974, ascende ao segundo lugar em 1975, e vertiginosamente alcana o primeiro lugar em 1976, significativamente distanciada em relao s demais. (ARRUDA, 2004, p.184).

No grupo das cinco ltimas agncias, algumas mudanas tambm so perceptveis. A disputa entre a Denison e a Norton acaba em 1973, quando tem uma definio. O crescimento da DPZ tambm formidvel, sai do

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dcimo lugar, em 1970, para o stimo, em 1975. A Standard e a SSC & B Lintas, ambas de capital estrangeiro, se mantm no fim da lista. O alto faturamento da MPM, de 1974-75, pode ser explicado pela incorporao da Casabranca, a partir de 1 de janeiro de 1975, e a absoro de faturamentos da LAB e da Voga (RJ) (ARRUDA, 2004). A Alcntara Machado recebe, no mesmo perodo, quatro grandes contas de publicidade: Petrobrs, Vasp, Volkswagen e Gillete (ARRUDA, 2004; ABREU; DE PAULA, 2007). A DPZ tem um crescimento significativo devido ao aumento das verbas da Souza Cruz e aos novos clientes, como Colorado, Cachaa de So Francisco e Minalba. Concorda-se com Arruda quando este encontra explicao para ascenso das agncias nacionais a partir da implantao do Decreto-Lei n 4.860:
Pensamos que o Decreto-Lei 4.860 criou condies para o crescimento das agncias nacionais, dado o seu carter protecionista. Ou melhor, uma vez fixada a porcentagem que estipular a remunerao das agncias, a competio passa a depender menos da estrutura econmica das empresas, transferindo-se para o setor da criao. (ARRUDA, 2004, p, 190).

Aps 1974, o governo assume a liderana dos investimentos em propaganda e a novidade merece destaque da revista Veja, em maio de 1976:
[...] a veiculao dos filmes e esta sai de graa para a ARP. Representaria, aos preos de mercado, uma conta mensal de 20 milhes de cruzeiros o dobro do que gasta hoje o maior anunciante brasileiro, a Gessy-Lever. [...] Com isso, as despesas da ARP ficam em 1 milho de cruzeiros mensais para produo e distribuio das 195 cpias de cada filme. (A GRANDE CAMPANHA..., 1976, p.29)

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A presena do governo militar como o principal anunciante e o protecionismo com as agncias nacionais, com exclusividade das contas deste para as agncias de capital unicamente nacional, fortalece o faturamento das agncias. Algumas agncias se destacam como agncias oficiais, so elas: MPM (que sai do quarto lugar, em 1974, para o primeiro, em 1976), Salles, Norton, Almap e Denison, eram chamadas de cinco irms. As cinco irms integravam um consrcio que atendia as campanhas especficas do governo, que no pagava para a exibio das mesmas. As contas do governo estavam entre o rol das maiores, tais como, as do Banco do Brasil, do Departamento Nacional de Estradas e Rodagem (DNER), Telecomunicaes de So Paulo (Telesp), Correios e Telgrafos. Existiam, ainda, as contas de outras esferas do governo que fortaleceram as agncias regionais, como a Propeg e DM9, na Bahia, que atendiam ao governo baiano e prefeitura de Salvador. Algumas contas estaduais para a publicidade oferecem grande possibilidade de crescimento, tais como Companhia Aos Especiais Itabira (Acesita), Centrais Eltricas, Loteria do Estado e Companhia de Saneamento de Minas Gerais (Copasa), Banco do Estado no Par, Prefeitura de Curitiba, so alguns exemplos da fartura de recursos. A aproximao do governo militar com as agncias de publicidade ocorre nos primeiros momentos aps o golpe, como mostra Cadena:
O governo militar bate nas portas da Associao Brasileira de Agncias de Publicidade (Abap), seo paulista. Solicita o apoio da entidade para criar uma campanha publicitria de desarmamento dos espritos, que contribua para serenar os nimos, neste primeiro momento de dvidas e incertezas. O general Moacyr Gaia e o coronel Araken de Oliveira incumbem-se de tratar do assunto. Surge um plano de comunicao que implanta o chamado Servio de Difuso Democrtica. (CADENA, 2001, p.156).

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O Servio de Difuso Democrtica (SDD) teve uma existncia muito efmera, seu trabalho foi apenas de relaes pblicas e os resultados se resumiram a boletins dirios. Porm, [...] o episdio representa uma aproximao entre o novo governo e as entidades de propaganda (CADENA, 2001, p.156) e pode ser considerado o primeiro ensaio do governo para o nascimento, quatro anos mais tarde, da AERP, Assessoria Especial de Relaes Pblicas. Outro fato que concorreu para a aproximao entre agncias e ditadura militar foi a divulgao de um anncio, encomendado pela Associao Paulista de Propaganda (APP) junto agncia J. W. Thompson, em 1964, com o ttulo A Beira do Abismo:
beira do abismo beira do abismo... para a construir uma das grandes naes do mundo: quinta em territrio, oitava em populao, dcima em produto nacional bruto e ampliar-se em petrleo, ao, energia eltrica, celulose, num ritmo de vida que estmulo e certeza. beira do abismo... para a erguer, em dois decnios, a maior nao industrial dos trpicos, o parque manufatureiro que tratores e turbinas, caminhes, automveis, refrigeradores, navios a produo de um nvel melhor para todos. beira do abismo... para a edificar duas das maiores cidades do globo... para a criar a maior nao latina e catlica de nossos tempos a mais expressiva cultura moderna do continente. beira do abismo... porque dessas alturas onde plantamos nossa bandeira, se descortina melhor o panorama do futuro, e o abismo se transforma em brancura de edifcios, vrzeas produtivas, montanhas de cimento, por onde trilharemos novos caminhos, encontrando sempre, como at hoje, como tantas vezes no passado, a porta que conduz segurana, ao progresso, paz! 6 (CADENA, 2001, p.166).

Nlson Varn Cadena. Brasil 100 anos de propaganda. So Paulo: Edies Referncia, 2001, p. 166.

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O contedo do anncio, embora no muito bem interpretado pelos militares, na poca, foi uma manifestao de apoio ao golpe de 1964 e aos novos rumos que o pas tomaria daquele momento em diante. O ltimo trecho do anncio deixa claro a esperana no melhor panorama do futuro:
beira do abismo [...] porque dessas alturas onde plantamos nossa bandeira, se descortina melhor o panorama do futuro, e o abismo se transforma em brancura de edifcios, vrzeas produtivas, montanhas de cimento, por onde trilharemos novos caminhos, encontrando sempre, como at hoje, como tantas vezes no passado, a porta que conduz segurana, ao progresso, paz! (CADENA, 2001, p, 157).

Alm da criao do SDD e do anncio da APP, importante o destaque para o Conselho Nacional de Propaganda (CNP), cuja criao datada de 05 de novembro de 1964 e teve Renato Castelo Branco como fundador e presidente. O CNP foi criado aps as recomendaes do I Congresso Brasileiro de Propaganda, realizado em 1957 e tinha como principais objetivos criar campanhas educativas que esclarecessem a funo da propaganda. Suas trs primeiras campanhas foram de: exportao (Exportar a soluo); sanatrios de Campos do Jordo; estmulo ao consumo. Porm, como pontua Cadena (2001), o CNP aproximou-se do governo militar ao executar campanhas institucionais pagas para os militares nas mais diferentes esferas e [...] estabelece uma proximidade entre empresrios integrantes do Conselho e o governo federal (CADENA, 2001, p.190). Diferente do que ocorre aps a criao da AERP (que no pagava pela veiculao de anncios) e do Servio de Difuso Democrtica (que exerceu mais a funo de relaes pblicas do que efetivamente fazer propaganda), o CNP, ao mesmo tempo em que elaborava campanhas gratuitas (como a

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campanha contra a inflao), comeou a receber altas quantias para a elaborao de propagandas para rgos do governo. A presena do Estado militarizado em toda a economia, e na propaganda em particular, mostra a face intervencionista deste, sinalizando mais uma contradio no regime. Como argumenta Arruda:
Contudo, essa uma contradio no resolvida no prprio mbito do Estado autoritrio brasileiro, expresso do embate entre grupos antagnicos no seu interior. A poltica estatal, apesar de oferecer vantagens penetrao do capital externo, exibe, ao mesmo tempo, anseios nacionalistas. As medidas voltadas para o setor publicitrio evidenciam a inteno de preservar a chamada cultura nacional, refletindo a natureza profundamente contraditria do Estado brasileiro. (ARRUDA, 2004, p, 192).

Como demonstrado, a dcada de 1970 frutfera para a propaganda brasileira e a coroao da maturidade da propaganda viria com o Festival de Cannes, onde a propaganda brasileira comeara a fazer a sua histria, em 1972. Nelson Varn Cadena destaca a importante participao do Brasil:
O Brasil estria, em 1971, abocanhando trs lees (leo de prata para um comercial da Swift criado pela Julio Ribeiro Mihanovich, e bronze com trabalhos da Hot Shop e Lince Propaganda para a Lacta e Cofap, respectivamente). Quatro anos depois, conquista o seu primeiro leo de ouro com o comercial da DPZ intitulado Homem de mais de 40 anos, criado por Washington Olivetto e dirigido pelo polons Andres Bukowinsky, da ABA Produes. No ano seguinte, o ouro do Paran com um filme da Umuarama para o Bamerindus (O homem frustrado), com interpretao de Irene Ravache. Ainda nessa dcada, o Brasil conquista mais um ouro em 1978 com O menino de bicicleta da SSCB & Lintas. Boa participao do Brasil, nos anos 70: so 47 lees conquistados por 17 agncias, duas delas fora do eixo Rio-So Paulo: Umuarama do Paran e Mendes do Par. (CADENA, 2001, p, 186).

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A dcada de 1970 foi o perodo da maturao e da expanso da publicidade brasileira. Internamente, a dcada promove o nascimento de mais de 1007 agncias por todo territrio nacional. Entre as quais se destacam: no eixo Rio-So Paulo, Adag, CBBA, Caio, Fishcer & Justus, Giovanni, Gang, Publicitt; no Norte e Nordeste, D&E, DM9, Gruponove, Italo Bianchi, Oana, Mark e Randam; e no Sul, Martins & Andrade, Mdulo, Mltipla e Smbolo. Os anos 1970 so classificados como [...] os anos de ouro da mdia no Brasil (CADENA, 2001, p. 191), os meios de comunicao se modernizam (sobretudo o rdio e a TV) e o outdoor reaparece. Com base no que foi trabalhado at o momento, acredita-se ter proporcionado ao leitor uma viso do cenrio brasileiro para a propaganda durante o perodo escolhido para o estudo. A aproximao do governo militar com as agncias brasileiras foi demonstrada de duas maneiras: primeiro, por meio dos dados que confirmam o crescimento destas por meio da participao exclusiva nas contas do governo (que ao final da dcada j era o maior anunciante do pas); segundo, com o apoio de um representativo rgo de classe (APP), pela veiculao do anncio A Beira do Abismo, o apoio para a criao do Servio de Difuso Democrtica a construo de propagandas que melhorassem o clima no pas e a criao do Conselho Nacional de Propaganda, que se aproximou dos militares, primeiro com a elaborao de campanhas institucionais (como a da pechincha, do combate inflao e de estmulo ao consumo) que abriram caminho para as altas contas de rgos do Estado, tais como bancos (Banespa e Caixa Econmica Federal), empresas siderrgicas e rgos do governo (DNER).

Dados de Nelson Varn Cadena: Brasil 100 anos de propaganda. So Paulo: Edies Referncia, 2001.

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A instituio em foco: a criao da ANCINE e o desenvolvimento do cinema nacional


William Geraldo Cavalari BARBOSA*

A criao

s questionamentos acerca das instituies ligadas ao patrimnio permeiam diversos debates na Histria Poltica e tm aberto uma srie de possibilidades de pesquisa. So destacadas as pesquisas

que versam sobre o patrimnio cultural e a sua formao no interior dos organismos que o direcionam em vrios aspectos, entre eles o da preservao. Entre os setores da cultura sobressai o cinema que ganhou novo destaque no Brasil na dcada de 1990 e foi alvo de inmeros dispositivos legais e mecanismos de fomento nas ltimas duas dcadas. A criao da Agncia Nacional de Cinema (ANCINE) um dos mais fortes indcios dessa retomada e, ao mesmo tempo, de determinadas alteraes nos padres de fomento e controle da atividade. O objetivo deste trabalho questionar a criao da ANCINE, em 2001, analisando o contexto em que ela foi criada, alm das mudanas e permanncias que a instituio provocou ou no no setor. A ANCINE a responsvel pela regulamentao, fiscalizao e fomento da indstria cinematogrfica nacional. A Agncia foi criada no ano de 2001, durante o mandato do, ento, presidente Fernando Henrique Cardoso, no momento em que o Brasil passava por algumas mudanas no aparelho administrativo do Estado em funo, sobretudo, das sucessivas privatizaes de setores estratgicos da economia nacional, tais como os de

Mestrando em Histria /UNESP/Assis. Orientadora: Dr Clia Reis Camargo

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energia e minerao, dando origem a agncias semelhantes entre si. O presente texto no pretende tirar concluses definitivas acerca do papel desempenhado pela ANCINE no contexto de produo de um patrimnio de cinema no pas, mas levantar questes que auxiliem no entendimento dos mecanismos de fomento voltados produo cinematogrfica em mbito nacional, fornecendo subsdios para a compreenso de uma problemtica maior, a saber, as relaes entre o Estado e o cinema no Brasil. A ligao entre a atividade e o Estado so explcitas, como pode ser observado no Relatrio de Gesto de 2002 da Agncia, o qual apresenta um balano do primeiro ano de existncia:
Com Sede e foro no Distrito Federal e Escritrio Central na cidade do Rio de Janeiro, a ANCINE tem por finalidade promover a regulao, fiscalizao e o fomento das atividades cinematogrficas e videofonogrficas, de acordo com o estabelecido na legislao e nas polticas e diretrizes emanadas pelo Conselho Superior do Cinema. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.4).

Para tanto, selecionamos apenas dois momentos cruciais, no que se refere definio de polticas claras, relacionados ao cinema nacional. O primeiro deles se inicia no ano de 1966, quando foi criado o Instituto Nacional de Cinema (INC), alm da posterior criao da Empresa Brasileira de Filmes (Embrafilme S.A.), em 1969. O segundo momento o da prpria criao da ANCINE, em 2001. Com base na legislao que cria tais rgos, o objetivo comparar as atribuies de cada um e verificar o que a ANCINE e o que ela acumulou em termos de funo. Antes, porm, algumas questes tericas so interessantes para entender as polticas relacionadas ao cinema, as quais a ANCINE cria ou gerencia. Tendo isso em vista, apresentamos uma breve discusso acerca dos conceitos de Estado e Governo.

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Estado e Governo Para uma anlise satisfatria dessas temticas essencialmente polticas que permeiam as relaes do Estado com o setor cultural, acreditamos ser necessrio apontar referenciais tericos acerca do prprio Estado e sua organizao em termos de governo. A princpio, podemos dizer que o Estado Contemporne (GOZZI, 2009) vive uma fase em que a sua relao com a economia se modificou: a poltica econmica do mesmo interfere diretamente nas dinmicas do mercado. A isso corresponde, segundo Gustavo Gozzi (2009), um tipo de poder especfico (GOZZI, 2009, p.402) que se nutre, principalmente, de um saber especializado para ter legitimidade e fazer obedecer as suas determinaes. No entanto, preciso acrescentar que houve uma complexificao deste Estado e as possibilidades de planificao de toda a estrutura produtiva se tornou impossvel, da a necessidade da criao de agncias com o objetivo de atender a interesses setoriais ( GOZZI, 2009, p.405-406). A discusso complexa, mas cabe aqui ressaltar que processos histricos especficos criaram uma srie de condies para as mudanas no aparelho administrativo do Estado. No tocante realidade nacional, embora ela esteja carregada de especificidades, no podemos nos furtar de inseri-la em uma perspectiva mais global, o contrrio tornaria a anlise extremamente limitada. Cabe, ainda, uma ltima colocao terica: a definio de governo. Segundo Lucio Levi, pode-se definir governo como o conjunto de pessoas que exercem o poder poltico e que determinam a orientao poltica de uma determinada sociedade (LEVI, 2009, p.553). Para atender aos desenvolvimentos do Estado atual, preciso incluir os rgos que institucionalmente tm o exerccio do poder (LEVI, 2009, p.553), e no seria foroso incluir a ANCINE nesse contexto, j que ela tem a misso de exprimir a orientao poltica do Estado. Assim, preciso entender o governo

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e os rgos que o compem como um aspecto desse mesmo Estado (LEVI, 2009, p. 553-555). Dessa forma, os rgos responsveis pelo cinema no Brasil ao longo das dcadas que selecionamos para este estudo esto calcados em uma tentativa, por um lado, de aparelhar o Estado com mecanismos de controle e, por outro, de atender s expectativas de interesses setoriais e s demandas de mudana do aparelho administrativo, tema trabalhado mais adiante. O INC e a Embrafilme S.A. A criao, em 1966, do INC inicia, durante o Regime Militar, um efetivo esforo do governo brasileiro em assumir o controle e a fiscalizao da produo cinematogrfica nacional. Durante o Governo Vargas, outro perodo de exceo da Repblica no Brasil, medidas tambm foram tomadas nesse sentido, como a obrigatoriedade da exibio de filmes nacionais. Tais aes denotam a preocupao do Estado brasileiro em interferir em setores da cultura, entre os quais o cinema. Entre as atribuies do INC estavam o fomento e a fiscalizao, de um lado o financiamento e de outro o controle:
Art. 1 O Instituto Nacional de Cinema (INC), criado pelo Decreto-lei n 43, de 18 de novembro de 1966, uma autarquia federal, com autonomia tcnica, administrativa e financeira, diretamente subordinada ao Ministrio da Educao e Cultura e tem por finalidade formular e executar a poltica governamental relativa produo, importao, distribuio e exibio de filmes, ao desenvolvimento da indstria cinematogrfica brasileira, ao seu fomento cultural e sua promoo no exterior.

Mas o que importa ressaltar que, alguns anos depois, mais precisamente em 1969, foi criada a Empresa Brasileira de Filmes (Embrafilme S.A.). Inicialmente, a Embrafilme tinha por objetivo ser um rgo de

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cooperao do INC, como o prprio artigo 2 do Decreto-Lei n 62/69 demonstra:


Art. 2 A EMBRAFILME tem por objetivo a distribuio de filmes no exterior, sua promoo, realizao de mostras e apresentaes em festivais, visando difuso do filme brasileiro em seus aspectos culturais artsticos e cientficos, como rgo de cooperao com o INC, podendo exercer atividades comerciais ou industriais relacionadas com o objeto principal de sua atividade.

Em 1975, essa situao se modificou, quando o INC foi extinto e as atribuies que a ele se referiam foram absorvidas pela prpria Embrafilme por meio da Lei n 6.281/75:
Art. 2 As atribuies conferidas ao Instituto Nacional do Cinema (INC) passaro, segundo se dispuser em regulamento, a ser exercidas pela Empresa Brasileira de Filmes S.A. - EMBRAFILME - e por rgo a ser criado pelo Poder Executivo, com a finalidade de assessorar diretamente o Ministro da Educao e Cultura, estabelecer orientao normativa e fiscalizar as atividades cinematogrficas no Pas.

Esses ajustamentos institucionais no foram exclusividade da rea do cinema. Os sucessivos ministros da Educao que passaram pelos governos militares, sobretudo nas dcadas de 60 e 70, se singularizaram pelas decises tomadas acerca das polticas culturais nascidas no interior do Ministrio da Educao e Cultura (MEC)1. Segundo Srgio Miceli:
Os sucessivos remanejamentos dos rgos de cpula do MEC incumbidos de direcionar a interveno governamental na rea cultural expressam no apenas os conflitos de interesses entre as vertentes patrimonial e executiva mas tambm prenunciam a progressiva diferenciao organizacional, poltica e doutrinria da vertente cultural em seu conjunto, quer no mbito do prprio MEC, quer ao nvel dos governos estaduais e municipais ou da iniciativa privada. (MICELI, 1984, p.59)
1

As informaes acerca de tais gestes do MEC podem ser encontradas em MICELI, 1984, p. 54-83.

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O pargrafo 1 desse mesmo artigo demonstra outro aspecto dessas disputas acerca das polticas culturais do Estado: a participao de representantes desses diversos setores diretamente nos rgos criados pelo governo. Ele determinou que trs integrantes da Empresa fossem provenientes das reas contempladas pelas atribuies da mesma: produo, exibio e distribuio, e realizao dos filmes. Para Anita Simis, embora a Embrafilme, de fato, tenha contribudo para aumentar o espao das produes nacionais, ela, por outro lado, criou uma poltica de clientela favorecendo, talvez, algumas poucas empresas (SIMIS, 2005). Joaquim Arruda Falco destaca a relao entre uma ideologia cultural e a distribuio de recursos financeiros pblicos2(FALCO, 1984, p. 25), j que uma das atribuies da empresa era o fomento. Embora o referido pesquisador no esteja falando diretamente das aes relativas ao objeto deste estudo (a saber, o cinema), ele mesmo destaca que a criao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), esse sim o foco da sua anlise, inseriu-se em um processo mais amplo de legalizao, institucionalizao e sistematizao da presena do Estado na vida poltica e cultural do pas, que, iniciado da dcada de 30, vai ganhar novas feies na dcada de 70 (FALCO, 1984, p.21-39). Ainda nesse bojo, durante a gesto de Ney Braga no MEC, foi criado, pelo Decreto n 77.299/76, o Conselho Nacional de Cinema (CONCINE), que se constituiu, segundo o artigo 1, como rgo de orientao normativa e fiscalizao das atividades relativas a cinema. Srgio Miceli aponta que a gesto de Ney Braga tinha, entre suas particularidades, o prprio ministro, j que o mesmo era um militar reformado que, no entanto, se destacava por inmeras aes favorveis rea cultural.
2

A ideologia Cultural pode ou no consolidar uma elitizao da cultura brasileira, e a alocao desigual dos recursos para preservao pode aumentar desnveis regionais e/ou favorecer determinados grupos sociais.

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Ele foi capaz de angariar o apoio de setores aparentemente inconciliveis com o regime poltico do perodo, alm de promover a arrecadao de recursos importantes para as atividades culturais no pas. Isso denota certo movimento de abertura promovido pelo governo Geisel o que resultou, at mesmo, no apoio dos cinemanovistas gesto. Alm disso, a legislao em vigor sobretudo as leis que tratam da composio das diretorias da Embrafilme e do CONCINE permitia aos integrantes do setor cinematogrfico escolher seus prprios representantes nesses rgos governamentais. Podemos inferir que esse tipo de ao causou certa simpatia do grupo responsvel pela cinematografia nacional s instituies do Estado que lhes interessava o que poderia ter provocado ou no simpatias ao governo. O que se constata que as posies eram as mais diversas, mas no se deve esquecer a combatividade ao Regime expressa em alguns filmes e das novas linguagens criadas em virtude da ao dos rgos de censura. emblemtico o destino que tomou tais aes no perodo posterior, o da redemocratizao. Na dcada de 1980, iniciou-se um processo de asfixiamento do cinema nacional face concorrncia estrangeira (SIMIS, 2005, p.8). No bastasse tal fenmeno, o governo de Fernando Collor de Melo, iniciado em 1990, ps fim a uma srie de rgos responsveis por setores estratgicos da cultura, entre os quais a Fundao de Cinema Brasileiro, o CONCINE e a Embrafilme S.A., alm de reduzir o setor da cultura a uma Secretaria. fato que a Embrafilme j vinha sofrendo duros golpes na dcada de 1980, com sucessivas limitaes oramentrias e que o seu fim, talvez o mais significativo entre as baixas sofridas pelas polticas de cinema, fosse o encerramento de um processo de esgotamento da empresa e da impossibilidade de avanar em termos de fomento. Os esforos do setor para contornar a situao s tiveram efeito aps o fim da referida gesto, na ocasio do impeachment em 1992 (SIMIS, 2005, p.09-10).

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O processo de retomada e a criao da ANCINE Quando em 1993 foi sancionada a Lei n 8.685, mais conhecida como Lei do Audiovisual, o governo brasileiro dava sinais de que a cultura e, em particular, o setor audiovisual, no qual se inclui o cinema, voltava a fazer parte da pauta de investimentos e incentivos governamentais s reas com demanda de mercado limitada devido concorrncia internacional, como o caso da produo cinematogrfica. Mais especificamente, a criao, em 1999, da Comisso de Cinema, demonstra o efetivo interesse em promover aes relativas ao fomento e fiscalizao do setor audiovisual no Brasil. O Decreto n 2.946/99, em seu primeiro artigo estabelece:
Art 1 O art. 15 do Anexo I ao Decreto n 2.599, de 19 de maio de 1998, passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 15. Comisso de Cinema compete assessorar o Ministro de Estado da Cultura na definio e formulao das diretrizes e estratgias para a ao governamental e na aprovao de projetos, na rea audiovisual.

No entanto, na criao dessa comisso residem duas diferenas bsicas: a composio e o status. Ao contrrio dos demais rgos elencados anteriormente, ela no era autnoma em relao ao, agora, Ministrio da Cultura (MinC). Ao contrrio, era presidida por seu ministro e contava com representantes de diferentes pastas da Unio: Fazenda; Desenvolvimento, Indstria, e Comrcio; Relaes Exteriores; Comunicaes. Alm disso, contava com representantes do prprio setor audiovisual, predominantemente do cinema de um total de 12, apenas dois no se vinculavam diretamente ao cinema, considerando que o documentrio se inclui nesse ltimo. Naquele momento, portanto, a criao de tal Comisso denota a preocupao, em mbito federal, com o setor. Mais tarde, pelo Decreto de 13

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de setembro de 2000, que criou o Grupo Executivo de Desenvolvimento da Indstria do Cinema, o governo Fernando Henrique Cardoso confirma a inteno de estabelecer os parmetros da participao do Estado nas questes relativas ao cinema. O objetivo de que trata o artigo 1 desse Decreto era o de articular, coordenar e supervisionar as aes para o desenvolvimento de projeto estratgico para a indstria do cinema no Brasil. Para tanto, havia o prazo de seis meses, mais tarde, prorrogado at 30 de junho de 2001. Por fim, no dia 6 de setembro de 2001 foi publicada a Medida Provisria n 2.228-1 que, entre outras coisas, criou o Conselho Superior de Cinema e a ANCINE. O primeiro mantinha a estrutura de outros rgos governamentais criados em perodos anteriores formado por representantes de pastas ministeriais alm de membros do setor audiovisual. Entre as suas atribuies estava a distribuio dos recursos de Contribuio para o Desenvolvimento da Indstria Cinematogrfica (CONDECINE), importante ferramenta para a distribuio de recursos a projetos cinematogrficos executados em mbito nacional. No entanto, a ANCINE, na forma da Lei, foi criada como uma autarquia inicialmente vinculada Casa Civil e depois transferida para o Ministrio do Desenvolvimento, da Indstria e Comrcio Exterior, responsvel pela sua superviso, cujos membros de sua diretoria no necessariamente tinham que fazer parte do setor de interesse, j que a escolha de seus diretores era prerrogativa do Presidente da Repblica.
Para o cumprimento de suas atribuies legais, a ANCINE foi organizada em quatro reas de atuao finalstica: Fomento da Indstria, Controle e Fiscalizao, Promoo no Mercado Internacional e Informao, alm de uma rea de Apoio Administrativo-Financeiro. Sua estrutura possui trs nveis hierrquicos: Diretoria, Secretaria e Superintendncia, alm dos nveis funcionais de carter operacional, denominados Coordenaes. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.7)

E mais:

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A concepo de Diretoria Colegiada tem o carter de unidade superior de deliberao, a instncia decisria mxima responsvel pela anlise e deciso sobre as propostas de ao encaminhadas pelas unidades executivas, em especial no tocante s decises de carter regulatrio e de fomento, aos assuntos estratgicos e da rotina operacional e administrativa da Agncia, tendo na figura do Diretor-Presidente, a autoridade que em nome da Diretoria Colegiada, determina o cumprimento das suas deliberaes. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.9).

Tendo em vista a similaridade com outras agncias criadas no mesmo perodo cabe ressaltar, durante o governo FHC , entendemos que a criao da ANCINE insere-se no contexto de reforma do Estado promovida pela gesto governamental do perodo. Segundo os pesquisadores Marcos Vincius P e Fernando Luiz Abrucio:
O Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado, preparado pelo ento Ministrio da Administrao Federal e da Reforma do Estado (Mare), declarava como propsitos alterar as bases do Estado brasileiro, a fim de melhorar seu desempenho e democratiz-lo. Para isso atividades que no fossem consideradas essenciais deveriam ser repassadas iniciativa privada e reguladas pelo Estado, ao mesmo tempo em que se implantaria a administrao pblica gerencial. Nessa lgica destacavam-se a criao de agncias autnomas, divididas em reguladoras e executivas. (P; ABRUCIO, 2006, p. 682).

No entanto, como aponta o mesmo estudo, embora haja semelhanas marcantes nos modelos levados a cabo na implantao das agncias, diversos elementos histricos, econmicos e sociais interferem na maneira como esses rgos vo se comportar (P; ABRUCIO, 2006, p.696). S uma pesquisa aprofundada poderia estabelecer, de fato, as diferenas existentes entre cada uma delas. No entanto, o que nos importa aqui evidenciar que, embora inserida em um contexto mais amplo, a ANCINE resultado, tambm, de interesses setoriais especficos relacionados aos atores envolvidos, aos desenvolvimentos anteriores do setor e aos interesses do Estado no setor

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cinematogrfico e audiovisual. A prpria legislao elencada nesse artigo e os apontamentos do Relatrio de Gesto de 2002 permitem tal concluso, j que a Agncia herdeira de atribuies que antes competiam a outros rgos, tais como a Embrafilme e o Instituto Nacional de Cinema, e que foram concatenadas na recente autarquia.
A transferncia das atribuies do Ministrio da Cultura para a ANCINE, estabelecida pelo Decreto n 4.456, de 2002, iniciou de forma prtica com o treinamento ministrado pela Secretaria de Audiovisual SAV, a respeito do processo de anlise de projetos audiovisuais que solicitam benefcios fiscais, e sobre o sistema computacional denominado Sistema de Acompanhamento de Leis de Incentivo Cultura SALIC, dado a 3 (trs) servidores da Superintendncia de Desenvolvimento Industrial, antes mesmo da edio do prprio Decreto. As demais atribuies, definidas por meio daquele Decreto, autorizaram tambm a transferncia de projetos audiovisuais, beneficirios cumulativamente ou no, dos mecanismos previstos na Lei 8.685, de 1993 e na Lei 8.313, de 1991. At 31 de dezembro de 2002, um total de 1.175 projetos j haviam sido transferidos para a ANCINE [...]. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.13-14).

A afirmao de Regina Silvia Pacheco confirma a proposio:


Entre as agncias criadas, o caso da Ancine bastante peculiar. Definida como rgo de fomento, regulao e fiscalizao da indstria cinematogrfica e videofonogrfica, suas atribuies parecem caracterizar a atividade de fomento, mais do que regulao. No se justifica, portanto, o formato de agncia reguladora. Foi a nica agncia reguladora criada por medida provisria. Sua vinculao inicial foi Casa Civil, com previso de posterior vinculao ao Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior. (PACHECO, 2006, p.530).

Nesse sentido, a ANCINE no pode ser reduzida a um instrumento de regulao do mercado de produo, distribuio e exibio de produtos audiovisuais em mbito nacional. Por ser um rgo de fomento, ela que controla os recursos provenientes, por exemplo, de isenes fiscais e os distribui aos projetos aprovados pelas diretorias especficas a ela vinculadas.

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Dessa forma, influencia diretamente nos produtos cinematogrficos disponibilizados ao consumo pelas demandas do mercado. Cabe, no entanto, analisar os limites dessa influncia e de que forma se d efetivamente as interferncias, quando as h, no produto final, o filme. Algumas Consideraes A partir das informaes elencadas ao longo do presente artigo, foi possvel estabelecer as formas de interferncia na rea cinematogrfica dos sucessivos governos em pocas diferenciadas da histria do Brasil, mais especificamente nos dois marcos temporais mais recentes: o Regime Militar e a passagem do sculo XX para o XXI. A legislao levantada permite visualizar, por meio de uma prerrogativa dos governos, qual seja a lei, as tentativas de interferncia no que se refere aos recursos, s reservas de mercado e aos procedimentos de que o Estado lana mo para levar a efeito objetivos predeterminados. Podemos, preliminarmente, inferir que os modelos de interferncia implantados durante a dcada de 70, em especial, eram condizentes com o regime vigente na poca e, por isso mesmo, se esvaziaram no momento posterior da redemocratizao. No foroso lembrar que, anterior a isso, as medidas de maior relevncia nessa rea foram implementadas em outro regime ditatorial, o de Getlio Vargas no Estado Novo (1937-1945). Na passagem do sculo, o projeto de reforma do aparelho administrativo do Estado brasileiro, encampado pelo governo Fernando Henrique Cardoso, incluiu o setor audiovisual entre as suas preocupaes, por motivos ainda no to claros. No entanto, o que possvel identificar, a princpio, a singularidade do caso da ANCINE frente s outras Agncias Reguladoras criadas na mesma poca, fenmeno destacado por mais de um autor, embora no devidamente trabalhado por nenhum. Nessa perspectiva,

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podemos apontar como possveis causas desse fato as especificidades do setor cinematogrfico nacional, condicionadas ao prprio desenvolvimento histrico que lhe inerente e que podemos perceber por intermdio da legislao. Ao observar o status jurdico das Agncias recentemente criadas no Brasil e os princpios que a norteiam, no parece foroso concluir que h um processo de burocratizao de diversos setores da administrao do Estado em termos especficos e a rea cultural no se exclui. A necessidade de legitimao das aes, at mesmo a concesso de recursos financeiros, confere um carter especfico s agncias:
Na base deste princpio de legitimidade, uma organizao burocrtica caracterizada por relaes de autoridade entre posies ordenadas sistematicamente de modo hierrquico, por esferas de competncias claramente definidas, por uma elevada diviso do trabalho e por uma precisa separao entre pessoa e cargo no sentido de que os funcionrios e os empregados no possuem, a ttulo pessoal, os recursos administrativos, dos quais devem prestar contas, e no podem apoderar-se do cargo. Alm disso, as funes administrativas so exercidas de modo continuado e com base em documentos escritos. (GIRGLIOLI, 2009, p.125).

No h a pretenso de aplicar de forma irrestrita uma conceituao acerca da burocracia s recentes configuraes do governo brasileiro. No entanto, essas consideraes de carter terico nos ajudam a pensar nos caminhos que tomaram as mudanas na administrao do governo brasileiro na dcada de 1990 e que atingiram a rea de interesse desse estudo, o cinema, resultando na criao da ANCINE. O presente texto no teve a inteno de esgotar o assunto acerca das vinculaes da ANCINE com as medidas relativas ao cinema e ao audiovisual no Brasil ao longo da segunda metade do sculo XX, mas simplesmente levantar algumas questes relativas s atribuies e ao lugar ocupado pela

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indstria cinematogrfica nacional no mbito governamental. Para tanto, utilizamos como fonte principal a legislao, entretanto, dada a sua limitao, faz-se necessrio um aprofundamento para dar conta da complexidade do tema e, efetivamente, delimitar a aplicabilidade dessas medidas legais. No entanto, a vinculao entre os perodos evidente e isso pode ser comprovado tanto pelas atribuies legais e a singularidade da Agncia comparada s outras agncias, quanto pela evidente absoro de funes e, inclusive de acervos documentais, de outros rgos como os vinculados ao MinC, Secretaria do Audiovisual e s extintas Embrafilme S.A. e CONCINE, apontados pelo Relatrio de Gesto da autarquia (Relatrio de Gesto 2002, 2003). Referncias: Fontes: Decreto n 60.220, de 15 de fevereiro de 1967. Decreto-lei n 862, de 12 de setembro de 1969. Decreto n 77.299, de 16 de maro de 1976. Decreto n 575, de 23 de junho de 1992. Decreto n 2.946, de 26 de janeiro de 1999. Decreto de 13 de setembro de 2000. Decreto de 9 de maro de 2001. Decreto de 8 de maio de 2001. Lei n 6.281, de 9 de dezembro de 1975. Lei n 8.685, de 20 de julho de 1993. Medida provisria n 2.228-1, de 6 de setembro de 2001.

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Agncia Nacional de Cinema ANCINE. Relatrio de Gesto 2002. Presidncia da Repblica, Casa Civil, 2003, 47 p. Bibliogrficas: FALCO, J. A. Poltica Cultural e Democracia: a preservao do patrimnio histrico e artstico nacional. In: MICELI, S. (Org.). Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, p. 21-39. GIRGLIOLI, P. P. Verbete Burocracia. In: Dicionrio de Poltica. 13. Edio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2009, vol. 1, p. 124-130. GOZZI, G. Verbete Estado Contemporneo. In: BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.; PASQUINO, G. Dicionrio de Poltica. 13. Edio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2009, vol. 1, p. 401-409. LEVI, L. Verbete Governo. In: BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.; PASQUINO, G. Dicionrio de Poltica. 13. Edio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2009, vol. 1, p. 553-555. MICELI, S. O processo de construo institucional na rea cultural federal (anos 70). In: MICELI, S (org.). Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL, 1984, p. 54-83. PACHECO, R. S. Regulao no Brasil: desenho das agncias e formas de controle. RAP, Rio de Janeiro, Vol. 4, N. 40, Jul/ Ago 2006, p. 523-43. P, M. V.; ABRUCIO, F. L. Desenho e funcionamento dos mecanismos de controle e accountability das agncias reguladoras brasileiras: semelhanas e diferenas. RAP, Rio de Janeiro, Vol. 4, N. 40, Jul/ Ago 2006, p. 679-98. SIMIS, A. Cinema e Poltica Cultural durante a ditadura e a democracia. In: V ENLEPICC - Encontro Latino de Economia Poltica da Informao, Comunicao e Cultura, 2005, Salvador. V ENLEPICC, 2005, p. 1-17.

2.2. As festas, prticas educativas e de sociabilidades

A experincia pelo relato de quem a fez: uma histria do projeto banda LOKONABOA
Guilherme Gonzaga Duarte PROVIDELLO*

campo da sade mental vem se constituindo em um novo paradigma, especialmente a partir do acmulo de conhecimento advindo das novas prticas de produo de cuidado: a Ateno

Psicossocial. Este novo paradigma designa um conjunto de novas experincias

na sade mental, agregando ao seu objeto aspectos psquicos e sociais, acrescentando crticas radicais s prticas psiquitricas tradicionais e apresentando a interdisciplinaridade como exigncia, ao propor em seus fundamentos a horizontalizao das relaes intrainstitucionais. A este paradigma so acrescentadas contribuies de movimentos de crtica mais radical Psiquiatria, como a Antipsiquiatria, a Psiquiatria Democrtica e alguns aspectos originrios da Psicoterapia Institucional, que aspiraram para este campo de saber outra lgica, outra fundamentao terico-tcnica e outra tica, visando transformao da prtica psiquitrica e a negao do Modo Manicomial (COSTA-ROSA; LUZIO; YASUI, 2001). Entre as caractersticas deste novo paradigma, destacam-se quatro dimenses fundamentais que compem a sua complexidade: a epistemolgica, a tcnico-assistencial, a jurdico-poltica e a sociocultural (YASUI, 2006;
*

Mestrado em Psicologia /UNESP/Assis/Bolsista; CAPES/CNPq. Orientador: Dr. Silvio Yasui

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AMARANTE, 2007). Enquanto muitas prticas na rea trabalham na perspectiva da dimenso tcnico-assistencial1, o grupo musical Banda Lokonaboa, objeto de estudo desta pesquisa, se insere na dimenso sociocultural, que tem por objetivo transformar o imaginrio social, que teme, infantiliza e exclui os portadores de distrbios mentais. Visa, portanto, provocar a sociedade a refletir sobre sua relao com a loucura, com objetos e aes culturais. A Banda Lokonaboa, nasceu no Centro de Ateno Psicossocial (CAPS) Ruy de Souza Dias, da cidade de Assis. Esse CAPS trabalha sob as resolues designadas pelas portarias do Ministrio da Sade, regido pelos princpios de universalidade, hierarquizao, regionalizao e integralidade das aes; pela diversidade de mtodos e tcnicas teraputicas nos vrios nveis de complexidade assistencial; e pela nfase na participao social desde a formulao das polticas de sade mental at o controle de sua execuo.2 Este projeto surgiu em 2001, a partir de uma oficina de expresso musical realizada por estagirios do curso de psicologia da UNESP Assis. A oficina propiciava um espao de expresso para os usurios do servio: expresso de suas angstias e alegrias, possibilitando aos usurios uma reinsero no terreno da comunicao com o mundo. Assim como vrias outras oficinas que acontecem e aconteceram naquele local, visava possibilitar a expresso dos usurios por um mtodo diferenciado: a msica, a pintura, o artesanato, marionetes, fotos e vdeos, entre outras formas de expresso. Esta oficina, em especial, foi se desenvolvendo e resultou na formao de um grupo musical integrado por estagirios e usurios do servio, alm da
1

A saber, dimenso entendida como a constituio de uma rede de novos servios, como espaos de trocas, de sociabilidade e de subjetivao, a partir e simultaneamente desconstruo dos conceitos que sustentam a prtica psiquitrica e a reconstruo de novos conceitos. (AMARANTE 1999, 2003 apud YASUI, 2006). 2 http://www.saude.mg.gov.br/atos_normativos/legislacao-sanitaria/estabelecimentos-desaude/saude-mental/PORTARIA_224.pdf. Acesso em: 22 de setembro de 2008.

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eventual participao de msicos da cidade. Esse projeto paralelo oficina foi chamado de Banda Lokonaboa, nome dado pelos usurios do servio de sade mental, passando a propiciar, alm de um espao de promoo de sade mental, uma estratgia de incluso social e cultural, por meio de apresentaes em diversos locais do municpio e da regio. Em 2008, viajou a Buenos Aires e se apresentou no VI Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos, a convite do coordenador geral da Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, Gregrio Kazi, como uma forma de sociabilizar e intercambiar o trabalho que vem sendo desenvolvido no Brasil e, em especial, na cidade de Assis. O autor deste presente texto fez parte do projeto nos anos de 2007 a 2008, como estagirio, retornando em 2009 e 2010 como voluntrio. Neste perodo, se deu a viagem Argentina, entre outras apresentaes em eventos da rede de sade mental de Assis (Semana da Luta Antimanicomial, Conferncia Regional de Sade Mental, festas no prprio CAPS, etc.), apresentaes na Faculdade de Cincias e Letras de Assis (Semana da Liberdade Criativa, Som do meio dia, etc.) e em outros eventos acadmicos do Estado (Encontro da Luta Antimanicomial em Bauru, Conferncia Municipal de Sade Mental de So Carlos, etc.) a partir desta experincia de quatro anos que se pretende elaborar um histrico do projeto da banda. Tendo completado nove anos recentemente, o projeto inovador na rea de sade mental, pois, como j foi dito, trabalha em uma dimenso diferenciada da reforma psiquitrica. Nessa dimenso, aparecem projetos que enunciam sobre a potencialidade da reforma psiquitrica ultrapassar uma questo epistemolgica (rompendo com teorias fundantes da razo cientfica, expressadas, no caso, pelo paradigma psiquitrico), tcnica (diferenciando o cuidado com o portador de distrbios mentais a partir de conceitos como a humanizao, a responsabilizao e o acolhimento) ou jurdica (revendo as legislaes vigentes sobre os usurios da

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rede de sade mental)3. nessa dimenso que se insere a banda Harmonia Enlouquece4, criada, no mesmo ano, em um CAPS do Rio de Janeiro, e que trabalha de forma muito similar banda Lokonaboa. A banda Lokonaboa est ligada, principalmente, ao ncleo de estgio em sade mental do curso de Psicologia da UNESP-Assis: este ncleo de estgio, tambm supervisionado pelo orientador da dissertao de mestrado e deste texto, trabalha com oficinas teraputicas no CAPS Ruy de Souza Dias. Este estgio tem uma ampla circulao de estagirios, visto que alunos do curso que chegam ao 4 ano da graduao concorrem em grande quantidade por uma vaga. No 5 ano, os alunos que j esto vinculados ao estgio tm a liberdade de decidir continuar ou no fazendo parte do ncleo, e ao se formarem, passam adiante o projeto ao qual estavam vinculados. Aqui se insere a primeira problemtica que requer uma elaborao do histrico da banda: a cada ano, os estagirios responsveis pelo projeto da banda mudam, trazendo um novo nimo ao projeto, uma vontade de fazer, mas tambm tornando os relatos sobre os acontecimentos no projeto, seus objetivos especficos de cada gesto, e sua memria, fragmentados. Para tentar suprir os novos estagirios da experincia desenvolvida pelas gestes anteriores, o supervisor incita os novos estagirios a entrarem no projeto, enquanto algum outro com mais experincia esteja ainda vinculado, levando adiante o conhecimento de como administrar a banda, oralmente. Entretanto, essa memria de como a banda funcionou, do que ela fez, de quais eram seus objetivos e de como administr-la vai escoando juntamente com os antigos estagirios que partem para seguir com sua carreira de psiclogo nos mais diversos locais do pas.

3 4

Para mais informaes sobre essas rupturas, ver Yasui (2006) e Amarante (2003). A experincia do grupo Harmonia Enlouquece, que fez participaes at mesmo em uma novela do horrio nobre da Rede Globo de Televiso, abordada por Calicchio (2007).

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Por isso, para lanar-se ao trabalho de elaborar a histria do projeto, a metodologia do trabalho precisou ser mais malevel do que o ideal: por mais que uma entrevista aberta fosse a melhor forma de conseguir informaes sobre cada gesto do projeto, a impossibilidade de entrevistar cada exestagirio presencialmente levou elaborao de um questionrio. Este questionrio se constitui de questes semidiretivas, versando sobre as apresentaes que ocorreram na poca de contato com o projeto, os usurios do CAPS que faziam parte do projeto, os objetivos e realizaes da banda na poca, e questes tericas referentes ao objetivo maior da banda e da dimenso sociocultural da reforma psiquitrica como um todo.5 Os questionrios e o termo de consentimento livre e esclarecido, necessrios utilizao deles, foram entregues, aps um contato inicial pessoalmente, por telefone, ou, em ltimo caso, por meios digitais , a todos os ex-estagirios que participaram do projeto, totalizando 14 ex-estagirios, divididos em cinco perodos de diferentes gestes. Do total de questionrios enviados, cinco j foram respondidos e se encontravam em mos no momento da elaborao deste texto. Outros dois, referentes ao ano anterior formao da banda e a um dos estagirios fundadores, esto sendo respondidos e sero enviados em breve. De posse destes questionrios, ser possvel obter relatos referentes a cada ano em que a banda esteve em andamento e, a partir deles, pode-se retirar dados para a elaborao do histrico. A prpria premissa de entrevistar os estagirios de cada gesto j se mostra falha ao comear a leitura das entrevistas, j que a banda sempre trabalhou por meio de uma horizontalizao das relaes entre estagirios e usurios. Nada resolvido estritamente pelos estagirios, seja o repertrio, seja aceitar ou no determinado convite de apresentao. Isso pode ser
5

Uma cpia do questionrio se encontra em anexo.

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confirmado nos trechos abaixo, extrados das entrevistas, a partir do estagirio mais antigo:
A proposta [de organizao da banda] que os usurios participassem de todo o processo da banda, por crer que os sentidos e o processo teraputico so construdo a partir de tal integralidade.(Estagirio 1 - informao verbal). Eu sempre procurava manter minha relao com eles o mais prximo possvel da forma como eu mantenho qualquer uma das minhas relaes. Quero dizer com isso que eu sempre procurava me relacionar com eles naturalmente, sem ateno excessiva para o meu papel de cuidador. Dessa maneira eu me via mais livre e a vontade, e sentia que eu permitia algumas manifestaes por parte dos usurios que no ocorreriam caso nossa relao fosse um pouco mais na lgica psiclogo-assistido. (Estagirio 2 informao verbal). [a relao com os usurios] Sempre foi tranquila. Como um ser humano, uma pessoa, um amigo. A nica diferena que esta pessoa passava por um mal qualificado e quantificado pela cincia. Aprendi muito com eles. (Estagirio 3 - informao verbal). Com relao a ensaios e apresentaes acredito que temos liberdade de falar um para o outro o que no achou legal, o que poderia mudar, ou mesmo elogiar e ressaltar o que tem sido bom. (Estagirio 4 - informao verbal).

Assim se mostra uma primeira caracterstica do projeto: apesar de aparentemente funcionar em uma relao de poder entre estagirios e usurios, o projeto rompe com a racionalidade cientfica ao dispor, lado a lado, os detentores do saber sobre a loucura e os pretensos objetos deste saber. Esse processo pode tambm ser visto na banda Harmonia Enlouquece, conforme relata Calicchio:
Como um reflexo deste processo, do exerccio de relaes cada vez mais horizontalizadas, os vnculos se renovam e so ressignificados como amizade e fraternidade, fortalecendo ainda mais a identificao entre os sujeitos. (CALICCHIO, 2007, p. 130)

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Essa des-hierarquizao das relaes entre os participantes remete a uma premissa das crticas que se fazem racionalidade cientfica visvel em vrios autores (FOUCAULT, 2006; SANTOS, 2000). As entrevistas revelaram que a horizontalizao das relaes so uma preocupao da banda desde seu incio e, por isso, uma caracterstica do projeto. Ora, se um projeto tem por objetivo reavaliar, e fazer o pblico repensar o trato com a loucura em seu aspecto social, preciso a criao de novas relaes entre os considerados sos e os considerados no-sos. Quando se fala do objetivo do projeto, difcil no se pensar na insero, ou na reinsero do portador de distrbios mentais na sociedade. Entretanto, acredita-se que tanto o termo insero quanto o termo reinsero sejam rasos demais para caracterizar esse objetivo. A banda, e a dimenso sociocultural da reforma psiquitrica, presa por algo muito mais amplo que isso: ao invs de colocar os usurios dentro da sociedade, de permitir-lhes o acesso aos mesmos espaos que os no-loucos, objetiva-se desconstruir o papel social destes, contribuindo para que a sociedade deixe de tratar os loucos como perigosos, deixe de pensar neles baseado em esteretipos depreciativos (o louco-infante, o louco-napoleo, o louco-assassino). Para os estagirios entrevistados, esse o motivo da apresentao da banda, pois o momento em que uma pessoa capaz de admirar um portador de distrbios mentais pela arte que este cria, um momento para se reavaliar o que se entende da e por loucura.
Para muitos, um usurio um doente, incapaz e coitado. A banda vem romper com esse pensamento. No qualquer um que leva to bem um compromisso como esse de banda, de vrias pessoas em conjunto realizarem uma arte. (Estagirio 5 - informao verbal). A sociedade passa a ver o usurio em suas diferentes perspectivas. No apenas como algum que sofre (e para a viso histrica,

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algum que em surto perigoso, no apto a viver em sociedade), mas como uma pessoa que tem um modo diferente de ver e sentir o mundo, e que pode habit-lo. (Estagirio 1 - informao verbal).

Entretanto, mudar o imaginrio social acerca da loucura apenas um dos passos rumo a esse objetivo:
[...] eu penso que devemos, alm de reconstruir um papel social da loucura, tambm construir um papel louco da sociedade. Quero dizer, em ltima instncia, enlouquecer o mundo, e mostrar pra ele que ele no vai ficar doente depois. A banda nos serve para a mais fundamental das etapas de tal ousadia que a de [...] dar visibilidade positiva loucura qualificada. E eu digo positiva porque s dar visibilidade abrir canal pro sensacionalismo e pro espetculo que se encerra em si mesmo. O show pelo show, e isso nojento, a meu ver. A visibilidade, para ser positiva, deve transformar a ideia coletiva e primitiva de loucura em algo fora dos grilhes da periculosidade certa e da exceo humana. Isto , do louco como rapidamente associado ao perigo e como uma exceo ao humano abstrato perfeito, plenamente capaz de responder por si s. (Estagirio 2 informao verbal).

Uma caracterstica aparentemente incua mostra a efetividade do projeto: nas apresentaes, os usurios e os estagirios tocam lado a lado e, para aqueles que no conhecem os integrantes, sempre surge a pergunta: Mas quem louco e quem no louco?. A impossibilidade de distinguir quem porta e quem no porta o estigma da loucura por si s j obriga os observadores a se questionarem sobre qual a real diferena entre um louco e um so. Era curioso que, em algumas apresentaes, pessoas confundiam usurios, estagirios e msicos (quem era quem). Eu achava isso genial. Pensava: o projeto est funcionando (Estagirio 1). A leitura dos questionrios mostra que o objetivo primrio da banda se mantm o mesmo desde seu incio, mas existem objetivos

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secundrios no projeto que se fazem serem vistos, e que so inclusos em cada gesto do projeto. Em 2003, por exemplo:
O poder contratual era algo trabalhado, na perspectiva das relaes micropolticas. Em um momento, por exemplo, Wilson conseguiu uma apresentao numa lanchonete, na qual os usurios seriam pagos. Fomos apresentao, e abriu-se uma importante discusso acerca do uso do dinheiro, que inclui agora os usurios enquanto protagonistas (o dinheiro seria dividido entre todos? Ficaria numa caixinha da banda? Qual seria o valor a ser cobrado? Comearamos a cobrar sempre?). (Estagirio 1 - informao verbal).

Em 2006, um novo objetivo, agora organizacional se imps:


Os ensaios eram realizados de forma mesclada oficina de expresso musical, dentro de uma das salas do prdio do CAPS. Logo aps alguns ensaios, percebi que tal metodologia era infrutfera, pois nem a oficina de expresso musical nem os ensaios conseguiam atingir um objetivo satisfatrio, ficando sempre faltando alguma coisa. A impacincia de alguns usurios pertencentes banda comeava a se manifestar, o que me causou muita felicidade, por perceber que eles no se restringiam a firmar uma opinio sobre o andamento da coisa. (Estagirio 3 informao verbal).

Neste mesmo perodo, foram elaboradas outras ideias que, infelizmente, no puderam, por motivos burocrticos, ser levadas frente:
Dentre as ideias discutidas, duas foram de suma importncia: a ida da banda para tocar em Buenos Aires e um possvel incentivo da Petrobrs. Estas constituram as principais angstias. Ambos os projetos falharam poca, principalmente devido burocracia de rgos como CFP (Conselho Federal de Psicologia) e de disputas de ego especialmente envolvendo a Pirassis. (Estagirio 3 informao verbal).

Foi somente em 2007 que a banda foi capaz, com o preparo de seis meses de antecedncia, fazer a viagem para Buenos Aires, graas insistncia

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do coordenador do Congresso, que novamente encaminhou um convite para a banda. Outra preocupao que sempre apareceu na banda era em relao qualidade musical: para cumprir com seus objetivos, os msicos deviam estar sempre atentos ao modo de tocar, como explicita um dos estagirios:
Outro ponto importantssimo a qualidade da msica, estar afinado, tocar bem, etc., uma vez que a sociedade bem menos tolerante com eles. Isso pode acarretar comentrios carregados de d ou pena: que bonitinho os louquinhos, tadinho deles, pelo menos esto tentando, etc. [...]. (Estagirio 3 - informao verbal).

A qualidade musical tambm era um problema que cabia aos estagirios: afinal, todos os que fizeram parte do projeto eram msicos por hobby e, assim, muitas vezes faltava a qualidade tcnica para se apresentar, regular a aparelhagem de som, ou para ajudar os usurios a aprenderem a tocar seus instrumentos. A maior crise em relao a isso era a possibilidade de criar msicas prprias, a partir de letras escritas pelos participantes das oficinas de expresso sonora ou da banda. Por muito tempo, faltou a instrumentalizao dos integrantes da banda para musicar as letras que iam aparecendo, e isso causava certa angstia, pois os participantes sentiam que a banda poderia avanar rumo a uma profissionalizao, se fosse capaz de elaborar msicas de autoria prpria. No ano de 2009, a formao da banda foi restabelecida graas a mais uma troca dos estagirios do projeto: os estagirios que faziam parte do projeto tinham se formado, e a busca por novos estagirios se mostrava difcil. Entretanto, na seleo de estgio daquele ano, foram admitidos cinco estagirios interessados, especificamente, na banda: um violonista, uma clarinetista, uma tecladista, um percursionista e uma violoncelista. A banda

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passou a ser composta por uma grande quantidade de msicos, o que auxiliou na qualidade musical que h tanto tempo se almejava. Um deles, inclusive, deu continuao ao sonho de elaborar um repertrio prprio, utilizando as letras compostas por um dos vocalistas da banda, um dos usurios do sistema de sade mental. Da nasceram as trs msicas originais da banda: Comprimido, Professor e Psicologia. Foi tambm nesse ltimo perodo que a Faculdade de Cincias e Letras de Assis recebeu a visita da banda Harmonia Enlouquece, que se apresentou na Faculdade, juntamente com a banda LOKONABOA:
Mas no dia que tocamos com Harmonia Enlouquece foi o melhor. Estar ao lado que quem admiramos e que tem muito talento foi uma inspirao. Tambm vimos como precisamos melhorar a nossa qualidade como banda, mas que estamos no caminho. (Estagirio 5 - informao verbal).

As apresentaes da banda sempre so a parte mais recompensadora do projeto, por isso foi a parte que deixou mais marcas nas entrevistas:
A principal [apresentao da poca do autor] foi na semana da luta antimanicomial de 2005 [...]. A pluralidade do repertrio refletia a diversidade da banda, a proposta de diferentes encontros e produo de olhares mltiplos, de produo de vida. Assim, tocvamos sertanejo (s vezes em verso hardcore!), rock (Tits, Ultraje a Rigor, Paralamas, Raul Seixas), forr (Alceu Valena), msicas do Harmonia Enlouquece. As msicas, sempre, eram escolhidas pelos usurios. (Estagirio 1 - informao verbal). No Clube recreativo foi a primeira vez em que eu realmente me senti como parte de uma banda que era uma banda. Tnhamos um baterista profissional, equipamento de som profissional e uma festa profissional. Os usurios estavam um pouco endurecidos no inicio, mas logo se soltaram. O pblico nos aceitou muito bem e as msicas ficaram bem tocadas sem muitos erros, tudo dentro do aceitvel. Foi uma noite divisora de guas no meu modo de ver a banda. (Estagirio 2 - informao verbal).

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Num clube, no centro de Assis: equipamentos fantsticos e um palco espetacular! Pessoal super animado, em torno de 200 pessoas, todos cantando e vibrando com a banda! Abrimos para mais duas bandas. Foi a melhor, sem dvida! (Estagirio 3 - informao verbal). Viajamos com eles [os usurios] algumas horas e foi um momento de amizade mesmo e de aproveitar o que estava sendo proporcionado para ns como banda. Foi muito interessante, porque em Tup, na poca havia 3 hospitais psiquitricos e quem foi nos assistir foram alguns internos. D pra ter noo da emoo de estar ali? Mostrando para as pessoas o trabalho e dizendo que possvel ter uma vida melhor, com mais qualidade e liberdade. Eles mesmos comentaram se os usurios da banda ficavam fora do hospital e ficaram admirados disso. (Estagirio 5 - informao verbal)

claro, porm, que apesar da banda se elaborar em torno da criao de um novo imaginrio social para a loucura, enquanto um projeto de sade mental, ela no foge das outras dimenses que perpassam a reforma psiquitrica: essas dimenses so apenas linhas guias para melhor se posicionar frente ao desafio de mudar a sociedade, torn-la uma sociedade sem manicmios, ou mesmo dar um lugar na sociedade loucura, desrazo. Esses objetivos secundrios, ou seja, inscritos na dimenso jurdicopoltica, tcnico-assistencial, ou epistemolgica, se mostram tambm nas memrias dos estagirios sobre o dia a dia da banda:
Nosso vocalista estava em surto. Iramos realizar uma apresentao dentro de dois dias. Marcamos um ensaio fora do horrio da oficina para ter uma ideia se seria possvel fazer a apresentao. Nunca vi o Wilson cantar to bem como naquele ensaio, parece que colocando todas as suas angstias para fora, ali, na msica, errando pouqussimo. (Estagirio 3 - informao verbal). Certa vez, no CAPS, chamei uma usuria que estava em surto, no falando nada com nada. Ela sentou num corredor prximo de onde a banda estava tocando, parecia que no queria ser vista pelos outros, no pegou nenhum instrumento, apesar da minha insistncia. Perguntei se ela iria ficar bem ali, sozinha, ela

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respondeu que sim. Poucos minutos depois fui ver como ela estava. Ainda estava l, cantando baixinho. Ao conversar com ela, sua lucidez havia retornado. (Estagirio 3 - informao verbal).

Entretanto acreditamos, e as entrevistas do sentido histrico a essa ideia de que a banda uma forma inovadora de tratar a loucura, no cuidando do louco, mas da sociedade que o estigmatiza, trancafia, ignora e, ainda hoje, em tempos de reforma psiquitrica, exclui e desqualifica (seja no domnio do social, seja no domnio da linguagem). As entrevistas mostram de onde vem esse modo de pensar, mostram a herana que o projeto trouxe, oralmente, desde sua criao. E mostram, tambm, uma perspectiva que tornou possvel a elaborao do projeto, uma perspectiva pautada na ideia de romper com a forma desumana de tratar a loucura que at pouco tempo ainda vigorava. Acredita-se, como Amarante, que o objetivo sociocultural da reforma psiquitrica o seu objetivo maior:
Na medida em que o imaginrio social e muito dele decorrente da ideologia psiquitrica tornada senso-comum relaciona loucura incapacidade do sujeito em estabelecer trocas sociais e simblicas, a quarta dimenso a que denominamos de sociocultural, e que expressa o objetivo maior do processo da reforma psiquitrica, ou seja, a transformao do lugar social da loucura. Assim, o aspecto estratgico desta dimenso diz respeito ao conjunto de aes que visam transformar a concepo da loucura no imaginrio social, transformando as relaes entre sociedade e loucura. (AMARANTE, 2003, p. 53, grifos do autor).

Ressalta, ainda, que o relato e a histria, de uma experincia que se pauta por essas premissas, so de extrema importncia para a continuao desse processo social complexo que criar uma sociedade sem manicmios. Seja para vincular essa cartografia dos acontecimentos que circunscreveram o projeto da banda desde seu incio a outros profissionais da rea, e a outros

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acadmicos em geral, seja para quesitos documentais, para que, num futuro, a histria deste projeto no se perca para sempre. E por falar em histria, cabe acompanhar Foucault, num exerccio de imaginao, que leva a um futuro distante, onde o desaparecimento da loucura no seja mais um fato em processo, ou mesmo recente, mas um sonho concretizado:
[...] entre as mos das culturas historiadoras no restar mais nada a no ser as medidas codificadas da internao, as tcnicas da medicina e, do outro lado, a incluso repentina, irruptiva, em nossa linguagem, da fala dos excludos. (FOUCAULT, 2006, p. 211).

E segue-se, considerando que ao fim da loucura, enquanto doena, surgir ainda a desrazo em outras formas:
Mas uma coisa permanecer: a relao do homem com seus fantasmas, com seu impossvel, com sua dor sem corpo, com sua carcaa da noite; uma vez o patolgico posto fora do circuito, a sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade de um mal apagado em sua forma de doena, mas obstinando-se como desgraa. (FOUCAULT, 2006, p. 211).

Objetivando uma sociedade sem manicmios (como diziam os cartazes da luta antimanicomial nos anos oitenta), no se ilude com a possibilidade de um fim da falta de razo do ser humano: busca-se, sim, a construo de outra sensibilidade para o que se entende hoje como loucura, retirando desta o estigma de doena mental e buscando vincular um fortalecimento dos usurios enquanto seres humanos, cidados e msicos, artistas, ou seja, pessoas capazes de produzir. Talvez um dia no haja mais discriminao frente aos portadores de distrbios mentais (ou qualquer outro nome pelo qual venham a ser conhecidos), apesar de suas particularidades. O delrio, a loucura enquanto materialidade ainda existir, mas o importante no curar o sintoma, e sim aceitar as particularidades de cada um enquanto diferena, mas uma diferena possvel, e no um critrio de

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excluso. Acredita-se, portanto, que o projeto em questo trabalha sobre estas premissas.

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YASUI, S. Rupturas e encontros: desafios da Reforma Psiquitrica brasileira. 2006. Tese (Doutorado em Cincias na rea de Sade) - Escola Nacional de Sade Pblica da Associao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2006. Anexo Questionrio da pesquisa O roteiro de entrevista que se segue consiste em quatro partes, separadas para facilitar a organizao das respostas pelo pesquisador. No importante, de forma alguma, que sejam respondidas em escrita formal ou sejam levantadas questes tericas de campo algum do saber. Sintase livre para escrever conforme melhor entender e no se importe com quantidade mnima/mxima de linhas, pginas ou afins. O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido foi encaminhado a voc juntamente com esse roteiro, e importante envi-lo de volta ao pesquisador devidamente assinado, juntamente com a entrevista, para possibilitar a utilizao do material da entrevista na elaborao da dissertao sobre a banda Lokonaboa. O pesquisador, desde j agradece sua colaborao e se compromete a mant-lo informado sobre o andamento da pesquisa. I. Histrico 1. Quais anos em que participou do projeto? 2. Conte como foi sua participao na banda Lokonaboa e/ou na oficina de msica (quando entrou, quais os objetivos na poca, principais angstias...) 3. De quais apresentaes voc se lembra? Como foram? 4. Voc se lembra de quais usurios participavam? De quantos participavam? II. Teraputica/Clnica 1. Como /era a relao com os usurios da banda?

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2. Para voc, qual o sentido que a banda fazia para esses usurios? III. Dimenso Sociocultural 1. Voc acredita que a banda pode ser uma ferramenta para a reconstruo do papel social da loucura? Se sim, como? IV. Outros 1. Acredita que h algo mais a ser dito? Algo que no foi contemplado nas questes acima?

Carnavais Cariocas: entre a teoria e a prtica


Danilo Alves BEZERRA*

Os caminhos tericos no campo cultural

ste texto tem por objetivo pensar a produo historiogrfica referente ao carnaval, e mais precisamente o carnaval carioca. Sabese, de antemo, que a produo sobre o tema, em certos perodos,

ainda escassa, tendo em vista o privilgio de abordagens polticas e econmicas comparado s manifestaes culturais para perfazer o percurso histrico social. Nesse sentido, outros temas so alados para a reconstruo

do passado a partir do vis cultural, incluindo manifestaes culturais diversas, que exprimiam sentido e condio de grupos sociais variados. Assim, o carnaval como tema de estudo, faz parte desse movimento. Dimensionar a produo referente a esse tema tarefa til e obrigatria para que se pese o avano dos estudos culturais. O alargamento da concepo de fonte histrica, propiciado pela Nova Histria Cultural, traz tona indivduos e manifestaes at ento alijados desse processo, tendo em vista a preferncia que era concedida s questes, j assinaladas, como via para se entender o passado.

Mestrando em Histria/UNESP/Assis/ Bolsista CAPES/Orientadora: Prof. Dr. Zlia Lopes da Silva.

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No que tange Nova Histria Cultural e seus objetos, Franois Dosse expe a mudana da perspectiva histrica e seus objetos em A Histria em Migalhas: dos Annales Nova Histria (DOSSE, 1992). Ao enfrentar uma reviravolta metodolgica em busca de se defender como cincia, a Histria assimila a Antropologia e suas ferramentas para manter seu espao; segundo o autor, [...] o preo a pagar por essa nova readaptao o abandono dos grandes espaos econmicos braudelianos, o refluxo do social para o simblico e para o cultural (DOSSE, 1992, p.169). Novos horizontes so traados por essa antropologia histrica ou histria etnogrfica: o tempo humano passa a ser imvel, o estudo das sensibilidades e da cultura material privilegiado frente aos aspectos econmicos e sociais bem como as mudanas que estes acarretam. A Histria econmica e social transforma-se em cultural e este se configura no maior engodo para Dosse, o qual considera que [...] a histria da cultura material certamente rica em descobertas, mas com a condio de ser o lugar de cruzamentos da histria econmica, social e cultural (DOSSE, 1992, p.175). Por perder de vista a dimenso do poltico nos anos de 1930, e o social nos de 1970, os Annales acabam por elaborar uma dualidade entre cultura popular e erudita que oculta a dimenso poltica. O social e o cultural devem ser entendidos desde que analisados numa dimenso poltica, pensando seus protagonistas como sujeitos polticos (DOSSE, 1992, p. 178). A quarta gerao da Escola dos Annales (Nova Histria Cultural) tem no tempo local a busca por um referencial que possa refletir um conjunto globalizante, pois, por mnimo que seja um objeto, ele contm a totalidade e o historiador mergulha neste em busca das sries que iro refletir o passado que se procura reconstituir.

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A Histria deixa de ser global e passa a ser serial, o tempo nico cede lugar a temporalidades heterogneas. A seriao dos fatos pertencentes a conjuntos homogneos pode medir as flutuaes do objeto aferido dentro de sua prpria temporalidade. A histria serial privilegia as descontinuidades, busca nas margens do social o contorno do real. O louco, a criana, o corpo e o sexo ganham foco nesse rol de novos objetos que perfazem a realidade descontnua (DOSSE, 1992, p.185). A abertura histrica a outras cincias sociais alm de ser uma defesa aberta da Histria como cincia, perpassa a influncia da modernidade e suas tcnicas como influenciadora dessa modificao,
[...] que se adapta a nossa sociedade moderna ao nos restituir a histria em migalhas, quantitativa, ao decompor a totalidade histrica em objetos heterogneos, ao apresentar o universo imvel em que a mudana somente tcnica ou cultural, jamais social ou poltica. (DOSSE, 1992, p.190).

Ao defender a Histria que engloba o social, o cultural e o econmico, Franois Dosse critica os anacronismos que podem surgir da histria serial ao pensar o passado com os quadros mentais presentes; ao privilegiar sries que deixam de lado as estruturas que a perfazem, sem, no entanto, resolver o problema de passagem de uma srie outra (DOSSE, 1992, p.194). Adepto da histria cultural, Peter Burke avalia como proveitoso o encontro da Histria com a Antropologia, pautando novos objetos e olhares ao passado. Segundo Burke (2000), o problema est em lidar com a fragmentao sem retornar a uma posio que homogeneizava e dilua as diferenas. A questo [...] revelar uma unidade subjacente (ou pelo menos ligaes subjacentes) sem negar a diversidade do passado (BURKE, 2000, p.255).

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A defesa da histria antropolgica se faz na medida em que h culturas que devem ser entendidas sem qualquer juzo de valor daquele que as observa, no sentido de atribuir adjetivos como sociedades com cultura e sem cultura. Estas se configuram apenas de maneira diferente. Essa redefinio, para Burke, passa pela abrangncia de outros campos, no apenas a arte, mas a cultura material; no apenas o escrito, mas o oral. A cultura como instrumento de invocao para entender fenmenos econmicos e polticos. A ideia de recepo e traduo tambm incorpora um saldo positivo para os historiadores culturais, [...] os receptores, de maneira consciente ou inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes, imagens e tudo o que lhes oferecido (BURKE, 2000, p.249). A consequncia desse alargamento conceitual e metodolgico pelo qual passou a Histria nos anos de 1970 resulta no fato de que a Histria cultural deve conter em si mesma toda a polifonia que a representa. Todos os pontos de vista: dos vitoriosos aos vencidos, dos homens s mulheres, dos contemporneos aos historiadores. Os problemas conceituais esto no modo como caracterizar esses encontros: hibridismo, aculturao, transculturao, etc. Partindo para problemas empricos que determinam o olhar a ser privilegiado, reconstituindo, assim, a maneira pela qual os indivduos elaboram a sua identidade e a retransmitem (BURKE, 2000, p. 260-7). A mudana no foco do processo histrico em direo ao imaginrio, cultura material, aos movimentos populares foi demarcada acima como referente aos anos de 1970. No entanto, pode-se verificar, na obra do linguista Mikhail Bakhtin, as bases para a codificao da relao de segmentos excludos da organizao social com a ordem vigente.

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Em Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, Bakhtin (1993) demonstra a importncia do riso na literatura renascentista de Rabelais como representativos de uma nova ordem, um novo mundo que se constri parte da organizao oficial ditada pela Igreja e pelo Estado. Sem a percepo dessa dualidade de mundos no h como compreender a conscincia cultural da Idade Mdia e da civilizao renascentista. Na sociedade dividida medieval, o riso toma formas nooficiais, expressando, no mbito da cultura, o pensamento e os anseios dos segmentos populares. As festividades, entre elas o carnaval, exprimem uma concepo de mundo em que as alternncias e as renovaes se opem regulamentao e ao tempo esttico propostos pelos governantes. A conscincia individual antes social, e, por isso mesmo, pretende-se reinventar dialeticamente esse mundo de restries imposto de cima para baixo. Mesmo que essa inverso de lugares seja efmera. Portanto, [...] o carnaval a segunda vida do povo, baseada no princpio do riso, a sua vida festiva. A festa a propriedade fundamental de todas as formas de ritos e espetculos cmicos da Idade Mdia (BAKHTIN, 1993, p. 07). Neste, unidade e diferena esto juntas, a linguagem cmica reflete a diversidade de formas e manifestaes, nas festas, nos rituais e na literatura pardica de Rabelais. A dimenso da cultura popular, para Bakhtin, encontra-se em consonncia com a sua dimenso social, seu lugar dentro dessa sociedade de classes. Esta se concretiza na praa pblica, por meio dos ritos que ali se perfazem e tornam os atos cmicos significativos nesse contexto de circularidade cultural.

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Bakhtin entende os ritos e espetculos como representativos de uma nova ordem, um novo mundo, que se constri parte da organizao feita pela Igreja e pelo Estado. nesses ritos que se constitui a possibilidade do povo colocar seus anseios, suas vontades, seu pensamento. Nos ritos, o povo prope uma nova viso do mundo em que se vive, no qual a ruptura do paradigma vigente posta como possvel e alcanvel, tendo como meio para tanto: o riso, o chiste, a inverso dos valores e a quebra dos paradigmas. Quanto s obras cmicas e verbais, o autor destaca os fenmenos e os gneros da praa pblica, reduto dessa produo e sua transmisso, onde so promovidas novas formas de comunicao. Formas estas que evidenciam as questes do corpo, do princpio material e que esto caracterizadas pelo realismo grotesco, caracterstico do modelo rabelaisiano (BAKHTIN, 1993, p. 05). A comicidade no contexto de Rabelais tem uma significao positiva, regeneradora, criadora, que a diferencia, nitidamente, das teorias e filosofias do riso posteriores. De acordo com Bakhtin (1993, p. 63), [...] o riso na Idade Mdia, durante o Renascimento, tornou-se a expresso da conscincia nova, livre, crtica e histrica da poca. Desfigura, degrada, desvirtua os poderes estabelecidos, na sincronia (a festa e sua ambivalncia) e na diacronia (em relao dimenso histrica). Portanto, o riso liberta e ao libertar concede a conscincia social. Bakhtin talvez tenha escolhido o riso como vis analtico desse contexto porque ele destri a seriedade oficial, e o faz para revigor-la em seguida. Configurando uma situao de oposio (base/superestrutura) para a construo de algo novo, por intermdio da dialtica do materialismo histrico. O riso carnavalesco a chave para o entendimento da cultura popular da Idade Mdia e do Renascimento, por ser universal, e ser patrimnio do

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povo, pois abarca tudo que existe; e tambm ambivalente, porque ope popular/erudito. As formas e as imagens da festa popular na obra de Rabelais podem ser vistas por meio do seguinte exemplo:
Nesse sistema [carnaval], o rei o bufo, escolhido pelo conjunto do povo, e escarnecido por esse mesmo povo, injuriado, espancado, e quando termina o seu reinado, da mesma forma que hoje ainda se escarnece, bate despedaa, queima ou afoga o boneco carnavalesco que encarna o inverno desaparecido ou o ano velho. (BAKHTIN, 1993, p. 172, grifos nossos).

Por meio das injrias, dos golpes, o soberano escolhido pelo povo destronado. Nos rituais de destronamento/injuriao, o chicaneiro , ao mesmo tempo, o representante da velha e da nova ordem. Mata-se, espanca-se o antigo para que o novo renasa a partir daquele mesmo (BAKHTIN, 1993, p. 174-5). Tudo isso se faz rindo e para rir. O destronamento do velho poder, do velho mundo, da antiga verdade morre e dele mesmo brota o novo, materializado na figura do chicaneiro. Mesmo que passageiro, o carnaval enraza-se no mbito ideolgico dos anseios e da busca por um futuro dspar do presente,
[...] a multido em jbilo que enche as ruas ou a praa pblica no uma multido qualquer. um todo popular, exterior e contrria a todas as formas existentes de estrutura coercitiva social, econmica e poltica, de alguma forma abolida enquanto durar a festa. (BAKHTIN, 1993, p. 222).

A carnavalizao do mundo abre caminho para uma nova verdade, uma nova convico, com a possibilidade de abolir toda e qualquer estrutura coercitiva ou que suprima o corpo e o pensamento popular. Este processo

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fornece a entrada para um universo utpico sem uma perspectiva utilitria, adentrando num campo sem limites (BAKHTIN, 1993, p. 239-41). A praa pblica, reduto das imprecaes, das festividades, das feiras, do novo vocabulrio, da nova maneira de se expressar, torna-se o local de propagao dessas imagens. o meio pelo qual o povo coloca sua vontade, seus desejos e anseios, escarnecem e destronam a velha ordem, rindo de si e para si. Os populares so os atores e expectadores desse espetculo que configura a sua prpria realidade. Atuam de maneira a querer modific-la, buscando um sentido que os satisfaa, uma vez que os moldes propostos pela vertente oficial no correspondem aos seus problemas. O carnaval, nesse contexto, instaura a liberdade. Pontua a diversidade na unidade de um grupo e anseia por uma ordem diferente da existente. Um grupo que ambiciona, por uma vlvula de escape, para a velha estrutura da vida e encontra na festa seu regozijo, sua evoluo, sua tomada de conscincia. Enfim, uma segunda vida. A obra de Rabelais, na leitura de Bakhtin, parte do ponto de vista popular em oposio cultura oficial. Bakhtin pontua suas referncias como reais, apenas hiperbolizadas, capazes de delinear um panorama do perodo [...] Por trs das mais fantsticas imagens desenham-se acontecimentos reais, figuram pessoas vivas, residem a grande experincia pessoal do autor e suas observaes precisas. (BAKHTIN, 1993, p. 385). Por detrs da hiprbole, dos injuriamentos, dos rebaixamentos, das imprecaes e personagens, Rabelais denota a realidade da praa pblica, da feira, das festas, do povo que se unia para buscar outra configurao social. O desafio lanado por Mikhail Bakhtin a compreenso desses discursos que se opem, interpelam-se, e que, aparentemente, esto divididos entre cultura oficial (erudita) e popular. A questo est na absoro desses

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discursos, das modalidades as quais estes se colocaram, na visualizao dos seus objetivos, nas permanncias e rupturas que delimitam. Aqui base/superestrutura se enfrentam e se diluem no mesmo movimento. Os festejos carnavalescos no Brasil tm sido influenciados por algumas dessas abordagens tericas e ganharam projeo a partir das interpretaes e reflexes de Mikhail Bakhtin, ou em oposio s suas propostas, negando o carter de inverso da ordem para anlise do carnaval brasileiro.

Os carnavais na percepo historiogrfica Maria Isaura Pereira de Queiroz, sociloga de formao, ao estudar o carnaval brasileiro, baseia-se no modelo estruturalista ao defender que a organizao geral da festa e suas mudanas relacionam-se com as mudanas estruturais ocorridas na sociedade brasileira1. A dimenso do processo histrico pelo qual o carnaval carioca passou percorrida por Maria Isaura Pereira de Queiroz, em um trabalho pioneiro, no qual a autora demarca as modificaes ocorridas nesta manifestao cultural ao longo dos anos. Em Carnaval brasileiro: o vivido e o mito (QUEIROZ, 1992, p. 69), a autora expe a trajetria da festa em questo dividida em trs fases: entrudo, grande carnaval e carnaval popular. Na primeira fase, a perseguio quanto prtica do entrudo nas ruas cariocas, e a preleo pelo carnaval das Grandes Sociedades ocorreram em decorrncia da adeso ao modelo veneziano, que remetia ao iderio de progresso, objetivando construir uma imagem ligada s tendncias europeias. Pretendia-se homogeneizar, numa nica base, todos aqueles que danavam
1

Para Franois Dosse, a utilizao da abordagem estruturalista, no caso da Histria, necessrio que se reconstitua, [...] a pluralidade de abordagens, das personalidades, sem reducionismo, sem deixar de procurar alguns ncleos coerentes que revelem a matriz de uma abordagem, para alm da multiplicidade de seus objetos [...]. Reconstituir a riqueza de itinerrios individuais que no se deixam reduzir a uma histria massificante. (DOSSE, 1993, p. 16)

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nesses di