Conversas...

A Me

S H A K T I

Conversas...
A Me

Traduo: Thalysia de Matos Peixoto Kleinert

Colaborao: Lilian Faria Ferreira

Livro originalmente publicado pela Editora Shakti 2 edio 1992 esgotada

1 Edio Eletrnica Julho de 2012

Traduo do livro CONVERSATIONS Primeira edio em 1931 Traduo da edio de 1973 Publicado na ndia pela Sri Aurobindo Memorial Fund Society Sri Aurobindo Ashram Trust

Nota da Tradutora Em Pondicherry, durante algum tempo em 1929, todos os domingos a Me costumava meditar com um pequeno grupo de discpulos e depois responder a perguntas feitas por eles. CONVERSAS a transcrio de quinze destes encontros semanais. As palavras da Me, em ingls, foram anotadas em taquigrafia e posteriormente corrigidas por ela e aprovadas para publicao. Elas foram editadas pela primeira vez em 1931 para divulgao particular e s em 1940 tornaram-se acessveis ao pblico em geral. Esta a primeira traduo destas conversas em lngua portuguesa, e foi baseada na edio de 1973, publicada pela Sri Aurobindo Memorial Fund Society, em Pondicherry, ndia. No posso deixar de expressar aqui minha gratido a J. Gervsio de Figueiredo que indicou este livro para ser publicado e gentilmente se ofereceu para revislo, bem como a Stella Amaral que, com seus conhecimentos profundos da lngua inglesa, tanto colaborou e auxiliou nesta traduo. T. K.

Nota do Editor desta Edio Eletrnica Esta verso eletrnica faz parte de um trabalho de coleta, editorao e publicao na Internet da maior parte possvel dos livros e textos de Sri Aurobindo e da Me traduzidos para o portugus at a presente data. O objetivo deste trabalho o de divulgar e disponibilizar os ensinamentos destes grandes mestres do Yoga qualquer pessoa interessada, colocando-os nas estantes virtuais da maior biblioteca que a humanidade j criou. Temos tambm a esperana de que, desta forma, muitas pessoas que ainda no conhecem estes ensinamentos venham a descobri-los e talvez utiliz-los em suas vidas, assim contribuindo com a acelerao da evoluo da Conscincia em nosso mundo. Agradecemos especialmente aos tradutores destas obras pelo seu grande trabalho e sua dedicao, e tambm a seus herdeiros e ao Sri Aurobindo Ashram, por permitirem que estes textos sejam publicados e distribudos livremente no formato pdf. Brasil, julho de 2012

PREFCIO
(Texto escrito pela Me em 1912) O objetivo geral a ser alcanado o advento de uma harmonia universal progressiva. Os meios para atingir este objetivo, quanto terra, a realizao da unidade humana pelo despertar em tudo e a manifestao, atravs de todos, da Divindade interior, que Una. Em outras palavras - criar a unidade pelo estabelecimento do Reino de Deus que est dentro de todos ns. Este , portanto, o trabalho mais til a ser feito: 1) Cada um, individualmente, conscientizar-se da Presena Divina em si mesmo e identificar-se com ela. 2) Individualizar os estados do ser que at agora nunca foram conscientes no homem, e, atravs disso, colocar a terra em contato com uma ou mais das fontes da fora universal, que esto ainda seladas para ela. 3) Falar outra vez ao mundo a palavra eterna sob uma nova forma, adaptada sua mentalidade atual. Isto ser a sntese de todo o conhecimento humano. 4) Coletivamente, estabelecer uma sociedade ideal em um local apropriado para o florescimento da nova raa, a raa dos Filhos de Deus. *** A transformao e harmonizao terrestre podem ser conseguidas por dois processos que, embora opostos em aparncia, devem combinar-se - devem atuar um sobre o outro e completar-se mutuamente: 1) Transformao individual, um desenvolvimento interior que leve unio com a Presena Divina. 2) Transformao social, o estabelecimento de um ambiente favorvel ao florescimento e crescimento do indivduo. Considerando que o ambiente atua sobre o indivduo e, por outro lado, o valor do ambiente depende do valor do indivduo, os dois trabalhos deveriam processar-se lado a lado. Mas isto s pode ser feito atravs da diviso de trabalho, o que requer a formao de um grupo hierarquizado, se possvel.

A ao dos membros do grupo deveria ser trplice: 1) Realizar em si mesmo o ideal a ser atingido: tornar-se um perfeito representante terreno da primeira manifestao do Impensvel, em todas as suas modalidades, atributos e qualidades. 2) Pregar este ideal pela palavra, mas acima de tudo pelo exemplo, para assim descobrir todos aqueles que esto preparados para realiz-lo por sua vez e tornar-se tambm arautos de libertao. 3) Fundar uma sociedade tpica ou reorganizar aquelas j existentes. *** Para cada indivduo tambm h um duplo trabalho a ser feito, simultaneamente, cada aspecto dele ajudando e completando o outro: 1) Um desenvolvimento interior, uma progressiva unio com a Luz Divina, a nica condio pela qual o homem pode estar sempre em harmonia com a grande corrente da vida universal. 2) Uma ao externa que cada um deve escolher, de acordo com suas capacidades e preferncias pessoais. Ele tem que achar seu prprio lugar, o lugar que apenas ele pode ocupar no concerto geral e dedicar-se inteiramente a isto, no esquecendo que ele est tocando apenas uma nota na sinfonia terrestre, e contudo sua nota indispensvel harmonia do todo e seu valor depende da sua preciso.

NO MOMENTO EM QUE VOC PRA DE AVANAR, VOC RETROCEDE. NO MOMENTO EM QUE VOC EST SATISFEITO E NO ASPIRA A MAIS NADA, VOC COMEA A MORRER.

A VIDA MOVIMENTO, A VIDA ESFORO, MARCHAR PARA FRENTE, ESCALAR MONTANHAS, ASCENDER EM DIREO A FUTURAS REVELAES E REALIZAES. NADA MAIS PERIGOSO DO QUE QUERER DESCANSAR.

NA AO, NO ESFORO, NA MARCHA PARA FRENTE QUE VOC DEVE ACHAR DESCANSO, O VERDADEIRO DESCANSO QUE VEM DUMA TOTAL CONFIANA NA GRAA DIVINA, DA AUSNCIA DE DESEJOS, DA VITRIA SOBRE O EGOSMO.

A ME

NDICE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. SOBRE YOGA .................................................................................11 OS PERIGOS DO YOGA ..................................................................13 SO AS VISES SINAL DE ALTA ESPIRITUALIDADE? .......................19 DEVE-SE SACRIFICAR TUDO PELO DIVINO? ...................................26 A FUNO EXATA DO INTELECTO .................................................34 SERES QUE PARECEM VAMPIROS .................................................40 O PODER DO PENSAMENTO .........................................................45 NOSSA VONTADE APENAS O ECO DA VONTADE UNIVERSAL? ....51 O AMOR HUMANO E O AMOR DIVINO .........................................59

10. A NATUREZA DA RELIGIO ............................................................64 11. OS MALES FSICOS ........................................................................70 12. O ESTADO DE CONSCINCIA DO YOGUE .......................................75 13. REPULSA AOS ANIMAIS .................................................................81 14. PODE O YOGUE TORNAR-SE UM ARTISTA? ...................................83 15. ENTREGA E SACRIFCIO .................................................................90 ALGUNS DADOS SOBRE A ME ................................................................. 96 ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO .................................................... 102 ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES .................................. 104

SOBRE YOGA

11

1. SOBRE YOGA Poder voc dizer-nos alguma coisa sobre o Yoga? Que pretende voc do Yoga? Adquirir poder? Conseguir paz e calma? Servir humanidade? Nenhum destes motivos suficiente para mostrar que voc est destinado para o Caminho. A pergunta que voc devia responder esta: voc quer o Yoga pelo amor do Divino? o Divino o fato mximo de sua vida, a ponto de ser simplesmente impossvel passar sem Ele? Voc sente que sua verdadeira raison dtre o Divino e que sem Ele no h sentido algum em sua existncia? Neste caso, somente assim, pode-se dizer que voc tem um chamado para o Caminho. Esta a primeira coisa necessria aspirao pelo Divino. A coisa seguinte que voc deve fazer zelar por ela, conserv-la sempre atenta e desperta e viva. E o que exigido para isto concentrao integral e absoluta sua Vontade e Propsito. Concentre-se no corao. Entre nele, penetre-o, aprofunde-se tanto quanto possvel. Rena todos os fios de sua conscincia, que esto espalhados fora, sua volta, enrole-os, mergulhe e afunde. Um fogo est ardendo l, na profunda quietude do corao. a Divindade em voc seu verdadeiro ser. Escute sua voz, siga seus ditames. Existem outros centros de concentrao, por exemplo, um acima do alto da cabea e outro entre as sobrancelhas. Cada um tem sua prpria eficcia e lhe trar um resultado particular. Mas o ser central reside no corao e do corao procedem todos os movimentos centrais todo o dinamismo e anseio por transformao e poder de realizao. Que deve a pessoa fazer para preparar-se para o Yoga? Ser consciente, primeiro que tudo. Somos conscientes apenas de uma insignificante poro de nosso ser, pois da maior parte somos inconscientes. esta inconscincia que nos mantm sujeitos nossa natureza irregenerada e impede a sua mudana e transformao. atravs da inconscincia que as foras no divinas entram em ns e nos fazem seus escravos. Voc deve ser consciente de si mesmo, deve despertar para sua natureza e seus movimentos, deve saber

12

CONVERSAS...

como e por que faz ou sente as coisas ou pensa nelas; deve entender seus motivos e impulsos, as foras escondidas ou aparentes que o movem; na verdade, voc deve, por assim dizer, desmontar em pequenos pedaos o mecanismo inteiro de seu ser. Somente quando se tornar consciente que voc pode distinguir e peneirar as coisas, pode ver quais as foras que o puxam para baixo e quais as que o ajudam. E quando distinguir o certo do errado, o verdadeiro do falso, o divino do no-divino, voc deve agir estritamente segundo o seu conhecimento; quer dizer, resolutamente rejeitar um e aceitar o outro. A dualidade se apresentar a cada passo e a cada passo voc ter que fazer a sua escolha. Ter que ser paciente e persistente e vigilante desperto, como dizem os adeptos; voc deve sempre recusar a dar ao no-divino qualquer oportunidade que seja contra o divino. O Yoga para o bem da humanidade? No, por amor Divindade. No o bem-estar da humanidade que procuramos, mas a manifestao do Divino. Estamos aqui para cumprir a Vontade Divina, mais verdadeiramente, para sermos trabalhados pela Vontade Divina, para que possamos ser seus instrumentos para a progressiva incorporao do Supremo e o estabelecimento do Seu Reino sobre a terra. Apenas a poro da humanidade que responder ao Chamado Divino receber sua Graa. Se a humanidade como um todo ser beneficiada, se no diretamente, pelo menos de modo indireto, depender das condies da prpria humanidade. Se formos julgar pelas condies presentes, no h muita esperana. Qual a atitude do homem mdio de hoje, a humanidade representativa? No se enraivece ele e no se revolta quando encontra alguma coisa que participa do genuinamente divino? No sente ele que o Divino significa a destruio de suas mais queridas possesses? No est ele continuamente protestando violentamente contra tudo que o Divino pretenda e queira? A humanidade ter de mudar muito, antes que pelo advento do Divino possa esperar ganhar alguma coisa. Como que nos encontramos? Ns todos j havamos nos encontrado em vidas anteriores. Do contrrio, no teramos nos reunido nesta vida. Pertencemos a uma mesma famlia e temos trabalho atravs de geraes pela vitria do Divino e sua manifestao sobre a terra.

OS PERIGOS DO YOGA 2. OS PERIGOS DO YOGA

13

Quais so os perigos do Yoga? ele especialmente perigoso para os povos do Ocidente? Disseram que o Yoga pode ser apropriado para o Oriente, mas que tem o efeito de desequilibrar a mente ocidental. O Yoga no mais perigoso para os povos do Ocidente do que o para os do Oriente. Tudo depende do esprito com que voc se aproxima dele. O Yoga torna-se realmente perigoso se o quiser para seu prprio benefcio, para servir a um fim pessoal. Ele no perigoso, ao contrrio, mesmo a segurana e proteo se voc vier para ele com o senso de sua santidade, lembrando-se sempre que o objetivo de encontrar o Divino. Perigos e dificuldades surgem quando as pessoas praticam o Yoga, no por amor do Divino, mas, porque querem adquirir poder e sob o disfarce do Yoga, buscam satisfazer alguma ambio. Se voc no puder se livrar da ambio, no se aproxime dele. fogo que queima. H dois caminhos do Yoga, o do tapasya (disciplina) e o da entrega. O caminho do tapasya rduo. Nele, voc confia somente em si mesmo, avana por sua prpria fora. Voc se eleva e realiza na exata medida de sua fora. Existe sempre o perigo de cair. E se cair, voc se despedaa no abismo e dificilmente h remdio. O outro caminho, o caminho da entrega, seguro e infalvel. aqui, entretanto, que os ocidentais encontram dificuldades. Eles foram ensinados a temer e evitar tudo que ameace sua independncia pessoal. Absorveram com o leite de suas mes o senso de individualidade. E entrega significa abandonar tudo isso. Em outras palavras, voc pode seguir, como Ramakrishna diz, o caminho do macaquinho ou o do gatinho. O macaquinho agarra-se me para ser transportado e deve segurar-se firme, por que, se afrouxar a mo, ele cai. De outro lado, o gatinho no se agarra me, mas segurado pela me e no sente medo nem responsabilidade; no tem nada a fazer seno deixar-se levar pela me e gritar: m, m. Se voc adotar este caminho da entrega com toda a sinceridade, no h mais perigo ou dificuldade sria. O essencial ser sincero. Se voc no for sincero, no comece o Yoga. Se estivesse lidando com assuntos humanos, ento voc poderia trapacear; mas em suas relaes com o Divino no h possibilidade de farsa em lugar algum. Voc pode avanar no Caminho em segurana se for cndido e aberto at o mago de seu ser e se a sua nica finalidade for alcanar e realizar o Divino e ser guiado pelo Divino.

14

CONVERSAS...

Existe um outro perigo; com relao aos impulsos sexuais. O Yoga, em seu processo de purificao, vai desnudar e expulsar todos os impulsos e desejos escondidos. E voc deve aprender a no esconder nada ou deix-los de lado, deve enfrent-los e conquist-los e remodel-los. O primeiro efeito do Yoga, contudo, retirar o controle mental, e os desejos ardentes que jazem adormecidos so subitamente postos em liberdade, precipitam-se e invadem o ser. Enquanto este controle mental no tiver sido substitudo pelo controle Divino, h um perodo de transio, quando a sua sinceridade e entrega sero submetidas a um teste. A fora destes impulsos, como os do sexo, decorre geralmente do fato de que as pessoas lhes do demasiada importncia. Elas protestam violentamente contra eles e esforam-se para control-los por coero, reprimemnos dentro e sentam-se sobre eles. Mas quanto mais voc pensar numa coisa e disser: No quero isto, no quero isto, tanto mais se prende a ela. O que voc deveria fazer afast-la de si, dissociar-se dela, dar-lhe a mnima importncia possvel e, se acontecer de pensar nela, ficar indiferente e despreocupado. Os impulsos e desejos que sobem pela presso do Yoga devem ser encarados com um esprito de desprendimento e serenidade, como alguma coisa estranha a voc ou pertencente ao mundo exterior. Eles deveriam ser oferecidos ao Divino, para que o Divino os tomasse e os transmutasse. Se voc abriu algum dia ao Divino, se o poder do Divino comeou a descer em voc e ainda assim se obstina em se apegar s foras antigas, voc est procurando problemas, dificuldades e perigos para si mesmo. Voc deve ser vigilante e compreender que no pode servir-se do Divino como uma capa para a satisfao de seus desejos. H muitos que se intitulam Mestres, que no fazem outra coisa. Ento, quando voc abandona o caminho reto e tem um pouco de conhecimento e no muito poder, voc agarrado por seres e entidades de um certo tipo que o transformam num instrumento cego em suas mos e terminam por devor-lo. Sempre que h fingimento, h perigo: voc no pode enganar a Deus. No se achegue a Deus dizendo: Quero unio com voc e no corao pensando Quero poderes e prazeres. Cuidado! voc est se encaminhando direto para a beira do precipcio. E, no entanto, to fcil evitar toda a catstrofe. Torne-se como uma criana, entregue-se Me, deixe-a carreg-lo e no h mais perigo para voc. Isso no significa que no tenha que enfrentar outras espcies de dificuldades ou que no tenha que lutar ou vencer outros obstculos. A entrega no assegura um progresso suave, tranquilo e contnuo. E isto porque seu ser no est ainda unificado, nem sua entrega absoluta completa. Apenas uma parte sua se entrega; e hoje uma e no dia seguinte outra. O propsito total do

OS PERIGOS DO YOGA

15

Yoga reunir todas as partes divergentes do ser e forj-las numa unidade indivisvel. At l voc no pode esperar ficar sem dificuldades dificuldades como, por exemplo, a dvida, a depresso ou a hesitao. O mundo inteiro est cheio de veneno. Voc o absorve em cada respirao. Se trocar algumas palavras com um homem indesejvel ou mesmo se este homem meramente passar por voc, pode vir a contagiar-se. suficiente que chegue perto de um lugar onde exista praga para ser infectado pelo seu veneno; voc no precisa saber, de forma alguma, que a praga est l. Voc pode perder, em poucos minutos, o que levou meses para ganhar. Enquanto fizer parte da humanidade e levar a vida comum, no importa tanto se voc se misturar com as pessoas do mundo; mas se quiser a vida divina, voc ter que ser excessivamente escrupuloso em suas relaes e seu ambiente. Qual o caminho para estabelecer unidade e homogeneidade em nosso ser? Conserve a vontade firme. Trate as partes recalcitrantes como a uma criana desobediente. Aja sobre elas constante e pacientemente. Convena-as de seus erros. Nas profundezas de sua conscincia est o ser psquico, o templo do Divino dentro de voc. Este o centro ao redor do qual deveria efetuar-se a unificao de todas estas partes divergentes, de todos estes movimentos contraditrios de seu ser. Quando voc tiver alcanado a conscincia do ser psquico e sua aspirao, estas dvidas e dificuldades podem ser destrudas. Leva mais ou menos tempo, mas voc pode ter certeza do sucesso final. Uma vez que tenha se virado para o Divino, dizendo: Quero ser seu e o Divino tenha dito: Sim, o mundo inteiro no pode afast-lo disto. Quando o ser central tiver feito a sua entrega, a maior dificuldade desaparece. O ser exterior como uma crosta. Nas pessoas comuns esta crosta to dura e grossa que elas no esto conscientes do Divino dentro de si. Se mesmo por um momento apenas, o ser interior tiver dito Eu estou aqui e sou seu, ento como se uma ponte tivesse sido construdo e pouco a pouco a crosta se tornasse cada vez mais fina, at que as duas partes se unissem completamente e o interior e exterior se tornassem um. A ambio tem sido a desgraa de muitos Yogues. Este cancro pode se dissimular por muito tempo. Muita gente principia o Caminho sem nenhuma percepo disto. Mas quando consegue poderes, sua ambio aumenta, tanto mais violentamente se no tiver sido rejeitada no comeo. Conta-se a histria de um Yogue que tinha adquirido poderes maravilhosos. Um dia ele foi convidado por seus discpulos para um grande jantar, que foi ser-

16

CONVERSAS...

vido sobre uma mesa longa e baixa. Os discpulos pediram ao Mestre para mostrar seu poder, de algum modo. Ele sabia que no devia, mas a semente da vaidade estava dentro dele, e pensou: Afinal, algo muito inocente e pode provar-lhes que estas coisas so possveis e ensinar-lhes a grandeza de Deus. Ento disse: Tirem a mesa, mas apenas a mesa, deixem a toalha de mesa ficar como est, com todos os pratos sobre ela. os discpulos gritaram: Oh! isto no pode ser feito, tudo vai cair. Mas ele insistiu e tiraram a mesa debaixo da toalha. Vejam o milagre! A toalha e tudo que estava sobre ela continuaram l, exatamente como se a mesa estivesse debaixo. Os discpulos ficaram maravilhados. Mas de repente o Mestre deu um pulo e precipitou-se para fora gritando e chorando: Nunca mais terei um discpulo, nunca mais! A de mim! Tra meu Deus! Seu corao estava em fogo; ele tinha usado os poderes divinos para fins egosticos. sempre errado exibir poderes. Isso no quer dizer que eles no tenham utilidade. Mas tm que ser usados do mesmo modo como vieram. Eles vm pela unio com o Divino. Devem ser usados pela vontade do Divino e no para exibio. Se voc encontrar algum que seja cego e voc tiver o poder de faz-lo ver se for da Vontade Divina que ele veja - , voc ter apenas que dizer: Que ele veja, e ele ver. Mas se voc quiser que ele veja, simplesmente porque quer cur-lo, ento voc usa o poder para satisfazer sua ambio pessoal. Muitas vezes, nestes casos, voc no apenas perde o poder, mas provoca uma grande perturbao na pessoa da qual voc se ocupa. Contudo, na aparncia, os dois caminhos so o mesmo; porm, num caso, voc age por causa da Vontade Divina e, no outro, por motivos pessoais. Como iremos saber, perguntaro vocs, se a Vontade Divina que nos faz agir? No difcil reconhecer a Vontade Divina. inconfundvel. Voc pode conhec-la sem estar muito longe no caminho. Deve apenas ouvir a sua voz, a vozinha que est aqui no corao. Quando se acostumar a ouvi-la, qualquer coisa que faa contrria Vontade Divina, sentir um mal-estar. Se persistir na trilha errada, voc ficar muito perturbado. Se, entretanto, voc der alguma justificativa material como causa de seu mal-estar e prosseguir no seu caminho, voc gradualmente perde a faculdade de percepo e finalmente continuar fazendo toda a espcie de coisas erradas, sem sentir nenhum desconforto. Mas se quando sentir a mais leve perturbao, voc parar e perguntar a seu ser interior: Qual a causa disto?, ento voc vai ter a resposta real e a coisa toda se torna bem clara. No tente dar uma desculpa material quando voc sentir uma pequena depresso ou uma ligeira perturbao. Quando parar e procurar pela razo, seja absolutamente direto e sincero. A princpio sua mente construir uma explicao muito plausvel e bela. No a aceite, mas procure alm e per-

OS PERIGOS DO YOGA

17

gunte: O que que est por trs deste movimento? Por que estou fazendo isto? Finalmente voc descobrir, escondida num canto, uma pequena agitao um ligeiro desvio ou deformao de sua atitude, que est provocando o problema ou a perturbao. Uma das formas mais comuns de ambio a idia de servio humanidade. Todo apego a esta idia de servio ou trabalho sinal de ambio pessoal. O Guru que acredita que tem a grande verdade para ensinar humanidade e quer muitos discpulos, e que se sente desconsolado quando vo embora, agarra qualquer um que vem e tenta faz-lo seu discpulo, evidentemente est seguindo apenas sua ambio. Voc deve ser capaz, se estiver pronto para seguir a ordem Divina, de assumir qualquer trabalho que lhe seja dado, mesmo o mais assombroso, e de deix-lo no dia seguinte com a mesma tranquilidade com que o aceitou, e sem sentir que a responsabilidade seja sua. No deveria haver nenhum apego a nenhum objeto ou nenhum modo de vida. Voc deve ser absolutamente livre. Se voc quiser ter a verdadeira atitude Yguica, deve estar pronto para aceitar qualquer coisa que vier do Divino e larg-la facilmente e sem tristeza. A atitude de asceta que diz: No quero nada e a atitude do homem do mundo que diz: Quero esta coisa so iguais. Um pode estar to apegado sua renncia quanto o outro sua possesso. Voc deve aceitar todas as coisas que vm do Divino e somente essas coisas. Porque podem vir coisas de desejos escondidos. Os desejos trabalham no subconsciente e trazem-lhe coisas que, apesar de voc no reconhec-las como tais, no vm, contudo, do Divino, mas de desejos disfarados. Voc pode facilmente saber quando uma coisa vem do Divino. Voc se sente livre, voc se sente vontade, voc est em paz. Mas se alguma coisa se apresenta e voc salta sobre ela e grita: Oh! at que enfim consegui, ento voc pode estar certo que ela no vem do Divino. Equanimidade a condio essencial para unio e comunho com o Divino. O Divino algumas vezes no d o que desejamos? Certamente. Havia um jovem que queria fazer Yoga. Mas ele tinha um pai mesquinho e cruel que o atormentava muito e tentava impedi-lo de seguir sua aspirao. Ele queria ardentemente livrar-se da interferncia do pai. Pouco depois o pai caiu seriamente doente; ficou quase morte. Em conseqncia disso a outra parte da natureza do rapaz acordou e ele deplorava em voz alta sua infelicidade e chorava: Oh! meu pobre pai est to doente. Que coisa triste. A de mim, que vou fazer? O pai ficou bom. O jovem se rejubilou e voltou mais uma vez ao Yoga. E o pai tambm comeou outra vez a opor-se e a atorment-lo com redobrada violncia. O filho arrancava os cabelos em desespero e exclama-

18

CONVERSAS...

va: Agora meu pai fica no meu caminho mais do que nunca. A coisa toda saber exatamente o que se quer. O Divino traz sempre consigo perfeita calma e paz. Uma certa classe de Bhaktas (devotos), verdade, apresenta geralmente um quadro muito diferente; eles pulam e gritam e riem e cantam, num acesso de devoo, como dizem. Porm, tais pessoas, na realidade, no vivem no Divino. Vivem em grande parte no mundo vital. Voc objeta que mesmo Ramakrishna tinha fases de excitao e andava de um lado para o outro com as mos levantadas, cantando e danando? A este respeito, a verdade a seguinte. O movimento no ser interior pode ser perfeito; mas coloca-o numa certa condio de receptividade a foras que o enchem de intensa excitao emocional, se o ser exterior for fraco e no transformado. Quando o ser exterior oferece resistncia ao ser interior e no pode suportar a totalidade da Ananda (felicidade) recebida, acontece esta confuso e anarquia de expresso. Voc deve ter corpo e nervos fortes. Deve ter uma forte base de equanimidade no ser exterior. Se tiver esta base, voc pode conter um mundo de emoo e mesmo assim no ter que proclam-lo por a. Isto no significa que voc no possa expressar sua emoo, mas que pode express-la de modo harmonioso e bonito. Chorar ou gritar ou danar sempre prova de fraqueza, quer do vital ou do mental ou da natureza fsica, porque em todos estes planos a atividade para a prpria satisfao. Aquele que dana e pula e grita tem impresso de que de algum modo, bem fora do comum no seu excitamento, e sua natureza vital sente nisso um grande prazer. Se voc quiser suportar a presso da descida Divina, deve ser muito forte e poderoso, de outro modo voc ser despedaado. Algumas pessoas perguntam: Por que o Divino ainda no veio?. Porque voc ainda no est pronto. Se uma pequena gota faz voc cantar e danar e gritar, que aconteceria se o todo descesse? Por isso dizemos s pessoas que no tm uma base ampla, forte e firme no corpo, no vital e na mente: No puxem, significando no tentem puxar as foras do Divino, mas esperem em paz e tranquilidade, porque elas no seriam capazes de suportar a descida. Mas queles que possuem a necessria base e estrutura, dizemos, pelo contrrio: Aspirem e puxem, porque essas seriam capazes de receber, sem ficar perturbadas pelas foras que descem do Divino.

SO AS VISES SINAL DE ALTA ESPIRITUALIDADE?

19

Existem casos de pessoas que se voltam para o Divino e todo apoio material e tudo que elas gostam lhes retirado de suas vidas. E se elas amam algum, esse algum tambm levado? Isso no acontece a todos. Acontece queles que so chamados. Qualquer que seja a diferena entre o Ocidente e o Oriente, com relao vida espiritual, ela no reside no ser interior ou na natureza, que uma coisa constante e invarivel, mas nos hbitos mentais, nos modos de expresso exterior ou de apresentao, que resultam da educao e do meio ambiente e outras condies externas. Todas as pessoas, quer ocidentais ou orientais, so semelhantes em seus sentimentos mais profundos, mas diferentes no modo de pensar. Sinceridade, por exemplo, uma qualidade que a mesma em todo lugar. Aqueles que so sinceros, qualquer que seja a nao a que pertenam, so todos sinceros do mesmo modo. Apenas as formas dadas a esta sinceridade variam. A mente trabalha de diferentes modos nas diferentes pessoas, mas o corao o mesmo em todo lugar; o corao a realidade mais verdadeira, e as diferenas pertencem s partes superficiais. Desde que se aprofunde bastante, voc encontra alguma coisa que uma em todos. Todos se encontram no Divino. O sol o smbolo do Divino na natureza fsica. As nuvens podem modificar-lhe a aparncia, mas quando elas desaparecem, voc v que o mesmo sol sempre e em todo lugar. Se voc no pode sentir-se uno com algum, isso significa que no se aprofundou bastante em seu sentimento. 3. SO AS VISES SINAL DE ALTA ESPIRITUALIDADE? H uma idia corrente de que vises so um sinal de alta espiritualidade. Isto verdade? No, necessariamente. Especialmente porque ter vises uma coisa, mas compreender e interpretar o que se v coisa bem diferente e muito mais difcil. Geralmente aqueles que veem so induzidos em erro porque do o significado ou interpretao que querem, de acordo com seus desejos, esperanas ou ideias preconcebidas. E, ao lado disso, h muitos planos diferentes nos quais voc pode ver. Existe a viso mental, a viso vital e h algumas vises que so vistas em um plano bem prximo do mais material. As vises que pertencem ltima categoria surgem em formas e smbolos que parecem ser absolutamente materiais. E se souber como interpret-las, voc pode ter indicaes muito exatas de circunstncias e da condio interior das pessoas.

20

CONVERSAS...

Vamos ilustrar. Aqui est uma viso que algum realmente teve. Um caminho sobe por uma colina ngreme e escarpada, banhada completamente pela luz ardente do sol a pino. No caminho, uma pesada carruagem, puxada por seis cavalos fortes, est avanando com grande dificuldade; ela prossegue no seu caminho vagarosamente, mas com segurana. Chega um homem que examina a situao, toma posio atrs da carruagem e comea a empurr-la ou tenta empurr-la para cima da colina. Ento aparece algum que tem o conhecimento e diz: Por que voc trabalha em vo? Voc pensa que seu esforo vai resultar em alguma coisa? Para voc uma tarefa impossvel. Mesmo os cavalos achamna difcil. Agora, a chave do significado da viso est na imagem dos seis cavalos. Cavalos so smbolos de poder e o nmero seis representa a criao divina; assim, os seis cavalos significam os poderes da criao divina. A carruagem representa a realizao, a coisa que tem de ser realizada, alcanada, elevada culminncia, altura onde mora a Luz. Apesar destes poderes de criao serem divinos, mesmo para eles um trabalho rduo consumar a realizao, porque tm que trabalhar contra condies muito desfavorveis, contra todas as foras da natureza que puxam para baixo. Ento entra em cena um ser humano, que na sua arrogncia e ignorncia, com a sua pequena reserva de poderes mentais, pensa que algum e pode fazer alguma coisa. O melhor que ele poderia fazer seria subir para a carruagem, sentar-se confortavelmente e deixar os cavalos carregarem-no. Os sonhos so coisas completamente diferentes. So Mais difceis de interpretar porque cada pessoa tem seu prprio mundo de imagens de sonho, peculiar a cada um. claro que h sonhos que no significam muito, como os que esto ligados camada mais superficial e fsica da conscincia e que so o resultado de pensamentos extraviados, de impresses fortuitas, de reaes mecnicas ou de atividades reflexas. Estes no tm nenhuma organizao regular nas formas, nas estruturas ou no sentido; dificilmente so lembrados e quase no deixam traos na conscincia. Mas mesmo os sonhos que tm uma origem um pouco mais profunda so ainda obscuros, porque so peculiarmente pessoais e dependem assim, para sua formao, quase inteiramente das experincias e idiossincrasias do indivduo. Vises so tambm formadas por smbolos que no contam necessariamente com a aceitao universal. Os smbolos variam segundo a raa, a tradio e a religio. Um smbolo pode ser especificamente cristo, outro, particularmente hindu, um terceiro pode ser comum a todo o Oriente e um quarto apenas ao Ocidente. Os sonhos, por outro lado, so exclusivamente pessoais; dependem das ocorrncias e impresses de cada dia. extremamente difcil para um homem explicar e interpretar o sonho de um outro. Cada homem

SO AS VISES SINAL DE ALTA ESPIRITUALIDADE?

21

como um crculo fechado para qualquer outro homem. Mas cada um pode estudar por si mesmo seus prprios sonhos, deslind-los e achar seu significado. Vejamos agora a maneira de proceder com os sonhos e o pas dos sonhos. Primeiro, torne-se consciente consciente de seus sonhos. Observe a relao entre eles e os acontecimentos de suas horas acordadas. Se voc se lembrar de sua noite, voc ser capaz de reconstituir, freqentemente, as condies de seu dia, pelas condies de sua noite. No sono uma ao ou outra est sempre se produzindo no mental ou no vital ou em um outro plano; as coisas acontecem l e so elas que governam a conscincia desperta. Por exemplo, alguns esto muito ansiosos de se aperfeioar e fazem um grande esforo durante o dia. Vo dormir e quando se levantam no dia seguinte no acham nenhum vestgio dos seus esforos do dia anterior; eles tm que percorrer o mesmo caminho outra vez. Isto significa que o esforo e qualquer outra realizao que havia pertenciam s partes mais superficiais e despertas do ser, mas havia partes mais profundas e adormecidas que no haviam sido tocadas. No sono voc caiu no domnio dessas regies inconscientes que absorveram e engoliram tudo que voc havia construdo laboriosamente em suas horas conscientes. Seja consciente! Seja consciente da noite como do dia. Primeiro voc tem que adquirir conscincia, depois controle. Aquele que se lembra de seus sonhos pode ter tido a experincia de que, mesmo enquanto dormia, sabia que era um sonho; sabia que era uma experincia que no pertencia ao mundo material. No momento em que souber, voc pode agir de l do mesmo modo que do mundo material; mesmo durante o sonho, voc pode exercitar sua vontade consciente e mudar todo o curso de seu sonho-experincia. E, conforme for se tornando cada vez mais consciente, voc comear a ter o mesmo controle sobre seu ser noite, assim como durante o dia, talvez at mais. Porque noite voc est livre, pelo menos parcialmente, da escravido do mecanismo do corpo. O controle sobre os processos da conscincia-corpo mais difcil porque eles so mais rgidos, menos acessveis de mudar que os processos mental e vital. noite, o mental e o vital, especialmente o vital, esto muito ativos. Durante o dia, eles esto sob controle; automaticamente a conscincia fsica reprime sua interpretao e expresso livres. No sono este controle removido e eles aparecem com seus movimentos naturais e espontneos. Qual a natureza do sono sem sonho? Geralmente, quando voc tem o que se chama sono sem sonho, acontece uma destas duas coisas: ou voc no se lembra do que sonhou, ou voc cai dentro da inconscincia absoluta, que quase morte o gosto da morte. Mas existe

22

CONVERSAS...

a possibilidade de um sono no qual voc entra dentro do silncio absoluto, da imobilidade e da paz, em todas as partes de seu ser, e sua conscincia se dissolve no Sachchidananda1. Voc quase no pode chamar a isto de sono, porque extremamente consciente. Voc pode permanecer nesta condio por alguns momentos, mas estes poucos momentos dar-lhe-o mais descanso e refrigrio do que horas de sono comum. Voc pode t-lo por acaso; ele requer um longo treinamento. Como que nos sonhos encontramos e conhecemos pessoas que mais tarde vamos encontrar e conhecer no mundo exterior? por causa das afinidades que atraem certas pessoas, umas para as outras, afinidades do mundo mental e vital. As pessoas sempre se encontram nestes planos, antes de se encontrarem sobre a terra. Podem reunir-se l, falar umas com as outras e manter todas as relaes que se pode ter na terra. Alguns sabem destas relaes, outros no. Alguns, na verdade, a maior parte, no tm conscincia do ser interior e da comunicao interna, e no obstante, quando, por acaso, se encontrarem no mundo exterior com uma cara nova, ach-la-o de alguma forma muito familiar, muito bem conhecida No existem falsas vises? Existe o que em aparncia so falsas vises. H, por exemplo, centenas ou milhares de pessoas que dizem ter visto o Cristo. Deste nmero, aqueles que realmente O viram representam talvez menos de uma dzia, e mesmo com estes h muito quer dizer sobre o que viram. O que os outros viram pode ser uma emanao; ou pode ser um pensamento ou mesmo uma imagem relembrada pela mente. Existem, tambm, aqueles que so ardorosos crentes do Cristo e tiveram uma viso de alguma Fora ou Ser, ou alguma imagem relembrada, muito luminosa, que lhes causa uma forte impresso. Viram qualquer coisa que sentem pertencer a um outro mundo, a uma ordem sobrenatural, que suscitou neles uma emanao de medo, respeito ou alegria; e como eles acreditam no Cristo, no podem pensar em outra coisa e dizem ser Ele. Mas se a mesma viso ou experincia acontecesse com algum que creditasse na religio hindu, maometana ou outra qualquer, tomaria um nome e forma diferentes. A coisa vista ou experimentada pode ser fundamentalmente a mesma, mas formulada diversamente, de acordo com a formao da mente perceptiva. Apenas aqueles que podem ir alm de credos e crenas, mitos e tradies, so capazes de dizer
1

Sachchidananda: (Sat-Chid-Ananda) - Existncia, Conscincia, Felicidade / Alegria, que o princpio trino da eterna natureza da Suprema Realidade. (N. da T.)

SO AS VISES SINAL DE ALTA ESPIRITUALIDADE?

23

o que realmente ; mas estes so poucos, muito poucos. Voc deve estar livre de toda construo mental, deve despojar-se de tudo que meramente local e temporal, antes que posas saber o que viu. Experincias espirituais significa o contato com o Divino dentro de si (ou fora, o que vem a dar no mesmo neste domnio). E uma experincia idntica em toda parte, em todos os pases, entre todas as pessoas e mesmo em todas as idades. Se voc encontrar o Divino, voc o encontra sempre e em todo lugar, da mesma maneira. A diferena aparece porque entre a experincia e sua formulao h quase um abismo. Assim que voc tem a experincia espiritual que acontece sempre na conscincia interna, ela traduzida para sua conscincia externa e definida l de um modo ou de outro, dependendo da sua educao, da sua f, da sua predisposio mental. Existe apenas uma verdade, uma realidade; mas muitas so as formas pelas quais ela pode ser expressa. Qual foi a natureza da viso de Jeanne dArc? Jeanne dArc estava evidentemente em contato com entidades pertencentes ao que ns chamamos o mundo dos Deuses (ou como os Catlicos dizem, no mundo dos Santos, apesar de no ser bem o mesmo). Aos seres que ela viu, chamou-os de arcanjos. Estes seres pertencem ao mundo intermedirio, entre a mente mais alta e o supramental2, o mundo que Sri Aurobindo chama de Sobremente. o mundo dos criadores, os Formadores. Os dois seres que sempre apareciam e falavam com Jeanne dArc, se vistos por um indiano, teriam uma aparncia bem diferente; pois quando se v, projetam-se as formas de nossa mente. quilo que v, voc d a forma daquilo que espera ver. Se o mesmo ser aparecesse simultaneamente em um grupo onde estivessem cristos, budistas, hindus, shintoistas, seria chamado por nomes absolutamente diferentes. Cada um diria, com referncia apario do ser, que ele era deste ou daquele modo, todos diferindo e contudo seria uma nica e mesma manifestao. Na ndia voc tem a viso que chamam de Divina Me, os catlicos dizem que a Virgem Maria e os japoneses chamam-na Kwannon, a Deusa da Misericrdia, e outros dariam nomes diversos. a mesma Fora, o mesmo Poder, mas as representaes feitas diferem nas diferentes crenas.

A Supramente - regio de conscincia da Supramente, um plano de conscincia entre o Sachchidananda e os planos da mente, vida e fsico. A Supramente - Sri Aurobindo chama de Supramente Verdade-Conscincia, que em sua natureza o Conhecimento Divino, autoconsciente e autoexistente, onde no existe o princpio de diviso e ignorncia. (N. da T.)

24

CONVERSAS...

Qual o lugar de treinamento ou disciplina na entrega? Se algum se entregar, pode ele passar sem disciplina? A disciplina s vezes no atrasa? Pode ser. Mas a distino deve ser feita entre o mtodo de desenvolvimento ou disciplina e uma ao determinada pela vontade. Disciplina diferente; eu estou falando da ao determinada pela vontade. Se voc se entregar, voc tem de abandonar o esforo, mas isto no significa que deva abandonar tambm toda a ao determinada pela vontade. Ao contrrio, voc pode apressar a realizao cedendo sua vontade vontade do Divino. Isto tambm entrega, sob uma outra forma. O que exigido no uma entrega passiva na qual voc se torna um bloco inerte, mas colocar sua vontade disposio da vontade Divina. Mas como se pode fazer isto antes da unio ter sido efetuada? Voc tem uma vontade e pode oferecer esta vontade. Tome o exemplo de tornar-se consciente de suas noites. Se voc tomar a atitude de entrega passiva, dir: Quando for da vontade Divina que eu me torne consciente, ento eu me tornarei consciente. Por outro lado, se oferecer sua vontade ao Divino voc comea a querer, e diz: Vou me tomar consciente de minhas noites. Voc tem vontade de que isto seja feito; no se senta ocioso e espera. A entrega comea quando voc toma a atitude que diz: Entrego minha vontade ao Divino. Desejo intensamente tornar-me consciente de minhas noites e como no tenho o conhecimento, deixo vontade Divina resolver isto para mim. Sua vontade deve continuar a agir firmemente, no na maneira de escolher uma ao particular ou insistir num objeto particular, mas como uma ardente aspirao concentrada sobre o fim a ser alcanado. Isto o primeiro passo. Se voc estiver vigilante, se a sua ateno estiver alerta, certamente receber qualquer coisa sob a forma de uma inspirao do que deve ser feito e do que deve continuar a fazer, da em diante. Apenas voc tem que se lembrar que se entregar aceitar qualquer resultado de sua ao, mesmo que ele seja bem diferente daquilo que voc esperava. De outro lado, se a sua entrega for passiva, voc no far nada e no tentar nada; ir simplesmente dormir e esperar por um milagre. Agora, para saber se a sua vontade ou desejo est em consonncia com a Vontade Divina ou no, voc deve olhar e ver se tem uma resposta ou no, se voc se sente apoiado ou contestado, no pela mente ou pelo vital ou pelo corpo, mas por aquela certa coisa que est sempre l no fundo do seu ser interior, no seu corao.

SO AS VISES SINAL DE ALTA ESPIRITUALIDADE?

25

No necessrio um crescente esforo de meditao, e no verdade que quanto mais tempo meditar, maior progresso voc far?O nmero de horas gastas na meditao no prova de progresso espiritual. prova de seu progresso quando voc no mais tiver de fazer um esforo para meditar. Talvez ento tenha que fazer um esforo para parar de meditar: torna-se difcil parar de meditar, difcil parar de pensar no Divino, difcil descer para a conscincia comum. A partir de ento, voc estar seguro de ter feito progresso, ter feito um real progresso, quando a concentrao no Divino a exigncia de sua vida, quando voc no pode passar sem ela, quando ela continua naturalmente de manh at noite, qualquer que seja o trabalho que estiver fazendo. Quer voc se sente para meditar ou ande de l para c o faa coisas e trabalhe, o que exigido de voc conscincia; isto a nica coisa necessria ser constantemente consciente do Divino. Mas sentar-se para meditar no uma disciplina indispensvel e no se consegue assim uma unio mais intensa e concentrada com o Divino? Pode ser. Mas a disciplina por si mesma no o que ns estamos procurando. O que queremos estar concentrados no Divino, em tudo que fizemos, a qualquer momento, em todos nossos atos e em todo movimento. Aqui existem alguns aos quais foi dito que meditassem; mas h outros tambm aos quais se pediu que no fizessem nenhuma meditao. Mas no se deve pensar que eles no estejam progredindo. Tambm seguem uma disciplina, mas de outra natureza. Trabalhar, agir com devoo e com uma consagrao interior tambm disciplina espiritual. O objetivo final estar em constante unio como Divino, no apenas na meditao, mas em todas as circunstncias e em toda a vida ativa. Existem alguns que, quando esto sentados em meditao, entram em um esto que consideram muito elevado e deleitoso. Sentam-se autocomplacentes e esquecem o mundo; mas se forem perturbados, saem dele raivosos e inquietos porque sua meditao foi interrompida. Este no um sinal de progresso espiritual ou disciplina. H pessoas que agem e parecem sentir-se como se sua meditao fosse um dbito que devem pagar ao Divino; so como os homens que vo Igreja uma vez por semana e pensam que pagaram seu dbito a Deus. Se precisar fazer um esforo para entrar em meditao, voc ainda est muito longe de ser capaz de viver a vida espiritual. Quando for necessrio um esforo para sair dela, ento, realmente, sua meditao pode ser uma indicao de que voc est na vida espiritual.

26

CONVERSAS...

H disciplinas como o Hatha Yoga e o Raja Yoga que se pode praticar e, contudo no tm nada a ver com a vida espiritual; a primeira alcana geralmente um controle do corpo, a ltima, o da mente. Mas entrar na vida espiritual significa dar um mergulho dentro do Divino, assim como voc pularia dentro do mar. E isso no o fim, mas justamente o comeo; porque depois de ter dado o mergulho, deve aprender a viver no Divino. Como vai voc fazer isto? Tem simplesmente que pular diretamente dentro e no pensar, Onde cairei? o que vai acontecer comigo? a hesitao de sua mente que o impede. Voc deve simplesmente deixar-se levar. Se quiser mergulhar no mar e ficar pensando o tempo todo Ah! mas pode haver uma pedra aqui ou ali, voc no vai saltar. Mas o mar voc v e assim pode pular diretamente dentro dele. Mas como vai voc pular dentro da vida espiritual? claro que voc deve ter tido algum vislumbre da Realidade Divina, assim como deve ver o mar e saber alguma coisa sobre ele antes de poder pular. Aquele vislumbre geralmente o despertar da conscincia psquica. Mas alguma realizao voc deve ter um mental ou vital forte ou seno um profundo contato psquico ou mesmo um contato integral. Voc deve ter sentido fortemente a Divina Presena dentro ou sua volta; voc deve ter sentido o alento do mundo Divino. E voc deve ter sentido tambm, como uma presso sufocante, a respirao antagnica do mundo ordinrio, constrangendo-o a fazer um esforo para sair daquela atmosfera opressiva. Se voc j sentiu isso, ento tem apenas que procurar refgio, sem restrio, na Divina Realidade e viver da sua ajuda e proteo, nela somente. O que voc tiver feito apenas parcialmente no curso de sua vida habitual ou em algumas partes de seu ser ou s vezes ou ocasionalmente, voc deve faz-lo integralmente e para sempre. Isto o mergulho que voc tem que dar e, se no o fizer, pode praticar Yoga durante anos e mesmo assim no saber nada da verdadeira vida espiritual. D o mergulho completo e total e ficar livre desta confuso exterior e conseguir a verdadeira experincia da vida espiritual. 4. DEVE-SE SACRIFICAR TUDO PELO DIVINO? Dizem que para progredir no Yoga deve-se sacrificar tudo ao Divino, at mesmo as pequenas coisas que se tem ou se faz na vida. Qual exatamente o sentido disso? Yoga significa unio com o Divino; e a unio efetuada atravs da oferenda fundamentada sobre a ddiva de si mesmo ao Divino. No princpio voc comea fazendo esta oferta de um modo geral, embora em definitivo; voc diz:

DEVE-SE SACRIFICAR TUDO PELO DIVINO?

27

Sou o servo do Divino; ofereo minha vida completamente ao Divino; todos os meus esforos so para a realizao da Vida Divina. Mas isso apenas o primeiro passo, porque no suficiente. Quando a resoluo tiver sido tomada, quando voc tiver decidido que a sua vida inteira ser consagrada ao Divino, ter ainda que se lembrar disto a cada momento e cumpri-la em todos os detalhes de sua existncia. Voc deve sentir a cada passo que pertence ao Divino; deve ter a experincia constante de que, em tudo que pensar ou fizer, sempre a Divina Conscincia que est agindo atravs de voc. Voc nada possui que possa chamar de seu; sente tudo como se viesse do Divino, e tem que oferec-lo de volta sua fonte. Quando voc puder realiz-lo, ento a mais pequenina coisa qual usualmente no presta muita ateno ou cuidado deixar de ser trivial e insignificante; tornar-se- cheia de significado e desvendar um vasto horizonte alm. assim que voc tem que cumprir sua oferenda indiscriminada em ddivas detalhadas. Viva constantemente na presena do Divino; viva com a sensao de que esta presena que o move e est fazendo tudo que voc faz. Oferea todos seus movimentos a ela, no apenas toda ao mental, todo pensamento e sentimento, mas mesmo as aes mais comuns e externas, assim como comer, quando comer, deve sentir que o Divino que est comendo atravs de voc. Quando puder reunir assim todos os seus movimentos dentro da nica Vida, ento ter unidade dentro de si, em vez de diviso. No mais uma parte de sua natureza doada ao Divino, enquanto o resto permanece no seu estado habitual, absorvido em coisas comuns; sua vida inteira elevada e uma transformao integral realizada gradualmente em voc. No Yoga integral, a vida integral, at mesmo nos mnimos detalhes, tem que ser transformada, ser divinizada. No h nada aqui que seja insignificante, nada que seja indiferente. Voc no pode dizer: Quando estou meditando, lendo filosofia ou ouvindo estas conversas, estou em condies de uma abertura Luz e ao chamado dela, mas quando saio para passear ou ver amigos, posso me permitir esquecer tudo sobre isso. Persistir nesta atitude significa que voc se conservar intransformado e nunca ter a verdadeira unio; sempre est dividido; quando muito ter vislumbres desta vida maior. Porque, apesar de voc poder alcanar certas experincias e realizaes na meditao ou em sua conscincia interior, seu corpo e sua vida exterior permanecero inalterados. Um iluminao interior que no toma conhecimento do corpo e da vida exterior no de grande aplicao; porque deixa o mundo como ele . Isto o que tem acontecido continuamente at agora. Mesmo aqueles que tiveram uma realizao muito grande e poderosa retiraram-se do mundo para viver no perturbados, numa paz e quietude interior; o mundo foi abandonado a seu destino, e a

28

CONVERSAS...

misria e a estupidez, a Morte e a Ignorncia continuaram, inafetadas, seu reinado neste plano material de existncia. Para aqueles que assim se retiraram, pode ser agradvel escapar desta agitao, fugir da dificuldade e encontrar em algum lugar uma condio feliz para si; contudo, eles deixaram o mundo e a vida no corrigidos e no transformados; e tambm deixaram as suas prprias conscincias exteriores intransformadas e seus corpos irregenerados como sempre. Se retornarem ao mundo fsico, provavelmente eles se tornaro piores do que as pessoas comuns, porque perderam o domnio sobre as coisas materiais e sua relao com a vida fsica, com toda a probabilidade, ser relaxada e desorientada em seus movimentos e merc de toda fora que passe. Um ideal dessa espcie pode ser bom para aqueles que o desejem, mas no o nosso Yoga. Porque queremos a conquista divina deste mundo, a conquista de todos seus movimentos e a realizao do Divino aqui na terra. Se quisermos que o Divino reine aqui, devemos dar tudo que temos e somos e fazemos aqui ao Divino. No adianta pensar que alguma coisa no importante ou que a vida externa e suas necessidades no so partes da vida Divina. Se assim fizermos, permaneceremos onde temos sempre estado e no haver conquista do mundo exterior; nada durvel ter sido feito nele. Voltam a este plano pessoas que avanaram muito longe? Sim, se nelas houver uma vontade de mudar este plano, ento quanto mais avanadas forem, mais seguramente havero de voltar. E quanto queles que tm vontade de fugir, mesmo eles, quando passam para o outro lado, podem achar que, afinal, a fuga no adiantou muito. Muitos se lembram que passaram para o outro lado e esto de volta outra vez? Quando voc alcana um certo estado de conscincia, voc se lembra. No to difcil alcanar este estado parcialmente, por um curto tempo; em meditao profunda, num sonho ou numa viso pode-se ter a sensao ou a impresso de que j se viveu esta vida, que j se teve esta realizao, conheceu estas verdades. Mas no a realizao completa; para se chegar a isso, deve-se ter atingido uma conscincia permanente dentro de si, que seja constante e que mantenha unidas todas as suas existncias no passado ou presente ou futuro. Quando estamos concentrados em movimentos mentais ou buscas intelectuais, por que s vezes esquecemos ou perdemos o contato com o Divino? Em todas as buscas intelectuais ou ativas, seu nico lema deveria ser Lembrar e Oferecer. Qualquer coisa que faa, seja feita em oferecimento ao Divino.

DEVE-SE SACRIFICAR TUDO PELO DIVINO?

29

E isto tambm ser uma excelente disciplina para voc; evitar muitas coisas tolas e inteis. Muitas vezes, no princpio da ao, isto pode ser feito; mas quando a pessoa fica absorta no trabalho, ela se esquece. Como que ela vai se lembrar? A condio a ser almejada, a verdadeira realizao do Yoga, a final perfeio e consecuo, pela qual tudo o mais apenas uma preparao, a conscincia na qual impossvel fazer qualquer coisa sem o Divino; porque ento, sem o Divino, a real fonte de sua ao desaparece; conhecimento, poder, tudo se vai. Mas enquanto voc achar que os poderes que usa so seus, no sentir falta do apoio Divino. No comeo do Yoga, muitas vezes voc tende a esquecer o Divino. Mas pela constante aspirao, aumenta sua lembrana e diminui o esquecimento. Porm isto no deveria ser feito como uma disciplina severa ou uma obrigao; deve ser um movimento de amor e alegria. Assim, muito breve vir um estgio em que, se voc sentir a presena do Divino a todo momento e em qualquer coisa que estiver fazendo, voc se sentir, imediatamente, sozinho e triste e miservel. Sempre que achar que pode fazer alguma coisa sem sentir a presena do Divino e contudo estar perfeitamente vontade, voc deve compreender que no est consagrado naquela parte de seu ser. Esta a atitude da humanidade comum que no sente qualquer necessidade do Divino. Mas para aquele que procura a Vida Divina, muito diferente. E quando voc tiver realizado inteiramente a unidade com o Divino, ento, se o Divino se retirar de voc, mesmo por um segundo apenas, voc simplesmente cair morto; pois o Divino agora a Vida de sua vida, sua existncia total, seu apoio nico e completo. Se o Divino no estiver l, nada resta. Nos estgios iniciais de Yoga certo para o Sadhaka3 ler livros comuns? Voc pode ler livros sagrados e contudo estar muito longe do Divino; e pode ler as mais estpidas obras literrias e estar em contato com o Divino. No possvel ter uma idia do que a conscincia transformada e seus movimentos so, antes que tenha sentido o gosto da transformao. H um estado de conscincia em unio com o Divino, no qual voc pode apreciar tudo o que l, bem

Sadhaka aquele que pratica a disciplina do yoga com o objetivo de alcanar perfeio (Siddhi). (N. da T.)

30

CONVERSAS...

como tudo o que observa, mesmo os livros mais indiferentes ou as coisas mais desinteressantes. Voc pode ouvir msica sem valor, mesmo msica da qual gostaria de fugir e contudo gostar dela, no pela sua aparente individualidade, mas por aquilo que est por trs. Voc no perde a discriminao entre a msica boa e m, mas passa atravs de ambas para dentro daquilo que ela expressa. Pois no h nada no mundo que no tenha sua verdade fundamental e apoio no Divino. E se no for detido pela aparncia fsica ou moral ou esttica, mas ficar por trs e entrar em contato com o Esprito, a alma divina nas coisas, voc pode alcanar a beleza e o deleite mesmo atravs daquilo que afeta o sentido comum como algo pobre, doloroso ou discordante. Pode-se dizer, em justificao ao passado de algum, que tudo que lhe aconteceu na vida tinha que acontecer? Evidentemente, o que aconteceu tinha que acontecer; no teria sucedido se no tivesse sido planejado. Mesmo os erros que cometemos e as adversidades que caem sobre ns tinham que acontecer porque havia alguma necessidade delas, alguma utilidade para nossas vidas. Estas coisas, na verdade, no podem ser explicadas mentalmente e no deveriam ser. Pois tudo que acontece necessrio, no por alguma razo mental, mas para conduzir-nos a alguma coisa mais alm do que a mente imagina. Mas afinal, h alguma necessidade de explicao? O universo inteiro explica tudo a todo o momento, e uma coisa determinada acontece porque o universo inteiro o que . Isto no significa que estamos amarrados a uma aceitao cega da inexorvel lei da Natureza. Pode aceitar o passado como um fato consumado e perceber a necessidade dele e ainda usar a experincia que ele lhe deu para construir em voc o poder de conscientemente guiar e molar seu presente e futuro. Tambm o tempo de um acontecimento decidido no plano Divino das coisas? Tudo depende do plano do qual se v e se fala. H um plano de conscincia divina onde tudo absolutamente conhecido e o plano total das coisas, previsto e predeterminado. Esta maneira de ver est situada nas esferas mais altas do Supramental; a viso prpria do Supremo. Mas quando no possumos esta conscincia, intil falar em termos que apenas se aplicam a esta regio e no so a nossa maneira presente de ver as coisas. Porque num nvel mais baixo de conscincia, nada realizado ou fixado de antemo, tudo est num processo de formao. Nele no existem fatos estabelecidos; h somente o jogo das possibilidades; do choque das possibilidades realizada a coisa que tem que acontecer. Nesse plano podemos escolher e selecionar, recusar uma possibilidade e aceitar outra; podemos seguir um caminho e virar as costas a um outro. E isso podemos

DEVE-SE SACRIFICAR TUDO PELO DIVINO?

31

fazer, embora o que esteja efetivamente acontecendo possa ter sido previsto e predeterminado em um outro plano mais alto. A Conscincia Suprema sabe de tudo antecipadamente, porque tudo realizado l na sua eternidade. Mas pela necessidade de seu drama e a fim de executar efetivamente no plano fsico o que est preordenado em seu prprio Eu Supremo4, ela se move aqui sobre a terra como se no conhecesse a histria toda. Ela trabalha como se fosse um fio novo e nunca experimentado que estivesse tecendo. este aparente esquecimento de seu prprio pr-conhecimento na conscincia mais alta que d ao indivduo, na vida ativa do mundo, o sentido de liberdade e independncia e iniciativa. Estas coisas nele so os instrumentos pragmticos ou estratagemas usados pela Conscincia Suprema e atravs deste mecanismo que os movimentos e ordens planejados e previstos em outro lugar so aqui realizados. Se voc tomar o exemplo de um ator, talvez possa ajud-lo a compreender. Um ator sabe a parte toda que tem que representar; tem na mente a sequncia exata do que vai acontecer no palco. Mas quando ele est no palco, tem que aparentar como se no soubesse nada; tem que sentir e agir como se estivesse experimentando tudo pela primeira vez, como se fosse um mundo inteiramente novo, com todos os seus acontecimentos e surpresas ocasionais que estivessem se desenrolando diante de seus olhos. Ento no h verdadeira liberdade? tudo absolutamente determinado, mesmo sua liberdade, e o fatalismo o mistrio mais alto? Independncia e fatalidade, liberdade e determinismo, so verdades que se alcanam em diferentes nveis de conscincia. a ignorncia que faz a mente colocar os dois no mesmo nvel e fazer oposio um ao outro. Conscincia no uma realidade nica, uniforme, ela complexa, no algo como um plano hori4

O Eu (Self) ou Esprito (em snscrito Atma ou Brahman) o princpio e suporte de toda a existncia. Do ponto de vista da existncia manifestada, ele tem trs aspectos: 1. transcendente: O Eu Supremo (Paramatman), Existncia in esse, acima do indivduo e do cosmos, idntico ao Ser Divino essencial, ao Absoluto, sem espao e sem tempo (Parabrahman). 2. csmico: o Eu Universal, o Esprito manifestado em infinita extenso de si mesmo, o Esprito habitante, igual em todos os seres e em tudo. 3. individual (Jivatman): O Eu Individual, o ser central em cada entidade viva, a conscincia individual essencial, imutvel e livre, no afetada por desejo, ego e ignorncia. O Eu uno e indivisvel, apesar de seus trs aspectos (cf. The Future Evolution of Man, de Sri Aurobindo, Pondicherry, ndia, 3 ed., 1974, pg. 144). (N.da T.)

32

CONVERSAS...

zontal, multidimensional. Na altura mais elevada est o Supremo e na profundidade mais baixa est a matria. E h uma infinidade de gradaes de nveis de conscincia entre esta profundidade mais baixa e a altura mais elevada. No plano da matria e no plano da conscincia ordinria voc est de ps e mos atados. Um escravo do mecanismo da Natureza, voc est amarrado s cadeias do karma e a, nesta cadeia, qualquer coisa que acontea rigorosamente a conseqncia do que tiver sido feito antes. Existe uma iluso de movimento independente, mas na verdade voc repete o que todos os outros fazem, reflete os movimentos-mundo da Natureza, revolve-se indefeso na roda esmagadora da mquina csmica. Mas no precisa ser assim. Voc pode mudar de lugar, se quiser; em vez de ficar embaixo esmagado pelo mecanismo ou movido como um boneco, pode se levantar e olhar de cima e, pela mudana de sua conscincia, pode mesmo segurar alguma manivela para mover circunstncias aparentemente inevitveis e mudar condies fixas. Depois que sair do remoinho e colocar-se bem acima no alto, voc v que est livre. Livre de todas as compulses, voc no apenas no mais um instrumento passivo, mas torna-se um agente ativo. No est somente desligado das consequncias de suas aes, como pode mesmo mudar as consequncias. Quando voc v o jogo de foras, quando se eleva a um plano de conscincia onde se encontram as origens das foras e identifica-se com estas fontes dinmicas, voc no mais pertence ao que movido, mas ao que move. este precisamente o objetivo do Yoga sair do ciclo do karma para dentro do movimento divino. Pelo Yoga voc deixa a ronda mecnica da Natureza na qual voc um escravo ignorante, um instrumento indefeso e miservel, e ascende a um outro plano onde voc se torna um participante consciente e um agente dinmico no desenvolvimento de um Destino mais alto. Este movimento da conscincia segue uma linha dupla. No princpio h uma ascenso; voc se eleva alm do nvel da conscincia material para esferas superiores. Mas esta ascenso do mais baixo para o mais alto chama a descida do mais alto para dentro do mais baixo. Quando voc se eleva acima da terra, tambm traz para baixo, sobre a terra, alguma coisa do que est em cima alguma luz, algum poder que transforma ou tende transformar sua velha natureza. E ento estas coisas que eram distintas, desconexas e disparatadas umas das outras o mais alto em voc e o mais baixo, os subextratos interior e exterior do seu ser e conscincia encontram-se e vagarosamente, vo se juntando e gradualmente se fundem em uma nica verdade, uma nica harmonia. deste modo que os chamados milagres acontecem. O mundo construdo de inumerveis planos de conscincia e cada um tem suas leis prprias distintas;

DEVE-SE SACRIFICAR TUDO PELO DIVINO?

33

as leis de um plano no so aplicveis a um outro. Um milagre nada mais que uma brusca descida, um irromper de uma outra conscincia e seus poderes mais freqentemente so os poderes do vital para dentro deste plano de matria. H uma precipitao sobre o mecanismo material, do mecanismo de um plano mais alto. como se o lampejar de um relmpago irrompesse atravs das nuvens de nossa conscincia ordinria e derramasse dentro dela outras foras, outros movimentos e sequencias. Ao resultado chamamos de milagre porque vemos uma repentina alterao, uma abrupta interferncia nas leis naturais de nosso prprio alcance ordinrio, mas a razo e ordem disso no conhecemos nem vemos porque a fonte do milagre est situada em um outro plano. Tais incurses dos mundos alm para dentro de nosso mundo na matria no so muito incomuns; so at um fenmeno constante e, se tivermos olhos e soubermos como observar, podemos ver milagre em abundncia. Especialmente eles devem ser constantes entre aqueles que esto se empenhando em trazer as esferas mais altas para dentro da conscincia-terra embaixo. Tem a criao um objetivo definido? Existe algo como um fim ltimo em direo ao qual est se movendo? No, o universo um movimento que est eternamente se desenrolando. No h nada que voc possa fixar como o fim e nico objetivos. Mas, por causa da ao, temos que seccionar o movimento que em si mesmo interminvel, e dizer que isto ou aquilo ao alvo, porque na ao precisamos de alguma coisa em que possamos fixar nosso objetivo. Em uma pintura voc precisa de um definido esquema de composio e cor; tem que estabelecer um limite, colocar a coisa toda dentro de uma estrutura fixa; mas o limite ilusrio, a moldura uma mera conveno. Existe uma continuao constante do quadro que se estende para alm de qualquer moldura especfica e cada continuao pode ser desenhada nas mesmas condies, em uma interminvel srie de molduras. Dizem que nossa meta esta ou aquela, mas sabemos que apenas o comeo de um outro alvo mais alm e que, por sua vez, leva a um outro; a srie se desenvolve sempre e nunca pra.

34

CONVERSAS... 5. A FUNO EXATA DO INTELECTO

Qual a funo exata do intelecto? ele um auxlio ou um obstculo ao Sadhana5? Se o intelecto uma ajuda ou um obstculo depende da pessoa e do modo como usado. H um movimento verdadeiro do intelecto e h um movimento errado; um ajuda, o outro atrasa. O intelecto que acredita excessivamente na sua prpria importncia e quer a satisfao de si mesmo um obstculo realizao superior. Alis, isto verdadeiro, no num sentido especial e para o intelecto apenas, mas de um modo geral, para as outras faculdades tambm. Por exemplo, as pessoas no consideram uma virtude a satisfao cega e imoderada dos desejos vitais ou os apetites animais; o senso moral aceito como um mentor para apontar os limites que no se podem transgredir. somente nas suas atividades intelectuais que o homem pensa que ele pode dispensar tal mentor ou censor! Qualquer parte do ser que se mantenha no seu devido lugar e execute o papel que lhe designado til; mas assim que ela passa alm de sua esfera, torna-se distorcida e pervertida, e consequentemente falsa. Um poder tem seu movimento certo quando colocado em atividade para o propsito Divino; tem o movimento errado, quando colocado em atividade para sua prpria satisfao. O intelecto, na sua verdadeira natureza, um instrumento de expresso e ao. algo como um intermedirio entre o conhecimento verdadeiro, cujo lugar est nas regies mais altas, acima da mente, e a realizao aqui embaixo. O intelecto, ou geralmente falando, a mente, d a forma: o vital acrescenta o dinamismo e poder-vida; o material vem por ltimo e incorpora. Como se deve encarar as foras adversas que so invisveis e, entretanto, bastante vivas e tangveis? Muito depende do estgio de desenvolvimento de sua conscincia. No comeo, se voc no tiver nenhum poder e conhecimento oculto especiais, o melhor que pode fazer permanecer to quieto e tranquilo quanto possvel. Se o ataque tomar a forma de sugestes adversas, tente afast-las tranquilamente, como faria com algum objeto material. Quanto mais quieto voc ficar, mais forte se tornar. A base firme de todo poder espiritual equanimidade. Voc no

Sadhana: prtica do yoga e de sua disciplina.

A FUNO EXATA DO INTELECTO

35

deve deixar que nada perturbe seu equilbrio; ento voc pode resistir a qualquer espcie de ataque. Se, alm disso, voc possuir discernimento suficiente e puder ver e apanhar as ms sugestes quando elas chegarem a voc, tornar-se- muito mais fcil afast-las; mas algumas vezes elas vm despercebidas e ento mais difcil combat-las. Quando isto acontecer, voc deve sentar-se quieto, fazer descer a paz e uma profunda quietude interior. Mantenha-se firme e invoque com confiana e f: se sua aspirao for pura e firme, voc certamente receber ajuda. Os ataques das foras adversas so inevitveis: voc deve aceit-los como testes no caminho e prosseguir corajosamente atravs da provao. A luta pode ser dura, mas quando sair dela, ter ganho alguma coisa, ter avanado um passo. H mesmo uma necessidade da existncia das foras hostis. Elas tornam a sua determinao mais forte, sua aspirao mais clara. verdade, entretanto, que elas existem porque voc lhes deu razo para existir. Enquanto houver em voc algo que responda a elas, sua interveno perfeitamente legtima. Se nada em voc responder, se no tiver apoio em nenhuma parte de sua natureza, elas se retiraro e do deixaro. De qualquer forma, elas no devem parar ou entravar seu progresso espiritual. O nico meio de perder a batalha contra as foras hostis no ter confiana verdadeira no auxlio Divino. Sinceridade na aspirao sempre traz o socorro requerido. Um chamado quieto, uma convico de que, nesta ascenso em direo realizao, voc nunca caminha sozinho e uma f de que toda vez que o auxlio for necessrio ele aparecer, e h de conduzi-lo fcil e seguramente pelo caminho. Geralmente estas foras hostis vm de fora ou de dentro? Se voc pensa ou sente que elas vm de dentro, possivelmente voc se abriu a elas e elas se instalaram sem voc perceb-las. A verdadeira natureza das coisas de harmonia; mas h uma distoro em certos mundos que produzem perverso e hostilidade. Se tiver uma forte afinidade com estes mundos de distoro, voc pode fazer amizade com os seres que vivem l e responder plenamente s suas sugestes. Acontece, mas no uma condio muito feliz. A conscincia torna-se imediatamente obscurecida e no pode distinguir entre o verdadeiro e o falso; voc no pode nem mesmo dizer o que mentira e o que no . De qualquer jeito, quando um ataque vier, a atitude mais sbia considerar que ele veio de fora, e dizer: Isto no sou eu e no tenho nada a ver com isto. Voc deve lidar, da mesma forma, com todos os impulsos e desejos inferiores e todas as dvidas e indagaes da mente. Se voc se identificar com elas, a dificuldade em lutar contra elas tornar-se- muito maior; pois ento voc tem a

36

CONVERSAS...

sensao de que est enfrentando a sempre difcil tarefa de superar sua prpria natureza. Mas desde que possa dizer: No, no sou eu, no tenho nada com isto, ser muito mais fcil dispers-las. Onde pode ser traada a linha de demarcao entre o interior e o exterior? A linha muito flexvel; ela pode estar to prxima ou distante quanto voc quiser. Voc pode incluir todas as coisas e senti-las como uma parte ou parcela de seu eu real; ou pode jog-las fora como faria com um fio de cabelo ou pedao de unha, sem ser afetado por isso, de modo algum. Tem havido religies cujos seguidores no se separariam nem mesmo de um fio de cabelo ou pedao de unha, temendo perder algo de sua personalidade. Aqueles que so capazes de expandir sua conscincia de modo to vasto quanto o mundo, tornam-se o mundo; mas aqueles que esto fechados em seus pequenos corpos e sentimentos limitados detm-se nestes limites: seus corpos e seus sentimentos mesquinhos formam para eles a totalidade de seu ser. Pode a simples f criar tudo, conquistar tudo? Sim, mas deve ser uma f integral e absoluta. E deve ser da qualidade certa, no meramente uma fora de pensamento ou de vontade, mas alguma coisa mais e mais profunda. A vontade gerada pela mente acarreta reaes opostas e cria uma resistncia. Voc deve ter ouvido falar algo sobre o mtodo Cou de curar doenas. Ele conhecia algum segredo deste poder e utilizava-o com considervel efeito; mas chamava-o de imaginao e seu mtodo deu f, que ele utilizava, uma forma excessivamente mental. F mental no suficiente: deve ser completada e reforada por uma f vital e at mesmo fsica, uma f do corpo. Se voc puder criar em si mesmo uma fora integral desta espcie em todo o seu ser, ento nada poder resistir a ela; mas voc deve descer ao mais subconsciente, deve fixar a f em todas as clulas do corpo. Por exemplo, agora h por a o comeo de um conhecimento entre os cientistas de que a morte no uma necessidade. Mas a humanidade, em geral, acredita firmemente na morte; , pode-se dizer, uma sugesto humana comum, baseada numa longa experincia imutvel. Se esta crena pudesse ser extirpada, primeiro da mente consciente, e depois da natureza vital e das camadas fsicas subconscientes, a morte no mais seria inevitvel. Mas no somente na mente do homem que a idia de morte existe. A criao animal j a conhecia antes dele. A morte como um fato tem sido associada toda forma de vida na terra; mas o homem a compreende num sentido diferente do significado que a Natu-

A FUNO EXATA DO INTELECTO

37

reza originalmente colocou nela. No homem e nos animais que esto mais prximos do nvel dele, a necessidade da morte tomou uma forma e significao especiais para suas conscincias; mas o conhecimento subconsciente na Natureza inferior que suporta a morte a sensao da necessidade de renovao, de mudana e de transformao. Foram as condies da matria sobre a terra que fizeram a morte indispensvel. O sentido total da evoluo da Matria tem sido um crescimento que, partindo de um primeiro estado de inconscincia, se dirige para uma conscincia sempre crescente. E por causa da maneira como as coisas aconteceram, a dissoluo das formas tornou-se uma necessidade inevitvel neste processo de crescimento, porque foi necessria uma forma fixa para que a conscincia individual organizada pudesse ter um apoio estvel. E, contudo, foi a fixidez da forma que tornou a morte inevitvel. A Matria tinha de assumir formas; a individualizao e a incorporao concreta de foras-vida ou foras-conscincia teriam sido impossveis sem esta colocao em formas, e sem estas foras teriam faltado as primeiras condies de existncia organizada no plano da matria. Mas uma formao definida e concreta adquire a tendncia de tornar-se imediatamente rgida, dura e petrificada. A forma individual persistiu como um molde excessivamente apertado; no pode seguir os movimentos das foras; no pode mudar em harmonia com a progressiva transformao no dinamismo universal; no pode satisfazer continuamente a exigncia da Natureza ou avanar tanto quanto ela; assim ela lanada fora da corrente. Num certo ponto desta crescente disparidade e desarmonia entre a forma e a fora que a pressiona, inevitvel uma completa dissoluo da forma. Uma nova forma deve ser criada, uma nova harmonia e paridade possibilitada. Esta a verdadeira significao da morte e esta sua utilidade na natureza. Mas se a forma pudesse tornar-se mais rpida e mutvel e as clulas do corpo pudessem ser despertadas para acompanhar a mudana do estado de conscincia, no haveria necessidade de uma dissoluo drstica, e a morte no seria mais inevitvel. Dizem que desastres e catstrofes na Natureza, terremoto e dilvio e afundamento de continentes, so consequncias de uma humanidade discordante e pecadora, e que, com o progresso e o desenvolvimento da raa humana, uma mudana correspondente aparecer na Natureza fsica. At que ponto isto verdadeiro? Talvez fosse mais verdadeiro dizer que um e o mesmo movimento de conscincia que se expressa numa Natureza oprimida por calamidades e catstrofes e numa humanidade em desarmonia. As duas coisas no so causa e efeito, mas esto no mesmo nvel. Acima delas h uma conscincia que est procu-

38

CONVERSAS...

rando manifestao e incorporao sobre a terra, e na sua descida em direo matria encontra em todo lugar, no homem e na Natureza fsica, a mesma resistncia. Toda desordem e desarmonia que vemos na terra so o resultado desta resistncia. Calamidade e catstrofe, conflito e violncia, obscuridade e ignorncia todos estes males provm da mesma fonte. O homem no a causa da Natureza externa, nem a Natureza externa a causa do homem, mas ambos dependem de uma mesma e nica coisa que est por trs deles e maior que eles, e ambos so parte de um movimento perptuo e progressivo do mundo material, para express-la. Agora, se houver despertado, em algum lugar sobre a terra, uma receptividade e abertura suficientes para trazer para baixo, na sua pureza, algo da conscincia Divina, esta descida e manifestao na matria podem mudar, no somente a vida interior, mas tambm as condies materiais, a expresso fsica no homem e na Natureza. Esta descida no depende, para sua possibilidade, da condio da humanidade como um todo. Se tivssemos de esperar que a massa da humanidade alcanasse este estado de harmonia, unidade e aspirao suficientemente fortes para trazer para baixo a Luz e mudas as condies materiais e o movimento da Natureza, haveria bem pouca esperana. Mas existe a possibilidade de que um indivduo ou um pequeno grupo ou um nmero limitado possa conseguir a descida. No a quantidade ou extenso que importa. Uma gota da Conscincia Divina que penetrasse na conscincia da terra poderia mudar tudo aqui. o mistrio do contato e fuso dos planos mais altos com os mais baixos que o segredo, a chave escondida. Este contato e esta fuso tm sempre uma fora transformadora; s que aqui seria em uma escala mais ampla e alcanaria um grau maior. Se houver algum na terra que seja capaz de entrar conscientemente em contato com um plano que ainda no tenha se manifestado aqui e se, elevando-se at ele na sua conscincia, puder fazer com que este plano se encontre com o plano material e se harmonizem, ento pode acontecer um grande movimento decisivo de transformao da Natureza, ainda no realizado. Um novo poder descer e mudar as condies de vida sobre a terra. Mesmo como , todas as vezes que uma grande alma veio e revelou alguma luz de verdade ou trouxe sobre a terra uma nova fora, as condies na terra mudaram, embora no exatamente do jeito desejado ou esperado. Por exemplo, um ser que tinha atingido um certo plano de conhecimento e conscincia e experincia espiritual veio e disse: Estou vos trazendo libertao ou Estou vos trazendo a paz. Aqueles sua volta acreditaram, talvez, que sua promessa devia ser entendida de uma forma material; quando descobriram que no era

A FUNO EXATA DO INTELECTO

39

como tinham pensado, no puderam entender o que ele havia feito. O que ele trouxe foi uma mudana na conscincia, uma paz de uma espcie at ento desconhecida, ou uma capacidade de libertao que no existia antes aqui. Mas estes movimentos pertenciam vida interior e no trouxeram nenhuma mudana externa, tangvel ao mundo. Talvez a inteno de mudar o mundo externamente no estivesse l; talvez no houvesse o conhecimento necessrio; entretanto, apesar de tudo, estes pioneiros realizaram alguma coisa. A despeito de todas as aparncias adversas, pode bem ser que a terra esteja se preparando para uma certa realizao, passo a passo e por etapas. Tem havido uma mudana na civilizao e uma mudana na natureza. Se no evidente, porque vemos do ponto de vista externo e porque a matria e suas dificuldades at hoje nunca foram tratadas com seriedade e completamente. Contudo, internamente houve um progresso; na conscincia interior houve descidas da Luz. Mas quanto a qualquer realizao na matria, difcil dizer alguma coisa, porque no sabemos exatamente o que pode ter acontecido l. Houve no passado remoto civilizaes belas e grandes, talvez to adiantadas materialmente quanto a nossa. Sob um certo ponto de vista, as mais modernas parecem ter sido somente uma repetio das culturas mais antigas e, entretanto, no se pode dizer que no houve progresso algum. Um progresso interior, pelo menos, foi alcanado, e uma maior prontido para responder conscincia mais alta nasceu nos nveis materiais. Foi necessrio fazer vrias vezes as mesmas coisas, porque o que foi tentado nunca foi suficientemente bem feito; mas cada vez se aproximou da maneira mais adequada de faz-lo. Quando praticamos um exerccio muitas e muitas vezes, parece que estamos repetindo sempre a mesma coisa e, todavia, o resultado acumulativo uma mudana efetiva. O erro olhar para estas coisas atravs das dimenses da conscincia humana, porque, vistos assim, estes movimentos vastos e profundos parecem inexplicveis. perigoso tentar explicar ou entend-los com a inteligncia mental limitada. Esta a razo pela qual a filosofia tem sempre falhado em desvendar o segredo das coisas; porque tentou ajustar o universo ao tamanho da mente humana. Quantos de ns se lembram das vidas anteriores? Em todos, em alguma parte de nossa conscincia, h uma lembrana. Mas este um assunto perigoso, porque a mente humana gosta muito de romance. Assim que ela sabe de qualquer coisa desta verdade do renascimento, quer construir lindas histrias volta dela. Muitas pessoas lhe fariam narrativas maravilhosas de como o mundo foi criado e como prosseguir no futuro, como e

40

CONVERSAS...

onde voc nasceu no passado e o que voc ser futuramente, as vidas que viveu e as vidas que ainda viver. Tudo isto nada tem a ver com a vida espiritual. A verdadeira lembrana de nascimentos passados realmente pode ser parte de um conhecimento integral; mas no pode ser conseguido atravs destas fantasias imaginativas. Se, de um lado, um conhecimento objetivo, e a existe muita chance para inveno, distoro e construes falsas. Para alcanar a verdade destas coisas, a conscincia que tem a experincia deve ser pura e lmpida, livre de qualquer interferncia mental ou vital, desembaraada de noes e pensamentos pessoais e do hbito da sua mente de interpretar ou explicar tudo sua maneira. Uma experincia de vidas passadas pode ser verdadeira, mas entre o que voc viu e a explicao ou a construo de sua mente acerca disso, h sempre um grande abismo. Somente quando voc puder se elevar acima de sua mente que poder alcanar a verdade. 6. SERES QUE PARECEM VAMPIROS Existem seres humanos que parecem vampiros. O que so eles e por que so assim? Eles no so humanos; tm apenas uma forma ou aparncia humana. So encarnaes de seres do mundo que est imediatamente prximo do fsico, seres que vivem no plano que chamamos de mundo vital. um mundo de todos os desejos de violncia e ganncia e esperteza e toda espcie de ignorncia; mas todos os dinamismos esto tambm l, todas as energias-fora e todos os poderes. Os seres deste mundo tm, por sua natureza, um estranho domnio sobre o mundo material e podem exercer sobre ele uma influncia sinistra. Alguns deles so formados dos restos de seres humanos que persistem depois da morte, na atmosfera vital, perto do plano-terra. Seus desejos e nsias ainda flutuam l e conservam-se em forma mesmo depois da dissoluo do corpo; freqentemente so impelidos a continuar manifestando-se e satisfazendo-se, e a conseqncia o nascimento destas criaturas do mundo vital. Mas estes so seres de menor importncia; se podem causar problemas, no , porm, impossvel lidar com eles. Existem outros, muito mais perigosos, que nunca estiveram em forma humana, que nunca nasceram num corpo humano sobre a terra, porque, de modo geral, eles se recusam a aceitar este modo de nascimento, pois escravido matria e preferem permanecer em seu prprio mundo, poderosos e nocivos, e de l manter o seu controle sobre os seres da terra. Embora no queiram nascer na terra, eles querem estar em contato com a natureza fsica, mas sem ficar limitados a ela. Seu mtodo experimentar primeiro lanar sua influncia sobre um homem; ento entram vagarosamente na sua atmosfera e finalmente podem conseguir total domnio sobre ele, expulsando completamen-

SERES QUE PARECEM VAMPIROS

41

te a verdadeira alma e personalidade humanas. Estas criatura, quando na posse de um corpo terreno, podem ter uma aparncia humana, mas no tm uma natureza humana. Seu costume valer-se da vida-fora dos seres humanos; atacam e capturam um poder vital sempre que podem, e alimentam-se disto. Se vierem para dentro de sua atmosfera, voc se sentir deprimido e exausto repentinamente; se voc ficar perto deles por algum tempo, cair doente; se viver comum deles, ele poder mat-lo. Mas como que se pode expulsar tais criaturas do ambiente de algum, quando j estiverem l instaladas? O poder vital encarnado nestes seres de uma natureza muito material e efetivo apenas dentro de uma pequena distncia. Geralmente, se voc no viver na mesma casa ou no estiver em companhia deles, no cair sob sua influncia. Mas se voc abrir algum canal de conexo ou comunicao, atravs de cartas, por exemplo, ento voc propicia um intercmbio de foras e fica sujeito a ser influenciado por eles, mesmo a uma grande distncia. A maneira mais sbia de lidar com estes seres cortar toda conexo e no ter nada a ver com eles a no ser que voc aprendido como resguardar-se e proteger-se mas mesmo assim sempre uma coisa perigosa envolver-se com eles. Esperar transformlos, como algumas pessoas fazem, uma v iluso porque no querem ser transformados. Eles no tm nenhuma inteno de permitir qualquer transformao e intil todo esforo nesta direo. Estes seres, quando num corpo humano, no esto sempre conscientes do que realmente so. Algumas vezes tm uma vaga sensao de que no so inteiramente humanos, no sentido comum. Contudo, existem casos em que so conscientes, e muito conscientes; no apenas sabem que no pertencem humanidade, mas sabem o que so, agem nesse conhecimento e deliberadamente vo ao encalo de seus fins. Os seres do mundo vital so poderosos pela sua prpria natureza; quando acrescentam conhecimento a seu poder, tornamse duplamente perigosos. No h nada a ser feito com estas criaturas; voc deveria evitar ter qualquer relao com elas, a no ser que tenha o poder de esmag-las e destru-las. Se voc for obrigado a entrar em contato com elas, cuidado com o fascnio que exercem. Estes seres vitais, quando se manifestam no plano fsico, tm sempre grande poder hipntico, porque o centro de sua conscincia est no mundo vital e no no material, e eles no so velados e diminudos pela conscincia material, como os seres humanos.

42

CONVERSAS...

No verdade que estas criaturas so atradas para a vida espiritual, por alguma peculiar fascinao? Sim, porque elas sentem que no pertencem a esta terra, mas vm de algum outro lugar; e sentem tambm que possuem poderes dos quais perderam a metade, e esto ansiosas para consegui-los de volta. Ento, onde quer que encontrem algum que lhes possa dar algum conhecimento do mundo invisvel, correm para ele. Mas elas confundem o vital com o mundo espiritual e em sua procura seguem os fins vitais e no os espirituais. Ou talvez, deliberadamente procuram corromper a espiritualidade e construir uma imitao dela nos moldes de sua prpria natureza. Mesmo assim, uma espcie de homenagem que prestam, ou um tipo de reparao que faze, sua maneira, vida espiritual. E h tambm uma espcie de atrao que as compelem; elas se revoltaram contra as regras Divinas, porm, apesar de sua revolta, ou talvez por causa dela, sentemse de algum modo presas e fortemente atradas pela sua presena. por isso que acontece v-las algumas vezes sendo usadas como instrumentos, para estabelecer contato entre aqueles que devem realizar a vida espiritual sobre a terra. Elas no se prestam propositadamente para esta finalidade, mas so compelidas a ela. uma espcie de compensao que do. Por sentirem a presso da Luz que desce, percebem que o tempo chegou ou vir bem cedo, quando devem escolher entre a converso ou dissoluo, escolher ou entregarse Vontade Divina e fazer sua parte no Grande Plano ou mergulhar dentro da inconscincia e deixar de existir. O contato com aquele que busca a Verdade d a estes seres sua chance de mudar. Tudo depende de como eles vo utilizar esta oportunidade. Aproveitada corretamente, pode abrir seu caminho para a libertao da falsidade e obscuridade e misria, que o estofo de que so feitas estas criaturas do mundo vital, e lev-las Regenerao e Vida. No tm estes seres um grande controle sobre o poder monetrio? Sim. O poder do dinheiro est atualmente sob a influncia ou nas mos das foras e seres do mundo vital. por causa desta influncia que voc nunca v o dinheiro indo em quantias considerveis para a causa da Verdade. Ele sempre se extravia, porque est nas garras das foras hostis e uma das maneiras principais pela qual elas conservam seu domnio sobre a terra. A influncia das foras hostis sobre o poder monetrio total, poderosa e completamente organizada, e uma tarefa das mais difceis extrair alguma coisa desta compacta organizao. Todas as vezes que voc experimenta arrancar um pouco deste dinheiro de seus atuais detentores, voc tem que travar uma batalha feroz.

SERES QUE PARECEM VAMPIROS

43

E, contudo, um nico sinal de vitria em algum lugar sobre as foras adversas que tm o controle do dinheiro, tornaria a vitria possvel, simultnea e automaticamente, em todos os outros pontos tambm. Se em um nico lugar eles cedessem, todos aqueles que agora sentem que no podem dar dinheiro para a causa da Verdade experimentariam de repente um grande e intenso desejo de faz-lo. No que esses homens ricos, que so mais ou menos brinquedos e instrumentos nas mos das foras vitais, se sintam com pouca vontade de gastar; eles tm plena conscincia de sua avareza, mas s quando os desejos e impulsos vitais no so tocados. Pois quando para satisfazer algum desejo que consideram seu, eles gastam prontamente; porm, se chamados para partilhar seu bem-estar e benefcios de sua riqueza com os outros, ento acham difcil separar-se de seu dinheiro. O poder vital que controla o dinheiro como um guardio que conserva sua riqueza num grande cofre, sempre hermeticamente fechado. Cada vez que se pede s pessoas que esto em suas garras que repartam seu dinheiro, elas levantam toda espcie de perguntas cuidadosas antes de consentirem abrir suas bolsas, mesmo que seja apenas um pouquinho; mas se um impulso vital se levantar dentro delas, com sua exigncia, o guardio sentese feliz de escancarar o cofre e o dinheiro flui livremente. Comumente, os desejos vitais aos quais ele obedece so conjugados com os impulsos sexuais, mas muito freqentemente tambm ele se submete ao desejo por fama e considerao, desejo de comida ou qualquer outro que estiver no mesmo plano vital. Tudo que no pertena a esta categoria questionado e escrutinado rigorosamente, relutantemente admitido e por fim mais comumente recusado o auxlio. Naqueles que so escravos de seres vitais, o desejo pela verdade e luz e realizao espiritual, mesmo que isto os toque de algum modo, no pode compensar a atrao por dinheiro. Conseguir de suas mos dinheiro para o Divino significa expulsar o demnio dentro deles; voc tem primeiro que conquistar ou converter o ser vital a quem eles servem, o que no tarefa fcil. Homens que esto sob a influncia de criaturas vitais podem substituir uma vida fcil, rejeitar divertimentos e tornar-se intensamente ascticos e contudo permanecer to perversos quanto antes e, mesmo pela mudana, tornar-se pior que antes. Por que permitido a algum exercer sua vontade sobre um outro? No que a algum seja permitido exercer sua vontade sobre um outro, mas que existe uma vontade universal e aqueles que so mais ou menos capazes de manifestar esta fora parecem ter uma fora de vontade mais forte. como a fora vital ou a luz ou a eletricidade ou qualquer outro poder da natureza; alguns so bons canais ou instrumentos para manifestar o poder, outros so canais deficientes. No uma questo de moralidade. um fato da natureza, uma lei do grande jogo.

44

CONVERSAS...

Pode algum encontrar seres vitais em seus prprios domnios? Os seres vitais se movem no mundo suprafsico onde os seres humanos, se tiverem chance de entrar, sentem-se perdidos, desorientados e indefesos. O ser humano sente-se vontade e a salvo no corpo material; o corpo sua proteo. Alguns esto cheios de desprezo por seus corpos e pensam que as coisas sero muito melhores e mais fceis sem eles, depois da morte, mas o fato que o corpo sua fortaleza e seu abrigo. Enquanto voc estiver abrigado nele, as foras do mundo hostil encontram dificuldade em conseguir qualquer controle direto sobre voc. Que so os pesadelos? So escapadas para dentro do mundo vital. E qual a primeira coisa que voc tenta fazer quando est nas garras de um pesadelo? Voc volta correndo para dentro do seu corpo e tremendo entra na sua conscincia fsica normal. Porm no mundo das foras vitais voc um estranho; um mar no explorado no qual no tem nem bssola nem leme. Voc no sabe como ir, no sabe aonde ir e a cada passo faz exatamente o oposto do que deveria fazer. Quando voc entra em qualquer regio desse mundo, tais seres se amontoam sua volta e querem abarcar e tirar tudo que voc tem, extrair o que podem e fazer disto comida e presa. Se voc no tiver uma luz e fora poderosas irradiando de dentro, voc se mover l sem o seu corpo, como se estivesse sem casaco para proteg-lo contra uma atmosfera cortante e fria e no tivesse casa para abrig-lo, mesmo nenhuma pele para cobri-lo, seus nervos expostos e nus. Existem pessoas que dizem: Como sou infeliz neste corpo, e pensam na morte como uma fuga! Mas depois da morte voc tem os mesmos arredores vitais e est exposto ao perigo das mesmas foras que so a causa de sua misria nesta vida. A dissoluo do corpo fora-o para dentro dos espaos abertos do mundo vital. E voc no tem mais defesa; no existe mais o corpo fsico, para onde possa voltar correndo em segurana. aqui na terra, no seu prprio corpo, que deve adquirir um conhecimento total e aprender a usar um poder completo e perfeito. Somente quando tiver feito isso, voc estar livre para mover-se de um lado para o outro, em todos os mundos, com inteira segurana. Unicamente quando for incapaz de ter o mais leve medo, quando voc permanecer impassvel, como, por exemplo, no meio do pior pesadelo, que pode dizer: Agora estou pronto para entrar no mundo vital. Mas isto significa a aquisio de um poder e um conhecimento que podem vir apenas quando voc for um perfeito senhor dos impulsos e desejos da Natureza vital. Voc deve ficar absolutamente livre de tudo que possa provocar os seres da escurido ou permitir que eles o governem; se no estiver livre, cuidado!

O PODER DO PENSAMENTO

45

Nenhum apego, nenhum desejo, nenhum impulso, nenhuma preferncia; perfeita equanimidade, paz imutvel e f absoluta na Divina proteo: com isto voc est a salvo, sem isto voc est em perigo. E enquanto no estiver a salvo, melhor fazer como os pintinhos que procuram abrigo debaixo das asas da me. Como o corpo fsico atua como proteo? O corpo fsico atua como proteo por sua densidade, por essa coisa justamente de que ns o acusamos. Ele aptico e insensvel, denso, rgido e duro; como uma fortaleza com espessas paredes. O mundo vital fludico, l as coisas se movem e se misturam e se interpenetram livremente; como as ondas do mar que incessantemente fluem para dentro uma das outras e movem-se e mesclam-se. Contra esta fluidez do mundo vital voc est indefeso, a no ser que possa opor a ela uma luz e fora interior muito poderosa; de outro modo, ela o penetra e no h nada que impea sua influncia avassaladora. Mas o corpo intervm, isola-o do mundo vital e torna-se um dique contra a torrente de suas foras. Mas existe alguma individualidade nas formas do mundo vital, j que ele to fludico? Individualidade h; s que suas formas no so to fixas e duras como as dos seres encarnados. Individualidade no significa uma rigidez que conhecemos, mas h muito pouca individualidade nela. Tome dez ou vinte pedras juntas e voc ter que ser muito cuidadoso se quiser fazer distino entre elas. Mas os seres do mundo vital podem ser diferenciados um dos outros logo primeira vista. Voc os identifica por alguma coisa na maneira como a forma construda, pela atmosfera que carrega com sigo, pelo modo como cada um se move e fala e age. Assim como os seres humanos mudam suas expresses quando esto felizes ou zangados, estes seres tambm sofrem mudana na intensidade de seus humores, mas a alterao mais considervel no mundo vital. Porque l no apenas a expresso, mas mesmo as formas das feies mudam. 7. O PODER DO PENSAMENTO Qual a natureza do poder que o pensamento possui? Como e at que ponto eu sou o criador do meu mundo? De acordo com os ensinamentos budistas, todo ser humano vive e se move num mundo prprio, completamente independente do mundo no qual outra

46

CONVERSAS...

pessoa vive; somente quando uma certa harmonia criada entre estes mundos diferentes que eles se interpenetram e os homens se encontram e se entendem. isto verdadeiro para a mente, porque todos se movem dentro do prprio mundo mental, criado pelos prprios pensamentos. E isto to verdadeiro que sempre que algo dito cada um entende de uma forma diferente; o que ele capta no a coisa falada, mas alguma coisa que est na sua prpria cabea. Mas isso uma verdade que pertence ao movimento do plano mental e vlida somente l. Porque a mente um instrumento de ao e formao, e no um instrumento de conhecimento; a cada momento est criando formas. Pensamentos so formas e tm uma vida individual independente de seu autor: enviados por ele pelo mundo afora, movem-se nele, em direo realizao de sua prpria razo de ser. Quando voc pensa em algum, seu pensamento toma uma forma e sai a procur-lo, e se por trs de seu pensamento houver alguma vontade associada a ele, o pensamento-forma que saiu de voc faz uma tentativa de realiz-la. Digamos, por exemplo, que voc sinta um desejo intenso de que uma certa pessoa venha v-lo e que, ao lado deste impulso vital de desejo, uma forte imaginao acompanhe a forma-mental que fez; voc pensa: Se ele vier, ser assim ou daquele jeito. Depois de alguma tempo voc abandona a idia totalmente; e no sabe que, mesmo depois de t-la esquecido, seu pensamento continua a existir. Porque ele ainda existe e continua em ao, independente de voc, e seria necessrio um grande poder para traz-lo de volta de seu trabalho. Ele est trabalhando na atmosfera da pessoa a quem foi enviado, para criar nela o desejo de vir. E se houver uma fora de vontade suficientemente forte na sua forma-pensamento, se for uma formao bem construda, ele conseguir seu objetivo. Mas entre a formao e a realizao h um certo lapso de tempo, e se neste intervalo sua mente tiver se ocupado com outras coisas diferentes, ento quando o seu pensamento esquecido se cumprir, pode at mesmo nem se lembrar de que uma vez lhe deu guarida; nem sabe que foi voc o instigador da ao dele e a causa do que aconteceu. E tambm sucede muito freqentemente que quando o resultado aparece, voc j deixou de desej-lo ou de lhe dar importncia. Existem alguns que tm um poder formativo desta espcie muito forte e sempre veem suas formaes realizadas; mas como no tm um ser mental e vital bem disciplinados, eles querem uma coisa agora e depois outra, e estas formaes diferentes ou opostas produzem resultados que colidem e se entrechocam. E estas pessoas se admiram de estar vivendo em to grande confuso e desarmonia! Elas no imaginam que foram seus prprios pensamentos e desejos que construram sua volta as circunstncias que lhes parecem to incoerentes e contraditrias e tornam suas vidas quase insuportveis.

O PODER DO PENSAMENTO

47

Este um conhecimento de grande importncia, se for dado junto com o segredo de seu uso correto. A autodisciplina e o autocontrole so o segredo; o segredo achar em si mesmo a fonte da Verdade e do constante governo da Vontade Divina, que sozinha pode dar a cada formao seu poder total e sua realizao harmoniosa e integral. Geralmente os homens formam pensamentos sem saber como estas formaes se movem e agem. Formados neste estado de confuso e ignorncia, eles colidem entre si e criam uma impresso de tenso, de esforo e de fadiga, e a sensao de que voc est abrindo caminho atravs de uma multido de obstculos. Estas condies de ignorncia e incoerncia criam um conflito confuso no qual as formas mais fortes e permanentes conseguiro vitria sobre as outras. H uma coisa certa a respeito da mente e de seus trabalhos: que voc pode entender apenas o que j conhece no seu prprio ser interior. O que o impressiona num livro aquilo que voc j experimentou profundamente dentro de si mesmo. Os homens encontram um livro ou um ensinamento maravilhoso e freqentemente os ouve dizer: Isto exatamente o que eu sinto e sei, mas no sabia como extern-lo ou express-lo to bem como est aqui. Quando os homens deparam com um livro de verdadeiro conhecimento, cada um se descobre nele e a cada nova leitura acha coisas que no tinha vistos antes; abrese-lhe cada vez um novo campo de conhecimento, que at ento lhe tinha escapado. Mas isto porque ele alcana planos de conhecimentos que estavam esperando por expresso no seu subconsciente; a expresso agora foi dada por outra pessoa e muito melhor do que ele poderia ter feito. Mas, uma vez expressa, ele imediatamente a reconhece e sente que a verdade. O conhecimento que parece chegar a voc de fora somente uma ocasio para externar o conhecimento que est dentro de voc. A experincia da informao falsa de alguma coisa que disse-mos muito comum e tem uma fonte semelhante. Dizemos alguma coisa que bem clara, mas a maneira como entendida espantosa! Cada um v nela uma outra coisa do que era pretendido, ou mesmo pe nela algo que completamente contrrio a seu sentido. Se voc quiser entender verdadeiramente e evitar esta espcie de erro, deve ficar por trs do som e do movimento das palavras e aprender a ouvir em silncio. Se ouvir em silncio ouvir e entender corretamente; mas enquanto houver qualquer coisa se mexendo e fazendo barulho na sua cabea, entender somente o que est se mexendo na sua cabea e no aquilo que lhe foi dito.

48

CONVERSAS...

Por que somos perseguidos por um batalho de condies adversas assim que entramos em contato com o Yoga? Dizem que, quando voc abre a porta ao Yoga, depara com uma multido de obstculos. Isto verdade? No uma regra absoluta e muito depende da pessoa. Para muitos as condies adversas colocam prova os pontos fracos da sua natureza. Equanimidade a base indispensvel para o Yoga e deve ser bem estabelecida antes que voc possa palmilhar livremente o caminho. claro que, deste posto de vista, todas as perturbaes so testes pelos quais voc deve passar. Porm eles so necessrios tambm para destruir os limites que suas construes mentais ergueram sua volta e impedem que voc se abra Luz e Verdade. Topo o mundo mental no qual vive limitado, mesmo que voc no possa conhecer ou sentir suas limitaes, e alguma coisa deve vir e destruir esta construo na qual sua mente se fechou, e libert-la. Por exemplo, voc tem algumas regras fixas, ideias ou princpios aos quais voc atribui uma importncia absoluta; freqentemente uma adeso a certos princpios ou preceitos morais, como o mandamento Honrars Pai e Me ou No matars e outros. Todo homem tem alguma mania ou uma ou outra palavra de ordem preferida; cada um pensa que livre deste ou daquele preconceito do qual os outros sofrem e est disposto a considerar estas noes como absolutamente falsas; e para ele a expresso da verdade, a verdade verdadeira. Um apego a uma regra da mente indicao de uma cegueira ainda escondida em algum lugar. Tome, por exemplo, a superstio bem universal, prevalecente em todo o mundo, de que o ascetismo e a espiritualidade so uma nica e mesma coisa. Se voc quiser descrever algum como um homem ou uma mulher espiritual, as pessoas pensam logo em algum que no come ou que se senta o dia todo sem se mover, algum que vive numa cabana em extrema pobreza, algum que deu tudo que possua e que no guarda nada para si. Este o quadro que imediatamente surge nas mentes de noventa e nove pessoas em cem, quando se fala de um homem espiritual; a nica prova de espiritualidade para eles a pobreza e a abstinncia de tudo que agradvel ou confortvel. Esta uma construo mental que deve ser derrubada se voc quiser ser livre para ver e seguir a verdade espiritual. Seno, veja o que acontece: voc entra para a vida espiritual com uma aspirao sincera e deseja encontrar o Divino e realiz-Lo em sua conscincia e em sua vida; sua busca o leva a um lugar que no de modo algum uma cabana e encontra um DeusHomem, que est vivendo uma vida confortvel, comendo livremente, cercado de coisas belas e luxuosas, no distribuindo o que ele tem aos pobres, mas aceitando e gozando de tudo que as pessoas lhe oferecem. Imediatamente com sua regra mental fixa, voc fica espantado e grita: Mas o que isso? Pensei que ia encontrar um homem espiritual! Esta falsa concepo tem de ser destruda e desaparecer. Assim que ela se for, descobrir algo que muito mais alto que sua

O PODER DO PENSAMENTO

49

regra asctica estreita, uma abertura completa que deixa o ser livre. Se for para possuir alguma coisa, voc a aceita e se for para desistir desta mesma coisa, voc a deixa com igual boa vontade. As coisas vm e voc as toma, as coisas vo e voc as deixa passar, com o mesmo sorriso de equanimidade no tomar ou no aceitar. Ou ento voc adotou como sua regra dourada No matars, e tem horror crueldade e mortandade. No fique surpreso se voc for imediatamente colocado na presena da morte, no uma vez, mas repetidamente, at compreender que seu ideal no mais do que um princpio mental e que um aspirante verdade espiritual no deveria ficar amarrado e apegado a uma regra mental. E quando estiver livre dela, talvez perceba que todas estas cenas que o perturbavam e foram na verdade enviadas para perturb-lo e sacudi-lo de sua construo mental cessaro, como por encanto, de acontecer na sua presena. Quando voc se volta para o Divino, deve abandonar todas as concepes mentais; mas, geralmente, em vez de fazer isto, voc joga todas as suas concepes sobre o Divino e quer que o Divino as obedea. A nica atitude verdadeira para um yogue ser plstico e estar pronto para obedecer ordem Divina, qualquer que seja; nada deve ser indispensvel, nada uma carga. Frequentemente o primeiro impulso daqueles que querem viver a vida espiritual jogar fora tudo que tm; mas fazem isso porque querem se livrar de um peso, no porque querem se entregar ao Divino. Quando homens que possuem riquezas e esto cercados de coisas que lhes do luxo e prazer se voltam para o Divino, o primeiro movimento deles, imediatamente, fugir destas coisas ou, como dizem, escapar de sua servido. Mas um movimento errado; voc no deve pensar que as coisas que tem, pertencem-lhe elas pertencem ao Divino. Se o Divino quiser que voc desfrute de alguma coisa, desfrute-a; mas esteja pronto tambm para abandon-la com um sorriso no momento seguinte, se isso for da Vontade Divina. Que so os males fsicos? So ataques das foras hostis de fora? Existem dois fatores a serem considerados no assunto. H o que vem de fora e h o que vem de sua condio interior. Sua condio interior torna-se uma causa de doena quando existe uma resistncia ou revolta nela ou quando alguma parte do ser no responde proteo; ou mesmo pode haver qualquer coisa l que, quase de boa vontade ou deliberadamente, chama as foras adversas. Basta haver um ligeiro movimento desta espcie em voc, as foras hostis cairo imediatamente sobre voc e seu ataque tomar freqentemente a forma de doena.

50

CONVERSAS...

Mas as doenas no so, s vezes, o resultado da presena de micrbios e no so uma parte do movimento do Yoga? Onde que o Yoga comea e onde que ele termina? Sua vida inteira no Yoga? As possibilidades de doenas esto sempre no seu corpo e sua volta; voc as carrega dentro de si ou os micrbios e germes de todas as doenas fervilham sua volta. Como se explica que, de repente, voc no resista a uma doena que no tinha h anos? Voc dir que foi devido depresso da fora vital. Mas de onde vem esta depresso? Vem de alguma desarmonia no ser, de uma falta de receptividade s foras divinas. Quando voc se desliga da energia e da luz que o sustm, ento acontece esta depresso, cria-se o que a cincia mdica chama de um terreno favorvel, e alguma coisa se aproveita disso. a dvida, a tristeza, a falta de confiana, um egostico voltar-se sobre si que o desliga da luz e da energia divina e propicia ao ataque esta oportunidade. isto que a causa que faz voc cair doente e no os micrbios. No ficou provado que o aperfeioamento das condies sanitrias melhora a sade do cidado mdio? A medicina e a higiene so indispensveis vida ordinria, mas no estou falando agora do cidado mdio, estou falando daqueles que fazem Yoga. Existe ainda a desvantagem da higiene, pois enquanto voc diminui as chances de apanhar uma doena, voc tambm diminui seu poder natural de resistncia. O pessoal dos hospitais, que est sempre se lavando com desinfetantes, descobre que suas mos se tornam mais facilmente infectveis e muito mais suscetveis do que as mos dos outros. H pessoas, ao contrrio, que nada conhecem sobre higiene e fazem as coisas mais anti-higinicas e no entanto permanecem imunes. A sua prpria ignorncia as ajuda, pois as isola das sugestes que advm com o conhecimento mdico. Por outro lado, a sua crena nas precaues sanitrias que toma favorece o trabalho das mesmas. Porque o seu pensamento Agora estou desinfetado e seguro e isto, dentro do limite da ao de seu pensamento, o imuniza. Por que ento devemos tomar precaues sanitrias, como beber somente gua filtrada? Existe entre vocs algum que seja suficientemente puro e forte para no ser afetado por sugestes? Se voc beber gua no filtrada e pensar Agora estou bebendo gua impura,tem todas as chances de cair doente. E mesmo que estas sugestes no entrem atravs de sua mente consciente, todo o seu subconsciente est l, quase passivamente aberto para receber qualquer espcie de sugesto. Na vida comum a ao do subconsciente que tem a maior

NOSSA VONTADE APENAS O ECO DA VONTADE UNIVERSAL?

51

importncia e atua centenas de vezes mais poderosamente que as parte conscientes. A condio humana normal de um estado cheio de apreenses e medos; se voc observar profundamente sua mente por dez minutos, descobrir que, de nove entre dez vezes, ela est cheia de medos carrega dentro de si o medo de muitas coisas, pequenas e grandes, prximas ou distantes, visveis ou invisveis e, ainda que voc usualmente no tome conhecimento consciente do medo, ele existe de qualquer forma. A libertao de todo medo s pode vir por um esforo e disciplina constantes. E mesmo que por disciplina e esforo voc tenha libertado sua mente e seu vital da apreenso e do medo, o mais difcil convencer o corpo. Mas isto tambm deve ser feito. Quando voc entra para o caminho do Yoga, deve livrar-se de todos os temores os temores de sua mente, os de seu vital, os de seu corpo, que esto alojados em suas prprias clulas. Uma das vantagens dos golpes e pancadas que voc recebe no caminho do Yoga, que o livram de todo o medo. As causas de seus temores pulam sobre voc repetidas vezes, at que possa permanecer livre e indiferente diante deles, intocado e puro. Uns tm medo do mar, outros do fogo. Este ltimo descobrir, talvez, que ter de enfrentar conflagrao e mais conflagrao at que esteja to treinado que nenhuma clula de seu corpo trema. Aquilo de que voc tem horror vir repetidamente at que o horror se v. Aquele que procura a transformao e um seguidor do Caminho, deve tornar-se completamente sem medo, para no ser tocado ou abalado por nada, em nenhuma parte de sua natureza. 8. NOSSA VONTADE APENAS O ECO DA VONTADE UNIVERSAL? Se a nossa vontade apenas uma expresso ou eco da vontade universal, onde se situa a iniciativa individual? o indivduo unicamente um instrumento para registrar os movimentos universais? No tem ele poder de criao ou originalidade? Tudo depende de qual plano de conscincia voc est observando as coisas e falando delas ou de qual parte do ser voc age. Se voc olhar de um plano de conscincia, o indivduo parecer-lhe- como se fosse no apenas um instrumento ou gravador, mas um criador. Mas olhe de um outro plano mais alto de conscincia, com uma viso mais ampla das coisas, e ver que isto apenas uma aparncia. Nos trabalhos do universo, qualquer coisa que acontea o resultado de tudo que aconteceu antes. Como se prope voc a separar um ser do jogo integral da manifestao ou um movimento da

52

CONVERSAS...

massa total de movimentos? Onde vai voc colocar a origem e comeo de uma coisa? O jogo inteiro uma corrente rigidamente ligada, um elo se fundindo imperceptivelmente dentro de outro. Nada pode ser tirado da corrente e explicado por si mesmo, como se fosse sua prpria fonte e comeo. E o que quer voc dizer quando diz que o indivduo cria e origina um movimento? que ele tira tudo de si mesmo ou do nada, por assim dizer? Se algum fosse capaz de criar desta maneira um pensamento ou um sentimento ou ao sequer, ou qualquer coisa, ele seria o criador do mundo. apenas quando o indivduo retrocede em sua conscincia at a Conscincia maior, que origem das coisas, que ele pode ser um criador; ele pode iniciar um movimento somente identificando-se com o Poder consciente, que a fonte bsica de todos os movimentos. Existem muitos planos de conscincia e o determinismo de um plano no o mesmo que o de outro. Assim, quando voc fala do indivduo criativo, em qual parte dele est pensando? Porque ele uma entidade bem complexa. de seu ser psquico que voc fala, ou do mental, do vital ou do fsico? Entre a fonte invisvel do movimento e sua manifestao, sua expresso externa atravs do indivduo, existem todos estes graus e muitos outros; e em cada um, muitas modificaes dessa fonte ocorrem, muitas distores e deformaes. So estas mudanas que do a iluso de uma nova criao, uma nova origem, ou um novo ponto de partida para um movimento. como quando voc coloca um basto dentro dgua; voc v o basto, no na sua verdadeira linha, mas dobrado em ngulo. Mas isto uma iluso, uma distoro da vista; no mesmo um ngulo verdadeiro. Cada conscincia individual, pode-se dizer, traz para dentro do movimento universal alguma coisa que, de um certo ponto de vista, voc poderia chamar de sua prpria deformao ou, de outro, de sua prpria qualidade de movimento. Essas noes individuais fazem parte do jogo do movimento Divino; no so origens, mas uma transformao de coisas cujas origens voc deve procurar no universo, como um todo. O sentido de separao est espalhado por toda parte, mas uma iluso; destas falsas suposies que devemos ser curados se quisermos entrar para dentro da verdadeira conscincia. A mente corta o mundo em pequenos pedaos; ela diz: Isto termina aqui, aquilo comea l, e com essa fragmentao consegue deformar o movimento universal. Existe um grande fluxo de uma nica conscincia que tudo contm, que tudo abarca, que se manifesta num universo sempre em desdobramento. Esta a verdade que se encontra por trs de todas as coisas; mas h tambm a iluso que mascara a verdade para voc, a

NOSSA VONTADE APENAS O ECO DA VONTADE UNIVERSAL?

53

iluso destes muitos movimentos que imagina serem separados um do outro, que imagina existirem por si mesmos, neles mesmos e para si mesmos e que cada um uma coisa em si, separada do resto do universo. Eles tm a impresso de que a ao e reao deles, de um sobre o outro, qualquer coisa externa, como se fossem mundos diferentes, colocados na presena um do outro, sem nenhum ponto de contato, exceto alguma relao externa longnqua. Cada um se v como se fosse uma personalidade separada, existente por seus prprios direitos. Este erro no sentido de separatividade tem sido permitido como parte do jogo universal, porque era necessrio para que a Conscincia se objetivasse e fixasse suas formas. Mas, por que foi permitido no passado, no significa que a iluso de separtividade deva continuar para sempre. No drama universal existem alguns, a maioria, que so instrumentos ignorantes; so atores movidos como bonecos, no tendo conhecimento de nada. H outros que so conscientes e fazem a sua parte, sabendo que um drama. E existem alguns que tm o conhecimento completo do movimento universal e esto identificados com ele e com a nica Conscincia Divina, e consentem, entretanto, em agir como se fossem algo separado, um fragmento do todo. Existem vrios estgios intermedirios entre a ignorncia e este conhecimento total, muitos modos de participar no jogo. H um estgio de ignorncia no qual voc faz uma coisa e acredita ter sido voc quem a decidiu; h um estgio de menor ignorncia no qual voc faz algo, sabendo que teve de faz-lo, mas no sabe como nem por qu; e h tambm um estado de conscincia no qual voc est plenamente consciente porque sabe o que que age atravs de voc. Sabe que um instrumento, sabe como e por que seu ato foi feito, seu processo e propsito. O estado de ignorncia, no qual voc acredita ser o autor de seus atos, persiste enquanto for necessrio para o seu desenvolvimento; mas assim que for capaz de passar para uma condio mais alta, comear a perceber que um instrumento de uma nica Conscincia; ento voc sobe um degrau da escada e se eleva a um nvel superior de conscincia. As foras hostis atacam algum no plano mental como o fazem no plano vital? difcil dar uma resposta precisa sem entrar em um nmero de explicaes que no podemos dar agora. A mente um movimento, mas h muitas variedades de movimento, muitas camadas que se tocam e mesmo se comprimem umas nas outras. Ao mesmo tempo, o movimento que chamamos mente penetra dentro de outros planos. No prprio mundo mental h muitos planos. Todos estes planos-mente e forasmente so interdependentes; mas ainda h uma diferena na qualidade de seus

54

CONVERSAS...

movimentos, e para facilidade de expresso temos que separ-los uns dos outros. Assim, podemos falar de uma mente mais alta, de uma mente intermediria, de uma mente fsica e at mesmo de uma bastante material; e h muitas outras distines que podem ser feitas. Bem, h planos mentais que esto situados no alto, acima do mundo vital e escapam sua influncia; no existem neles foras ou seres hostis. Mas h outros e so muitos que podem ser tocados ou penetrados pelas foras vitais. O plano-mente que pertence ao mundo fsico, mente fsica, como ns a chamamos usualmente, mais material na sua estrutura e movimento que a verdadeira mente e est muito mais sob a influncia do mundo vital e das foras hostis. Esta mente fsica mantm geralmente uma espcie de aliana com a conscincia vital mais baixa e seus movimentos; quando o vital mais baixo manifesta certos desejos e impulsos, esta mente mais material vem em seu auxlio para justific-los e apoi-los com plausveis explicaes, raciocnios e excusas. esta camada de mente que mais aberta a sugestes do mundo vital e mais freqentemente invadida por suas foras. Mas existe em ns uma mente mais alta, que se move nas regies das ideias desinteressadas e especulaes iluminadas e a criadora das formas, e h uma mente de ideias puras que ainda no foram colocadas em forma; estes nveis-mente maiores esto livres dos movimentos vitais e das foras adversas porque esto situados muito acima deles. L pode haver movimentos contraditrios; l pode haver movimentos e formaes que entram em choque com a Verdade ou esto em conflito uns com os outros; mas no h perturbao vital, nada que possa ser chamado de hostil. A verdadeira mente filsofa, a mente que o pensador, descobridor, fazedor de formas, e a mente de ideias puras que ainda no foram colocadas em forma, esto alm desta invaso e influncia inferiores. Mas isto no significa que seus movimentos no possam ser imitados ou suas criaes mal usadas por seres hostis e perversos, de uma maior envergadura e de origem superior a daqueles de quem falei at agora. Quais so as condies do mundo psquico? Qual a sua situao com relao s foras hostis? O mundo psquico ou plano de conscincia aquela parte do mundo, do mesmo modo que o ser psquico aquela parte do ser, que est diretamente sob a influncia da Conscincia Divina; as foras hostis no podem ter nem mesmo a mais remota ao sobre ele. o mundo da harmonia e tudo se move dentro dele, de luz em luz e de progresso em progresso. a morada da Divina Conscincia, o Divino Eu no ser individual. um centro de luz e verdade e conhecimento e beleza e harmonia que o Divino Eu em cada um cria, pouco a

NOSSA VONTADE APENAS O ECO DA VONTADE UNIVERSAL?

55

pouco, por sua presena; influenciado, formado e movido pela Divina Conscincia da qual uma parte e parcela. , em cada um, o ser interior profundo que voc deve encontrar a fim de que possa entrar em contato com o Divino dentro de si. o intermedirio entre a Divina Conscincia e sua conscincia exterior, e unir-se a ele, voc pode encontrar a pura Conscincia Eterna e viver nela; em vez de ser movido pela Ignorncia, como os seres humanos constantemente o so, voc cresce consciente da presena de uma luz eterna e do conhecimento dentro de si, e a isto entrega-se e consagra-se integralmente e passa a ser movido por isto em todas as coisas. Porque o ser psquico aquela parte sua que j est dada ao divino. a sua influncia que, gradualmente, espalhando-se de dentro, em direo s fronteiras mais materiais e exteriores de sua conscincia, provocar a transformao de sua natureza inteira. A no pode haver obscuridade; a parte iluminada em voc. A maioria das pessoas est inconsciente desta parte psquica dentro de si mesma. O empenho do Yoga torn-lo consciente desta parte, para que o processo de sua transformao, em vez de um trabalho vagaroso, estendendo-se por sculos, possa ser condensado em uma vida ou mesmo em poucos anos. O ser psquico aquilo que persiste depois da morte, porque seu eterno eu; ele quem perpetua a conscincia de vida em vida. O ser psquico a real individualidade do ser indiviso divino e verdadeiro dentro de voc. Pois sua individualidade significa o seu modo especial de expresso e seu ser psquico um aspecto especial da nica Conscincia Divina que tomou forma em voc. Mas na conscincia psquica no h este sentido de diviso entre o indivduo e a conscincia universal, que afeta as outras partes de sua natureza. Nela, voc est consciente de que sua individualidade sua prpria linha de expresso, mas ao mesmo tempo voc sabe tambm que ela uma expresso que objetiva a nica conscincia universal. como se um pedao de si mesmo tivesse sido extrado e colocado sua frente e houvesse entre os dois um olhar mtuo e um jogo de movimentos. Essa dualidade era necessria para criar e estabelecer a relao objetiva e desfrut-la; mas no seu ser psquica a separao que intensifica a dualidade vista como uma iluso, uma aparncia, nada mais. Existe uma diferena entre o espiritual e o psquico? So planos diferentes? Sim, o plano psquico pertence manifestao pessoal; o psquico aquilo que divino em voc, colocado para ser dinmico no jogo csmico. Mas quando falamos do espiritual, estamos pensando em algo que est concentrado no Divi-

56

CONVERSAS...

no, mais do que na manifestao externa. O plano espiritual uma coisa esttica que est por trs e acima do jogo exterior; sustenta os instrumentos da natureza, mas ele mesmo no est includo ou envolvido na manifestao exterior aqui. Mas, ao falar destas coisas, devemos ser cautelosos para no ficar aprisionados pelas palavras que usamos. Quando falo do psquico ou do espiritual, quero me referir as coisas muito profundas e reais que esto por trs da superfcie plana das palavras e mesmo intimamente ligadas em suas diferenas. Definies e distines intelectuais so muito superficiais e rgidas para alcanar a verdade verdadeira das coisas. E contudo, a no ser que voc esteja muito habituado a falar um com o outro, existe quase uma necessidade de definir o sentido de suas palavras se que voc quer compreender o outro. A condio ideal para uma conversa quando as mentes esto to bem sintonizadas que as palavras servem apenas de suporte para uma compreenso mtua espontnea, e voc no precisa explicar a cada passo o que voc quer dizer. Esta a vantagem quando se fala sempre com as mesmas pessoas; a harmonia sintonizada estabelecida entre suas mentes e o significado das coisas faladas penetra nelas imediatamente. Existe um mundo de ideias sem forma e l que voc deve entrar, se quiser captar o sentido do que est por trs das palavras. Enquanto tiver que extrair a sua compreenso das formas das palavras, provvel que voc fique muito confuso sobre seu verdadeiro sentido. Mas se no silncio da mente voc puder se elevar at o mundo de onde descem as ideias para tomar forma, imediatamente a real compreenso viria. Se voc quiser ter certeza de compreender o outro, deve ser capaz de compreender em silncio. Existe uma condio na qual suas mentes esto to bem afinadas e harmonizadas em conjunto que se percebe o pensamento do outro sem nenhuma necessidade de palavras. Mas se no existir esta sintonia, haver sempre alguma deformao no sentido porque, para aquilo que voc fala, a outra mente fornece seu prprio significado. Por exemplo, eu uso uma palavra num certo sentido ou nuance de seu sentido; voc est acostumado a coloc-la em outro sentido ou nuance. Ento, evidentemente voc compreender, no o meu exato significado dela, mas o que a palavra significa para voc. Isso verdade, no apenas no falar, mas tambm no ler. Se quiser entender um livro que contenha um profundo ensinamento, voc deve ser capaz de o ler no silncio da mente; deve esperar e deixar que a expresso se aprofunde dentro de voc, na regio onde no h mais palavras, e de l voltar vagarosamente para sua conscincia exterior e seu entendimento superficial. Porm, se deixar as palavras pularem para sua mente externa e tentar adaptar e ajustar as duas, ter perdido completamente seu real sentido e poder. No pode

NOSSA VONTADE APENAS O ECO DA VONTADE UNIVERSAL?

57

haver perfeito entendimento a no ser que voc esteja em unio com a mente no expressa, que est por trs do centro da expresso. Falamos uma vez de mentes individuais que so como mundos distintos e separados uns dos outros; cada um est fechado em si e quase no tem ponto direto de contato com nenhum outro. Mas isso na regio da mente inferior; nela, suas prprias formaes o aprisionam; voc no pode desembaraar-se delas ou de si mesmo; voc apenas se compreende e s suas prprias reflexes nas coisas. Contudo, nesta regio mais alta da mente inexpressa e suas altitudes mais puras, voc est livre; quando entra l, voc sai de si e penetra dentro de um plano mental universal, no qual cada mundo mental universal est como dentro de um imenso mar. A pode compreender inteiramente o que est acontecendo ao outro e ler a mente dele como se fosse a sua prpria, pois nenhuma separao divide mente de mente. apenas quando voc se une com os outros nessa regio que pode compreend-los; de outro modo, no est sintonizado, no est em contato, no tem meios de saber precisamente o que est acontecendo na outra mente que no a sua. Muito freqentemente, quando est na presena de outrem, voc est totalmente ignorante do que ele pensa ou sente; mas se voc for capaz de ir alm e acima deste plano externo de expresso, se puder entrar dentro de um plano onde uma comunho silenciosa possvel, ento voc pode ler nesta outra mente como se fosse na sua. Ento as palavras que usa para sua expresso so de pouca importncia porque a compreenso total est situada alm delas, em alguma outra coisa, e um mnimo de palavras suficiente para atingir a finalidade. A longas explicaes no so necessrias; voc no precisa que um pensamento seja completamente expresso porque a viso direta do que ele significa est em voc. Chegar um tempo em que no existiro mais as foras hostis? Quando a sua presena no mundo no for mais de nenhuma utilidade, elas desaparecero. Sua ao usada como um processo de teste para que nada seja esquecido, nada deixado de lado no trabalho de transformao. Elas no permitiro nenhum erro. Se, no seu ser, voc tiver negligenciado um nico detalhe que seja, elas viro tocar o ponto descuidado e torn-lo to dolorosamente evidente que voc ser forado a mudar. Quando no forem mais necessrias para esta operao, sua existncia tornar-se- intil e elas desaparecero. Foi-lhes permitido existirem aqui porque eram necessrias Grande Obra; mas desde que no sejam indispensveis, devero mudar ou desaparecer.

58

CONVERSAS...

Ainda falta muito tempo para acontecer isso? Tudo depende do ponto de vista. Pois o tempo relativo; voc pode falar dele do ponto de vista humano comum ou do mais profundo, de uma conscincia interna, ou do alto da perspectiva divina. Quer a coisa a ser realizada leve milhares de anos ou apenas um ano, de acordo com a computao humana, se voc for uno com a Conscincia Divina, no tem a mnima importncia, porque ento deixa de lado as coisas da natureza humana e entra na infinitude e na eternidade da Natureza Divina. A voc escapa deste sentimento de extrema impacincia que obseda os homens, porque querem ver as coisas logo feitas. A agitao, pressa, inquietude, no levam a nenhum lugar. espuma no mar; uma ansiedade exagerada que no produz nada. Os homens tm a impresso de que se no estiverem correndo para l e para c, precipitando-se em acessos de atividade febril, no esto fazendo nada. uma iluso pensar que esses chamados movimentos mudam as coisas. como pegar uma xcara e sacudir a gua que est dentro; a gua se desloca, mas no mudada por toda essa agitao. Esta iluso de ao uma das maiores iluses da natureza humana. Ela prejudica o progresso porque incita necessidade de se lanar em qualquer movimento excitante. Se voc pudesse unicamente perceber a iluso e ver a inutilidade de tudo isso, e como isso no muda nada! Voc no chega a lugar algum desta maneira! Aqueles que esto correndo assim, de l para c, so instrumentos de foras que os fazem danar para seu prprio divertimento. E elas no so nem mesmo foras da melhor qualidade. Tudo quanto tem sido feito no mundo, o foi pelos poucos que puderam conservar-se em silncio, fora da ao; porque so eles os instrumentos do poder Divino. Eles so os agentes dinmicos, os instrumentos conscientes que fazem descer as foras que transformam o mundo. assim que as coisas podem ser feitas, no por uma atividade irrequieta. Na paz, no silncio e na tranquilidade o mundo foi construdo; e cada vez que algo tem de ser verdadeiramente construdo, na paz, no silncio e na tranquilidade que isto deve ser feito. ignorncia pensar que voc deve correr de manh noite e trabalhar em toda sorte de coisas fteis para fazer alguma coisa pelo mundo. Basta voc recuar destas foras turbulentas para regies calmas, para ver quo grande a iluso. De l, a humanidade parece uma massa de criaturas cegas, precipitando-se em todos os sentidos, sem saber o que fazem ou por que fazem, apenas chocando-se e tropeando uns nos outros. E isso que eles chamam de ao e vida! agitao vazia, no ao, no a verdadeira vida.

O AMOR HUMANO E O AMOR DIVINO

59

Eu disse uma vez que para falar durante dez minutos, voc deveria permanecer em silncio por dez dias. Poderia acrescentar que, para agir utilmente durante um dia, voc deveria ficar quieto por um ano! claro que no estou falando das aes comuns do dia a dia que so necessrias para a vida cotidiana, mas para aqueles que tm ou creem ter alguma coisa a fazer pelo mundo. E o silncio de que falo a quietude interior que apenas tm aqueles que podem agir sem se identificarem com suas aes, submersos nelas, cegos e surdos pelo rudo e forma de seu prprio movimento. Conserve-se fora da ao; eleve-se at os cumes dominantes destes movimentos temporais, entre na conscincia da Eternidade. S ento voc saber o que a verdadeira ao. 9. O AMOR HUMANO E O AMOR DIVINO Qual a relao que existe entre o amor humano e o amor Divino? o amor humano um obstculo ao amor Divino? Ou, no seria a capacidade do amor humano um ndice da capacidade do amor Divino? Grandes figuras espirituais como Cristo, Ramakrishna e Vivekananda no foram notavelmente cheias de amor e afetivas por natureza? O amor uma das grandes fora universais; existe por si mesmo e seu movimento livre e independente dos objetos nos quais e atravs dos quais se manifesta. Manifesta-se em qualquer lugar onde encontre uma possibilidade de manifestao, onde quer que haja receptividade, onde quer que haja alguma abertura para ele. O que voc chama de amor, e pensa ser uma coisa individual e pessoal, apenas sua capacidade de receber e manifestar esta fora universal. Entretanto, apesar de ser universal, no uma fora inconsciente; um Poder sumamente consciente. Conscientemente, ele procura sua manifestao e realizao na terra; conscientemente escolhe seus instrumentos, desperta para suas vibraes aqueles que so capazes de uma resposta, esfora-se para realizar neles aquilo que sua meta eterna, e quando o instrumento no adequado, deixa-0 e volta-se para procurar outros. Os homens pensam que, de repente, se apaixonaram; veem seu amor chegar e crescer e gradualmente desaparecer ou, talvez, durar um pouco mais naqueles que so especialmente capacitados para seu movimento mais durvel. Mas a sensao de ser uma experincia pessoal toda sua era uma iluso. Nada mais era que uma onda do mar sem fim do amor universal. O amor universal e eterno; est sempre se manifestando e sempre idntico na sua essncia. E uma Fora Divina; porque as deformaes que vemos nas suas aparentes expresses pertencem a seus instrumentos. O amor no se manifesta apenas em seres humanos; est em todo lugar. Seu movimento est

60

CONVERSAS...

l nas plantas, talvez nas prprias pedras; nos animais fcil notar sua presena. Todas as deformaes deste grande Poder divino vm da obscuridade e ignorncia e egosmo do instrumento limitado. O amor, a fora eterna, no tem apego ou desejo, no tem fome de posse nem ligao egostica; , no seu movimento puro, a procura da unio do ser com o Divino, uma procura absoluta, indiferente a todas as outras coisas. O amor Divino d-se e no pede nada. O que os seres humanos fizeram dele no preciso dizer transformaram-no em algo feio e repulsivo. E, entretanto, mesmo nos seres humanos, o primeiro contato com o amor traz para baixo algo da sua substncia mais pura; por um momento eles se tornam capazes de esquecer-se de si mesmos, por um momento seu toque divino desperta e amplia tudo que bom e bonito. Mas depois vem tona a natureza humana, cheia de suas exigncias impuras, pedindo alguma coisa em troca, negociando com o que d, clamando por suas prprias satisfaes inferiores, distorcendo e denegrindo o que era divino. Para manifestar o amor Divino voc deve ser capaz de receber o Amor Divino, pois somente podem manifest-Lo aqueles que por sua natureza so abertos a seu movimento natural. Quanto mais vasta e clara a abertura, mais eles manifestam o Amor Divino na sua pureza original; quanto mais misturado com os baixos sentimentos humanos, maior ser sua deformao. Aquele que no aberto ao amor na sua essncia e na sua verdade, no pode se aproximar do Divino. Mesmo aqueles que buscam, atravs do caminho do conhecimento, chegam a um ponto alm do qual, se quiserem avanar mais longe, so obrigados a entrar ao mesmo tempo no amor e sentir os dois como um s: o conhecimento, a luz da unio divina e o amor, o prprio cerne do conhecimento. Existe um momento no progresso da alma em que eles se encontram e voc no pode distinguir um do outro. A diviso, a distino que voc faz entre os dois, a princpio uma criao da mente: no momento em que voc se eleva a um plano mais alto, elas desaparecero. Entre aqueles que vieram a este mundo procurando revelar o Divino aqui e transformar a vida terrena, alguns h que manifestaram o Amor Divino em uma plenitude mais vasta. Em alguns a pureza da manifestao to grande que so mal compreendidos por toda a humanidade e at mesmo so acusados de ser duros e sem corao, embora o Amor Divino esteja l. Porque neles, esse amor divino e no humano em sua forma e em sua substncia. Pois quando o homem fala de amor, ele o associa a uma fraqueza emocional e sentimental. Mas a intensidade divina de autoesquecimento, esta capacidade de se dar inteiramente, sem nenhuma restrio ou reserva, como uma doao, no pedindo nada em troca, muito pouco conhecida dos seres humanos. E quando no est

O AMOR HUMANO E O AMOR DIVINO

61

misturado com emoes fracas e sentimentais, acham-no duro e frio; no podem reconhecer nele o mais alto grau e intensidade do poder de amor. O grande holocausto, a suprema doao, foi a manifestao do amor do Divino no mundo. A Conscincia Perfeita aceitou mergulhar e ser absorvida na inconscincia da matria, para que a conscincia pudesse ser despertada nas profundezas de sua obscuridade e pouco a pouco um Poder Divino crescer nela e fazer de todo este universo manifestado amais alta expresso da Conscincia Divina e do Amor Divino. Este foi o amor supremo: aceitar a perda da condio perfeita da divindade suprema, de sua conscincia absoluta, de seu conhecimento infinito, para unir-se inconscincia, coabitar no mundo com a ignorncia e a escurido. E, no entanto, ningum talvez chamaria a isto de amor; porque no se reveste de um sentimento superficial; no faz exigncias em troca do que fez, no demonstra seu sacrifcio. A fora do amor no mundo est tentando encontrar conscincias que sejam capazes de receber este movimento divino na sua pureza, e de express-lo. Esta corrida de todos os seres em busca do amor, este empurro irresistvel e a procura no corao do mundo e em todos os coraes o impulso dado pelo Amor Divino, que se esconde atrs do anseio e busca dos homens. Ele experimenta milhes de instrumentos, tentando sempre e sempre falhando; mas este toque constante prepara esses instrumentos e subitamente acordar neles um dia a capacidade de autodoao, a capacidade de amar. O movimento do amor no limitado aos seres humanos e talvez menos distorcido em outros mundos. Olhe para as flores e rvores. Quando o sol se pe e tudo se torna silencioso, sente-se por um momento e coloque-se em comunho com a natureza: voc sentir, subindo da terra, de debaixo das razes das rvores, ascendendo e caminhando atravs de suas fibras at os mais altos galhos espalhados, a aspirao de um amor intenso e saudade uma saudade de algo que traz luz e d felicidade, pela luz que se foi e que gostariam de ter de volta. H um anseio to puro e intenso que se voc puder sentir o movimento nas rvores, seu prprio ser tambm se elevar numa prece ardente pela paz e luz e amor que ainda no so manifestados aqui. Se voc entrar em contato com este verdadeiro amor divino, vasto e puro, se voc o tiver sentido mesmo por um momento e na sua forma nfima, tomar conscincia da coisa abjeta na qual o desejo humano o transformou. Tornou-se, na natureza humana, algo baixo, brutal, egosta, violento, feio, ou ento, algo fraco e sentimental, formado de sentimentos mesquinhos, frgeis, superficiais e exigentes. E a esta torpeza e brutalidade ou a esta fraqueza egostica chamam-na de amor!

62

CONVERSAS...

O nosso ser vital deve tomar parte no Amor Divino? Se assim for, qual a forma certa e correta de participao que deve tomar? Onde deve parar a manifestao do Amor Divino? Deve ser confinado a alguma regio irreal ou imaterial? O Amor Divino imerge sua manifestao na terra at a matria mais material. verdade que ele no se encontra nas distores egosticas da conscincia humana, mas o vital em si mesmo um elemento to importante na manifestao do Amor Divino quanto o no todo do universo manifestado. No h possibilidade de movimento e progresso sem a interveno do vital; mas como este Poder da Natureza tem sido seriamente distorcido, alguns preferem acreditar que ele tenha que ser arrancado completamente e lanado fora. Mas somente atravs do vital que a matria pode ser tocada pelo poder transformador do Esprito. Se o vital no estivesse l para infundir seu dinamismo e fora vivificante, a matria permaneceria morta; porque as partes superiores do ser no entrariam em contato com a terra, no seriam concretizadas na vida, mas partiriam insatisfeitas e desapareceriam. O Amor Divino de que falo um Amor que se manifesta aqui nesta terra fsica, na matria, mas para se encarnar deve ser puro das distores humanas. Nesta, como em toda outra manifestao, o vital um agente indispensvel. Mas como tem acontecido sempre, os poderes adversos se apossaram desta coisa to preciosa. a energia do vital que entra na matria bruta e insensvel, tornando-a receptiva e viva. Mas as foras adversas distorceram-na; transformaram-na em um campo de violncia e egosmo e desejo e de toda espcie de fealdade e impediram-na de tomar parte no trabalho divino. A nica coisa a ser feita mud-la, sem suprimir seu movimento ou destru-la. Porque sem ela intensidade alguma possvel. O vital, na sua verdadeira natureza, aquilo em ns que pode se consagrar totalmente. Como ele justamente aquilo que tem sempre o impulso e a fora de tomar, tambm aquilo que capaz de se doar extremadamente; porque como ele sabe possuir, sabe tambm se entregar sem reservas. O verdadeiro movimento vital o mais belo e magnfico dos movimentos; mas tem sido desfigurado e transformado no mais feio, no mais distorcido, no mais repulsivo. Numa histria de amor humano, onde que tenha entrado pelo menos um tomo de amor puro, e tenha sido permitido manifestar-se sem muita distoro, encontramos algo bonito e verdadeiro. E, se o movimento no perdura, porque ele no consciente de sua prpria finalidade, no tem o conhecimento de eu no a unio de um ser com o outro que est procurando, mas a unio de todos os seres como Divino. O amor a fora suprema que a Conscincia Eterna emanou de si e lanou sobre um mundo obscuro e escurecido, para que ele possa trazer de volta ao

O AMOR HUMANO E O AMOR DIVINO

63

Divino este mundo e seus seres. O mundo material, na sua escurido e ignorncia, havia esquecido o Divino. O Amor desceu dentro das trevas; despertou nelas tudo que estava adormecido; murmurou, abrindo os ouvidos que estavam selados, H alguma coisa para a qual vale a pena acordar, para a qual vale a pena viver, o amor! E com o despertar do amor, entrou no mundo a possibilidade de retornar ao Divino. Atravs do amor, a criao se eleva em direo ao Divino e, em resposta, o Amor Divino e a Graa se inclinam para baixo, para encontrar a criao. O amor no pode existir em sua beleza pura, o amor no pode vestir seu poder natural e alegria intensa de plenitude, at que haja esta troca, esta fuso entre a terra e o Supremo, este movimento de Amor do Divino para a criao e da criao para o Divino. Este mundo era um mundo de matria morta, at que o Amor Divino desceu dentro dele e despertou-o para a vida. Desde ento ele tem andado em busca desta fonte divina de vida, mas em sua procura tem dado todas as espcies de voltas e trilhado caminhos errados, vagueando de l para c no escuro. A massa desta criao tem se movido na sua estrada como cegos procurando pelo desconhecido, buscando mas ignorando o que procuram. O mximo que alcanou o que parece aos seres humanos, o amor na sua forma mais alta, sua espcie mais pura e desinteressada, como o amor da me pelo seu filho. Este movimento humano de amor est secretamente procurando por alguma coisa a mais do que aquilo que encontrou; mas no sabe onde encontr-la, nem mesmo o que ela . No momento em que a conscincia do homem desperta para o Amor Divino puro, independente de toda manifestao nas formas humanas, ele sabe pelo que seu corao suspirava verdadeiramente, todo o tempo. Isto o comeo da aspirao da Alma, que provoca o despertar da conscincia e seu anseio de unio com o Divino. Todas as formas nascidas da ignorncia, todas as deformaes produzidas por ela, devem, deste momento em diante, enfraquecer e desaparecer e dar lugar a um nico momento da criao, respondendo ao Amor Divino atravs de seu amor pelo Divino. Uma vez que a criao esteja consciente, desperta, aberta ao amor pelo Divino, o Amor Divino derramar-se- sem reservas sobre a criao. O crculo do movimento volta-se sobre si mesmo e os extremos se encontram; h a juno dos extremos, o Esprito supremo e a Matria manifestante e sua divina unio torna-se constante e completa. Grandes seres que nasceram neste mundo vieram trazer para baixo algo da pureza soberana e poder do Amor Divino. O Amor Divino projetou-se neles em forma pessoal para que sua realizao sobre a terra pudesse ser ao mesmo tempo mais fcil e mais perfeita. O Amor Divino, quando manifestado num ser pessoal, mais fcil de se realizar; mais difcil quando no est manifestado ou impessoal no seu movimento. Um ser humano, despertado para a conscincia do Amor Divino por este toque pessoal, com esta intensidade pessoal, achar

64

CONVERSAS...

seu trabalho e sua transformao mais fceis; a unio que ele procura torna-se mais natural e mais prxima. E a unio e a realizao tambm sero mais completas, mais perfeitas, pois a vasta uniformidade de um Amor impessoal e universal estar iluminada e vivificada com a cor e beleza de todas as relaes possveis com o Divino. 10. A NATUREZA DA RELIGIO Qual a natureza exata da religio? ela um obstculo no caminho da vida espiritual? A religio pertence mente superior da humanidade. o esforo da mente superior do homem de se aproximar, na medida de sua capacidade, de algo alm dela, de alguma coisa a que a humanidade d o nome de Deus ou Esprito, Verdade ou F, Conhecimento ou Infinito, uma espcie de Absoluto que a mente humana no pode alcanar e mesmo assim tenta faz-lo. A religio pode ser divina na sua origem primria; na sua natureza presente no divina, mas humana. Na verdade, melhor seria falar de religies do que de religio, porque as religies feitas pelos homens so inmeras. Estas diferentes religies, mesmo que no tenham tido a mesma origem, foram feitas, a maior parte delas, do mesmo modo. Sabemos como a religio crist comeou a existir. No foi certamente Jesus o responsvel pelo que chamamos Cristianismo, mas alguns homens eruditos e muito engenhosos que uniram seus esforos e a moldaram tal qual a vemos. No havia nada de divino no modo como foi formada, e tambm no h nada de divino no modo como funciona. E contudo o pretexto ou ocasio para a sua formao foi, sem dvida, alguma revelao do que poderia se chamar um Ser Divino, um Ser que veio de algum lugar, trazendo de uma regio mais alta um certo Conhecimento e Verdade para a Terra. Ele veio e sofreu por sua verdade; mas muito poucos entenderam o que o que ele disse, muito poucos se interessaram em achar e conservar-se fiis Verdade pela qual ele sofreu. Buda retirou-se do mundo, sentou-se em meditao e descobriu um caminho que libertava o homem do sofrimento e misrias terrestres, de toda a doena e morte, desejo e fome. Ele viu uma verdade que se esforou para expressar e comunicar aos discpulos e seguidores, que se reuniam sua volta. Mas mesmo antes dele morrer, seu ensinamento j comeara a ser deformado e distorcido. Foi apenas depois de seu desaparecimento que o Budismo se firmou como uma religio plenamente desenvolvida, baseada no que se supe ter sido dito por Buda e na suposta significao de seus enunciados. Mas bem cedo tambm, porque os discpulos e os discpulos dos discpulos no podiam concordar com o que o Mestre tinha dito ou queria significar com suas declaraes, comeou a aparecer um batalho de seitas e subseitas no corpo da religio-me: um

A NATUREZA DA RELIGIO

65

Caminho do Sul, um Caminho do Norte, um Caminho do Extremo-Oriente, cada um proclamando ser o nico, o original, a imaculada doutrina de Buda. A mesma sorte teve tambm o que Cristo ensinou, que tambm foi transformado, do mesmo modo, num conjunto de religies organizadas. Diz-se muitas vezes que, se Jesus voltasse, no seria capaz de reconhecer o que ensinara nas formas que foram impostas, e que se Buda descesse de novo e visse o que foi feito de seu ensinamento, voltaria correndo, desanimado, para o Nirvana! Todas as religies tm, cada uma, a mesma histria a contar. A ocasio de seu nascimento a vinda ao mundo de um grande instrutor; ele vem e revela, e a encarnao da Verdade Divina. Mas os homens agarram-na, fazem comrcio dela, transformam-na quase em uma organizao poltica. A religio equipada por eles com um governo e uma administrao e leis, com seus credos e dogmas, suas regras e regulamentos, seus ritos e cerimnias, tudo imposto aos seus adeptos, tudo absoluto e inviolvel. Como o Estado, a religio assim constituda tambm distribui recompensas ao leal e inflige punies queles que se revoltam ou se desviam, ao hertico e ao renegado. O primeiro e principal artigo de f destas religies estabelecidas e formais sempre: Minha religio a verdade suprema, a nica; todas as outras so falsas ou inferiores. Porque, sem esse dogma fundamental, nenhuma religio baseada em crenas poderia subsistir. Se voc no estiver convencido e no proclamar que s voc possui a verdade nica ou a verdade mais alta, no ser capaz de impressionar as pessoas e faz-las afluir em multido. Essa atitude natural mentalidade religiosa; mas precisamente isto que faz da religio um empecilho no caminho da vida espiritual. Os artigos e dogmas da religio so coisas produzidas pela mente, e se voc se apegar a eles e se fechar num cdigo de vida delineado para voc, voc no sabe e no pode conhecer a verdade do esprito que se estende alm de todos os cdigos e dogmas, vasta, ampla e livre. Quando voc se detm num credo religioso e se liga a ele, tomando-o pela nica verdade do mundo, voc pra o progresso e a expanso de seu ser interior. Mas se observar a religio de um outro ngulo, ela no precisa ser sempre um obstculo a todos os homens. Se voc a encarar como uma das mais altas atividades da humanidade, e se puder ver nela as aspiraes dos homens, sem ignorar a imperfeio de tudo que de fabricao humana, ela pode bem ser uma espcie de ajuda para voc se aproximar da vida espiritual. Considerando a religio como um esprito srio e cuidadoso, voc pode tentar descobrir qual a verdade que se encontra ali, qual aspirao que nela se esconde, que inspirao divina sofreu transformao e deformao pela mente e organizao humanas, e com uma apropriada atitude mental, pode conseguir

66

CONVERSAS...

da religio mesmo como ela , lanar alguma luz no seu caminho e proporcionar algum apoio ao seu esforo espiritual. Em todas as religies achamos invariavelmente um certo nmero de pessoas que possuem uma grande capacidade emocional e esto cheias de aspirao real e ardente, porm tm uma mente muito simples e no sentem necessidade de se aproximar do Divino pelo conhecimento. Para estas naturezas, a religio tem sua utilidade, e mesmo necessria a elas, pois atravs de formas externas, como as cerimnias da Igreja, ela oferece uma espcie de apoio e serve de auxlio aspirao espiritual interior. Em cada religio existem alguns que desenvolveram alta vida espiritual. No foi a religio que lhes deu espiritualidade; foram eles que colocaram a sua espiritualidade dentro da religio. Colocada em qualquer outro lugar, nascidos em qualquer outro culto, teriam l achado e vivido a mesma vida espiritual. a prpria capacidade deles, algum poder de seu interior e no a religio que professam, que os fez o que so. Este poder em sua natureza tal que a religio no se torna uma escravido ou um cativeiro. Mas como no tm uma mente forte, clara e ativa, eles precisam acreditar neste ou naquele credo como absolutamente verdadeiro e consagrar-se a ele sem qualquer pergunta perturbadora ou dvida. Tenho encontrado, em todas as religies, pessoas desta espcie e seria um crime perturbar sua f. Para elas, a religio no um obstculo. Um obstculo para aqueles que podem ir mais longe, no entanto ela pode ser uma ajuda para quem no pode, porm que capaz de avanar at um certo ponto no caminho do Esprito. A religio tem sido a instigadora tanto das piores coisas como das melhores. Se as guerras mais ferozes tm sido travadas e as perseguies mais hediondas promovidas em seu nome, tambm ela tem estimulado herosmos supremos e autosacrifcios por sua causa. Juntamente com a filosofia, ela marca o limite que a mente humana alcanou nas suas mais altas atividades. um impedimento e uma cadeia, se voc for escravo de sua forma exterior. Entretanto, se voc souber como usar sua substncia interna, pode ser o seu trampolim para o reino do Esprito. Aquele que professa uma f particular ou descobriu alguma verdade tende a pensar que apenas ele achou a Verdade, total e integral. Tal a natureza humana. Uma mistura de falsidade parece necessria para os seres humanos manterem-se em seus ps e seguir seu caminho. Se a viso da verdade lhes fosse dada de repente, poderiam ser esmagados sob seu peso. Cada vez que algo da Verdade e da Fora Divina desce para se manifestar na terra, opera-se uma mudana na atmosfera terrestre. Aqueles que so receptivos ao contato desta descida, so despertados para alguma inspirao, algum

A NATUREZA DA RELIGIO

67

toque, algum comeo de viso. Se eles forem capazes de conservar e expressar corretamente o que receberam, diriam: Uma grande fora desceu; estou em contato com ela e o que eu entender dela, contar-lhes-ei. Mas a maior parte deles no capaz disto, porque tm mentes limitadas. Eles se tornam iluminados, possudos, por assim dizer, e gritam: Eu tenho a Verdade Divina, possuo-A total e integral. Existem na terra, pelo menos, duas dzias de Cristos e talvez outros tantos Budas; a ndia sozinha pode fornecer uma quantidade incalculvel de Avatares, para no falar de manifestaes menores. Apresentada desta maneira, a coisa toda parece grotesca, mas se se olhar o que est por trs, no to estpida como parece primeira vista. A verdade eu a personalidade humana entrou em contato com um ser, um poder, e sob a influncia da educao e da tradio, ela o chama de Buda ou de Cristo, ou de qualquer outro nome familiar. difcil verificar se era o Buda mesmo ou o verdadeiro Cristo com quem houve o contato, mas tambm ningum pode afirmar que a inspirao que ela recebeu no veio da mesma fonte que inspirou o Cristo ou o Buda. Estes receptculos humanos podem muito bem ter recebido a inspirao de alguma fonte semelhante. Se eles fossem modestos e simples, ficariam satisfeitos de dizer o que aconteceu e nada mais; diriam: Recebi esta inspirao deste ou daquele Grande Ser. Mas em vez disso, proclamam: Eu sou aquele Grande Ser. Conheci um que afirmava ser ao mesmo tempo Cristo e Buda! Ele recebera algo, experimentara a verdade, vira a Divina Presena em si e nos outros. Mas a experincia foi muito forte para ele, a verdade muito grande. Tornou-se meio maluco e no dia seguinte passeava pelas ruas proclamando que nele o Cristo e o Buda tornaram-se um. A Conscincia Divina nica est trabalhando aqui atravs de todos estes seres, preparando seu caminho atravs de todas estas manifestaes. Hoje em dia est trabalhando aqui na terra mais poderosamente que nunca. Existem alguns que so tocados por ela, de algum modo ou de outro, mas deformam o que recebem, fazem-no propriedade sua. Outros sentem o toque mas no podem suportar a fora e enlouquecem sob a presso. Mas alguns tm a capacidade de receber e a fora de suportar, e so eles que se tornaro receptculos do conhecimento pleno, seus instrumentos e agentes escolhidos. Se voc quiser avaliar o real valor da religio na qual voc nasceu ou foi criado ou ter uma perspectiva correta do pas ou sociedade qual pertence por nascimento, se quiser descobrir como relativo o ambiente especfico onde aconteceu de voc ser projetado ou confinado, tem apenas que viajar ao redor da terra e ver que o que voc pensa ser bom considerado mau em outro lugar e o que tido como mau em um lugar acolhido como bom em outro. Todos os pases e todas as religies so edificadas sobre um aglomerado de tradies. Em

68

CONVERSAS...

todas elas voc encontrar santos e heris, e personalidades grandes e poderosas, bem como gente mesquinha e malvada. Voc perceber ento como ridculo dizer: Como eu fui educado nesta religio, ela a nica verdadeira; como eu nasci neste pas, ele melhor de todos. Desta maneira pode-se ter a mesma pretenso para sua famlia: Como eu vim desta famlia, que viveu neste lugar por tantos anos ou tantos sculos, estou preso s suas tradies; somente elas so o ideal. As coisas tm um valor intrnseco e tornam-se-lhe reais unicamente quando voc as houver adquirido por sua livre escolha, e no quando lhes tiverem sido impostas. Se quiser certeza de sua religio, voc deve escolh-la; se quiser ter certeza de seu pas, voc deve escolh-lo; se quiser ter certeza de sua famlia, mesmo esta voc deve escolher. Se aceitar, sem discusso, o que lhe tiver sido dado pelo Acaso, voc no pode nunca saber o que bom ou mau para voc, se esta a coisa verdadeira para a sua vida. Recue um passo de tudo que forma o seu ambiente natural ou hereditrio, construdo ou imposto fora a voc pelo processo mecnico da Natureza cega; recolha-se e olhe tranqila e desapaixonadamente as coisas. Avalie-as, escolha-as livremente. Ento voc pode dizer com uma verdade interior: Esta a minha famlia, este o meu pas, esta a minha religio. Se nos aprofundarmos um pouco dentro de ns, descobriremos que em cada um existe uma conscincia que tem vivido atravs de eras, manifestandose numa multido de formas. Cada um j nasceu em vrios pases diferentes, j pertenceu a muitas naes distintas, j seguiu inmeras religies variadas. Por que devemos aceitar a ltima como a melhor? As experincias reunidas por ns em todas estas muitas vidas, em diferentes pases e religies diversas, esto armazenadas nesta continuidade interior de nossa conscincia, que persiste atravs dos nascimentos. Existe nela personalidades mltiplas criadas por experincias passadas e quando nos tornamos conscientes desta multido dentro de ns, torna-se impossvel falar de uma forma particular de verdade, como a nica verdade, de um pas, como nosso nico pas, de uma religio como a nica religio verdadeira. Existem pessoas que nasceram num pas, apesar dos elementos dominantes de suas conscincias pertencerem obviamente a outro. J encontrei alguns, nascidos na Europa, que eram evidentemente indianos; outros, nascidos em corpos indianos, que eram indiscutivelmente europeus. No Japo encontrei alguns que eram indianos, outros europeus. E se qualquer um deles fosse para o pas, ou entrasse para a civilizao com a qual tivesse afinidade, achar-se-ia perfeitamente em casa.

A NATUREZA DA RELIGIO

69

Se o seu objetivo ser livre, na liberdade do Esprito, voc deve se desfazer de todos os vnculos que no sejam a verdade interior de seu ser, mas que provm de hbitos subconscientes. Se quiser consagrar-se de maneira total, absoluta e exclusiva ao Divino, voc deve faz-lo com toda integridade; no deve deixar pedaos seus amarrados aqui e ali. Voc pode objetar que no fcil cortar radicalmente, para sempre, as suas amarras. Mas voc nunca olhou para trs e observou as mudanas que lhe ocorreram no curso de uns poucos anos? Quando isso acontece, quase sempre voc se pergunta como foi que pde se sentir como se sentiu ou agiu do modo como agiu em certas circunstncias; s vezes voc nem se reconhece na pessoa que era h apenas dez anos atrs. Como pode, ento, apegar-se ao que era ou ao que , ou como pode fixar de antemo o que pode ou no acontecer no futuro? Todas as suas relaes devem ser novamente construdas sobre uma liberdade de escolha interior. As tradies nas quais voc vive ou foi educado foramlhe impostas pela presso do ambiente ou pela mente geral ou pela escolha de outros. H um elemento de compulso na sua aquiescncia. A prpria religio tem sido imposta aos homens; quase sempre sustentada pela influncia de um medo religioso ou por uma ou outra ameaa espiritual. No pode haver nenhuma imposio deste gnero em sua relao com o Divino; ela deve ser livre, o resultado da escolha de sua mente ou de seu corao, seguida com entusiasmo e alegria. Que unio essa em que se treme e se diz: Eu tenho obrigao, no posso fazer de outro modo. A verdade evidente por si mesma, e no tem que ser imposta ao mundo. Ela no tem necessidade de ser aceita pelo homem, porque autoexistente; ela no depende do que dizem as pessoas ou de sua adeso a ela. No entanto, aquele que est fundando uma religio necessita de muitos seguidores. A fora e a grandeza da religio so julgadas pelo homem, de acordo com o nmero de seus seguidores, apesar da grandeza real no estar nisto. A grandeza da verdade espiritual no est em nmeros. Conheci o chefe de uma nova religio, filho de seu fundador, e ouvi-o dizer certa vez que tal ou qual religio levou tantas centenas de anos para ser construda, e uma outra, outras tantas centenas, ao passo que a sua, no decorrer de 50 anos, j tinha mais de quatro milhes de seguidores! E assim voc v, acrescentou, quo grande a nossa religio! As religies podem medir a sua grandeza pelo nmero de seus crentes, mas a Verdade permanecer sempre Verdade, mesmo que no tenha um nico seguidor. O homem mdio atrado por aqueles que fazem grandes exibies; ele no vai aonde a Verdade est se manifestando silenciosamente. Aqueles que fazem grandes ostentaes necessitam apregoar e anunciar, pois de outro modo no poderiam atrair grande nmero de pessoas. O trabalho que feito sem nenhuma preocupao pelo que as pessoas pensam dele no to conhecido, no atrai multides facilmente. Porm a Verdade no pre-

70

CONVERSAS...

cisa de anncios; ela no se esconde, mas tambm no se proclama. Ela se contenta em manifestar-se sem olhar os resultados, nem procurando aprovaes ou evitando desaprovao, no atrada ou perturbada pela aceitao ou negao do mundo. Quando voc vem para Yoga, deve estar pronto para ter todas as suas formaes mentais e todas as suas armaes vitais despedaadas. Voc deve estar preparado para ficar suspenso no ar, sem nada para sustent-lo, alm de sua f. Voc ter que esquecer completamente seu passado e seus apegos, arranc-los de sua conscincia e nascer outra vez, livre de toda espcie de escravido. No pensar no que voc era, mas no que voc aspira ser; seja integralmente aquilo que voc quer realizar. Vire as costas ao seu passado morto e olhe direto para o futuro. Sua religio, seus pas, sua famlia est l: o DIVINO. 11. OS MALES FSICOS Todos os males fsicos podem ser atribudos a alguma desordem na mente, como sua causa ltima? Neste caso, que espcie de desordem mental produziria, por exemplo, a erupo ou a dor de garganta? H tantas razes para uma doena quantas so as pessoas que adoecem; a explicao diferente para cada caso. Se voc me perguntar Por que tenho esta ou aquela doena, eu posso olhar e dizer-lhe a razo, mas no h regra geral. Os males do corpo nem sempre so o resultado de uma desordem mental, de uma desarmonia ou de um movimento errado. A fonte da doena pode ser qualquer coisa na mente, pode ser tambm no vital; ou pode ainda ser devido a algo, mais ou menos puramente fsico, como nas doenas que surgem atravs de um contato exterior. A perturbao pode resultar ainda de um movimento no Yoga, e neste caso tambm h uma infinidade de possveis causas. Vamos considerar as doenas que so provenientes do Yoga, porque nosso interesse est mais direta e intimamente ligado a elas. Embora nenhuma razo possa ser dada a qualquer doena em particular, podemos separ-las em vrios grupos, segundo a natureza das causas que as provocam. A fora que desce naquele que est fazendo Yoga e ajuda na sua transformao, age de muitas maneiras diferentes e seus resultados variam de acordo com a natureza que a recebe e como o trabalho a ser feito. Primeiro, ela apressa a transformao de tudo no ser que est pronto para ser transformado. Se ele estiver aberto e receptivo na sua mente, a mente, tocada pelo poder do Yoga, comea a mudar e a progredir rapidamente. Pode acontecer a mesma rapidez de mudana na conscincia vital, se ela estiver pronta, ou at mesmo no corpo.

OS MALES FSICOS

71

Mas no corpo, o poder transformador do Yoga opera somente at certo ponto, porque a receptividade do corpo limitada. O plano mais material do universo ainda se encontra numa condio em que a receptividade est misturada com uma extensa quantidade de resistncia. Mas o rpido progresso de uma parte do ser que no seja seguido de um progresso equivalente das outras partes, produz uma desarmonia na natureza, um deslocamento em algum lugar; e onde e quando este deslocamento ocorre, pode traduzir-se em doena. A natureza da doena depende da natureza do deslocamento. Uma espcie de desarmonia afeta a mente e a perturbao que a produz pode levar at mesmo loucura; uma outra espcie afeta o corpo e vemo-la aparecer como febre ou erupo ou qualquer outra desordem de maior ou menor importncia. De um lado, a ao das foras do Yoga apressa o movimento de transformao do ser, nas partes que esto preparadas para receber e responder ao poder que est trabalhando sobre ele. O Yoga, deste modo, economiza tempo. O mundo inteiro est um processo de transformao progressiva; se voc seguir a disciplina do Yoga, apressa em si mesmo este processo. O trabalho que levaria anos no curso ordinrio pode ser feito pelo Yoga em poucos dias ou mesmo em poucas horas. Mas a conscincia interior que obedece a este impulso acelerador, porque as partes mais altas de seu ser seguem prontamente o movimento rpido e concentrado do Yoga e prestam-se mais facilmente ao contnuo ajustamento e adaptao que ele necessita. O corpo, por outro lado, geralmente denso, inerte e aptico. E se voc tiver nesta parte algo que no responda, se houver uma resistncia nele, porque o corpo incapaz de mover-se to rapidamente quanto o resto do ser. Ele deve ir devagar, deve caminhar no seu prprio passo, como o faz na vida ordinria. O mesmo acontece quando os adultos andam muito depressa para as crianas que esto em sua companhia; eles tm que parar de vez em quando e esperar at que a criana, que vem vagarosamente atrs, se aproxime e os alcance. Esta divergncia entre o progresso do ser interior e a inrcia do corpo cria freqentemente um deslocamento no sistema, que se manifesta em forma de doena. por isso que as pessoas que fazem Yoga comeam amide a sofrer de algum desconforto ou desordem fsica. Isto no precisa acontecer, se forem precavidos e cuidadosos. Ou se houver uma receptividade maior e incomum no corpo, ento tambm eles escaparo. Mas uma receptividade no misturada, fazendo as partes fsicas seguirem de perto o passo da transformao interior, quase impossvel, a no ser que o corpo j tenha sido preparado no passado para os processos do Yoga. Na vida comum do homem, um deslocamento progressivo a regra. Os seres animais e vitais do homem seguem como podem o movimento das foras universais, e o curso da transformao interior e a evoluo do mundo os con-

72

CONVERSAS...

duzem at uma certa parte do caminho; mas o corpo, amarrado lei da natureza mais material, move-se muito vagarosamente. Depois de alguns anos, de setenta ou oitenta, de cem ou duzentos e isto talvez seja o mximo -, o deslocamento to srio que o ser exterior cai em pedaos. A divergncia entre a exigncia e a resposta, a inabilidade crescente e a irresponsabilidade do corpo, resulta no fenmeno da morte. Atravs do Yoga a transformao interior, que est em processo constante e lento na criao, torna-se mais intensa e rpida, mas o passo da transformao exterior permanece quase o mesmo que o da vida ordinria. Como resultado, a desarmonia entre o ser interior e o ser exterior naquele que est fazendo Yoga, tende a ser ainda maior, a no ser que precaues sejam tomadas e uma proteo assegurada que ajudem o corpo a seguir a marcha interior to de perto quanto possvel. Mesmo assim, a da prpria natureza do corpo pux-lo para trs. por esta razo que somos obrigados a dizer para muito No puxem, no se apressem; vocs devem dar tempo ao corpo para seguir. Alguns devem ser retidos durante anos e no lhes permitido fazer muito ou progredir demais. Algumas vezes impossvel evitar o desequilbrio e ento aparecer uma perturbao que varia de acordo com a natureza da resistncia e a medida do cuidado que voc tomou ou de sua negligncia. Este tambm o motivo pelo qual toda vez eu h um forte movimento de progresso, ele invariavelmente seguido de um perodo de imobilidade, o que parece, para aqueles que no esto prevenidos, um intervalo de embotamento e estagnao e desencorajamento, no qual todo o progresso interrompido, e eles perguntam, ansiosamente, Que aconteceu? Estou perdendo tempo? Nada est sendo feito. Mas a verdade que esse tempo necessrio para a assimilao; uma pausa que d ao corpo um meio de se abrir mais e tornar-se receptivo e aproximar-se mais do nvel alcanado pela conscincia interior. Os pais tinham andado muito frente; eles devem parar para que a criana deixada atrs possa correr e segur-los pela mo; somente ento podem comear novamente a viagem juntos. Cada ponto do corpo simblico de um movimento interior; existe nele um mundo de correspondncia suis. Mas este um assunto longo e complexo e no podemos entrar em detalhes agora. O lugar especfico no corpo afetado por uma doena o ndice da natureza da desarmonia interior que ocorreu. Ele mostra a origem; ele um sinal da causa da indisposio. Revela tambm a natureza da resistncia que impede o ser de avanar na mesma velocidade. Ele indica o tratamento e a cura. Se pudssemos compreender perfeitamente onde est o erro, descobrir o que no foi receptivo, abrir esta parte fora e luz, seria possvel restabelecer num momento a harmonia que foi perturbada e a doena desapareceria imediatamente.

OS MALES FSICOS

73

A origem de uma doena pode estar na mente, pode estar no vital, ou em qualquer parte do ser. A mesma doena pode ser devida a uma variedade de causas; pode surgir, em casos diferentes, de fontes diferentes de desarmonia. E pode tambm haver uma aparncia de doena, sem que haja doena alguma. Neste caso, se voc for suficientemente consciente, ver que existe apenas uma frico em algum lugar, uma parada no movimento, e corrigindo-a, voc ficar curado imediatamente. Esta espcie de doena no tem verdade nela, mesmo quando parece ter efeitos fsicos. Ela meio fabricada pela imaginao e no tem o mesmo poder sobre a matria como uma doena verdadeira. Em resumo, as fontes de uma doena so mltiplas e intrincadas; cada uma pode ter uma poro de causas, mas sempre indica onde est a parte fraca no ser. Qualquer que seja a causa de uma doena, material ou mental, externa ou interna, ela deve, antes que possa afetar o corpo fsico, tocar uma outra camada do ser que o cerca e o protege. Esta camada mais sutil chamada, nos diferentes ensinamentos, por vrios nomes o corpo etrico, o envoltrio nervoso; um corpo sutil e, no entanto, quase visvel. Em densidade como se fossem as vibraes que voc percebe volta de um objeto muito quente e fumegante; emana do corpo fsico e envolve-o estreitamente. Todas as comunicaes com o mundo exterior so feitas por seu intermdio, e ele que invadido e penetrado primeiro, antes que o corpo possa ser afetado. Se este envoltrio for absolutamente forte e intato, voc poder ir a lugares infestados das piores doenas, mesmo a praga e a clera, e permanecer completamente imune. Ele a proteo perfeita contra todos os possveis ataques de doenas, enquanto estiver completo e inteiro, totalmente consciente na sua composio e seus elementos em perfeito equilbrio. Este corpo sutil construdo, de uma parte com uma base material, mas antes, de condies materiais do que de matria fsica; de outra, das vibraes de nossos estados psicolgicos. Este seu segundo elemento constitudo de Paz e equanimidade e confiana, f na sade, repouso imperturbvel e alegria e contentamento radiante, e do sua fora e sua substncia. Ele um veculo muito sensvel, com reaes rpidas e fceis; aceita prontamente toda espcie de sugestes e estas podem rapidamente mudar e quase remodelar sua condio. Uma sugesto m atua fortemente sobre ele; uma boa sugesto opera em sentido contrrio, com a mesma fora. A depresso e o desencorajamento tm um efeito muito adverso; abrem buracos, por assim dizer, em sua prpria substncia, tornam-no fraco e sem resistncia e abrem uma passagem fcil para os ataques hostis.

74

CONVERSAS...

a ao deste veculo que explica parcialmente porque as pessoas sentem muitas vezes, umas pelas outras, uma atrao ou uma repulsa espontnea e desarrazoada. O primeiro local destas reaes est neste envoltrio protetor. Facilmente nos sentimos atrados por pessoas que trazem um reforo ao nosso envoltrio nervoso; somos repelidos por aqueles que o perturbam ou ferem; tudo que lhe d um sentido de expanso e conforto e tranquilidade, tudo que o faz responder com um sentimento de felicidade e prazer, exerce sobre ns uma atrao imediata; quando o efeito no sentido contrrio, ele responde com uma rejeio protetora. Este movimento muitas vezes mtuo, quando duas pessoas se encontram. No , naturalmente, a nica causa das afinidades, mas uma delas, e muito frequente. Se o ser todo inteiro pudesse avanar simultaneamente na sua transformao progressiva, acompanhando o passo da marcha interior do universo, no haveria doenas, no haveria morte. Mas teria de ser literalmente o ser completo, integralmente dos planos mais altos, onde ele mais plstico e cede na medida exigida s foras transformadoras, at o mais material, que por natureza rgido, estacionrio, refratrio a qualquer rpida mudana remodeladora. H certas regies que oferecem uma resistncia muito maior ao das foras Yguicas que as outras, e as doenas que as afetam so mais difceis de ser curadas. So as partes que pertencem s camadas mais materiais do ser, e as doenas que pertencem a elas so, por exemplo, as de pele ou dentes ruins. Sri Aurobindo falou certa vez de um Yogue que, ainda gozando de sade robusta e de um fsico magnfico, tinha vivido quase um sculo s margens do Marmada. Quando um discpulo lhe ofereceu um remdio para dor de dente, ele comentou, ao recus-lo, que um dente lhe dera problemas nos ltimos duzentos anos. Este Yogue tinha conseguido tanto controle sobre a natureza material que chegara a viver duzentos anos, mas durante todo aquele tempo no fora capaz de dominar uma dor de dente. Algumas das doenas consideradas as mais perigosas so as mais fceis de curar; outras consideradas de pouca importncia podem oferecer a resistncia mais obstinada. As origens de uma doena so mltiplas e intrincadas; cada uma pode ter uma poro de causas, mas sempre indica onde est a parte fraca no ser. Nove dcimos do perigo de uma doena vm do medo. O medo pode darlhe os sintomas aparentes de uma doena; e pode dar-lhe a doena tambm seus efeitos podem chegar at esse ponto. No h muito tempo, a mulher de uma pessoa que frequentava o Ashram, porm que no praticava o Yoga, ouviu

O ESTADO DE CONSCINCIA DO YOGUE

75

dizer que havia clera na casa onde morava o seu leiteiro; o medo apossou-se dela, que logo comeou a mostrar os sintomas da doena. Porm ela pde ser rapidamente curada, porque os sintomas evidentes foram impedidos de se desenvolver na doena real. Existem movimentos fsicos, efeitos da presso do Yoga, os quais algumas vezes criam receios infundados, que podem causar prejuzos, se o medo no for rejeitado. H, por exemplo, uma certa presso na cabea, sobre a qual tem havido perguntas e que sentida por muitos, especialmente nos estgios iniciais, quando alguma coisa que ainda est fechada tem de se abrir. uma aflio que no leva a nada e que pode ser facilmente superada, se voc souber que ela um efeito da presso das foras s quais voc est se abrindo, quando elas trabalham fortemente no corpo para produzir um resultado e para apressar a transformao. Tomada tranquilamente, ela pode ser transformada numa sensao no desagradvel de todo. Mas se voc se assustar, certamente contrair uma forte dor de cabea, e ela pode levar at febre. O mal-estar devido a alguma resistncia na natureza; se voc souber como libertar a resistncia, ficar imediatamente livre do mal-estar. Mas fique assustado e o mal-estar pode se transformar em algo muito pior. Qualquer que seja o carter da experincia que tenha, voc no deve ter medo; deve manter uma confiana inabalvel e sentir que qualquer coisa que acontea a coisa que tinha de acontecer. Uma vez que voc escolheu o caminho, deve aceitar audaciosamente todas as conseqncias de sua escolha. Mas se voc escolher e depois recuar, e escolher novamente e de novo recuar, sempre hesitante, sempre duvidando, sempre temeroso, cria uma desarmonia no seu ser, que no somente retarda o progresso, mas tambm pode ser a origem de toda espcie de perturbaes na mente e no ser vital, e desconforto e doena no corpo. 12. O ESTADO DE CONSCINCIA DO YOGUE Pode um Yogue atingir um estado de conscincia tal que posas saber todas as coisas e responder a todas as perguntas relacionadas at mesmo com abstrusos problemas cientficos, como, por exemplo, a teoria da relatividade? Teoricamente, e em princpio, no impossvel a um Yogue saber todas as coisas; tudo depende do Yogue. Mas h conhecimento e conhecimento. O Yogue no conhece maneira da mente. Ele no conhece tudo no sentido de que tenha acesso a todas as informaes possveis ou porque contenha em sua mente todos os fatos do universo ou porque sua conscincia seja uma espcie de enciclopdia miraculosa. Ele

76

CONVERSAS...

conhece pela sua capacidade de conter coisas, pessoas e foras, ou de identificar-se com elas dinamicamente. Ou ele conhece porque vive num plano de conscincia ou est em contato com uma conscincia onde se encontra a verdade e o conhecimento. Se voc estiver na conscincia verdadeira, o conhecimento que tiver ser tambm da verdade. Portanto, voc pode saber diretamente, sendo uno com aquilo que voc conhece. Se um problema lhe for colocado frente, se lhe perguntarem o que se tem de fazer num assunto particular, voc pode ento, observando com bastante ateno e concentrao, receber espontaneamente o conhecimento requerido e a resposta verdadeira. No por nenhuma cuidadosa aplicao de teoria que voc alcana o conhecimento, nem por exercitar-se atravs de um processo mental. A mente cientfica precisa destes mtodos para chegar s suas concluses. Mas o conhecimento do Yogue direto e imediato; no dedutivo. Se um engenheiro tiver que achar a posio exata para construir um arco, a linha de sua curva e o tamanho de sua abertura, ele o faz pelo clculo, comparando e deduzindo de suas informaes e dados. Mas o Yogue no precisa nada disso; ele olha, tem a viso da coisa, v que para ser feito desta maneira e no de outra, e esta percepo o seu conhecimento. Mesmo sendo verdade, de um modo geral e em certo sentido, que o Yogue possa saber todas as coisas e responder a todas as perguntas de seu prprio campo de percepo e conscincia, disso no se conclui que no haja pergunta que ele no queira ou no possa responder. O Yogue que tenha o conhecimento direto, o conhecimento da verdade verdadeira das coisas, no se importa e talvez ache difcil responder a perguntas que pertenam inteiramente ao domnio das construes mentais dos homens. Pode ser que ele no possa ou no queira resolver problemas e dificuldades que lhe sejam apresentados, atinentes apenas iluso das coisas e s suas aparncias. A atividade de seu conhecimento no est na mente; se voc lhe fizesse alguma pergunta mental toda desta espcie, provavelmente ele no responderia. A concepo bastante comum de que se pode fazer qualquer pergunta ignorante a ele, assim como se faz a um super mestre-escola, ou exigir dele qualquer espcie de informao passada, presente ou futura, e que ele tem obrigao de responder, uma idia ridcula. to absurda quanto a expectativa de faanhas e milagres do homem espiritual, que satisfariam mente externa vulgar e a deixariam boquiaberta de admirao. De mais a mais, o termo Yogue muito vago e vasto. Existem muitos tipos de Yogues, muitas linhas e classes de buscas espirituais e ocultas e diferentes alturas de realizaes. Existem alguns cujos poderes no ultrapassam o nvel mental; h outros que foram alm. Tudo depende do campo ou natureza de

O ESTADO DE CONSCINCIA DO YOGUE

77

seus esforos, da altura que chegaram, da conscincia com a qual tm contato ou na qual entraram. No vo os cientistas s vezes alm do plano mental? Dizem que Einstein no achou a sua teoria da relatividade atravs de nenhum processo de raciocnio, mas por uma espcie de inspirao sbita. Esta inspirao tem alguma coisa a ver com a Supramente? O cientista que alcana uma inspirao que lhe revela uma verdade nova, recebe-a da mente intuitiva. O conhecimento vem como uma percepo direta no plano mental mais alto, iluminado por alguma outra luz, situada ainda mais alm. Mas tudo isso nada tem a ver com a ao da Supramente e este nvel mental mais alto est muito afastado do plano supramental. Os homens se inclinam facilmente a pensar que ascenderam a regies totalmente divinas, quando chegaram apenas acima do nvel mdio. Existem muitos estgios entre a mente humana comum e a Supramente, muitas gradaes e muitos planos intercalados. Se um homem comum pudesse entrar em contato direto, mesmo que fosse com um destes planos intermedirios, ele ficaria ofuscado e cego; seria esmagado sob o peso da imensido percebida e perderia o juzo; e, contudo ainda no a Supramente. Por trs da idia comum de que o Yogue pode saber todas as coisas e responder a todas as perguntas, est o fato real de que h um plano na mente onde a memria de tudo est armazenada e sempre existente. Todos os movimentos mentais que pertenam vida da terra esto memorizados e registrados neste plano. Aqueles que so capazes de chegar at l, se tiverem vontade, podem ler nela e aprender tudo que quiserem. Mas esta regio no deve ser tomada pelos nveis supramentais. E no entanto, mesmo para chegar l, voc deve ser capaz de silenciar os movimentos da mente fsica ou material; voc deve ser capaz de deixar de lado todas as suas sensaes e parar de vez seus movimentos mentais ordinrios, quaisquer que sejam; voc deve sair do vital, deve libertar-se de toda escravido do corpo. S ento voc pode entrar nesta regio e ver. Mas se voc estiver suficientemente interessado para fazer este esforo, pode chegar l e ler o que est escrito na memria da terra. Assim, se entrar profundamente no silncio, voc pode alcanar um nvel de conscincia no qual possvel receber resposta a todas as suas perguntas. E se houver algum que esteja aberto conscientemente verdade total da Supramente, e com ela esteja em constante contato, ele poder certamente responder a qualquer pergunta que merea uma resposta da Luz Supramental. As indagaes devem vir de algum senso da verdade e realidade que est por trs das coisas. Existem muitas perguntas e muitos problemas debatidos que so

78

CONVERSAS...

argumentos sutis tecidos por meras abstraes mentais, e movem-se na superfcie ilusria das coisas. Estes pseudoproblemas no pertencem ao conhecimento real; so uma deformao do conhecimento, e sua verdadeira substncia feita da ignorncia. Certamente o conhecimento supramental pode dar uma resposta, sua prpria resposta, aos problemas levantados pela ignorncia da mente; mas provvel que no seja nada satisfatrio, e talvez nem mesmo inteligvel queles que perguntam do nvel mental. Voc no deve esperar que a supramente trabalhe maneira da mente ou pretender que o conhecimento prprio da verdade seja capaz de ser misturado com o meio-conhecimento prprio da ignorncia. O esquema da mente um, mas o da Supramente completamente outro, e no seria mais supramental se se adaptasse s exigncias do esquema mental. Os dois so incomensurveis e no podem ser colocados juntos. Quando a conscincia tiver atingido as alegrias supramentais, no toma ela mais interesse nas coisas da mente? A supramente no se interessa pelas coisas mentais do mesmo modo que a mente. Ela toma interesse sua maneira, em todos os movimentos do universo, mas de um diferente ponto de vista e com uma outra viso. O mundo tem para ela uma aparncia completamente diferente; existe uma inverso de perspectiva e tudo visto de l de uma forma diferente de como visto pela mente, e freqentemente at mesmo oposta. As coisas tm um outro significado; o aspecto, a movimentao e o processo delas, tudo que lhe diz respeito, so observados com outros olhos. tudo que se passa aqui seguido pela Supramente; os movimentos da mente e no menos os do vital, os movimentos materiais, todo o jogo do universo tem para ela um profundo interesse, mas de outra espcie quase a mesma diferena que h entre o interesse tomado num teatro de marionete por aquele que segura os cordis e sabe o que os bonecos devem fazer e a vontade que os move e sabe que eles s podem fazer o que lhes for determinado, e o interesse tomado por um espectador que assiste pea, mas v apenas o que est acontecendo de momento a momento e nada mais sabe alm disso. Aquele que assiste pea e no participa do seu segredo, toma um interesse mais forte, mais intenso e mais apaixonado no que vai acontecer e segue com uma ateno excitada os acontecimentos imprevisveis ou dramticos; o que segura os cordis e movimenta o espetculo, permanece imperturbvel e tranquilo. Existe uma certa intensidade de interesse que vem da ignorncia e est intimamente ligado iluso e que deve desaparecer quando voc sair da ignorncia. O interesse que o ser humano toma pelas coisas baseado na iluso; se esta fosse removida, eles no teriam mais nenhum interesse no jogo; ach-loiam rido e inspido. por isso que toda esta ignorncia, toda esta iluso tem

O ESTADO DE CONSCINCIA DO YOGUE

79

durado tanto tempo; porque os homens gostam dela, porque eles se apegam a ela e ao gnero peculiar de atrao que ela motiva. Que se deve fazer quando se quer modificar a condio do corpo, efetuar uma cura ou corrigir alguma imperfeio fsica? Dever-se-ia concentrar no objetivo a ser realizado e exercer a fora de vontade, ou apenas viver na confiana de que isto seja feito ou confiar no Poder Divino para produzir os resultados desejados a seu tempo e sua maneira? Todas estas so vrias maneiras de fazer a mesma coisa, e cada uma em diferentes condies pode ser eficiente. O mtodo pelo qual voc ter maior sucesso depende da conscincia que desenvolver em si e do carter das foras que for capaz de fazer entrar em jogo. Voc pode viver na conscincia da cura radical ou transformao, e pela fora de sua formao interior lentamente motivar a alterao exterior. Ou se voc souber e tiver a viso da fora que capaz de efetuar estas coisas, e tiver a habilidade de manej-la, poder chamla para baixo e concentr-la nas partes onde necessria a sua ao, e ela produzir a mudana. Ou , ainda, voc pode expor a sua dificuldade ao Divino e pedir-Lhe a cura, pondo toda a sua confiana no Poder Divino. Mas qualquer coisa que faa, qualquer que seja o processo que use, e mesmo que tenha adquirido nele uma grande habilidade e poder, voc deve deixar o resultado nas mos do Divino. Voc pode sempre tentar, mas o Divino quem vai dar ou no os frutos de seu esforo. a que pra seu poder pessoal; se o resultado vier, o Poder Divino quem o traz e no o seu. Voc se pergunta se justo pedir estas coisas ao Divino. Mas no h diferena alguma entre virar-se para o Divino para a remoo de uma imperfeio fsica e orar para a eliminao de um defeito moral. Porm tudo quanto pedir ou seja qual for seu empenho, deve sentir que, mesmo enquanto estiver tentando o melhor, usando do conhecimento ou do poder de que voc dispe, o resultado depende da Graa Divina. J que adotou o Yoga, tudo que fizer, deve ser feito num esprito de completa entrega. Esta deve ser a sua atitude Eu aspiro, procuro curar minhas imperfeies, fao o melhor, mas para o resultado coloco-me inteiramente nas mos do Divino. Ser que ajuda se eu dizer: Tenho certeza do resultado, sei que o Divino me dar o que desejo? Voc pode considerar deste modo. Mesmo a inteno de sua f pode querer dizer que o Divino j decidiu que a coisa em questo ser feita. Uma f inabalvel um sinal da presena da Vontade Divina, uma evidncia do que ser.

80

CONVERSAS...

Quais so as foras que atuam quando se est em meditao silenciosa? Tudo depende de quem medita. Mas na meditao silenciosa ele no se torna um vazio completo? Como pode ento depender tudo dele? Mesmo que voc faa dentro de si um vazio absoluto, isso no muda a natureza de sua aspirao nem lhe altera o domnio. Em alguns, a aspirao se move nos nveis mentais ou na esfera vital; alguns tm uma aspirao espiritual. Da qualidade da aspirao depende a fora que responde e o trabalho que ela vem fazer. Tornar-se vazio na meditao cria um silncio interior; no significa que voc tenha se anulado ou se tornado uma massa inerte e morta. Tornando-se um receptculo vazio, voc convida o que vai ench-lo. Significa que voc faz cessar a presso de sua conscincia interior em direo realizao. A natureza da conscincia e o grau de sua presso determinam as foras que voc ou mesmo causar dano e atrasar. Existem muitas e variadas condies sob as quais voc pode meditar e todas exercem seu efeito sobre as foras introduzidas ou atradas e no trabalho delas. Se voc meditar sozinho, a sua prpria condio interna e externa que importa. Se voc meditar com outros, a condio geral que de principal importncia. Mas em qualquer caso, as condies variaro sempre e as foras que respondem nunca sero as mesmas duas vezes. Uma concentrao unificada, feita convenientemente, pode ser uma grande fora. H uma velha tradio que diz que se doze pessoas sinceras unirem sua vontade e sua aspirao e evocarem o Divino, certo o Divino manifestar-Se. Mas a vontade dever ser unificada numa nica direo, e a aspirao sincera. Porque os que fazem a experincia podem estar unidos na inrcia ou mesmo num desejo errneo ou pervertido e o resultado ser provavelmente desastroso. Na sua meditao, a primeira necessidade imperativa um estado de sinceridade perfeita e absoluta em toda a conscincia. indispensvel que voc no se iluda ou engane os outros, ou seja, por eles enganado. Muitas vezes as pessoas tm um desejo, uma preferncia mental ou um desejo vital; querem que a experincia acontea de um modo particular ou tome uma direo que satisfaa suas ideias, desejos ou preferncias; no se conservam vazias e imparciais para observar sincera e simplesmente o que acontece. Ento, se no gostar do que acontecer, fcil enganar-se; voc ver uma coisa, mas dar a ela um ligeiro desvio e far dela algo diferente ou distorcer uma coisa simples e direta ou engrandecela- para uma experincia extraordinria. Quando se sentar para meditar, voc deve se tornar to cndido e simples como uma criana, no

REPULSA AOS ANIMAIS

81

interferindo com sua mente externa, no esperando nada, no insistindo em nada. Quando tiver obtido esta condio, todo o resto depende da aspirao profunda dentro de voc. Se, de dentro, voc pedir paz, ela vir; se pedir fora, poder, conhecimento, tambm viro, mas tudo na medida de sua capacidade de receb-los. E se voc invocar o Divino, ento tambm sempre admitindo que o Divino esteja aberto a seu chamado, e isto significa que seu apelo bastante puro e forte para alcan-Lo - voc ter a resposta. 13. REPULSA AOS ANIMAIS Qual o motivo da repulsa que instintivamente sentimos por certos animais, tais como cobras e escorpies? No uma necessidade inevitvel que se sinta esta ou qualquer outra repulsa. No sentir nenhuma repulsa uma das conquistas fundamentais do Yoga. A repulsa de que voc fala vem do medo; se no houvesse medo, ela no existiria. Este medo no baseado na razo; instintivo; no individual, mas racial; uma sugesto geral e pertence conscincia da humanidade como um todo. Quando se toma um corpo humano aceita-se com ele uma massa destas sugestes gerais, ideias de raa, sentimentos de raa da humanidade, associaes, repulsas, medos. O mundo est cheio de coisas que no so nem agradveis nem bonitas, mas isto no razo para se viver num sentimento de constante repulsa por essas coisas. Todos os sentimentos de retraimento e averso e medo que perturbam e enfraquecem a mente humana, podem ser superados. Um Yogue tem que superar estas reaes; pois desde os primeiros passos no Yoga lhe exigido que conserve uma equanimidade perfeita na presena de todos os seres e coisas e acontecimentos. Voc deve sempre permanecer calmo, imperturbvel e impassvel; a fora do Yogue reside nisto. Uma calma e uma tranquilidade completas desarmaro mesmo os animais ferozes e perigosos que se confrontarem com voc. A repulsa um movimento de ignorncia. um gesto instintivo de autodefesa. Mas o que o protege melhor contra qualquer perigo no uma averso irracional, mas o conhecimento, o conhecimento da natureza do perigo e uma aplicao consciente dos meios que iro remov-la ou anul-la. A ignorncia, de onde estes movimentos procedem, uma condio humana geral, mas pode ser vencida, pois no estamos amarrados natureza humana grosseira que est nossa volta e da qual se origina o ser exterior.

82

CONVERSAS...

A ignorncia abolida por uma conscincia crescente; o que voc precisa de conscincia e cada vez mais de conscincia, de uma conscincia pura, simples e luminosa. luz desta conscincia perfeita, as coisas apresentam-se como elas so e no como elas querem parecer. como se fosse uma tela gravando fielmente todas as coisas enquanto elas passam. Voc v nela o que luminoso, o que escuro, o que direito e o que torto. Sua conscincia transforma-se numa tela ou espelho; mas isto acontece quando voc est num estado de contemplao, um mero observador; quando est em atividade ela age como um refletor. Voc deve apenas acend-lo, se quiser ver luminosamente e examinar profundamente qualquer coisa em qualquer lugar. O modo de conseguir esta conscincia perfeita aumentar sua conscincia presente, fazendo-a sair de sua rotina e limites atuais, educ-la, abri-la Luz Divina e deixar que a Luz Divina trabalhe nela plena e livremente. Mas a Luz s pode fazer seu trabalho completo e desembaraado quando voc tiver se livrado de todo desejo e medo, quando voc no tiver mais preconceitos mentais, preferncias vitais, apreenses ou atraes fsicas para confundi-lo ou prendlo. A repulsa um movimento de fraqueza. Ela vem porque voc foi atingido e ferido e esquiva-se daquilo que o magoa. A atmosfera de um ser, ou de um homem, ou de um animal, ou suas emanaes, pode ser-lhe prejudicial, mesmo que no possa ser sentida por todos, e assim que ela o atinge, voc se afasta dela. Mas se for suficientemente forte, poder deter o perigo distncia, no deixando que ele o alcance ou lhe faa mal. Pois voc veria e saberia imediatamente que havia algo prejudicial e colocaria uma barreira de defesa sua volta e mesmo que a coisa chegasse perto, no teria possibilidade de atingi-lo e voc permaneceria ileso e imperturbado por sua presena. Se o Divino, que todo amor, a fonte da criao, donde vm todos os males que existem to profusamente sobre a terra? Tudo vem Divino; mas a Conscincia Uma, a Suprema, no criou o mundo diretamente de si mesma; um Poder emanou dela e desceu atravs de muitas gradaes de suas atividades e passou por muitos agentes. Existem muitos criadores ou antes, formateurs, fazedores de formas, que presidiram criao do mundo. So agentes intermedirios que prefiro chamar de Formateurs e no de Criadores, porque o que eles fizeram foi dar uma forma e movimento e natureza matria. So numerosos; alguns formaram coisas harmoniosas e benignas e outros deram formas a coisas perniciosas e ms. E alguns tambm foram mais distorcedores do que construtores, porque interferiram e estragaram o que fora bem comeado por outros.

PODE O YOGUE TORNAR-SE UM ARTISTA?

83

Este nosso mundo material no est muito abaixo na escala do sistema de mundos que formam a criao? O nosso o mundo mais material, mas no est necessariamente muito abaixo, pelo menos, no por esta razo; se ele est abaixo porque obscuro e ignorante, no por ser material. um erro fazer da matria sinnimo de obscuridade e ignorncia. E o mundo material tambm no o nico mundo em que vivemos: antes, um dos muitos nos quais existimos simultaneamente, e de uma certa forma o mais importante de todos. Pois este mundo de matria o ponto de concentrao de todos os mundos; o campo de concretizao de todos os mundos; o lugar onde todos os mundos tero de se manifestar. No momento presente ele desarmonioso e obscuro; mas isto apenas um acidente, um comeo falso. Um dia ele se tornar bonito, rtmico, cheio de luz, porque ele foi feito para essa consumao final. 14. PODE O YOGUE TORNAR-SE UM ARTISTA? possvel a um Yogue tornar-se artista ou pode um artista ser Yogue? Qual a relao que existe entre a arte e o Yoga? Os dois no so to antagnicos como voc parece pensar. No h nada que impea um Yogue de ser artista ou um artista de ser Yogue. Mas quando voc est no Yoga, h uma mudana profunda no valor das coisas, da Arte, bem como de tudo mais; voc comea a olhar a Arte de um ponto de vista diferente. J no mais para voc a coisa suprema, contendo tudo, no mais um fim em si mesma. A Arte um meio, no um fim; um meio de expresso. E o artista, ento, cessa tambm de acreditar que o mundo inteiro gira volta do que ele est fazendo ou que seu trabalho a coisa mais importante que j foi feita. Sua personalidade no conta mais; ele um agente, um canal, e sua arte um meio de expressar suas relaes com o Divino. Ele a usa para este propsito, como poderia ser usado qualquer outro meio que fizesse parte dos poderes de sua natureza. Mas um artista no sente mais nenhum impulso de criar depois que ele comea o Yoga? Por que no teria ele o impulso? Ele pode expressar sua relao com o Divino por meio da arte, exatamente como poderia por qualquer outro. Se voc quiser que a arte seja a mais alta e mais verdadeira, ela dever ser a expresso do mundo divino, que foi trazido para o mundo material. Todos os verdadeiros artistas tm algum sentimento deste gnero, alguma impresso de eu eles so intermedirios entre um mundo mais alto e esta existncia fsica. Se voc consi-

84

CONVERSAS...

der-la sobe este aspecto, a Arte no muito diferente do Yoga. Porm a maior parte das vezes o artista tem apenas um sentimento indefinido, no tem o conhecimento. Contudo, conheci alguns que o tinham; eles trabalhavam conscientemente na sua arte com o conhecimento. Nas suas criaes no punham suas personalidades na frente, como o fator mais importante; consideravam seu trabalho como uma oferta ao Divino, experimentavam expressar por ela seu relacionamento com o Divino. Esta era a funo reconhecida da Arte na Idade Mdia. Os pintores primitivos, os construtores das catedrais da Europa Medieval, no tinham outra concepo da arte. Na ndia, toda a sua arquitetura, toda a sua escultura e a sua pintura procederam desta fonte e foram inspiradas por este ideal. Os cantos de Mirabai e a msica de Thyagaraja, a literatura potica criada por seus devotos, santos e Rishis, classificam-se entre os maiores patrimnios artsticos do mundo. Mas no o trabalho de um artista aperfeioado quando ele faz Yoga? A disciplina da Arte tem no seu centro o mesmo princpio da disciplina do Yoga. Em ambos o objetivo tornar-se mais e mais consciente; em ambos voc tem que aprender a ver e sentir algo que est alm da viso e sentimento comuns, tem que se voltar para dentro e trazer de l coisas mais profundas. Os pintores tm que seguir uma disciplina para o crescimento da conscincia de seus olhos, que em si quase um Yoga. Se forem verdadeiros artistas e tentarem ver alm das aparncias e usar sua arte para expressar o mundo interior, eles crescero em conscincia por esta concentrao, que no outra coisa seno a conscincia dada pelo Yoga. Por que no seria ento a conscincia Yguica um auxlio criao artstica? Conheci algum que tinha muito pouco treino e habilidade e contudo pelo Yoga adquiriu uma admirvel capacidade para escrever e pintar. Posso citar-lhe dois exemplos. Havia uma vez uma moa que no tinha a mnima instruo; era uma danarina e danava relativamente bem. Depois que ela adotou o Yoga, danava apenas para amigos; mas sua dana alcanou uma profunda expresso e beleza que no tinha antes. E apesar de lhe faltar instruo, ela comeou a escrever coisas maravilhosas, pois tinha vises e as expressava na mais bela linguagem. Mas havia altos e baixos em seu Yoga, e quando ela estava em boas condies, escrevia lindamente; caso contrrio, era bastante montona, inspida e no criativa. O segundo caso o de um rapaz que estudara arte, mas s superficialmente. Filho de um diplomata, ele tinha sido treinado para a carreira diplomtica, mas vivia no luxo e seus estudos no foram longe. No entanto, assim que adotou o Yoga, ele comeou a fazer desenhos inspirados, que expressavam um conhecimento interior e eram de carter simblico; no fim ele se tornou um grande artista.

PODE O YOGUE TORNAR-SE UM ARTISTA?

85

Por que so os artistas geralmente irregulares em sua conduta, e de carter no muito srio? Quando eles so assim, porque vivem constantemente no plano vital e a parte vital neles extremamente sensvel s foras deste mundo, do qual recebem toda sorte de impresses e impulsos sobre os quais no tm nenhuma fora de controle. E muitas vezes, tambm, eles tm a mente muito independente e no acreditam nas convenes sociais e morais insignificantes que governam a vida das pessoas comuns. No se sentem presos s regras de conduta costumeiras, mas no acharam ainda uma regra interior que as substitua. Como no nada que detenha os movimentos de seu ser-desejo, facilmente se deixam levar por uma vida libertina e licenciosa. Mas isto no acontece com todos. Vivi dez anos entre artistas e encontrei muitos que eram burgueses at o fundo de seu ser; eram casados e estabelecidos, bons pais, bons maridos e viviam de acordo com a mais rgida idia de moral sobre o que deveria ser feito ou no. Existe um caso onde o Yoga pode parar o impulso criativo do artista. Se a origem de sua arte est no mundo vital, quando ele se torna Yogue, perde a inspirao, ou melhor, a fonte de onde vinha sua inspirao no mais o inspirar, porque ento o mundo vital aparece na sua verdadeira luz, assume seu valor real e este valor muito relativo. A maior parte daqueles que se consideram artistas tiram sua inspirao do mundo vital apenas, e ela em si no carrega significao nem alta nem grande. Mas quando um verdadeiro artista, aquele que busca sua fonte criativa num mundo mais elevado, se volta para o Yoga, descobrir que sua inspirao se torna mais direta e mais poderosa e sua expresso mais clara e mais profunda. Para aqueles que possuem um valor verdadeiro, o poder do Yoga aumentar este valor; mas para os que tm s uma falsa aparncia de arte, mesmo esta se desvanecer, ou ento perder o seu atrativo. Para quem honesto no Yoga, a primeira verdade simples que impressiona sua viso aberta que, o que ele faz, uma coisa muito relativa, em comparao com a manifestao universal, com o movimento universal. Porm um artista geralmente vaidoso e se considera um personagem da mais alta importncia, uma espcie de semideus no mundo humano. Muitos artistas dizem que se eles no acreditassem ser de mxima importncia o que fazem, no seriam capazes de faz-lo. Conheci, porm, alguns cuja inspirao vinha de um mundo mais elevado e mesmo assim no consideravam de to imensa importncia o que faziam. Esta ltima atitude a mais prxima do esprito da verdadeira arte. Se um homem realmente levado a se expressar na arte, este o mundo que o Divino escolheu para se manifestar atravs dele, e assim, pelo Yoga, sua arte ganhar e no perder nada. Contudo toda a questo se resume nisto: o artista indicado pelo Divino ou por si mesmo?

86

CONVERSAS...

Mas se algum faz Yoga, ele pode elevar-se s alturas de Shakespeare ou Shelley? No tem havido tais exemplos. Por que no? O Mahabharata e o Ramayana no so, certamente, inferiores a nada criado por Shakespeare ou qualquer outro poeta, e dizem ter sido o trabalho de homens que eram Rishis e faziam tapasya Yguica. A Gita, que se classifica, assim como os Upanishads, entre as maiores obras literrias e espirituais, no foi escrita por quem no tinha nenhuma experincia de Yoga. E em que so inferiores a seu Milton e Shelley os poemas escritos que na ndia ou na Prsia ou em outros lugares por homens reputados como santos, Sufis e devotos? E voc conhece todos os Yogues e suas obras? Entre os poetas e criadores pode voc dizer quem estava ou no em contato consciente com o Divino? Existem uns que no so Yogues oficialmente, no so gurus e no tm discpulos; o mundo no sabe o que eles fazem; no esto ansiosos por fama e no atraem a ateno dos homens; mas eles tm uma conscincia mais alta, esto em contato com o Poder Divino, e quando criam, de l que vem sua criao. As melhores pinturas na ndia, e muitas das melhores esculturas e arquiteturas foram feitas por monges budistas, que passaram suas vidas em contemplao e prtica espiritual; eles realizaram um trabalho artstico magnfico, mas no se importaram de deixar seus nomes para a posteridade. A razo principal pela qual os Yogues no so geralmente conhecidos por sua arte, que eles no consideram sua expresso artstica como a parte mais importante de suas vidas e no dedicam a ela muito tempo e energia, tal qual um mero artista. E o que eles fazem grandes coisas e no as tornaram conhecidas do mundo! Alguns Yogues j fizeram dramas maiores que os de Shakespeare? O drama no o mais elevada das artes. Algum disse que o drama a maior de todas as artes, e a arte maior que a vida. Mas no bem assim. O erro dos artistas acreditarem que a produo artstica um fim em si e para si mesma, independente do resto do mundo. A arte, como entendida por tais artistas, como um cogumelo no vasto terreno da vida, qualquer coisa fortuita e externa, no algo intimamente ligado vida. Ela no alcana nem toca as realidades profundas e duradouras, no se torna parte intrnseca e inseparvel da existncia. A verdadeira arte tem a misso de expressar o belo em ntima proximidade com o movimento universal. As maiores naes e as raas mais cultas sempre consideraram a arte como uma parte da vida e fizeram-na subserviente vida. A arte era assim no Japo, em seus melhores momentos; foi assim nos melhores momentos da histria da arte. Mas a maior parte dos artistas como parasitas crescendo margem da vida; no parecem saber que a arte deveria ser a expresso do Divino na vida e atravs da vida. Em tudo, em todo lugar, em

PODE O YOGUE TORNAR-SE UM ARTISTA?

87

todos os relacionamentos, a verdade deve ser manifestada em seu ritmo oniabarcante, e cada movimento da vida deve ser uma expresso de beleza e harmonia. A habilidade no arte, o talento no arte. A arte uma harmonia e beleza vivas que devem ser expressas em todos os movimentos da existncia. Esta manifestao da beleza e harmonia parte da realizao Divina na terra, talvez mesmo sua parte mais importante. Porque, do ponto de vista supramental a beleza e a harmonia so to importantes como qualquer outra expresso do Divino. Mas elas no deveriam ser isoladas, colocadas parte das outras relaes, retiradas do conjunto; deveriam unir-se com a expresso da vida em sua totalidade. As pessoas tm o hbito de dizer: Oh, um artista! Como se um artista no fosse um homem entre outros, mas devesse ser um ser extraordinrio e parte, que no pudesse ser confundida com outras coisas comuns do mundo. A mxima: A Arte pela Arte tenta incutir e dar nfase a este mesmo erro, como se fosse verdade. o mesmo erro que os homens cometem quando colocam, no meio de seus sales, um quadro emoldurado, que nada tem a ver com a moblia ou as paredes, mas colocado l apenas por ser um 'objeto de arte'. A verdadeira arte um todo e um conjunto; uma e do mesmo tecido da vida. Voc pode constatar alguma coisa desta ntima inteireza na Grcia e no Egito antigos. L, quadros, esttuas e todos os objetos de arte eram feitos e arrumados como parte do plano de arquitetura dum monumento, cada detalhe uma poro do todo. assim tambm no Japo, ou pelo menos era, at outro dia, antes da invaso de um modernismo utilitrio e prtico. Uma casa tpica japonesa um todo artstico maravilhoso; a coisa certa est sempre no lugar certo, no h nada fora de lugar, nem muito, nem pouco. Tudo est onde precisa estar e a casa mesma funde-se maravilhosamente com a natureza circundante. Na ndia tambm a pintura, a escultura e a arquitetura formavam uma beleza integral, um nico movimento de adorao ao Divino. Desde ento tem havido uma grande degenerescncia no mundo, neste sentido. Da poca da rainha Vitria e na Frana, desde o Segundo Imprio, entramos num perodo de decadncia. Generalizou-se o hbito de pendurar nas paredes das salas quadros que nada tm a ver com os objetos ao redor; qualquer quadro, qualquer objeto artstico podia ser colocado onde quer que fosse, e no fazia a mnima diferena. A finalidade da arte agora mostrar habilidade, inteligncia e talento, no mais para englobar alguma expresso integral de harmonia e beleza numa casa. Mas ultimamente tem havido uma revolta contra esta falta de gosto burguesa. A reao foi to violenta que parecia uma completa aberrao e fazia crer

88

CONVERSAS...

que a arte ia afundar num completo absurdo. Vagarosamente, porm, alguma coisa emergiu do caos, algo mais racional, mais lgico, mais coerente, ao qual se pode dar outra vez o nome de arte, uma arte renovada e, talvez, esperamos, regenerada. Em sua verdade fundamental, a arte no mais nada menos que o aspecto de beleza da manifestao Divina. Talvez, observando-se deste ponto de vista, muito poucos artistas sero encontrados; entretanto, ainda h alguns e estes podem muito bem ser considerados Yogues. Assim como o Yogue, um artista entra em profunda contemplao para esperar e receber sua inspirao. Para criar alguma coisa verdadeiramente bela, ele tem primeiro que v-la dentro de si, para conceb-la como um todo em sua conscincia interior; s depois de t-la achado, visto e conservado dentro de si, que ele pode execut-la exteriormente; cria-a de acordo com esta viso interna maior. Isto tambm uma espcie de disciplina yguica porque, atravs dela, ele entra em ntima comunho com os mundos interiores. Um homem como Leonardo Da Vinci era um Yogue, sem dvida. E ele era, se no o maior, pelo menos um dos maiores pintores apesar de sua arte no se limitar apenas pintura. A msica tambm uma arte essencialmente espiritual e esteve sempre associada a sentimentos religiosos e vida interior. Porm a tambm a transformamos em algo independente e autosuficiente, um `cogumelo da arte', como a msica de pera. A maior parte das produes artsticas que encontramos so desta espcie, e quando muito, interessantes sob o ponto de vista da tcnica. No digo que mesmo a msica de pera no possa servir como meio de expresso de uma arte superior; pois qualquer que seja a forma, ela pode ser utilizada para um propsito mais profundo. Tudo depende da coisa em si, como usada e daquilo que est por trs. No h nada que no possa ser usada para o propsito Divino assim como qualquer coisa pode aparentar ser o Divino e, contudo, pertencer espcie 'cogumelo'. Entre os maiores msicos modernos houve vrios cujas conscincias entravam em contato com uma conscincia superior, quando criavam. Cesar Franck tocava rgo como se fosse inspirado, havia qualquer coisa nele que se abria vida psquica; ele tinha conscincia disto e na maior parte das vezes expressavaa. Beethoven, quando comps a Nona Sinfonia, teve a viso de uma abertura para um mundo superior e da descida deste mundo para o plano terrestre. Wagner tinha sugestes fortes e poderosas do mundo oculto; tinha o impulso natural e o senso do ocultismo, e atravs disso recebia as suas maiores inspiraes. Porm ele trabalhava principalmente no plano vital e sua mente estava constantemente intervindo e mecanizando sua inspirao. A maior parte de

PODE O YOGUE TORNAR-SE UM ARTISTA?

89

suas obras era bastante misturada e muito freqentemente obscura e pesada, apesar de poderosa. Mas quando ele conseguia ir alm dos nveis do vital e do mental e alcanava um mundo superior, alguns dos vislumbres que percebia eram de uma beleza excepcional, como no Parsifal, em certas partes do Tristo e Isolda especialmente no fim do ltimo grande ato. Veja ainda o que os tempos modernos fizeram da dana; compare-a com o que ela era antigamente. Houve um tempo em que a dana era uma das mais altas expresses da vida interior; era associada religio e ocupava uma importante parte nas cerimnias sagradas, na celebrao de festivais, na adorao do Divino. Em certos pases ela alcanou um alto grau de beleza e uma extraordinria perfeio. No Japo conservaram a tradio da dana como parte da vida religiosa e, como o senso rigoroso da beleza e da arte fosse um dom natural dos japoneses, no permitiram que ela degenerasse em qualquer coisa menos significativa e de propsitos menores. O mesmo aconteceu na ndia. E bem verdade que em nossos dias tem havido tentativas de ressuscitar as danas da Grcia antiga e outras, mas o sentido religioso est faltando em todas estas ressurreies e parecem mais ginstica rtmica do que dana. As danas russas so hoje famosas, porm so expresses do mundo vital e h mesmo alguma coisa terrivelmente vital nelas. Como tudo que a ns chega deste mundo, elas podem ser muito atrativas ou muito repulsivas, mas sempre existem por si mesmas e no pela expresso de uma vida mais alta. O prprio misticismo dos russos de ordem vital. Como tcnicos da dana, so maravilhosos; mas a tcnica apenas um instrumento. Se o seu instrumento for bom, tanto melhor, mas se no for uma expresso da sua entrega ao Divino, por melhor que seja, est desprovido do que superior e no pode servir a um desgnio divino. A dificuldade que a maior parte dos que se tornam artistas acreditam que eles podem se apoiar em suas prprias pernas, e no precisam voltar-se para o Divino. E urna grande pena, pois na manifestao divina o talento um elemento to til como qualquer outra coisa. O talento faz parte da construo divina; s que ele deve saber se subordinar s coisas maiores. Muito acima da mente existe um domnio que poderamos chamar 'o mundo da Harmonia' e, se voc puder chegar at l, achar as razes de toda harmonia que j se manifestou sob qualquer forma na terra. Por exemplo, h um certo tema musical, composto de algumas notas supremas, que se encontra por trs das obras de dois artistas, que vieram um aps o outro um, um concerto de Bach, o outro, um concerto de Beethoven. Os dois no so parecidos no papel e diferem ao ouvido exterior, mas na sua essncia so iguais. Uma nica e mesma vibrao de conscincia, uma nica onda de harmonia sugestiva tocou estes dois

90

CONVERSAS...

artistas. Beethoven apanhou a parte maior, mas nele misturou-se com invenes e interpolaes de sua mente; Bach recebeu menos, mas o que captou dela foi mais puro. A vibrao era a da emergncia vitoriosa da conscincia, da conscincia surgindo do ventre da inconscincia, em triunfante ascenso e nascimento. Se, pelo Yoga, voc for capaz de alcanar esta fonte de todas as artes, ento voc ser um mestre em todas as artes, se quiser. Aqueles que j foram l antes acharam talvez mais feliz, mais agradvel ou repleto de conforto espiritual extasiante, permanecer e gozar a Beleza e o Deleite que l se encontram, sem manifest-los ou incorpor-los terra. Contudo esta absteno no corresponde a toda verdade ou verdade verdadeira do Yoga; melhor seria dizer que uma deformao, uma diminuio da liberdade dinmica do Yoga, pelo esprito mais negativo de Sannyasa6. A vontade do Divino de se manifestar, no a de permanecer retirado completamente na inatividade e em um silncio absoluto; se a Conscincia Divina fosse realmente uma inao de bem-aventurana no manifestada, nunca teria havido qualquer criao. 15. ENTREGA E SACRIFCIO No entrega o mesmo que sacrifcio?" Em nosso Yoga no h lugar para sacrifcio. Mas tudo depende do sentido que voc d a esta palavra. Na sua acepo pura tem o sentido de uma doao consagrada, um tornar sagrado ao Divino. No significado que tem agora, sacrifcio algo que trabalha para a destruio; carrega consigo uma atmosfera de negao. Esta espcie de sacrifcio no realizao; uma perverso, uma autoimolao. So suas possibilidades que voc sacrifica, possibilidades e realizaes de sua personalidade, que vo desde o nvel mais material at o mais espiritual. O sacrifcio diminui o ser. Se voc sacrifica fisicamente sua vida, seu corpo, voc renuncia a todas as suas possibilidades no plano material; voc destri as aquisies de sua vida na terra. Do mesmo modo, voc pode sacrificar sua vida moralmente; voc desiste da amplitude e realizao livre de sua existncia interior. H sempre nesta idia de autoimolao um sentido de violncia, uma contrio, uma autonegao impostas. Isto um ideal que no deixa lugar para espontaneidades maiores e mais profundas da alma. Por entrega no queremos dizer isso, mas uma autodoao natural, uma doao de todo seu ser ao Divino, a uma Conscincia maior da qual voc uma parte. A entrega no dimi6

Sannyasa Renncia, abandono. (N. da T.)

ENTREGA E SACRIFCIO

91

nuir, mas acrescentar; no depreciar, enfraquecer ou destruir a sua personalidade; ela a fortificar e a engrandecer. Entrega significa uma doao livre e total, com todo o deleite da oferenda; no h o sentido de sacrifcio nela. Se voc tiver a mais leve sensao de que voc est fazendo um sacrifcio, ento no ser mais entrega. Pois isto significa que voc se reserva ou reserva aquilo que est tentando dar, com m vontade ou com dor e esforo, e no tem a alegria da doao, talvez nem mesmo o sentimento de que est dando. Quando voc fizer qualquer coisa com o sentido de uma represso do ser, pode ficar certo de que a est fazendo da maneira errada. A entrega verdadeira o engrandece, aumenta a sua capacidade, d a voc uma medida maior em qualidade e em quantidade que voc no poderia ter tido por si mesmo. Esta medida nova e maior de qualidade e quantidade difere de tudo o que voc possa ter conseguido antes: voc entra num outro mundo, numa expanso onde no poderia ter entrado se no se entregasse. como uma gota d'gua que cai no mar; se ela conservasse l a sua identidade separada, permaneceria uma pequena gota d'gua e nada mais, uma pequena gota esmagada por toda a imensido sua volta, porque no se entregou. Mas entregando-se, ela se dissolve no mar e participa da natureza, do poder e da vastido do mar inteiro. No h ambiguidade nem incerteza no movimento; ele claro, forte e definido. Se uma pequena mente humana ficar em frente Mente Divina Universal e persistir na sua separao, ela permanecer o que , uma coisa pequena e limitada, incapaz de conhecer a natureza da realidade mais alta ou mesmo de entrar em contato com ela. As duas continuam parte e so, qualitativa e quantitativamente, bem diferentes uma da outra. Mas se a pequena mente humana se entregar, ela imergir na Mente Universal Divina e ser urna em qualidade e quantidade com ela; no perdendo nada, a no ser suas prprias limitaes e deformaes, receber dela sua vastido e clareza luminosas. A pequena existncia transformar sua natureza da verdade maior qual se entregou. Mas se ela resistir e lutar, se se revoltar contra a Mente Universal, ento advir um conflito e presso inevitveis, nos quais aquilo que fraco e pequeno ser atrado infalivelmente para aquele poder e imensido. Se ela no se entregar, sua nica outra sorte ser a absoro e a extino. Um ser humano que entre em contato com a Mente Divina e se entregue, descobrir que sua prpria mente comea imediatamente a ser purificada de suas obscuridades e a partilhar do poder e conhecimento da Mente Divina Universal. Se ele ficar frente a ela, mas separado, sem nenhum contato, permanecer o que , uma pequena gota d'gua na vastido incomensurvel. Se ele se revoltar, perder o juzo, seus poderes diminuiro e desaparecero. E o que verdade da mente, tambm de todas as outras partes da natureza. como se voc lutasse contra algum que muito forte para voc tudo que ganha uma cabea quebrada.

92

CONVERSAS...

Como pode voc lutar contra algo que um milho de vezes mais forte? Toda vez que voc se revoltar, receber um golpe e cada golpe tira uma parte de sua fora, como quando se entra num encontro pugilstico com um rival muito superior e se recebe golpes sobre golpes e cada novo golpe o toma cada vez mais fraco, at ser posto fora de combate. No h necessidade de uma interveno voluntria, a ao automtica. Nada mais pode acontecer se voc se arremessar contra a Imensido. Enquanto voc ficar no seu canto e seguir o curso da vida comum, no ser tocado ou ferido; mas se voc entrar algum dia em contato com o Divino, s lhe restam dois caminhos abertos. Voc se entrega e submerge nele, e sua entrega o engrandece e o glorifica; ou voc se revolta e todas as suas possibilidades so destrudas e seus poderes aos poucos vo desaparecendo, para serem absorvidos por Aquilo a que voc se ope. Muitas ideias falsas circulam a respeito da entrega. A maior parte das pessoas aprecem consider-la como uma abdicao da personalidade; mas isto um grave erro. Porque o indivduo est destinado a manifestar um aspecto da Conscincia Divina, e a expresso de sua natureza caracterstica o que cria a sua personalidade; ento, tomando a atitude certa em relao ao Divino, esta personalidade purificada de todas as influncias da natureza inferior, que a diminuem e distorcem e se toma mais intensamente pessoal, mais ela mesma, mais completa. A verdade e o poder da personalidade surgem ento com uma clareza mais resplandecente, seu carter mais precisamente marcado do que poderia ser, quando misturado com toda a obscuridade e ignorncia, toda a sujeira e imperfeio da natureza inferior. Ela sofre uma elevao e glorificao e enriquecimento de capacidade, uma realizao do mximo de suas possibilidades. Mas para ter esta mudana sublimadora, o indivduo deve primeiro abandonar tudo que, distorcendo, limitando e obscurecendo a verdadeira natureza, acorrenta e avilta e desfigura a verdadeira personalidade; ele deve afastar de si tudo que pertence aos movimentos ignorantes mais baixos do homem comum e de sua vida ordinria, cega e vacilante. E antes de tudo, ele deve desistir de seus desejos, porque o desejo o movimento mais obscuro e mais obscurecedor da natureza inferior. Desejos so movimentos de fraqueza e ignorncia que o mantm acorrentado sua fraqueza e sua ignorncia. Os homens tm a impresso de que seus desejos nascem dentro deles mesmos; mas isto uma falsa impresso. Desejos so ondas de vasto oceano da natureza obscura inferior e passam de uma pessoa para outra. Os homens no geram um desejo em si mesmos, mas so invadidos por estas ondas; quem estiver aberto e sem defesa ser apanhado nelas e jogado de um lado para o outro. O desejo, absorvendo-o e possuindo-o, torna-o incapaz de qualquer discernimento e d a impresso de que manifest-

ENTREGA E SACRIFCIO

93

lo parte de sua natureza. Na realidade, ele no tem nada a ver com a sua natureza verdadeira. o mesmo com todos os impulsos inferiores, o cime ou a inveja, o dio ou a violncia. Estes tambm so movimentos que o prendem, ondas que o dominam e o invadem; eles deformam e no pertencem ao carter ou natureza verdadeira; no so partes intrnsecas ou inseparveis de voc, mas vm do mar da obscuridade circunvizinha na qual se movem as foras da natureza inferior. Estes desejos, estas partes, no tm personalidade, no h nada neles ou na sua ao que lhes seja peculiar; eles se manifestam do mesmo modo em todas as pessoas. Os movimentos obscuros da mente tambm, as dvidas e erros e dificuldades que nublam a personalidade e diminuem sua expanso e realizao, vm da mesma fonte. So ondas que passam e apanham todos aqueles que estejam preparados para ser apanhados e utilizados como instrumento cego. E, entretanto, todos continuam a acreditar que estes movimentos so partes de si mesmos e produto precioso de sua personalidade livre. At mesmo encontramos pessoas que se agarram a eles e s suas incapacidades como o prprio sinal ou essncia daquilo que chamam de sua liberdade. Se voc tiver compreendido isso, est pronto para entender a diferena, a grande diferena entre espiritualidade e moralidade, duas coisas que so constantemente confundidas. A vida espiritual, a vida de Yoga, tem por objetivo crescer em direo Conscincia Divina e, como resultado, purificar, intensificar, glorificar e aperfeioar aquilo que est em voc. Ela o transforma num poder para a manifestao do Divino, eleva o carter de cada personalidade a seu valor total eleva-o sua expresso mxima, porque isto parte do plano Divino. A moralidade procede de uma formao mental e, com algumas ideias sobre o que bom ou no, elege um tipo ideal com o qual todos devem se parecer. Dependendo da poca e do lugar, este ideal moral difere nos seus componentes e em seu conjunto. E ainda assim ele se proclama um tipo nico, um absoluto categrico; no admite nenhum outro alm dele; nem mesmo admite uma variao dentro dele. Todos tm de ser moldados de acordo com seu nico padro ideal, todos se devem tornar uniformes e impecavelmente os mesmos. Porque a moralidade desta natureza rgida e irreal, ela o contrrio da vida, espiritual, em seu princpio e trabalho. A vida espiritual revela a nica essncia em tudo, mas revela tambm a sua diversidade infinita; ela trabalha pela diversidade da unicidade e pela perfeio naquela diversidade. A moralidade levanta um padro artificial contrrio variedade da vida e liberdade do esprito. Criando algo mental, fixo e limitado, exige que todos se conformem com isso. Todos devem lutar para adquirir as mesmas qualidades e a mesma natureza ideal. A moralidade no divina ou do Divino, do homem e humana. Ela toma como seu elemento bsico uma diviso fixa do bem e do mal mas isto uma noo arbitrria. Ela toma coisas que so relativas e tenta imp-las como abso-

94

CONVERSAS...

lutas, porque este bem e este mal diferem em diferentes climas e tempos, pocas e pases. A noo moral chega ao ponto de dizer que h bons desejos e maus desejos e exorta-o a aceitar uns e rejeitar outros. Mas a vida espiritual exige que voc rejeite o desejo completamente. Sua lei que voc deve livrar-se de todos os movimentos que o afastem do Divino. Voc deve rejeit-los, no porque sejam maus em si mesmos eles podem ser bons para um outro homem e numa outra esfera mas porque eles pertencem aos impulsos ou foras que, no sendo iluminadas e ignorantes, barram o caminho de sua aproximao ao Divino. Todos os desejos, sejam bons ou maus, esto contidos nesta descrio; porque o desejo em si surge de um ser vital no iluminado e de sua ignorncia. De outro lado, voc deve aceitar todos os movimentos que o levem ao contato com o Divino. Mas voc os aceita, no porque so bons em si mesmos, mas porque o levam ao Divino. Aceite ento tudo que o aproxime do Divino; rejeite tudo que o afaste dele, mas no diga que isto bom e aquilo mau, nem tente impor seu ponto de vista aos outros, pois o que voc qualifica de mau pode ser justamente a coisa que boa parar seu vizinho, que no est tentando realizar a Vida Divina. Tomemos um exemplo, para ilustrar a diferena entre o ponto de vista moral e o espiritual das coisas. As noes sociais em voga distinguem duas classes de homem o generoso e o avarento. O homem avarento desprezado e culpado, enquanto o generoso considerado altrusta e til sociedade, e elogiado por sua virtude. Mas viso espiritual ambos esto no mesmo nvel; a generosidade de um e a avareza do outro so deformaes de uma verdade maior, de um poder divino maior. H um poder, um movimento divino que espalha, difunde, lana livremente foras e coisas e tudo o que possui, em todos os nveis da natureza, do plano mais material ao plano mais espiritual. Por trs do homem generoso e sua generosidade est um tipo-alma que expressa este movimento; ele um poder de difuso, de ampla distribuio. H um outro poder, um outro movimento divino que coleciona e amontoa; ele junta e acumula foras e coisas e todas as posses possveis, quer de planos mais baixos ou de mais altos. O homem que voc qualifica de avarento foi destinado a ser um instrumento deste movimento. Ambos so importantes, ambos necessrios no plano inteiro; o movimento que armazena e concentra no menos necessrio do que o movimento que espalha e difunde. Ambos, se verdadeiramente entregues ao Divino, sero utilizados como instrumentos do trabalho divino, no mesmo grau e com igual valor. Mas quando eles no se entregam, ambos so igualmente movidos por foras obscuras sua prpria conscincia e entre os dois no h muito a escolher. Do ponto de vista superior do Yoga, poder-se-ia dizer ao homem generoso muito elogiado: "Todos os seus impulsos de generosidade na significam nos valores do esprito, porque vm do ego e do desejo ignoran-

ENTREGA E SACRIFCIO

95

te". E, por outro lado, entre aqueles que so acusados de avareza, voc pode ver algumas vezes um homem amontoando e colecionando, cheio de uma determinao quieta e concentrado no trabalho destinado a ele por sua natureza, o qual, uma vez despertado, seria um instrumento excelente do Divino. Mas geralmente o homem avarento age do ego e do desejo, assim como o seu oposto: o outro extremo da mesma ignorncia. Ambos tero de se purificar e de se transformar antes que possam fazer contato com algo superior que est por trs deles e express-lo do modo pelo qual so chamados por suas natureza. Da mesma maneira, voc pode tomar todos os outros tipos e remont-los at algum propsito original da Fora Divina. Cada um uma diminuio ou caricatura do tipo pretendido pelo Divino, uma distoro mental e vital das coisas que tm um valor espiritual maior. um movimento errado que cria a distoro ou a caricatura Quando este impulso falso dominado, a atitude certa tomada, o movimento certo achado, todos revelam seus valores divinos. Todos so justificados pela verdade que est neles, todos igualmente importantes, igualmente necessrios, diferentes sim, mas instrumentos indispensveis da manifestao Divina.

96

ALGUNS DADOS SOBRE A ME

E eu Te vejo em todo ser, em cada coisa, desde a brisa mais passageira, at o Sol radiante que nos ilumina e Teu smbolo. A Me

H pocas na vida da humanidade em que criaturas extraordinrias descem terra com uma misso a cumprir, contribuindo com seu esforo para divulgar ensinamentos mais elevados e ajudar aqueles que tateiam na escurido do mundo. No sem razo que a Me do Ashram de Sri Aurobindo fosse considerada como um desses seres, respeitada e venerada por seus discpulos e admiradores e pelos que tiveram privilgio de conhec-la e com ela conviver. Mirra Alfassa, mais conhecida como a Me, nasceu em 21 de fevereiro de 1878 em Paris, a segunda filha de Maurice Alfassa, um banqueiro turco de Adrianpolis e de sua esposa egpcia Mathilde Ismaloun, cujas famlias eram de descendncia aristocrtica. Os Alfassa mudaram-se para Paris um ano depois do nascimento do primeiro filho, Matteo, nascido em 1876 e, no devido tempo, tornaram-se cidados franceses. Mirra cresceu em Paris, onde passou a primeira parte de sua vida. Criana bem diferente das outras, era acima do nvel humano, mesmo na infncia, disse Sri Aurobindo, e dotada de grande fora e determinao. Bem pequena ainda, comearam suas experincias espirituais e ocultas e ela sabia que no levaria uma vida comum, mas que tinha uma grande misso a cumprir. Preparando-se para esse momento, procurava conscientemente uma vida de desenvolvimento interior, numa idade em que as outras crianas passavam o tempo brincando. Talvez por causa de sua preocupao com a vida interior, comeou tarde a aprender a ler e a escrever, mas quando principiou, o progresso deu-se rapidamente e sua sede de aprendizado, compreenso e conhecimento eram infinitas. Tinha tambm um poder de observao extremamente agudo. Mirra possua uma disposio natural para experincias ocultas e aos doze anos j estava praticando ocultismo como uma disciplina consciente. Temores e

ALGUNS DADOS SOBRE A ME

97

receios eram-lhes desconhecidos, mesmo quando saa de seu corpo e entrava em mundos que no eram sempre agradveis. Anos mais tarde, ao lhe perguntarem quando e como tinha se tornado consciente dessa misso respondeu: Quanto ao conhecimento da misso, difcil dizer. como se houvesse nascido com ela. Entre doze e treze anos umas sries de experincias psquicas e espirituais revelaram-me no apenas a existncia de Deus, mas a possibilidade de encontr-Lo ou revel-Lo integralmente em conscincia e ao, e de prtica para sua realizao, foi me dado durante o sono, por vrios mestres, alguns dos quais vim a encontrar posteriormente no plano fsico. Mais tarde, enquanto os desenvolvimentos interiores e exteriores prosseguiam, o relacionamento espiritual e psquico com um desses seres tornou-se cada vez mais claro e significativo, e, apesar de nessa poca pouco conhecer das filosofias indianas e religies, fui impelida a cham-lo de Krishna; da em diante conscientizei-me de que era com ele (a quem deveria encontrar um dia na terra), que o trabalho divino deveria ser feito. Aos dezesseis anos, Mirra comeou a estudar pintura e desenho num estdio e completou seu treinamento na famosa Escola de Belas Artes de Paris. Tornou-se uma pintora de talento e seus trabalhos foram exibidos no Salo Francs, ao lado de outros grandes artistas da poca Renoir, Czanne e outros. Tambm dedicou-se msica e tocava rgo com muita inspirao. Em outubro de 1897 Mirra casou-se com Henri Morisset, um discpulo do pintor Gustave Moreau. Seu filho Andr nasceu no ano seguinte, em agosto. Os prximos anos foram passados em ambientes de artistas altamente dotados. Foi essa experincia que a possibilitou entender seus modos de vida e tambm lhe proporcionou muitos vislumbres no processo criativo. Era tambm leitora assdua e conhecia profundamente os museus, castelos, edifcios histricos da Frana e Itlia. Sua cultura foi se expandindo, tornando-se vasta, profunda e refinada. Embora sua preocupao com a vida interior continuasse, ela nunca fez a usual distino entre o espiritual e o mundano, separando os dois em compartimentos distintos. Toda vida Yoga, disse Sri Aurobindo, e era assim que Mirra a considerava. Foi nessa poca que entrou em contato com algumas escrituras indianas e leu o Bhagavad Gita. Era uma traduo pobre que lhe fora dada, mas Mirra era capaz de intuitivamente entrar em seu esprito. Contudo, no era em livros ou escrituras que ela confiava para se guiar, mas apenas em suas prprias experincias que, infalivelmente, a conduziam a seu caminho destinado.

98

CONVERSAS...

Durante esse perodo, Mirra participou de um pequeno grupo chamado Idea. Seus membros estavam intensamente interessados no futuro da humanidade, e em achar solues harmoniosas para seus imensos problemas, porm rejeitavam as panaceias oferecidas pelas religies estabelecidas. De fato, Mirra nunca acreditou no Deus convencional das religies; era o Deus interno que ela sempre procurava. Um dos membros desse grupo de estudo em Paris era Madame Alexandra David-Neel, que se tornou muito conhecida como uma Tibetologista. Mais ou menos em 1906, Mirra conheceu Max Thon, um exilado polons que era um grande ocultista, e sua esposa Alma, tambm altamente dotada espiritualmente. Eles moravam em Tlemcen, uma pequena cidade na Algria, s margens do deserto do Saara. Esse encontro com Thon fortaleceu em Mirra a deciso de estudar ocultismo em profundidade e os prximos dois anos passouos em Tlemcen. Muitas foram suas experincias nesse tempo (algumas das quais relatadas por ela mais tarde), que lhe revelaram a existncia de nveis de conscincia, de seres e foras que normalmente no podemos conceber e tambm a possibilidade de controlar essas foras. Contudo, a Me sempre dizia que o Conhecimento Oculto, sem disciplina espiritual era um instrumento perigoso, tanto para quem o usa como para os outros. Dois anos depois, voltou a Paris. No mesmo ano seu casamento com Henri Morisset se desfez. Era o comeo de um outro perodo em que se encontrava com pessoas e grupos que estavam procura da verdadeira espiritualidade, e ela os ajudava a enfrentar os problemas da vida e de trabalho. Em 1910 casouse com Paul Richard, um brilhante intelectual que estava profundamente interessado na espiritualidade oriental e ocidental. Quando Richard voltou de uma viagem ndia, Mirra soube por ele da existncia de Sri Aurobindo, e sentiu-se irresistivelmente atrada por aquele pas, sabendo que seu destino estava ligado a ele. Um pouco mais tarde, a Me tornou-se a vida e a alma de um grupo que se reunia regularmente com o objetivo de se conhecerem a si mesmos e se dominarem. O centro era Paris, mas a influncia que exercia se estendia muito alm, e em palestras, discusses e planos eles tateavam em busca de um objetivo de vida mais integral e os meios de realiz-lo. A viso da Me projetava-se no futuro do destino do homem e o papel que ele desempenharia para apressar esse destino. Foi nessa poca que ela escreveu o prefcio publicado neste livro e que era uma formulao do trabalho que se propunha a fazer, idntico ao que Sri Aurobindo havia iniciado na ndia.

ALGUNS DADOS SOBRE A ME

99

Vrios eram os temas abordados durante essas reunies que abrangiam os mais diversos assuntos. Falava-se sobre Pensamento, sobre Sonhos, sobre a autodescoberta do Divino, no como meras divagaes intelectuais, mas como verdadeira busca espiritual. A Me j havia alcanado um estgio muito avanado de desenvolvimento espiritual e sabedoria oculta quando, em fins de 1912, comeou a escrever suas preces e meditaes de cada dia. Originalmente em francs, cada prece uma joia de espiritualidade dirigida diretamente a Deus como se com Ele conversasse face a face e fossem ntimos amigos. Contudo, admitia seus lapsos, esperando ser corrigida e confiando absolutamente Nele. Essas preces foram publicadas mais tarde e algumas selecionadas e traduzidas para o ingls por Sri Aurobindo e publicadas separadamente. Finalmente, em 1914, a oportunidade de visitar a ndia chegou para Mirra, quando seu marido resolveu disputar um lugar no parlamento francs em Pondicherry. Chegaram a Pondicherry nas primeiras horas do dia 29 de maro e nesse mesmo dia encontrou-se com Sri Aurobindo. Mirra reconheceu-o imediatamente como o Mestre (Krishna) que lhe aparecia em sonhos e que h tempos procurava. Aceitou-o como seu guru e seguiu sua disciplina, convencendo-se logo que era a seu lado que deveria permanecer e trabalhar. A gratido da Me ao Divino por esse encontro foi expressa em seu dirio por estas palavras: No importa que milhares de seres estejam mergulhados na mais profunda ignorncia. Aquele a quem vimos ontem est na terra. Sua presena suficiente para provar que a escurido ser transformada em luz, quando Teu reino ser na verdade estabelecido sobre a terra. Anos mais tarde, quando perguntaram a Sri Aurobindo quais tinham sido seus sentimentos ao encontrar a Me pela primeira vez, ele pensou um momento e disse: Foi a primeira vez que soube que a entrega perfeita at a ltima clula fsica era humanamente possvel; foi quando a Me veio e se prostrou que vi essa entrega perfeita em ao. Em Pondicherry ela ficou quase um ano tentando ajudar Sri Aurobindo em tudo que podia e foi graas sua colaborao e a de seu marido que o peridico Arya, no qual Sri Aurobindo escreveu a maior parte de seus trabalhos mais importantes, como a Vida Divina, Sntese do Yoga, o Ciclo Humano, bem como artigos sobre diferentes assuntos, comeou a circular. Mas, quando a I Guerra Mundial eclodiu, o casal, sendo estrangeiro, viu-se obrigado a voltar a Paris, dei-

100

CONVERSAS...

xando o trabalho que apenas comeara. Depois de passar os anos de guerra na Frana e no Japo, a Me retornou ndia no dia 24 de abril de 1920, para ficar definitivamente. Logo, porm, descobriu que suas provaes ainda no tinham terminado e teve que enfrentar toda sorte de oposies e obstculos antes de comear o trabalho que lhe fora apontado por Deus. Apesar de todas as dificuldades, preparou seu campo de trabalho e foi conquistando palmo a palmo o corao de seus discpulos. Nessa poca, o Ashram praticamente ainda no existia. Poucos eram os discpulos, uns oito ou dez, que, vivendo em condies bem difceis, faziam o possvel para aliviar as agruras da pobreza. Pouco a pouco, outros foram aparecendo atrados pela mensagem do Jornal rya e pela personalidade do autor dos artigos. E o nmero de discpulos comeou a crescer e uma vida coletiva foi tomando forma. A Me, durante esses primeiros anos, vivia quase em recluso, dedicada sria disciplina espiritual, apesar de supervisionar os afazeres domsticos. Gradualmente as coisas comearam a melhorar e quando Sri Aurobindo se retirou do convvio de seus discpulos em 1926, a Me assumiu a inteira responsabilidade de dirigir a comunidade que estava se desenvolvendo, coordenando os vrios servios e orientando os discpulos com grande carinho e dedicao. Com um nmero sempre crescente de novos discpulos e mesmo visitantes que acorriam de todos os lados, outras casas tiveram que ser alugadas e adquiridas e providncias tomadas para conseguir uma organizao elaborada e que cuidasse tanto da sade material como espiritual da comunidade. No princpio, unicamente os discpulos eram admitidos, mas depois muitas famlias e filhos de discpulos comearam a se mudar para o Ashram, e aos poucos a atmosfera de austeridade, que antes prevalecia, foi se transformando, e velhas barreiras foram cedendo ante esse novo influxo. A Me tinha agora mais esse desafio: cuidar da sade mental, vital e fsica das crianas, tanto meninos como meninas. Grande era a importncia que Sri Aurobindo e a Me davam educao. E para tornar concreta essa viso e atender s necessidades imperiosas do momento, a Me resolveu abrir uma escola para crianas em 1943 e, mais tarde, em 1945, acrescentou o departamento de educao fsica, que mantinha os alunos em atividade aps o trmino das aulas, das 16h30 s 19h00. No durou muito, para que a Me comeasse a se misturar com as crianas, demonstrando crescente interesse em seus estudos, contando-lhes histrias e dispensando uma boa parte de seu tempo entre elas. A escola do Ashram cresceu e vrios sistemas educacionais foram experimentados. Em 1952, foi inaugurado o Sri Aurobindo International Center of Education (Centro Internacional de Educao Sri Aurobindo) e sob essa denominao que se tornou conhecido no mundo

ALGUNS DADOS SOBRE A ME

101

inteiro. Pela sua presena e gnio de organizao, o Ashram de Sri Aurobindo foi se expandindo e o trabalho desenvolvido pela Me crescendo cada vez mais em volume e complexidade. Para ela no havia tarefa insignificante ou sem importncia e tudo que fazia era permeado de beleza e significao espiritual. Suas Conversas com os discpulos tornaram-se famosas e foram mais tarde publicadas em revistas e livros do Ashram que, traduzidos, espalharam-se pelo mundo afora. Originalmente em ingls, depois que a Me comeou a ensinar francs aos discpulos, passaram a ser nessa lngua, versando sobre os mais variados tpicos e eram praticamente a introduo ao Yoga Integral de Sri Aurobindo. E, at hoje, nos admiramos como foi possvel a essa criatura to frgil, que se alimentava to pouco e dormia ainda menos, conservar tantas delicadas engrenagens movendo-se sem atrito ou frico, como conseguiu conciliar tantos temperamentos, raas e idades variadas, vindos de todos os recantos do mundo, com tanta eficincia e harmonia. Mas que a Me no era apenas uma admirvel e competente organizadora, no meramente uma grande lder espiritual que, com seu exemplo guiava os discpulos, mas acima de tudo ela era a Me que conservava juntas todas as pessoas e coisas do Ashram, como por laos invisveis, que tinha o poder de transformar a vida em alegria de viver e com sua ilimitada ternura, faz-los felizes, contentes, fiis e obedientes. Referindo-se ao Ashram, Sri Aurobindo disse uma vez: O Ashram criao da Me e, sem ela, no teria existido. Grande foi a consternao de seus discpulos e admiradores do mundo inteiro quando, em 17 de novembro de 1973, a Me deixou seu corpo fsico, com a idade avanada de 95 anos. A notcia espalhou-se clere e dos quatro cantos da terra acorreram seus admiradores e discpulos para prestar a ltima homenagem quela que se tornou conhecida no mundo inteiro como a Me do Ashram de Sri Aurobindo.

102

ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO

Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi enviado por seu pai com seus dois irmos mais velhos para estudar na Inglaterra. Muito cedo comeou a escrever poesias e durante uma brilhante carreira acadmica em St. Pauls, Londres, e no Kings College, Cambridge, aprendeu e dominou completamente o ingls, o grego, o latim e o francs. O alemo, o italiano e o espanhol tambm lhe eram familiares. Estudou durante catorze anos na Inglaterra, onde adquiriu um profundo conhecimento da cultura europeia antiga, medieval e moderna. Em 1893, aos 21 anos, retornou ndia, com uma completa educao ocidental. Comeou ento a procurar pela sabedoria e verdade do Oriente. Aprendeu o snscrito e vrias lnguas indianas, e assimilou o esprito da civilizao da ndia, em todos os seus aspectos. Passou treze anos em Baroda, a servio administrativo e educacional para o Estado. Foram anos de aprendizado cultural e de atividades literrias, porm uma grande parte deste perodo passou-os em silenciosa atividade poltica. Em 1906 foi para Bengala assumir abertamente o comando do movimento revolucionrio, que durante anos havia organizado em segredo. Ele foi o primeiro a publicar nas pginas de seu jornal Bande Mataram o ideal da completa independncia da ndia. Trs vezes processado por suas atividades, todas as vezes foi liberado por falta de provas. Finalmente, o governo britnico conseguiu prend-lo e mant-lo no crcere durante um ano, entre 1908 e 1909. Foi nesse perodo que Sri Aurobindo passou por uma srie decisiva de experincias espirituais que determinaram o curso de seu trabalho futuro. Liberado e certo do sucesso do movimento libertador da ndia, e respondendo a um chamado interior, Sri Aurobindo retirou-se do campo poltico e em 1910 e viajou para Pondicherry, no sul da ndia, para devotar-se totalmente sua misso espiritual. Depois de quatro anos de recolhimento, em 1914, ele comeou a editar, em colaborao com sua discpula, Mirra Alfassa, que mais tarde se tornou conhecida como A Me, um jornal filosfico chamado rya. Os mais importantes trabalhos seus The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essay on the Gita e The Ideal of Human Unity apareceram pela primeira vez. Esses trabalhos incluam muitos dos conhecimentos interiores adquiridos em sua prtica de Yoga. Tendo reunido todas as verdades essenciais de experincias espirituais passadas, ele trabalhou por um mtodo mais completo de Yoga, que pudesse transformar a natureza humana e divinizar a vida neste mundo.

ESBOO DA VIDA DE SRI AUROBINDO

103

Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na Terra e lutou por ela. Durante quarenta anos em Pondicherry permaneceu absorvido em seu trabalho espiritual, porm conservou-se a par de tudo o que estava acontecendo na ndia e no mundo. Quando necessrio interferia, mas apenas com sua fora espiritual e ao silenciosa. Seu trabalho espiritual tornou-se conhecido como O Yoga Integral de Sri Aurobindo, segundo o qual Toda vida Yoga. Sri Aurobindo deixou seu corpo em 1950, aos 78 anos de idade.

104

ENDEREOS PARA OBTENO DE INFORMAES

Sobre a Me, Sri Aurobindo e o Yoga Integral desenvolvido por eles.

Para informaes em portugus: Site da CASA Sri Aurobindo www.casasriaurobindo.com.br Grupo no Facebook (Sri Aurobindo Brasil) www.facebook.com/groups/162421040488460/ Sri Aurobindo no Wikipdia http://pt.wikipedia.org/wiki/Sri_Aurobindo Sobre Auroville: www.auroville-international.org/avi-centres/brazil/informacoes-gerais-sobreauroville.html

Para informaes em ingls: Site do Sri Aurobindo Ashram na ndia www.sriaurobindoashram.org Pgina com livros da Me que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/mother/writings.php Pgina com livros de Sri Aurobindo que podem ser baixados no formato pdf: www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php Site de Auroville http://www.auroville.org/