Annie Besant KARMA S TRSADALMI FEJLDS

Karma and Social Improvement Adyar Pamphlets, No.128. Fordtotta: Dek Mrta, 2009. A minden civilizlt trsadalombl kitagadott tmegek iszonyatosan htrnyos helyzete s mindennapos nyomora lttn a testvrisg ktelkt felismer igaz szv nk s frfiak els reakcija az, hogy kezket segtn elrenyjtva ugranak fel, hogy a szegnyek helyzetnek javtsrt dolgozzanak. A mltban a j szndk, de tl gyakran rosszul vgzd jtkonysg a jelenben pedig a szocilis rendszer alapjainak megvltoztatsra tett erfesztsek a humnum szolglatnak e diadala, teljes egszben az emberiessg nevben trtnt. jabban azonban, elnyt kovcsolva flrertett teozfiai tantsokbl, nhnyan a humanitrius ktelessg j szemllett hirdetik azt a ktelessget, hogy ttlenl ldglve nzzk az emberisg csaldja szerencstlenebb tagjainak szenvedst, ezt mormolva: Ez a karmjuk: Nem avatkozhatunk bele a karmba. Nem szabad a karma ellen harcolnunk. Ezt a nzetet egyesek vonakodva, egy morlisan hitelesebb, semmint intellektulisan megalapozott meggondolsbl tettk magukv. Igazbl pedig arra vgytak, hogy gy helyezkedhessenek el az egyetemes rendben, hogy alkalmazkodjanak a termszeti trvnyhez, s kerljk a hibaval s nyugtalant, egyben mltatlan s hasztalan panaszkodsokat. Sztoikus csendben trtk fjdalmukat, zoksz nlkl szenvedtek, s elvrtk msoktl, hogy ugyanezt tegyk. Sokan azonban a flt karmt hasznltk rgyknt azrt, hogy elfedjk vele egyttrzs-hinyukat s nemtrdm kznyket ppen olyan rzkenyen arra, nehogy fjdalmat okozzanak nmaguknak, mint amennyire rzketlenl erre msok esetben. Mikzben a karmt kifogsknt hasznltk, hogy ne segtsenek msokon, soha nem hagytk, hogy okknt hozzk fel arra, hogy ne segtsenek nmagukon. Az ilyeneknek mg meg kell tanulniuk a teozfia valdi bcjt, hogy felismerjk: a testvrisg ktelke annyira valsgos tny a termszetben, hogy senki nem emelkedhet fel gy, hogy ne segtse felfel testvreit is, mert klnben azon testvrei hanyatlsa az fejldsre tett erfesztseinek akadlya lesz. Ez az rs azonban nem nekik kszlt, csak az elbb emltett csoportnak sznt segtsg egy-kt gondolattal egy tanultrstl, aki a karmikus trvny trsadalmi fejldsre gyakorolt hatsnak sszetett s nehz krdsvel foglalkozik. Szmomra, aki egyszerre vagyok szocialista s teozfus, a tma ltfontossg, mert a szocializmus megvalstsnak lehetsge az emberi faj nfejldsre val kpessgtl fgg; s ha az emberi lny pusztn tehetetlen szalmaszl lenne a sors radatn, a szocialista lankadatlan erfesztsei nem lennnek egyebek hasztalan vergdsnl, minden halads nlkli kimert erkifejtsnl. Gubancunk kibogozsa fel tett els lpsnk az, hogy tkletesen felfogjuk, mit rtnk karma alatt. Hajlok arra a gondolatra, hogy a kleriklis egyhzakbl rkez teozfusok tudat alatt szemlyes Isten-felfogsukat vettik r a karmra, s gy homlyos kpzetet alaktanak ki, mrmint hogy valamifle rebellis istenkromls van brmilyen prblkozsban, amely a kls krlmnyek megvltoztatsra irnyul, s hogy ezek a krlmnyek valamifle felsbb Hatalom akaratbl llnak fenn, ennek kvetkeztben pedig nem szabad harcolnunk ellenk. Egyszeren megfogalmazva, ez a homlyosan rzett fogalom, termszetesen, feltrja alaptalansgt. A karma nem szemly, nem valami tudatos kzvett: a karma egyfajta trvny, szemlytelen s tudattalan. Ahogy Olcott ezredes mondta: az etikai ok s okozat trvnye; egyfajta vltoztathatatlan egymsra kvetkezs, a kozmoszt sszekt alapelv fldi skunkon val megnyilvnulsa, egy rk nvalnak a jelensgvilgban val tkrzdse. Amennyiben ez teht trvny, mkdst bizonythatjuk a fizikai sk ms trvnyeinek mkdsbl vett analgikkal, trvnyekkel, amelyeket knnyebb felismerni s megrteni. Mindentt termszeti trvnyekkel vagyunk krlvve; nem tudunk llegezni, beszlni, mozogni, hacsak nem vagyunk harmniban ezekkel a trvnyekkel, s els pillantsra gy vlhetnnk, nem 1

vagyunk egyebek puszta tehetetlen bboknl, akiket ide-oda lknek a krlttnk egymssal tkz erk. Mgis: tudatos szabadsgban haladunk t az leten, s gy igaz a blcs monds: A termszetet engedelmessggel lehet legyzni, azaz azrt hasznljuk ezeket az akadlynak tn trvnyeket, hogy megvalsthassuk kvnsgainkat, megtanuljuk kivlasztani s kombinlni azokat az erket, amelyekkel elrhetnk brmilyen kvnt eredmnyt. Az az egyszer tny, hogy ezek a trvnyek llandk, s megvltoztathatatlanul egymsra kvetkeznek, lehetv teszi, hogy abszolt biztonsggal tmaszkodhassunk rjuk. Az jabb erk beramlsa ellen, amelyek mdostank az eredmnyt, vdekeznnk kell, m az ltalunk hasznlt erk teljes mrmint clunk elrshez teljes ismerete s az alkalmazsukhoz szksges kszsgek birtokban bizonyosan szmthatunk az eredmnyl bekvetkez esemnyre. Igazul mondtk: A teljes tuds teljes elrelts. Az ilyen elrelts pedig irnytja, s nem akadlyozza a cselekvst; pontossgot klcsnz irnyzkunknak anlkl, hogy megszabn, merre ljnk; nem diktl semmilyen adott tvonalat, de megmondja, hogyan haladjunk a legeredmnyesebben, a legkisebb erkifejtssel kivlasztott ton. Legkevsb arrl van sz, hogy olyan trvny birodalmban vagyunk, amely arra tl bennnket, hogy ttlenl ldgljnk, figyeljnk, s semmilyen erfesztst ne tegynk a bajok megakadlyozsra, amelyeket a krlttnk lev klnbz erk mkdse idz el. A testek megfigyelt tendencijt, mrmint hogy egyms fel mozdulnak, a tudomny emberei a gravitci trvnye-knt rtk le. Hibaval lenne e trvny ellen kzdeni; ostobasg volna ellenben hagyni, hogy egy szikla zuhanjon egy gyerek fejre amikor egy kis izomer eltrthetn tjbl , arra hivatkozva, hogy nem kzdhetjk le a gravitcit, s hogy a szikla csak annak a trvnynek engedelmeskedik. Ez a plda a maga egyszersgben a talnyhoz is megadja a kulcsot: nem vltoztathatjuk meg a termszet trvnyeit, de j erk bevetsvel mdosthatjuk a mkdsk kivltotta eredmnyeket. Alkalmazzuk ezt az okfejtst a karma trvnyre. Az egyn karmja az adott egyn jelenlegi s mltbli inkarnciiban vgrehajtott tetteibl fakad erk eredmnye. (Most kihagyom a nemzeti vagy kollektv karma egynre gyakorolt hatst.) Ez brmely pillanatban, hogy gy mondjam, meghatrozott mennyisg, az sszes mltbli, ki nem mertett erk eredje. Az egyn azonban minden egyes pillanattal j karmt hoz ltre, s az elz kombincihoz gy hozzaddott ernek elkerlhetetlenl befolysolnia kell az eredmnyt. A kauzalits vgtelen lncolatban minden egyes okozat, amint megszletett, nmagban j okk lesz, s az egsz sszmennyisge annak az egynek a hozzadsval megvltozik. Tegyk fel, hogy egy ember nyomorsgos helyzete a karma elkerlhetetlen kvetkezmnye. Abban a helyzetben folyamatosan karmt idz el. Ltezik-e brmilyen trvny, amely elrja, hogy tovbbra is rossz karmt kell ltrehoznia, j nyomorsgot teremtve egy sivr s remnytelen jvhz? Soha sehol nem olvastam ilyen tantst, s a halads egyszer tnye az ellenkezjt bizonytja. Tovbb, mivel az emberisg egy mlyen rejl egysg sszekovcsolta testvrisg, tagjainak szksgszeren hatssal kell lennik egymsra; s brmilyen segtsg, amit a testvremnek adhatok, mikzben kzdelmesen kapaszkodik a felfel halad svnyen, az fejldst elmozdt hasonl er lesz, mindkettnk jobb jvjt biztostva. Hagyjam elzlleni, nyomorultsgban s ktsgbeessben, de azrt rasszam el szeretetemmel, bizalmammal, remnysgemmel, amelyek friss erkknt rkeznek letbe, s noha sem a mltjt, sem az abbl fakad jelent nem tudjk megvltoztatni, mdosthatjk, s mdostaniuk is kell azonban a jvjt, mindazt, ami a jelen pillanat utn kvetkezik. Arrl sem szabad megfeledkezni, hogy a fejldsrt mkd szeretet s testvriessg maga is a karma trvnynek eredmnye, s hogy ezek a megjavt hatsok a mltban rleldtek, ppen gy, ahogy a rosszak is, amelyeket eltvoltani igyekeznek. Valjban nem avatkozunk, s nem tudunk beavatkozni a karmba; a trsadalmi haladsrt folytatott minden kzdelem mltbli okok elkerlhetetlen kvetkezmnye, nmagban a karma rsze, s azt bizonytja, hogy a mltban generlt rossz karma egy rsze ledolgozdott, kimerlt. Tegyk fel, egyetrtnk abban, hogy a most kivltd karma a szenvedk s velk szimpatizlk erfesztsei ltal mdosthat, ellenrvl mgis fel lehetne hozni a kvetkezt: Ezek az emberek megrdemlik a nyomorsgukat, mirt avatkozzunk kzbe, hogy megvdjk ket megrdemelt bntetsktl? jra csak ksbbre halasztva brmilyen vlaszt, amely egy kollektv karma 2

felismersbl fakad, kt felelet lehetsges a fenti krdsre. Elszr is, brmilyen hasznos vltoztatsnak, amit sorsuk javtsrt tehetnk, a karma trvnynek korltozsain bell kell lennik. Nem bjhatunk ki a trvny all. Lehetsges, hogy karmjuk rossz hatsa kimerlben van, s az ltalunk hozott segtsget ppgy kirdemeltk, ahogy korbbi szenvedsket is. Bizonyos rtelemben mindannyian karmikus kzvettk vagyunk, s ha cskkenthetjk a szegnysget s nyomorsgot, az azrt van, mert az vszzadok forradalmban megrett az id arra, hogy ez a trsadalmi fejlds megtrtnjk. Ha kznysen s nzn visszautastjuk adott rsznk elvgzst a j mag elltetsben, az elutastssal j rossz karmt hozunk ltre, s noha a j magot ms kezek elltetik, s azok meghozzk kprzatos termsket, mi kirekesztjk magunkat annak a termsnek egy rszbl, tviseket s bogncsokat vetve, amelyek egy jvbeli inkarnciban nnek ki utunkon, addig szrva-bkve lbunkat, amg a ktelessg nzetlen felvllalsval el nem tapossuk. A msodik vlasz az, hogy a testvrisg alapelve megtiltja neknk, hogy flrellva nzzk testvrnk szenvedst, akrmi okozta is azt. Valaki, taln a sajt figyelmetlensgbl, eltrte a lbt. Ennek kvetkeztben csak nzzk, amint knok kzt fekszik, megtagadva tle, hogy segtsget hozzunk vagy hazavigyk, mert sajt maga okozta nnn szenvedst? Ledolgozza karmjt testi fjdalomban anlkl is, hogy radsul mi is szorongat helyzetbe hoznnk, s nem szksges oly trelmetlenl azon buzglkodnunk, hogy a vilgmindensget vegyk ignybe azrt, hogy meggyzdjnk arrl, pontosan mkdik-e. Ha azon kell tstnkednnk, hogy felgyeljk a trvny mkdst, nem lehetne ppen olyan jl kifejlesztennk egy pontosan ellenttes eljel aggodalmat, s azon fradoznunk, nehogy brkinek is tbbet kelljen kapnia a szenvedsbl, mint amennyi a szenveds-rsze? Ez ppen annyira valszn, mint hogy kevesebbet kap, de nem vettem szre semmilyen aggodalmat amiatt, hogy az ilyen eredmny nvekedhetne a mi kzbe-nemavatkozsunktl. A valsznsthet vlasz brmely ilyen javaslatra az lehet, hogy mivel a karma az igazsgossgon alapszik, illetve inkbb az igazsgossg megnyilvnulsa, semmi tbblet-fjdalmat nem szabad okozni. Ekkor, ugyanezen okfejts szerint, semmilyen boldogsg-tbblet nem idzhet el, s szabad kzzel dolgozhatunk, tudva, hogy a trvny birodalmn bell vagyunk, nem lphetjk t, mg ha szeretnnk is. Ugyangy nem szeghetjk meg a karmt, ahogy a Vilgmindensg brmely ms trvnyt sem. Brmely prblkozsunk, amely korltai lerombolsra irnyul, pozdorjv trve hull vissza, mikzben brmely sikeres erfesztsnk, a siker egyszer tnye ltal azt bizonytja, hogy harmniban van az egyetemes trvnnyel. Azok, akik attl tartanak, hogy rosszat cselekszenek azzal, hogy megprbljk megvltoztatni a kls krlmnyeket, ritkn terjesztik ki ezt a tartzkodsukat a bens krlmnyek mdostsra irnyul erfesztsekre, vagy utastjk vissza msok erklcsi javtsnak elsegtst. m bens vonzdsaink, ppen annyira, mint a kls krlmnyek, a karma trvnynek uralma alatt llnak, s ha treksznk az egyik javtsra, ezzel sszefggsben nincs ok arra, hogy mirt ne trekednnk a msik fejlesztsre. Tovbb, ha msok fejldst nem prbljuk meg elsegteni, nehogy beleavatkozzunk a karmba, nem ktelessgnk-e megprblni nmagunk fejlesztst megvalstani? A teozfusok fradhatatlan erfesztsei, hogy a ltezs egy magasabb szintjre jussanak, ppen annyira beavatkozs a karmba, mint brmely arra irnyul trekvs, hogy jobb trsadalmi krlmnyeket teremtsnk. Ha a fatalista okoskodk kifogsaira hallgatunk, vissza kellene utastanunk, hogy egy mozdulatot is tegynk akr fizikailag, akr morlisan, nehogy beleavatkozzunk egy trvny mkdsbe, amely amint egy fst alatt tudtunkra adtk ellenllhatatlan s megkerlhetetlen. Az emberi let egszsgesebb, sszerbb szemllete arra ktelez bennnket, hogy a jelenben a mlt tetteit lssuk, a jvben pedig a jelent, s gy sarkall bennnket szntelen erfesztsekre, hogy fizikai s erklcsi fejldst rjnk el, olyan okokat kezdemnyezve, amelyek kvetkezmnyei az emberisg jobb krlmnyei lehetnek. Elz rvelsemben mindvgig csak az egyni karmval foglalkoztam, m elgondolkodva trsadalmi llapotainkon lehetetlen figyelmen kvl hagynom azt a tnyt, hogy a kzssgi let kollektv karmt is eredmnyez, s hogy a nemzeti sors ostora sokak htn csattanhat. Torz rtkszemlletnk, arany- s rangimdatunk, fktelen luxusunk, a szgyenletesen magukra hagyott nincstelenek, nemtrdm lvezeteink, szenveds knyszertette robotolsunk, mindezek egyttesen 3

adnak ki egy nemzeti eredt, amely egyarnt ltszik a palota kznyben s a nyomornegyed brutalitsban. Ahhoz, hogy nemzetknt jobb karmt hozzunk ltre, meg kell vltoztatnunk a jvbeli rosszrt mkd okokat, s nemzeti erfesztssel a trsadalmat egy egszsgesebb mert erklcssebb alapzatra kell helyeznnk. A fels- s kzposztlyok, amelyek a legkevsb testvries mdon magukhoz ragadtk a bsget, mikzben msok a legszksgesebbnek is hinyt ltjk, termszetes bntetsknt megkapjk rszket a nemzeti karmbl lelkiismeretk megkemnyedse s elmjk eldologiasodsa formjban bntetsknt, amely a szentek megltsa szerint sokkalta rettenetesebb a szegnyek fizikai szenvedsnl. Nem kerlhetjk el szellemi s testi hanyatlsunkat, magasztosabb termszetnk sorvadst s eltrplst, ami a rossz mltbl fakad karma. De nem szksges ezekbe belenyugodnunk, nem szksges folytatnunk a hibkat javtsuk a jelent, s a ma erfesztsei ltal egy nemesebb jv csrja fejldik. Szemlyes szempontbl hasznunkra lehet krnyezetnkkel szemben, ha hisznk az erklcsi okokozat trvny-ben. Pajzsknt hasznlhatjuk a karmt egy rosszindulat sors nyilai ellen, a balszerencse trdfseitl vdelmez pnclingknt. Mikzben nem engedjk, hogy megbntsa erfesztseinket, hogy a jvt jobbnak ptsk, mint amilyennek a jelent ptettk, mltsgteljes nyugalmat nyerhetnk belle, llhatatos btorsgot, az olyan embert, aki tl bszke ahhoz, hogy sajt dresge eredmnyei miatt sirnkozzk, vagy sajt tettei kvetkezmnyei miatt haragos zokszavakban trjn ki. A blcs tanul mltbli tapasztalataibl, s nem sirnkozik miattuk; nincs id knnyekre, mikzben a pillanatok, amelyeken az egyn s a nemzet jvje mlik, tovarppennek. Azok szmra, akik a materializmustl jutottak el a teozfiig, nincs semmi sszeegyeztethetetlen vagy jdonsg a karma trvnynek gondolatban mindaddig, amg nem rinti az egyn elz ltezst s hall utni ltt. A materialista mr hozzszokott a trvny uralmnak gondolathoz, a kauzalits fogalmhoz, a termszetes egymsra kvetkezs elkerlhetetlensghez. A teozfushoz hasonlan a jelent a mlt szksgszer kvetkezmnynek tekinti, nem valami zsarnoki akarat eredmnynek, hanem egy hajthatatlan trvny megnyilvnulsnak. Ezt elfogadva megtanulta hasznostani a trvnyeket, ahelyett, hogy tehetetlenl ki lenne szolgltatva nekik, s gy knnyedn megrti, hogy itt, ahogy mindentt msutt, a trvny ismerete nem vezethet a vgzetbe beletrdshez, hanem aktv egyttmkdshez. Azok szmra, akik a vallsokbl rkeztek el a teozfiig, a karma szigor tannak elfogadst elszr valamifle szorongs s fjdalom ksri. Mert, ahogy Alexander Fullerton helyesen mondta Wilkesbarre levelei-ben: A vallsi rendszerek csaknem kivtel nlkl megalkottak valamifle mechanizmust, amelyen keresztl a sorsot az rdemen kvl valami ms kzvett ltal is mdosthattk. Mg amikor nem hoztk mkdsbe a kszpnz vagy a befolys otrombbb erit, legalbb megkveteltk az informci vagy az intelligencia bizonyos fokt, gy azonnal bevezetve az egyenltlensg egy elemt ott, ahol pedig mindenkinek egy szinten kellene lennie. A karma tana ezt a szigor egyenlsg alapelvvel vltja fel, flresprve a kpzettsg, szrmazs, vagyon, osztly s befolys szerinti minden megklnbztetst, s minden emberre a szemlyes rdeme szerinti egyetlen prbt alkalmazva. Knyrtelen kzzel mert a megtveszts egyetlen csrja sem maradhat meg , gykerestl irtja ki a helyettests, az egyhzi vagy egyni ldozat, az engesztel rtusok, a penitencia, az egyhzadk s fogadalomttelek minden smjt, a kzbenjrs vagy a papi furfang minden nyomt, s az egyszer, rthet alapelvet emeli fel: a jellem hatrozza meg a sorsot. Sok ember erklcsisge olyannyira elcskevnyesedett a helyettest megvlts, a beszmtott jogossg, a helyettest ldozat doktrninak tana ltal, hogy a szemlyes felelssg frisst tantsa mintha olyan erfesztst kvetelne, amelynek megttelre kptelenek. Annyira hozzszoktak, hogy viszik ket, hogy flnek jrni, s mg attl is vakodnak, hogy megksreljk lbukat a fldre tenni. Nekik semmit nem vlaszolhatunk, kivve hogy emlkeztetjk ket arra: a tnyek nem vltoznak meg azrt, hogy a mi szeszlyeinkhez idomuljanak, s hogy a blcsessghez tartozik megtanulnunk kedvelni azt, ami van, amikor nem tudjuk olyann alaktani, amilyenn szeretnnk. Itt van azonban rszkre az a tovbbi vigasz, hogy morlis lbuk edzse hamarosan a visszatr egszsg rzetvel tlti el ket, s az erfeszts egszsgesen, fjdalom helyett rm lesz a szmukra. Mindezentl pedig a realits-rzet nmagban a boldogsg forrsa; leszmoltunk az mtsokkal s komdikkal, 4

flrehajtottuk a fortlyos mentsgeket, s szembenznk a Termszettel, taln meztelenl, de mi nmagunk. Van azonban a trsadalmi fejldsre tett prblkozsoknak egy aspektusa, ami taln megfordul egyesek fejben, noha kzvetlenl nem kapcsolatos a karma trvnyvel. Meg tudjuk-e vltoztatni brmilyen j hatssal a szegnyek krlmnyeit, mikzben k maguk, a frfiak s nk, olyanok maradnak, amilyenek? Nem ket kell-e megjavtani, mieltt megksrelnnk megreformlni viszonyaikat? Ha a bels helyett kvlrl kezdjk, nem pazaroljuk-e el erfesztseinket, csak hogy rjjjnk, a szegnyebb llapotokat a rgi tiszttalansg mocskolta be? Sok sszersg van ebben az okfejtsben, s szintn, br szomoran beismerem, nem hiszem, hogy a krlmnyek megjavtsa elsegten nyomornegyedeink nhny rgebbi lakjnak felemelkedst. Elvesztettk az alkalmazkods, a tovbbi szellemi gyarapods kpessgt, s gy kell meghalniuk, ahogyan ltek. Sokan vannak azonban, akik jobb llapotokat szeretnnek, s k boldogan reaglnak egy szegnyebb atmoszfra befolysra. Aztn ott vannak a gyerekek, akiket tantunk, mg ha nem kielgten is, s azokrt, akikben a bels vltozs elkezddtt s mkdik, srgsen fontos egy jobb s egszsgesebb krnyezet kialaktsa. A termszettudomnyok bizonytjk, hogy az emberi szervezet s krnyezet klcsnhatsban ll egymssal; egy nvny nem tud sttsgben fejldni, ahogy a szeretet s tisztasg virgai sem az erklcstelensg s a bnzs atmoszfrjban. Igaz, az emberiessg elidegenthetetlen jellemzje az, hogy a legmostohbb krlmnyek ellenre is terem valamennyi gymlcst, s gyakran meglepdnk, amikor a legnagyobb mlysgekbl ragyog fel a nemeslelksg, amelyre a legkevsb szmtottunk. A fejlds tlagos mennyisge azonban fgg a krnyezettl; s ha fel akarjuk nevelni a mintapldnyt, gygytssal kell veznnk, nem pedig mocsri hatsokkal. A teozfus tja teht egyszernek tnik: nfelldoz s fradhatatlan vllalkozs testvreinek felemelsre a nyomorsgbl, gytrelembl s mindenfle bajbl. Ez a ktelessg tisztn ragyog ki a krnyez sttsgbl, s ki mondja meg, hogy ez a jelzfny, ha hsgesen kvetik, nem lehet a tkletes nap hrnke?