TESES SOBRE FEUERBACH

Karl Marx
I O defeito fundamental de todo materialismo anterior - inclusive o de Feuerbach - est em que s concebe o objeto, a realidade, o ato sensorial, sob a forma do objeto ou da percepo, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo subjetivo. Da decorre que o lado ativo fosse desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo, mas apenas de modo abstrato, j que o idealismo, naturalmente, no conhece a atividade real, sensorial, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, realmente diferentes dos objetos de pensamento; mas tampouco concebe a atividade humana como uma atividade objetiva. Por isso, em A Essncia do Cristianismo, s considera como autenticamente humana a atividade terica, enquanto a prtica somente concebida e fixada em sua manifestao judia grosseira. Portanto, no compreende a importncia da atuao "revolucionria", prtico-crtica. II O problema de se ao pensamento humano corresponde uma verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um pro blema prtico. na prtica que o homem tem que demonstrar a verdade, isto , a realidade, e a fora, o carter terreno de seu pensamento. O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento isolado da prtica um problema puramente escolstico. III A teoria materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao e de que, portanto, homens modificados so produto de circunstncias diferentes e de educao modificada esquece que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador precisa ser educado. Leva, pois, forosamente, diviso da sociedade em duas partes, uma das quais se sobrepe sociedade (como, por exemplo, em Robert Owen). A coincidncia da modificao das circunstncias e da atividade humana s pode ser apreendida e racionalmente compreendida como prtica transformadora. IV Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, do desdobramento do mundo em um mundo religioso, imaginrio, e outro real. Sua tarefa consiste em decompor o mundo religioso em sua base terrena. No v que, uma vez realizado esse trabalho, o principal continua por fazer. Na realidade, o fato de que a base terrena se separe de si mesma e fixe nas nuvens um reino independente s pode ser explicado atravs da dilacerao interna e da contradio desse fundamento terreno consigo mesmo. Este ltimo deve, portanto,

primeiro ser compreendido em sua contradio e em seguida revolucionado praticamente mediante a eliminao da contradio. Por conseguinte, depois de descobrir, por exemplo na famlia terrena o segredo da sagrada famlia, preciso criticar teoricamente aquela e transform-la praticamente. V No satisfeito com o pensamento abstrato, Feuerbach recorre percepo sensvel. No concebe, porm, a sensibilidade como uma atividade prtica, humano-sensvel. VI Feuerbach dilui a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no algo abstrato, interior a cada indivduo isolado. , em sua realidade, o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no emprende a critica dessa essncia real, v-se, portanto, obrigado 1- a fazer caso omisso da trajetria histrica, fixar o sentimento religioso em si mesmo e pressupor um indivduo humano abstrato, isolado; 2 - nele, a essncia humana s pode ser concebida como "espcie", como generalidade interna, muda, que se limita a unir naturalmente os muitos indivduos. VII Feuerbach no v, portanto, que o "sentimento religioso" , tambm, um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence, na realidade, a uma forma determinada de sociedade. VIII A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que desviam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prtica humana e na compreenso desta prtica. IX O mximo a que chega o materialismo perceptivo, isto , o materialismo que no concebe a sensibilidade como uma atividade prtica, a percepo dos diferentes indivduos isolados da sociedade civil". X O ponto-de-vista do antigo materialismo a sociedade "civil"; o do novo materialismo, a sociedade humana ou a humanidade socializada. XI Os filsofos no fizeram mais que interpretar o mundo de forma diferente; trata-se porm de modific-lo.

Escrito por Marx durante a primavera do 1845. Redigido e publicado pela primeira vez em 1888, por Engels como apndice da edio em folheto parte de seu Ludwig Feuerbach. Publica-se de acordo com o texto da edio em folheto parte, de 1888, aps confronto com o manuscrito de Marx. Traduzido do espanhol.