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F000 - Flyleaf e Avanar flyleaf 1 ESTUDOS NO ESCRITURAS "O Caminho do Assim como a luz, Que vai brilhando mais

s e mais At o dia perfeito. " SRIE VI A Nova Criao "De agora em diante a ningum conhecemos segundo a carne; Sim, embora tambm tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, No entanto, agora j sei que ns Ele [Ento] No More. Portanto, se algum est em Cristo Ele uma nova criatura: as coisas velhas j passaram; Eis que tudo se fez novo. " 2 Corntios. 5:16,17 ---------Para o Rei dos reis e Senhor dos Senhores NO INTERESSE DA SEUS SANTOS CONSAGRADAS, Esperando a adoo, -E"Tudo isso em todo lugar invocam o Senhor",

"Famlia da f," -EO gemido CRIAO, de parto E ESPERA A manifestao dos filhos de Deus, Este trabalho dedicado. Para fazer toda a ver o que a dispensao do mistrio que desde o comeo do mundo esteve oculto em Deus. "" Em que Ele fez abundar para conosco em toda sabedoria e prudncia, tendo dado a conhecer-nos o mistrio da sua vontade, de acordo a sua boa vontade que Ele tem propsito em si mesmo,. que na dispensao da plenitude dos tempos Ele pode reunir em um todas as coisas, em Cristo " Ef. 3:4,5,9; 1:8-10 Escrito em 1904 pelo Pastor Russell prefcio i "A Criao Nova" PREFCIO DO AUTOR Grande parte do trabalho de cada servo de Deus feita no escuro - ou seja, como o tecelo de um belo tapete estamos na parte de trs vendo pouco dos resultados de nossos trabalhos, e confiando que em devido tempo do Senhor ouviremos Sua "Bem Feito" e ver alguns frutos. "Eu vou estar satisfeito quando eu acordo Sua semelhana." No entanto, o Senhor tem muito gentilmente nos deu incentivo no que diz respeito influncia deste volume em vrias partes do mundo nos coraes do povo de Deus. O prazer foi nosso de ouvir de muitos respeitando as bnos recebidas a partir de uma melhor compreenso da justificao, a santificao, e livramento, prometeu Igreja na Palavra de Deus. Muitos outros tm dito nos das bnos recebidas do conselho bblico dado aos maridos, esposas e pais e filhos, no que diz respeito aos caminhos de justia, paz e crescimento na graa. Muitos tambm nos informou de grandes bnos e ajuda no que diz respeito aos deveres, privilgios e obrigaes dos presbteros e diconos, ea ordem bblica na Ecclesia. Alegramo-nos com estas coisas e de confiana que o bom trabalho vai continuar sob a orientao divina para o louvor de nosso Senhor e para o conforto e edificao do Seu povo. Chamamos a ateno para o fato de que uma vez que este volume foi escrito a luz cresceu ainda mais claro respeitando Convnios grandes de Deus. Vemos agora que o Pacto da Lei foi o prenncio da Nova Aliana (Lei), que est prestes a ser estabelecida na Segunda Vinda de Jesus, pelo grande Mediador, Cabea de Jesus ea Igreja, seu corpo - o anttipo de

Moiss , que escreveu: "Um profeta o Senhor vosso Deus vos suscitar dentre vossos irmos, semelhante a mim." Moiss era apenas o tipo deste maior profeta, eo Pacto da Lei que Moiss mediada era apenas um tipo ou prefigurao do Pacto maior Lei do Milnio. Deus ressuscitou Jesus da Cabea do grande Mediador em primeiro lugar, prefcio ii quando Ele ressuscitou dos mortos. Desde esse tempo, Ele est levantando a Igreja como uma nova criao, e quando todos os irmos do Corpo de Cristo deve ter sido recolhida a partir do mundo atravs de um conhecimento da Verdade e santificados pelo Esprito Santo e foi achado digno de fidelidade at a morte, e tudo deve ter sido levantado pelo poder de Deus a partir das condies terrenas para as condies do cu, como Corpo de Cristo, o grande Melquisedeque antitpico ser completa, um sacerdote no seu trono - o grande Mediador da Nova Aliana ser entronizado no poder divino. Em seguida, a Nova Aliana vai entrar em operao, como Deus disse a Israel: "Eis que viro dias, diz o Senhor, quando farei uma nova aliana com a Casa de Israel e com a Casa de Jud". O Mediador antitpico, depois de pagar sobre a Justia Divina completamente e para sempre o Ransom preo para Ado e sua raa, vai assumir o controle total, e em que Nova Aliana, selada assim, comear o trabalho de abenoar e restaurar todos os obedientes e submissos da raa de Ado. Todos os que entram em harmonia com o Senhor ser contado como parte da semente terrena de Abrao, at que, finalmente, at o final do Milnio, toda a f e obedincia exerccio ser conhecido ao Senhor, como a descendncia de Abrao. "Ao se tornar aquela semente, devem todas as famlias da terra sero abenoadas si mesmos." Inadvertidamente, o Pacto Novo nome, que pertence ao trato de Deus com o mundo durante o Milnio, tem sido utilizado em relao aliana que est agora em funcionamento durante este Idade Evangelho com a Igreja. Nossa Aliana, claro, uma nova aliana, no sentido de que diferente da Aliana judaica do Monte.Sinai, mas no a Nova Aliana. Pacto da Igreja referida na Bblia como um "Pacto pelo sacrifcio." A manuteno destas questes em mente ser um benefcio para os leitores deste Volume. Todos estes Convnios repousar relacionados uns aos outros. Todos eles foram representados e tipificados em Abrao e da Aliana que Deus fez com ele. A Igreja denominada a semente espiritual de Abrao e comparou as estrelas do cu. O mundo da humanidade como eles vm prefcio iii em harmonia com Deus se tornar semente terrena de Abrao - como as areias da praia. A semente espiritual ser o canal de bno para a semente natural. O tema da Justificao no mudou, mas se expandiu e esclarecido. Se escrever este volume de hoje, o autor faria algumas pequenas variaes de linguagem, mas sem qualquer mudana real com respeito ao significado e aplicao da palavra justificao. Vemos agora que uma justificao para a vida uma coisa, e uma justificativa para mais ou menos da amizade com Deus outra.Abrao, por exemplo, e os fiis antes de Pentecostes, foram justificadas amizade com Deus e ter uma comunicao mais ou menos com Ele atravs da orao, etc, mas eles no poderiam ter plena justificao at o sangue da

expiao havia sido derramado, e at que tinha sido apresentado e aceito pela Justia Divina - o Pai. S assim o pecador hoje se aproximar de Deus pode ser dito estar na forma de justificao - ele teria mais do favor de Deus que se ele enfrentou para o pecado. Certa vez, falou de um pecador nesta condio como sendo justificadas, porque ele acreditava em Jesus como seu Redentor e foi avanando para uma consagrao total de si mesmo. Agora vemos que, enquanto a atitude do pecador, como a dos antigos dignitrios, pode ser denominado "justificao provisria," no atingiria a condio de uma justificao plena e total do pecado, at o pecador tinha totalmente apresentou-se na consagrao para o nosso grande Sumo Sacerdote, Jesus, e que tinha sido aceito por ele em nome do Pai. Ento, sob a cobertura do mrito imputado do sacrifcio de Cristo, o pecador seria aceitvel ao Pai em Robe de Cristo e gerado pelo Esprito Santo. Sorte para as massas que j ouviram falar de Jesus e, parcialmente, acreditava, que sua posio com o Senhor no o da justificao plena, que Ele se recusa a justificar plenamente qualquer, at que se tornaram por sua aliana discpulos, seguidores de seu passo. Isto porque a justificao pode vir apenas uma vez para cada indivduo, e se ele deve abusar e que a justificao no conseguem obter a vida eterna, ele estaria em um estado pior do que se ele nunca tivesse sido justificada. Se no se justifica prefcio iv e esprito gerado no tempo presente, ele no da Igreja, mas ter uma participao no mrito do sacrifcio de Cristo e na justificao que Seu Reino ser oferecer a todos os membros da famlia humana - com exceo da Igreja - -Igreja que receber melhor coisa que Deus tem em reserva para aqueles que o amam - glria, honra, imortalidade, a natureza divina. Para muitos, no parece que valha a pena mencionar essas distines sutis sobre o assunto da justificao, e ainda, ter recebido esta mais clara apreciao do Plano Divino, temos o prazer em pass-lo para todos os que tm fome e sede de justia -a todos os Estudantes da Bblia em todos os lugares. Que o Senhor continue a abenoar este volume para o bem de Seu povo, a orao do autor, Charles T. Russell Brooklyn, N.Y. 1 de outubro de 1916 F017 - "In The Beginning" F17 ESCRITURA DE ESTUDOS Estudo I "NO INCIO"

Comeos Vrios - A Terra era - uma semana criativa para a sua encomenda - A durao dos dias Epoch - Prof. Admisso de Dana de especulaes injustificadas por cientistas Persistncia das Espcies Teoria da Evoluo refuta - Mr. Pombos de Darwin - uma teoria da Cosmogonia - Testemunhos leais dos Profs. Silliman e Dana - O Primeiro Dia Criativo Epoch - O Ditto Segundo - O Ditto Terceiro - O Ditto Quarta - O Ditto Quinto - O Ditto Sexta Homem, O Senhor da Terra, criado no Despertar de a stima poca - Resumo de "Ponto de Encontro de Geologia e Histria", por Sir JW Dawson, LL.D., FRS - O Stimo Dia-Epoch da Semana Criativa - seu comprimento - o seu descanso - o seu objeto e Resultado - O Grande Jubileu, celeste e terrestre, devido a seu fim. MUITOS so agentes de Jeov, e seus inmeros organismos, relacionadas com uma e outra caracterstica de sua criao, mas de volta de todos eles a sua prpria sabedoria e poder criativo.S Ele o Criador, e, como as Escrituras afirmam: "Todo o seu trabalho perfeito." Ele pode permitir que os anjos maus e homens maus para perverter e abusar seu trabalho perfeito, mas ele assegura-nos que o mal no ser por muito tempo ser permitido trabalhar ferrugem e danos, e que, eventualmente, quando ele se conter e destruir o mal, vamos perceber que ele permitiu que apenas para testar, provar, para refinar, para polir e fazer a sua prpria santidade, carter gracioso e planejar o mais resplandecente aos olhos de todas as suas criaturas inteligentes. Quando em Gnesis, lemos: "No princpio criou Deus os cus ea terra", devemos lembrar que este princpio no se relaciona com o universo, mas apenas para o nosso planeta. Foi ento que "as estrelas da manh cantaram juntas" e todos os filhos anglicos de Deus ", gritou de alegria" - quando o F18 Senhor lanou os alicerces da terra e "fez a nuvens por sua vestidura, ea escurido sua banda swaddling." (J 38:4-11) Mas um incio ainda mais cedo mencionado na Bblia, um incio antes da criao dos filhos anglicos de Deus, como lemos: "No princpio era o Verbo [Logos], eo Logos era com o Deus eo Logos era Deus: o mesmo estava no princpio com Deus Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele no era nada do que foi feito "..(Joo 1:1-3) (.. Ver Srie V, Cap. 3) Uma vez que o prprio Jeov de eternidade a eternidade, ele no teve comeo: o "Unignito" tem a distino acima de todas as outras de ser "O incio da a criao de Deus "-" primognito de toda criatura ". (Apocalipse 3:14; Col. 1:15) comeos Outros vieram por sua vez, como as vrias ordens angelicais foram um a um criado, e estes princpios foram no passado, de modo que seus hospedeiros poderia gritar de alegria quando a nossa terra criaes, relacionado, em Gnesis, tinha o seu incio. Examinando as expresses Genesis criticamente, discernimos que feita uma distino entre a criao do cu e da terra (versculo 1) e as regulamentaes subseqentes, ou ordenao destes, e as criaes mais da vida vegetal e animal. So estas operaes subseqentes que so descritos como a obra divina de seis dias de uma poca. O versculo 2 nos diz que no incio do primeiro dia daquela semana criativa a terra era - embora sem forma (ordem) e void (vazio) - resduos, vazia e escura. Este item importante deve ser claramente indicado. Se reconhecido, uma vez corrobora o testemunho de geologia, at agora, e como seremos obrigados a disputar as dedues de gelogos em alguns pontos, assim que ns prontamente reconhecer e rejeitar o que no precisa ser defendido em

defesa da Bblia. A Bblia no diz quanto tempo decorrido entre o incio, quando Deus criou o cu ea terra, e no incio da semana criativo usado em aperfeio-lo para o homem: nem os gelogos concordam F19 entre si quanto ao perodo deste intervalo - alguns extremistas entrar em especulaes selvagens de milhes de anos. Vindo, ento, para o perodo criativo - a ordem das coisas no nosso cu e da terra em preparao do Paraso de Deus para a casa eterna do homem - notamos que estes "dias" so nada declarado para ser 24 horas por dia ; e, por conseguinte, no so obrigados, assim, a limitar. Encontramos na Bblia que a palavra dia significa poca ou perodo. O fato de que mais frequentemente usado em referncia a uma 24-hora nada importa perodo, desde que temos o registro de "dia da tentao no deserto quarenta anos ..." (Salmos 95:8 - 10), e s vezes um "dia" ou "tempo" que representa um perodo de um ano (Nm 14:33,34;. Ez 4:1-8), e tambm a declarao do Apstolo - "Um dia com o Senhor como mil anos. " (2. Pet 3:8) Em verdade estes dias marcaram poca no eram dias de sol, porque o registro que o sol no era visvel at o quarto dia - a quarta poca. Ns acreditamos que nossos leitores iro concordar que, embora o comprimento destes dias de poca no indicado, seremos justificados em assumir que se tratasse de perodos uniformes, devido sua identidade como membros perto da semana um criativo. Assim, se podemos ganhar a prova razovel da durao de um destes dias, estaremos plenamente justificado em assumir que os outros estavam com a mesma durao. Ns, ento, encontrar provas suficientes de que um desses criativos "dias" foi um perodo de sete mil anos e, portanto, que toda a semana criativa seria 7.000 x 7 igual a 49.000 anos. E embora esse perodo infinitesimal quando comparado com algumas suposies geolgicas, , acreditamos, muito razoavelmente amplo para o trabalho representado como sendo realizada ali - a ordenao e preenchimento da terra, que j "era" na existncia, mas " sem forma [fim] e vazia [vazio]. " Prof Dana, comentando os dados a partir do qual os cientistas extraem suas conjecturas, eo mtodo de clculo utilizado por eles diz: F20 "Nos clculos de tempo decorrido desde a espessura das formaes, h sempre uma grande incerteza, decorrente da dependncia desta espessura em um afundamento progressivo [naufrgio regular da terra]. Em estimativas feitas a partir de depsitos aluviais [solo depositado a partir da gua], quando os dados baseiam-se na espessura das acumulaes em um determinado nmero de anos - dizem os ltimos 2.000 anos - essa fonte de dvida afeta todo o clculo desde a sua fundao e torna-o quase, se no completamente, sem valor .... Quando a estimativa ... baseia-se na quantidade de detritos [scourings finas] descarregada por uma corrente que de mais de valor; mas at aqui no uma fonte de grande dvida ". Vamos examinar a questo do ponto de vista da Bblia, como acreditar que seja a revelao divina e plenamente convencido de que qualquer discrepncia pode ser encontrada entre o

testemunho da Bblia e as suposies dos gelogos so os erros deste ltimo, cujas filosofias no tm ainda chegou a uma base cientfica completa ou desenvolvimento. Tambm no necessrio supor que o escritor de Gnesis sabia tudo sobre o assunto, ele registra - o comprimento destes dias e seus resultados precisos. Ns aceitamos o relato de Gnesis como uma parte da grande revelao divina - a Bblia - e encontrar a sua declarao sublime em poucas frases mais notavelmente corroborada por mais crticas pesquisas cientficas. Pelo contrrio, nenhum dos "livros religiosos" dos gentios conter qualquer coisa, mas declaraes absurdas sobre o assunto. H uma grandeza da simplicidade em que a declarao de abertura da revelao - "No princpio criou Deus." Ele responde a primeira indagao da razo - De onde eu vim, e para quem sou eu o responsvel? lamentvel fato de que algumas das mentes mais brilhantes do nosso dia claro foram transformadas a partir deste pensamento de um Criador inteligente para o reconhecimento de uma fora cega operando sob uma lei de evoluo e sobrevivncia do mais apto. E, infelizmente! esta teoria no s encontrou aceitao geral nas mais altas instituies de ensino, mas est sendo gradualmente incorporados nos livros didticos de nossas escolas comuns. verdade, s alguns so ainda to ousado como totalmente para negar um Criador; F21 mas at mesmo o devoto, sob essa teoria, minar o tecido da prpria f, bem como a dos outros, quando eles afirmam que a criao apenas o reinado da Lei Natural. Para no ir mais para trs, eles supem que o nosso sol ejetado volumes imensos de gases que finalmente se consolidou, formando a nossa terra, para que por e protoplasma formado, uma larva pequena, um micrbio, teve um incio, eles no sabem como. Eles devem conceder um poder divino necessrio para dar incio ainda este pequeno da vida - mas eles esto diligentemente procurando alguma lei natural sobre isso tambm, assim como no ter necessidade de todos por um Deus-Criador. Alega-se que esta descoberta agora quase cumprida. Esses "sbios" pensar e falar sobre a natureza como lugar de Deus - seus trabalhos, suas leis, suas retribuies, etc - um Deus cego e surdo de fato! Eles afirmam que, sob os regulamentos da Natureza protoplasma evoluiu micrbio, ou larva, que se contorcia e torcida e reproduzido sua prpria espcie, e, em seguida, encontrando o uso de uma cauda, desenvolveu um. Mais tarde, um de seus descendentes ainda mais inteligente concluiu que remos, ou aletas, seria til, e desenvolveu-los. Outra, mais tarde, foi perseguido por um irmo com fome e, pulando fora da gua, teve a idia de que as barbatanas mais desenvolvidos seriam as asas, e gostou do novo estilo, de modo que ele ficou fora da gua, e ento decidiu que as pernas e ps seria uma convenincia e desenvolveu-los. Outros da famlia seguiu outras "noes", de que aparentemente tinha uma fonte inesgotvel, como evidenciado pela grande variedade de animais que vemos nossa volta. No entanto, em devido tempo um desses descendentes do primeiro verme que tinha alcanado o grau de desenvolvimento macaco, tem um ideal nobre antes de sua mente disse para si mesmo, vou descartar meu rabo, e deixar de usar as minhas mos como os ps, e vai lanar o meu casaco de cabelo, e vai desenvolver um nariz e uma testa e um crebro com rgos morais e reflexiva. Vou usar roupas sob medida e um chapu de seda alto, e me chamar Darwin, LL.D., e gravar um registro da minha evoluo.

F22 Que o Sr. Darwin era um homem capaz evidenciado pelo seu sucesso em impingir sua teoria sobre seus semelhantes. No entanto, o filho devoto de Deus, que tem confiana em um Criador pessoal, e quem no est preparado s pressas para descartar a Bblia como sua revelao, em breve ser capaz de ver o sofisma da teoria de Darwin. No suficiente que o Sr. Darwin deve observar que entre os seus pombos, ele foi capaz de desenvolver certas raas com caractersticas peculiares - Penas em suas pernas, coroas em suas cabeas, gargantas beicinho, etc, outros haviam feito o mesmo com as aves, ces, cavalos, etc, e floristas tinha experimentado sobre flores e arbustos, etc, com resultados semelhantes. A novidade com o Sr. Darwin era a teoria - de que todas as formas de vida evoluram a partir de um incio comum. Mas as experincias do Sr. Darwin com os seus pombos, como os de qualquer outro criador de fantasia, s deve ter corroborado a declarao da Bblia, que Deus criou todas as criaturas segundo a sua espcie. H possibilidades maravilhosas de variedade em cada tipo, mas os tipos no podem ser misturados, nem novos tipos formado. A abordagem mais prxima chamado de "mula-ing" - e todos sabemos que as novas espcies assim formadas capacidade falta para perpetuar sua espcie. Alm disso, o Sr. Darwin deve ter notado, como outros fizeram, que a sua "fantasia" pombos precisavam ser mantidos cuidadosamente separados dos outros de sua espcie, seno eles iriam se deteriorar rapidamente para o nvel comum. Mas, na natureza, vemos as vrias espcies ", cada um segundo a sua espcie", inteiramente separados uns dos outros, e manteve-lo sem qualquer vedao artificial, etc -, manteve-lo pela lei do seu Criador. Como crentes no Criador pessoal, podemos ter a certeza de que a especulao humana perdeu a verdade na medida em que ele ignorou o nosso Deus, sua sabedoria e seu poder, conforme descrito em Gnesis. Nada, talvez, tenha feito mais para obscurecer e minar a f em Deus como o Criador, e no relato de Gnesis como sua revelao, que tem o erro de entender os dias de poca de Gnesis a ser 24 horas por dia. As estratificaes diferentes de rochas e argilas provar alm de toda a F23 controvrsia que longos perodos de tempo foram consumidos nas mudanas poderosas que eles representam. E quando descobrimos que a Bblia ensina uma poca-dia, estamos preparados para ouvir as pedras que do testemunho de acordo com o registro exato da Bblia, e nossa f no ltimo muito fortalecido, sentimos que no estamos confiando em nossa prpria ou suposies de outros homens, mas para a Palavra do Criador, fartamente comprovada pelos fatos da natureza. A Teoria da Cosmogonia Para o benefcio de alguns de nossos leitores, vamos indicar sucintamente um dos pontos de vista do perodo criativo, conhecidos como "A Teoria Vailian", ou "teoria Canopy", que atrai especialmente para o autor: posteriormente tentaremos traar umharmonia entre esta viso ea narrativa do Gnesis 1:1-2:3.

Comeando com a condio mencionada em Gnesis 1:2, "Agora a terra era" desperdcio e vazio e escuro, o sbio no tentar adivinhar o que Deus no revelou respeitando como ele anteriormente reunidos tomos de terra. Coisas reveladas pertencem a Deus, e fazemos bem em esperar pacientemente por suas revelaes adicionais em tempo til. Tomando picareta e p e um olhar crtico, o homem descobriu que a crosta terrestre composta de vrias camadas, ou estratos, um sobre o outro, todos os que do provas de terem sido uma vez macia e mida - exceto as rochas bsicas sobre as quais estas camadas, ou estratos, so, com regularidade, mais ou menos, construdo. Estas rochas bsicas indicam claramente que eles eram uma vez suave e fluido de calor intenso, e os cientistas em geral concordam que no uma tima maneira abaixo do "crust" a terra ainda est quente e derretido. Uma vez que estas bsicas, rochas gneas - granito, basalto, etc - deve de uma vez ter sido to quente como a expulsar deles todos os elementos combustveis, e uma vez que so as rochas do fundo, estamos seguros em concluir que houve um perodo em que toda a terra estava um calor branco. Naquela poca, fundamentado, gua e minerais (que hoje se encontram nas camadas superiores, ou F24 estratos, estabelecidos em gua) deve ter sido expulso, como gases, e deve ter constitudo um dossel impenetrvel se estende por quilmetros ao redor da Terra em todas as direes. O movimento da terra sobre o seu eixo se estenderia a estes gases que o rodeiam, eo efeito seria a concentrar-se-lhes, mais particularmente sobre o equador da Terra. Como a terra arrefecida estes seriam arrefecer, e, assim, ser resolvido a partir de gases em slidos e lquidos, os minerais de maior peso gravitando em estratos para o fundo. A terra naquela poca, provavelmente se parecia com a aparncia atual de Saturno com seus anis "." Como o resfriamento de processo avanado, estes anis isoladas e distantes podero gradualmente adquirir um movimento rotativo diferente do da Terra, e, portanto, gravitam mais perto e mais perto dela. Um aps outro eles foram precipitados sobre a superfcie da Terra. Aps a formao do "firmamento", ou "extenso", ou "atmosfera", esses dilvios de descendente "Anis" seria naturalmente alcanar a terra a partir da direo dos dois plos, onde haveria menos resistncia, mais distante, porque a partir doequador, o centro da fora centrfuga de movimento da Terra. A quebra desses "anis", longos perodos de intervalo, mobilados dilvios numerosos, e camadas acumuladas sobre camadas sobre a superfcie da Terra. A corrida das guas dos plos para o equador seria distribuir variavelmente a areia e lama e minerais, a gua fortemente mineralizada, cobrindo assim toda a superfcie da terra, tal como descrito no incio da narrativa do Gnesis. Durante cada um destes longos "dias", de sete mil anos cada um, uma determinada obra avanava, como dito em Gnesis, cada um, possivelmente, terminando com um dilvio, que trabalhou mudanas radicais e preparou o caminho para ainda outras medidas de criao e preparao para o homem. Esta teoria Vailian assume que o ltimo desses "anis" era mais livre de todas as impurezas minerais e gua pura -, que ainda no tinha quebrado e descer no dia da criao de Ado, mas que completamente espalhado na terra como um translcido vu acima da atmosfera. Serviu, assim como o vidro branqueada de um hot-casa, F25

para equalizar a temperatura - de modo que o clima nos plos seria pouco, se algum, diferente do que no equador. Sob tais condies equilibrado, plantas tropicais que crescem por toda parte, como geologia mostra que eles fizeram, e as tempestades que resultam de mudanas rpidas de temperatura deve ento ter sido desconhecido, e por razes semelhantes no poderia, ento, ter havido chuva. O relato bblico concorda com isso, declarando que no havia chuva sobre a terra at o dilvio; que a vegetao foi regada por uma neblina que sobe da terra - um pano mido ou mido, condio hot-casa-like. (Gn 2:5,6) Aps o dilvio nos dias de No veio grandes mudanas, acompanhadas de um grande encurtamento da durao da vida humana. Com o rompimento do vu aquosa a condio de hot-casa deixou: o caminho equatorial do sol se tornou mais quente, enquanto nos plos a mudana deve ter sido fantstico - uma transio quase instantnea a partir de uma temperatura hot-casa ao frio rtico. Confirmaes dessa mudana brusca de temperatura foram encontradas na regio do rctico: Dois mastodontes completos foram encontrados embutido no gelo, claro slido que, evidentemente, congelou-los rapidamente. Toneladas de presas de elefante ter sido encontrado no mesmo congelado da Sibria, tambm inhospitably frio, dentro da faixa de histria, para os elefantes, mastodontes, etc Um antlope foi encontrado igualmente incorporados em um enorme bloco de gelo na regio rtica. Que foi subitamente esmagada claramente demonstrado pelo fato de que a grama foi encontrado em seu estmago no digerido, indicando que o animal havia comido apenas alguns minutos antes de ser congelado at a morte - e que em um local onde a grama no poderia agora crescer. Este aguaceiro repentino de gua - esta quebra repentina do envelope que continha o calor da terra e do sol equably - produziu os grandes campos de gelo e montanhas de gelo das regies rticas, a partir do qual todos os anos centenas de icebergs se desprendem e flutuar em direo ao sul em direo ao equador.At onde podemos julgar, este tem sido o procedimento por sculos, mas est continuamente crescendo menos. Aqui vemos o gelo F26 Idade, ou Perodo Glacial, dos gelogos, quando icebergs grandes, carregados pelas correntes rpidas, cortar fendas profundas na Amrica do Norte, distintamente rastreveis nas colinas; noroeste da Europa, tambm, tem o mesmo testemunho em suas colinas. Mas no assim sudeste da Europa, Armnia e arredores - o bero da nossa corrida, onde tambm a arca foi construda, e perto da qual, no monte Ararat, ele finalmente descansou. O testemunho do Prof Wright e T.W. Sir Dawson, LL.D., FRS, que nas proximidades da Arbia um naufrgio geral da terra e um aumento subsequente ocorreu. O testemunho de um modo geral, parecem sugerir que a arca flutuou em um redemoinho relativamente calma, com exceo da corrida geral das guas. Isto indicado pelo depsito excessivamente pesada de aluvio declarado de estar presente em toda a regio que. Evidentemente, toda a terra foi inundada pelas guas do Norte e pelo Plo Sul, enquanto o bero da raa foi especialmente tratadas pela primeira deprimente, e, em seguida, no momento adequado elevando-o.Por isso, observe as palavras do gelogo clebre, Prof GF Wright, de Oberlin, O., Colgio, conforme relatado no New York Journal, 30 de maro de 1901, como segue: O Dilvio Corroborada

"Prof George Frederick Wright, do Oberlin College, eminente gelogo, voltou da Europa. Ele escreveu" O gelo da Amrica do Norte "e outros trabalhos geolgicos, estudar e descrever o perodo glacial. Ele foi em uma excurso cientfica ao redor doglobo. Ele passou a maior parte do seu tempo estudando as formaes geolgicas e sinais na Sibria, embora as suas exploraes o levaram para outras partes da sia e da frica. "Objeto principal Prof Wright era para responder, se possvel, uma questo de longa disputa entre os gelogos, a saber: se a Sibria j tinha sido coberto com gelo, como Amrica do Norte e partes da Europa tinha sido, durante o perodo glacial. "Um grande nmero de gelogos, incluindo muitos eminentes sbios russos, acredito que a Sibria estava coberto de gelo. "Como resultado de seus estudos atuais, o professor Wright acredita firmemente que, no momento remoto que a Amrica do Norte estava coberta de gelo, a Sibria foi coberta com gua. "E a gua eo gelo foram praticamente as fases do dilvio bblico. "Primeiro leia a descrio do dilvio em Gnesis, muito abreviado: F27 "E o dilvio quarenta dias sobre a terra e as guas cresceram e levantaram a arca e foi levantado acima da terra. "E as guas prevaleceram excessivamente sobre a terra, e todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu foram cobertos. "'Quinze cvados cima prevaleceram as guas e os montes foram cobertos. "Tudo estava em cujas narinas o flego da vida, de tudo o que havia na terra seca morreu .... E ficou somente No e os que com ele estavam na arca. "E prevaleceram as guas sobre a terra cento e cinqenta dias."Gen. 7:17-24 "Agora oua o que o professor Wright citado como dizendo: "Eu no encontraram sinais de fenmenos glaciais ao sul do grau 56. Do Norte de que eu no fui, mas de outras coisas que eu estou convencido de que a terra estava coberta de gelo, como era o nosso, onde os sinais de que so agora encontrados at o sul de Nova York. "Ns no encontramos indcios de uma subsidncia extensa de toda aquela regio, o que coloca uma nova luz sobre tudo aqui. "'No Trebizonda, na costa do Mar Negro, houve evidncia de uma depresso de 700 metros. Isto foi demonstrado por depsitos de cascalho nas colinas.

"" No centro do Turquesto as guas atingiram o seu maior altura, pois no encontramos estes depsitos mais de 2.000 metros acima do nvel do mar. "'Sul da Rssia coberto com o depsito mesma terra preta que encontramos no Turquesto. "" Havia ainda outras evidncias de as guas terem cobertos esta parte do globo. Uma delas a presena ainda de focas no Lago Baikal, na Sibria, 1.600 metros acima do nvel do mar. Os selos que encontramos so de espcies do rtico , e so da mesma espcie como os encontrados no Mar Cspio. "'A nica teoria, portanto, que eles foram pegos l quando as guas baixaram. Talvez a descoberta mais maravilhosa de todas foi na cidade de Kief, no rio Nippur, onde instrumentos de pedra foram encontrados cinquenta e trs metros abaixo da preta Terra depsito, mostrando que a gua chegou l depois da idade do homem. "" Isto permitiu-nos, portanto, para determinar a idade dessa depresso. Isso mostra que desde que o homem chegou l, houve uma depresso de 750 metros em Trebizonda, e no sul do Turquesto as guas estavam mais de 2.000 metros de profundidade. O implementa encontrado eram como aqueles feitos na Amrica do Norte antes do perodo glacial, o que d um bom terreno para acreditar que a depresso foi feita l quando a avalanche glacial ocorreu aqui. "'Na verdade, foi, praticamente, o dilvio". F28 Conhecendo o fim desde o princpio, o Senhor de modo cronometrado a introduo do homem sobre a terra que o ltimo dos anis caiu em um dilvio apenas no momento certo para destruir a raa corrompida nos dias de No, e, portanto, introduzir o presente dispensao, conhecido nas Escrituras como "presente mundo mau". A remoo do envelope aquoso no s deu as mudanas de estaes de vero e inverno, e abriu o caminho para a tempestades violentas, mas tambm tornou possvel o arco-ris, que foi visto pela primeira vez depois do dilvio, porque anteriormente os raios diretos do sol no podia para penetrar no dossel aquosa como para dar o efeito arco-ris. Gen. 9:12-17 Desde que escrevi o acima exposto, ns clipe da Scientific American a declarao sucinta a seguir de caneta prpria Prof Vail: "Isso mamute congelado "Para o editor da Scientific American: "Eu li com grande interesse na sua edio de 12 de abril a nota sobre a recente descoberta do corpo de um mamute, em cmara fria, por Herz, na regio de gelo-bound da Sibria Oriental. Este, parece- mim, mais do que uma "Pedra de Rosetta" no caminho do gelogo. Ele oferece o mais forte testemunho em apoio afirmao de que todas as pocas glaciais e todos os dilvios a terra j viu, foram causados pela queda progressiva e sucessiva devapores primitivas da terra, demorando-se sobre o nosso planeta como os vapores de

nuvens de os planetas Jpiter e Saturno permanecem sobre os corpos hoje. "Permitam-me sugerir aos gelogos meus irmos que os restos dos vapores terrestres lacrimejantes podem ter girava em torno da Terra como um dossel semelhante a Jpiter, at mesmo muito recentes tempos geolgicos. Vapores Tais deve cair principalmente em terras polares, atravs do canal de menor resistncia e maior atrao, e, certamente, como avalanches vasta tellurio-csmicos neves. Ento, tambm, como um dossel, ou mundo-teto, deve ter o clima temperado at os plos, e assim proporcionou pastagens para o mamute e seus congneres do mundo rtico -.. fazendo uma terra de efeito estufa sob um telhado de estufa Se assim fosse admitido, no podemos colocar limites magnitude e eficincia de avalanches copa para um mundo desolado da vida exuberante Parece que mamute de Herz, comomuitos outros encontrados enterrados no gelo dos glaciares, com os seus alimentos no digeridos em seus estmagos, prova que foi assaltado F29 com uma queda de moagem de neve. Neste caso, com a grama em sua boca unmasticated, conta um conto infalvel de morte em uma cova de neve. Se este ser concedido, temos o que pode ter sido uma fonte de tudo competente das neves glaciais, e ns podemos escapar de bom grado a alternativa antifilosficos que a Terra esfriou, a fim de obter a sua janela de neve, enquanto que, a meu ver, ele tem suas neves e ficou frio. "Durante a idade gnea dos oceanos foi para o cu, junto com um fundo de imensurvel de mineral e sublimaes metlicos, e se admitirmos esses vapores formados em um sistema de anular, e retornou durante as idades em parcelas grandes, alguns deles remanescentes at mesmo para baixo a idade do homem, que pode explicar muitas coisas que so escuras e desconcertante hoje. "J em 1874 eu publiquei alguns destes pensamentos em forma de panfleto, e com a esperana de que os pensadores deste sculo XX vai cuidar deles que eu mais uma vez chamar a 'Teoria Canopy. Isaac N. Vail ". A Semana Criativa Com essa viso geral da criao diante de nossas mentes, vamos agora ao relato de Gnesis, e se esforar para harmonizar essas conjecturas com suas declaraes. Primeiro de tudo, notamos que a Semana Creative est dividido em quatro partes: (1) Dois dias, ou pocas (no nosso acerto de contas 2 x 7.000 igual a 14.000 anos), foram dedicados ordenao do preparatrio terra para a vida animal. (2) Os prximos dois dias, ou pocas (em nossos clculos mais 2 x 7.000 igual a 14.000 anos adicionais), eram dedicados a trazer vegetao para a frente e as mais baixas formas de vida - mariscos, etc - e estabelece calcrio , carvo e outros minerais. (3) As prximas duas poca de dias (em nossa contagem de 2 x 7.000 igual a 14.000 anos) apresentou criaturas vivas que se movem - no mar e na terra - vegetao, etc, continua a progredir, e toda a preparao para o introduo do homem, a imagem terrena de seu Criador, "coroado de glria e de honra", para ser o rei da terra. (4) a criao do homem, o trabalho final, veio no fim do sexto dia, ou poca, e no incio do stimo, como est escrito - "E no stimo dia Deus terminou seu trabalho que ele fez, e ele

descansou. " F30 Dois Testemunhos Leais Professor Silliman declara: "Todo grande caracterstica na estrutura do planeta corresponde a ordem dos eventos narrados na histria sagrada .... Esta histria [a Bblia] fornece um registro importante tanto para a filosofia ea religio, e ns encontramos no prprio planeta a prova que a [Bblia] testemunho verdadeiro. " Referindo-se ao relato da criao em Gnesis, o professor Dana declara: "Nesta sucesso observamos no apenas uma ordem de eventos, como a deduzida a partir da cincia, mas no existe um sistema no arranjo e uma profecia de longo alcance para que a filosofia no poderia ter alcanado, no entanto instrudo." Ele acrescenta ainda: "Nenhuma mente humana foi testemunha dos acontecimentos, e no mente como no incio da era do mundo, a no ser dotado de inteligncia super-humana, poderia ter inventado um tal sistema, ou teria colocado a criao do sol, a fonte de luz para a terra, tanto tempo depois da criao da luz, mesmo no quarto dia, e que igualmente singular, entre a criao de plantas e de animais, quando to importante para ambos, e nenhum poderia ter chegado at as profundezas da filosofia exibiram em todo o plano. " O Creative Primeiro Epoch DayE o esprito de Deus estava meditando sobre a face das guas. E disse Deus: Haja luz. E houve luz. A causa e natureza fsica da luz to, mas ainda imperfeitamente compreendido - nenhuma soluo satisfatria da consulta, que a luz? apareceu ainda. Sabemos, no entanto, que um essencial primeiro em toda a natureza, e no estamos surpresos ao encontr-lo primeiro na ordem divina, quando chegou a hora de energia divina para operar sobre a terra desolada e vazia para prepar-lo para o homem. A natureza da energia divina representada por "ninhada" parece ser vitalizante, possivelmente energias eltricas e luzes, como a aurora boreal, ou luzes do norte.Ou, possivelmente, a energia trazido para baixo alguns dos anis pesados da matria aquosa e mineral, F31 e assim a luz e as trevas, dia e noite, tornou-se distinguir, embora nem estrelas nem lua, nem sol eram em menor grau perceptvel atravs dos anis pesados, ou cueiros, que ainda envolvia a terra. "Tarde e manh - Day One". Tal como acontece com os dias hebreus solares, assim tambm

com estes epoch-dia, a noite veio primeiro, gradualmente realizar o propsito divino para a sua concluso, quando um outro dia 7.000 anos-, imputado a outro trabalho, comearia escura, e de progresso para a perfeio. Este perodo, ou "dia", cientificamente descrito como Azoic, ou sem vida. O Creative Segundo Epoch DayE disse Deus: Haja uma "extenso" [firmamento, a atmosfera] no meio [entre] as guas, e haja separao das guas das guas.Assim, Deus dividiu as guas sob a atmosfera das guas acima da atmosfera. E Deus chamou o firmamento [firmamento, ou atmosfera] cu. Este segundo epoch dias de 7000 anos foi inteiramente dedicado produo de uma atmosfera. Provavelmente foi desenvolvido de uma forma perfeitamente natural, como a maioria das obras maravilhosas de Deus, embora, no entanto, de sua inveno, ordenando, criando. A queda do "anel" de gua e sais minerais, o que permitiu a luz penetrar na terra durante a primeira poca do dia, atingindo a Terra ainda aquecido e as suas guas de superfcie fervendo e cozinhar, iria produzir vrios gases que, levantando-se, seria constituem uma almofada, ou firmamento, ou atmosfera, tudo em torno da Terra, e tendem a manter as guas remanescentes dos "Anis" fora da terra. Esse "dia", tanto quanto mostram as Escrituras, tambm pertencem ao Azoic, ou perodo, sem vida, mas objetos de geologia para isso, alegando que as pedras apropriadas para esse show tempo bicho-datrilhas e imensas quantidades de marisco pequeno, os restos dos quais se evidenciam nas grandes camas de pedra calcria. Eles denominam essa a idade paleozica da primeira vida - o perodo Siluriano. Isso no est em desacordo com o relato bblico, que apenas ignora essas formas inferiores de vida. F32 Tarde e manh - Dia Dois - terminou com a plena realizao do desgnio divino a respeit-la, a separao das nuvens e vapores, etc, das guas de superfcie por uma atmosfera. O Creative Day-Terceira poca E Deus disse: Que as guas sob o cu ser congregados em um lugar, e deixar a terra seca aparecer. E assim foi. E Deus chamou ao elemento seco terra, e ao ajuntamento das guas chamou Mares. E esta sendo realizado e aprovado de Deus, ele disse: Deixe a terra produza erva, erva dando semente, e frutos de rvores de fruto, segundo a sua espcie, na qual a sua semente, sobre a terra: e assim foi . Geologia confirma plenamente este registro. Ele indica-nos que, como a crosta terrestre esfriou, o peso das guas tende a torn-lo torcer e fivela - algumas partes estar deprimido tornou-se nas profundezas dos mares, outras pores foradas at serras constitudas - no de repente , mas gradualmente, um intervalo aps o outro. No devemos supor que todas essas mudanas ocorreram, mesmo nos sete mil anos de esta terceira poca-dia, mas, sim, que apenas testemunhou o incio do trabalho necessrio como preparatrio para o incio da vegetao, pois, evidentemente, a geologia razo ao afirmar que algumas grandes mudanas dessa natureza so de data relativamente recente. Mesmo dentro de um sculo, tivemos pequenos exemplos desse poder, e no ser surpresa se nos prximos anos nos dar mais paroxismos da natureza, pois estamos em outro perodo de transio - a abertura

do Milnio, para que novas condies so necessrias. Como as guas drenadas para os mares, vegetao brotou - cada qual segundo sua prpria classe ou espcie, com a semente em si mesmo para reproduzir sua prpria espcie s. Este assunto to fixado pelas leis do Criador que, apesar de horticultura pode e no fazer muito para dar variedade na perfeio, mas ela no pode mudar o tipo. As famlias diferentes de vegetais no vai mais se unir e misturar a vontade das famlias de animais diferentes. Isso mostra design - no apenas um Criador, mas um inteligente. F33 Geologia concorda que a vegetao precedeu as formas superiores de vida animal. Ele concorda, tambm, que neste perodo inicial da vegetao foi extremamente classificar - que musgos e samambaias e trepadeiras cresceu imensamente maior e mais rapidamente do que agora, porque a atmosfera foi extremamente cheio de gases carbnicos e nitrogenados to cheio deles que animais de respirao no poderia ter florescido.As plantas, que agora crescem apenas alguns centmetros ou poucos metros elevados mesmo no equador, em seguida, atingiu um crescimento de quarenta a 80 ps, e s vezes dois ou trs metros de dimetro, como demonstrado por restos fsseis. Sob as condies que se sabe terem ento obtido, o seu crescimento no s seria imenso, mas deve tambm ter sido muito rpida. Neste perodo, os gelogos afirmam, nossas camas de carvo foram formados: plantas e musgos, tendo uma grande afinidade com gs carbnico, armazenado dentro de si o carbono, formando carvo, preparando assim os nossos depsitos de carvo presentes enquanto purifica a atmosfera para a vida animal depois da poca de dias. Estes vasta turfeiras e musgo de camas, por sua vez, foram cobertos por barro, areia, etc, lavada em cima deles por revoltas mais e depresses da superfcie da Terra, por ondas de mar e por outros descendentes "Anis" das guas acima do firmamento. Praticamente o mesmo procedimento deve ter sido freqentemente repetida, tambm, para ns encontrar carvocama um sobre o outro com vrias camadas de argila, areia, calcrio, etc, entre. Tarde e manh, o terceiro 7.000 anos-poca-dia, cumpriu sua parte na preparao do mundo, segundo o desgnio divino. Em geologia estilo da era Carbonfera, por causa de seus depsitos de carvo, petrleo, etc O Creative Quarta Epoch DayE disse Deus: Haja luzeiros no firmamento [atmosfera extenso,] do cu para dividir o dia ea noite, e sejam eles para sinais e para estaes, e para dias e anos, e deix-los ser para luminares na expanso [atmosfera] para alumiar a terra, e assim foi. Deus fez [ou fez brilhar um verbo diferente, no significando criado] duas grandes luzes; F34 a luz maior para a regra do dia [para indicar a hora do dia] ea luz menor, a noite, as estrelas tambm. As realizaes de uma poca-dia foram transportados para o prximo, e estamos justificados

em supor que a luz do primeiro dia se tornou mais e mais distinto, durante os prximos dois, como o anel aps anel desceu as guas acima do firmamento, para as guas abaixo, at pela quarta poca-dia o sol ea lua e as estrelas podem ser vistas, no to claramente como agora em um dia brilhante, at que aps o dilvio de No - o ltimo dos "Anis", mas claramente perceptvel, no entanto, atravs do vu translcido das guas - como agora em um dia de neblina ou noite. Sol, lua e as estrelas h muito tempo estava brilhando sobre o vu exterior da Terra, mas agora chegou a hora de deixar esses luzeiros no firmamento ser visto, a permitir que os dias - anteriormente marcado por uma luz, sem brilho acinzentada, como ns ver algumas manhs chuvosas, quando o sol, a lua e as estrelas so invisveis para as nuvens - tornam-se mais distinta, para que o astro do dia pode por sua vez marca curso para homens e animais, quando criados, e entretanto comear a oxigenar o ar, para assimprepar-lo para respirar animais. Mais tarde, no dia em 7.000 anos-mesmo, a lua e as estrelas tambm apareceu - para influenciar as mars e estar pronto para marcar o tempo no meio da noite para a convenincia do homem. No devemos supor que o desenvolvimento da vida vegetal cessou durante o quarto dia, mas sim que ele progrediu - a crescente influncia do sol e da lua que serve para apresentar ainda outras variedades de grama e arbustos e rvores. Geologia mostra avanos, tambm, neste perodo - insetos, caracis, caranguejos, peixes etc-ossos e escamas so encontrados em camadas de carvo, tambm, mas isso no perturbar a ordem; para a formao de carvo-cama, evidentemente, continuou depois terceiro dia - assim que funciona no perodo reptiliano. Esse "dia" corresponde mais de perto com o que a geologia designa o "Trias" perodo.Tarde e manh - Dia quatro de sete mil anos, ou 28.000 anos a partir da partida deste trabalho - fechados, presenciando um grande progresso na preparao da terra para o homem. F35 O Creative Quinta Epoch DayE disse Deus: o Produzam as guas cardumes de seres viventes, e as aves voam acima da Terra na atmosfera do cu. E Deus criou as grandes baleias e toda criatura vivente que se move, com o qual o enxame guas, segundo a sua espcie, e todas as aves segundo a sua espcie. E foi como Deus planejou. Como os oceanos quentes da terra cercado de criaturas vivas, a partir da gua-viva para a baleia, pode ser julgado pela profuso de vida nos mares quentes do sul, no momento presente. Rpteis, vivendo em parte na gua e parte na terra (anfbio) tambm pertencem a este perodo, durante o qual atuais continentes e ilhas foram aumentando gradualmente e novamente diminuindo, ao mesmo tempo inundado por anis maiores ou menores que vm para baixo, e em outra lavada por ondas de mar. No admira que os restos de moluscos, etc, so encontrados nas altas montanhas.E no admira que as camas imensas de calcrio em todas as partes do mundo so por vezes chamados "cemitrios de marisco", porque composto quase que exclusivamente de conchas conglomerado. O que um enxame l deve ter sido quando os trilhes indizvel de pequenas criaturas nasceram, e, morrendo caiu um por um seus conchinhas! Lemos que - Deus abenoou-os na multiplicao. Sim, mesmo assim, uma existncia humilde e to breve tempo um favor, uma bno. No vamos lutar por mais do que as exigncias de registro da escritura. A Bblia no afirma

que Deus criou separadamente e individualmente os tipos mirade de peixes e rpteis, mas apenas que a influncia divina, ou esprito, brooded, e pelo propsito divino para o mar trouxe luz suas criaturas de vrios tipos. Os processos no so declarados - uma espcie pode, em condies diferentes, desenvolveram em outra, ou das mesmas ordens protoplasma originais diferentes de criaturas pode ter se desenvolvido sob condies diferentes. Ningum conhece, e imprudente ser dogmtico. No para ns que ainda disputa o protoplasma do lodo paleozico no pode ter vindo existncia por meio da ao qumica das guas altamente mineralizadas F36 daqueles mares. O que fazemos alegao que tudo aconteceu como resultado de inteno divina e arranjo, e, portanto, eram criaes divinas, o que eram os canais e agncias. E afirmamos que isso mostrado pelos fatos da natureza no menos do que pelas palavras do Gnesis, que, contudo, as criaturas do mar foram produzidos, eles foram trazidos para a condio em que cada um , de sua prpria espcie - onde o linhas de espcies no pode ser substitudo. Esta a obra de Deus, por qualquer meio trazido. Este dia, ou poca, corresponde muito bem idade dos rpteis do cientista. Tarde e manh Dia Cinco - 35.000 anos a partir do incio do trabalho de ordenar a terra como a casa do homem e do reino. O Creative Sexta Epoch DayE disse Deus: Produza a terra seres viventes segundo a sua espcie - o gado, e rpteis e feras da terra conforme a sua espcie. E assim foi; fez Deus as feras da terra conforme a sua espcie e gado segundo sua espcie e terra-rpteis conforme a sua espcie. E Deus viu que era assim que feito e aprovado. Por esta altura as questes sobre a terra estavam se tornando mais estvel, a crosta mais espessa por centenas de metros de areia e argila, conchas e carvo, e vrios outros minerais, alguns reunidos a partir de rochas desmoronadas levantadas por terremotos, alguns dos "anis" uma vez em torno da terra, e alguns dos depsitos de animais e vegetais, alm disso, a prpria Terra deve ter esfriado consideravelmente durante os 35.000 anos. A suficincia da superfcie da terra era agora acima do mar, e bem drenado por cadeias de montanhas e vales para estar pronto para os animais inferiores, que esto aqui divididas em trs tipos: (1) terra de rpteis, de sangue frio, criaturas de respirao - lagartos, cobras, etc, (2) animais da terra, ou animais selvagens, como diferenciadas de animais domsticos, especialmente adaptados para serem companheiros para o homem, e aqui referida como (3) gado. O ar tambm por esta altura seria purificado de elementos inadequados para os animais de respirao, absorvidos pelo vegetao exuberante do perodo carbonfero, como os excessivos hidrocarbonetos tinha sido absorvida pelo F37 oceanos por minuto, o molusco preparatrias para o enxame de criaturas marinhas que respiram. Aqui, novamente, no precisamos brigar desnecessariamente com evolucionistas. Vamos

admitir que, se Deus quisesse, poderia ter trazido todas as diferentes espcies de vida animal em vida por um desenvolvimento de um do outro, ou ele poderia ter se desenvolvido cada espcie separadamente do lodo protozorio original. Ns no sabemos qual o mtodo que ele adotou, por isso revelado nem na Bblia nem nas rochas. , no entanto, revelou claramente que de qualquer maneira que Deus escolheu para realiz-lo, ele fixou espcies animais, cada "segundo a sua espcie" de tal maneira que eles no mudam; de tal forma que a criatividade da mente humana no tem conseguido ajudando-os a mudar. Aqui est o selo do Criador inteligente sobre sua obra, pois tinha "Nature" ou "fora cega" foi o criador, ns ainda v-lo se arrastando cegamente, s vezes evoluo produtiva e ao retrograding vezes, ns no veria tal fixidez de espcies como contemplar tudo sobre ns na natureza. Podemos assumir razoavelmente que era apenas no final do sexto perodo do dia que Deus criou o homem, pois sua criao foi a ltima, e claramente afirmado que Deus terminou seu trabalho criativo, e no na sexta, mas "na stimo dia "- a diviso do homem em duas pessoas, dois sexos, sendo, evidentemente, o ato final. E Deus disse: Vamos fazer o homem nossa imagem e segundo nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todos os rptil que se arrasta sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou, e Deus os abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai e enchei a terra e sujeitai e control-lo, e ter domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que se move sobre a terra. Em vista de nossas observaes, que precede, que a linguagem Escritura no probe a possibilidade de as plantas, gua-criaturas terrestres e criaturas que so mais ou menos desenvolvidos, ou evoludos, em seus vrios tipos, pode ser bom para ns F38 notar a grande diferena na linguagem usada quando se refere criao do homem. O ltimo uma declarao especfica do exerccio direto do poder criador divino, enquanto os outros no so, mas sim implica um desenvolvimento: "E a terra produziu erva", etc "Que as guas trazem a criatura rastejante", etc "Que a terra produza criatura viva a sua espcie, gado", etc H dois relatos da criao - o que acabamos de considerar, que trata do assunto de forma breve e em seu fim de poca, e outra que segue em Gnesis 2:4-25. Em outras palavras, a diviso dos captulos estava em um lugar errado - as duas contas cada um deve constituir um captulo. O segundo um comentrio sobre o primeiro, explicativo de detalhes. "Estas so as geraes", ou desenvolvimentos, dos cus e da terra e suas criaturas, de um tempo antes de haver qualquer planta ou erva. A conta de primeira e principal d a palavra "Deus" quando se fala do Criador, ea segunda conta, ou comentrio, ressalta que era o Senhor Deus quem fez todo o trabalho - "no dia" que ele fez os cus e Terra - assim apreender o todo como um ainda maior poca-dia, incluindo o trabalho dos seis j enumerados.

A palavra Deus no primeiro captulo a partir da palavra hebraica Elohim comum, uma palavra plural que pode ser traduzido deuses, e que, como j vimos, significa "poderosos". * A "Unignito" do Pai foi certamente seu agente activo neste trabalho criativo, e ele pode ter se associado com ele na execuo de seus detalhes uma srie de anjos, a quem tambm a palavra elohim seria aplicvel aqui como em outras partes das Escrituras. + necessrio, portanto, que o segundo, ou comentrio, devem chamar a nossa ateno para o fato de que Jeov, o Pai ___________________ * Veja o Volume V, pp 72,73. + Ibid. F39 de todos foi o Criador, quem pode ter sido usada como seus representantes honrados e instrumentos. Os dados adicionados da criao do homem segundo relato do respeito pode apropriadamente ser considerado aqui. Ele declara: Jeov Deus formou o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida, eo homem foi feito alma vivente. Deus foi glorificado em todas as suas obras anteriores e em cada criatura, por mais insignificante, embora nenhum deles pde processar corretamente lhe graas ou apreci-lo ou at mesmo conhec-lo. O propsito divino havia previsto tudo isso desde o comeo, e estava se preparando para o homem, que estava destinado a ser a obra-prima do terreno, ou animal, criao. No se diz do homem como das criaturas do mar, "Deixe o enxame mares", nem como acontece com os animais inferiores da terra, "Que a terra produza", mas gravada, ao contrrio, que ele era uma criao especial por seu Criador ", feito em sua prpria imagem." No importa se a imagem do Elohim ser entendido ou a imagem de Jeov, porque no foram os Elohim "filhos de Deus", e sua semelhana em relao ao poder de raciocnio e inteligncia moral? No devemos entender esta "imagem" a ser uma das forma fsica, mas, sim, uma imagem moral e intelectual do grande Esprito, feita de forma adequada s suas condies terrenas e da natureza. E quanto "semelhana", ele sem dvida se relaciona com o domnio do homem - ele era para ser rei da terra e suas criaturas cheias, como a Deus o Rei de todo o universo. Aqui o campo de batalha entre a Palavra de Deus e chamada Cincia Moderna, a qual o mundo inteiro, especialmente os doutos - incluindo os lderes do pensamento em todos os seminrios teolgicos, e os ministros em todos os plpitos de destaque, esto se curvando - adorar o Deus cientfico chamado "Evolution". As duas teorias so enquadrados em questo: se a teoria da evoluo seja verdade, a Bblia falsa, do Gnesis ao Apocalipse. Se a Bblia verdadeira, como cremos, a teoria da evoluo totalmente falsa em todas as suas dedues como homem aspectos. F40 No s o relato de Gnesis da criao do homem imagem de Deus que deve determinar

a matria forte, assim como as declaraes da Palavra: a teoria de que a Bblia apia o registro de Gnesis, e permanece ou cai com ela. Pois, se o homem foi criado de outra forma do que puro e perfeito e mentalmente bem dotado, ele no poderia, na verdade, ter sido chamado de "imagem de" Deus, nem poderia ter o seu Criador colocou em julgamento no den para testar a sua aptido para a vida eterna , nem poderia a sua desobedincia em comer o fruto proibido foram contabilizados pecado e punio, como era, por uma sentena de morte, nem teria sido necessrio ter redimiu daquela frase. Alm disso, "o homem Cristo Jesus" declarado ter sido o "anti-lutron," o resgate de preos (ou preo correspondente) por culpa deste primeiro homem, e ele deve, portanto, ser considerados uma amostra, ou ilustrao, de que o primeiro homem era, antes de pecar e passou sob a condenao divina da morte. Sabemos, tambm, que existem hoje, como houve no passado, muitos nobres homens naturais, os quais Deus declara somos pecadores, e, como tal, irreconhecvel por Jeov, a no ser como eles penitentemente abord-lo no mrito de Cristo sacrificar e obter o seu perdo. A posio de todos os que assim vm a Deus declarado para ser apenas da sua graa, sob o manto da justia de Cristo. E o resultado, somos informados, deve haver uma ressurreio, ou a restituio, antes de qualquer perfeio pode ser pessoalmente e inteiramente satisfatria para o Criador. E ainda foi esse mesmo Criador, que conversava com Ado antes de sua transgresso e chamou seu filho, e que declara que Ado e ns, seus filhos, tornou-se "filhos da ira" e passou sob condenao por causa do pecado, que Ado no tinha quando criou um "filho de Deus." Lucas 3:38 Assim, certamente como "todos os santos profetas desde o princpio do mundo" declarou o Millennium vir a ser "tempos da restaurao de todas as coisas ditas", ento certamente a teoria da evoluo est em antagonismo violento para as declaraes de Deus atravs de todos F41 os santos profetas. Para a restituio, to longe de ser uma bno para a corrida, seria um crime contra ele, se a teoria da evoluo ser correto. Se por fora cega ou outros processos evolutivos, o homem foi subindo pelas atividades tediosas e esforos laboriosos, de protoplasma de ostra, de ostra e de peixe, e de peixe para rptil, de rptil e de macaco e do macaco ao homem mais baixo , e do menor homem do que somos -, ento seria uma leso terrvel para a corrida de Deus para restaur-lo ao que foi Ado, ou, eventualmente, para forar a restituio ainda mais - de volta para o protoplasma. No h meio termo nesta questo, e as pessoas a Deus, mais cedo decidem positivamente de acordo com a sua Palavra, melhor ser para eles, e mais certeza de que vai ser de no cair em algum dos nenhum resgate e as teorias evolucionistas agora tona e procurando enganar, se fosse possvel, os prprios eleitos. Deixe Deus ser verdade, embora se revele cada Evolucionista um mentiroso. Romanos 3:4 No podemos aqui entrar nos detalhes da criao de Ado, para discutir o seu organismo, ou corpo, seu esprito, ou flego de vida, e como estes unidos constituiu-lo um ser vivo, ou alma. Isso j foi apresentado em uma conexo diferente. * Sua fecundidade na posteridade era, evidentemente, de nenhum modo relacionadas com a

transgresso, como alguns tm assumido, mas era uma parte da bno divina. A nica relao da queda e sua maldio, ou pena, a este respeito foi, como dissemos, um aumento de concepes da me e tristezas, correspondentes ao trabalho do homem e do suor do rosto. Estes tm suportado o mais pesadamente na proporo em que a corrida tornou-se degenerar e fracos, mentalmente e fisicamente.O objeto da fecundidade ter sido atingida quando uma prognie suficiente nasceu para finalmente preencher (no encher) a terra. verdade, um imenso nmero j nasceram - possivelmente 50 mil milhes - e esto agora dormindo no grande crcere da morte, mas estes so nada demais, porque a terra presente ________________ * Volume V, cap. xii. F42 superfcie da terra, se todos feitos ajuste para o homem, pois em ltima anlise, ser, iria realizar duas ou trs vezes esse nmero - sem levar em considerao a possibilidade de outros continentes sendo levantadas desde as profundezas dos mares como os presentes estavam no passado. Cientistas de uma vez ctico de mente tem h muito tempo vem procurando para provar que o homem estava na Terra muito antes do perodo atribudo em Gnesis, e todos os ossos encontrados nas argilas inferiores ou cascalhos examinado com vista a tornar o cientista todo o mundo reputao como o homem que deu a mentira com a Palavra de Deus. J nos referimos falta de fiabilidade destas evidncias, * como o achado de setacabeas entre o cascalho de um breve perodo. Em alguns casos, pelo menos, estes tm sido provado ter sido o trabalho dos ndios modernos, que deu forma-los perto do local onde encontraram o adequado flint-pedras. + _______________ * Ns no somos ignorantes da teoria de um homem pr-adamitas e, portanto, a tentativa de explicar as diferentes raas da famlia humana. Mas ficar com a Bblia como revelao de Deus e, portanto, superior a todas as conjecturas humanas. Ele declara a solidariedade da famlia humana, em termos inequvocos, dizendo: ". Deus fez de um sangue todas as naes dos homens" (Atos 17:26) E mais uma vez que Ado era "o primeiro homem." (. 1 Cor 15:45,47) Novamente a histria do dilvio mais explcita no sentido de que apenas oito seres humanos foram salvos na arca, e que todos os filhos de No - descendentes de Ado. A variedade de tipos humanos, ou raas, devem ser contabilizados ao longo das linhas de clima, costumes, alimentao, etc, e especialmente ao longo das linhas do isolamento dos vrios povos em vrios quadrantes do outro, pelo qual se fixou peculiaridades . Isto ilustrado pelo fato de que europeus que vivem por um longo tempo entre o povo da ndia ou a China ganhar uma medida de semelhana com seus vizinhos, enquanto os seus filhos, nascidos naquelas terras, tm uma semelhana ainda mais forte na pele e caractersticas afetado sem dvida, por meio da me durante o perodo de gestao. Uma ilustrao dessa assimilao fornecido pelos chineses de um distrito, que se identificam com os israelitas espalhados pelos problemas que fecharam a idade judaica - cerca de 70 dC. Esses judeus tornaram-se to completamente chins como ser indistinguvel como os judeus - os mais resistentes das raas.

+ Volume II, pp 34,35. F43 Em uma reunio do Instituto Victoria filosfico no muito tempo atrs foi dito que "uma anlise cuidadosa havia sido realizada pelo professor Stokes, FRS, JR Sir Bennett, VicePres. RS, Professor Beale, FRS, e outros, dos vrios teorias da evoluo, e foi relatado que, por enquanto, nenhuma evidncia cientfica haviam sido cumpridas em dar rosto teoria de que o homem tinha evoludo de uma ordem inferior de animais, e Professor Virchow havia declarado que havia uma completa ausncia de qualquer tipo de fssil de um estgio inferior para o desenvolvimento do homem, e que qualquer avano positivo na provncia de antropologia pr-histrica foi realmente removido nos mais de provas de tal conexo - ou seja, com o resto do reino animal Neste, o professor Barraude., o paleontlogo grande, tinha concordado, declarando que em nenhuma de suas investigaes ele tinha encontrado qualquer espcie fsseis desenvolver em outro. Na verdade, parece que nenhum homem cientfico havia ainda descoberto uma ligao entre o homem eo macaco, entre os peixes e r, ou entre o vertebrado e os animais de invertebrados; adicional, no houve evidncia de uma espcie, fsseis ou outro, perder as suas caractersticas peculiares para adquirir novos pertencentes a outras espcies, por exemplo, no entanto semelhante co o para o lobo, no havia nenhum elo de ligao, e entre as espcies extintas o mesmo foi o caso, no havia nenhuma passagem gradual de um para outro Alm disso, os primeiros animais que existiam na terra eram de modo algum ser consideradas como inferiores ou degradados ".. Citamos brevemente de Sir JW Dawson, LL.D., FRS, de seu resumo de suas descobertas recentes respeitando "O lugar de reunio de Geologia e Histria". Ele diz: "Ns no encontraram nenhuma ligao do homem derivao conectar-se com os animais inferiores que o precederam. Ele aparece diante de ns como um novo ponto de partida na criao, sem qualquer relao direta com a vida instintiva dos animais inferiores. Os primeiros homens no so homens com menos deseus descendentes, e at na medida dos seus meios, inventores, inovadores e introdutores de novos modos de vida, tanto quanto eles. Ns nem sequer foi capaz ainda de traar o homem de volta para o inofensivo F44 idade de ouro [do Paraso]. Como encontr-lo nas cavernas e cascalhos ele j um homem cado, em harmonia com seu ambiente e do inimigo de seus semelhantes, maquinando contra eles instrumentos de destruio mais fatal do que os fornecidos pela natureza para os animais carnvoros silvestres .. .. Cara, quanto ao seu corpo, , confessadamente, um animal, da terra, terrenais. Ele tambm membro da vertebrados provncia, ea classe Mammalia, mas em que classe ele constitui no apenas uma espcie direta e gnero, mas at mesmo uma famlia distinta, ou ordem. Em outras palavras, ele a nica espcie de seu gnero, e de sua famlia, ou da ordem. Ele , portanto, separadas por um espao grande de todos os animais mais prximos a ele, e mesmo que admitir a doutrina, ainda no provada, da derivao de uma espcie da outra, no caso de animais inferiores, ns somos incapazes de fornecer o " ligaes em falta ', que seriam necessrios para conectar o homem com um grupo de animais inferiores .... Nenhum fato da cincia mais do que o estabelecido certamente recncia do homem no tempo geolgico. No s encontramos nenhum vestgio

de seus restos mortais nas formaes geolgicas mais antigas, mas no encontramos restos dos animais mais prximos a ele, e as condies do mundo nesses perodos que parecem imprprios para a residncia do homem. Se, aps o sistema usual geolgica, dividimos toda a histria da terra em quatro grandes perodos, que se estende desde as mais antigas rochas conhecidas por ns, o eozoic, ou Arqueano, at o moderno, encontramos restos de homem, ou de sua obras, apenas no ltimo dos quatro, e na ltima parte deste. Na verdade, no existe prova incontestvel da presena do homem at chegar o incio do perodo moderno. H ... mas uma espcie de homem, apesar de muitas raas e variedades, e estas raas ou variedades, parecem ter se desenvolveram em um momento muito precoce, e mostraram uma fixidez notvel em sua descoberta mais tarde. ... A histria em Gnesis antecipou histria moderna. Este livro antigo confivel em todos os sentidos, e to distante quanto possvel, dos mitos e lendas do paganismo antigo. " Prof Pasteur, o bacteriologista grande, foi um opositor ferrenho do Darwinismo, e expressouse como segue: "Posteridade uma risada dia na loucura dos filsofos materialistas modernas. A natureza mais estudo, mais eu fico impressionado com as obras do Criador. Eu oro quando estou envolvida no meu trabalho no laboratrio." Virchow, o sbio russo, embora no professava a f, foi igualmente contrrio teoria darwiniana da evoluo dos seres orgnicos a partir de inorgnica, e F45 declarou:. "Qualquer tentativa de encontrar a transio do animal para o homem terminou com um fracasso total a ligao do meio no foi encontrado e no ser encontrado o homem no descende do macaco Ficou provado alm de qualquer dvida que durante..nos ltimos cinco mil anos no houve nenhuma alterao perceptvel na humanidade. " Outros naturalistas tambm levantaram suas vozes contra as vises darwinistas. Em vista destes fatos o quo tolo aparecem os ensaios ocasionais de "mdicos" ou "professores" que fingem aprender atravs da discusso de "elos perdidos" ou sugerindo que os dedinhos dos ps humanos esto se tornando inteis e em breve ser "caiu por natureza" como "rabos de macaco j foi descartada." No temos mmias bem conservadas cerca de quatro mil anos? No temos ns em tamanho natural, esttuas nuas quase to antiga? Caudas so apresentadas em qualquer uma delas? So os seus dedinhos maneira alguma diferente da nossa de hoje? No a tendncia geral de toda a natureza para baixo? Com as plantas e os animais inferiores no a sabedoria do homem e ajuda necessria para a manuteno dos mais altos tipos? E com os homens no a graa de Deus necessrio para a sua elevao, e para impedir a degenerao bruto tal como vemos em "Darkest frica"? E no esta de acordo com as Escrituras? Rom. 1:21,24,28 conveniente que o povo do Senhor manter bem em mente a cautela concedida a Timteo pelo apstolo Paulo: ". Timteo, ... evitar falatrios profanos, e as oposies da cincia falsamente chamado" (1 Tm 6:20). Para ver toda a verdade claramente, devemos olhar do ponto de vista da revelao divina. Temos de "ver a luz em sua luz." Ento, olhando para o exterior atravs da natureza sob a orientao do Deus da natureza, o efeito ser o de

expandir tanto o corao e intelecto, e nos encher de admirao e adorao como se vislumbrar panormicas da glria, majestade e poder de nosso Criador Todo-Poderoso. Tarde e manh, dos Seis Dias, em seu encerramento, 42.000 anos depois de "trabalho" comeou, descobriu a terra pronta para o homem para subjugar F46 que - ainda assim, como um todo, imprprios para ele. Sabendo de antemo da desobedincia de sua criatura (e do seu plano completo conectado com a sua sentena de morte, a redeno ea recuperao final do pecado e da morte de todos quando bem exercido por suas experincias), Deus no esperou a criao do homem at que a Terra seria tudo estar pronto para ele, mas apenas preparou um paraso, um jardim no den - aperfeio-lo em todos os sentidos para o julgamento breve o par perfeito - deixando para a humanidade, como trabalhadores condenado, o trabalho de "subjugar" a terra e, ao mesmo tempo obter lies assim valiosos e experincias. O Stimo Dia-Epoch da Semana Criativa E no stimo dia Deus terminou o trabalho que tinha feito, descansou no stimo dia de toda a obra que tinha feito. Observando a seqncia, para cima progressional dos seis dias, e manter na memria o fato de que o nmero sete, por si s implica a concluso e perfeio, que naturalmente seria de esperar do Stimo Dia-a Epoch ser mais maravilhoso do que seus antecessores. E, assim, encontr-lo: s que a sua parte mais importante por um tempo - at que o "tempo oportuno" - fechou aos nossos olhos mentais de entendimento pela declarao geral de que Deus descansou no stimo dia de toda a obra. Como estranho que ele deve descansar o trabalho criativo em um ponto onde parecia apenas pronto para a concluso, como se um trabalhador deve preparar todos os materiais para uma estrutura e depois desistir de outras actividades sem realizar as suas intenes originais! Mas toda a questo abre solenemente diante de ns quando percebemos que o Senhor Deus descansou sua obra de criao, deixou de julgar, porque em sua sabedoria, ele previu que seus projetos poderiam ser melhor executadas por outros meios. Deus viu o melhor para permitir a sua criatura Adam de exercer o seu livre-arbtrio e queda em tentao ao pecado e sua penalidade legtima, a morte - incluindo um longo perodo, de 6.000 anos da morte e luta, como um condenado, com ambiente mal. F47 Deus viu o melhor para permitir-lhe, assim, como um condenado a fazer parte da conquista da terra, que para traz-lo como um todo em direo a sua condio paradisaca predito seria rentvel para o homem, nas circunstncias, que seria conveniente que o homem percebe os princpios subjacentes a justia divina e da pecaminosidade do pecado, e ser, portanto, preparado para a graa de ser trazido para o mundo em tempo til. No entanto, uma das principais razes para a cessao de Jeov do trabalho criativo, sem dvida, era que poderia ser realizado por outro - por seu Unignito - de uma maneira que no

s glorificar o Filho, mas glorificar o Pai, tambm, com a exibio as perfeies dos atributos divinos como nenhum outro curso poderia fazer. Este foi pela doao de seu Filho para ser redentor do homem - uma exposio no s da Justia Divina, o que poderia de maneira nenhuma violar o decreto que "o salrio do pecado a morte", mas que simultaneamente ilustrado Amor Divino - compaixo pela Suas criaturas cadas para a extenso da morte de seu Filho, em nome do homem. Sabedoria Divina e Poder tambm vai ser finalmente exibida em todos os aspectos do acordo quando concludo. Pode-se sugerir que, para o Pai a desistir de o aperfeioamento do plano criativo para que o filho poderia fazer este trabalho durante o Milnio, por meio de processos de restituio, no seria diferente das anteriores operaes criativas, todos que eram dePai e pelo Filho - sem os quais no era nada do que foi feito. Mas ns respondemos: No. A relao do Filho com o trabalho de restituio com que este Stimo Dia Epoch ir fechar e trazer perfeio terrestre, ser totalmente diferente de qualquer de suas obras anteriores. Em todas as criaes anteriores, o Filho simplesmente agiu por Jeov, no usando poderes e energias, em qualquer sentido a sua prpria, mas neste trabalho grande para vir ele vai estar usando um poder e autoridade que so o seu prprio - que lhe custou 34 anos de humilhao, culminando na sua crucificao. Por essa transao, que a sabedoria do Pai e do amor planejado para ele, ele "comprou" o mundo, F48 comprou o Pai Ado e toda a descendncia dele, e sua propriedade - a terra - com todos os ttulos a ele como seu seu monarca ", semelhana de Deus." O Pai o prazer de homenagear o "primognito", e, portanto, planejado assim, e descansado, ou deixou de processos criativos, que o Filho poderia, assim, homenage-lo e ser honrado por ele. Deus descansou, no no sentido de se recuperando de cansao, mas no sentido de deixar de criar. Ele viu a runa ea queda de sua mais nobre criao terrestre atravs do pecado, mas estendeu o poder de suspender o curso da pena de morte e comeou a inexistncia de procedimentos restitutional. De fato, pela lei que imps, ele impediu qualquer oportunidade para o seu exerccio da misericrdia e clemncia para Ado e sua raa, exceto atravs de um resgatador. A pena de morte ser, e que, sem limite - morte eterna, "destruio eterna" - e sendo impossvel que Deus minta, impossvel para o Juiz Supremo do Universo para reverter seu prprio decreto justo, foi, assim, impossibilitada de o Criador de estar directamente o restaurador da raa, ou em qualquer sentido ou grau para continuar seu trabalho criativo no homem condenado ou em sua propriedade, a terra. Assim que Jeov Deus manifesta a sua confiana em seu prprio plano grande de todos os tempos, e em seu Filho Unignito para que ele se comprometeu a sua execuo plena. Esta confiana do Pai no Filho usada pelo Apstolo como uma ilustrao de como a nossa f deve assim compreender o Ungido que ns tambm podemos confiar em todo o interesse e preocupao para ele, como aspectos de ns mesmos e nossos queridos amigos e com o mundo da humanidade em geral: a declarao do Apstolo - "Ns, que temos crido, entramos no resto .... Ele que entrou no seu repouso, ele tambm j cessou a partir de suas prprias obras, como Deus das suas." Os crentes, como Deus, tem perfeita confiana na capacidade de Cristo ea vontade de realizar todos os projetos grandes de Jeov em relao a nossa raa, e, portanto, descansar, no de cansao fsico, mas de preocupao, de ansiedade, de qualquer desejo de levar o assunto sem carga de Cristo, ou para tentar

assegurar o resultado por qualquer outro meio. F49 Se o nosso Criador, descansando, ou desistir de vir imediatamente para o alvio de suas criaturas cadas, tem em qualquer grau a aparncia de indiferena ou negligncia, no era realmente assim, mas simplesmente desenrolar o dos meios mais sbios e melhores para a assistncia do homem - atravs de um mediador. Se sugere-se que o trabalho restituio deve ter comeado mais cedo, ns respondemos que o perodo do reinado de pecado e morte, h 6.000 anos, tem sido no muito longa para o trazer luz por parto de uma raa em nmero suficiente para "encher o terra ", no muito longo para dar uma lio a todos na" excessiva pecaminosidade do pecado "e os salrios que paga graves, nenhum muito para deixar os homens tentam seus prprios dispositivos para a sua prpria elevao e observe a sua futilidade. A vinda de nosso Senhor em sua primeira vinda para redimir (compra) do mundo a fim de que ele teria um direito justo, equitativo para vir novamente para abenoar, elevar e restaurar todos os que aceitarem a sua graa, embora tenha sido mais de 4.000 anos depois a praga do pecado ea morte entraram, , no entanto, declarado na Escritura ter sido no tempo determinado por Deus: ". No devido tempo, Deus enviou seu Filho" Na verdade, vemos que ele no iria mesmo assim ter sido devido tempo, exceto para o propsito divino para chamar e reunir e polir e preparar a Igreja eleito para compartilhar com o Redentor, o trabalho milenar de grande bno do mundo - Deus prevendo que assim o exijam idade Evangelho inteiro para esta eleio, enviou o seu Filho para a obra redentora apenas o tempo suficiente antecedncia para realiz-lo. O perodo de cessao de Deus, ou de lazer, de atividade criativa e energizar em conexo com a Terra Quanto tempo faz que o Senhor deixou, ou descansou, seu trabalho criativo? Respondemos que agora um pouco mais de seis mil anos. Quanto tempo seu descanso, ou cessao, continuar? Ns respondemos que continuar ao longo do Milnio - os mil anos do reinado do grande Mediador, efetuando "a restituio de todas as coisas das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o F50 mundo comeou. "(Atos 3:21) Ser que a confiana do Senhor na realizao do seu plano, que o levou assim para descansar tudo sob os cuidados de Jesus provar ter sido plenamente justificado? ser a concluso satisfatria? Jeov Deus , que conhece o fim desde o princpio, assegura-nos que ele, e que o Filho, em cujo custo o plano est sendo executado, "ver o fruto do trabalho de sua alma e ficar satisfeito." (Isaas 53:11) Sim, todos os crentes que esto descansando pela f no seu trabalho Redentor - Passado e futuro - podem ter plena certeza de f que "o olho no viu eo ouvido no ouviu, nem vos que entraram no corao do homem para conceber as coisas que Deus tem em reserva para aqueles que o amam ", especialmente para a Igreja, mas tambm os comprimentos e larguras e alturas e profundidades do amor e da misericrdia e as bnos restitutional, para todos aqueles do mundo no-eleitos, que no seu dia Milenar de graa deve sinceramente aceitar as disposies divinas maravilhosas sobre os termos divinos. Seis mil anos passados e mil anos futuros, sete mil anos de Jeov "descanso", vai levar-nos

ao tempo em que o reino do Filho do Milnio cessar por ter realizado seu projeto - a restituio do dceis e obedientes da humanidade a imagem divina, ea subjugao da terra sob o homem, como sua propriedade, o seu reino. Em seguida, o trono mediador e reinado de ter servido o seu propsito, e todos os corruptores da terra ter sido destruda, "o Filho entregar o Reino a Deus, o Pai" - entregando-o humanidade para os quais foi originalmente concebido, como est escrito. * (1 Cor. 15:24-28) "Ento o Rei dir aos que, ... Vinde, benditos [aprovado] de meu Pai, recebei em herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo "- criao mundana. Matt. 25:31-34 o comprimento deste Stimo Dia Epoch, to distintamente marcada pela histria e profecia, que nos fornece a chave para o comprimento de todos os outros poca de dias do criativo _________________ * Veja Vol. I, p. 305; vol. V, p. 469; vol. IV, pp 617, 644, 645. F51 Semana. E todo o perodo de sete vezes sete mil anos, ou quarenta e nove mil anos, quando concluda, vai levar at introduo do Cinquentenrio grande, que j notamos * to proeminente nas Escrituras, como marcao de grandes clmax na divina plano; sbados de Israel dia, culminando em 7 x 7 igual a 49, e levando a introduzir o quinquagsimo, ou Pentecostes, com o seu descanso da f; sbados suas ano 7 x 7 igual a 49, introduzindo o quinquagsimo, ou Jubileu, o ano, a ainda maiorciclo de 50 x 50, marcando o Millennium como grande Jubileu da Terra. E agora, finalmente, encontramos o sbado, ou sete dias do sistema, em uma escala ainda maior medindo criao da Terra, desde a sua criao sua perfeio, para ser 7 vezes 7.000 anos igual a 49.000 anos, dando incio poca grande quando deveser no mais um suspiro, no mais chorar, no mais dor e no mais morrer, porque a obra da criao de Deus deve, ento, ter sido concluda medida em que esta terra est em causa. No admira que essa data deve ser marcada como uma data jubilar! Os filhos anglicos de Deus ", gritou de alegria" (J 38:7) na madrugada de semana criativo da terra, e depois de testemunhar passo a passo no desenvolvimento, finalmente viu o homem, o seu rei, feito imagem divina. Depois veio a queda pela desobedincia em pecado e da morte, e as experincias assustadoras de anjos cados que no guardaram o seu primrio, e histria egosta e sangrenta do homem sob o reino de pecado e morte. Em seguida, sucessivamente seguem a redeno, a seleo do Ungido (cabea e corpo) atravs do sacrifcio, eo estabelecimento do reino messinico com a sua restituio maravilhosa de todas as coisas ditas por Deus atravs da boca dos seus santos profetas, desde que o mundo comeou. No admira que de fato deve haver um jbilo no cu e na terra, quando todas as criaturas inteligentes de Jeov devem, portanto, eis que os comprimentos, alturas e larguras e profundidades, no s do Amor de Deus, mas tambm de sua justia, sabedoria e poder. ____________ * Veja o Volume II, cap. vi. F52

Certamente, a Cano Nova pode ser cantado por todas as criaturas de Deus, tanto no cu e na terra, dizendo: "Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei das naes! Quem no te reverncia, Senhor, e glorificaro o teu nome? Pois s tu s generoso. Para todos os povos viro e se prostraro diante de ti, Porque tuas obras justas so manifestos. " Rev. 15:3,4 "Assim diz o Senhor que criou os cus:. O Deus que formou a terra ea fez; Ele estabeleceu que Ele criou no em vo, mas a formou para ser habitada". Isa. 45:18 "E toda criatura que h no cu e na terra ... e como so no mar ... eu ouvi dizer, a bno ea honra, glria e poder ser-lhe que se assenta no trono e ao Cordeiro, sempre e para sempre. " Rev. 05:13 Desde que escrevi o exposto encontramos o seguinte sobre o assunto da pena do Prof G. Frederick Wright, DD, LL.D., em 19 data de novembro de 1902, na conta da criao do Gnesis. O registro de Gnesis "O primeiro captulo do Gnesis, que trata da criao do mundo, um documento notvel. notvel, tanto pela habilidade com que se evita um possvel conflito com a descoberta cientfica como para a sua eficcia a partir de um ponto de vista literrio. Medido pela influncia que teve, no h praticamente qualquer outra pea de literatura que pode ser comparado com ele. Seu objetivo evidente desacreditar o politesmo e para enfatizar a unidade da Divindade. Isto ela faz por negar uma pluralidade de deuses, tantoem geral e em detalhe, e afirmando que ele o Deus nico e eterno de Israel, que fez os cus ea terra e todos os objetos em que ela idlatras tm o hbito de adorar. "A sublimidade deste captulo visto no fato de que em todos os lugares para alm da influncia do politesmo e da idolatria que prevalecem. A unidade de Deus e sua adorao como o nico Criador de todas as coisas so mantidas apenas por aquelas naes que aceitaram o presente captulo como uma revelao verdadeira e divina. Compatvel com a Cincia "Ao mesmo tempo, o avano da cincia tem servido sim para aumentar do que diminuir nossa admirao por essa parte notvel do grande livro da revelao divina. Dentro de suas

amplas dobras F53 h uma oportunidade para cada descoberta real da cincia para encontrar abrigo. Com sabedoria to notvel foi a linguagem deste captulo foi escolhida para evitar conflito com a cincia moderna, que to grande como gelogo Prof JD Dana de Yale College afirmado com grande nfase que era impossvel explic-lo, exceto sobre a teoria da inspirao divina . "Na abertura do versculo ele desliga controvrsia a respeito da idade da Terra, e de fato do sistema solar, pela simples declarao de que o cu ea terra foram criados no 'incio', sem qualquer afirmao quanto tempo atrs que era incio . Mas que o sistema solar teve um comeo provado pela cincia moderna, com clareza tal que o mais ousado evolucionista no pode negar isso. A moderna doutrina da conservao de energia prova que a atual ordem das coisas nem sempre existiu. O sol refrescar-se . Seu calor rapidamente radiante e perdendo-se no espao vazio. Em suma, o sistema solar est correndo, e claro como meio-dia que o processo no pode ter ido para sempre. Mesmo a hiptese nebular implica um comeo, e no sagacidade do homem que j foi inventado um melhor declarao desse fato que se encontra no verso de abertura da Bblia. Criao foi gradual "Todo este captulo primeiro do Gnesis baseado no princpio de progresso neste mtodo de criao. O universo no foi trazido existncia instantaneamente. No foi completa desde o incio. No incio temos apenas as foras fsicas a partir do qual os grande estrutura deve ser feita por um desdobramento de forma gradual, ou se prefere dizer assim, um processo "evolutivo". * Isto igualmente verdadeiro que quer um ponto de vista pode levar de "dia" a palavra (em hebraico "yom"). Por que um Criador Todo-Poderoso precisa de seis dias, mesmo que apenas vinte e quatro horas de durao, para criar o mundo em? A resposta que o Criador no s possui o poder todo-poderoso, mas tem infinita sabedoria, e achou por bem escolher um mtodo de criao queenvolve "primeiro a erva, depois a espiga, o gro cheio na espiga." "Que existe um plano divino da evoluo, * aparece na face de todo este captulo. A criao iniciada por trazer existncia as formas mais simples de matria, e continuou impondo sobre eles as atividades de fora e energia que produzem luz. Isto seguido pela separao da matria que forma a terra, ea separao de terra a partir de gua, e da gua sobre a terra da que mantido em suspenso no ar. Se algum deseja ______________ * Como j indicado, apenas em relao criao do homem que os conflitos da evoluo da teoria com a Bblia - e apenas para atacar este ponto que a teoria existe ou encontrar defensores. F54 carpa sobre a palavra "firmamento", e insiste em seu significado literal careca, ele proibido de faz-lo pela declarao posterior (Gn 1:20) que as aves foram feitas para voar acima da

terra no firmamento do cu. O meio que realizou a gua nas nuvens era aquela atravs da qual os pssaros podiam voar. Criao de Vegetao "Na terceira fase, a terra estava coberta de vegetao, que a forma mais simples de vida, mas que, quando uma vez iniciado, carrega consigo toda a srie em desenvolvimento de produtos vegetais. To abrangente a lngua em que a criao de plantas . anunciou que deixa amplo espao para a teoria da gerao espontnea, que ainda uma das questes discutida em biologia luz deste notvel como so as "palavras e disse Deus: Produza a terra erva, e ... a terra produziu erva. " "A mesma forma notvel de expresso ocorre na introduo do quinto dia de evoluo, onde se l (Gen. 1:20):". E disse Deus: Produzam as guas abundantemente o movimento criatura que tem a vida "... E novamente, apresentando o trabalho do sexto dia, a frase utilizada a mesma (Gn 1:24) "Que a terra produza seres viventes segundo a sua espcie." ... Se algum insistir em interpretar este idioma de acordo com a carta simples, ele teria que nem a cincia nem a teologia poderia aceitar. Um Creator Especial "Quando se trata da criao do homem uma expresso muito diferente usado. Diz-se que Deus fez o homem sua imagem e soprou nele o flego da vida. O quanto isso pode significar, com referncia ao modo de criao do homem que no necessrio considerar a este ponto. Mas a expresso apropriadamente corresponde dignidade exaltado que pertence ao homem, quando comparado com o resto da criao de animais. As caractersticas mais notveis do homem so trazidos luz, tanto neste e na conta subsequente do incio de sua carreira. No s o homem que teria sido feito imagem de Deus, mas ele est equipado para se pronunciar sobre os animais do campo e tem o dom da linguagem, atravs do qual ele pode dar nomes a eles. Alm disso , ele um ser livre de vontade, quem sabe a diferena entre certo e errado - em suma, em posse de uma natureza moral que o coloca em uma classe por si mesmo. "Que tantas coisas deveriam ter sido nos contou sobre a criao, sem nada o que absurdo e fantstico, e to pouco o que cria alguma dificuldade em harmonizar-se com a cincia moderna, a evidncia mais clara que podemos ter de que ela foi dada por vontade divina No inspirao. mesmo Milton, com toda a sua aprendizagem e com a vantagem F55 desta conta antes dele, poderia reduzir sua imaginao suficiente para manter-se de fazer uma caricatura de toda a sua concepo da criao do reino animal. O que mas a mo de inspirao poderia ter to reprimido e orientou o autor do primeiro captulo do Gnesis? Criou o homem, no evoluiu "H uma grande diferena entre o tamanho eo desenvolvimento do crebro do homem e que nos membros inferiores da ordem" primatas ".

"Fisiologicamente e psicologicamente o homem difere ainda mais amplamente a partir dos membros inferiores da sua ordem. Ele tem o poder de expresso gramatical. Ele pode organizar seus pensamentos em frases, que podem ser representados por marcas arbitrrias em papel ou alguma outra substncia. O homem tem uma ouvido para a harmonia na msica, que nenhum animal tem. Trata-se de uma delicadeza de estrutura nos rgos da audio de um personagem mais maravilhoso. Entre suas qualidades mentais, que de raciocnio cientfico ou indutivo mais notvel quando contrastada com as capacidades mentais docriao animal. "Em sua grande obra sobre a" Evoluo Mental ", Romanes acha que ele encontra nos animais inferiores todos os rudimentos da capacidade mental do homem, mas eles so to claramente rudimentar que eles deixam a lacuna entre o homem eo animal to grande como nunca. Por recolhendo todas as manifestaes da inteligncia em animais, ele descobre que eles todos juntos manifestar tanta inteligncia como uma criana faz quando de 15 meses de idade. Mas essa inteligncia no em qualquer espcie de solteiro, uma espcie sendo avanado para que o grau em uma linha, e outro, em outro .... Razo versus Instinct "Keen como o sentido do co do olfato pode ser, de nenhuma ajuda para lhe ensinar geologia. Nem agudeza da guia de viso de qualquer tipo de assistncia a ele para estudar a astronomia. Em vo um realizar um co o mundo para aprender a extenso da calota de gelo durante o perodo glacial, pois ele no tem poderes de pensamento atravs do qual podia ligar as pedras nos Estados Unidos com bordas suas matrizes no Canad, ou as pedras riscadas nas plancies da Rssia com as montanhas de escandinavos, cuja bordas foram arrancados pelo gelo em movimento. tais inferncias so totalmente alm da capacidade canina .... Capacidade de Religio "Em nada se essa superioridade da mente humana parece mais impressionante do que a sua capacidade para ganhar as idias religiosas atravs da literatura. H, de fato, exposies maravilhosas de porcos aprenderam que, por algum processo, podem ser ensinados a selecionar algumas letras em blocos de modo a F56 soletrar algumas palavras simples. Mas nenhum animal pode ser ensinado a falar de forma inteligvel. Para esta afirmao o papagaio ainda no uma exceo, uma vez que suas palavras so apenas uma repetio de sons ininteligveis at para si mesmo. Muito menos pode um animal ser ensinado a ler ou a ouvir de forma inteligente para um discurso ou um sermo. "Por outro lado, a Bblia, que um livro de literatura mais variada, contendo os mais altos vos da poesia e da eloqncia jamais escrito, e apresentar as mais sublimes concepes de Deus e da vida futura que j foram entretidos, foi traduzido em quase todas as lnguas debaixo do cu, e encontrou nessas lnguas os nmeros apropriados de fala atravs das quais efetivamente para apresentar as suas ideias ....

" assim, quando vistos do ponto mais alto de vista intelectual, a singularidade do homem na criao de animais melhor visto. Intelectualmente, ele est sozinho. O nome cientfico para o gnero ao qual o homem pertence " homo ", mas o espcie 'homo sapiens', isto , uma moldura humana com a sabedoria humana ligada .... "Alfred Russell Wallace, que, independentemente, descobriu o princpio da seleo natural e publicou-o ao mesmo tempo com Darwin, instanced vrias peculiaridades fsicas no homem, que no poderia ter surgido por seleo natural, mas que irresistivelmente apontou para a agncia de um direcionamento superiores de alimentao. Roupas e ferramentas "Entre elas, ele cita a ausncia do homem de qualquer cobertura protetora natural. S o homem de todos os animais usa roupas. Ele tece as fibras de plantas em um cobertor ou priva outros animais de suas peles, e os usa para atirar sobre suas prprias costas nuas como um abrigo da inclemncia do tempo. As aves tm penas, as ovelhas tm um velo, outros animais de peles adaptado admiravelmente para sua proteo. S o homem sem tal proteo, exceto quando obtm pelo uso de sua prpria inteligncia. At pararmos para pensar sobre isso, que mal percebem o quanto a inteligncia est envolvido em esforos do homem para proteger a roupa. Mesmo em assunto to simples como o de proteger a pele de outro animal de um robe, ele compelido, como uma preliminar para ser o inventor de ferramentas. Nenhum animal jamais foi ainda pele sem o uso de algum tipo de faca. "Isso nos leva a outra boa definio do homem, como um animal de uso de ferramentas. A abordagem mais prxima para o uso de ferramentas por animais encontrada no elefante eo macaco. Um elefante tem sido conhecida a aproveitar um pincel com a tromba e. por assim alongamento que permitindo-se a escovar os objetos fora de pores inacessveis do seu corpo Um macaco foi conhecido por usar uma vara em erguer uma porta aberta Mas nenhum animal jamais foi conhecida a moda uma ferramenta;. Considerando que no existe F57 nenhuma tribo de homens to baixos na inteligncia que no faz ferramentas de moda mais curiosos e complicado. "As canoas das raas mais inferiores so os mais engenhosamente formado, e mais perfeitamente adaptado s suas necessidades. O implemento pedra lascada envolve a valorizao de um projeto de grande alcance eo exerccio de uma grande habilidade em esculpir-lo. Os mtodos engenhosos pelos quais as naes selvagens garantir fogo vontade, por atrito, faria de crdito para o homem civilizado; enquanto que a utilizao do arco e funda e do bumerangue mostra a capacidade inventiva de uma ordem muito elevada com o qual a criao animal no tem nada a comparar. Capacidade de Msica "Wallace, alm disso, aduz a voz humana como um desenvolvimento muito acima de qualquer coisa que pode ser produzido pela seleo natural Monkeys tem nenhuma msica em sua alma e com capacidade para msica em seus rgos vocais;. Considerando que mesmo as menores raas do homem ter ambos. As 'modinhas' so a grande fonte para que

os nossos principais compositores musicais vo para os seus temas. O falecido Theodore F. Seward, comentando sobre as msicas das plantaes negros que ele transcreveu, diz que em sua harmonia e progresso eles esto todos em conformidade com o regras cientficas de composio musical. Por mais de vantagem esta capacidade musical pode ser para o homem plenamente desenvolvido, no podemos conceber de esta ter sido uma vantagem para um animal na fase de baixo de desenvolvimento em que se encontra o macaco. A voz musical que atrai o macaco s tem a menor semelhana com o que atraente para um homem ou mulher. "Novamente, o tamanho do crebro humano est fora de qualquer proporo com as necessidades mentais da criao animal mais alto a seguir o homem, e sem inteligncia do homem seria um estorvo ao invs de uma ajuda. Os dois, portanto, deve ter saltado para a existncia em simultneo a fim de ter apresentado uma vantagem que a seleo natural poderia apoderar-se de preservar e desenvolver .... " difcil ver como poderia ter sido uma vantagem para um macaco de ter o dedo polegar da sua volta dos membros posteriores em um dedo do p que no pode mais ser usado para agarrar as coisas, mas til apenas como ele anda na posio vertical . difcil ver o que vantagem poderia chegar a um macaco em ter suas patas dianteiras encurtado, uma vez que teria que ser, se eles foram transformados para os braos de um homem. difcil tambm para ver como ele deveria ter sido de qualquer vantagema de um macaco a experimentar essas mudanas no ajuste do osso do quadril e do pescoo, que impeam a sua caminhada em tudo em todos os fours, e limit-lo a andar sobre duas pernas e na posio vertical. "Em todos estes aspectos, a dificuldade na compreenso da origem do homem da seleo natural aumentada se somos obrigados a supor F58 que era um processo muito gradual, e que essas mudanas que levam para a perfeio da organizao humana comeou em um imperceptvel, ou quase imperceptvel grau,, pois tais mudanas incipientes poderia ter sido de nenhuma vantagem. Para ser vantajoso que deve ter sido considervel, e as mudanas fsicas e mentais devem ter sido lidas de acordo com alguma lei de harmonia preestabelecida. "O mistrio da origem do homem no foi, no mnimo grau diminuiu a hiptese de darwiniana, ou por qualquer luz que as teorias evolucionistas ter jogado em cima dele. reconhecido por todos que geologicamente, ele o mais recente das espcies que foram adicionados populao da terra, enquanto mentalmente, ele eleva muito acima dos animais inferiores que ele , por isso mesmo, se por nenhuma outra, classificada por ele mesmo O mistrio como ele entrou na posse desse alto grau. de poder mental com uma estrutura corprea e uma constituio fisiolgica to completamente adaptado ao seu exerccio. Aqueles que dizem que foi exalado de alguma forma com as ordens inferiores de seres intelectuais, vai encontrar dificuldades filosficas dez vezes maior do que aqueles que aceitam a simples declarao da Bblia, que sua alma a Inspirao divina - a prpria imagem de Deus ". "Profundo em minas insondveis De que nunca falha habilidade,

Ele tesouros at seus projetos brilhantes, E trabalha a sua vontade soberana. "Seus propsitos amadurecem rpido, Desdobrando a cada hora. O boto pode ter um sabor amargo, Mas doce ser a flor. "A incredulidade cega certamente errar, E a sua obra em vo. Deus seu prprio intrprete, E ele ir torn-lo simples. " F059 - A Nova Criao F59 ESTUDO II A Nova Criao A Nova Criao separado e distinto de todos os outros - Por escolhido entre a criao humana e no de outros - o objeto da sua eleio - Misses Presente e Futuro - Como gerado e nascido para a Natureza Nova - A relao estreita de todos os seus membros entre si e com o seu capito, Cabea e Esposo - Desenvolvimento e Testes de Composio - O sexto ou sentido espiritual, da Nova Criao para o discernimento das coisas espirituais - por que nome deveria Nova Criao ser conhecida, a fim de ser leal ao chefe e se separar de nenhum dos irmos? A Igreja do Evangelho idade freqentemente mencionado nas Escrituras como uma nova criao - os seus membros finais, os vencedores, sendo especificamente mencionado como "novas criaturas" em Cristo Jesus. (2 Corntios 5:17). Infelizmente, porm, tornou-se costume com os cristos totalmente consagrados, bem como com os outros, a ler as palavras de inspirao divina de uma maneira, mazy nebulosa, que no consegue dar a seus discursos sua real importao, e priva o leitor de grande parte da bno, conforto e instruo que pode ser sua, mas se ele seguir por um caminho mais razovel e estavam mais bem preenchido com o esprito de discipulado - com o desejo de compreender a revelao divina. A dificuldade em grande medida, parece ser que os leitores comuns da Palavra no espere para ser ensinado por ela, mas l-lo em vez de uma forma superficial como um dever, ou como um descanso, e quando eles desejam informaes a respeito do plano divino que ir para comentrios e catecismos.Estas e professores de vida deve estar ajudando mos para

guiar os peregrinos de Sio para um conhecimento mais claro do carter divino e F60 plano, mas, infelizmente, muitas vezes eles so o inverso.Freqentemente eles obscurecer e confundir o julgamento e interpretar mal a Palavra divina, e aqueles que neles confiam so levados para longe da luz, em vez de em direo a ela. Este enganosa no intencional, para os professores e autores, devemos supor, estabeleceu para os seus leitores o melhor que possuem. O manancial do problema um longo caminho fora. Mais de 1800 anos atrs, quando os apstolos "adormeceu", o inimigo, Satans, tem uma mo livre na Igreja, o Senhor de trigo em campo, e como parbola do Senhor profetizou, ele semeou o joio do erro irrestritamente. (Mateus 13:24,36-43) Esses erros mais ou menos torcido e distorcido toda a verdade da revelao divina, com o resultado que antes do sculo IV tinha amanhecido o Senhor de trigo em campo havia praticamente se tornar uma tara campo com apenas uma minoria proporcionalmente pequeno de trigo verdadeiro na mesma. As trevas do erro mais e mais se estabeleceu sobre a Igreja, e durante dez sculos, o "mistrio da iniqidade" prevaleceu, ea escurido cobria as pessoas. Estes dez sculos so hoje denominada de "Idade das Trevas" por uma grande proporo das pessoas mais inteligentes do "mundo cristo", e devemos lembrar que ele estava no meio desta escurido que o Movimento da Reforma teve seu incio. A luz dos reformadores comeou a brilhar em meio escurido, e, graas a Deus, que vem crescendo mais e mais brilhante desde ento! No podemos saber, no entanto, que os prprios reformadores, educados nesse escurido, eram mais ou menos contaminado por ele, e que eles no conseguem instantaneamente purifiquem-se de seus erros contaminando: sim teramos considerado nada menos que um milagre se tivessem escorregado da escurido para a luz, completa, clara do carter divino e plano. A dificuldade entre os seguidores dos reformadores nos ltimos trs sculos tem sido a de que eles tenham considerado meritrio para aceitar os credos formulados nesse perodo de reforma, e que vibraram com eles, e ter considerado heterodoxo todo o progresso em direo luz. F61 Pelo contrrio, eles e ns, honrando os reformadores e alegria na sua fidelidade, deve se lembrar que eles no eram as luzes da Igreja, que no foram dadas Igreja para serem seus guias, e eram ajudantes mas no muito mais. Os guias divinamente nomeados foram, em primeiro lugar, nosso Senhor e, por outro lado, os seus apstolos inspirados e mantido e guiado, e, em terceiro lugar, os homens de Deus santos do passado, que falou e escreveu ao serem movidos pelo Esprito Santo, para a nossaadmoestao. Foi porque os reformadores foram concedidas pelo Senhor um vislumbre de luz verdadeira, que foram capazes de discernir parcialmente como bruto foi a escurido que os rodeava, e fazer o esforo herico que fez para escapar dele e para obter novamente em luz do conhecimento de Deus, que resplandece na face de Jesus Cristo, nosso Senhor, e que, atravs de suas palavras e as palavras dos apstolos, nos dada para ser uma lmpada para nossos ps e uma lanterna para os nossos passos, fazendo com que o caminho dos justos para brilhar "mais e mais at ser dia perfeito." Quem agora seria um seguidor do Senhor e um seguidor da luz, deve prestar ateno, que, embora no ignorando instrumentos humanos e seus ministrios, por

via oral e atravs da pgina impressa, eles devem aceitar de assistncia estes apenas como ir ajud-los em apreciar a mensagem inspirada registrada nas Escrituras: "Se eles no falarem segundo esta palavra, porque eles no tm luz neles." Em estudos anteriores, vimos que o nosso Senhor Jesus, muito antes de ele se tornou "o homem Cristo Jesus", era "o comeo da criao de Deus", temos assistido a um desenvolvimento progressivo entre as criaes de Deus realizadas por e atravs do Filho Amado- -querubins, serafins, anjos, as vrias ordens de seres espirituais, respeitando quem pouco foi revelado para ns.Acabamos de fechar uma anlise da criao terrena e atravs da luz da revelao divina, vi quo grande ser sua consumao durante os "tempos da restaurao de todas as coisas faladas".Mas as Escrituras apresentar-nos a Nova Criao, agora sob F62 considerao, como inteiramente separado e distinto do das ordens anglicas e do homem. O Pai Celestial estava satisfeito com todas as caractersticas de seu trabalho, pois "toda a sua obra perfeita", e cada classe ou ordem, perfeito em si mesmo, ou ser pelo tempo que o grande Jubileu, referido no captulo anterior,deve ser introduzido. A criao dessas vrias ordens, ento, no para ser entendida como significando uma insatisfao por parte do Criador, e uma tentativa de fazer algo melhor ou mais satisfatrio, mas estamos a ver nesta uma ilustrao do muito "diversificada sabedoria de Deus. " A variedade que vemos na natureza, nas flores, as ervas, as rvores, e entre os animais, ilustra isso - cada um perfeito em sua prpria espcie e avio. No foi a insatisfao com a rosa que levou produo da rosa ou o amor perfeito, mas as variedades de forma e beleza e no odor nos do um vislumbre dos comprimentos e larguras e alturas e profundidades da mente divina - a diversidade na harmonia, a beleza e perfeio expressa em vrias formas e padres e cores.Assim, tambm, com as criaes inteligentes - Filhos de Deus em vrios planos de existncia. Deste ponto de vista percebe-se que, no entanto muitas criaes de Deus trar, no haver espao para cimes entre eles, pois cada ser perfeito em seu prprio plano e esfera ficar satisfeito ao mximo com a sua prpria condio, e realmente vai preferir que a qualquer outro, assim como um peixe melhor satisfeito por ser um peixe do que ser um pssaro, e vice-versa, a ave mais satisfeitos com sua natureza: a humanidade assim, quando restaurado perfeio humana em condies de den, serabsolutamente satisfeito com essas condies, de modo que eles no cobiars a ser anjos, de qualquer grau ou estao, nem eles cobiam o maior de toda a natureza concedeu para a nova criao; ". da natureza divina", ou seja, (2. Pet 1:4) Nem os anjos cobiam a natureza e as condies dos querubins e serafins ou homem - nem mesmo da natureza divina. Tudo acabar por compreender que a natureza divina o maior de todos, que tem qualidades e condies que superar os de todas as outras naturezas, ainda sob F63 o arranjo divino cada natureza ser to completamente de acordo com as suas prprias condies e ambientes e perfeio que cada um ter satisfao em seu prprio estado. Quando Jeov Deus props a Nova Criao - participantes da natureza divina (2 Pe 1:4.) -

Participantes da sua prpria "honra, glria e imortalidade" (Romanos 2:7) - ele determinou que ningum poderia ser criado para to alto posto de um e, em seguida, ser submetida a um julgamento, mas que, pelo contrrio, quem deveria ser constitudos membros desta nova criao deve ter seu primeiro julgamento, e devem provar a sua lealdade para com seu Criador e com os princpios de sua justia governo mais absolutamente antes que pudessem ser exaltado a este estado elevado - a esta nova criao da natureza divina. Acabamos de ver como julgamento do homem e os ensaios, a dignidade da vida eterna foi organizado para - a perfeio humana original em que ele foi criado, a sua queda, sua redeno, ea recuperao e restaurao de toda a sua raa achado digno. Acabamos de ver, tambm, que os anjos foram criados na santidade e perfeio de sua natureza e foram posteriormente testada e comprovada, mas evidente que um procedimento semelhante em conexo com as novas criaturas da natureza divina (ou seja, sua criao para a perfeio dessa natureza e seu posterior julgamento) no faria. Por qu? Como um elemento mais importante da natureza divina a imortalidade, e quando chegamos a compreender que esta palavra significa uma condio de morte, prova de * podemos ver facilmente que a criaram quaisquer seres no plano divino, imortal, morte-prova, e posteriormente ter tentado, testado eles, significaria que tinha qualquer no conseguiu chegar ao nvel exigido de lealdade absoluta a Deus, eles teriam sido transgressores imortais que no poderia ter sido destrudas, e cuja existncia continuada por toda a eternidade como transgressores, como pecadores, teria sido tantas manchas, borres tantas sobre a criao justo do universo, como Deus quer que eventualmente ser. Percebemos ento a profunda sabedoria do plano que Deus ________________ * Veja Vol. V, p. 389. F64 adoptou em relao a esta classe mais altamente favorecido todas as suas criaturas - para test-los severamente, crucialmente, enquanto eles ainda so mortais, membros de outra criao da natureza dieable. Se em mente que ns colocamo-nos com o grande Criador, como seus amigos ntimos, e imaginar a filosofia do arranjo divino para esta nova criao, podemos imagin Jeov Deus meditando consigo mesmo respeitando esta Nova Criao assim: Para que classe dos filhos de Deus devo proferir esse privilgio distinto de ser transformada para este fim supremo, ou classe de minhas criaturas? Cada pedido j est na minha imagem - homem, anjos, querubins, serafins e do arcanjo, tudo ser extremamente feliz, cada um em sua prpria perfeio e da propriedade, quando o meu plano atingiu o seu pice e as provaes so tudo acabou - mas qual deles devo oferecer este grandioso de bnos e oportunidades - de se tornar "participantes da natureza divina"?Naturalmente, o primognito viria prontamente a mente do Pai, como aquele que j era o mais elevado, chiefest de todas as mirades, j ao lado de si mesmo, o deus, o poderoso atravs do qual ele tinha criado todas as coisas, e que, em cada particular, tinha mostrado a sua fidelidade e lealdade para com seu Pai e Criador. Para ele, em primeiro lugar, portanto, seria concedida a oportunidade de alcanar a natureza divina e sua honra, glria e imortalidade. "Aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude" - ". Que em todas as coisas ter a primazia" (Col. 1:18,19) Ele j tinha preeminncia sobre todos os outros, e t-la usado fielmente, ele era naturalmente o primeiro na ordem de

avano para o que honras e dignidades mais elevadas, o Pai tinha para dar. Para aquele que tem ser dado e ter em abundncia; fidelidade ter a sua recompensa, embora isto significa que o fiel deve ser submetido a ensaios, experincias e disciplinas do tipo mais crucial. Mesmo que um filho, um filho mais leal, mais um filho dedicado, ele no poderia ser concedida uma participao na natureza divina, a menos que este, antes de tudo, a sua f e lealdade ser colocado para testes mais cruciais. F65 Este esboo da Nova Criao e esta seleo do Unignito para ser o cabea e chefe da Nova Criao - sujeito s provaes, disciplinas, humilhaes e outras experincias necessrias para provar seu valor - j havia sido determinado em no conselho divino antes que o homem foi criado. Ele foi conhecido a Deus para que sua criatura humana iria cair, ele determinou que sua sentena deveria ser a morte, e ele tinha combinado que o teste iria impor seu Unignito seria que ele deveria, de livre e espontnea vontade, tornamse Redentor da humanidade, e, de to grande sacrifcio como este implcita, lealdade de seu manifesto para o Pai, e sua f nele. Assim, no plano divino ele era o "Cordeiro que foi morto antes da fundao do mundo." Deste ponto de vista percebe-se que, longe de ser forado a ser redentor do homem - to longe de injustia praticando o Pai para o Filho esta exigncia, foi a preparao do Pai dele para a exaltao grande - muito acima dos anjos, principados e poderes e de todo nome que se nomeia, como participante da sua prpria natureza e participante de seu prprio trono. Heb. 1:4; Ef. 1:21 Deste ponto de vista, no podemos pensar que o apstolo fala de empresa de nosso Senhor para ser nosso Redentor "para a alegria que foi criado antes dele." (Hebreus 12:2) A alegria no foi apenas a antecipao do lugar mais alto da Nova Criao, muito acima de todas as outras criaes, mas podemos razoavelmente supor que esta era uma parte dela. No entanto, percebemos em nossa orao Redentor ao Pai, ao passarem pelos testes, que, com modstia caracterstica, ele no se referia grande dignidade, glria e imortalidade prometido e esperado, mas com uma bela simplicidade e humildade pediu apenas que ele deve ser restaurado ao seu posto anterior, como se ele considerava que honrar o suficiente para que ele deveria ter sido escolhido do Pai como seu agente para levar adiante outras caractersticas do plano divino, como ele j tinha sido o agente de honra na criao detodas as coisas que foram feitas. (Joo 1:3) Suas palavras foram simples: "Pai, glorifica-me com a glria que tinha contigo antes F66 o mundo existisse. "(Joo 17:5) Mas a resposta do Pai foi cheio de significado, quando disse:" Eu j te glorificou [honrado], e eu glorificarei [honra] te, alm disso. "Joo 12:28, o Vaticano MS. Mas, alm disso, o Pai determinou em si mesmo que a Nova Criao deve consistir, no apenas de um indivduo, mas que ele deve ter "irmos". (Hebreus 2:17) Quem deve ser estes irmos? de que classe eles seriam selecionados? de querubins? de serafins?de anjos? ou do homem? De qualquer classe, eles devem ser submetidos a exatamente os mesmos testes necessrios do Unignito; pela mesma razo, porque eles tm de dividir a sua glria, honra e imortalidade. O teste de colocar em cima dele foi o de obedincia - "at a morte" (Fp 2:8), e todos, portanto, que iria dividir com ele, como novas criaturas, a natureza divina, tambm deve compartilhar com ele em ensaios e os sofrimentos e provaes, e deve provar-se fiel at a morte. Se a oferta tinha sido feita para os membros de qualquer das classes angelicais,

ou naturezas, isso teria significado um programa diferente divina da que vemos agora sendo realizado. Vimos que os santos anjos tm estado a receber a sua experincia e conhecimento atravs da observao, e no pelo contato com o pecado ea morte, e suponho que tal condio entre os anjos, como teria permitido alguns deles morrer, implicaria uma condio de pecado real entre os anjos, a perseguio uns dos outros, etc, a fim de criar condies tais morte, ou que alguns dos anjos deve fazer, como nosso Senhor Jesus fez, deixar de lado sua natureza superior e tornar-se homens "para o sofrimento da morte. " Deus no aprovou este plano, mas como no seu pecado propsito e sua pena de morte, que pode ser ilustrado na humanidade, ele determinou para selecionar o restante da Nova Criao de entre os homens. Assim, no s o teste do Unignito Uma s seria em conexo com a humanidade eo pecado e da morte predominante entre os homens, mas igualmente todos os que seriam co-herdeiros com ele na nova natureza teria como oportunidades, experincias e provaes. F67 Assim, o Unignito, Jesus chamado, posteriormente, o Cristo, o Ungido, se tornaria um padro e ensample para os outros membros da Nova Criao, os quais seriam obrigados a estar de acordo com seu carter semelhana - para tornar-se "cpias a imagem de seu Filho. " (Romanos 8:29, Diaglott) Nisto, como em toda parte, vemos a manifestao da economia nas vrias caractersticas do plano divino: o funcionamento do pecado e da morte em um departamento de criao seria suficiente, iria provar no s um grande lio e teste para os homens, e uma lio de objeto grande para os anjos, mas tambm como um teste crucial para aqueles que seriam dignos de uma participao na nova criao. O fato de que os escritos do Novo Testamento - os ensinamentos de Jesus e os apstolos dirigem-se a esta "Nova Criatura" classe, ou para aqueles que contemplam os passos de f e obedincia necessrias para coloc-los entre esta classe, tem causado muitos inferir, contrria s Escrituras, que os propsitos de Deus so a mesma coisa no que diz respeito a toda a humanidade. Ele os fez ignorar o fato de que a vocao desta idade presente Evangelho especialmente indicado para ser uma "vocao", uma "vocao celestial". (Filipenses 3:14;. Hb 3:1) falha de reconhecer que Deus tinha, e ainda tem, um plano de salvao para o mundo inteiro, e um plano um pouco diferente da salvao especial para a Igreja do Evangelho idade, levou a uma confuso de esprito entre comentaristas, que no discernir a diferena entre a classe eleitos e as suas bnos, e muito maior classe noeleitos e as bnos que vm a ele em tempo oportuno pela escolhidos. Eles supuseram que o plano de Deus vai acabar quando a eleio estiver concluda, em vez de ver que ser ento apenas comeando como respeita a natureza humana ea salvao restituio projetado para o mundo em geral - como muitos como ir receb-la no Senhor termos. Esta incerteza do pensamento, e falha em reconhecer a diferena entre as duas salvaes a da Igreja a uma nova natureza, a divina, e que do mundo pela restituio F68 para a plena perfeio da natureza humana - que levou a muita confuso e aglomerao, nas mentes desses professores das Escrituras que se aplicam a estas duas salvaes, de modo que agora eles pensam dos salvos a partir de um ponto de vista e, novamente, de outro. Alguns pensam e falam deles como seres espirituais, ainda confundir esses seres

espirituais em glria, honra e imortalidade com o ser humano, e imagin-los como tendo carne, ossos, etc, na condio espiritual. Outros tm restituio humano como o centro de seu pensamento, e imaginar um paraso restaurado terra com o Senhor e os santos que residem no mesmo em que eles chamam de corpos espirituais, no discernir o significado real da palavra espiritual, que de outra forma eles saberiam enquanto um corpo espiritual est adaptada para uma condio espiritual e seria apenas sobrecarregados com condies carnais ou elementos, assim, do mesmo modo, o corpo humano, ou na terra adequadamente um adaptado s condies terrestres, e se fosse, em qualquer grau etreo seria ummonstruosidade, inadequado tanto para a inteno divina ea natureza humana. A beleza ea simetria do plano divino s pode ser visto claramente pelo reconhecimento da Nova Criao, para que seus membros potenciais so chamados por Deus para ser separado, distinto da natureza humana; que h uma "vocao celestial" ou "altachamando ", e que alm de fazer a sua prpria vocao e eleio, eles tm um trabalho duplo a fazer em conexo com a famlia humana a partir do qual eles so selecionados. (1) Para ser agentes de Deus para a reunio da classe de eleitos, entregando ao mesmo tempo uma testemunha mensagem para o mundo, como membros do sacerdcio expiao, sofrendo nas mos do mundo por causa de sua fidelidade e cegueira do mundo. (2) Devem, com o seu Senhor e chefe, constitui uma divino, um sacerdcio, real espiritual em cujas mos os interesses e negcios do mundo sero cometidos para correo e edificante de cada membro obediente da raa - a mediao entre Deus e os homens e estabelecer entre os homens um reino de justia em F69 acordo com o programa divino para a instruo do homem e restituio. Vai ser facilmente visto que nenhuma outra classe de seres pode ser encontrado to bem adaptado para a inteno divina de governar e abenoar o mundo. Sua identidade original com a humanidade, como "filhos da ira como os outros", totalmente familiariza-los com as fraquezas, as imperfeies, as besetments e ensaios para que a humanidade est exposta atravs do pecado e fraquezas constitucionais: e esta prepara-los para serem governantes moderados e sacerdotes piedosos, como a sua plena perfeio da natureza divina ir qualific-los para ser absolutamente justo, assim como amar em todas as suas decises, os juzes do mundo em que, dia mundial de julgamento. * Mas, enquanto este trabalho grande e importante de uplifting, deciso, abenoando e julgando o mundo da humanidade e os anjos cados, como um trabalho, estar especialmente empenhado para essas novas criaturas da natureza divina e, embora no os outros seres em todo o universo ser to bem preparados quanto eles para fazer esse trabalho (para os quais sob a orientao divina, eles esto sendo especialmente treinados e preparados), no entanto, isso no de forma alguma a sua inteira misso ou trabalho. Pelo contrrio, os mil anos do reino milenar, mas constituir um comeo do exerccio da glria, honra e imortalidade destas novas criaturas. Em seu fim quando o Reino deve ser entregue at "Deus, o Pai," e para a humanidade como os agentes glorificados do Pai para governar a terra, uma esfera ainda maior para o exerccio da sua honra, glria e imortalidade vai abrir antes da Nova Criao, pois no est escrito que o Pai Celestial no s fez o seu Filho um participante de sua prpria natureza divina, mas tambm um participante do seu trono - e que o Filho est assentado com o Pai no seu trono? (Ap 3:21) E mesmo que em certo

sentido, ele deixa que a posio oficial durante o Milnio, para que ele possa administrar os assuntos especialmente _______________ * Veja Vol. I, cap. viii - O Dia do Juzo. F70 de sua compra terreno e domnio, que certamente no significa que ter no sentido mais amplo terminou a obra que o Pai lhe deu para fazer, ele ser menos glorioso ou ocupar uma posio menos digna do que o concedido quando ele subiu em alta depois de ter, pelo sacrifcio de si mesmo, pago por ns a penalidade do pecado. Ns no sabemos o que grandes obras em relao ao futuro do nosso Criador pode ter em vista para o seu Filho Unignito e bem amado, a quem "constituiu herdeiro de todas as coisas", mas sabemos dos prprios lbios de nosso Mestre, que a promessa a nossa, que quando glorificados, seremos semelhantes a ele e ver como ele , e compartilhar a sua glria ", e assim estaremos para sempre com o Senhor." Seja qual for, portanto, devem ser as atividades futuras do Unignito como o "herdeiro de todas as coisas", vamos estar com ele e compartilhar seu trabalho e compartilhar a sua glria como iremos partilhar a sua natureza tambm. Enquanto isso est to longe como a Palavra escrita de Deus leva-nos, ele no pode ser um sacrilgio para ns olhar para o livro da natureza luz do plano divino, e, usando a Palavra divina como o telescpio, para discernir que o vrios planetas ou mundos tudo sobre ns em todas as direes no esto sendo formadas em vo quer, e que algum dia ou outro haver obras de criao nestes, e que quando essa hora chegar, ele que em todas as coisas tem a preeminncia continuaro a ter preeminncia e continuar a ser o chefe na direo de todas as foras divinas. No precisamos antecipar uma repetio em outros planetas do pecado de experincias de nosso mundo, a terra, mas, ao contrrio, podem ter a certeza de que esta exposio um dos "a excessiva pecaminosidade do pecado" e de seus terrveis resultados podem ser , e ser, usado do Senhor como uma lio perptua para os seres ainda a ser criado sua imagem em outros mundos, que deve aprender pela observao e instruo, em vez de pela experincia. Com Satans e todos os seus emissrios e toda influncia do mal e sequido destrudo com a Igreja glorificada sbio na experincia, para instruir essas criaturas perfeitas de outros mundos - com professores, possivelmente tomadas para os de F71 esta terra, dotado de conhecimento e experincia em contato com o pecado, e com a elevao ea bno do Senhor, como sbio no podem estes tornam-se respeitando o certo eo errado e as suas recompensas! Seus professores sero capazes de contar os elementos da grande rebelio de Satans, o grande enganador da humanidade; da queda terrvel da humanidade em pecado e da misria; da grande redeno dela; da recompensa alta do Redentor e sua articulao -herdeiros; dos privilgios concedidos a restituio abenoados homens, e que estas eram todas as lies e exemplos para toda a criao de Deus para sempre.Estas instrues devem ser todo-poderoso na restrio do pecado, e nos ensinando a todos, a necessidade de desenvolvimento do carter de acordo com a lei divina do amor.

O trabalho dessas "novas criaturas" no tempo presente, como j foi mostrado, * uma dupla, a sua gerao do Esprito Santo constitui os sacerdotes, mas s as suas mentes que so gerados - os seus corpos ainda esto da terra, terreno, e, portanto, como o Apstolo declara: "Temos este tesouro [a nova natureza] em vasos de barro, que a glria seja de Deus e no de ns." (2 Corntios. 4:7) A mente recm-nascido, ou vontade, tudo que existe atualmente para representar a nova natureza, e tudo o que ser at na Primeira Ressurreio que a vontade de novo, desenvolvido em carter, deve ser fornecido um corpo adequado, um corpo celeste, um corpo espiritual, perfeita e completa e em total harmonia com a vontade divina. Entretanto, o poder divino, o Esprito Santo, operando assim em nossas mentes e nos constituindo "novas criaturas" e sacerdotes, nos leva na direo de sacrifcio, e aponta-nos para os nossos naturais interesses humanos, ambies, preferncias, etc, como o coisas adequadas para ser sacrificado, onde quer que conflito em algum grau com as ambies e as condies previstas de Deus para as "novas criaturas". Assim, a vitria da Nova Criatura alcanada com o sacrifcio de sua prpria natureza humana, e esta vitria glorifica a Deus e seu poder de "operar em ns o querer eo fazer" atravs de sua ________________ * Veja Sombras do Tabernculo dos sacrifcios melhores, pp 20-23. F72 promessas, de uma maneira em que ele no podia ser glorificado eram todos de nossas condies naturais de acordo com suas necessidades, de modo que nenhum sacrifcio seria necessrio.Mas como a f consagrao, e sacrificando das "novas criaturas" em resposta a vida presente, ou corresponder a, e foram tipificados por, o sacerdcio Aarnico de Israel e os seus sacrifcios tpicos, assim, como o Apstolo explica, o sacerdcio do futuro de essas novas criaturas representado, ou caracterizado por, o sacerdcio de Melquisedeque glorioso. Melquisedeque no era um sacerdote que ofereceu sacrifcios em uma tnica de linho, ele era um padre que era ao mesmo tempo, um rei - "Um sacerdote no seu trono." Como tal a sua posio foi maior no tipo do que a posio de Aro, para Aaron era o filho de Abrao, e Abrao, grande como era, pagou dzimos a Melquisedeque e recebeu uma beno em suas mos, tipificando, como o Apstolo explica, que o sacerdcio em sacrifcio representa um plano inferior, ou condio, que o sacerdcio maior glria de realeza, e honra. Essas novas criaturas em seguida, na obra gloriosa do Reino Milenar (Cristo, seu cabea, e eles considerados como membros do seu corpo), foram tipificadas por Melquisedeque. Com estes, o recurso de sacrificar parte do trabalho sero todos no fim, o Campeo, a deciso, a bno, o Auxiliar sero todos comearam e eles sero totalmente competente para realizar a promessa divina, ou seja, que "todas as famlias da terra sero abenoadas "por estes, agentes de Deus, pelo qual" todo aquele que "pode voltar em plena harmonia com o Criador e suas leis. Gnesis 22:18; Gal. 3:16,29 Todas as vrias figuras por que o Senhor representa a ntima relao entre seu Unignito, o Salvador, ea Igreja eleito, chamado e estar preparado para ser "novas criaturas" e associados com ele na sua natureza divina, show, mais notavelmente a proximidade, a

intimidade, a unidade que existe entre eles. Como se o Senhor percebeu que suas criaturas humanas de mente humilde necessariamente cambalear na f com o pensamento de como uma ilimitada F73 interesse e amor por eles por parte do Criador, como convid-los para a posio mais alta em toda a criao ao lado de seu Filho e prximo a ele, descobrimos que a matria seja apresentada vrias vezes e em diferentes figuras, como se o mais completamente afixado em repouso nosso cada pergunta, dvida e medo respeitando sua fidelidade - ". vocao", respeitando a autenticidade deste Ns refrescar nossas mentes respeitando alguns destes: em um de nosso Senhor representado como o "top-pedra" de uma pirmide, e da Igreja eleito como pedras vivas atrada por ele e moldadas, preparadas em harmonia com as linhas de seu personagem, que eles podem ser membros com ele no grande estrutura piramidal que Deus montagem durante esta idade Evangelho, e que, nos prximos anos ir abenoar o mundo, e atravs de quem por toda a eternidade, ele vai ser glorificado. Esta imagem pirmide est intimamente relacionado com a imagem do templo, e estamos certos de que o templo construdo por Salomo era tpica desta maior templo espiritual que, com sabedoria ainda maior, Deus est construindo. (1. Pet 2:5) Estamos demonstrado que, como no tipo de cada viga e cada pedra foi originalmente marcado para o seu lugar e moldado para encaixar o seu lugar, assim com a Igreja da Nova Criao - seus membros sero cada ser montado e preparado para o seu lugar.Como este permitiu a construo do templo tpico "sem o som de um martelo", sem jarra ou comoo ou o rudo, assim sob o divino Arquiteto da Igreja completa como a nova criao, no final desta Idade Evanglica, nascer de os mortos, como o Senhor, o chefe do templo, foi o "primognito dentre os mortos" em sua ressurreio no incio da idade. 1 Reis 06:07 Outra dessas figuras que se lembrar a de um corpo humano com os seus vrios membros. o Apstolo Paulo, que to claramente e distintamente nos aponta para esta ilustrao da estreita relao que os eleitos para suportar o Senhor, o Cabea da Igreja, que o seu corpo. (Rm 12:4,5;. 1 Corntios 12:12) Como a cabea controla o corpo, pensa por ele, os planos para ele, supervisiona e dirige os seus assuntos, ou usa, um ou F74 outro membro do corpo para a assistncia de outros, o mesmo acontece com o Senhor na sua Igreja supervisionar e definir os vrios membros do corpo como lhe apraz, a tal ponto soberana no que diz respeito aos interesses de todos aqueles que esto procurando " fazer a sua vocao e eleio ", que tm a sua garantia de que, enquanto eles esto nessa atitude certa de corao, humilde e fiel," todas as coisas cooperam para o bem para eles ", porque" o amor de Deus e so chamados segundo o seu propsito. " Outra figura que mostra a ntima relao entre Cristo ea sua Igreja, a do capito e seus soldados, outra de que o pastor e as ovelhas, e apesar de todos estes nmeros nos trazem pensamentos preciosos da relao consagrada do Chefe do NovoCriao de seus irmos, a Igreja, nenhum talvez nos d uma viso mais ampla e completa de interesse do Mestre em ns eo amor por ns do que a figura do noivo e da noiva. Um Noivo nobre certamente o nico Unignito para todos aqueles cujos olhos de entendimento esto abertos para

contemplar a sua grandeza de carter e de sua fidelidade! Bem se expressa profeticamente como o sentimento da sua Igreja, seu corpo, que ele o "maior entre dez mil, a uma totalmente desejvel". O Apstolo usando este nmero e abordando a Igreja declara, "vos desposei a um marido que eu vos apresentar como uma virgem pura a Cristo." (2 Corntios. 11:2) Ele refere-se ao costume judeu de casamento, bem diferente do uso do dia presente em toda a "cristandade".Hoje uma adoo apenas um assunto de noivado tentativa de mudar se qualquer das partes conclui que o noivado foi imprudente ou no rentveis, mas o noivado casamento judaico foi evidentemente planejada do Senhor para ser um tipo de engajamento entre Cristo, o Esposo, e a Igreja, sua Esposa. No costume judaico a adoo o casamento real, est acompanhada de um contrato definitivo, geralmente por escrito, no qual os representantes do noivo e da noiva concordar mutuamente quanto ao dote, etc, eo assunto torna-se absolutamente F75 imediatamente vinculante, embora seja o costume de adiar as festividades do casamento e da unio real de quase um ano.Assim o acordo ou contrato, entre o Senhor, o Esposo celestial, e aqueles que so aceitos por ele em adoo. Nem da parte dele nem sobre a nossa um contrato de folga, mas uma unio positiva de corao, de interesse, de amor, de devoo, e qualquer revogao deste pacto de nossa seria um assunto srio, e do Noivo, o Apstolo nos assegura : "Fiel o que vos chama, que tambm o far." (1 Ts. 5:24) O stress todo da questo, portanto, recai sobre ns. No final da idade do nosso Senhor vem como o Noivo para receber a noiva, mas ele vai aceitar apenas as "virgens prudentes".Aqueles que, tendo feito um pacto, ter sido tolo em que viveram sem cuidado, no sero dignos de aceitao; no ser conhecido em conexo com o casamento, a porta estar fechada contra eles, como mostrado na parbola (Mt . 25:112), pois eles vo ser excludos das grandes privilgios e bnos que eles poderiam, atravs da fidelidade gozaram. Mas ns nos alegramos que, apesar de sua infidelidade pode traz-los para o grande momento de angstia e pode ocasionar uma perda de uma parte do Reino e da natureza divina, mas isso no significa para eles que deve ser por causa disso cale-se para uma eternidade de tortura. No, graas a Deus, a luz da sua Palavra est brilhando mais claramente agora! A realizao de nossa "vocao e eleio" vai significar grandes riquezas e eterna de graa para aqueles de ns que deve atingir, ea perda de tais bnos vai ser em si nenhuma punio pequena para descuido no que diz respeito relao de aliana e tornar-se contaminado com o mundo e seu esprito. Embora a maior parte destas "novas criaturas em Cristo Jesus" so escolhidos a partir dos estratos mais baixos da sociedade, ao invs de sua crosta superior, e embora essa conta sobre o mundo no nos conhece nem mesmo quando o conheceram, no entanto, as Escrituras assegurar-nos que Deus, que olha para o corao e no sobre a aparncia, aprecia muito F76 altamente os fiis desta classe agora est sendo procurado e desenvolvido para a Nova Criao. No s ele dizer da superviso divina de seus negcios, fazendo com que todas as coisas cooperam para o bem final, mas ele mesmo explica em certa medida como esta superviso de seus interesses realizado - que os anjos so "espritos ministradores, enviados para ministrar aos que ho de herdar a salvao ", e que" o anjo do Senhor acampa sobre os que so seus e os livra ", e, tambm, que estes anjos da guarda para o seu

pequeno rebanho nem sempre tm acesso a sua rosto do pai e, figurativamente falando, que nem mesmo um fio de cabelo de suas cabeas poderia ser ferido sem o conhecimento do pai. em pleno acordo com todas estas garantias para leilo de cuidado divino que nos dito atravs da palavra inspirada, "O Senhor conhece os que so seus", e "Eles sero meus no dia em que eu venho para fazer as minhas jias. " 2 Tm. 2:19; Mal. 3:17 pertinente ao nosso tema a considerar que a Nova Criao, por causa de seu apelo novidade de vida, instrudo pelo Senhor - ". Necessrio vos nascer de novo" Aqui, o parto natural como criaturas terrenas da natureza humana, utilizado para transportar para as nossas mentes a idia de um novo nascimento para a Nova Criao. O nascimento natural precedida por uma procriao, em seguida, uma acelerao e, finalmente, o nascimento. Assim, no arranjo para a Nova Criao: (1) que deve ser gerado pela Palavra e Esprito de Deus, (2) que deve ser vivificado, energizado pelo esprito da verdade recebida; (3) se o processo de desenvolvimento continua , se a Palavra de Deus permanece em ns ricamente e abunda, levando-nos a ser nem estril [inativo] nem infrutfera, vamos pouco a pouco chegaram ao parto - a uma parte na Primeira Ressurreio como membros do corpo de Cristo . Quanto que a ressurreio e que a mudana completa de naturais, terrestres, os seres humanos a espirituais, seres celestiais da natureza divina, no teremos mais a dizer a pouco, * mas aqui vamos observar mais particularmente a gerao. _____________ * Captulo VI. F77 A Palavra claramente indica-nos que a gerao destes filhos de Deus "no de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." (Joo 1:13) O apstolo Paulo tambm aponta isso quando, por escrito, da classe eleitos de "novas criaturas" e sua Cabea, Jesus Cristo, ea condio honrosa para o qual foram chamados, ele diz: "Ningum ma tira para si esta honra, mas o que chamado de Deus, como Aaro. " Heb. 05:04 As Escrituras continuamente distinguir claramente entre estes eleitos "novas criaturas" e da famlia humana em geral, mas aqui ns podemos dar uma breve mas duas ilustraes. (1) Ao falar da redeno do mundo, o apstolo divide claramente o sacrifcio expiao em duas partes, uma para a Igreja, o outro para o mundo, dizendo: "Ele a propiciao pelos nossos pecados [pecados da Igreja], e no somente pelos nossos, mas tambm pelos pecados de todo o mundo. " (1 Joo 2:2) (2) O mesmo Apstolo distingue entre os ensaios da Igreja e as dificuldades da vida presente, e os do mundo, e tambm entre as esperanas da Igreja eleitos e as esperanas do mundo. Ele diz: "tambm ns, que temos as primcias do esprito, ... gememos em ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a redeno [libertao] do nosso corpo" - um corpo, a Igreja, de que Cristo a Cabea, cuja libertao prometido na primeira ressurreio em sua segunda vinda. (Rm 8:23) No fazer gemer exteriormente como faz o mundo, porque temos recebido do Senhor, atravs da nossa gerao do seu esprito, um antdoto para as decepes e provaes e dificuldades do tempo presente, at mesmo as esperanas gloriosas e promessas, que so uma ncora para nossas almas, que penetra at o interior do vu. Em nossas dificuldades e ensaios, no sofrimento como os outros que no tm esperana.No mesmo contexto, o Apstolo refere-se ao mundo e sua esperana, dizendo: "A toda a criao geme e est de parto em dores at

agora", eles tm pouco a atenuar ou amenizar as feridas e as dores e esperteza que pertencem a esta poca de parto, em que eles esto aprendendo apenas a lio de F78 a excessiva pecaminosidade do pecado e da gravidade de seus desertos justos - morrer e da morte. Mas apontando-nos para alm da esperana do mundo, o apstolo declara que esto "esperando a manifestao dos filhos de Deus." (Rm 8:19,22) Eles no esto esperando na esperana de que eles podem ser encontrados entre os filhos de Deus, mas esperando as bnos que os filhos da nova criao, investida com a glria e poder do Reino Milenar, vai trazer a esta terra, segundo a promessa divina, para a bno de todas as famlias da terra. O teste de adeso Nova Criao no ser a participao em qualquer organizao terrena, mas a unio com o Senhor como um membro do seu corpo mstico, como diz o Apstolo: "Se algum est em Cristo, nova criatura : old as coisas j passaram, eis que tudo se fez novo ". (. 2 Corntios 5:17) A fim de ser contado um membro do corpo de Cristo em tudo, necessrio que as coisas velhas, ou coisas terrenas - ambies, esperanas, orgulha-se, vaidades e tolices - devem ter passado da vontade, embora at certo ponto eles podem nos intimidar porque em uma medida atraente para a nossa carne. a mente nova que o Senhor reconhece como o "Nova Criatura", o progresso eo desenvolvimento da mente de novo que ele est interessado e promete recompensar. A fim de permanecer em Cristo, as Escrituras nos mostram claramente que mais do que a simples tomada de uma consagrao necessrio. Consagrao abre a porta e d-nos a p, nos d a relao, nos d o apoio e incentivo das promessas divinas, e nos coloca no caminho, portanto, de cultivar os vrios frutos do Esprito, e finalmente alcanar joint- herdeiros com o Senhor na glria celeste. Mas para manter essa posio no corpo de Cristo exige agora que as frutas so produzidas, as evidncias do amor e devoo, assim como o Mestre expressa na parbola da videira, dizendo: "Toda vara em mim que no d fruto, ele tira :. e todo ramo que d fruto, ele a limpa [pruneth] ela, que ela pode trazer mais frutos " (Joo 15:2) Ter sido aceite do F79 Senhor, como uma nova criatura em Cristo Jesus h alguns anos no passado que parece, portanto, implica um crescimento mais ou menos regular na graa e no conhecimento e os frutos do Esprito, caso contrrio a nossa relao com ele seria perdido e outro levaria o nosso lugar entre os eleitos, ea coroa originalmente contado e separado para ns passaria para outra mais sensvel dos privilgios, mais zeloso para alcanar as coisas gloriosas que Deus prometeu aos que o amam, e mais disposto, portanto, contar todas as coisas terrenas, mas a perda e refugo que possa ganhar a Cristo - ganhar um lugar na empresa ungido. No s esta posio em Cristo ilustrada por esse crescimento nos frutos do Esprito, mas, como o apstolo Pedro diz: "Se fizeres essas coisas nunca jamais cair, pois assim que uma entrada deve ser ministrado a vs abundantemente no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. " (Pet 2. 1:10,11) No entanto, isto significa, conforme expresso pelo apstolo Paulo, que a mente nova, a "Nova Criatura", ser to completamente conformado com a vontade de Deus que ele vai diariamente procuram "despistes do homem velho com os seus afetos e desejos." Para a Nova Criao figurativamente representado como um homem novo - Cabea Cristo, a Igreja os membros do corpo - que a de edificar ou

construir-se e vem, figurativamente, plena estatura de um homem em Cristo Jesus, cada membro que est sendo concludo e totalmente desenvolvida - no concludo em nossa prpria fora, na carne, mas completar naquele que nossa Cabea viva, a sua compensao justia por nossas falhas no intencionais. Juzes da humanidade de seus assuntos por parte dos seus cinco sentidos - viso, audio, tato, olfato e paladar - que as novas criaturas podem usar livremente, desde que temos a mente de novo no vaso de barro. Mas estes no so suficientes para a Nova Criao, que precisa de outros sentidos em que apreender as coisas espirituais que no pode ser visto, sentido, experimentado, ouvido, nem cheirado pelo organismo humano. E esta falta que o Senhor tem fornecido atravs do Esprito Santo, como o Apstolo explica: "O homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, ... no pode entend-las, porque elas F80 . se discernem espiritualmente "Eye" no tem visto, nem ouvidos ouviram, nem penetraram o corao do homem [por qualquer outro sentido ou poder de percepo] as coisas que Deus tem em reserva para aqueles que o amam - mas Deus no-las revelou [o "Nova Criao"] pelo seu Esprito;.. porque esquadrinha o Esprito [out] todas as coisas, sim, as coisas profundas de Deus "1 Corntios 2:9,10,14 Este sentido espiritual pode ser chamada de sexto sentido daqueles gerado para a Nova Criao, ou eles podem ser considerados como tendo um conjunto completo de sentidos espirituais - cinco sentidos adicionais correspondentes aos seus sentidos terrenos. Aos poucos, "os olhos de seu entendimento" abrir mais e mais para as coisas no vistas pelo olho natural; por graus a audincia de f aumenta at que toda boa promessa do Verbo Divino forte e significativa; no momento em que entram em contato com o Senhor e os seus poderes invisveis; pouco a pouco eles sabem que o Senhor muito gracioso, depois de um tempo eles vm para apreciar os sacrifcios e incenso de oraes que so de odor agradvel ao Senhor. Mas, como os sentidos naturais podem ser cultivadas, pode assim o espiritual; eo cultivo desses sentidos espirituais (ou, pelo menos, os esforos para cultiv-las) constituem marcas que indicam o nosso crescimento na graa - o nosso desenvolvimento como Criaturas novo embrio para onascimento ressurreio - para a integridade dos nossos novos eus na glria, honra e imortalidade da natureza divina. Por que nome deveria Nova Criao ser conhecido? De um ponto de vista esta uma questo peculiar, uma pergunta estranha. Quando consideramos que a Igreja a esposada do Senhor, prometida a ele como a Noiva, parece peculiar de perguntar o nome, ela tem. Certamente nenhum nome seria apropriado para a noiva que no seja o nome do noivo, ea sugesto muito de qualquer outro nome que implica um equvoco da relao subsistente entre o Senhor e seus santos, os "membros de seu corpo", "o Noiva, Esposa do Cordeiro. " O nome bblico parece bastante suficiente, a saber, a Ecclesia,. Isto , o F81 Corpo, a Igreja de Cristo. Se a designao mais a desejar, as Escrituras fornecer este na expresso: "A Ecclesia de Cristo", ou Igreja de Cristo, "A Ecclesia de Deus", ou Igreja de

Deus. (Rom. 16:16, Atos 20:28) Os dois nomes so sinnimos, porque nosso Senhor, o Pai tem um interesse em ns. Como a Igreja o corpo de Cristo, da qual ele o chefe, ento toda a Igreja, Cabea e Corpo, a empresa, ou grupo, ou ungido do Pai, por quem ele tem o prazer de realizar tudo o grande e maravilhoso caractersticas de sua obra redentora j delineado nas promessas grandssimas e preciosas da sua Palavra. O apstolo elabora ainda mais o nome, designando os fiis a ser "A Igreja do Deus Vivo", como se ele estaria, assim contrastar esta Igreja ou corpo ou pessoas, de quem Cristo a Cabea, com outros rgos ou sistemas religiosos no propriamente reconhecendo o verdadeiro Deus nem reconhecido pelo verdadeiro Deus, como seu Ecclesia, ou Igreja. A tendncia de outros nomes que as coloca diante de ns pelo Senhor e os apstolos se manifestou a partir de um perodo muito precoce. Como alguns hoje esto dispostos a dizer: "Eu sou de Lutero", "Eu sou de Calvino", "Eu sou de Wesley", ou "Eu sou de Knox," e ainda esto todos dizendo ser de Cristo, por isso vemos a mesma disposio foi manifestada na Igreja primitiva, para o Apstolo nos chama a ateno para o fato em sua carta aos Corntios. (. 1 Corntios 3:4-6) O esprito de faces ou sectrios eclodiu entre os irmos de Corinto, e no satisfeito com os nomes de Cristo e de Deus, eles estavam buscando a acrescentar a estas, e Pauline foram cristos e cristos Peterite e cristos Apollosian. O Apstolo, sob inspirao, reprova esse esprito, e salienta que no o Esprito Santo, mas um carnal, o que leva a essa diviso do corpo e no seguimento de um ou outro dos servos do Senhor. O argumento do Apstolo se encaixa to bem hoje. Seu interrogatrio, "Est Cristo dividido?" meios, H muitos corpos de Cristo? H muitas igrejas de Cristo, ou apenas um? E se apenas um, por que deveria ser dividido? "Quem Paulo? Quem Apolo? Quem Pedro?" Eles eram apenas servos do Cabea da Igreja, F82 quem ele usou para a bno de seu corpo - seu Ecclesia. Se tivessem sido relutante, ele poderia ter encontrado outras pessoas tenham feito o trabalho que eles fizeram. O louvor, portanto, a honra e por qualquer bno veio atravs dos apstolos, pertence principalmente, especialmente, ao Chefe da Igreja, que fez esta disposio para as necessidades de seu corpo. Isso no significa que no estamos a reconhecer e devidamente para homenagear todos aqueles que o Senhor reconhece e honra, mas isso no significa que estamos em nenhum sentido da palavra para reconhec-los como chefes da Igreja, nem para dividir a Igreja emseitas e partidos - seguidores de homens diferentes. Na medida em que os apstolos ou qualquer um dos servos do Senhor tem sido usado por ele, tem sido no dividir a Igreja, mas para chamar os membros juntos, para unir os vrios crentes consagrados, quanto mais firmemente para o cabea, o nico Senhor, atravs da nica f e um s batismo. O que podemos pensar seria a linguagem do Apstolo se ele estivesse conosco hoje na carne, e testemunhou a actual diviso em vrias denominaes? Certamente ele nos diria que indicou uma grande medida de carnalidade - em grande medida, do esprito do mundo. Isso no significa que todos conectados com esses sistemas so carnais e totalmente sem o esprito do Senhor.Seria, no entanto, significar que na proporo em que temos o Esprito do Senhor, e na proporo em que so liberados a partir da mente carnal e seus ditames e influncia, naquelas mesmas propores que vai se sentir fora de simpatia com as divises quever sobre ns, sob vrios nomes sectrios, e na proporo em que o Esprito Santo do Senhor aumenta e abunda em ns mais e mais, ele vai fazer-nos o mais insatisfeito com qualquer outro nome que o nome de nosso Senhor, at que,

finalmente, devem, sob a orientao do Esprito, veio ao lugar onde podemos reconhecer apenas a Igreja um lado, ea associao uma, a saber, "a Igreja dos primeiros-nascidos, cujos nomes esto escritos nos cus";. eo um mtodo de induo em que a Igreja, viz., sendo batizado no corpo de nosso Mestre, sua Ecclesia, e sendo batizado em F83 sua morte, tornando-se assim unidos a Ele e todos os outros membros de um s Esprito. No para ns mudar o sentimento todo da cristandade sobre este assunto - que muito grande um contrato para qualquer ser humano. para que sejamos fiis pessoalmente ao Esposo - por cada um que tem chamado o nome de Cristo a partir de toda a iniqidade, de tudo de errado no que diz respeito sua prpria f, conduta e costumes. Tal no estaro dispostos a ser conhecido por qualquer nome que no seja do Noivo, e quando perguntado vai ter o prazer de possuir o nome dele e s dele - o nico nome dado debaixo do cu ou entre os homens pelo qual devamos ser salvos. Em obedincia ao esprito da verdade, vamos ser separados de todos os nomes sectrios, bem como de todas as instituies sectrias, que pode estar livre no Senhor. Isso no significa que devemos repudiar aqueles que tm o Esprito do Senhor, mas ainda esto conectados com os sistemas sectrios.Estamos, ao contrrio, reconhecer que as palavras de nosso Senhor, "Sai dela, povo meu, para que no sejais participantes de seus pecados, e que no vos receber nas suas pragas", implica que algumas de suas pessoas esto em Babilnia e, portanto, trabalhando sob equvocos respeitando instituies sectrias e nomes. para ns deixamos nossa luz brilhar, e para deixar os resultados com o Senhor. No s depreciar a tomada de qualquer nome humano, mas depreciar qualquer nome que ou pode tornar-se um nome sectria ou partidria, e, assim, separar algumas das pessoas do Senhor de todos os outros que so dele. Gostaramos de evitar o uso especial do termo "igreja crist", ou a "Igreja de Deus", termo como esses nomes so usados para identificar as crenas particulares e comunhes entre o povo do Senhor. Em vez disso, poderamos usar e responder a todos os vrios nomes bblicos, discpulos da Igreja de Deus, Igreja de Cristo, Igreja do Deus Vivo, Igreja em Corinto, Igreja em Allegheny, etc Ns no podemos evitar o fato de que muitos no compreendem nos nesta matria, nem devemos ofender-se-lhes se, at certo ponto, eles se aplicam a ns algumas designaes peculiares, segundo os costumes de costume entre os cristos F84 pessoas. Por exemplo, eles podem nos chamar de "Restitutionists", ou "Dawnists", ou "gente da Torre de Vigia", etc Ns no somos a reconhecer qualquer um desses nomes, a ponto de aplic-las a ns mesmos - mas o esprito de mansido , de pacincia, de paz e de amor, que indicam que no se deve ofender-se a aplicao de tais nomes, mas caridosamente presumir que o motivo no era ruim, ou, pelo menos, no vicioso, e ns devemos responder a tais nomes gentilmente e no combativamente - o que implica que ns entendemos que estamos destinados, e da forma mais breve e suave possvel indicar que preferem no reconhecem nomes sectrios ou partido, mas estar no nome cristo, em seu sentido mais amplo e mais completa, como significando que no temos outra cabea que o nosso Senhor Jesus Cristo, e que reconhecemos nenhuma outra organizao que aquela que ele organizou - a nica Igreja do Deus Vivo, a Ecclesia ou Corpo de Cristo, cujos nomes esto escritos no cu.

F085 - O Call Of A Nova Criao F85 ESTUDO III O CHAMADO da Nova Criao Nenhum, mas o "chamado" Elegvel - Quando Essa "grande salvao" Call Comeou - Uma Chamada ao Arrependimento no uma chamada para a Natureza Divina - The Call judaica a chamada do Evangelho - Por que no Muitos "Grande", " sbio "ou" Forte "so chamados Exaltao do Prmio sobre a verdadeira humildade - Personagem de uma condio de Call Mundial Durante Millennium no ser chamado, mas Comandado - Hora do Evangelho chamada Limited - A Nova Criao Chamado ou atrado pelo Pai - Nosso Cristo Sabedoria Cristo Nossa Justificao - Justificao real e Contado Diferenciada - A "Nova Criao" Justificao da necessidade - O fundamento de justificao - Justificao dos antigos dignitrios diferentes dos nossos - Milenar Justificao Idade - Cristo fez para ns santificao - Santificao Durante a Idade Milenar - Dois Consagraes distintas em tipos de Levticos - Nem tinha herana na terra - a grande empresa - A santificao de duas partes - a parte do homem - Deus Parte - As experincias variam com Temperamentos - A perfeio no Santificao nem da emoo - "Quem sara todas as tuas enfermidades" - Necessidade do Trono da Graa - Como Justificao Mescla em Santificao - Consagrao desde Fechar da "Alta Vocao" - -A Igreja da Salvao ou Libertao. Oportunidade de se tornarem membros da Nova Criao e participar de suas possibilidades, privilgios, bnos e glrias, no foi aberta para o mundo da humanidade em geral, mas apenas a uma classe "chamada". Isto mais claramente estabelecido nas Escrituras. Israel segundo a carne foi chamado do Senhor para ser seu povo peculiar, separado dos outros povos ou naes da terra: ". Voc s tem eu soubesse [reconhecido] de todas as famlias da terra", como est escrito: (Ams 3:2) chamado de Israel, no entanto, no foi a "vocao" ou "vocao celestial", e conseqentemente ns no encontramos nenhuma meno das coisas celestiais, em qualquer das promessas relativas a esse povo. Seu chamado era uma condio preparatria, que finalmente fez um remanescente daquela nao pronto para receber e lucrar com a alta F86 chamada para o "grande salvao, que no primeiro comeou a ser anunciada pelo Senhor, e foi confirmado para ns, por que a ouviram." (Hebreus 2:3) Os termos da vocao ou chamado celestial no so, portanto, deve ser buscado no Antigo Testamento, mas no Novo, embora, como os olhos de nosso entendimento abrir para discernir "as coisas profundas de Deus , "podemos ver em suas negociaes e providncias com Israel carnal certas lies tpicas rentveis para a semente espiritual que tm sido chamados com vocao celestial, porque, como o Apstolo aponta para ns, Israel carnal e suas leis e relaes de Deus com ele eram sombras ou tipos das melhores coisas que pertencem a aqueles que so chamados participao da Nova Criao. Como em todas as coisas Cristo era ter a preeminncia no plano divino, e foi necessrio que ele deveria ser o primeiro, o chefe, o Sumo Sacerdote, que deve se tornar o lder desta nova

criao de filhos de Deus, o Capito da sua salvao e seu exemplar, depois de cujo curso eles podem padro, em cujos passos eles podem andar, vemos uma razo a mais satisfatria porque os antigos dignitrios no poderiam ter parte nem sorte nesta nova criao.As palavras do Senhor respeitando Joo Batista atestam isso: "Em verdade vos digo que, entre os nascidos de mulher, no tem surgido um maior do que Joo Batista:. Mas aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele " (Mateus 11:11) Assim tambm o Apstolo declara, ao falar em termos de maior elogio da f e carter nobre dos irmos do passado dispensa - "Deus provera alguma coisa melhor para ns, que eles sem ns deve no ser perfeito. " Heb. 11:40 Alm disso, devemos lembrar que ningum pode ser chamado ainda sob condenao por causa do pecado de Ado. A fim de ser chamado para este "vocao", necessrio que a justificao da sentena admica primeiro deve ser protegido, e isso no poderia ser concedida mesmo a Israel carnal atravs do sangue de touros e bodes, porque estes nunca podem tirar pecado, e eram apenas tipos de sacrifcios melhores do que realmente no atendam as exigncias da Justia F87 contra a nossa raa. Por isso, no era possvel que a chamada deve comear at depois de nosso Senhor Jesus tinha dado o preo da redeno - "nos comprou com seu precioso sangue." At mesmo os apstolos foram chamados e aceitaram a nova criao apenas de forma provisria at que o Redentor havia dado o preo e tinha Subindo ao alto e tinha apresentado em seu nome. Ento, e no at ento, o Pai, no dia de Pentecostes, os crentes reconhecem diretamente e gerar pelo seu Esprito Santo para ser "novas criaturas". verdade, nosso Senhor disse aos fariseus durante o seu ministrio: "Eu no vim chamar os justos, mas pecadores ao arrependimento." (Mateus 9:13) Mas devemos reconhecer uma grande diferena entre chamar os homens ao arrependimento e chamando-os para o alto chamado da natureza divina e conjunta herdeiros com Cristo. No pecadores so aceitos para ele, da que ns, sendo "por natureza filhos da ira", todos exigem primeiro a ser justificados gratuitamente de todas as coisas pelo sangue precioso de Cristo. em pleno acordo com isso que lemos na introduo Epstola aos Romanos (1:7) que a epstola dirigida "a todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados a ser santos" - chamados a ser santos, participantes da natureza divina, etc A introduo Epstola aos Corntios l - "At a Igreja de Deus que est em Corinto, para os que so santificados em Cristo Jesus, chamados a ser santos, com todos que em todo lugar invocam o nome de Jesus Cristo. " (. 1 Corntios 1:2) A exclusividade do presente convite ainda mais enfatizada em um verso seguinte (9), que declara o autor do nosso chamado, dizendo: "Deus fiel, por quem fostes chamados para a comunho de seu Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor. " Isto implica uma associao, unio, e, portanto, o pensamento que a chamada com vista a encontrar de homens entre alguns que se tornaro uma s com o Redentor como novas criaturas; co-herdeiros com ele da glria, honra e imortalidade conferida a ele como uma recompensa de sua fidelidade. Aqui, somos lembrados das palavras do Apstolo, para o efeito que deve ser feita coherdeiros com Cristo somente aps certo F88

condies, ou seja, "se que sofremos com ele para que possamos tambm ser glorificados." (Rom. 8:17) No mesmo captulo, para o Corinthians (versculo 24), o Apstolo mostra que a chamada que est discutindo no de forma alguma a mesma chamada que foi por um tempo limitado para os judeus, e suas palavras indicam, ainda mais, no que todos so chamados. Ele diz: "Porque os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo [] o poder de Deus e sabedoria de Deus" - apesar de os judeus no pagas ele era o escndalo e loucura para os gregos no foi igualada. Em sua carta aos Hebreus (9:14,15), o Apstolo ressalta que a chamada desta idade Evangelho no pode ser promulgada at o nosso Senhor em primeiro lugar teve a sua morte tornar-se "garantia" para a Nova Aliana. Suas palavras so: "Por esta razo ele o mediador do Novo Testamento [aliana], que por meio da morte para a redeno das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento [Pacto da Lei], eles que so chamados recebam a promessa da herana eterna. " Heb. 7:22 No muitas, Sbio ou Aprendidas Chamado Ns poderia naturalmente supor que este apelo especial, se restringiu a todos, ficaria restrito aos modelos mais requintados da raa cada - o mais nobre, o mais virtuoso, o mais talentoso, mas o apstolo contradiz esse pensamento, dizendo: " vede, irmos, como no, que so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres so chamados, mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que so poderosos, e as coisas vis deste mundo, e coisas que so desprezadas, Deus escolheu, sim, e coisas que no so, para aniquilar as que so: que nenhuma carne glria deve, em suapresena. " (1 Corntios. 1:26-29) A razo para este estado de coisas, o Apstolo explica ser a inteno de Deus que nenhum homem deve ser capaz de se gabar de que ele tinha em qualquer sentido ou grau mereceu grandes bnos a serem conferidos.Toda a questo se destina a ser tanto para anjos F89 e ao homem uma ilustrao do poder de Deus para transformar caracteres de base e desprezado a nobre e puro, no pela fora, mas pelo poder transformador da verdade - o trabalho, em os chamados, atravs das promessas e espera definir antes eles, tanto o querer eo fazer sua boa vontade. Este arranjo divino ir resultar no s na glria do Pai, mas tambm na humildade e bom eterna daqueles a quem ele vai abenoar. Encontramos, reiterou todo o Novo Testamento, vrias declaraes do fato de que esta chamada ea salvao em que no so de homem, nem pelo seu poder, mas pela graa de Deus. Tambm no difcil ver porque a chamada , em regra, menos atraente para o nobre e mais ainda para os ignorantes. O orgulho um elemento importante na natureza decada, e deve continuamente ser enfrentada. Aqueles que so menos cado que a maioria dos seus companheiros e que so, portanto, mais nobre por natureza do que a mdia de seus semelhantes, so capazes de perceber essa condio e sentir uma certa quantidade de superioridade e orgulhar-se sobre ele. Tal, mesmo que eles esto buscando o Senhor e aspirando a sua bno e favor, estaria inclinado a esperar que eles seriam recebidos pelo Senhor sobre uma base diferente de seus mais cadas, semelhantes menos nobres. O padro de Deus, no entanto, a perfeio, e ele

declara que tudo no at que o padro est condenado, e cada um condenado apontado para o mesmo Redentor e para o mesmo sacrifcio pelos pecados, se ele j sofreu muito ou relativamente menos da queda . Estas condies de aceitao foram a certeza de ser mais atraente para os membros mdios e mais cado da famlia humana do que os mais nobres os fracos, os cados, percebendo mais agudamente sua necessidade de um Salvador, porque eles apreciam muito mais as suas prprias imperfeies, enquanto o menor cado, com uma medida de auto-satisfao, no esto muito inclinados para baixo curvar diante da cruz de Cristo, para aceitar a justificao como um dom gratuito, e aproximar-se sobre esta base, e isso por si s, ao trono da graa celestial para obter misericrdia e acharmos graa para socorro. F90 Eles esto mais inclinados a se inclinar para a sua prpria compreenso, e ter aquela sensao de bem-satisfeito, o que impede que entrem pela porta de baixo e estreito caminho. Deus , evidentemente, colocar um prmio de humildade em relao a todos a quem ele convida a tornar-se membros desta nova criao. O Apstolo aponta isso, dizendo: "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, que ele vos exalte no tempo devido." (1. Pet 5:6) Paulo aponta-los para o padro, Cristo Jesus - como ele se humilhou e fez-se sem reputao, buscando uma natureza inferior e sofrimento, morte, e morte de cruz, etc; em conta de que a obedincia e humildade a Deus o exaltou soberanamente. Ento Pedro aponta a lio, dizendo: "Deus resiste aos soberbos mas d graa aos humildes." (1 Ped. 5:5), vede, irmos, como que no so muitos grande ou sbio ou erudito so chamados, mas principalmente os pobres deste mundo, rico em f. Com o prmio que Deus coloca sobre a humildade, h tambm um prmio que ele define sobre a f. Ele teria de Novas Criaturas aqueles que aprenderam a confiar nele implicitamente, que aceitam sua graa como suficiente para eles, e na fora que ele fornece atingir - como incidental de sua exaltao - a vitria para que ele os chama. Personagem, No entanto, uma condio da chamada Embora Deus no chama os sbios ou os grandes ou os eruditos, no estamos a entenderse que o seu povo so base ou ignorantes, no sentido de ser mal ou corrupto ou degradante. Pelo contrrio, o Senhor define o padro mais elevado possvel, antes de aqueles a quem ele chama, eles so chamados santidade, pureza, fidelidade e aos princpios de justia - para a apreciao dessas coisas em seus prprios coraes e mostrando diante deem suas vidas para a glria daquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz. (.. Pet 2 1:3; 1 Pe 2:9) O mundo pode conhec-los segundo a carne, apenas, e segundo a carne no pode ser mais nobre ou refinado do que os outros - muitas vezes nem tanto - mas o seu aceitao com o Senhor F91 no segundo a carne, mas segundo o esprito, de acordo com suas mentes, suas intenes, seus "coraes". Consequentemente, a partir do momento em que aceitam a graa de Deus em Cristo eo perdo dos seus pecados, e fazer uma consagrao de si mesmos ao Senhor, eles so considerados como livres dessas manchas que eram deles, naturalmente, como

filhos de Ado, pois eles so contados como se sua carne foram vestidos com os mritos de Cristo, escondendo todos os seus defeitos. a mente nova, o novo testamento, que a "Nova Criatura" aceito por Deus e chamada, e s ela est sendo tratada. verdade, a mente nova que se desenvolve vai mostrar-se nobre, honrado, ntegro, e, gradualmente, ela vir mais e mais para ter poder e controle sobre a carne, para que aqueles que no reconhecem as novas criaturas, como fizeram no reconhecer o Senhor, pode finalmente vir a se maravilhar com as suas boas obras e vida santa e esprito de uma mente s, embora mesmo estas podem s vezes ser atribudos por eles a alguns motivos ignbeis. E, no obstante o crescimento gradual da nova mente mais e mais em harmonia com a mente do Senhor, estes nunca pode ter total controle sobre os corpos mortais, com os quais eles esto ligados, embora certamente ser o seu objeto e esforo para glorificar a Deus em seus corpos, bem como em seus espritos, suas mentes, que so dele. 1 Corntios. 6:20 Vamos observar algumas dessas especificaes e limitaes como aspectos personagem na "Nova Criao". A exortao do Apstolo para um destes chamados - mas aplicvel a todos eles - : "Combate o bom combate da f, toma posse da vida eterna, para a qual tu s tambm chamou". (1 Tm. 6:12) essas novas criaturas no so de esperar para obter a vitria ea grande recompensa sem uma batalha com o adversrio, bem como com o pecado abundante em todas as suas associaes e da fraqueza de sua prpria carne, embora o Este ltimo coberto pelo mrito da justia de Cristo, nos termos do Pacto Grace. O Apstolo exorta novamente esta classe para "Walk digno de Deus, que vos chama para o seu Reino e glria." (1 Ts. 2:12) A nova criatura no apenas reconhecer sua vocao e sua recompensa final no Reino F92 e glria, mas ele lembrar que na vida presente, ele tornou-se um representante de Deus e sua justia, e ele procurar caminhar de acordo com a mesma. Assim, lemos: "Como aquele que vos chamou santo, por isso no vos santos em toda maneira de conversao, porque est escrito: 'Sede santos,. Porque eu sou santo" (1 Pe 1:15,16. ) Mais uma vez, na mesma epstola (2:9), lemos: "Vs deve anunciar os louvores d'Aquele que vos chamou das trevas para sua maravilhosa luz." Espiritual israelitas da Nova Criao no foram colocados sob servido a leis especficas, como eram os israelitas carnal, mas foram postos sob a "lei da liberdade", que seu amor pelo Senhor pode demonstrar-se no s no que diz respeito a voluntariamente evitando a coisas reconhecido como reprovado do Senhor, mas tambm em relao a sacrificar voluntariamente os direitos humanos e interesses a servio da verdade e da justia, para o Senhor e pelos irmos. de acordo com esta que o apstolo declara: "Deus no nos chamou para a impureza mas para a santificao." (. 1 Tessalonicenses 4:7) Ele declara mais uma vez, "Vs tendes sido chamados liberdade, s que no usar da liberdade para dar ocasio carne" (Gl 5:13), uma ocasio para fazer o mal: usar sua liberdade, em vez de sacrificar os direitos presentes para o amor da verdade e do seu servio - que, assim, voc pode estar sacrificando os padres do sacerdcio real que, aos poucos, reinar no Reino de Deus como co-herdeiros com Cristo para distribuir bnos divinas para o mundo. Muitas so as escrituras que apontam que a chamada para ser "novas criaturas" um

chamado glria, honra e imortalidade (Filipenses 3:14;. 2 Pedro 1:3, etc), mas em todos os lugares o Senhor indica que o caminho para a glria um estreito de julgamento, o teste de sacrifcio, de modo que somente aqueles que so gerados de seu esprito, sim, enchido com ele, ser capaz de sair vencedores no final e conseguir as coisas gloriosas qual eles so chamados, a maneira em que foi possvel aos chamados, por aquele que prometeu: "Minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza." Tambm no estamos a pensar das chamadas diferentes, mas so para lembrar F93 a declarao do Apstolo (Ef 4:4), "Vs sois chamados numa s esperana da vossa vocao". um erro, portanto, para qualquer a pensar que eles tm escolha nesta matria. Na verdade, tanto quanto o mundo est em causa, na prxima poca no haver chamada: Deus no vai, durante essa poca, estar a tentar selecionar uma classe especial separado e distinto dos outros e para uma posio especial. Em vez de chamar o mundo durante o Milnio, o Senhor vai comand-los - a obedincia de comando para as leis e os princpios de justia, e todas as criaturas sero necessrios (no solicitada) a prestar obedincia ao que o governo do Milnio, caso contrrio ele receber listras por sua desobedincia, e, finalmente, ser destruda dentre o povo, como est escrito: "Aquele que no ir ouvir [obedecer] esse profeta ser exterminada dentre o povo" - ele deve morrer a segunda morte, da qual no haver esperana de recuperao. Tambm no h uma segunda chamada durante a Idade Evanglica, embora, como vimos anteriormente, h uma segunda classe de salvos selecionados durante essa poca - a Grande Companhia (Ap 7:9-14) ", cujo nmero ningum sabe, de todas as naes, tribos e lnguas ", que deve servir a Deus em seu templo e diante do trono em contraste com a noiva, que vai estar no trono e membros, ou pedras vivas, do templo. Mas estes desta segunda empresa tem nenhuma chamada separado e distinto. Eles podem to facilmente, e com muito mais satisfao, ter atingido as glrias da natureza divina tinha que prestavam obedincia pronta e saudvel. Eles saem vitoriosos no final, como demonstrado pelo fato de que a eles so concedidos os ramos de palmeira, mas sua falta de zelo impediu-os de serem aceitos como superao da classe, impedindo assim o seu eterno conjunto herdeiros e glria como participantes da Nova Criao, bem como negar-lhes de grande parte da alegria e de paz e satisfao que pertence aos vencedores e apreciado por eles, mesmo na vida presente. O lugar para onde eles vo atingir, como vimos anteriormente, aparentemente vai ser um semelhante em muitos aspectos propriedade ou plano dos anjos. F94 Outro pensamento em conexo com a chamada que seu tempo limitado, como o Apstolo declara: "Agora o tempo aceitvel, eis agora o dia da salvao". "Hoje, se ouvirdes a sua voz no endureais os vossos coraes." (2 Corntios 6:2;.. Hb 3:15) Este dia aceitvel, ou o ano aceitvel ou perodo aceitvel ou poca, comeou com nosso Senhor Jesus e sua consagrao. Ele foi chamado. Ele no teve a honra a si mesmo, e tem continuado desde ento - ". Ningum toma para si esta honra" (Hebreus 5:4) Negrito na verdade seria o homem que assumiria o direito de uma mudana de natureza do humano ao divino, e de ser um membro da famlia de Ado e co-herdeiro em sua propriedade perdida e

perdida, a ser um co-herdeiro com Cristo em todas as riquezas, glria e honra de que ele, em resposta ao seu chamado, se tornou o herdeiro legtimo em perpetuidade. O fechamento dessa chamada, ou "dia da salvao", ou "tempo aceitvel" vir certamente no menos do que comeou. Um nmero, de forma positiva foram ordenados por Deus para constituir a Nova Criao, e to logo esse nmero deve ser concludo o trabalho desta idade Evangelho ser terminado.Podemos observar tambm que, assim como o nmero adequado deve ter sido chamado, o convite se deve cessar, porque no seria coerente por Deus para chamar mesmo um indivduo mais do que ele havia predestinado, mesmo que ele conheceu como muitos dos chamados os deixaria de obedincia, no para fazer a sua vocao e eleio, e, portanto, precisam ser substitudos por outros. Consistncia parece exigir que o Todo-Poderoso no parecem mesmo brincar com suas criaturas, estendendo um convite nico que no poderia ser feito bom se aceita. As Escrituras sustentam a idia de que para este limitado, eleger nmero do Sacerdcio Real uma coroa de cada um foi fornecido, e que, como cada um aceita o chamado do Senhor e faz sua consagrao sob ele, uma das coroas separado para ele. No , portanto, adequada para supor que o Senhor chamar qualquer um que, ao apresentar-se e aceitar a chamada, ter de ser informado de que nenhuma coroa poderia ser imputado a ele ainda, mas que ele deve esperar at que algum que provar infiel F95 deve perder a sua reivindicao. Exortao de Nosso Senhor, "Hold rpido, ... que ningum tome a tua coroa", parece implicar no s o nmero limitado de coroas, mas que em ltima instncia, no final desta poca, que chegaria um momento em que aqueles que tinham nem com fidelidade vivida at sua aliana seria rejeitado e que os outros naquele momento seria de espera para as suas coroas. Rev. 03:11 Para nosso entendimento a chamada geral para esta articulao herdeiros com o nosso Redentor como membros da Nova Criao de Deus, deixou em 1881. Mas ns aprendemos que um grande nmero (em todas as vrias denominaes da cristandade - provavelmente 20 ou 30 mil) que na poca tinha feito a consagrao plena de si mesmos, no tm se mostrado fiis sua aliana de auto-sacrifcio. Estes, um por um, como sua completa medida de teste atingido, se for encontrado infiel, so rejeitados da comunho na empresa chamada - com a inteno de que os outros que entretanto se consagradas, embora no no mbito do convite, podero ser admitidos para a plena relacionamento nesta comunho com Cristo e seus co-herdeiros, que, por sua vez, pode estar o seu teste e, se encontrado indigno, ser igualmente rejeitado e seus lugares ser preenchidos por outros ainda que vo estar espera numa atitude de consagrao. Evidentemente, por tal arranjo, no existe necessidade para qualquer chamada geral desde 1881. Aqueles admitiu agora pode tambm ser concedida seus privilgios e oportunidades, sem entrar no mbito da chamada geral ou convite, que deixou em 1881 - eles so admitidos na aplicao, como licenas de oportunidade, para preencher os lugares daqueles que esto saindo. nossa expectativa que este trabalho de ir e vir no continuar at que o ltimo membro da nova ordem de criao deve ter sido achado digno, e todas as coroas eternamente repartio. O apstolo declara: "Vs, irmos, no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladro." (1 Tessalonicenses. 5:4) Em harmonia com todos os vrios precedentes da Escritura, somos inclinados a acreditar que nesta poca da colheita da Idade Evanglica conhecimento da verdade a respeito do plano divino de todos os tempos, ea presena

do Filho do Homem, ea F96 trabalho de colheita sero levadas ao conhecimento de todos o Senhor os consagrados. Entendemos que, portanto, "verdade presente", ser bastante testes de um ou prova de condies cardacas adequadas entre os. Consagrada aqui, mesmo que a mensagem da presena do Senhor e da colheita da era judaica serviu para testar Israel terrena no primeiro advento uma parte de nossa expectativa de que aqueles que neste momento chegar a um conhecimento claro da verdade e dar provas da sinceridade da f no precioso sangue ea profundidade de sua consagrao ao servio do Senhor, e que concedida uma viso clara no plano divino, deve ser considerado como tendo esta prova de que eles foram aceitos com o Senhor como herdeiros prospectivos com Cristo Jesus, embora consagrada desde 1881. Se a sua consagrao foi feita h muito tempo, antes da chamada cessou, podemos entender que, depois de tanto tempo eles esto vindo para a atitude correcta de consagrao, e que, portanto, o conhecimento da verdade presente foi concedido a eles como uma bno e como prova de sua comunho de esprito com o Senhor.Se eles no estavam entre os consagrou em 1881, ou antes, a inferncia seria que eles j tinha sido aceite a associao da classe chamada por ter sido dado o lugar de algum chamado previamente, mas que se provou falta de zelo - nem frio nem quente - e, portanto, vomitou ter a sua parte corretamente no tempo da angstia que vem, e l para aprender lies valiosas em disciplinas e castigos que ele deve ter aprendido com a Palavra de Deus, e para chegar atravs de um tempo de grande tribulao para um lugar na "Grande Empresa", considerando que ele deve ter vindo de bom grado e com alegria por muitas tribulaes para um lugar com Cristo no trono. Como Deus chama "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, que de Deus fez para ns sabedoria e justia [justificao] e santificao, e livramento." 1 Corntios. 1:30 Cristo Nossa Sabedoria Sabedoria dado aqui o primeiro, e nesse sentido o mais importante lugar, entre as etapas da salvao. O Sbio F97 Testemunho do homem concorda com isso, dizendo: "A sabedoria a coisa principal ... com tudo o que possuis adquire o entendimento." Porm bem disposto que sejamos, por mais fraco ou forte, a sabedoria o essencial para o nosso principal tomar o rumo correto. E esta geralmente reconhecido entre os homens.Tudo de qualquer inteligncia esto buscando mais conhecimento e sabedoria, mesmo aqueles que tomam os cursos mais tolas, como regra lev-los em seguir caminhos que no aparecem para eles no momento de ser mais imprudentes. Foi assim com a me de Eva: ela ansiava por conhecimento, sabedoria, eo fato de que a rvore proibida parecia ser uma porta de entrada para a sabedoria constituiu sua tentao desobedincia ao seu Criador. Como necessrio, ento, um sbio conselheiro para nos guiar em caminhos da sabedoria de delcias, e atravs de seus caminhos da paz.

E se a me de Eva, mesmo em sua perfeio, precisava de um guia sbio, muito mais que ns, seus filhos cados, imperfeitos, precisam de tal orientao. Nosso Pai Celestial nos chamando-nos adeso da Nova Criao previu todas as nossas necessidades: que a nossa prpria sabedoria no seria suficiente para ns, e que a sabedoria do adversrio e seus seguidores iludidos seria exercido em nosso prejuzo - para fazer luz aparecem as trevas e as trevas luz aparecer, da a disposio do nosso texto que Cristo deve ser a nossa sabedoria. Antes de cada vez nos aproximamos de Deus, antes mesmo de recebermos o mrito da expiao ou atravs dele atingir a relao de filhos, precisamos de ajuda, orientao, sabedoria, a abertura dos olhos de nosso entendimento de que possamos discernir a oferta que Deus temfornecidas em seu Filho. Para ter um ouvido de ouvir a sabedoria que vem de cima, uma condio sria do corao necessrio. Devemos possuir uma medida de humildade, ento vamos pensar em ns mesmos mais altamente do que devemos pensar, e falhando em discernir nossas prprias fraquezas, manchas, indignidade, do ponto de vista divino.Precisamos tambm ter uma certa quantidade de honestidade ou sinceridade - estar disposto a admitir, reconhecer, os defeitos vistos pela mente humilde. Olhando deste ponto de vista, aqueles que anseiam por F98 justia e harmonia com Deus so apontados por providncias do Senhor Jesus como o Salvador. No entanto imperfeitamente na primeira qualquer um pode entender a filosofia da expiao realizada por ns, eles devem, pelo menos, compreender o fato de que "ramos por natureza filhos da ira, como os outros" - os pecadores, que o sacrifcio de Cristo foi um justo e que Deusfornecido e aceito que em nosso nome, para que por suas pisaduras fomos pode ser curada, atravs de sua obedincia que pode ser aceito pelo Pai, os nossos pecados a ser contado a cair sobre ele e suportados por ele, ea sua justia e mrito reconhecidos como aplicveis a -nos para um manto de justia.Temos de ver isso - Cristo deve, portanto, ser feita sabedoria ns - antes que possamos agir de acordo com o conhecimento, e pela aceitao sincera do seu mrito se justifica diante do Pai e aceito e santificado, e, aos poucos, entregue e glorificado . Mas Cristo no cessa de ser a nossa sabedoria quando o passo seguinte tomada, e ele se torna a nossa justificao. No: ainda precisamos dele, como a nossa sabedoria, nosso sbio conselheiro. Sob a sua orientao de que precisamos para ver a sabedoria de fazer uma consagrao completa e sabedoria de acompanhamento que a consagrao de uma vida de santificao, a fazer a vontade do Pai. Em cada passo que damos a sabedoria a coisa principal; e por toda a vida de consagrao, ou santificao, em cada etapa da viagem Cidade Celestial, precisamos da sabedoria que vem de cima, que o Apstolo descreve - " primeiramente pura, depois pacfica, moderada, fcil de ser solicitado, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia. " (Tiago 3:17) sabedoria terrena opera ao longo das linhas do egosmo, da vontade prpria, auto-estima, auto-retido, auto-suficincia e, como o Apstolo observa, estas coisas levam a inveja amarga e conflitos, porque essa sabedoria, ao invs de ser de cima, "terrena, animal e diablica." A sabedoria celestial, ao contrrio, est em harmonia com o carter divino do amor, que "no trata com leviandade, no se ensoberbece, no behaveth se inconvenientemente, no folga com a injustia, mas folga com a verdade." H ordem na operao desta sabedoria, tambm, para F99

enquanto ele se apodera de todas as condies mencionadas pelo apstolo Tiago acima, h uma diferena na classificao que atribui a cada um. Embora o esprito da sabedoria de cima pacfico - a paz desejos, e pretende promov-lo -, no entanto, no coloca a paz em primeiro lugar, mas a pureza - ". Primeiramente pura, depois pacfica" a sabedoria mundana que sugere a "paz a qualquer preo", e comanda a conscincia de ser ainda que a paz egosta pode ser promovido. A sabedoria que pura simples, sincero, honesto, aberto: ele ama a luz, no das trevas, do pecado, nem favorvel a qualquer coisa que precisa ser escondido: ele reconhece os trabalhos ocultos, como normalmente funciona das trevas, as coisas secretas, como as coisas geralmente mal. pacfico medida em que seria consistente com honestidade e pureza, que deseja a paz, harmonia, unidade. Mas desde que a paz no o primeiro, portanto, s pode ser moralmente em paz, e totalmente em harmonia com as coisas que so honestos, puro e bom. Esta sabedoria celestial suave - no grosseira, spera, nem nos seus planos ou mtodos. Sua mansido, no entanto, segue a sua pureza e pacifismo. Aqueles que possuem no so principalmente suave e pura e pacfica, mas, primeiro, ou principalmente, puro, santificado com a verdade. Eles esto desejosos de paz e dispostos a promov-lo, por isso eles so gentis e fcil de ser solicitado. Mas eles s podem ser facilmente suplicou em harmonia com a paz, pureza e delicadeza: eles no podem ser facilmente suplicou para ajudar em qualquer trabalho mal, pois o esprito de sabedoria celestial probe tal curso. Sabedoria celestial cheio de misericrdia e de bons frutos: ele se alegra em misericrdia, que considera ser um elemento essencial do carter divino ele ensaios para copiar. Misericrdia e todos os bons frutos do Esprito santo do Senhor so a certeza de continuar a partir, e estar completamente amadurecido e desenvolvido em, no corao, que iluminado com a sabedoria do alto, mas esta misericrdia, enquanto tomando conta dos malfeitores ignorantes e no intencionais com simpatia e ajuda, no pode ter simpatia ou filiao com os transgressores deliberados, porque o esprito de sabedoria no a misericrdia de primeira, mas a pureza primeiro. Da a merc de sua sabedoria s pode exercer-se plenamente em direo malfeitores intencionais ou ignorante. F100 Esta sabedoria celestial declarado "sem parcialidade".Parcialidade implicaria injustia e da pureza, paz e mansido, misericrdia e os bons frutos do Esprito de sabedoria do alto nos levar a ser mais longos de no respeitam as pessoas, exceto a personagem demonstra o seu valor real. As caractersticas externas do homem natural, a cor da pele, etc, so ignorados pelo Esprito do Senhor - o Esprito de sabedoria que vem de cima: imparcial e desejos que pura, pacfica, moderada, verdadeiro, onde encontraram e sob quaisquer circunstncias expostas. Esta sabedoria do alto , alm disso, "sem hipocrisia" - to pura, to pacfico, to gentil, to misericordioso para com todos que no h necessidade de hipocrisia em que est no controle. Mas ele obrigado a estar fora de harmonia, de solidariedade, de comunho com tudo o que pecaminoso, porque ele est em comunho, em solidariedade com tudo o que puro, ou que est fazendo para a paz, pureza e doura, e sob tal condies, no h espao para a hipocrisia.

Sabedoria celestial no que diz respeito a todos estes assuntos que Deus nos deu atravs de seu Filho - no s na mensagem de sua obra redentora, mas tambm na sua exposio das graas do Esprito Santo e de obedincia ao Pai, assim, instruindo-nos tanto por palavra e pelo exemplo. Alm disso, essa sabedoria de cima vem a ns atravs dos apstolos, como representantes de Cristo, atravs dos seus ensinamentos -, bem como por todos aqueles que receberam o Esprito de sabedoria do alto, e que diariamente procuram deixar sua luz brilhe como a glorificar seu Pai Celestial. Cristo Nossa Justificao Temos j, em certa medida, discutida a expiao entre Deus eo homem, em que nosso Senhor Jesus foi feita a todos aqueles que aceit-lo Justificao. * Mas aqui queremos examinar mais particularmente o significado desta palavra comum, Justificao, que parece ser, mas imperfeitamente ____________ * Vol. V, cap. xv. F101 compreendido pela maioria das pessoas do Senhor. O pensamento primrio na palavra justificao (1) justia, ou uma norma de direito; (2) de que algo est em desacordo com essa norma - no altura das suas exigncias; (3) a propositura da pessoa ou coisa que deficiente at o padro correto ou justo.Uma ilustrao de que este seria um par de saldos ou escalas: de um lado um peso representaria Justia; sobre a algo outro lado representando a obedincia humana deve ser encontrado de igual peso, para equilibrar a Justia. Isto mais ou menos deficiente em todos, e requer a deficincia de ser compensada por ter algo adicionado a ela, de modo a sua justificao ou de equilbrio.Aplicando esta ilustrao, mais particularmente, vemos Ado como originalmente criado, perfeito, em harmonia com Deus e obediente a ele. Este era seu direito, condio adequada apenas, em que ele deveria ter continuado. Mas por causa do pecado ele veio sob a sentena divina e foi logo rejeitada, como j no sendo at o padro divino. Desde ento sua posteridade, "nascidos em pecado e formado em iniqidade", tm vindo sucessivamente a vida em um plano ainda inferior ao seu pai, Adam - ainda mais do padro exigido pela Justia divina. Esta sendo concedido, intil para qualquer posteridade de Ado pedir ao Criador para um equilbrio fresco, ou julgamento, para ver se ele poderia vir at o padro de Justia infinito. Reconhecemos que tal julgamento seria absolutamente intil; que se o homem perfeito por desobedincia perdeu sua posio, ns que somos imperfeitos, cado, depravado, pode ter nenhuma esperana de satisfazer as exigncias da Justia, ou de equilibrar a ns mesmos, justificando a ns mesmos,diante de Deus - "Todos ns pecamos e destitudos da glria de Deus" em que nossa raa foi originalmente criada, representativamente, no pai Ado. Se, ento, vemos que como uma corrida, todos ns somos injustos, todos injustos, todos imperfeitos, e se ver, tambm, que ningum pode por quaisquer obras satisfazer as exigncias da Justia, vemos com certeza que "ningum poderia dar a Deus um resgate por seu irmo. " (Salmos 49:7) Ningum poderia compensar a deficincia por outra, porque no s tem ele no excedente de mrito ou

F102 peso ou fora para aplicar a outra, mas ele no foi sequer suficiente para si, "porque todos pecaram e curta." Pedimos, portanto, Deus pode aceitar e lidar com os injustos, os cados ele que j condenou-os e declarou-os indignos de seu favor, e que ho de morrer como indignos da vida? Ele nos mostra que ele tem uma maneira de fazer isso - uma maneira pela qual ele ainda pode ser justo e ainda ser o justificador daquele que cr em Jesus. Ele mostra que ele nomeou Cristo, o Mediador da Nova Aliana, e que Cristo comprou o mundo com seu precioso sangue - sacrifcio - e que em devido tempo, durante o Milnio, Cristo vai tomar para si seu grande poder , e reinar como o Rei da Terra, e abenoar todas as famlias da terra com um conhecimento da verdade e com uma oportunidade para a restituio imagem de Deus, conforme representado no pai Ado - e fortalecido pelas experincias da queda e da recuperao. Este trabalho de trazer de volta a humanidade perfeio ser o trabalho da Justificao - realmente fazer perfeito, distinto de nossa justificao, uma "justificao pela f" imputada Igreja durante a Idade Evanglica.Justificao real vai comear com o incio do nosso reino milenar do Senhor, e vai avanar passo a passo, at que "todo homem" deve ter tido a maior oportunidade para o retorno de tudo o que foi perdido pelo pai Ado - com experincias adicionais que sero teis. Graas a Deus por esse perodo de justificao real - real fazendo direito - real propositura da quiserdes, e obedecerdes da corrida da imperfeio para a perfeio - fsica, mental, moral! Mas agora estamos especialmente considerando a Nova Criao e quais os passos que Deus tomou para a justificao desta classe pouco de humanidade a quem ele chamou natureza divina, glria e imortalidade. Estes, assim como o mundo, precisam de justificao, porque por natureza "filhos da ira como os outros", porque como Deus no podia lidar com o mundo enquanto sob sentena de morte como pecadores, nem ele poderia lidar nessa base com aqueles que ele chama de ser da Nova Criao. Se o mundo deve ser justificado levada perfeio - antes que Deus possa novamente estar em harmonia com F103 eles, como poderia ele comunho da Igreja, aceit-la para herdeiros-venture com seu Filho, se primeiro no se justifica? preciso reconhecer que a justificao um pr-requisito necessrio para nos tornarmos novas criaturas, mas como pode ser efectuada justificao para ns? Devemos ser restaurado perfeio absoluta, real - fsica, mental, moral? Ns respondemos: No, Deus no nos proporcionou tal justificao um real, mas ele deu uma justificao de outra natureza, que nas Escrituras designado, "justificao pela f" - no justificao um real, mas ainda assim vital. Deus concorda que todos aqueles que durante este perodo da continuao do reinado do pecado e da morte deve ouvir a mensagem de sua graa e misericrdia atravs de Cristo, e entrar assim em acordo com a sabedoria do alto que eles vo confessar a sua condio de errado e , acreditando que a mensagem do Senhor vai entregar-se a ele, arrependendo-se do pecado e na medida do possvel fazer a restituio de seu erro - estes, ao invs de retornar para a perfeio humana real, ele contar como tendo os seus defeitos cobertos com mrito de Cristo. Ao lidar com eles, ele contar apenas eles ou direita, justificando-as atravs da f. Esta justificao reconhecida, ou a justificao pela f, vlida desde que a f continua e apoiada por esforos para fazer a vontade do Senhor. (Se cessar-f e obedincia, uma vez a justificao deixa de ser imputada.) Mas a f justificao no deixa que o trabalho progride

Santificao. Ele continua com a gente como novas criaturas, no somente cobrindo-nos da condenao Admica, mas de todas as fraquezas e imperfeies do pensamento, palavra e ao que so nossas por meio das fraquezas da carne, atravs da hereditariedade (no intencional).Continua, assim, para cobrir o povo do Senhor como novas criaturas at o fim de sua jornada - atravs de todos os testes e ensaios necessrios a eles como candidatos e membros de estagirios, a Nova Criao. em consonncia com esta que o apstolo declara: "Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito" - no obstante o fato de que o tesouro da F104 nova natureza est em um vaso de barro e que por esse motivo existem manchas continuamente sem vontade, menos do que nos condena como indigno de as recompensas da vida eterna em qualquer plano, no foram eles cobertos pelos mritos de nossa veste nupcial, o manto da justia de Cristo, a nossa justificao imputada - a justificao pela f. Vamos precisar de uma justificao, e ele continuar a ser o nosso manto, enquanto ns permanecemos em Cristo e ainda esto na carne, mas ele deixar completamente quando o nosso julgamento termina em nossa aceitao como vencedores e que concedida uma participao no Primeira Ressurreio. Como o Apstolo explica - Semeia-se em corrupo, desonra e fraqueza, mas vai ser levantado em incorrupo, no poder, em glria, na semelhana total ao nosso Senhor, o esprito vivificante, que a imagem expressa da pessoa do Pai . Quando que a perfeio deve ter sido atingido no haver mais ser uma necessidade para uma justia imputada, porque ento estaremos realmente justo, realmente perfeito. No importa que a perfeio da Nova Criao vai estar em um plano mais elevado do que o mundo, ou seja, desde que a justificao est em causa no importa; quem vai receber a graa de Deus em restituio natureza humana na perfeio ser ou aperfeioar apenas quando esse trabalho estiver concludo, mas perfeito ou direito em um plano inferior do esprito. Aqueles que agora chamados para a natureza divina e justificado pela f com antecedncia, de modo a permitir a sua chamada e testes como filhos de Deus, no ser realmente justificado ou aperfeioado at na Primeira Ressurreio que atingir a plenitude de vida e de perfeio no qual h no ser nada da imperfeio presente em qualquer particular - a perfeio agora s contado ou imputado a eles. A causa ou fundamento de nossa justificao A confuso veio mente de muitos sobre o assunto em razo de negligncia para comparar as declaraes da Palavra de Deus.Alguns, por exemplo, observando a expresso do Apstolo que somos "justificados pela f" (Rm 5:1; 3:28;. Gal 3:24), sustentam que a f to valiosa aos olhos de Deus que cobre as nossas imperfeies. Outros, notando declarao do Apstolo F105 que somos "justificados pela graa de Deus" (Romanos 3:24, Tito 3:7), sustentam que Deus justifica ou desmarca quem quer vontades arbitrariamente, independentemente de qualquer qualidade ou mrito ou f ou obras que podem ser neles. Ainda outros observam a declarao bblica de que somos "justificados pelo seu sangue" (Rm 5:9; Hb 9:14;. 1 Joo 1:7), ea razo disso que a morte de Cristo realizada uma justificativa para todos os homens ,

independentemente da sua f e obedincia. E outros ainda levar a declarao das Escrituras que Cristo foi "ressuscitou para nossa justificao" (Rm 4:25), e, por fora desta, reivindicar que a justificao vem a ns atravs da ressurreio de Cristo.Ainda outros, tendo a Escritura que diz: "pelas obras que o homem justificado" (Tiago 2:24), afirmam que depois de tudo dito e feito nossos trabalhos decidir a questo de favor ou desfavor de Deus. O fato da questo que essas expresses so todas verdadeiras, e representam apenas diferentes lados da questo um grande, assim como um grande edifcio podem ser vistos de frente, por trs, pelos lados e de vrios ngulos. Ao dar as expresses acima, os apstolos em momentos diferentes foram o tratamento de diferentes fases do assunto. para ns colocar tudo isso junto e ver nessa combinao toda a verdade sobre o assunto da justificao. Primeiro de tudo, somos justificados pela graa de Deus. No havia obrigao para o nosso Criador, para fazer qualquer coisa que seja para a nossa recuperao da pena apenas que ele tinha colocado em cima de ns. de seu prprio favor ou graa que, prevendo a queda antes mesmo de nossa criao, ele teve compaixo de ns, e em seu plano previsto para a nossa redeno do Cordeiro que foi morto antes da fundao do mundo. Vamos resolver essa questo da nossa reconciliao com o Pai - que toda a sua graa, por qualquer meio, ele teve o prazer de realiz-lo. Em segundo lugar, somos justificados pelo sangue de Cristo - por sua obra redentora, a sua morte: isto , a graa do Criador para ns foi manifestada em fazer esta disposio para ns - que "Jesus Cristo, pela graa de Deus, saborear a morte de cada homem ", e assim pagar a penalidade para Ado. E F106 desde que o mundo todo entrou em condenao atravs de Ado, o efeito final ser o cancelamento do pecado de todo o mundo.Vamos ter certeza desse ponto, tambm, como da primeira, que a graa de Deus opera somente atravs deste canal um, para que "aquele que tem o Filho tem a vida, e aquele que no tem o Filho no tem a vida", mas continua sob a sentena de morte. 1 Joo 5:12 Em terceiro lugar, que Jesus Cristo foi ressuscitado para nossa justificao igualmente verdadeiro, pois era uma parte do plano divino, no s que o Messias deveria ser o redentor do povo, mas que ele deveria ser o benzedor ou restaurador de todos desejampara retornar harmonia com o Pai. Embora, portanto, a morte de Jesus era de primordial importncia como a base da nossa reconciliao, ele nunca poderia ter sido o canal para a nossa bno ea restituio se tivesse permanecido na morte. Assim, o Pai, que desde a sua morte como o nosso preo de redeno, fornecido tambm pela sua ressurreio dentre os mortos, que, em devido tempo, ele poderia ser o agente para a justificao do homem - para o retorno da humanidade a um estado certo ou justo, em harmonia com Deus. Em quarto lugar, ns (a Igreja) somos justificados pela f no sentido de que proviso do Senhor no uma justificativa real ou restituio de qualquer durante esta idade, mas por apenas um contado restituio f, ou, e isso, claro, pode aplicar apenas para aqueles que vo exercer a f. Nem a nossa f, nem a nossa incredulidade pode ter nada a ver com as disposies divinas que Deus props em si mesmo e vem realizando a frente e ir realizar

em devido tempo, mas a nossa participao nestes favores ofereceu-nos com antecedncia do mundo no depende de nossaf. Durante a era Milenar os comprimentos e larguras do plano divino da salvao ser manifestado a todos - o Reino de Deus ser estabelecido no mundo, e aquele que redimiu a humanidade, e que foi habilitada para abenoar a todos com um conhecimento de a verdade, vai realmente justificar, ou restaurar a perfeio, como muitos como o desejo e vai aceitar o favor divino sobre os termos divinos. verdade que a f pode mesmo assim ser considerado essencial para a restituio F107 progresso em direo a justificao real, pois "sem f impossvel agradar a Deus", e porque as bnos de restituio e recompensas sero concedidas ao longo das linhas que exigiro f, mas a f que ser, ento, necessrios para o progresso em restituio vai diferir muito da f agora exigido daqueles "chamados a ser santos", "co-herdeiros com Jesus", "novas criaturas". Quando o Reino de Deus deve estar no controle e Satans amarrado e do conhecimento do Senhor fez para encher a terra, essas realizaes das promessas divinas sero reconhecidos por todos, e, assim, a viso ou conhecimento vai entender realmente muito do que agora reconhecido apenas poros olhos da f. Mas a f, ser necessrio, no entanto, que eles podem ir at a perfeio, e, portanto, a justificativa real obtido pelo fim do milnio ser alcanada apenas por aqueles que persistentemente exercer f e obras. Apesar de que o tempo est escrito: "Os mortos sero julgados os livros segundo as suas obras", como em contraposio ao presente acrdo da Igreja ", segundo a vossa f", mas suas obras no ser sem f, mesmo que nossa f no deve ser sem obras, na medida de nossa capacidade. A declarao do Apstolo que Deus vai justificar pela f os gentios (Gl 3:8), mostrado pelo contexto para significar que a reconciliao, a restituio no vir como um resultado do Pacto da Lei, mas pela graa, nos termos do Nova Aliana, que deve ser acreditada, aceitos e respeitados por todos os que se beneficiariam com isso. A diferena entre justificao presente e futuro, que a consagrada da atualidade so, mediante o exerccio da prpria f, concedida imediatamente comunho com o Pai, atravs da justificao reconhecida, pela f, e que o exerccio da f obediente sob as condies mais favorveis da prxima poca no vai trazer justificao contada em tudo, e efetuar justificao real e comunho com Deus s no fim do Milnio. O mundo no nterim estar nas mos do grande Mediador, cujo trabalho ser para representar-lhes a vontade divina e para lidar com eles, corrigindo e restaurando, como obedecer, at que ele dever F108 realmente justifica-los - no momento em que ele ir apresent-los imaculados diante do Pai, quando prestes a entregar o seu reino ao Deus e Pai. 1 Corntios. 15:24 Ora, o Senhor est procurando por uma classe especial para constituir sua nova criao, e nenhum foi chamado para que vocao celestial, exceto aquelas que foram trazidas ao conhecimento da graa de Deus em Cristo, e foi capaz de aceitar que arranjo divino pela f- para isso confiar plenamente no resultado grandioso do plano de Deus que a sua f nele vai influenciar e moldar o curso de suas vidas no tempo presente, e fazer com que estima a vida futura como um valor fundamental de tal forma que, em comparao, o vida presente e

seus interesses parecem ser, mas como a perda e refugo. Exercitar a f neste tempo sombrio, quando a prevalncia do mal parece impugnar a sabedoria, amor e poder do Criador, da Igreja so considerados por Deus como se tivessem vivido durante a era Milenar e teve a sua restituio perfeio humana, e esta posio contada concedido para a inteno de que eles podem apresentar em sacrifcio que a perfeio humana qual, em regime de divinas, eles por e atingir - que eles possam, assim, apresentar seus corpos (reckonedly perfeito) e todos os seus privilgios de restituio, esperanas terrenas e objetivos e interesses, um sacrifcio vivo - trocando-los para as esperanas e promessas celestiais da natureza divina e herdeiros conjunta com Cristo, ao qual esto ligados, como provas de nossa sinceridade, as condies de sofrimento e perda no que concerne aos interesses terrenos e honra do homem. Em quinto lugar, esta classe, justificado pela sua f, no deve esperar para negar a sua f pelas obras deliberadamente contrrias. Ele deve saber que no, enquanto Deus est graciosamente lidar com eles do ponto de vista da f, imputando-lhes suas transgresses, mas cont-los todos se reuniram por seu Redentor no Calvrio - no imputando os seus pecados, mas lidar com eles de acordo com sua esprito ou vontade ou inteno, e no de acordo com as performances de carne ou real - no entanto, ele espera que a carne vai ser posto em sujeio nova mente, tanto quanto possvel, "to longe quanto jaz em ns", e que que vai cooperar em tudo de bom F109 trabalha para a extenso de sua oportunidade e possibilidades.Neste sentido e neste grau nossas obras tm a ver com a nossa justificao - como testemunho comprobatria, provando a sinceridade de nossa devoo. No entanto, o nosso julgamento pelo Senhor no est de acordo com obras, mas segundo a f: se julgados segundo as nossas obras que seriam todos encontrados com "vem curto da glria de Deus", mas, se julgados de acordo com os nossos coraes, as nossas intenes, as novas criaturas podem ser aprovado pelo padro divino, nos termos do Pacto Grace, por que o mrito do sacrifcio de Cristo cobre os defeitos no intencionais. E certamente ningum poderia opor vontade do Senhor nos esperando para levar adiante tais frutos de justia, como pode ser possvel para ns sob as atuais condies imperfeitas. Mais do que isso ele no pede, e menos do que isso, no devemos esperar que ele aceitar e recompensar. Como ilustrao desta operao geral da justificao pela graa, pelo sangue e atravs da nossa f, ea relao de obras para o mesmo, considerar o servio de carros eltricos. A casa de fora uma central, em certa medida ilustrar a fonte de nossa justificao - a graa de Deus. O fio que transporta a corrente vai imperfeitamente representam o nosso Senhor Jesus, agente do Pai em nossa justificao, os carros iro representar os crentes e os carrinhos de representar a f que deve ser exercida e que deve pressionar contra o arame. (1) Tudo dependente da corrente elctrica. (2) A seguir em importncia o fio que transporta a corrente para ns. (3) Sem o brao da f para tocar e pressione sobre o Senhor Jesus, o canal de nossa justificao, ns no recebem bno. (4) A bno recebida por ns do contacto com o Senhor Jesus corresponderia iluminao do carro com a corrente elctrica, o que indica que a energia est l e pode ser usado, mas (5) a motorneiro e sua alavanca de representar o humano vontade, enquanto (6) do motor em si representa nossas atividades ou energias sob o poder que vem a ns atravs da f.Todos estes poderes em combinao so necessrios para o nosso progresso - para que possamos fazer o circuito e,

finalmente, chegar aos celeiros do carro F110 que, nesta ilustrao, corresponderia ao nosso lugar como a Nova Criao na casa de nosso Pai de muitas moradas, ou condies para os muitos filhos de muitas naturezas. Justificao e os antigos dignitrios Olhando para trs, podemos ver a partir do registro apostlica que, no passado remoto, antes que o sangue precioso tinha sido dado para nossa justificao, havia antigos dignitrios - Enoque, No, Abrao, Isaac, Jacob, David, e vrios outros santos profetas que foram justificados pela f. Uma vez que eles no poderiam ter tido f no precioso sangue, o que a f era neles que justificou-los? Ns respondemos, como est escrito: "Eles acreditaram em Deus e isso lhe foi imputado para justia eles [justificao]." verdade que Deus no revelou a eles, como ele nos revelou, a filosofia de seu plano, para que possamos ver como ele poderia ser justo e justificador ainda daquele que cr em Jesus e, portanto, eles no eram responsveis por no acreditar que no havia sido revelado.Mas eles acreditam que Deus tinha revelado, e que a revelao contida tudo o que temos agora, apenas em uma forma muito condensada, como uma bolota contm o carvalho. Enoque profetizou a vinda do Messias e as bnos de resultar; Abrao creu em Deus que sua semente deve ser to fortemente favorecido por Deus que atravs dele todas as naes seriam abenoadas.Isso implicou a ressurreio dos mortos, porque muitas das naes da terra j tinha descido para a morte. Abrao acreditava que Deus era capaz de ressuscitar os mortos - tanto que quando ele foi testado estava disposto at mesmo a parte com Isaac, atravs de quem a promessa era para ser cumprida, considerou que Deus era capaz de levant-lo da morte. Como claramente que ele e outros discernido os mtodos exatos pelos quais Deus se possa estabelecer o seu Reino no mundo e trazer a justia eterna, justificando quantos quiseram obedecer o Messias, no podemos definitivamente sei, mas temos as prprias palavras de nosso Senhor para ele, que Abrao, pelo menos, com uma nitidez considervel, agarrou o pensamento do dia Milenar est chegando, e, possivelmente, F111 tambm at certo ponto agarrou o pensamento do sacrifcio pelos pecados que nosso Senhor foi realizando quando ele disse: "Abrao exultou por ver o meu dia, e viu-o e alegrouse." Joo 8:56 Tudo no ver distintamente a diferena que havia entre a justificao de Abrao e de outros do passado para ter comunho com Deus antes que Deus tinha completado o fundamento de que a comunho com o sacrifcio de Cristo ea justificao para a vida durante esta idade Evangelho. H uma grande diferena, no entanto, entre estas bnos, mas a f necessria para ambos.Todos estavam sob sentena de morte com justia, e, portanto, ningum poderia ser considerado livre de que a sentena ", justificou vida" (Rom. 5:18), aps o grande sacrifcio pelos pecados tinham sido feitas por nosso Redentor, como o Apstolo declara, que o sacrifcio era necessrio primeiro em ordem "que Deus pode ser apenas" no assunto. (Romanos 3:26) Mas o juiz, prevendo a execuo do plano de redeno, poderia fazer nenhuma objeo ao seu anncio com antecedncia apenas, como uma evidncia do favor divino, para aqueles que possuem a f necessria - justificando tal a

este grau e evidncia de comunho com Deus. O Apstolo refere-se a "justificao para a vida" (Rom. 5:18) como sendo o arranjo divino atravs de Cristo, que ser aberta, eventualmente, a todos os homens, e esta a justificao para a vida que aqueles que so chamados Nova Criao so contados para atingir agora, antes do mundo, pelo exerccio da f - eles percebem uma justificativa no s para termos comunho com Deus como seus amigos, e no estrangeiros, estranhos, estrangeiros, inimigos, mas, alm disso, possvel para eles, a mesma f para compreender os direitos de restituio vida garantido para eles pelo sacrifcio do Redentor, e depois de sacrificar esses direitos a vida terrena como co-sacrificadores e subsacerdotes em associao com o Sumo Sacerdote de nossa profisso, Cristo Jesus . Enquanto os antigos dignitrios poderia entrar em harmonia com Deus atravs da f na operao de um plano no totalmente revelado a eles e nem sequer comeou, parece que F112 seria impossvel para a justia divina para ir mais longe do que isso com qualquer at a expiao do pecado tinha sido realmente efetuada mediante o sacrifcio de Cristo. Isto est em pleno acordo com a declarao do apstolo de que "Deus ... provera alguma coisa melhor para ns [a Igreja do Evangelho, a Nova Criao], que eles [os dignitrios humildes e fiis antigos] sem ns no fossem aperfeioados." (Hebreus 11:40) tambm em harmonia com a declarao de nosso Senhor respeitando Joo Batista que, embora no tivesse surgido um profeta maior do que ele, ainda, morrendo antes do sacrifcio de expiao tinha sido realmente concluda, a pelo menos um em o Reino de classe cu, a Nova Criao, justifica a vida (depois do sacrifcio pelo pecado, foram efectuadas) e chamados a sofrer e para reinar com Cristo, seria maior do que ele. Matt. 11:11 Ns j observamos o fato de que Cristo e da Igreja na glria ir realizar um justificando o trabalho (restaurao) sobre o mundo durante o Milnio, e que no ser a justificao pela f (ou reckonedly), como o nosso agora, mas um justificativa real - justificao pelas obras, no sentido de que, embora misturada com a f o teste final ser "segundo as suas obras." (Rev. 20:12) Agora a Nova Criao deve andar pela f e no pela viso, e sua f testada e obrigados a "suportar como quem v aquele que invisvel", como acreditar em coisas que, tanto quanto evidncias externas vo, so improvveis para a mente natural, razovel. E esta f, apoiado por nossas obras imperfeitas, tem o apoio tambm de obras perfeitas do Senhor em nosso nome, e aceitvel a Deus, no princpio de que se em condies to imperfeitos buscamos, na medida de nossa capacidade, para agradar o Senhor, e assim participar do Esprito de Cristo que nos regozijamos por sofrer por causa da justia, a prova de que, sob condies favorveis seramos certamente no menos fiel ao princpio. Quando o conhecimento do Senhor encher toda a terra, e as trevas e nvoas que agora cercam os fiis do Senhor deve ter desaparecido, e grande Sol da Justia ser inundando o mundo com a verdade, com o conhecimento absoluto de Deus, de seu carter, de F113 seu plano - quando os homens vem as evidncias do favor de Deus e do amor e da reconciliao atravs de Cristo na elevao gradual que chegar a todos aqueles que, em seguida, buscar harmonia com ele - quando a restituio, mental, fsica e moral ir se

manifestar - a f, em seguida, ser uma extenso considervel diferente da f cego necessrio agora. Eles no iro, em seguida, "ver atravs de um vidro escuro [mal]"; os olhos da f no sero postos prova para ver evidncias das coisas gloriosas agora em reserva para os que amam a Deus, pelas coisas gloriosas ser mais ou menos claramente manifestada para os homens. Enquanto os homens, ento, acreditar em Deus e ter f nele, no haver grande diferena entre acreditando, assim, as evidncias de seus sentidos e da f que a Nova Criao deve exercer agora em relao a coisas que no vemos. A f que Deus agora procura do seu povo precioso aos seus olhos, e marca uma classe pequena e peculiar, por isso, ele colocou a tal prmio ou recompensa, sobre ele. Quando a idade milenar deve ter sido totalmente inaugurou ser impossvel duvidar dos fatos gerais, e, portanto, estaria fora de forma a continuar a oferecer uma recompensa especial para aqueles que no duvido. Mas, embora o conhecimento do Senhor encher toda a terra, e no haver necessidade de dizer ao prximo, Sabe tu o Senhor!no entanto, haver um teste sobre o homem diferente no de f, mas de obras - de obedincia, porque "ele vir passar que a alma que no ouvir [obedecer] a esse profeta, ser exterminada dentre o pessoas. " (Atos 3:23) durante o tempo presente das trevas com respeito ao cumprimento do plano divino, quando abunda o pecado e Satans o prncipe deste mundo, que o nosso Senhor coloca o prmio da f, dizendo: "Segundo a tua a f para ti "(Mt 9:29), e novamente," Esta a vitria que vence o mundo, at mesmo a sua f ". (1 Joo 5:4), mas respeitando o julgamento do mundo, ou sentena no Milnio, ou Dia do Julgamento, lemos que todos sero julgados segundo as suas obras - apoiada pela f, de acordo com suas obras ser at eles, e eles permanecero aprovado ou reprovado no final do Milnio. Rev. 20:12 F114 Justificao, como j vimos, significa a propositura do pecador em pleno acordo com o seu Criador. Ns nada lemos sobre a necessidade de o pecador ser justificado diante de Cristo, mas que pelo mrito de Cristo, ele deve ser justificado perante o Pai, e isso pode nos ajudar a entender este assunto inteira para analisar por que razo isso assim. porque o Criador se destaca como representante de sua prpria lei, e porque ele colocou pai Ado e sua corrida por fora desta lei, no incio, declarando que o seu gozo do seu favor e bno e vida eterna era dependente de obedincia, e que a desobedincia perderia todos esses favores.Essa posio no pode ser anulado. Portanto, antes que a humanidade pode ter comunho com Deus e sua bno da vida eterna, eles devem de alguma maneira voltar em total concordncia com o seu Criador, e, portanto, de volta para aquela perfeio que ir suportar a plena luz do divino e inspeo completa teste de obedincia. Assim, o mundo, por assim dizer, estava alm do alcance do Todo-Poderoso - que dispostos propositadamente as suas leis para que eles estariam alm do alcance da Justia e fazer necessrio o seu atual plano de redeno e uma restituio, ou justificativa, ou trazer de volta aperfeio do quiserdes, e obedecerdes, atravs do Redentor, que, entretanto, ficaria como seu mediador ou intermedirio. O mediador, embora perfeito, no tinha o direito de manter - se pronunciou nenhuma sentena contra Ado e sua corrida que o impediu de reconhec-los e ser misericordioso para com suas imperfeies. Pelo contrrio, ele comprou o mundo em pecado e da imperfeio, realizando plenamente a sua condio desfeita.Ele leva a humanidade como ele encontra-los, e durante a idade milenar vai lidar com cada indivduo do mundo, segundo a

sua prpria condio particular, ter misericrdia dos fracos e exigindo mais do mais forte, assim adaptando-se e as leis de seu reino para todas as peculiaridades diversas, manchas, pontos fracos, etc, como ele encontra-los, para o "pai ... confiou todo julgamento ao Filho". (Joo 5:22) O Filho ir ilustrar para a humanidade o padro perfeito da lei divina para o qual devem, eventualmente, atingir antes que eles possam ser apenas F115 e aceitvel diante de Deus - no final do Milnio, mas ele no ir insistir que o padro e sustentam que qualquer um que no vm at ele so violadores do mesmo, necessitando de uma apropriao de graa para cobrir toda transgresso , no entanto unwilful e no intencionais. Pelo contrrio, tudo isso expiao por violaes da lei perfeita e imutvel de Deus ser concluda antes de ele tomar as rdeas do governo em tudo. Cristo j deu o preo de seu prprio sacrifcio. Ele j tem graciosamente imputada que o mrito para a famlia da f, e at ao fecho desta idade Evangelho que ele vai fazer a aplicao definitiva de toda a oferta pelo pecado em nome de "todas as pessoas" - o mundo toda a humanidade. Deus mostrou atravs do Dia da Expiao tipo que ele ser aceito, e que ser como o resultado de que a aceitao de que Cristo e sua Igreja, ento, assumir o governo do mundo em que se poderia chamar a lei marcial, ou um Estado desptico, que deixa de lado as leis ordinrias e normas por causa das exigncias do caso, e ministros da lei de forma adequada, no para aqueles que esto em perfeito estado, ou para a direita (como so as leis do imprio de Jeov), mas adequado condio de rebelio e anarquia, que foi produzido no mundo como resultado do pecado. Este domnio de emergncia - em que o rei vai governar no apenas como rei, mas tambm como juiz e supremo sacerdote - concebido, como acabamos de ver, para justificar o mundo, na verdade, no reckonedly, por obras como o teste padro ou final - apoiado pela f. Esta justificao real ser efetuada, no no incio do reino milenar, mas como resultado do reinado - no seu fim. A justificao pela f do tempo presente , com vista a permitir que alguns, a quem Deus projetado para ligar para seu servio especial, para participar do Pacto de Abrao como a Semente da promessa, como joint-sacrificadores, e, portanto, co- herdeiros com Jesus. Mesmo com estes Deus pode fazer nenhum contrato direto, mas, por assim dizer, mesmo depois de serem justificados pela f e pelo mrito de seu Redentor eles so tratados como incompetentes e so informados de que s so aceites no Amado - em Cristo - e toda a sua aliana F116 contratos para o sacrifcio, a no ser endossado por ele, no seria de nenhuma validade. Como evidente que o nico objeto desta idade Evangelho para chamar um pequeno rebanho da humanidade para constituir os membros da Nova Criao, e que o arranjo para justificar os crentes para a vida, pela f, com vista a dar-lhes p com Deus, no qual elas podem assumir as obrigaes da aliana exigidos dos candidatos para a nova criao. Como j mencionado, a condio em que eles sero aceitos para a Nova Criao o da autosacrifcio, e uma vez que Deus no est disposto a receber qualquer coisa como um sacrifcio que manchada, ns, como membros da raa manchada e condenado, poderia no ser aceitvel at primeiro, foram realmente justificados de todo pecado, para que

assim, como o Apstolo expressa, poderamos "apresentar os nossos corpos sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, o nosso culto racional." Rom. 00:01 O Provisoriamente Justified Em vista disso, o que diremos de quem vem para o ponto de vista da f em Deus e uma medida de justificao, e que, vendo que mais progressos no caminho do Senhor significa o auto-sacrifcio, abnegao, etc, no obstante segurar, se recusando a entrar pela porta estreita e caminho estreito de to cheia consagrao a - at a morte? Vamos dizer que Deus est zangado com eles? No: devemos supor que at um certo ponto, progredindo nos caminhos da justia, eles foram agradveis a Deus. E que eles recebem uma bno, o Apstolo parece declarar, dizendo: ". Sendo justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" *Esta paz implica algum discernimento do plano divino em relao ao futuro apagando os pecados do crente (Atos 3:19), o que implica tambm, um bom grau de harmonia com os princpios da justia, pois a f em Cristo sempre reformatrio. Alegramo-nos com todos os que vm at aqui, ns estamos contentes que eles tm essa vantagem sobre as massas da humanidade quais o deus deste mundo tem cegado completamente, ________________ * O autor do pensamento mais tarde que este texto pode ser considerado como tendo referncia vitalmente justificado. F117 e que, portanto, no pode neste momento ver e apreciar a graa de Deus em Cristo. Instamos tal habitar em favor de Deus, indo para a obedincia total. "No recebemos a graa de Deus em vo" Mas por muito que possamos alegrar-se com tal, e paz e alegria por mais que possam vir a tais crentes, procurando andar no caminho da justia, mas evitando o caminho estreito de sacrifcio, devemos no ponto franqueza que tal "receber a graa de Deus em vo "(2 Corntios 6:1.) - porque a graa de Deus na justificao que receberam, foi planejado para ser o trampolim para os privilgios ainda maiores e as bnos do alto chamado da Nova Criao . A graa de Deus recebida em vo por tal, porque no usar esta grande oportunidade, como a de que nunca antes foi oferecido a qualquer um, e, tanto quanto as Escrituras indicam, nunca mais vai ser oferecido. Eles recebem a graa de Deus em vo, porque as oportunidades de restituio que sero concedidos a eles, nos prximos anos ser concedido a toda a raa redimida. A graa de Deus nesta poca consiste apenas no fato de que eles estavam cientes de sua bondade de antecedncia do mundo, com a inteno de que atravs da justificao que poderiam ir para a realizao da chamada e partilha do prmio glorioso para serdado ao corpo eleito de Cristo, o sacerdcio real. Com vista sobre o nominal "mundo cristo", parece evidente que a grande massa mesmo dos crentes sinceros nunca ter ido alm desta etapa preliminar de justificao: eles "provaram que o Senhor misericordioso", e que foi suficiente deles. Eles deveriam, ao invs, por este ter sabor despertou completamente para uma maior fome e sede de justia,

da verdade, depois de mais conhecimento do carter de Deus e do plano, depois de um maior crescimento na graa e no conhecimento e amor, ea realizao de um novo compreenso da vontade divina em relao aos mesmos, que vamos considerar seguinte, sob a cabea da Santificao. At onde podemos discernir, a vantagem de o tentativamente F118 justificada se refere apenas a esta vida presente, eo alvio que agora eles se sentem em relao ao carter gracioso de Deus e suas relaes futuras com eles. E ainda assim o seu conhecimento ao longo destas linhas to pobre que, por vezes, cantar, "Oft faz com que o pensamento ansioso, Sou sua ou no sou. " O fato que, embora Cristo tenha sido a sua sabedoria a ponto de mostrar-lhes a necessidade de um Salvador, e, ainda, de mostrar-lhes algo da salvao oferecida em si mesmo, mas no o plano divino que ele deve continuar ser a sua sabedoria e para orientlos para "as coisas profundas de Deus", exceto quando os mesmos pela consagrao e devoo se tornaram seguidores de seus passos. O crente no consagrada em nenhum sentido, qualquer que seja uma nova criatura, embora, vendo alguma coisa dos caminhos de Deus e suas exigncias, ele estar a tentar viver uma moral, a vida razovel, honesto no mundo. Ele ainda da terra, terreno; ele nunca tenha ido para a frente para trocar seus direitos humanos, terrestres (garantido atravs de Jesus) para as coisas celestiais para que o Senhor atravs do seu sacrifcio abriu a porta. Como no tipo os levitas no foram autorizados a entrar nos lugares sagrados do Tabernculo, ou mesmo de ver as coisas nele, assim, no anttipo, os crentes no consagradas no so autorizados a entrar as coisas profundas de Deus ou para ver e apreciar as suas grandezas , a menos que primeiro eles se tornam membros do Sacerdcio Real por uma consagrao total de si mesmos. Para esperar preferncia especial e favor na mo do Senhor durante a era Milenar porque de ter recebido seu favor na vida presente, em vo, parece um bom negcio como esperar que uma bno especial, porque uma bno anterior havia sido mal utilizado ou pouco valorizado. No seria, em geral, mantendo com as intervenes divinas no passado se deve achar que alguns que no foram favorecidos durante esta idade Evangelho seria concedido os favores principais durante a idade chegando? Isso no seria consideravelmente de acordo com as palavras do Senhor: "H passado que sero os primeiros e primeiros que sero ltimos"? Na verdade, o apstolo claramente aponta que, quando a Nova Criao deve ter sido F119 concludo ea idade Milenar inaugurou, favor especial de Deus ir passar novamente para Israel natural, de quem foi tomada no incio desta poca Evangelho. Rom. 11:25-32 Aqueles justificada a comunho com Deus anterior a esta idade, que manteve a sua justificao, e que, como recompensa, ser feita "prncipes em toda a terra" sob o reino

celestial, o manteve custa de terrenos abnegaes. (Hebreus 11:35) Aqueles da poca presente, que ser justamente usar e manter a sua justificao, devem faz-lo com o custo da carne. O pequeno rebanho, fiel a um nvel excepcional, vai entregar suas vidas a servio da verdade e dos irmos, e, portanto, ser cpias do Capito de nossa salvao.A segunda classe, considerado em outros lugares como a "Grande Empresa", deve atingir a sua recompensa no custo da carne tambm, mas por causa de menos zelo em sacrificar, eles perdem a grande recompensa da Nova Criao e privilgios de seu reino.Estas trs classes parecem ser os nicos lucraram alm da vida presente com as oportunidades especiais desta poca da justificao pela f. As operaes do Reino, sob a luz do conhecimento e ao longo da linha de obras, vai, por vrias razes, evidentemente apelar mais fortemente no primeiro a Israel segundo a carne, que, quando sua cegueira deve ser afastado, ir tornar-se excessivamente zeloso para o Ungido do Senhor, dizendo, como representado na profecia: "Este o nosso Deus, a quem aguardvamos, e ele vai nos salvar." (Isaas 25:9) Mas enquanto Israel ser, naturalmente, o primeiro a cair na linha sob a nova ordem das coisas, as bnos e oportunidades do Reino deve, graas a Deus! ser rapidamente estendida por todo o mundo - com a inteno de que todas as naes se tornem filhos de Abrao no sentido de que eles vo participar das bnos prometidas a ele - como est escrito: "Eu te fiz pai de muitas naes; em tua descendncia todas as famlias da terra sero abenoadas. " Cristo fez para ns santificao Como a sabedoria ou o conhecimento de Deus veio a ns como um resultado do sacrifcio de nosso Senhor Jesus em nosso favor, e como justificao F120 em seguida, veio atravs de seu mrito, quando aceitou a sua expiao e totalmente consagrada a Deus o nosso tudo, assim tambm a nossa santificao por meio dele. Nenhum homem pode santificar-se no sentido de causar a si mesmo para ser aceito e adotado na famlia de Deus da Nova Criao, gerado pelo seu Esprito. (Joo 1:13;. Hb 5:4) medida que o mrito de Cristo foi necessria para nossa justificao, para que sua aceitao de ns, como membros do seu corpo, o sacerdcio sub-real, e sua ajuda permanente, so indispensveis para a realizao da nossa vocao e nossa eleio. O Apstolo condena alguns para "no retendo a Cabea" (Col. 2:19), e percebe-se que tal reconhecimento de Jesus Cristo, no s como o Redentor do pecado, mas como a Cabea, representante, guia, instrutor, e preservador do corpo (a Igreja) essencial para cada membro dela. Nosso Senhor aponta essa necessidade de nossa continuidade sob seu cuidado, dizendo repetidamente: "Permanecei em mim; ... como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira, no podem mais vs, se no permanecerdes em mim . " (Joo 15:4) "Se vs permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito a ti". (Joo 15:7) O Apstolo pontos fora esta mesma necessidade de permanecer em Cristo, dizendo: " uma coisa terrvel cair nas mos do Deus vivo."(Hebreus 10:31) Ele passa a apontar o seu significado, citando a profecia: "Porque o nosso Deus um fogo consumidor." O amor de Deus nada menos do que queima sua justia contra todo o pecado, e "toda injustia pecado", "ele no pode olhar [ou reconhecer] pecado", portanto, ele tem prestado, e no para a preservao dos pecadores, mas para o resgate da doena e da sua pena de destruio.

Isso nos assegura, em harmonia com vrias declaraes das Escrituras, que o tempo est chegando quando pecado e pecadores, com os concomitantes do pecado e da dor e da tristeza e da morte, ser aniquilado. Graas a Deus! podemos nos alegrar tambm neste aspecto do carter divino, que Deus um fogo que consome, quando sabemos que ele nos proporcionou um refgio em Cristo Jesus para o perodo de nossas imperfeies que no querem, e que ele tem prestado nele tambm para nossa final F121 libertao do pecado e da morte e toda a fraqueza, sua prpria semelhana perfeita, para a nova criao, a perfeio da natureza divina ea sua plenitude, pois o "Grande Empresa" a perfeio em um plano um pouco correspondente ao dos anjos, para ser os ministros, companheiros da Igreja glorificado - "as virgens, suas companheiras, que seguem ela." (Salmo 45:14) Os antigos dignitrios, prximo, ser aperfeioado na natureza humana, imagem de Deus na carne e glorificado representantes do Reino celestial, e canais de bno divina para todas as famlias da terra.Em ltima instncia, quando os ensaios e as oportunidades e provaes do Milnio deve ter trazido todos os dceis e obedientes perfeio, e demonstraram a sua lealdade a Deus, estes tambm devem ter atingido a perfeio humana, a imagem de Deus na carne; e entre todos estes vontade de Deus deve ser to perfeitamente compreendida e obedecida - e que de corao - que ele j no ser para eles como um fogo consumidor, porque toda a escria a sua deve ter sido purificada sob a disciplina do grande Mediador , para cujo cargo todos foram cometidos por amor do Pai e da sabedoria. Cristo ento "ver o fruto do trabalho de sua alma e ficar satisfeito" com os resultados. Santificao significa separando o servio santo. Os pecadores no so chamados para a santificao, mas ao arrependimento, e os pecadores arrependidos no so intimados a consagrao, mas a crer no Senhor Jesus Cristo para a justificao. A santificao apenas exortou a classe justificada - sobre os crentes em Deus promete centrada em Cristo e garantiu por seu resgate sacrifcio. Isso no significa que a santificao ou santidade no a coisa apropriada para toda a humanidade: isso simplesmente significa que Deus previu que, enquanto um homem ocupado a posio de um pecador impenitente, seria intil para convid-lo para se diferenciar em um vida de santidade, ele deve primeiro perceber o seu pecado e se arrependido. Isso no significa que o penitente no se deve tornar-se santificado, separado santidade de vida, mas isso no significa que a santificao, que deixou a justificativa seria totalmente intil. F122 Em ordem de Deus, devemos aprender primeiro da bondade divina no fornecimento feito por nossos pecados, e ns devemos aceitar a sua disposio como um dom gratuito atravs de Cristo, antes, estaramos em uma atitude apropriada para consagrar, ou para santificar-nos ao seu servio . Alm disso, o objeto de toda essa disposio da Idade Evanglica - o chamado ao arrependimento, a declarao das novas boas coisas a justificao eo convite a todos os crentes a santificar ou consagrar-se a Deus, so todos os elementos ou partes do grande plano que Deus est trabalhando agora para fora - o desenvolvimento da Nova Criao. Deus predeterminou que todos os que ser da Nova Criao deve ser sacrificadores - do "Sacerdcio Real", e que cada um deve ter algo a oferecer a Deus, mesmo como nosso

Sumo Sacerdote, que "ofereceu a si mesmo a Deus." (Hebreus 7:27; 9:14) A sub-sacerdcio todos devem oferecer-se a Deus, tambm, como o Apstolo exorta: "Rogo-vos, irmos [irmos, porque justificada e, assim, trouxe comunho com Deus], pelas misericrdias de Deus [o perdo dos pecados j experimentou], que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, e vosso culto racional. " (Rm 12:1) Agora, ento, perceber que uma vez que nossos corpos no esto realmente "santo", que deve ser feita de modo reckonedly antes que pudessem ser "agradvel a Deus", poderia ser contado "santo", isto , , devemos ser justificados pela f em Cristo antes teramos nada de santo e agradvel a colocar sobre o altar de Deus, e ele deve ser colocado sobre o altar de Deus, sacrificado, e aceito por ele na mo do nosso grande Sumo Sacerdote, antes que possamos ser contado a partir de seu "sacerdcio real". A santificao ser a exigncia do grande Rei durante o Milnio. O mundo inteiro vai ser chamado a santificar, para se distinguirem da impureza, do pecado de toda espcie, e para prestar obedincia vontade divina, como representado no Reino e seus prncipes.Alguns, ento, pode se conformar a uma santificao ou santidade de vida exterior, sem ser santificado no corao: como pode progredir mental e moralmente e fisicamente - at o limite total de restituio - para a plena perfeio, e faz-lo, F123 ser, entretanto, desfrutar das bnos e recompensas desse perodo glorioso, at o seu muito prximo, mas a menos que sua santificao por esse tempo estenda aos prprios pensamentos e intenes de seus coraes que no ser adequado para as condies eternas alm da Milenar idade, em que nada entra que no est em absoluta conformidade com a vontade divina em pensamento, palavra e ao. Mas, enquanto traando assim santificao como um princpio geral e as suas operaes no futuro sobre o mundo, no percamos de vista o fato de que as Escrituras foram escritas especialmente "para aviso nosso" - para a admoestao da Nova Criao.Quando o tempo do mundo tenha entrado para a sua instruo ao longo das linhas de santificao, ter o Grande Mestre: o Sol da Justia ser, ento, inundando toda a terra com o conhecimento de Deus. No deixar de ser uma Babel de teorias e doutrinas confusas, pois o Senhor prometeu respeitar naquele dia, dizendo: "Vou ligar ao povo uma linguagem pura [mensagem], que todos invoquem o nome do Senhor, para servi-lo com um consentimento. " (Sofonias 3:9) O Apstolo est se dirigindo a Nova Criao s, quando ele declara que Cristo "de Deus feito para ns sabedoria, justificao, santificao e libertao." Vamos, portanto, dar a mais sria ateno a estas coisas escritas para nossa instruo e evidentemente necessrias a ns, se quisermos fazer a nossa vocao e eleio para a participao na Nova Criao. Como o Senhor disse aos israelitas tpico, "Santificai-vos" e "Eu vou santificar voc" (Lev. 20:7,8;. Ex 31:13), assim tambm dirige o israelita espiritual para consagrar-se, para apresentar o seu corpo em sacrifcio vivo, para oferecer-se a Deus em e atravs do mrito da expiao de Cristo, e somente aqueles que fazem isso durante o "tempo aceitvel" o Senhor aceita e designa como santo, escrevendo seus nomes no livro do Cordeiro de vida (Apocalipse 3:5), e distribui-los para as coroas de glria, honra e imortalidade que ser deles se provar fiel a todos os seus compromissos, o que, temos certeza, apenas um "culto racional." Rev. 03:11

F124 medida que a consagrao dos levitas no tipo foi uma consagrao mensurvel para e segue a justia, mas no uma consagrao a sacrificar, por isso o prximo passo da santificao que pertence queles que aceitam o chamado de Deus para o sacerdcio real foi simbolizado no tipo pela consagrao de Aaro e seus filhos no ofcio sacerdotal - uma consagrao para o sacrifcio. Foi simbolizada pela tnica de linho branco que representam a justia, a justificao, e pelo leo da uno e pelo sacrifcio, no qual todos os sacerdotes participaram. Heb. 08:03 Nos dois tipos de levitas consagraes so claramente mostrada: (1) a consagrao geral de todos os levitas; (2) um especial consagrao dos levitas que eram poucos sacrificadores ou sacerdotes. O primeiro representa a consagrao geral para uma vida santa e obedincia a Deus que todos os crentes fazem, e que pela graa de Deus, atravs de Cristo, realiza por eles, timidamente, "justificao da vida" e paz com Deus. Isto o que todos os verdadeiros crentes compreender e experimentar nesta idade. Mas, como o Apstolo explica, "o fim do mandamento o amor de um corao puro" (1 Tim 1:5.); Isto , Deus prev que o cumprimento das nossa primeira consagrao, nossa conformidade com os termos de nossa justificao durante a presente era, no seu final, levar-nos at a consagrao como sacerdotes segundo para o sacrifcio. Como assim? Porque uma vida santa e obedincia a Deus inclui "o amor de um corao puro" para Deus e para nossos semelhantes. O amor a Deus significa "com todo nosso corao, mente, estar e fora", e esse amor no vai esperar por comandos, mas vai apelar para o servio, dizendo: "Senhor, que queres que eu faa?" Cada fiel "verdadeiro israelita" no primeiro advento tinha essa consagrao primrio - tipificado no os levitas - e para tal o Senhor deu a chamada do Evangelho especial, para consagrar a morte, a sacrificar seus interesses terrenos para a celeste, para cair no linha como seguidores de Jesus, o Capito da nossa salvao, no caminho estreito para a glria, honra e imortalidade.Tal como obedecido o convite foram aceitos como sacerdotes, membros do corpo do Sumo Sacerdote da nossa profisso ", filhos de Deus." Joo 1:12 F125 Durante a Idade Evanglica do mesmo plano de procedimento prevalece: (1) a consagrao para a obedincia e justia - como levitas antitpicos, ento a concluso de que a justia significa supremo amor a Deus e um desejo de conhecer e fazer sua vontade, ento, mais tarde, uma percepo de que agora toda a criao to deformada e distorcida e fora de harmonia com Deus que a harmonia com ele significa desarmonia com toda a injustia em nossa prpria carne, bem como em outros, em seguida, um olhar e chorar ao Senhor para saber por que ele nos chamou e aceitou a nossa consagrao e ainda aparentemente no tornou isso possvel, exceto por auto-sacrifcio. Em resposta a este clamor do Senhor instrui que: "Vs fostes chamados numa s esperana da vossa vocao" (Ef 4:4), e que o chamado para heirship-venture com o Senhor na glria, honra e imortalidade da Reino (Lucas 12:32;. Rm 2:7), e que o caminho estreito e difcil porque o duradouro sucesso destes testes indispensvel para aqueles a quem ele seria, assim honrar. (Mt 7:14;. Rom 8:17) Foi quando ouvimos o chamado de Deus atravs do apstolo, "Rogo-vos, irmos, ... apresenteis os vossos corpos sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, e seu servio

razovel , "e aceite o mesmo e consagrado nos at morte, que foram contados sacerdotes - da" Sacerdcio Real ", os membros do Grande Sumo Sacerdote da nossa profisso (ou ordem) de Cristo Jesus - novas criaturas. Esses crentes como, depois de chegar a uma compreenso de que "o fim do mandamento o amor de um corao puro," se recusam a ir para esse fim, se recusam a aceitar a chamada para o sacrifcio, e, assim, se recusem a cumprir o objeto do Deus em sua justificativa contado, venha curto do pacto de obedincia para a justia, por causa da estreiteza do caminho, e se recusam a "nica esperana de nossa vocao." No estes "recebem a graa de Deus [justificao contado da vida] em vo"? Olhando para trs, para os antigos dignitrios, e observando como ele lhes custou muito a obter "bom testemunho pela f" e de "agradar a Deus" e, assim, para manter a sua justificao para a comunho (Hb 11:5,32-39), pode esperamos que a justificao para a vida, concedido durante este Evangelho F126 idade para aqueles que se tornam levitas antitpicos, pode ser mantido por um menor grau de lealdade de corao para o Senhor e para a justia? Certamente, devemos concluir que os crentes provisoriamente justificadas (levitas antitpicos), que quando "contar o custo" (Lucas 14:27,28) do discipulado para que a sua consagrao, j realizados, ligaes, e que, em seguida, renunciar ao exerccio da f no ajuda prometida do Senhor, e recusar ou deixar de ir para realizar o seu "culto racional", fazendo a sua consagrao completa - at a morte como tem sido favorecido pelo Senhor em vo. Certamente eles no podem ser considerados como tendo realmente justificao para a vida, ou mesmo justificao para a comunho especial com Deus, assim que cair a partir da posio privilegiada de levitas antitpicos e devem ser valorizados como j no. Mas entre aqueles que no apreciam o favor de Deus, e cujos coraes no respondem com lealdade aos privilgios e "culto racional" da consagrao plena, e que se comprometem a aliana de obedincia a Deus e justia at a morte, so estas duas classes: (1) Os levitas antitpicos que de bom grado "estabelecem suas vidas" voluntariamente, buscando formas e meios para servir o Senhor, os irmos e Verdade, e contando-se um prazer e uma honra, assim, para sacrificar confortos terrenos, convenincias, tempo, influncia , os meios e todos os que compem a vida presente. Estes alegre, sacrificadores dispostos, os sacerdotes antitpicos que dentro em breve sero glorificados e, com o seu Senhor, constituem o "Sacerdcio Real", que, seus sacrificings j completado, no ser mais caracterizada por Aro e seus filhos a realizao de sacrifcios para o povo, mas por Melquisedeque - sacerdote no seu trono - a distribuio para o mundo, durante o Milnio, as bnos garantidos pelos "sacrifcios melhores" durante o Dia da Expiao antitpico - esta idade Evangelho. (2) Outra classe de crentes no corao lealmente responder e alegria consagrar o seu melhor para o Senhor eo seu "culto racional", e assim demonstrar a sua dignidade de ser dos levitas antitpicos, porque eles no recebem a graa de Deus em vo.Mas, infelizmente, apesar de responder a F127

a chamada e, assim, entrar na "nica esperana de nossa vocao", e em todos os privilgios dos eleitos, mas o seu amor e zelo no so como lev-los a realizar o sacrifcio que prometi fazer.Estes, por seu amor e f no so suficientemente intensas, deixar de colocar, ou manter, seus sacrifcios no altar, portanto, no podem ser contados completos "cpias" de nosso grande Sumo Sacerdote, que o prazer de fazer a vontade do Pai; eles no conseguem superar e que no pode ser contado entre os "vencedores" que deve compartilhar com o seu Senhor o Reino celestial como membros do "Sacerdcio Real", pois eles no conseguem fazer a sua vocao e eleio de plena conformidade com a sua aliana. Mas o que deles? Ser que eles perderam tudo por causa da corrida para o prmio e ainda no conseguir alcanar o teste exigido de zelo e amor para vencer? No, graas a Deus, ainda que sob testes cruciais de sua f e zelo no foram considerados suficientes para classific-los entre os sacerdotes, no obstante a sua suficincia de f e zelo para consagrar morte demonstrou sua sinceridade de corao, como levitas. No entanto, no suficiente para que eles consagrada totalmente, deve ser demonstrado que o corao ama o Senhor e no neg-lo a qualquer custo, mesmo que no fiel o suficiente para sacrifcio tribunal em seu servio. O que este teste que vai confirmar estes como dignos poro dos levitas sob o Reino? e como vai ser aplicado? J nos referimos a essa "grande empresa" de pessoas verdadeiramente consagrados do Senhor, cuja imagem descrito em Apocalipse 7:13-15. "Estes so os que saem da grande tribulao e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante [e no] o trono de Deus, eo servem de dia e de noite [continuamente ] no seu templo [da Igreja]: e aquele que se assenta no trono estender o seu tabernculo sobre eles "[deve associ-los a si mesmo e sua noiva glorificado na condio espiritual e de seus servios]. "Virgens loucas!" Eles deixaram escapar a oportunidade para se tornarem membros da noiva, mas eles so, no entanto, virgens, puros de corao-suas intenes. Eles perdem o prmio, mas ganhar, F128 mais tarde, atravs de diversos testes severos, uma parte no banquete nupcial com o noivo e noiva como "as virgens, suas companheiras que a seguem,", eles tambm devem ser trazidos para perto perante o rei. "Com alegria e regozijo sero trazidas, eles entraro no palcio do rei." (Sl 45:14,15) Como levitas eles no conseguiram ganhar o prmio do Sacerdcio Real, mas eles ainda so levitas e pode servir a Deus em seu templo glorificado, a Igreja, embora no possam ser "pilares" ou "Vida pedras "daquele templo. (Ap 3:12; 19:6,7;. Salmos 45:14,15) O versculo seguinte ltima citao chama a nossa ateno para os levitas antitpicos da poca anterior, conhecidos por Israel segundo a carne como "os pais" e assegura-nos que eles devem ser recompensados por serem feitos "prncipes em toda a terra." Da mesma forma, trs filhos de Levi (Coate, Grson e Merari) parecem representar quatro classes. (1) Moiss, Aro e todo o sacerdote da famlia de Amram (filho de Coate), cujas barracas foram em frente [leste] do Tabernculo. Estes tinham carga completa de todas as coisas religiosas - seus irmos - mesmo todos os levitas-estar dos seus assistentes honrados ou funcionrios. (2) Acampados no lado sul era a famlia Coate, mais prximo o seu parente, e estes tinham cargo dos artigos mais sagrados - os altares, o Candelabro (candelabro), a

Mesa ea Arca (3) Acampados na lado norte do Tabernculo eram os levitas da famlia de Merari, ao lado, em honra de servio, com carga de placas de ouro cobertas e os postes, tomadas, etc (4) acampados na traseira, era a famlia de Grson levitas, Tendo em carga das menos importantes servios - o porterage, etc, das cordas, cortinas exteriores, porto, etc Essas famlias distintas de levitas podem representar adequadamente quatro classes distintas de humanidade justificada quando a reconciliao concluda: os santos, ou sacerdcio real, os antigos dignitrios, a "empresa grande", e os resgatados do mundo. Como no incomum em relao aos tipos, os nomes parecem ser significativos. (1) famlia de Anro escolhido para ser sacerdotes: o nome Anro significa pessoas altas, ou as pessoas exaltadas. Que nome apropriado para o tipo do "pequeno rebanho", cuja cabea Cristo Jesus! "Muito exaltado", "muito alto", so as declaraes bblicas destes sacerdotes. (2) Coate F129 significa aliado ou companheiro. Foi a partir da famlia que os filhos de Coate Anro foram escolhidos para ser uma nova casa de sacerdotes. A famlia de Coate levitas poderia, portanto, representar adequadamente os antigos dignitrios cuja f e obedincia e lealdade a Deus ea vontade de sofrer por justia foi to plenamente comprovado e com quem nos sentimos to prximos de parentesco. Eles eram, na verdade, o Senhor os aliados e os nossos, e em alguns aspectos, chegar mais perto de Cristo todos os sentidos do que quaisquer outros. (3) Merari significa amargura, da, a famlia de Merari levitas parece representar o "grande empresa" do esprito gerados aqueles que no conseguem ganhar o prmio do Sacerdcio Real, e esto "salvos como pelo fogo", chegando atravs de "grande tribulao" e amargas experincias para a posio de honra e de servio que eles iro ocupar. (4) Grson significa refugiados, ou resgatado, da, a famlia de Grson levitas parece bem para representar o mundo salva a humanidade, os quais sero os refugiados, o socorreu e entregues, resgatado da cegueira e da escravido de Satans. Assim, ento, primeiro em ordem, bem como na classificao entre esses levitas antitpicos, ou aqueles justificados, ser o sacerdcio real, a cujo cuidado o Reino Milenar e todo o interesse vai ser cometido. Em sua mo direita ser o mais prximo dos parentes - os antigos dignitrios - que eles devem "fazer prncipes em toda a terra." Em seguida sua esquerda sero os seus fiis irmos da grande empresa. * E ltimo de todos sero aqueles resgatados do pecado e da morte durante o Milnio, cuja lealdade ter sido totalmente comprovada na grande prova com a qual o Milnio ser fechado. Rev. 20:7-9 Todas estas classes de levitas ser tal como foram testados e ter ficado seus testes de corao-lealdade. Isso no implica, porm, que aqueles que agora justificados pela f, no sentido experimental, e que negligenciam ou se recusar a continuar e realizar o fim do mandamento - o amor de uma _________________ * O autor pensamento mais tarde que certas escrituras parecem ensinar que os antigos dignitrios no preceder, mas uma posio inferior que a Grande Companhia durante o Milnio, mas que eles sero recebidos com a natureza e esprito honras superiores, no seu fim.

F130 corao puro - e que, portanto, receber a graa de Deus em vo no ter nova oportunidade. Se quando "contar o custo" de participao no servio sacerdotal de sacrifcio que recusar a oferta, a sua estimativa de um "culto racional" a Deus certamente no digno de ser louvado e recompensado, mas no seria justamente a sua falta de sabedoria merecer punio, caso contrrio , a chamada para a glria, honra e imortalidade no de graa, mas por necessidade - e no um convite, mas um comando - no um sacrifcio, mas uma obrigao. A caducidade ou a anulao de sua justificao deixa ainda uma parte do mundo redimido, assim como eles eram antes de aceitar a Cristo pela f, exceto que seu aumento de conhecimento aumenta a sua responsabilidade para fazer direito. Em outras palavras, o julgamento para a vida ou a morte eterna no momento envolve apenas aqueles que de bom grado fazer uma consagrao total de si ao Senhor "at a morte." O restante da corrida ainda no est em julgamento para a vida ou a morte eterna, e no ser at que o Reino Milenar foi estabelecida. Enquanto isso, no entanto, cada membro do mundo , em proporo sua luz, seja construindo ou destruindo personagem, e assim tornar as condies de suas milenares e eterna da vida ou perspectivas melhores ou piores, de acordo como ele ou obedece ou ignora o seu conhecimento e conscincia . Com o totalmente consagrada, no entanto, a questo diferente.Por sua plena consagrao, at a morte, eles renunciar vida terrena em toto, trocando-a para o espiritual, que para ser deles se fiel at a morte - mas no o contrrio. Assim, para estes, deslealdade vai significar a morte - para sempre; to certo como a infiel do mundo no fim do milnio. Os levitas tinham, nenhum deles, qualquer herana na terra de Cana. Isso significativo o fato de que, tendo consagrado o seu melhor para o Senhor, e estar no corao totalmente de acordo com sua justia, as condies imperfeitas do tempo presente do pecado no so a sua herana. Cana representa a condio de conflito do julgamento de Estado; a conquista de inimigos, superao de males, etc, especialmente durante o Milnio, mas Deus providenciou uma melhor, uma herana sem pecado e perfeita para todos a quem ele justifica plenamente F131 como levitas antitpicos. O primeiro a entrar neste melhor herana ser dos Sacerdotes, que iro constituir a Primeira Ressurreio e ser aperfeioada com a natureza divina, o "antigos dignitrios" vir em seguida, entrar e herana perfeito pela ressurreio como seres humanos perfeitos, * o Grande " Empresa "ser o prximo em ordem e ser aperfeioado no esprito de plano, e por ltimo de todos os Grson classe, educado e elevados e testado durante o Milnio, entrar na sua herana, que a ressurreio gradual, ou uplifting da morte vida, para ser plenamente alcanada no final do Milnio. Como apenas os crentes que fazem consagrao ao mximo - "at a morte" - so gerados do Esprito Santo e membros contados do Grande Sumo Sacerdote, de modo que os tipos ilustrados; para os levitas, em geral, no recebeu do santo leo da uno, tpico do Esprito Santo, mas apenas os sacrificadores, os sacerdotes.Estes todos foram aspergidos com o leo misturado com sangue, para mostrar que o Esprito Santo concedeu aos membros de Cristo deles apenas em virtude do derramamento de sangue: (1) o sacrifcio de Cristo

Jesus em seu nome, justificando-as, e (2) sua promessa de joint-sacrifcio de Cristo -, que estabelece as suas vidas em seu servio. x. 29:21 A uno do sumo sacerdote era uma questo ainda diferente, e representa a unio, a solidariedade, da Igreja eleito, por esta uno veio somente sobre aquele que era para oficiar como sumo sacerdote - a Aro apenas no incio, mas aps cada um de seus filhos como eles conseguiram para o cargo de sumo sacerdote "para me servirem no escritrio do sacerdote." (x 28:41; 40:13,15) Cristo Jesus, nosso Senhor, como o Cabea da Igreja que seu corpo ", foi ungido com o leo da alegria [o Esprito Santo] acima [de cabea] mais de seus companheiros" ou co-herdeiros, a menos membros do "sacerdcio real". Tudo foi derramada sobre ele, e "de sua plenitude [abundncia] todos ns recebemos, e graa sobre graa." Foi um "dom inefvel" que foram perdoados e justificados pelo mrito do seu sacrifcio, sim, quase inacreditvel que ns _______________ * Ver nota de rodap, F129. F132 deve ser chamado para ser seus co-herdeiros do Reino e temos a nossa consagrao "selado" com a asperso do sangue e petrleo e sob a uno do nosso Chefe. O profeta David foi guiado pelo Senhor para nos dar uma caneta foto-da Uno, e como tudo foi derramado sobre a nossa cabea e deve ser executado at ns com ele. (Salmo 133:1-3; 45:7, Lucas 4:18) Os membros da Igreja so os "irmos" cujo esprito impele a "vivam em unio." Todos os que so um com a cabea deve estar em sintonia com companheiros de membros do seu Corpo, a Igreja - e apenas proporcionalmente eles recebem do Esprito Santo da Uno * Este leo da santa uno representava o Esprito Santo e da iluminao que d. para todos aqueles que Deus aceita como membros estagirios desse Sacerdcio Real, a Nova Criao, cada um dos quais "selado", ou marcados, ou indicado pelo Esprito Santo dado a ele, como j demonstrado. + Tudo assim, marcados pelo Esprito Santo como futuros membros da nova criao assegurado pelo Senhor: "Eles no so do mundo, assim como eu no sou do mundo." "Eu vos escolhi a vs [fora do mundo], e vos nomeei, para que vades e deis fruto, eo vosso fruto permanea." "Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que era prpria, mas porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia." (Joo 15:16,19; 17:16) Apesar de estas marcas de santificao pode, em certa medida, ser discernido pelo mundo, no somos, portanto, de esperar que eles traro a admirao do mundo ou de aprovao, mas, em vez , que eles vo considerar estas evidncias do Esprito Santo sobre as novas criaturas como evidncias de fraqueza e efeminao. O mundo aprecia e aprova o que seria designar uma vida robusta e extenuante - no sobre-justos muito. Nosso Senhor nos explica por que o mundo no aprovaria seus seguidores, ou seja, porque as trevas odeia a luz - pois o ____________ * Vol. V, cap. ix. + Ibid.

F133 padro de seu Sacerdcio Real para o pensamento, palavra e ao seria maior do que o padro da humanidade em geral, e que, portanto, parecem mais ou menos condenar seu curso. O mundo deseja, em vez de ser aprovado, para ser lisonjeado, e tudo em qualquer grau lana reflexo sobre ela , nessa medida, evitada, se no houver oposio. Esta desaprovao da sbios mundanos da cristandade constitui uma parte dos testes do Sacerdcio Real, e se a sua consagrao no ser mais saudvel que ir assim perder a comunho do mundo e por isso anseiam a sua aprovao que eles vo deixar de cumprir no esprito apropriado o sacrifcio de interesses terrenos que se comprometeram - deixar de ser padres, portanto, deixar de ser da Nova Criao. No entanto, por conta de suas boas intenes, o Senhor pode traz-los atravs das provas de fogo, para a destruio da carne, que no teve o zelo de sacrificar: assim eles podem ser considerados merecedores de uma parte das bnos e recompensas da Grande Companhia que subir da grande tribulao para servir diante do trono, em que o pequeno rebanho vai se sentar com o Senhor. Santificao no tem apenas duas partes, a saber, parte do homem de consagrao inteira e parte de Deus de aceitao toda, mas tem ainda um elemento de progresso. A nossa consagrao ao Senhor, enquanto ele deve ser sincero e inteiro, a fim de ser aceito por ele em tudo, , contudo, acompanhada por uma quantidade relativamente pequena de conhecimento e experincia, somos, portanto, a crescer em santificao diria, como crescer em conhecimento. Nossos coraes estavam cheios no incio, expulsando todas as autovontade, mas a capacidade de nossos coraes era pequena: medida que crescem, como se ampliar, a santificao deve manter o ritmo, preenchendo todas as partes: assim, o Apstolo exorta: "Sede cheios do Esprito ", e novamente," Deixe o amor de Deus seja derramado em seus coraes e abundam cada vez mais ". A proviso feita para este alargamento de nossos coraes expressa nas palavras de nossa orao Redentor para ns, "Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a verdade." Joo 17:17 Ele era o Verbo, ou a mensagem de Deus, a "sabedoria" de Deus atravs de Cristo, que comeou a se manifestar em nossa direo divina F134 favor e que nos levou passo a passo at o ponto de consagrao, e agora a mesma Palavra, ou a mensagem de Deus atravs de Cristo, que ampliar os nossos coraes, bem como para preench-las. Mas se para Deus para suprir a verdade que para preencher e santificar-nos, para ns a manifestar essa condio consagrada do corao no qual teremos fome e sede de que a verdade santificadora - ir alimentar-se diariamente e, portanto, ser habilitado para crescer forte no Senhor e na fora do seu poder. No suficiente que faamos uma consagrao ao Senhor, ele no deseja meros candidatos para a nova criao.Estes devem ser perfurados, disciplinado e tentou, a fim de o levar para a frente e desenvolvimento das vrias caractersticas do personagem, e cada caracterstica submetidos a uma prova completa de lealdade para com Deus, para assim garantir que, sendo testado e provado em todos os pontos, estes Novas Criaturas deve ser encontrado fiel a ele que "chamado" deles, e assim ser considerados dignos de entrar nas alegrias gloriosas do seu Senhor, por participao na Primeira Ressurreio.

Como essa justificativa para a comunho trouxe paz com Deus, ento o prximo passo de uma consagrao total ao Senhor de todo o interesse e caso de vida, toda a esperana e ambio, trocando esperanas e ambies terrenas e bnos para os celestes oferecida para a Nova Criao , traz um grande alvio e grande, um grande descanso de corao, como percebemos mais e mais, e apropriado para ns mesmos, as promessas grandssimas e preciosas que Deus fez para a Nova Criao.Estas promessas so brevemente compreendida no um que, "Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, os chamados [os] segundo o seu propsito." (Rom. 8:28) Esta a segunda bno, no verdadeiro sentido dessa expresso.No, porm, que acompanhada por manifestaes externas da carne, mas que introduz os nossos coraes em um descanso profundo, em um total confiana em Deus, e permite uma aplicao saudvel para ns mesmos das promessas grandssimas e preciosas das Escrituras . Por conta das diferenas de temperamento, haver, necessariamente, haver diferenas de experincia em conexo com F135 esta consagrao total. Para alguns uma rendio total ao Senhor, e uma realizao de seu cuidado especial para eles como membros da Igreja eleito prospectivo, trar apenas uma paz satisfatria, um descanso do corao, enquanto a outros de natureza mais exuberante que vai trazer um efervescncia de alegria e louvor e jbilo. Devemos lembrar que estas diferenas de temperamento natural, e simpatizar com aqueles cujas experincias so diferentes da nossa, lembrando que as diferenas semelhantes foram exibidos entre os doze apstolos, que alguns - especialmente Pedro, Tiago e Joo - foram mais demonstrativa do que os outros em relao a todas as suas experincias - inclusive aqueles de Pentecostes. Que os irmos de disposio exuberante e efervescente aprender a moderao que o Apstolo ordenou, e deixa os irmos que por natureza so demasiado frio e prosaico, orar e buscar uma maior apreciao e maior liberdade em mostrar diante, as virtudes daquele que nos chamou das trevas para sua maravilhosa luz. Lembremo-nos que Tiago e Joo, dois do amado especialmente do Senhor, chamado de "filhos do trovo" por causa de seu zelo e impetuosidade, necessrio, em uma ocasio, pelo menos, admoestao e correo ao longo desta linha - para se lembrar de o esprito que eram. (Lc 9:54,55) O Apstolo Pedro, outro do amado e zeloso, por um lado foi abenoado pelo seu reconhecimento imediato do Messias; ainda em outra ocasio foi repreendido como um adversrio, por causa do zelo mal direcionado. No entanto, o Senhor mostrou claramente o seu apreo pelo temperamento quente, ardente, destes trs, no fato de que eles eram seus companheiros mais prximos, os nicos tiradas com ele no Monte da Transfigurao, e no quarto onde estava a empregada domstica, Jairo "filha, a quem o Senhor despertou do sono da morte, e eles foram, tambm seus companheiros especiais, um pouco mais perto do que os outros, no jardim do Getsmani. A lio deste trabalho para ns que o zelo agradvel ao Senhor, e significa proximidade com ele, mas que deve sempre reverenciar o chefe e ser guiado pela sua Palavra e Esprito. F136 Santificao no significa perfeio humana, como alguns tm interpretado mal: no alterar a qualidade ou a ordem de nossos crebros, nem remover os defeitos de nossos corpos milagrosamente. uma consagrao ou devoo da vontade, que atravs de Cristo aceito

por Deus como perfeito: a consagrao do corpo ao sacrifcio - "at a morte" - e que corpo, como vimos, no fez realmente perfeito atravs da justificao pela f, mas apenas reckonedly perfeito de acordo com nossa vontade, nosso corao, nossa inteno. O novo, como exorta o Apstolo, deve procurar para trazer todo o poder, todos os talentos, todas as oportunidades de seu corpo em plena harmonia com o Senhor, e deve procurar exercer uma influncia na mesma direo sobre todos os homens com quem se trata, em entre em contato. Isso no significa que nos poucos anos - cinco, dez, vinte, cinqenta - da vida presente, ele ser capaz de trazer o seu prprio corpo, pobre imperfeito (ou os corpos imperfeitos dos outros, de que uma amostra) para a perfeio. Pelo contrrio, o apstolo nos assegura, em ligao com a Igreja, que a morte "semeado na corrupo, semeado na fraqueza, semeado em desonra, semeado um corpo [imperfeita] natural", e que at na ressurreio somos dada novos corpos, forte, perfeita, gloriosa, imortal, nobre, teremos atingido a perfeio que buscamos, e que as promessas do Senhor ser nossa, eventualmente, se, no presente momento de fraqueza e imperfeio, ns nos manifestamoslhe a lealdade denossos coraes. No entanto, o corao de lealdade ao Senhor vai significar um esforo contnuo para trazer todas as condutas de nossas vidas, sim, os prprios pensamentos e intenes dos nossos coraes, em sujeio vontade divina. (Hebreus 4:12) Este o nosso primeiro dever, nosso dever contnuo, e ser o fim do nosso dever, pois, "Esta a vontade de Deus, a vossa santificao". "Sede santos, porque eu [o Senhor], sou santo." (1 Tessalonicenses 4:3;. 1. Pet 1:16) santidade absoluta para ser o padro que nossas mentes podem alegremente e plenamente de acordo e viver at, mas a que nunca iremos atingir realmente e fisicamente desde que estamos sujeitos para as fragilidades da nossa natureza cada e as besetments da F137 mundo e do adversrio. Mas no dia a dia como ns somos "ensinados por Deus", como chegamos a um conhecimento mais completo de seu carter glorioso, e como a apreciao de mais e mais enche os nossos coraes, a New Mind vai mais e mais o ganho de influncia, fora, poder, sobre as fraquezas da carne, sejam elas quais forem - e estas fraquezas variam com os diferentes membros do corpo. A verdadeira santificao do corao para o Senhor significa diligncia a seu servio, que vai significar uma declarao de boas novas para os outros, que vai significar a construo de um ao outro na mais santa f, ele vai dizer que devemos fazer o bem a todos os homens enquanto temos oportunidade, especialmente para a famlia da f, ele vai dizer que nestas diferentes formas nossas vidas, consagrado ao Senhor, sero estabelecidas para os irmos (1 Joo 3:16) dia a oportunidade de dia, pela oportunidade, pois eles viro para ns, isso significa que o nosso amor pelo Senhor, para os irmos, para nossas famlias e, simpaticamente, para o mundo da humanidade, cada vez mais enchem o nosso corao medida que crescemos em conhecimento, graa eobedincia Palavra Divina e exemplo. No entanto, todas estas exercisings de nossas energias para os outros so apenas maneiras tantas em que, por providncia do Senhor, a nossa prpria santificao pode ser realizada. Assim como o ferro se agua o ferro, as nossas energias em prol dos outros trazer bnos para ns mesmos. Alm disso, embora devemos mais e mais chegar a esse estado grande de amar nosso prximo como a ns mesmos - especialmente a famlia da f - mas a volta mola principal de tudo isso deve ser o nosso amor supremo de nosso Criador e

Redentor, e nosso desejo de ser e fazer o que lhe agradar. A nossa santificao, portanto, deve ser principalmente para com Deus e primeiro afetar nossos prprios coraes e vontades, e, como resultado de tal devoo a Deus, encontrar o seu exerccio no interesse dos irmos e de todos os homens. Santificados pela verdade A partir do exposto, manifesto que a santificao que Deus deseja - a santificao essencial para a realizao F138 de um lugar na Nova Criao - no ser possvel qualquer, exceto aqueles que esto na escola de Cristo, e que aprender com ele - so "santificados pela verdade." Erro no santificar, nem a ignorncia vontade. Alm disso, no devemos cometer o erro de supor que toda a verdade tende a santificao: pelo contrrio, embora a verdade, em geral, admirvel a todos aqueles que amam a verdade e que correspondentemente odeio erro, a palavra do nosso Senhor por isso que s "Tua Verdade", que santifica.Vemos todo o mundo civil, ostensivamente correndo, perseguindo um ao outro e lutando pela verdade. Os gelogos tm uma parte do campo, outros astrnomos, qumicos mais, outros mdicos, outros estadistas, etc, mas no encontramos que estes vrios ramos da verdade busca-liderana para a santificao. Pelo contrrio, vemos que, em regra, eles levam no sentido inverso, e de acordo com esta a declarao do Apstolo que "o mundo pela sua sabedoria no conhece a Deus." (1 Corntios. 1:21) O fato que, nos poucos anos de vida presente, e em nossa condio presente cado, imperfeita e depravada, nossa capacidade inteiramente demasiado pequeno para fazer valer a nossa, enquanto a tentativa de tomar o reino inteiro da verdade sobre todos os assuntos, portanto, vemos que as pessoas bem-sucedidas do mundo so especialistas. O homem que dedica sua ateno para a astronomia ter mais do que ele pode fazer para manter-se com a sua posio - pouco tempo para a geologia, qumica ou botnica ou a medicina ou a maior de todas as cincias "tua verdade" - o plano divino da idades. em vista disso que o apstolo, que ele mesmo era um homem bemeducado no seu tempo, aconselha a Timteo: "cuidado com as filosofias humanas" (teorias e cincias) falsamente chamado. A palavra cincia significa verdade, eo Apstolo, podemos ter certeza, no tive a inteno de impugnar a sinceridade dos cientistas de sua poca, nem dar a entender que eles eram falsificadores intencionais, mas suas palavras do-nos o pensamento, que o curso da cincia totalmente atesta que, embora haja alguma verdade conectada com todas essas cincias, mas as teorias humanas chamadas cincias no so verdade - no absolutamente correto. Eles so simplesmente os melhores palpites que os alunos mais atentos nesses departamentos de estudo tm F139 sido capaz de expor, e estes - como a histria mostra claramente - de vez em quando se contradizem. Como os cientistas de cinqenta anos atrs repudiou a cincia dos tempos anteriores, assim como as dedues e os mtodos de raciocnio deles, por sua vez repudiado pelos cientistas de hoje. O apstolo Paulo no era apenas um homem sbio e uma totalmente consagrada, e um membro do Sacerdcio Real, melhor qualificados, naturalmente, que muitos de seus

companheiros para executar bem os passos do grande Sumo Sacerdote, mas, alm disso, como um dos os escolhidos "doze apstolos do Cordeiro", tomando o lugar de Judas, ele era um objecto de orientao divina - especialmente no que diz respeito aos seus ensinamentos - projetado do Senhor para ser um instrutor para a famlia da f em todo o Evangelho inteiro idade. As palavras de tal um nobre exemplar da f, nada menos do que o exemplo da sua consagrao, deve ser pesado com a gente como ns estudamos o curso sobre o qual ns, como membros consagrados e aceites do Sacerdcio Real, entraram. Ele nos exorta que deixar de lado todo peso e todo pecado close-se preparando, e correr com pacincia a corrida set antes de ns, olhando para Jesus, o autor de nossa f, at que ele se tornar o acabamento do mesmo.(Hebreus 12:2) E, como uma advertncia, ele mantm as suas prprias experincias para ns, dizendo: "Esta coisa fao".Descobri que minha consagrao total ao Senhor no permitir a difuso de meus talentos em todas as direes, nem mesmo para o estudo de toda a verdade. A verdade da revelao de Deus, como ele chegou no meu corao e cada vez mais direciona seus talentos j santificado e consagrado, tem-me mostrado claramente que se eu quiser ganhar o grande prmio devo dar toda a minha ateno a ele, mesmo como aqueles que procuram para prmios terrenos dar toda sua ateno em conformidade. "Uma coisa que eu fao - esquecendo as coisas que esto por trs [esquecer minhas ambies anteriores como estudante, minhas esperanas antigos como um cidado romano e um homem de mais de ensino mdio; esquecendo as sedues das vrias cincias e os louros que que possuem frente para os que correm no seu caminho] e avanando para as coisas que so antes de [manter o olho da minha f, esperana e amor e devoo F140 fixos na oferta grande de herdeiros-venture com meu Senhor na natureza divina, e na grande obra do Reino, para a bno do mundo], eu pressione sobre o alvo, pelo prmio da soberana vocao ". Phil. 3:13,14 Emoo no Santificao H muita confuso de pensamento entre o povo cristo, respeitando as evidncias ou provas de aceitao do Senhor concedido aos sacrificadores fiis desta idade. Alguns erroneamente esperam uma manifestao externa, como foi concedido Igreja no incio da bno Pentecostal. * Outros esperar alguns interiores, sensaes alegres, que a expectativa, se no percebeu, ao longo da vida e causa decepo dvida respeitando a sua aceitao com o Senhor. Suas expectativas so construdas em grande parte os testemunhos de irmos que experimentaram essa exuberncia. importante, portanto, que todos devem aprender que as Escrituras nada nos garante que tais expectativas: a de que "todos so chamados em uma s esperana da nossa vocao", e que as mesmas promessas do perdo dos pecados do passado, do sorriso de semblante do Pai, do seu favor ajudando-nos a correr e alcanar o prmio que ele nos oferece - a graa suficiente para cada momento de necessidade pertencem igualmente a todos que vem sob as condies da chamada. O povo do Senhor diferem muito, no entanto, da maneira em que eles recebem toda e qualquer promessa, temporal ou espiritual, do homem ou de Deus. Alguns so mais volteis e emocional do que outros, e, portanto, mais demonstrativo, tanto em forma e palavra se descrever as experincias mesmos. Alm disso, relaes do Senhor com seus filhos, evidentemente, variam at certo ponto. O grande Cabea da Igreja, nosso Senhor Jesus, quando aos trinta anos de idade, ele fez uma consagrao plena do seu tudo, at a morte, para fazer a

vontade do Pai, e quando ele foi ungido com o Esprito Santo sem medida, no era , na medida em que so informados, concedeu quaisquer experincias exuberantes. Sem dvida, no entanto, encheu-se de uma percepo de que o seu curso ________________ * Veja Vol. V, cap. ix. F141 era o caminho certo e adequado, para que o Pai aprovado, e que teria a bno divina, o que pode significar que experimenta. No entanto, em vez de ser levado ao topo da montanha de alegria, nosso Senhor foi levado pelo Esprito ao deserto, e suas primeiras experincias como uma nova criatura, gerado pelo Esprito, foram os da tentao grave. O adversrio era permitido atac-lo, e tentaram lev-lo a partir de sua devoo vontade do Pai, sugerindolhe outros planos e experincias para realizar o trabalho que tinha vindo a fazer - planos que no envolv-lo em uma morte sacrificial . E assim acreditamos que com alguns dos seguidores do Senhor no momento de, e por um tempo depois, a sua consagrao. Eles so assaltados por dvidas e medos, sugestes do adversrio, questionando a sabedoria divina ou o amor divino para a necessidade de sacrificar nossas coisas terrenas. No vamos nos julgar uns aos outros em tais assuntos, mas se pode regozijar-se num xtase de sentimento, que todos os outros que igualmente consagrados se regozijam com ele em sua experincia. Se outro, tendo consagrado, se encontra em julgamento e dolorosamente atormentado, deixar os outros simpatizam com ele e deix-los se alegrar, tambm, como eles percebem o quanto sua experincia como a do nosso Lder. Aqueles homens amados de Deus, John e Charles Wesley, sem dvida, eram os homens se consagraram, e ainda as suas concepes sobre os resultados da consagrao no s fez o bem para alguns, mas, em certa medida, fez ferimentos a outras pessoas, criando uma expectativa que no bblica no podia ser realizado por todos e, portanto, atravs desencorajamento trabalhou mal para tal. Foi um grande erro da sua parte para supor que ensinar e consagrao ao Senhor quis dizer em todos os casos o mesmo grau de experincia exuberante. Aqueles que nasceram de pais cristos e criados sob as influncias sagradas de um lar cristo, instrudos no que diz respeito a todos os assuntos da vida em harmonia com a f de seus pais ea instruo da Palavra de Deus, e que, nestas circunstncias teve sempreprocurou conhecer e fazer a vontade divina, no deve esperar que ao chegar anos de discrio e de fazer uma consagrao de si mesmos individualmente ao Senhor, F142 eles teriam a mesma alegria transbordante que pode ser experimentado por outro que tinha at ento sido um prdigo, um aliengena, um estranho, um estrangeiro e s coisas sagradas. A converso deste ltimo significaria uma mudana radical, e voltando-se para Deus de todas as correntes da vida e foras anteriormente fugindo de Deus e no pecado e do egosmo, mas o primeiro, cujos sentimentos e reverncia e devoo teve, desde a mais tenra infncia, foi devidamente dirigido por pais piedosos para com o Senhor ea sua justia, no

conseguia sentir essa mudana abrupta ou revoluo do sentimento, e deve esperar nada do tipo. Tal deve perceber que, como os filhos de pais crentes, eles tinham estado sob o favor divino at o momento da sua responsabilidade pessoal, e que a sua aceitao no momento significava um endosso pleno de sua fidelidade a Deus e passado uma consagrao total de todos os seus talentos, competncias e influncias para o Senhor e da sua verdade e seu povo. Estes devem perceber que a sua consagrao foi apenas o seu "culto racional", e deve ser instrudo a partir da Palavra que, tendo apresentado, portanto, plenamente a sua humanidade j justifica a Deus, eles agora podem apropriado para si mesmos uma maior grau do que antes da grande e superior preciosas promessas das Escrituras - que pertencem apenas consagrada e seus filhos. Se, alm disso, eles so, ento, concedeu uma viso mais clara no plano divino, ou mesmo no comeo, eles deveriam considerar isso uma evidncia do favor divino em direo a eles em conexo com a vocao desta Idade Evanglica, e eles deveriam se alegrar a. A expresso do Apstolo, "Andamos por f e no pela viso", aplicvel a toda a Igreja do Evangelho idade. O desejo do Senhor para desenvolver nossa f - que devemos aprender a confiar nele, onde no podemos localiz-lo. Com vista a isso, ele deixa muitas coisas parcialmente obscuro, to longe como a viso humana ou julgamento est em causa, com a inteno de que a f pode ser desenvolvida de uma maneira e em um grau que seria impossvel se os sinais e maravilhas foram concedidos nossa sentidos terrestres. Os olhos de nosso entendimento so abertos em direo a Deus atravs das promessas de sua Palavra F143 atravs de um discernimento e compreenso da verdade - para nos trazer a alegria da f nas coisas que ainda no se viam, e no reconhecido por ns naturalmente. Mesmo esta abertura dos olhos de nosso entendimento uma questo gradual, como o Apstolo explica. Ele ora por aqueles que j esto na Igreja de Deus, dirigida como os "santos" ou consagrados, que os olhos de seu entendimento pode ser aberto, que pode ser capaz de compreender, com todos os santos (como os outros ningum pode compreender) mais e mais os comprimentos e larguras e alturas e profundidades do conhecimento e no amor de Deus. Este pensamento, que as bnos espirituais da nova criatura, que seguem a sua consagrao, no so tangveis aos seus sentidos terrenos, mas apenas sua f, ilustrada nas fotos Tabernculo - o vu exterior do primeiro "Santo" escondendo sua contedos sagrados, tpicos das verdades mais profundas, at mesmo dos levitas (tipos de justificado). Aqueles pode ser conhecido, ou apreciado, s por como entrou no Santo, como membros do Sacerdcio Real. * A exuberncia de sentimento que vem de alguns por causa do temperamento, no poucas vezes perdido por eles, pelo mesmo motivo, mas a experincia ea bno ea alegria que eles podem ter perpetuamente, se continuarem a permanecer no Senhor, buscando andar na sua passos, so as alegrias da f que as nuvens terrestres e problemas no pode dim, e que a vontade divina jamais deve ser obscurecidos em assuntos espirituais, exceto, talvez, por um momento, como no caso de nosso Senhor quando na cruz ele gritou: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" Como era necessrio que o nosso Mestre, em assumir o lugar de Ado condenado, deve provar todas as experincias de Ado como um pecador, por isso ele deve passar por essas experincias, embora apenas por um momento. E quem ir

dizer que um momento to escura no pode ser permitido at mesmo para o mais digno dos seguidores do Cordeiro? Tais experincias, entretanto, certamente no seria longa permitido, ea alma que confiou no Senhor, no momento escuro _______________ * Veja Sombras do Tabernculo dos sacrifcios melhores, p. 117. F144 seria reembolsado em abundncia para o exerccio de f e confiana, quando a nuvem passou eo sol da presena do Senhor brilhou novamente dentro A causa diferente da escurido mensurvel sugerido pelo poeta nas linhas: "! No podem nuvem terra-nascido surgir Para esconder-te de olhos do teu servo! " As nuvens que vm entre as crianas totalmente consagradas a Deus e seu Pai Celestial e seu irmo mais velho so geralmente terra-nascido - o resultado de permitir que os afetos a gravitar para as coisas terrenas ao invs de coloc-los sobre as coisas acima, o resultado de negligenciar a consagrao voto; deixar de gastar e ser gasto no servio do Senhor; que estabelece as nossas vidas pelos irmos, ou fazendo o bem a todos os homens que temos oportunidade. Nesses momentos, nossos olhos so atrados para longe do Senhor e sua orientao, as nuvens comeam a se reunir rapidamente, e dentro em breve a luz do sol de comunho e de f, confiana e esperana mensurvel obscurecida. Este um momento de doena da alma, a agitao. O Senhor graciosamente permite tal aflio, mas no nos isola de seu favor. A ocultao do rosto de ns apenas para nos permitir perceber o quo solitria e insatisfatria a nossa condio seria se no fosse para o sol da sua presena, que ilumina o nosso caminho e faz todos os fardos da vida parecem luz, como o poeta novamente manifestou o assunto: "Contedo com contemplando a Sua face, Meu tudo para seu prazer renunciou, No h mudanas de estao ou local Pode fazer qualquer mudana em minha mente; Enquanto abenoado com um senso de seu amor, Um palcio de um brinquedo que parece; E as prises seriam palcios provar, Se Jesus ainda morava comigo l. "

"Quem sara todas as tuas enfermidades" "Bendize, minha alma, e no esquea todos os seus benefcios, quem perdoa todas as tuas iniqidades, quem sara todas as tuas enfermidades, quem redime a tua vida da perdio; que te coroa de misericrdia bondade amorosa e terna, que satisfieth a tua boca com coisas boas;. para que a tua mocidade se renova como a da guia " Salmo 103:25 F145 Enquanto o Senhor permite essas doenas, como acabamos de referidos para vir para as novas criaturas, ele est preparado para cur-los quando eles entram em uma atitude correta de corao. O trono da graa celestial deve ser abordado para a doena de alma tal - como magreza da Nova Criatura - que a vida espiritual e vitalidade e sade pode retornar luz da graa divina. A exortao do Apstolo que "entrar corajosamente [coragem, confiana] ao trono da graa para que possamos alcanar misericrdia e achar graa para socorro em ocasio oportuna." (Hb 4:16) Todas as novas criaturas tm experincias ao longo desta linha, e aqueles que esto bem exercido por eles cada vez mais forte no Senhor e na fora do seu poder, de modo que at mesmo os seus tropeos e fracos - sua necessidade de chamar por ajuda e descansando pela f sobre o brao do Senhor - so meios de bno espiritual para eles por que eles crescem de uma maneira que eles no podiam fazer eles foram libertados de provaes e dificuldades, e se o Senhor no retirar o seu rosto brilhando de seus coraes quando eles se tornam frio ou sobrecarregadas ou negligente de seus privilgios espirituais. Toda vez que a nova criatura acha necessrio buscar a misericrdia e ajuda, ele tem uma lembrana fresca da necessidade da obra expiatria do Redentor - percebendo que o sacrifcio de Cristo no s foi suficiente para os pecados que so passado - pelo pecado de Ado e para a nossadefeitos pessoais at o momento em que veio pela primeira vez ao Pai atravs do mrito do Filho -, mas que, alm disso, sua retido pelo seu sacrifcio um por todos, abrange todas as nossas mazelas, mental, moral e fsica, que no so voluntariamente, deliberadamente nossa. Assim, a nova criatura tem um lembrete constante ao longo de sua permanncia no caminho estreito que ele foi comprado com um preo, mesmo o sangue precioso de Cristo, e suas experincias, mesmo em suas falhas, so continuamente atra-lo mais perto do Senhor na apreciao tantodo seu trabalho passado como Redentor e seu trabalho como ajudante e Libertador. Muitas criaturas novas, no entanto, no aprenderam a lidar com essas doenas ou doenas da alma e so bastante inclinado a dizer a si mesmos - "Eu falhei de novo eu no posso aproximar-se do trono da graa celestial at que eu demonstrei. F146 ao Senhor as minhas boas intenes, ganhando uma vitria. "Assim que adiar o que deve ser o seu procedimento de primeira. Buscando em suas prprias foras para conquistar a vitria, e com suas mentes assediado por sua fraqueza anterior, eles no esto em bom estado, para "combater o bom combate da f" com uma carne prpria ou o adversrio, ea derrota razoavelmente certo de vir, e com ele vir uma cessao gradual de apelar para o Senhor, e uma submisso crescente para as nuvens que escondem de intervenientes -lhes o sol do favor divino. Estas nuvens que gradualmente vm estima como no seu caso inevitvel.

O curso oposto deve ser perseguida: Assim que o erro de palavra ou ato ou foi reconhecido e a leso a outro bem feita, tanto quanto possvel, ao trono da graa deve ser imediatamente procurado - procurou na f, nada duvidando . No estamos a pensar de nosso Senhor como querendo achar ocasio contra ns, e to inclinados a julgar-nos duramente, mas so, por outro lado, lembrar que sua bondade e misericrdia so tais que ele foi solicitado a fornecer para a redeno, enquanto ainda ramos pecadores. Certamente, depois de ns nos tornamos seus filhos e ter sido gerado pelo Esprito, e que buscam, no entanto tropeo pode ser nossos melhores esforos, para andar nos seus caminhos - segundo o esprito, no segundo a carne - em tais circunstncias o seu amordeve abundam nos ainda mais do que quando ramos "filhos da ira como os outros tambm." Devemos lembrar que, como um bom terreno pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que lhe reverncia. Estamos a considerar os nossos melhores amigos terrenos e sua simpatia, amor e compaixo, e devem fazer uma analogia, e considerar que Deus seria tipo muito mais fiel e que o melhor das suas criaturas. Ele convida essa f, essa confiana - e ele recompensalo. Todos os que tinham f suficiente para vir ao Senhor originalmente, tenho f suficiente para chegar a ele no dia a dia com as suas provaes, dificuldades e limitaes, se quiserem. Se eles sofrem as nuvens para vir entre, e recusar o convite da Palavra de vir ao trono da graa para a paz e harmonia restaurada, eles acabaro por ser considerado indigno um lugar entre os F147 classe especial que o Senhor est selecionando: "O Pai procura a tais que assim o adorem" tais como amor e confiar nele. "Sem f impossvel agradar-lhe." "Esta a vitria que vence o mundo: a nossa f." Joo 4:23; Heb. 11:6; 1 Joo 5:4 H, naturalmente, dificuldades no caminho, mas a ajuda e conselhos necessrio o Senhor nos proporciona, tanto em sua Palavra e nos irmos a quem ele "sets" no corpo para este fim. (. 1 Corntios 12:18) uma ajuda, por exemplo, para ver exatamente onde est o erro do curso aludido - para ver que em adiar nossa visita ao trono da graa para obter misericrdia, at podemostrazer algo em nossas mos para nos justificar, mostrar que ns no apreciar plenamente a grande lio que durante sculos Deus tem ensinado, ou seja, que todos ns somos imperfeitos, e que no podemos fazer as coisas que ns, portanto, era necessrio que o Redentor deve vir para o propsito de levantar-nos. Aquele que vai sobre a justificar-se tenta o impossvel, e quanto mais cedo ele aprende melhor. Nossos reckonings com o Senhor deve ser dia aps dia, e se a dificuldade considervel ou apenas uma luz, e no corao da uma consagrada muito macia e acostumados a contnua comunho e comunho com o Senhor, ele vai encontrar uma bno aposentar-se ao trono da graa imediatamente logo que qualquer dificuldade surge, espera nem mesmo para o fim do dia. Mas, certamente, nada deve ser realizada durante a noite, quando o trono da graa est aberta para ns em todos os momentos; negligenci-la seria mostrar um contrrio disposio para o que inculca o Senhor do Word. A dificuldade que alguma experincia que, depois eles vm ao trono da graa que eles no percebem a bno que eles procuram - o perdo dos pecados ea reconciliao com o Pai. Sua dificuldade pode ser um dos trs: (1) Eles podem no ter a f, e desde que tratam do Senhor no tempo presente segundo a f, nada pode ser obtida sem a f. "De acordo com a tua f seja a ti."(2) A dificuldade pode ser que eles no tenham desfeito o mal que eles fizeram e esto confessando, que tm

F148 no fez as pazes por danos feito para outro, ou que, se a transgresso foi contra o Senhor, eles esto buscando a paz sem fazer confisso a ele e pedindo seu perdo. (3) Em no poucos casos deste tipo sob nossa observao, a dificuldade tem sido a de que nunca os suplicantes tinha feito um bom consagrao ao Senhor, pois eles estavam buscando a paz divina, alegria e luz do sol do favor - buscando as bnos representado luz do Candelabro de Ouro e os pes da proposio do Tabernculo, enquanto eles ainda estavam na realidade fora destas coisas, fora de consagrao - fora, portanto, do Sacerdcio Real - apenas levitas que at agora receberam o especial graa ou privilgio do tempo presente em vo. O remdio apropriado para a falta de f seria seu cultivo atravs do estudo da Palavra de Deus, pensando sobre sua bondade passado e presente, e se esforando para perceber que ele misericordioso, "infinitamente" mais do que poderamos ter pedimos ou pensamos. O remdio para a segunda dificuldade seria um aviso, pedido de desculpas, completo completo, e, na medida do possvel, desfazendo do errado ou indenizao pelos danos, e depois um retorno ao trono da graa, em plena certeza de f. O remdio para a terceira dificuldade seria fazer a consagrao plena que o Senhor exige por parte de todos os que iro desfrutar os privilgios especiais e arranjos desta idade Evangelho. Outra classe de consagrados, mas espiritualmente doente, deve ser considerada. Estes, aparentemente justificados pela f e sincero em sua consagrao, parece fazer pouco ou nenhum progresso no controle de sua carne. De fato, em alguns casos, parece que a sua f na bondade e misericrdia de Deus, removendo os freios de medo, deixaram-nos um pouco mais exposto tentao atravs fraquezas da carne do que eram no incio - quando tinham menos conhecimento de o Senhor. Estes tm experincias que so muito difceis, no para si somente, mas para toda a famlia da f com quem entram em contato; suas vidas parecem ser uma sucesso de fracassos e arrependimentos, algumas ao longo F149 as linhas de inconsistncias financeiras, outras ao longo das linhas de inadimplncia morais e sociais. Qual o remdio para este estado de coisas? Ns respondemos que devem ser claramente informados de que a Nova Criao no ser composto por aqueles que aliana meramente auto-negao e auto-sacrifcios em coisas terrenas e no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito, mas daqueles que, por causa defidelidade no esforo disposto a manter esta aliana, ser contado vencedores por Aquele que l o corao. Eles devem ser instrudos de que o mtodo correto de procedimento para todos os consagrados que, sendo feito gratuitamente pelo Filho, eles devem ser to ansioso para atingir todos os incidentes bnos ao favor divino, que voluntariamente se tornam servos - colocando-sesob certas restries, limitaes, bondage, no que concerne as suas palavras, sua conduta, seus pensamentos - desejando ardentemente do Senhor em orao a ajuda que ele lhe prometeu, expressa em suas palavras para o Apstolo, "A minha graa te basta, porque; o meu poder se aperfeioa na fraqueza. " Cada vez que eles acham que eles transgrediram eles no devem apenas fazer a reparao para os feridos, mas tambm fazer a confisso ao Senhor, e pela f obter o seu perdo - eles devem prometer maior diligncia para o futuro, e deve

aumentar as limitaes da sua prprias liberdades ao longo das linhas de fraqueza determinado por seu ltimo fracasso. Assim, vigiando e orando, e definindo os guardas sobre as aes e palavras de vida, e trazer "cada pensamento cativo" vontade de Deus em Cristo (2 Corntios. 10:5), certamente no vai demorar muito at que eles possam garantir eles e os irmos tambm respeitando a sinceridade de seus coraes, e caminhar na vida to circunspecto que todos sejam capazes de discernir, no s que eles foram com Jesus, mas tambm que eles tenham aprendido com ele, e tm procurado e usou sua assistncia na obteno de vitrias sobre suas fraquezas. Os casos de irmos ou irms tais viria sob a cabea do que o apstolo "andar desordenadamente" - no seguindo o exemplo do Senhor e dos apstolos. Em outro captulo F150 vamos ver a direo do Senhor a respeito da maneira em que os fracos na carne e que trazem desonra e descrdito sobre a causa do Senhor deve ser tratada pelos irmos. Aqui ns observao, no entanto, que, enquanto eles do provas de arrependimento para o curso errado e um desejo do corao de ir no caminho certo e de f continuada e confiana no Senhor, que deve ser reputado como irmos - no entanto, necessrio pode ser para restringir a comunho com eles at que eles tenham dado alguma demonstrao, exterior tangvel do poder da graa em seus coraes na conteno de suas fraquezas carnais. No entanto, eles ainda esto a ser encorajados a acreditar que o Senhor muito misericordioso para com aqueles que confiam nele e que no fundo desejam os seus caminhos, embora no possam ser encorajados a esperar que eles j poderiam ser julgados dignos da classe superar a menos que eles se tornam to sria no seu zelo pela justia que a sua carne vai mostrar alguma evidncia considervel de sua sujeio Nova Mente. Vimos algumas pessoas consagradas do Senhor em uma condio magro e faminto desejando ardentemente a plenitude da comunho com ele, ainda falta a instruo necessria de como ele deve ser alcanado e mantido. verdade que eles tinham a Bblia, mas sua ateno foi chamada longe do que e aprenderam a olhar mais para os professores e os catecismos, etc, correndo atrs das tradies dos homens e no segundo a mente ou o esprito de Deus, e tm, portanto, faltou a nutrio espiritual. O resultado foi que eles se sentiram insatisfeito com o formalismo, e ainda no sabia como desenhar quase ao Senhor com todo o corao, porque eles no sabiam de sua bondade e as riquezas da sua graa em Cristo Jesus, e do grande plano de salvao para o mundo e, nem do apelo da Igreja nova natureza. Isto necessita de condio famintos, antes de tudo, o puro, "genuno leite espiritual da Palavra", e depois o "alimento slido" da revelao divina. Esses queridos no devem ser desprezados nem negligenciados, embora, depois de perceber o F151 vazio de churchianity em geral, eles foram inclinados a procurar outra coisa para satisfazer seu corao fome - algo de diverses mundanas, etc Temos conhecido alguns dessa classe que se tinham estabelecido para baixo a aparente indiferena para com as coisas espirituais, depois de ter em vo tentou em vrias direes para encontrar alguma alma-satisfao, mas receber "Verdade Presente" que floresceram nas graas espirituais e conhecimentos de forma mais notvel. Acreditamos que h muitos mais como nas vrias denominaes, e que

o privilgio daqueles que receberam a luz da verdade presente para dar-lhes uma mo para fora das trevas para a maravilhosa luz; de fome espiritual em uma superabundncia de graa e de verdade. Mas, para ser usado do Senhor a bno tal, necessrio que ambos, sabedoria e graa do alto ser procurada no Word, e que estes devem ser exercidos por favor, fiel e persistente. Justificao Tentativa Precede Santificao Temos observado que a justificao de tentativa no meramente um assentimento mental para o fato de que Cristo morreu como Redentor do homem e que certas bnos de reconciliao com Deus foram, assim, assegurado para a corrida, mas que, adicionalmente, a fim de se tornar um crente justificado uma certaquantidade de consagrao est implcita. Justificao, o que implica um reconhecimento de que o pecado excessivamente maligno (Romanos 7:13), e um desejo de cessar-lo - ser livre de seu poder, bem como livre de suas penas - um desejo, portanto, para ser justo em harmonia com o Criador justo e de acordo com todas as leis da justia. Implica, alm disso, que o crente no definiu sua mente, sua vontade, para seguir a justia em todos os assuntos da vida. A f em Jesus, acompanhado por tal consagrao, d justificao provisria, mas no implica sacrifcio.Deus tem o direito de exigir que todas as suas criaturas aprovar justia com a injustia, dio ou outra coisa se consideram estrangeiros dele - seus inimigos. Mas Deus no exige que vamos sacrificar nossas vidas em seu servio, F152 nem por qualquer outra causa. O sacrifcio, portanto, apresentada nas Escrituras como um ato voluntrio - no exigida pela lei, mesmo que seja, como o Apstolo declara, um "culto racional", e ele nos exorta - "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, o vosso culto racional. " Rom. 00:01 Com alguns, uma consagrao a sacrificar pode seguir muito em breve, depois que a f no Senhor e do desejo de andar nos seus caminhos de justia tenham sido alcanados, mas deve seguir, no pode preceder, porque, como j vimos, temos de ser pelo menos provisoriamente, justificados pela f, antes que pudssemos ter qualquer relacionamento com Deus seja qual for, ou desfrutar de comunho, em qualquer sentido com ele. Com os outros, esta condio alcanada justificado e seguiu algum tempo antes de qualquer pensamento de uma consagrao completa, ou o sacrifcio de interesses terrenos ao Senhor e sua causa ainda contemplado. Mas, nas condies actuais, aqueles que comeam a trilhar o caminho de justificao, o caminho da justia, o caminho da harmonia com Deus, no ir muito longe neste caminho antes de encontrar oposio, tanto de dentro quanto do mundo ou de o Adversrio. Eles encontram o caminho da retido um gradualmente ascendente, tornando-se mais ngreme, mais difcil. Para continuar neste caminho de justia, no meio das atuais condies pecaminosas, acabar por custar o sacrifcio de interesses terrenos, ambies terrenas, amizades terrenas, etc Aqui a separao dos caminhos atingido: a um, o caminho para cima levando a glria, honra, imortalidade, pode ser inserido apenas por um porto baixo de humildade, abnegao e auto-sacrifcio.Inserida, ela ser encontrada para ser uma forma robusta, na qual, no entanto, os espritos invisveis ministradores ajudar os peregrinos, e em

que as promessas da graa de Cristo, o Lder, brilhar aqui e ali por seu incentivo, assegurando de graa suficiente, e ajudar ao fim da jornada, e perseverana ir mostrar todas as coisas conspiram para o seu bem maior, sua participao final na Nova Criao e participao no trabalho glorioso do Reino Milenar. F153 Neste portal, o que significa a consagrao mxima, mesmo a sacrificar, muitos crentes provisoriamente justificadas representam muito pouco tempo contar o custo antes de entrar, ouvindo a voz do convite do Word, e fortalecendo seus coraes para empreender a viagem com a sua boa garantias. Fora deste gateway so numerosos subprodutos caminhos, por que muitos que vieram at agora buscaram um caminho mais fcil para a glria, honra, imortalidade - mas tudo em vo. H centenas desses subprodutos maneiras, algumas rastejando para cima um pouco e que implica uma certa dose de auto-negao;. Outros cedendo e indo para baixo cada vez mais para as bnos e as perspectivas do mundo Em nenhum desses subprodutos caminhos, no entanto, so as promessas inspiradoras de ser encontrado que pertencem apenas queles que entram no porto baixo de sacrifcio, para o "caminho estreito" de comunho com seu Senhor na renncia das ambies terrenas para o realizao de associao ntima com Cristo Jesus na glria que se seguir. Alegria e paz vm desde o momento da f no Senhor, a aceitao de sua expiao, ea determinao em acompanhar a justia e evitar o pecado. Esta alegria e paz esto completos at a porta de entrada baixa para o caminho estreito atingido, mas quando a busca da justia envolve abnegao e sacrifcio, e esse sacrifcio no feito, eo gateway baixo no entrou, a alegria ea a paz do favor divino esto desactivados. Eles no vo ser totalmente retirado, porm, por um tempo, enquanto o crente sincero procura por outras formas de servir a justia, ainda am-la, e ainda valorizando o favor divino, mas retendo e recusando-se por negligenciar a entrar nele. Plenitude da alegria e da paz no pode ser a parte de tal, por todo o tempo eles percebem que a consagrao do seu poder todos os que o Senhor seria apenas um "culto racional", um reconhecimento racional e retorno para o divino favores j recebidos em o perdo dos pecados. Muitos continuam por longos anos nessa atitude, enquanto outros vagar nos caminhos do mundo. Nenhum mesmo tornar-se F154 candidatos para a nova criao, a menos que eles entram no porto baixo de autosacrifcio. O Senhor no, por um tempo considervel, corte estes fora de privilgios especiais, concedeu-lhes apenas com vista a lev-los at o porto baixo, no entanto, ao no entrar nele, eles praticamente confessar que eles "receberam a graa de Deus [perdo dos pecados e que conduz a esta porta] em vo ", porque, tendo chegado a esta condio, recusam-se ou deixar de aproveitar a" uma s esperana da nossa vocao ". O Senhor pode propriamente dizer a tal - eu retirar-se voc de uma vez todos os privilgios especiais de todo tipo. Voc no era mais digno do meu favor do que o restante do mundo, e voc ter os mesmos privilgios e oportunidades que pretendo estender para toda a humanidade durante a era Milenar, mas sem privilgios adicionais especiais, misericrdias, cuidado,

ateno, etc ., de mim na vida presente, nem preferncia em relao vida futura - mas ele no faz isso de uma vez e tem pacincia com muitos. As promessas grandssimas e preciosas da Palavra do Senhor - como, por exemplo, como aquelas que nos asseguram que "todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus" - vlida somente para aqueles que tenham sido favorecido por Deus e levou at o porto baixo de auto-sacrifcio, e entrou de bom grado, pois s Deus tal amor no grau supremo - mais do que eu."Todas as coisas so deles, pois eles so de Cristo, e Cristo de Deus." Eles entraram na escola de Cristo, e todas as instrues e encorajamentos e disciplinas da vida com eles ser anulada em consequncia, para a sua preparao final para o Reino. Mas essas lies e instrues e bnos no so para aqueles que se recusam a entrar para a escola - que se recusam a submeter suas vontades ao do grande Mestre. Estritamente falando, aqueles que recebem a graa de Deus em vo no tem aterramento adequado em que se aproximar do Senhor, mesmo em orao, pois, por que esperar qualquer cuidado especial e privilgios especiais com o Senhor, negligenciando a fazer um retorno adequado para as bnos jrecebido? Se ele argumentar que, porque ele j recebeu uma bno de F155 Senhor a sabedoria ea justificao provisria, o Senhor seria obrigado a dar-lhe mais misericrdias? Caso ele no vez razo que, tendo recebido essas bnos do Senhor acima e alm do favor geral at agora concedido raa redimida, ele j teve mais de sua parte? Que no seguir em harmonia com a vontade do Senhor ele deve, sim, esperar que as misericrdias divinas e outros favores que ir alm dele para aqueles que no tinham at agora sido to grandemente privilegiada, e que, portanto, se no na mesma medida desdenhou oferta graciosa do Senhor? Mas o Senhor muito lamentvel e grande em misericrdia, e, portanto, podemos esperar que, enquanto qualquer deve permanecer na atitude de f o Senhor no totalmente rejeit-los. Qual seria o remdio para aqueles que se encontram nessa atitude e desejo de ser totalmente do Senhor e totalmente para reivindicar seus favores? Ns respondemos que o curso deve ser o de fazer uma consagrao total de si mesmos ao Senhor, entregando-lhe as suas vontades em relao a todas as coisas - seus objetivos, suas esperanas, suas perspectivas, seus meios, e at mesmo seus amores terrenos devem ser todos entregue ao Senhor, e em troca eles devem aceitar, como a lei do seu ser e da regra de conduta futura, a orientao da sua Palavra e Esprito e Providncias; certeza de que estes iro trabalhar para eles, no apenas resultados mais gloriosos como respeite a vida futura, mas tambm maiores bnos de corao na vida presente. Como eles faro isso? Ns respondemos que isso deve ser feito de corao, com reverncia, em orao - o contrato deve ser feito definitivamente com o Senhor e, se possvel, em uma voz audvel, e divina graa, misericrdia e bno deve ser solicitada, como a assistncia necessria no realizao deste sacrifcio. E o que deve ser feito se algum deles estiver "sentindo depois de Deus", mas no me sinto totalmente pronto para fazer esta entrega total sua vontade? Ns respondemos que eles

deveriam ir para o Senhor em orao sobre o assunto, e pedir a sua bno sobre o estudo da Verdade, que eles poderiam ser mais e mais capacitados para perceber, em primeiro lugar, a razoabilidade do servio, em segundo lugar, F156 a certeza da beno de resultado, e, em terceiro lugar, a sua fidelidade em manter todas as promessas graciosas de ajuda e de fora, feita para a classe de auto-sacrifcio. Eles devem pedir tambm que o Senhor iria capacit-los corretamente para pesar e valor as coisas terrenas - que pode ser activado para que possa perceber e, se necessrio, para experimentar, como transitria e insatisfatria so todas as coisas relacionadas com o egosmo do tempo presente, e essas coisas depois que as implora mente natural - que eles possam, assim, ser capaz de fazer uma consagrao e de apreciar o privilgio de estabelecer suas afeies nas coisas do alto e no nas coisas abaixo, e de sacrificar este ltimo para o primeiro. Outro ponto surge aqui: Em vista do fato de que a "vocao" fechada, e que, portanto, a consagrao no poderia ser plenamente assegurada de uma oportunidade de alcanar o prmio da nova natureza e sua glria, honra e imortalidade - que diferena isso faz no que diz respeito consagrao? Ns respondemos que no deve fazer qualquer diferena: a consagrao a nica razovel claro, bom para o povo do Senhor de qualquer maneira consagrao completo ser exigido de quem iria viver e desfrutar das bnos do Milnio nada menos do que isso. Quanto s oportunidades e recompensas para advir: ns j apontaram que, para a nossa compreenso, muitos ainda sero admitidos aos privilgios da "vocao", para tomar os lugares de alguns que j consagrado, mas no "to executar a obter "o prmio, e, portanto, ser contado fora da corrida. Mas nada, podemos ter certeza, sero admitidos a esses privilgios, se primeiro no terem entrado este porto baixo de consagrao e do sacrifcio. Ele foi provavelmente verdadeira de todos os que entraram no porto baixo, que no ver claramente e compreender plenamente as grandes bnos e rica que Deus tem reservado para sua fiel Criao Nova, pois eles apenas viram, num primeiro momento, o servio razovel, e, depois, aprendi mais sobre os comprimentos e larguras e alturas e profundidades da bondade de Deus e sua alta chamando privilgios. Assim, com aqueles F157 entrando agora: eles no podem apreciar plenamente as coisas espirituais celestiais, at que primeiro eles chegaram ao ponto de executar seu servio razovel em uma consagrao total. E podemos ter certeza de que qualquer consagrar e realizar um sacrifcio total de si mesmos no interesse da causa do Senhor, aps a classe celestial completo, vai achar que o Senhor tem muitas bnos de algum outro tipo ainda para dar, e que todosSuas bnos so para consecrators tais, auto-sacrificadores.Possivelmente, eles podem ser contados com os antigos dignitrios que tinham a disposio sacrificar que agradvel a Deus, antes do incio da "vocao". Vises errneas da Santificao Considerando-se a confuso geral do pensamento predominante entre os cristos em

relao ao plano divino, e da justificao e santificao pediu nas Escrituras, no de se admirar que a confuso considervel prevalece. Uma viso errada - considerou, no entanto, por uma proporo relativamente pequena do povo do Senhor, mas por eles muito a sua prpria leso - a afirmao da santidade real e perfeio, representada, por vezes, na instruo de seus adeptos que eles "tm no pecou por anos ", etc Estes encontram seus paralelos nos fariseus do dia de nosso Senhor, que" confiavam em si mesmos que eram justos, e desprezavam os outros ", e que, sentindo-se este auto-justia, negligenciado os privilgios e misericrdias desde para eles pelo Senhor na sua obra redentora. Esses chamados "santidade povo" e "pessoas sem pecado", no entanto, tm suas mentes virou por este erro em um grau considervel longe de f no Senhor - f na sua obra redentora - a confiana no mrito de seu sacrifcio, etc; pois, por que eles dependem de seu mrito ou de graa se eles podem fazer e guardar a lei divina perfeitamente? Uma dificuldade levando a sua posio uma falta de reverncia para com o Senhor, e outra uma apreciao muito alto de si mesmos. Uma devida reverncia para o Senhor ver sua grandeza, sua majestade e, F158 como seu padro de santidade, a perfeio de seu prprio carter, e uma estimativa adequada de si seria rapidamente convenc-los (como faz convencer os outros) que eles vm muito aqum do padro divino na palavra, no ato e no pensamento. Outra classe dos chamados "povo de santidade" no ir ao extremo mesmo nesta questo de afirmar impecabilidade, mas, reconhecendo a imperfeio, a santidade reivindicao, inteira santificao, etc, no cho de tentar evitar o pecado - para viversem pecado, etc Como j foi mostrado, plenamente de acordo com o pensamento de que todos os consagrados realmente deve procurar evitar o pecado, na medida de sua capacidade. O erro daqueles a quem estamos criticando , que consideram que esta evaso do pecado o nico objeto ea finalidade da sua consagrao. Eles no entenderam a questo inteiramente: nenhuma criatura de Deus jamais teve o direito de pecado, e, portanto, abster-se do pecado - desde que ele no tinha o direito de fazer - no poderia, em qualquer sentido prprio ou ser chamado de ser considerado um "sacrifcio". A Palavra de Deus em qualquer lugar no chamar-nos a sacrificar pecados. Estes queridos amigos, que vo mais longe do que uma consagrao para evitar o pecado, ter ido apenas na medida em todos os justificados devem ir, e ainda no entrou no porto baixo de auto-sacrifcio, o que significa a desistir das coisas que est certo, legal e adequada - a entrega voluntria deles para que possamos melhor servir ao Senhor e sua causa. Cristo fez para ns Redeno A palavra redeno aqui utilizado no sentido de libertao, salvao, como o resultado da obra redentora - o resultado de um resgate, ou um preo correspondente dado. A idia contida na palavra leva-nos at o fim completo da vitria da Igreja, a condio de fullnascimento da Nova Criao - embora, no nosso texto que ele pode muito bem ser aplicado tambm para os livramentos intermedirios e incidental do todos os fiis ao longo do caminho estreito, que culminou na salvao "ao extremo" na honra, glria e imortalidade da Primeira Ressurreio.

F159 O Apstolo nos assegura que o sacrifcio de nosso Senhor obteve para ns "redeno eterna", completou um livramento eterno da escravido do pecado, e de sua pena - a morte. (Hb 7:25; 9:12) Na verdade, essa redeno para todo o mundo, e nosso Senhor, em ltima instncia assegurar a todos que iro entrar em harmonia com as exigncias divinas uma redeno eterna, tanto pecado e sua penalidade - a morte , mas, como j vimos, * esta libertao eterna, a qual ir na prxima poca ser aplicvel a todo o mundo, trazendo todos para um conhecimento da verdade e sob o domnio do Reino de Deus, no Atualmente aplicvel apenas famlia da f - ". Sacerdcio Real" e, destes, apenas completamente para aqueles que agora andam abnegadamente os passos do Sumo Sacerdote como membros da Sua "redeno eterna" do pecado e da morte ser como membros da Nova Criao, coroado de glria, honra, imortalidade. Vejamos alguns outros textos em que o apolutrosis mesma palavra grega (libertao, salvao) processado redeno. Nosso Senhor, apontando-nos para a frente para a salvao depois de ser trazido at ns atravs da Primeira Ressurreio, diz a alguns vivendo no final da poca, que discernem certos sinais dos tempos, "Levantai as vossas cabeas: a vossa redeno se aproxima . " (Lucas 21:28) O Apstolo, falando a mesma classe de novas criaturas, exorta-os, dizendo: "No entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno."(Ef 4:30) Nestes textos, tambm, estamos no se referia a obra da redeno realizada no sacrifcio de nosso Senhor, mas com os resultados desse trabalho como deve ser realizado no aperfeioamento da Igreja, que o seu corpo, na Primeira Ressurreio. Na mesma epstola (1:7), o Apstolo declara: "Ns temos a redeno pelo seu sangue". Ele refere-se aqui, evidentemente, para as bnos que desfrutamos no tempo presente atravs dos mritos do sacrifcio de nosso Senhor, cobrindo os nossos defeitos e trabalhar fora para _____________ * Os Sombras do Tabernculo dos sacrifcios melhores, p. 90. F160 nos uma vez mais abundantemente um eterno peso de glria, trabalhando em ns a vontade e fazer boa vontade de Deus. O pensamento que iria impressionar que Cristo feita para ns libertao no tempo presente - o que nos d a vitria nos conflitos atuais, como ele deve finalmente nos dar a vitria completa, fazendo-nos perfeitos em sua prpria semelhana. Esse pensamento ainda mais trazida tona pelo mesmo escritor, que nos assegura (Rom. 3:24) que a graa de Deus nos justificou livremente (e continua a manter a nossa justificao, enquanto ns permanecemos em Cristo) ", mediante a redeno que h em Cristo Jesus ", e que chegar a sua concluso, tanto quanto ns estamos preocupados, quando deve ser feita como ele, e veremos como ele , e compartilhar a sua glria no dia da redeno (libertao). Na mesma epstola (8:23) o apstolo fala de novo da realizao de nossa redeno ou libertao, e de como devemos esperar por ele at o momento designado por Deus.Depois de apontar-nos para o fato de que "toda a criao geme e est de parto juntamente com dores ... esperando pela manifestao dos filhos de Deus [a Criao glorificado Nova]", acrescenta ele, "e no s eles, mas tambm ns [chamada e gerado para

a Nova Criao], que temos as primcias do Esprito, mesmo tambm ns gememos dentro de ns mesmos, aguardando a adoo, a saber, a redeno [libertao] do nosso corpo "- o corpo de Cristo, o Igreja, da qual Jesus a Cabea e ns, futuros membros. Este ser o fim da obra redentora conosco, pois apesar de compartilhar muitas bnos e vantagens por meio da redeno, entretanto, no vamos atingir a nossa redeno na ntegra at ento. Rom. 8:20-23 No que diz respeito a nossa condio presente - a participao na redeno que j nosso nosso Senhor declara: "Aquele que cr em mim tem a vida eterna" (Joo 6:47), e tambm o Apstolo: "Aquele que tem o Filho tem vida ". (1 Joo 5:12) No devemos entender esta acreditando ser meramente um assentimento mental para alguns fatos relacionados com o plano divino da salvao, mas uma f no sacrifcio e expiao conduta de acordo com a sua oposio ao pecado - a viver a f que se manifesta na obedincia de corao. Da mesma forma que estamos F161 no compreender o significado de ser que os crentes tm a vida eterna, no sentido pleno da palavra - no sentido de que ser deles, eventualmente, atravs de uma parte na Primeira Ressurreio.Em vez disso devemos entender que os crentes consagrados so gerados em novidade de vida, tm a vida nova comeou em si mesmas, no sentido de que suas vontades so aceitos por Deus como incio das Novas Criaturas que deve ser na Primeira Ressurreio. Devemos entender estas declaraes em plena harmonia com a declarao do apstolo de que "somos salvos pela esperana" - pela f - reckonedly salvos, no completamente salvo. Por isso, que devemos esperar com pacincia para a realizao do bom trabalho que Deus comeou em ns - para esperar "a graa [a salvao] que est a ser vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo" - - ". quando ele vier para ser glorificado nos seus santos" 2 Tessalonicenses. 1:10; 1 Ped. 1:13 A redeno (libertao), que est em Cristo Jesus - o que ns apreciamos agora, bem como o que deve aos poucos ser concluda em ns - est em toda parte nas Escrituras identificado com o sacrifcio que o Senhor fez em nosso nome. Embora sua morte constituiu o preo da nossa pena, a sua ressurreio era essencial, porque um Salvador morto no poderia ajudar os remidos para voltar para o que estava perdido. E experincias prprias de nosso Senhor em ligao com o sacrifcio, estamos certos, qualific-lo ainda mais para a grande obra de entregar a criao que geme comprado por seu sangue. O apstolo declara: "Em que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, capaz de socorrer os que so tentados" - capaz de livrlos das tentaes que de outra forma pode domin-los. "Ele no permitir que nos deixar tentar acima do que somos capazes, mas com a tentao dar fornecem uma maneira de escapar." Ele pode sofrer nos tropear, mas enquanto ns confio nele, ele no ir sofrer nos a ser prostrado - caia na Segunda Morte. Heb. 2:18, 1 Corntios. 10:13 Permitindo-nos tropear pode ser seu meio, por vezes, por nos ensinar lies valiosas, respeitando nossas prprias fraquezas e nossa necessidade de olhar para ele como nosso Pastor, bem como F162

nosso Redentor, e sentir as nossas prprias fraquezas, para que assim podemos nos tornar fortes no Senhor e na fora do seu poder. Ele realizado diante de ns como nosso Sumo Sacerdote, capaz de ser tocado com um sentimento de nossas fraquezas, possuindo todo o poder para nos socorrer na hora da tentao. Ele especificamente mencionado como tendo "compaixo dos ignorantes e os que esto fora do caminho", e como sendo capaz de salvar "ao extremo" aqueles que se aproximam do Pai atravs de sua defesa e que continuam a permanecer nele em viver f, o que implica obedincia medida da capacidade. Assim, devemos nos regozijar em nosso Redentor como um Salvador presente, Libertador, bem como o Libertador por e-by do tmulo, por uma ressurreio - o consumador da nossa f. Heb. 2:17,18; 4:15-16; 5:2; 7:25,26 "O Deus da nossa salvao, Nosso Redentor de todo o pecado, Tu nos chamou para uma estao Ns poderamos jamais pela vitria mrito. O! Ns te louvamos, Enquanto ns nos esforamos para entrar dentro "Nas pegadas de nosso Salvador, Ns nos esforamos diariamente para caminhar; E desfavor do mundo aliengena Mas deve enviar-nos para o nosso Rock. Como suas guas Faa atualizar teu rebanho cansado! "Ns, com ele, deve levar a mensagem Da graa de nosso Pai Celestial; Mostre como ele resgatou da escravido Toda a nossa perdida e arruinada corrida. O! Que misericrdia Vigas em seu rosto todo-glorioso! "

F163 - A Nova Criao Predestinados F163 ESTUDO IV A Nova Criao Predestinados Viso Geral da Eleio - O pensamento correto - sem prejuzo para os no-eleitos - Distino entre "Eleitos" e "Muito Eleito" - "H um pecado para a morte" - "Uma coisa terrvel cair na mos do Deus Vivo "- a grande empresa - Suas vestes lavadas branquearam no sangue do Cordeiro - The Vine eleito e seus ramos - Eleies Vrios no Passado - Nenhum Eram Eterno - Jac e Esa Tipos - "Amei a Jac" - "odiei a Esa" - Fara - "Mesmo com esse objetivo que eu te levantei" - Deus Nunca Converte a Vontade - Fara no exceo a essa regra- - "Deus endureceu o corao de Fara" - A Nao de Israel Eleito - "Qual a vantagem, ento, tem o judeu Muita, em todo?" - O Eleito "Nova Criao" - Significado de "Grace" Ilustrao de " O Rei Own "-" predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho "-" Chamado Ones segundo o seu propsito "- Qualificaes e caractersticas de" aquelas chamadas "-" Se Deus por ns "- Parfrase do argumento do Apstolo - Fazendo a nossa vocao e eleio - O Hipdromo - "Eu Pressione para baixo sobre o Mark" - "Conhecendo a vossa eleio de Deus". A doutrina da eleio, como geralmente entendida, muito repugnante, cheio de parcialidade e desigualdade, mas este o resultado de mal-entendido a Palavra divina sobre o assunto. A eleio ensinada nas Escrituras, que vamos procurar expor, deve ser concedido por todos como um dos grandes doutrinas da Bblia - e no apenas fundada sobre a graa, mas tambm sobre a justia, a equidade - e completamente imparcial. A viso errnea da eleio, em poucas palavras, que Deus, depois de ter condenado toda a raa da humanidade tortura eterna, eleito para salvar de nossa raa um "pequeno rebanho" s permitindo que o restante vasta descer para horrores indizveis em que prescincia divina tinha os predestinou antes da sua criao. A Confisso de Westminster, que o mais hbil declarao dessa falsa viso existente, especificamente F164 declara que este "eleger pequeno rebanho" no deve ser considerado como salva por causa de qualquer mrito de merecimento por sua parte, mas nica e exclusivamente da soberana vontade de Deus. A eleio pensamento correto respeitando, a viso que vamos mostrar que a Bblia em todos os lugares suporta, o contrrio disto:. A saber, que a morte (e no a vida eterna em tormento) foi a pena sobre a nossa raa, e envolveu todos os membros do mesmopela desobedincia de um s homem, para que a graa de Deus manifestada na redeno que h em Cristo Jesus redimiu o mundo inteiro atravs de seu sacrifcio, que era a propiciao "[de satisfao] para a nossa [da Igreja] pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm para os pecados do mundo inteiro ". (1 Joo 2:2) Deus elegeu que o seu Filho unignito deve ter o privilgio de resgatar a corrida ao custo de sua prpria vida, e que, como recompensa, ele deve ser exaltado com a natureza divina *, e deve, em ltima anlise " abenoar todas as famlias da terra ", despertando-os do sono da morte, trazendo-os ao conhecimento da

verdade, e auxiliar o disposto e obediente at perfeio da vida humana, e para mais de bnos den e condies. Deus tambm eleito para ter um nmero de "santos" em seu Unignito como co-herdeiros com ele na glria, honra e imortalidade da Nova Criao, e na obra da humanidade bno com restituio humano. Essa idade Evangelho no tem sido com o propsito de assim abenoar e restaurar o mundo, mas apenas com a finalidade de chamar para fora do mundo um pequeno rebanho para constituir Deus "muito eleger" - para ficar de provas e testes como a f, o amor e obedincia, e, portanto, para "fazer a sua vocao e eleio". (2. Pet 1:10) Mas a chamada e eleio deste "pequeno rebanho" desta maneira funciona sem dificuldades, sem prejuzo para os no-eleitos, que so em nenhum sentido, ainda mais condenado porque no chamado - porque passou. Mesmo assim, a massa do povo deste pas no so feridos ou condenado quando uma eleio tem ________________ * Vol. V, cap. v F165 lugar para os oficiais do Governo e que no tenham sido entre os eleitos. Como o objeto de eleies terrestres o de garantir as pessoas adequadas para escritrio, para a bno do povo em geral, com leis sbias e administrao, de modo a bno que Deus arranjou para obras sem danos para os no-eleitos, mas destina-se a trabalhar um abenoando a todos eles - em que os eleitos esto a constituir os juzes reais, os reis e sacerdotes do Milnio, sob cuja administrao a todas as famlias da terra sero abenoadas. As Escrituras esto repletas de referncias aos "eleitos" e os "eleitos": esta ltima expresso que implica que a palavra "eleito" pode ser entendido como aplicvel a todos aqueles que entram em uma determinada condio de relacionamento com Deus, no qual eles tm a esperana, ou prospect, da imortalidade, sendo membros da Igreja glorificada, embora eles tambm tm a possibilidade de cair fora, e, portanto, de deixar de ser da classe eleitos. Em outras palavras, toda a classe consagrada de aceitar a vocao de Deus para a Nova Criao so contados como dos eleitos, quando os seus nomes esto registrados no livro da vida do Cordeiro e, quando uma coroa imputado a eles, mas como infidelidade pode levar para o apagamento desses nomes e de dar a suas coroas para os outros (Ap 3:5,11), para que deixaria ento de ser da Igreja eleitos. O "muito eleger," pelo contrrio, significaria aqueles que acabaria por alcanar as bnos que Deus tem chamado os fiis nesta poca do Evangelho - aqueles que "fazem a sua vocao e eleio" pela fidelidade aos termos e condies , at a morte. Duas classes so trazidas nossa ateno nas Escrituras como no fazer a sua vocao e eleio. Uma dessas classes - no um numerosos, porm, temos razes para acreditar - no s perder as recompensas dos eleitos, mas, alm disso, vai perder a prpria vida - na Segunda Morte. Estes so descritos pelo apstolo Joo, que, discutindo a classe da Igreja, diz: "H um pecado que no para morte, [e] no um pecado para a morte;. Eu no digo que voc deve orar por ele" (1 Joo 5:16) Ser intil para rezar ou F166

a esperana para aqueles que cometem o pecado para a morte.Que o pecado descrito nas Escrituras como sendo um pecado contra o Esprito Santo de Deus - no undesignedly nem ignorncia, mas o resultado da persistncia no que no incio, pelo menos, foi claramente reconhecido como errado, mas que, atravs da auto- -ser mantido no, posteriormente, tornou-se um engano grosseiro - o Senhor entregando as voluntrias para o erro que eles preferiram a verdade. 2 Tessalonicenses. 2:10-12 Os Apstolos Pedro e Judas menciona esta classe em quase a mesma lngua. (Veja Jude 1116;. 2 Pedro 2:10-22). Estes todos de uma vez teve lugar entre os eleitos na Igreja. (Nenhum deles so do mundo, que no se encontra actualmente sob julgamento ou juzo, mas cujo julgamento vai passar por aqui e por sob o Reino Milenar.) Estes, em vez de caminhar segundo o Esprito nos passos do Senhor, no forma de sacrifcio, esto "andando segundo as suas prprias cobias [desejos], e cuja boca diz coisas mui arrogantes, com pessoas dos homens em admirao por causa da vantagem" - eles so para agradar aos homens por causa de seu egosmo, eles esto longe de sua aliana de consagrao at a morte. (Judas 16) descrio de Pedro desta classe ainda mais explcita. Ele declara que eles eram como havia "escapado das corrupes do mundo pelo pleno conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, e tornou-se enredado novamente nelas e vencidos", como "o co voltar ao seu prprio vmito, ea porca foi lavado com ela chafurdar na lama. " Ele compara estes a Balao abandonar os caminhos de justia para o ganho de terreno. Suas palavras sugerem que essa classe ser encontrada principalmente entre os professores da Igreja, e principalmente no final desta era, e que parte do seu mau caminho ser o de "falar mal de dignidades" daqueles a quem Deus tem honrado e "set" no corpo. 2 Ped. 2:1,10 Na Epstola aos Hebreus, temos duas descries desta classe que caem - deixar de ser dos eleitos. Na primeira (6:4-9) o Apstolo parece apontar para alguns que, aps degustao de o dom celestial e os poderes do mundo vindouro, depois de ser feitos participantes do Esprito Santo e de ser F167 aceitos como membros da classe eleitos, cair em pecado - no por fraqueza inevitvel da carne e tentaes do adversrio, mas por vontade prpria, abandonando conscientemente justia. Estes, o apstolo nos assegura, ser impossvel renovar para arrependimento. Tendo tido a sua parte dos benefcios decorrentes do grande resgate sacrifcio, e ter escolhido a desprezar o favor de Deus, estes tm utilizado e aplicado de forma abusiva a sua parte na expiao, e, portanto, j no resta mais nada para eles, e ter tomado a sua posicionar de forma intencional, os apelos da justia ser a partir da no ter qualquer efeito sobre eles. Em outro captulo (10:26,27,31) o Apstolo descreve aparentemente outra classe, que em vez de cair em um curso, pecadora infame da vida, cair da f que justifica eles e que essencial para a sua manuteno de um relao justificada com Deus. Em ambos os casos, ser notado que a obstinao que constitui a gravidade do mal: "Se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade [depois de termos sido favorecido por Deus em Cristo para a extenso da sabedoria , justificao e santificao] no resta mais sacrifcio pelos pecados. " O sacrifcio que Cristo deu em nome de todos foi por causa do pecado original, pecado de Ado e suas fraquezas hereditrias em ns, filhos de Ado. Nosso Senhor deu nenhum preo resgate de qualquer pecado voluntrio

de nossa parte, e, portanto, se pecarmos voluntariamente, no h nenhuma parte restante do mrito original para aplicar em conta de nossas transgresses intencionais. Ns devemos ser obrigados a pagar a pena de nossos pecados intencionais. E se os pecados eram de inteno total ou teimosia, nenhuma medida de fraqueza ou tentao de compensao, e se eles foram cometidos depois tivemos conhecimento claro da nossa posio e nossa relao com o Senhor, seria um pecado para a morte - Segunda Morte - e no haveria nada de olhar para frente com esperana - apenas uma certa expectao horrvel de juzo, sentena, e ardor de fogo que h de devorar todos os adversrios de Deus - tudo de forma inteligente contra ele e sua justia, e seu plano para garantir que a justia F168 por meio da redeno que h em Cristo Jesus nosso Senhor. No versculo 29, o Apstolo parece implicar que ele aqui se refere queles que, depois de ter entendido a respeito do trabalho expiatrio de Cristo como nosso Redentor, definir que trabalho em nada, contando comum (ou ordinrio) o seu sangue precioso que assegura a Nova Aliana, e assim, fazer agravo ao Esprito da graa - a graa de Deus, que desde que esta expiao e comunho com o nosso Redentor, no seu sacrifcio e recompensa.Aqueles que desprezou Moiss ea Lei que Ele mediou morre sem misericrdia, embora a sentena de morte sobre eles no se destinava a ser uma coisa eterna, mas aqueles que desprezam a Moiss antitpico, e que, assim, desprezar o privilgio de comunho no sangue de Cristo, assim, desprezar Deus que fez este arranjo em seu favor, ser considerado digno de uma pena mais severa do que aquela que veio sobre os violadores do Pacto da Lei. Ser mais grave na medida em que vai ser uma pena de morte - da qual no haver redeno, nem ressurreio, no de recuperao - Segunda Morte. No admira que o apstolo adverte-nos, ao longo desta linha, que deve ser cuidado como rejeitamos as disposies da graa divina: ele assegura-nos que para cair do cuidado protetor de nosso advogado a quem Deus designou - Jesus - seria a cair em nenhum outro lugar do que nas mos do Pai - o grande juiz que pode fazer sem subsdio para o pecado, no aceita desculpas - cuja abundante, mas apenas prestao de misericrdia para com os pecadores atravs da redeno - por meio de Cristo Jesus, nosso Senhor . A Grande Companhia Como anunciei, com exceo daqueles que, caindo a partir da posio dos eleitos, ir para a segunda morte, h ainda uma outra classe trazido nossa ateno como a falta de fazer a sua vocao e eleio, mas que no vai para a Segunda Morte , porque no pecaram voluntariamente em imoralidade, nem em negar o mrito do precioso sangue. Esta classe j referida como a "Grande Empresa", que vai vir para cima da grande tribulao e lavam as suas vestiduras e fazer as branquearam no sangue do Cordeiro; F169 mas ao mesmo tempo ganhando uma natureza espiritual e uma grande bno e uma participao na Ceia das Bodas do Cordeiro, como convidados, eles vo, no entanto, perder o grande prmio que para ir ao eleger apenas muito - os vencedores fiis, aqueles que seguir os passos de Jesus com regozijo e de corao. (Ap 7) esta grande empresa no consegue manter o seu lugar nos eleitos - no ser do tipo "eleitos" - por causa do zelo

insuficiente para o Senhor, a Verdade e os irmos - porque eles so parte "sobrecarregado com os cuidados desta vida. " No entanto, uma vez que seus coraes so leais ao Redentor, e desde que mantenham a sua f no precioso sangue e mantenha rpido e no negar o mesmo, pois o Senhor Jesus, nosso Advogado, o Capito de nossa salvao, que conduz os escolhidos para a glria atravs das etapas de sacrifcio voluntrio, vai levar estes para uma bno espiritual - a perfeio em um plano inferior do esprito ser - porque eles confiaram nele e no negaste o seu nome ou sua obra. Nosso Senhor se refere Igreja eleito, a Nova Criao, na parbola da videira, dizendo-nos que Ele a videira e que seus fiis seguidores consagradas que andam em seus passos so os ramos. Ele assegura-nos que sendo ramos no significa imunidade de provaes e dificuldades, mas que, ao contrrio, o Pai, o lavrador grande, vai ver que ns temos provas de f, pacincia e devoo, que estes podem podar ns, para quenossas afeies devem ter menos influncia sobre as coisas terrenas e esperanas e ambies - a inteno de que eles podem trazer uma mais ricos frutos do Esprito - mansido, pacincia, mansido, longanimidade, bondade fraternal, o amor - e que essas coisas podem estar em ns e aumente mais e mais - e que assim que uma entrada abundante pode ser administrado para ns no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, como membros da Nova Criao. 2 Ped. 1:11 No entanto, ele previne-nos que a realizao de um lugar entre os verdadeiros ramos da videira verdadeira, no suficiente: que o Esprito da Vinha deve estar em ns - a disposio de produzir o fruto da videira deve estar em nossos coraes -que o lavrador vai permitir-nos a permanecer como ramos de uma razovel F170 tempo, a fim de que ele pode saber se vamos ou no dar provas de dar luz o fruto apropriado antes de condenar-nos como imprprias - que ele no vai olhar para os cachos maduros sobre a nova filial, nem mesmo olhar para as uvas verdes. Ele vai olhar bastante primeiro para as pequenas indicaes da fruta broto, e, posteriormente, para o florescimento destas na flor da uva, mais tarde para o fruto verde, e ainda mais tarde para a sua maturao luscious. O lavrador tem pacincia no desenvolvimento deste fruto da videira, de "O plantio de mo de meu Pai certo" (Sl 80:15), mas se depois de um tempo razovel, ele no encontrar nenhum fruto, ele tira esse ramo como um otrio " ", o que limita absorver a fora ea nutrio da videira para o seu prprio alargamento e no para a propagao do fruto desejado. Assim, o nosso Senhor claramente indicam que devemos fazer a nossa vocao e eleio, trazendo frutos para a santificao, cujo fim, ou recompensa, a vida eterna. Eleies vrios no Passado Vamos observar algumas outras eleies trazidas nossa ateno nas Escrituras, que, assim, nossas mentes podem ser ampliadas e ampliada sobre o assunto antes de considerar a fase particular do mesmo em que os nossos centros de interesse principalmente - a da Nova Criao. Devemos distinguir claramente entre as eleies que precederam o primeiro advento de nosso Senhor e da eleio da Nova Criao com ele como o seu chefe, o capito, Guia, etc Da ltima classe dito: "Vs sois todos chamados numa s esperana da sua vocao ", mas as eleies da poca anterior foram para vrios fins e para a realizao de vrios projetos de Deus. Abrao foi eleito para ser um tipo de Jeov, e sua

esposa Sarah para ser um tipo de aliana com Abrao, atravs do qual o Messias viria. A serva Hagar foi eleito para ser um tipo de pacto da Lei, e seu filho Ismael, um tipo de israelitas naturais, que, embora trazido em primeiro lugar, no deve ser co-herdeiro com Isaque, o filho da promessa. Isaac foi eleito para ser um tipo de Cristo, e sua esposa Rebecca, F171 um tipo da Igreja, a Noiva, a esposa do Cordeiro, enquanto servo de Abrao, Eliezer, foi eleito para ser um tipo do Esprito Santo, cuja misso deve ser convidar a Igreja, e para ajud-la e, finalmente, para traz-la e as virgens, suas companheiras, a Isaque. Estas eleies no envolvem nem em qualquer sentido aplicar para o futuro eterno de qualquer um desses indivduos, mas na medida em que estes tipos eleitos foram usados do Senhor, que provavelmente recebeu algumas bnos de compensao na vida presente, e na proporo em que eles entrado no esprito do plano divino que eles foram autorizados a ter conforto e alegria, totalmente compens-los por quaisquer sacrifcios e provaes ocasionadas pela sua eleio e servio como tipos. O raciocnio Apstolo sobre este assunto muito da eleio, e tentar mostrar que nenhuma injustia tinha sido feito a Israel segundo a carne por Deus voltando-se para os gentios, para completar-lhes o eleger nova criao, aponta para o fato de que o Todo-Poderoso tem favores a dispensar, e uma questo puramente de seu prprio negcio a quem dever dar-lhes. Ele mostra que Deus deu a carne, ou natural, favores e privilgios certos Israel como uma nao, e para alguns dos privilgios de seus progenitores e favores como indivduos, fazendo uso deles como tipos, e que tinham tido correspondentemente uma bno, mas que o Senhor, em nenhum sentido da palavra, ser obrigado a continuar suas bnos preferenciais para eles, e ignorar os outros no menos dignos. Pelo contrrio, seria totalmente adequado para o Senhor de descontinuar os seus favores para aqueles que no iria us-los, e transform-las aos outros. Romanos, captulos 9, 10, 11 Alm disso, o apstolo teria-nos ver que o Senhor previu como os seus favores para Israel natural resultaria, que depois de desfrutar de suas bnos no seria (. Exceto um "remanescente" pequeno - Rm 9:27-32) estar em bom estado para receber o maior de todas as bnos que ele tinha que dar - "o prmio da soberana vocao" para constituir a Nova Criao. Como ilustrar isso, ele chama a ateno para os dois filhos de Isaac, e nos mostra que, para fazer uma ilustrao do que F172 Deus previu seriam as centenas condio de anos mais tarde, Deus fez uma seleo arbitrria entre dois filhos de Rebeca, Jac e Esa. O Senhor fez os tipos de gmeos, um para representar os seus fiis, a nova criao, e outro para representar Israel natural, que prefere as coisas da vida presente e iria vender os seus privilgios celestes para um prato de lentilhas - terrenas coisas boas. No caso de Jac e Esa, a eleio de Jacob para ser um tipo dos vencedores foi certamente uma bno para ele, mesmo que isso lhe custou considervel, mas a eleio de Esa para ser um tipo de classe natural-mente, que prefere as coisas terrenas para as coisas celestiais, no era nada em seu desfavor. Ela no significava que ele deveria ir para o tormento eterno, nem que ele deveria sofrer qualquer coisa como um resultado na vida presente.Pelo contrrio, ele foi abenoado - mesmo como

mundanos, os homens naturais tm bnos hoje de um tipo que o Senhor graciosamente retm das Criaturas eleitos novos, como menos favorvel aos seus interesses espirituais assim como ele retido certa do terreno bnos de Jac, que em suas decepes, etc, ele pode ser um tipo desta classe: Jacob, no entanto, experimentar alegrias e bnos que Esa no goste e no teria apreciado - mesmo que a Nova Criao agora, em meio ensaios e as decepes do tempo presente, experimentar uma paz e alegria e bnos que o homem natural no conhece de. A declarao, "Jacob amei e odiei a Esa" (Rom. 9:13), para muitos um "duro discurso", porque a palavra odiada parece carregar consigo um antagonismo que seria injustificada at agora como a mente humana pode discernir - por tudo o que Esa fez pior do que os outros homens, e porque ligado a ele desde o nascimento ", antes ele tinha feito nem bem nem mal." A palavra "dio" evidentemente significava amar menos, como tambm em Deut. 21:15-17. O pensamento que Jac foi abenoado pelo Senhor e Esa foi favorecido menos, e estes dois, como mostra o Apstolo, eram tipos de Israel natural e espiritual. Favor de Deus para Israel natural, representado por Esa, foi inferior a seu favor para o Israel espiritual, F173 mais tarde nasceu, representado por Jacob. Com este pensamento tudo harmonia e consistncia. "Ainda para este fim Muito j te levantei;" Na prova de sua afirmao de que o Senhor tem exercido ao longo de toda autoridade, suserania, nos assuntos da humanidade, e com pleno reconhecimento do seu direito de fazlo, o apstolo cita o caso de Fara, que era o rei do Egito, no momento da a libertao de Israel. Ele cita a linguagem do Senhor atravs de Moiss (xodo 9:16): "Ainda para este mesmo propsito que eu te levantei, para que eu possa mostrar meu poder em ti, e que meu nome seja anunciado em toda a terra." "Portanto, tem ele misericrdia de quem ele vai ter misericrdia, e quem quer endurece." Rom. 9:17,18 O Governo francs h algum tempo separado vrios prisioneiros que haviam sido judicialmente condenados morte, dando-lhes nas mos dos homens de cincia a ser experimentado para testar o quanto o medo influncia exercida sobre a humanidade. Um deles foi colocado em uma cela, respeitando o que foi dito que um prisioneiro havia morrido l na noite anterior de varola negra, e que provavelmente tomaria a mesma doena e morrer antes do amanhecer. A previso se concretizou, embora nenhum paciente varola j havia ocupado a clula. Outra foi com os olhos vendados e seu brao empurrado atravs de uma partio de estanho. Foi-lhe dito que ele era para ser sangrado at a morte, no interesse da cincia para saber quanto tempo seria necessrio para produzir a morte por sangramento de uma ferida pequena em uma artria do brao. Ele foi apenas arranhada e perdeu, mas algumas gotas de sangue, mas os arranjos foram feitos por que ele iria sentir o sangue quente em gua escorrendo pelo brao e ouvi-lo espirrar, pois caiu de seus dedos em um vaso. Ele morreu em poucas horas. Tal tratamento de cidados cumpridores da lei no seria apoiada por ningum, mas ningum poderia razoavelmente encontrar a falha com este procedimento em relao a homens cujas vidas j foram perdidas sob a lei. E s assim com relaes do Senhor com a famlia humana; tinha homem continuou obediente a Deus,

ele F174 teria permanecido livre da condenao da morte, e assim permanecendo teria tido certos direitos sob a lei divina, que ele no tem agora. Como uma raa, todos ns fomos convencidos do pecado e todos condenados morte (Rm 5:12), mas o Senhor foi o prazer de demonstrar seu poder e sabedoria em relao a alguns desses condenados em uma maneira, e em outros em outra forma - como ele eleito. Temos observado isso j em conexo com os amalequitas e os cananeus e os heteus, os quais Israel foi ordenado a destruir Israel - tipificadora fiel do Senhor do futuro, e seus inimigos tipificando a pecadores obstinados e inimigos da justia da poca futura. Temos notado o mesmo princpio ilustrado na destruio de Sodoma e de Jeric, e no varrendo fora por pestes milhares de israelitas, e na feria baixo de Uz, que apenas estendeu a mo para firmar a arca, em violao de sua santidade e do mandamento do Senhor. O uso Senhor do fara e as pragas diversas sobre os egpcios, incluindo o assassinato do primognito do homem e besta, ea destruio final dos anfitries egpcios no Mar Vermelho, esto em sintonia com essas ilustraes, para os egpcios, como um parte da humanidade, foram condenados em sentena de morte, e, sem a menor injustia, pode ser tratado em conformidade - para difundir no exterior a dignidade de Deus, e para demonstrar seu poder em conexo com a libertao do seu povo tpicas de Israel. Da mesma forma, por outro lado, Deus mostrou a favor abundante para alguns desses presos - Abrao, Moiss e outros tornando-os atravs de tipos de coisas boas que ele propsitos para a plena e realmente realizar no futuro prximo - e isso sem , em qualquer sentido da palavra, liberando Abrao, Moiss, Fara ou outros de sua participao na sentena de morte, mas deixando que o trabalho a ser realizado pela redeno que h em Cristo Jesus nosso Senhor. Depois de ver claramente o fato de que Deus exerceu autoridade suserano entre suas criaturas condenadas, e que ele elegeu alguns que devem ter uma experincia e outros outra experincia, e que todas essas coisas eram F175 mas as lies ilustrativos sobre o tema, preparatrio, como mostra o Apstolo, para a eleio grande da Nova Criao durante esta idade Evangelho, precisamos ver que, em nenhuma instncia que Deus coagido ou violado a vontade humana em qualquer destas eleies. Isso vai nos satisfazer que seria contrrio ao programa divino que nunca para coagir a vontade humana. Na escolha de Abrao, Isaac, Jac e Moiss, et al., Como tipos e ilustraes, Deus escolheu homens cujas mentes estavam de acordo geral com os seus planos e revelaes, mas no havia nenhuma fora exercida para cont-los se eles tivessem vontade de outra maneira. Assim, da mesma forma, na escolha de homens para ilustrar o lado oposto e princpios opostos, como Ismael, Esa, os cananeus, sodomitas, os egpcios, o Senhor novamente usou homens de acordo com suas tendncias naturais. O que desejamos para impressionar que, como Deus no fora a vontade de Abrao, Isaac, Jac, Moiss, etc, nem ele coagir as vontades de quem fez mal e ilustrado certos princpios malignos. O Senhor simplesmente tratado com aulas particulares de acordo com as suas prprias inclinaes. Ao declarar de Fara, que ele tinha levantado para este fim, ns no somos, portanto,

compreender Deus para dizer que ele tinha efetuado no Fara um mau carter - que ele "ressuscitou" no sentido de compelir que ele seja um mau carter. Devemos entender que, entre os vrios herdeiros para o trono do Egito, de acordo com os costumes daquele povo, Deus assim ordenou, atravs da morte de alguns dos membros intervenientes da famlia real, que este Fara especial deve vir para o trono porque ele possua um personagem to obstinado que sua luta contra Deus e Israel seria justamente para chamar as pragas - o que Deus havia preordenado no apenas como uma marca de seu favor em relao a Israel e de sua fidelidade s promessas feitas a Abrao, Isaac e Jacob , mas, alm disso, porque essas pragas sobre o Egito foram destinados, em alguma medida a prenunciam, para ilustrar, as pragas com que esta idade Evangelho vai acabar - ". as sete ltimas pragas" os primeiros trs e Rev. 15:01 Mas a particularidade desta ilustrao Fara, F176 que confuso para muitos, encontrada na afirmao de que "Deus endureceu o corao do fara, que no deixou ir o povo."No incio, este parece ser contraditrio com o que acabamos de dizer, ou seja, que Deus no interfere com a vontade humana.Acreditamos, no entanto, que a discrepncia pode ser reconciliados quando nos lembramos de como o corao do Senhor endureceu Fara - Qual o procedimento da parte do Senhor teve o efeito de tornar mais obstinado Fara. Era a bondade de Deus que endureceu Fara - a vontade de Deus para ouvir sua orao para o alvio e aceitar sua promessa em relao a deixar ir a Israel - a misericrdia de Deus. Se Deus tivesse procedido na primeira praga ou castigo at que Israel tinha sido deixar ir, os uma praga teria sido suficiente para realizar a libertao, mas quando o Senhor aliviou o povo ea terra de uma praga Fara concluiu que era passado, e que talvez no mais viria, e assim passo a passo a misericrdia de Deus o levou para a frente mais e mais na sua hostilidade. Com este ponto de vista da questo, a liberdade da vontade de Fara est completamente comprovado, eo Senhor inocentado de qualquer cooperao com o mal. "Toda a sua obra perfeita", mesmo que a bondade de Deus, que deve levar os homens ao arrependimento, pode, por vezes, por causa das atuais condies imperfeitas, exercer uma influncia oposta sobre eles. A nao de Israel Eleito Que Deus fez uma eleio de Israel dentre todas as naes do mundo, para ser seu povo e para tipificar o Israel espiritual, sero concedidas rapidamente por todos os cristos familiarizados com suas Bblias. A declarao atravs do profeta Ams (3:2) bastante direto ao ponto, "Voc s tem eu soubesse de todas as famlias da terra." Pela boca de Isaas (45:4), o Senhor diz a Ciro, o rei Medianite que foi o de permitir o retorno de Israel do cativeiro: "Por amor do meu servo Jac, e Israel eleito mina, eu mesmo chamei-te pelo teu nome." O fato de que podemos ver nesta declarao uma determinada aplicao tpica de Cristo, ea libertao do nominal F177 espiritual Israel de Babilnia mstica, no interfere com o fato de que Israel tpico aqui chamado de "eleger". O Apstolo nos seus argumentos claros e convincentes, respeitando a passagem do favor divino de Israel natural para Israel espiritual (Rm 9-11) claramente mostra

que o favor divino foi concedido a Israel natural por um tempo como Deus tipicamente eleger pessoas - no obstante o Senhor previu e predisse sua rejeio desde o local de favor especial ea entrada de outro em Israel espiritual para aquele lugar representado por Jacob. O Apstolo mostra como Israel, como Deus favoreceu ou eleger nao por um tempo, por esse motivo teve "muita vantagem todos os sentidos" sobre todas as naes ao redor do mundo, que a eles pertenciam as promessas, que eram os ramos da oliveira rvore, e que Deus rompeu de seu favor apenas como um dos ramos naturais como estavam fora de harmonia com a raiz da promessa, e com o estoque, representado tipicamente por Abrao, Isaac e Jacob. Ele ressalta que "Israel no tem obtido o que ele buscava, mas a eleio [o digno - Joo 1:12,13] o alcanaram e os outros foram endurecidos." Enquanto a nao inteira foi originalmente eleito para receber favores escolhidos de Deus, no entanto, s os fiis seria na condio correta de corao para se tornar espiritual israelitas quando o tempo deve vir para este favor. Tais foram os eleitos da nao, que com o fim de que idade tinham permisso para entrar no maior dispensao - de sair da casa da servido para a casa de filhos. (Hebreus 3:5-6, Joo 1:12) O Apstolo recorda que ns, que eram gentios por natureza ", estranhos, estrangeiros e estrangeiros" para os convnios e promessas feitas a Israel tpico, tem agora sob a graa de Deus desenvolvido f e obedincia semelhante de Abrao, e devem ser contados como a noiva de Cristo, a verdadeira semente de Abrao, tendo os locais dos ramos quebrada no plano original de Deus e nas promessas relativas aos mesmos, mas embora estes quebrado -off ramos foram tratados como inimigos durante esta idade Evangelho, no entanto, "como tocar F178 a eleio eles so amados por causa dos pais. Porque os dons ea vocao de Deus so sem arrependimento ". Rom. 11:28,29 Estamos, assim, informou que algumas caractersticas da eleio original permanecem com Israel natural, no obstante a sua rejeio como um povo do chefe favor no plano divino - a rejeio de ser do espiritual eleito Israel. Como as promessas feitas a Abrao, Isaac, Jac e os profetas devem ser cumpridas para eles, e eles passam a ser os "prncipes", ou representantes, do Reino espiritual em toda a terra durante o Milnio, sem dvida, isso vai funcionar muito para a vantagem de muitos dos israelitas naturais que esto atualmente em uma condio de alienao e de escurido. Eles podem e vir mais rapidamente em acordo com seus prprios lderes do passado que ser o restante do mundo, e assim Israel, como povo, mais uma vez tomar o lugar mais proeminente entre as naes no incio do Milnio. "Deus encerrou todos na incredulidade de que ele pode ter misericrdia para com todos." Rom. 11:32 A Criao Eleito Novo Chegamos agora a caracterstica mais importante de nosso assunto, equipado, porm, com certo conhecimento respeitando as eleies do passado, e com o entendimento de que muitos deles tipificado ou prenncios desta grande obra de Deus - a eleio da Nova Criao . J vimos que esta eleio no implica que os eleitos no deve receber dano, mas, pelo contrrio, que implica a bno de no-eleitos em devido tempo. Poderamos acrescentar, neste contexto, que nem da Justia nem o amor poderia fazer qualquer objeo concesso de um favor especial a alguns que no foi concedido a outros, mesmo que os

favorecidos no tinham a inteno de ser canais de bno para os menos favorecidos ou desfavorecida . Este o significado da palavra graa ou favor: isso implica o fazer de algo que no especialmente convocada para ou exigido pela Justia, e essas palavras, "graa" e "favor", so repetidamente utilizado em todas as Escrituras no que diz respeito F179 a esta classe eleito desta Idade Evanglica. "Pela graa sois salvos", e as Escrituras semelhantes, impressionar-nos que no havia nenhuma obrigao por parte do TodoPoderoso para recuperar qualquer raa de Ado da sentena de morte, nem de dar a toda a oportunidade da vida eterna atravs de um resgate , muito mais havia nenhuma obrigao da parte de Deus a qualquer de suas criaturas no que diz respeito vocao - a participao na Nova Criao. tudo de graa divina - "graa sobre graa" ou favor adicionado ao favorecer - e quem no fica claramente este pensamento em mente nunca vai apreciar devidamente o que est ocorrendo agora. O apstolo Pedro nos assegura que ns, como uma classe, foram "eleitos segundo a prescincia de Deus Pai". Ele no pra com essa declarao, no entanto, mas continua a dizer, "atravs da santificao do Esprito para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo." (. 1 Pd 1:2) Isto significa que Deus previu a nova criao como uma classe - que ele conheceu a sua inteno de justific-las pela f, atravs do sangue de Cristo - que ele conheceu de antemo que o suficiente como para completar esta classe seser obediente, e atingir a santificao atravs da verdade. Nada em qualquer Escritura implica uma prescincia divina dos indivduos que compem a classe de eleitos, exceto em relao ao Chefe da Igreja. -nos dito que Deus previu a Jesus como seu eleito um. Ns no estamos a ser entendida como limitando a capacidade do Senhor para identificar os indivduos que compem a classe de eleitos, mas apenas que, seja qual for o seu poder nesse sentido, ele no se declarou como a inteno de exercer esse poder. Ele ordenou que Cristo deve ser o Redentor do mundo, e que a sua recompensa deveria ser exaltao como o primeiro membro - Chefe, Senhor, Chefe da Nova Criao. Ele ordenou tambm que um certo nmero especfico deve ser escolhido de entre os homens para serem seus co-herdeiros do Reino participantes com ele da Nova Criao. Temos todas as razes para acreditar que o nmero, definido fixo dos eleitos que vrias vezes declarou em Apocalipse (7:4; 14:1), ou seja, 144.000 "redimida entre os homens." A eleio ou predestinao desde antes da fundao F180 do mundo, que deve haver uma tal empresa selecionada, apreendemos a ser da mesma maneira como a predestinao de uma tropa certo de soldados no exrcito britnico conhecido como "do prprio rei", e composta de homens de estatura grande eespecial de desenvolvimento, os diferentes elementos de altura, peso, etc, sendo determinado de antemo, eo nmero que constitui a tropa definitivamente fixado, antes dos atuais membros que nasceram. Como o decreto real ordenou os requisitos fsicos e o nmero que deve constituir a Fortuna, de modo que o decreto real do Criador fixo e limitado o nmero que deve constituir a nova criao de Deus, e no definido suas medidas fsicas, mas suas qualidades morais e medies do corao. Como no foi necessrio preordena os nomes daqueles que deveriam constituir "O Rei do prprio," nem necessrio que o nosso Criador

deve preordena os nomes ou as pessoas fsicas aceitveis para ele como novas criaturas em Cristo, sob as medies e as limitaes que ele expe. Isto particularmente atrado a nossa ateno em uma passagem da Escritura que geralmente lembrado e citado apenas em parte - ". Os que dantes conheceu, tambm os predestinou" O povo do Senhor no deve se contentar em ter, assim, uma parte da Palavra divina e separ-lo do seu contexto prximo. Quando lemos o restante da passagem, como est escrito todo o assunto claro em nossas mentes: "os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu [Filho que , para ser cpias de seu Filho ], que ele seja o primognito entre muitos irmos. " Rom. 8:29 Tal predestinao um fato diferente da que geralmente entendida por aqueles que tm defendido a doutrina da eleio no passado.De acordo com a sua concepo e ensinando a passagem deve ler - os que dantes conheceu, eles tambm os predestinou para escapar tormento eterno e experimentar as bnos eternas na glria. Como tal ponto de vista diferente daquele razovel e adequado apresentado na linguagem das Escrituras! Deus predestinou F181 Um que seu Unignito deve ser o chefe desta nova criao, e ele determinou que muito antes de ele chamava qualquer um de ns que no devem ser membros da Nova Criao, exceto como eles devem se tornar cpias de seu Filho. Como belo, como razovel a doutrina bblica da eleio! Quem poderia questionar a Sabedoria, a Justia, ou o amor de uma eleio com limitaes, como a personagem-semelhana de Jesus, e para um trabalho to grande como Deus concebido? - Ser co-herdeiros com Cristo na bno De todas as famlias da terra. "Chamado Ones segundo o seu propsito" - Rom. 08:28-30 Ao considerar este tema, no podemos fazer melhor do que seguir com cuidado as palavras do Apstolo e raciocnios lgicos. Nos versculos anteriores (22,23) que o propsito de Deus em chamar a Nova Criao - que eles so chamados para receber uma grande bno, e tambm para ministrar uma bno para outros, ou seja, a criao que geme, que so dores de dor juntos, esperando a manifestao desses filhos eleitos de Deus da Nova Criao (Vss. 21,22) O Apstolo ento comea a mostrar que tudo est funcionando favoravelmente a essa classe que Deus est chamando para a Nova Criao, e que esta a sentido de decepes presentes, provaes, aflies, oposies do mundo, da carne e do adversrio - que essas experincias so projetados para trabalhar em ns os frutos pacficos de justia e, portanto, trabalhar para ns, o "mais excelente e eterno peso de glria ", qual fomos chamados, e ao qual aspira corretamente. Os traos Apstolo conosco providncias do Senhor em conexo com estes chamados para quem todas as coisas esto trabalhando favoravelmente. No devemos pensar que a nossa chamada, exceto como em conexo com, ou menos, nosso Irmo mais velho.Ningum poderia preced-lo, pois s observando e seguindo os seus passos que podemos esperar para se tornar participantes da sua glria. Predestinao de Deus que estes irmos de Cristo devem ser todos cpias de seu irmo mais velho, se eles seriam participantes da Nova Criao, nos deixaria sem esperana

com respeito qualquer membro F182 da famlia humana atingir esse glria, no o nosso Senhor em outros lugares nos mostrar mais claramente a sua disposio para ns por meio da redeno que h em Cristo Jesus nosso Senhor, que as fraquezas da carne, que ns herdamos e no pode controlar totalmente, so todos coberto pelo mrito do sacrifcio do Redentor, de modo que o Senhor pode desculpar-nos de ser cpias absolutos de seu Filho na carne, e pode aceitar-nos de acordo com sua predestinao, se ele acha que sejamos tais cpias no corao, na inteno, na vontade - que sancione as nossas vontades por tal controle sobre a carne como pode ser possvel para ns, nosso Senhor Jesus, por sua "graa suficiente", cobrindo os nossos defeitos no intencionais. Continuando a descrio dessa classe de entes chamados assim predestinados, o Apstolo diz: "Alm disso, aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou;. E aos que justificou, a esses tambm glorificou" Essa passagem geralmente mal entendida, porque os leitores em geral a impresso de que o Apstolo est aqui rastreamento experincias crists, como habitual - como acabamos de lhes traa no captulo anterior -, onde foram considerados como Cristo feita para ns, justificao, sabedoria, santificao, e livramento, mas o Apstolo est aqui tomando uma viso oposta, e comea no outro extremo. Ele aqui v a Igreja como finalmente concluda como eleitos de Deus, sob Cristo sua Cabea - a Igreja, a "muito eleger," em glria. Ele traa para trs o desenvolvimento da Igreja, a Nova Criao. Ele mostra que nenhum atinja a posio grande dos eleitos da glria de Deus, exceto os chamados [aceita] a ele pela graa de Deus, e estes devem previamente ter sido justificada, porque Deus chama, ou convida ningum, mas crentes na corrida para este grande prmio. E estes devem justificados previamente, antes da sua justificao, tenham sido honrados [no "glorificado" como na verso comum] honrado por Deus por ter enviado-lhes o conhecimento de si mesmo e do seu Filho amado o Caminho, aVerdade ea Vida. mais uma honra do que muitos supuseram, mesmo com a notcia da graa de Deus no tempo presente. Como a salvao um dom de Deus para ser aberto para o mundo durante o F183 Era Milenar, uma honra especial para ter um conhecimento da graa do Senhor, e uma oportunidade de reconciliao com ele no momento, antes do mundo, por ter sido assim, honrado, e, assim, ter o conhecimento necessrio para nossa justificao atravs da f, que se torna o segundo passo, como vimos, que levar a santificao em harmonia com a chamada, e este novamente levando em atravs da fidelidade "glria a ser revelada em ns", constituindo-nos membros do "muito eleger "Nova Criao. "Se Deus por ns" Continuando a seguir o Apstolo mais adiante em sua considerao desta eleio, parafraseando sua lngua assim: No vemos, irmos, que Deus tem um plano grande e maravilhosa que ele est levando para a frente? No vemos que, tendo determinado na

seleo de uma determinada classe para a cooperao neste plano, ele est favorecendonos que ele nos revelou os termos e condies - justificando e chamando-nos com esta vocao celestial? Isto significa que Deus por ns - que ele deseja que sejamos desta classe eleito, que ele fez todos os arranjos necessrios pelo qual podemos alcanar uma posio nele. Ser que s vezes sinto que, embora o Senhor por ns, Satans e do pecado e as nossas prprias fraquezas atravs da hereditariedade so todos contra ns, procurando iludir e tropear nos? Vamos refletir que, o Deus Todo-Poderoso estar do nosso lado, nenhuma dessas oposies precisam nos causar medo ou receio de que ele perfeitamente capaz de nos conduzir atravs de todos eles.Vamos olhar para trs e observe seu favor para ns, quando ramos ainda pecadores, ao prestar a redeno que h em Cristo Jesus. Vamos refletir que, se ele faria tudo isso por ns pecadores como ele faria muito mais para ns agora nos tornamos seus filhos - agora que ouvimos a sua voz, que aceitamos o seu Filho, que estamos confiando nele e foram justificados atravs de seu mrito - que agora ouvimos a chamada para a natureza divina e fizeram a consagrao, colocando o nosso tudo pouco sobre o altar - com certeza, muito mais que Deus iria nos favorecer e fazer por ns agora, apesar de no pode pensar como ele poderia fazer mais do que foi representada em F184 o dom do seu Filho. Podemos ter certeza de que aquele que no muda ainda nos ama, ainda para ns, e usar o seu poder de causar todas as coisas para funcionar para o nosso maior bem-estar espiritual e para a nossa realizao final de um lugar na Nova Criao, se permanecermos nele na f, no amor e no corao de obedincia - no importa quo fraca e imperfeita pode ser os nossos melhores esforos para o controle da carne. Vamos ter certeza de que, dando-nos seu Filho e no abrindo assim o caminho para ns para atingir a sua chamada para a nova criao, o Senhor fez proviso em Cristo para cada necessidade dos nossos que poderia surgir. Em que ele nos tem dado gratuitamente todas as coisas. Ser que qualquer um sugerir que, talvez, que a lei seria condenar-nos, apesar de Deus? Vamos refletir que Deus quem nos condenou sob a sua Lei, e que o mesmo Deus em pessoa, que como o grande juiz condenou-nos, que agora se pronunciou a nossa justificao - que pronunciou nos "justificados gratuitamente de todas as coisas a partir de que a Lei no poderia justificar-nos "- atravs de sua graa, por Cristo Jesus nosso Senhor. Diante deste fato ", que poderia colocar alguma coisa a acusao contra os escolhidos de Deus" - a quem ele tem, assim, favorecido?Quem poderia nos condenar por conta de deficincias ou fragilidades no intencionais? Gostaramos de responder a essa: Cristo quem morreu, sim, que ressuscitou e ascendeu ao alto como nosso representante, e que tem imputado em nosso nome a suficincia de seu mrito, cobrindo todos os nossos defeitos. Rom.8:34 ainda pediu que algo pode intervir para nos separar do amor de Deus ou de Cristo e seu amor e misericrdia, e que, portanto, podemos ser abandonados a ns mesmos e fazer naufrgio da nossa f e futuro como aspectos da nova criao? Ns respondemos: Pelo contrrio, Cristo tem grande amor por ns, seno ele no teria nos redimiu. Seu trato todo foi amar e no devemos permitir que nada nos separar desse amor. Se as tribulaes vem, devemos permitir que eles s para nos levar mais perto do Senhor como o nico que pode nos socorrer. Se angstia ou perseguio, ou fome, ou a destituio ou qualquer perigo deve vir em cima de ns - deveramos por conta do medo de elas deixam o nosso amor pelo Senhor, renunciar o seu nome

F185 e sua causa e no mais seguir seus passos, preferindo claro que alguns mais fcil na vida? No, por essas mesmas experincias que estamos a ser desenvolvido como conquistadores. Como poderamos ser marcado como vencedores se no houvesse nada para superar - se toda a forma eram lisas e sem um grau desfavorvel? Temos sido feita destinatrios de misericrdias e bnos de Deus, e agora ele nos prova, para ver at que ponto somos dignos de permanecer no seu amor e em seus favores. Ele est disposto que devemos respeitar neles, e fez toda a proviso necessria, e ainda assim ele no vai forar as nossas vontades.Estou convencido, tenho confiana de que estamos determinados a permitir que nada nos separar do amor de Deus manifestado em Cristo - nem medo da morte nem o amor da vida, e que nenhuma das outras criaturas de Deus ir interceptar ou desviar de Deus favorecer de ns - nem os anjos nem os principados nem as potestades, actualmente criados ou j a ser criado. Em todas estas coisas somos mais do que vencedores apenas - somos adotados como filhos de Deus no plano divino, por meio daquele que nos amou. "Fazendo nossa vocao e eleio" - 2 Ped. 1:10,11 "Irmos, dar a diligncia para tornar a sua vocao e eleio: para se fizeres essas coisas, nunca jamais cair, [as coisas previamente especificados, ou seja, dando diligncia, acrescentando sua f virtude e conhecimento, temperana, pacincia, piedade, amor fraternal, o amor, que as coisas so em ns e abundante, seremos nem estril - idle - no estril;] por tanto uma entrada deve ser administrado a vs abundantemente no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ". Nesta eleio, vemos que os passos importantes pertencem a Deus, ou seja, (1) A predeterminao de ter como a Nova Criao, (2) O convite para algum para desenvolver o carter necessrio; (3) O arranjo de matria, para que o os convidados pode ser capaz de atingir uma condio aceitvel em conformidade com a chamada. Por outro lado, importantes passos devem ser tomados por aqueles que se tornam os eleitos: (1) para os chamados, para quem todos esses preparativos e arranjos foram feitos, para aceitar a chamada - fazer uma consagrao total. (2) F186 Eles devem tornar-se to imbudo do esprito da sua vocao e assim apreciam suas bnos que eles vo com zelo em conformidade com as condies e limitaes que lhes so inerentes. Ns j vimos que estas condies e limitaes so, em sntese, o corao de semelhana para amado Filho de Deus, mas, analisando esta semelhana, mais particularmente, achamos que ela signifique, como o apstolo Pedro aqui aponta para fora, que ns devemos ter os frutos do o esprito de santidade. Deus santo, e os eleitos devem ter o seu esprito, sua disposio de amor de justia e de oposio iniqidade. O Apstolo na escritura acima

mostra os vrios elementos dessa Esprito Santo de Deus, e aponta o fato de que no conseguimos alcanar a sua semelhana perfeita (a perfeio do amor) no incio de nosso curso, mas, antes, que a marca ou padro que indica o fim do curso. O amor como uma expresso geral abrange todos estes elementos de carter que so realmente peas de amor. Doura, mansido, bondade fraternal, piedade, so todos elementos de amor. Algum sugeriu que esses frutos do esprito de Deus pode ser definido como abaixo, e concordo plenamente: (1) Joy - exultante Amor. (2) Paz - Amor em repouso. (3) longo sofrimento - amor duradouro. (4) Gentileza - Amor em sociedade. (5) Bondade - O amor em ao. (6) F - O amor no campo de batalha da vida. (7) Mansido - Amor em resignao. (8) Temperana (moderao) - Amor em treinamento. Quando ns comeamos na pista de corridas, resolveu faz-lo porque Deus nos justificou por sua graa e convidou-nos a correr nesta corrida pelo prmio da soberana vocao da Nova Criao, ns dissemos, antes de tudo: Ns leigos de lado os pesos e obstculos de ambies terrenas, consagrando nossas vontades ao Senhor e que resolver uma coisa que vamos fazer, ou seja, vamos buscar, e pela graa do Senhor atingir, as bnos para que ele nos chamou. Ao mesmo tempo, conclumos que seria repudiada, tanto quanto F187 poderemos ser capazes, os nossos pecados que afligem facilmente - o que quer que seja se o nosso fosse igual aos outros na pista de corridas ou no, e que seria executado fielmente nesta corrida para o grande prmio. A entrada do autdromo corresponde a nossa consagrao. Esse foi o incio. Ns nos consagramos ao Senhor - a ser controlado pelo seu esprito de amor, ainda percebemos que em razo da queda que, infelizmente, faltou naqueles elementos de carter que o Pai iria aprovar. Ns corremos, no entanto, e perseverar na realizao deste personagem semelhana de seu Filho - que sua vontade respeitando-nos, ea condio de nossa comunho com ele. A este respeito nos diferenciamos de nosso Senhor, para ele ser perfeito no poderia atingir um grau ou passo aps o outro no desenvolvimento do amor. Ele estava cheio do esprito desde o incio - ele estava na marca desde o incio, seu teste era determinar se ele iria ou no permanecer fiel quela marca do perfeito amor a Deus e ao seu povo e aos seus inimigos . Ns, no entanto, precisam correr, lutar, para alcanarmos essa marca. Podemos dividir a pista de corridas em quatro trimestres, e dizer que no primeiro trimestre

ns reconhecemos o amor como uma exigncia divina e buscar t-lo, embora capaz de apreend-lo apenas do ponto de vista do dever. Sentimos o dever de amor para com Deus, porque, como nosso Criador, ele tem o direito de exigir nossa obedincia, nosso amor, nossa devoo; um dever de amor para com nosso Senhor Jesus, tambm, porque ele nos amou e devemos, na justia , a am-lo, em troca, e um amor dever para com nossos companheiros, porque ns percebemos que esta a vontade de Deus. O segundo trimestre do hipdromo nos traz um pouco mais adiante, um pouco mais para a "marca", para que aquelas coisas que a princpio tentaram fazer a partir de um dever de amor, ns gradualmente considerado de forma apreciativa e no apenas como um dever. Ns desde ento viu que as coisas que Deus nos ordena como direito e dever, so coisas boas, que os mais nobres princpios de que temos qualquer concepo so identificados com a Justia, Amor e da Sabedoria que o Senhor ordena e coloca diante de ns, e que a partir de que o tempo comeamos a apreciar. Comeamos a amar a Deus no F188 simplesmente porque era o nosso dever para com nosso Criador, mas alm disso e sobretudo porque o vimos possua desses elementos grandes de carter intimados sobre ns - a personificao de toda a graa e bondade. Aqueles que atingem a esta marca de dois trimestre amar o Senhor no apenas porque ele nos amou primeiro, e porque nosso dever am-lo, em troca, mas porque agora os olhos de nosso entendimento tm sido suficientemente aberta para nos permitir ver algo da majestade gloriosa de seu carter, algo dos comprimentos e larguras e alturas e profundidades da Justia, amor, sabedoria e poder de nosso Criador. A marca do terceiro trimestre deste autdromo vamos chamar - amor pelos irmos. Do primeiro reconhecemos um dever de amor para com os irmos, mesmo quando em direo ao Pai, apenas em menor grau, porque os irmos tinham feito menos para ns, e ns os reconheceu principalmente porque tal era a vontade do Pai.Mas como chegamos a ver os princpios da justia, e para apreciar o Pai, e ao ver que o prprio Pai nos ama, apesar de nossas falhas no intencionais, os nossos coraes comearam a ampliar e aprofundar para com os irmos, e cada vez mais nos tornamos capazes negligenciar as suas imperfeies e manchas que no querem e os erros, quando poderamos ver nelas evidncias de corao desejo-a caminhar nos passos de Jesus e de acordo com os princpios do carter divino. O amor para os irmos tornaram-se distintamente marcada em nossas experincias. Ai de mim! evidentemente, um bom nmero de pessoas queridas do Senhor ainda no atingiram esta marca no terceiro trimestre na pista de corrida para o prmio da soberana vocao. H muita necessidade de desenvolver o amor fraternal, a longanimidade, a pacincia, que a inculcar Escrituras - e que so necessariamente mais experimentado e testado em nossa conexo com os irmos do que em nossa conexo com o Pai e nosso Senhor. Podemos ver a perfeio do Pai e do Filho, e que eles no tm imperfeies, podemos perceber a sua magnanimidade para ns e nossos prprios defeitos na direo deles, mas quando olhamos para os irmos que vemos em um essa fraqueza, e em outro F189 que a fraqueza, ea tentao , infelizmente, muito comum dizer-se a um irmo: "Deixe-me escolher o argueiro do teu olho" - em vez de perceber que tal a colheita de um e irritante e

deteco de falhas disposio para com os irmos uma evidncias de que ainda temos um grande feixe de impacincia e desamor do nosso prprio de enfrentar. Como estamos perto desta marca no terceiro trimestre, que gradualmente comear a trave dos nossos prprios olhos - que ns conseguimos ver os nossos prprios defeitos, e apreciar cada vez mais as riquezas da graa de nosso Senhor para conosco, ea influncia deste sobre nossos coraes produzir em ns um maior grau de esprito de mansido, pacincia e mansido para com todos - e isso tambm nos permite ignorar ou cobrir uma multido de pecados, uma multido de imperfeies nos irmos, contanto que perceber que eles so certamente irmos enquanto eles esto confiando no precioso sangue, e procurando executar este autdromo mesmo para este mesmo prmio. O quarto trimestre ou final marca de nossa raa Amor Perfeito - em direo a Deus, para com nossos irmos, em direo a todos os homens - e o que todos ns estamos a procurar sinceramente a atingir, e que o mais rpido possvel. Ns no somos a dally as marcas trimestre, mas para rodar em pacincia, perseverana, energeticamente. H um sentido em que devemos "amar no o mundo, nem as coisas do mundo", mas h um sentido em que devemos amar e "fazer o bem a todos os homens enquanto temos oportunidade, especialmente, queles que so da famlia da f "; (Gl 6:10) - um amor que inclui at mesmo nossos inimigos. Este amor no anular ou diminuir nosso amor para com o Pai e os princpios de seu carter, e nosso amor para com os irmos, mas intensifica a estes, e em que a intensificao nos permite incluir no amor de benevolncia e simpatia de todos os pobre gemendo criao, dores de dor e esperando a manifestao dos filhos de Deus. "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos perseguem e vos odeiam," o comando do Mestre, e no at que tenhamos atingido este grau de amor - amor, mesmo para os inimigos - estamos a pensar por um momento que ns ter atingido a marca que o Senhor estabeleceu para ns, como seus seguidores. F190 No at que tenhamos chegado a esta posio que estamos copia do amado Filho de Deus. Temos de chegar a este clmax do amor antes que possamos ser dignos de um lugar na Nova Criao, e no devemos esperar que cada um dos seguidores do Senhor alcanar esta marca apenas no momento da expirao na morte. Muito pelo contrrio. Devemos esperar para alcan-lo o mais cedo possvel em nossa experincia crist, e depois de lembrar as palavras do Apstolo: "Tendo feito tudo - Stand" (Efsios 6:13) Exigimos provaes no amor depois de ter atingido a marca e os nossos exerccios, enquanto na marca - que se esfora para manter em nossas vidas essa marca ou padro - ser muito fortalecido para os nossos personagens. Neste, especialmente, as nossas experincias corresponder aos de nosso Senhor, porque enquanto ele no precisa correr para alcanar a marca, ele tinha necessidade de combater um bom combate da f na marca - para no ser transformado a partir dele, para no ser superado pelos besetments vrias partes do mundo e do adversrio. "Prossigo para baixo em cima da marca", diz o Apstolo, e assim cada um de ns deve manter marca que rapidamente depois que fazemos alcan-lo, e ver a ele que em todas as provaes que o Senhor permite que venha sobre ns, devem ser contabilizadas dele como vencedores - no em nossa prpria fora, mas na fora da nossa ajuda Redentor. Besetments vir contra ns para transformar-nos do amor perfeito para com o Pai, para nos

induzir a aceitar a tornar menos do que a homenagem completa e obedincia devida a ele. Tentaes viro at ns em relao aos irmos tambm, sugerir que ns no permitimos que o amor pelos irmos para cobrir uma multido de faltas - sugestes que nos tornamos provocadas com aqueles a quem aprendemos a amar e apreciar, e com cuja fraquezas que aprendemos a simpatizar. Besetments vir contra ns em relao aos nossos inimigos, depois que aprendemos a am-los - sugere-nos que h casos excepcionais e que a nossa magnanimidade para com eles deve ter suas limitaes. Bem-aventurados os que se nessas tentaes que se apegam, tendo-se sobre a marca, que se esfora para manter essa situao, que j atingiu - combatendo o bom combate da f F191 retendo a vida eterna, que contado o nosso atravs de Jesus. "Conhecer a sua eleio de Deus" "Sabendo amados irmos, a vossa eleio de Deus. Para o nosso Evangelho no chegou at vs somente em palavras, mas tambm no poder e no Esprito Santo e em muita certeza". 1 Ts. 1:4,5 Em outros lugares que tm apontado que constitui os sinais, as evidncias de que somos filhos de Deus, ou seja, a nossa gerao do Esprito Santo, nosso vedao, nossa aceleradas * Ns no vamos repetir aqui, mas apenas em uma forma chamada a ateno geral. ao fato de que quem participa nestas eleies, tem vrias evidncias de que ela pode ser percebida no apenas por si mesmo, mas dentro em breve ser perceptvel por "os irmos" com quem ele entra em contato. H um poder, bem como uma mensagem, nesta eleio. Esta mensagem eleio, ou chamada, ou "palavra", no nico Evangelho ou boas novas para a classe eleitos, mas mais do que isso para eles: o poder de Deus trabalhando neles a vontade e para fazer sua boa vontade . Ele traz para os eleitos do Esprito Santo e plena convico, e eles, por sua vez, esto prontos a qualquer custo para sondar a Palavra do Senhor. Aos Colossenses, o Apstolo escreve (3:12-14) respeitando esta classe eleito da Nova Criao, dizendo que tal deve adiar a estimativa de idade de coisas e colocar uma nova, que reconheceria os membros eleitos, no de acordo com a nacionalidade, nem de acordo com a denominao, mas reconhecer todos em Cristo, e eles s, como sendo o eleito Nova Criao. Ele diz: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericrdia, bondade, humildade, mansido, longanimidade, perdoando-vos uns aos outros, se algum tem alguma coisa contra: como Cristo vos perdoou , assim fazei vs tambm, e acima de tudo isso [conquista] amor lugar que o vnculo da perfeio. " Nosso Senhor, falando da Igreja eleito como um todo, d a entender que vrios ensaios e testes deve chegar a eles, ________________ * Vol. V, cap. ix. F192

e parece sugerir que estes sero intensificados para o final desta Idade Evanglica, e que eles sero autorizados a tal ponto que eles vo enganar todos, exceto o "muito eleger." Matt. 24:24 * H um incentivo neste: no implica que o "eleitos" tero capacidade mental superior por que eles sero capazes de discernir as sutilezas vrias do adversrio neste dia mau, nem implica que eles atingiram a perfeio em seu controle de seus vasos de barro, para que eles no podem errar, mas, sim, isso significa que para aqueles que permanecerem em Cristo, a graa suficiente, sabedoria ajuda suficiente, suficiente ser concedido para o seu tempo de necessidade. O consolo no presente para todos os que fugiram para o refgio, a esperana colocada diante de ns no Evangelho! Que confiana nos d a sensao de que a nossa ancoragem dentro do vu - em Cristo! Tal predestinao est se fortalecendo, consolando, como o apstolo declarou: "Ele nos elegeu nele antes da fundao do mundo, que deve ser [finalmente] santos e irrepreensveis diante dele em amor: nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade ... que na dispensao da plenitude dos tempos, de reunir em um corpo em Cristo todas as coisas, tanto as que esto no cu, e que esto na terra, mesmonele, em quem tambm fomos feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua prpria vontade, para que ns [a Nova Criao] deve ser para o louvor da sua glria, que primeiro confiana em Cristo. " Ef. 1:4-12 "Atravs de muitas tribulaes vos Entrar no Reino" A necessidade de esforos e superao na construo do carter que Deus atribuiu chamada do "verdadeiro escolhido" Nova Criao no sem seus paralelos na natureza. Para ilustrar este observe o seguinte: "Diz-se de um homem que queria acrescentar uma mariposa imperador para sua coleo __________________ * Veja Vol. IV, cap. xii. F193 de insetos, que por sorte ele obteve um casulo, e pendurou-o em sua biblioteca durante todo o inverno. Na primavera ele encontrou a traa tentando emergir. O buraco era to pequeno, e da mariposa lutou to desesperadamente, como parecia, contra a fibra resistente, que ele cortou o buraco maior com a tesoura. Bem, a mariposa grande multa surgiram, mas nunca voou. Algum lhe disse que depois que as lutas foram necessrias para forar os sucos do corpo em grandes asas do inseto. Salvando-o da luta foi uma gentileza equivocada. O esforo era para ser a salvao da mariposa. A moral bvia. As lutas que os homens tm de fazer para desenvolver carter temporal, bom como ele no poderia ser desenvolvido sem eles. assim, tambm, que o enriquecimento espiritual tem de ser procurada. " Ns j apontaram * que as Escrituras mais explicitamente ensinar a doutrina da "graa", que sero conduzidos em grandiosamente assim que o eleito deve ter sido concluda glorificado. Durante o Milnio (o "Semente de Abrao") deve abenoar todas as famlias da

terra com o mximo de oportunidades para alcanar personagens perfeitos, restituio completa ea vida eterna. ___________________ * Vol. I, p. 96. Irrepreensvel - Judas 24 Irrepreensvel na presena de sua glria! Toda a alma dentro de agitao, Todo meu corao chegou ao cu Na maravilha da palavra. Capaz de apresentar-me irrepreensvel? Senhor, perdoa a minha dvida, eu chorei; Tu uma vez, a dvida amorosa, mostrar Mos e ps e laterais de Riven. O! para mim criar alguma escada, Brilhante, com rodada de ouro na carreira, Que a minha esperana Este pensamento pode bssola, Alcanando a f de alta posio de vantagem! Rezando assim, eis que a minha escada, Chegar at dia perfeito, Cresceu a partir de uma histria simples Mas essas mais avermelhadas, corantes Crimson Certamente nada poder jamais branquear Estes aptido para os seus olhos? Sim, disse ele, ainda que estes sejam cores

Mais difceis de remover de tudo, Ainda tenho o poder de torn-los Como o floco de neve em sua queda. Atravs do meu corao as palavras to simples Pulsava com eco dentro e para fora: Crimson - escarlate - branco como floco de neve Pode este homem? e no pode Deus? Agora em cima de um dia depois, (Assim, o conto passou vontade), Para a rainha veio um presente Do mestre na fbrica. Dobra em dobra de textura mais justa Coloque o papel mais puro, branco; Em cada folha h reluziam as letras De seu nome em luz dourada. Preciosa lio, escreveu o mestre, Tem a minha fbrica, assim, me deu, Mostrando como o nosso Cristo podem se reunir Vis coraes de terra ou mar; Em alguns alambique celeste, Branca de neve a partir de carmesim trazer; Carimbe seu nome em cada um, e suport-los Para o palcio do rei. *** , que vises maravilhosas me envolveu!

Portas do cu parecia bem abertos, At eu estava clara e perfeita, Ao meu lado Redentor querida. Irrepreensvel na presena de sua glria! Irrepreensvel em que a luz deslumbrante! Amor do prprio Cristo, majestoso, concurso, Fiz a minha neve branca vermelha! F195 - A Organizao da Nova Criao F195 ESTUDO V A ORGANIZAO DA NOVA CRIAO As "pedras vivas" para o Templo Espiritual - O nominal versus o Real New Creation - O "mistrio de Deus" eo "mistrio da iniqidade" - Organizao Anticristo Grande - As Escrituras confivel - Liberdade permitido o mundo e igrejismo - Ordem de confuso - "no tempo devido" - "Os fins dos sculos" - The Vine de Plantio do Pai - "Os Doze Apstolos do Cordeiro" - Paulo Sucessor de Judas - Nmero de limitado a doze Apstolos - A Comisso Apostlica - dos personagens fortes - O apstolo Paulo "Nem um pouco atrs" dos outros Apstolos - A Inspirao dos Doze - Superviso Divina dos Apstolos "Os Apstolos escritos "Sobre esta pedra eu edificarei a Minha Igreja" - Harmonia dos Evangelhos - chaves de autoridade - Infalibilidade Apostlica - Considerado Objees - "Um o seu mestre" - A Igreja verdadeira "A Flock of Deus "- Apstolos, Profetas, Evangelistas, professores - a organizao do Senhor da Nova Criao absolutamente completo - Ele tambm o seu Superintendente - Dons do Esprito cessaram com a sua necessidade - Unidade da" f uma vez entregue ao Santos "- a unidade de fora, anticristos - Bispos, presbteros, diconos verdadeiro significado de" Profeta "- Humildade Essencial para o presbiterato - Outras qualificaes necessrias - Diconos, Ministros, Servos - Professores na Igreja -Muitos deveriam ser capazes de ensinar - "no haver muitos de vocs, professores, irmos" - "no tendes necessidade de que algum vos ensine" - "Aquele que ensinado" e "Aquele que ensina" - Provncia da mulher na Igreja - Mulheres como companheiros de trabalho - "Que ela seja coberta." COMO A Nova Criao no atingir sua perfeio ou concluso at a Primeira Ressurreio, pelo que a sua organizao ser concluda apenas depois. A figura ilustra este templo: como pedras vivas que so chamados agora, ou convidados a lugares do glorioso templo, e, como o Apstolo explica (1 Pedro 2:5.), Chegamos a Jesus, que, como representante do Pai, formas, formes, se encaixa e lustra-nos para lugares no templo da glria do futuro - o local de encontro entre Deus eo mundo. Como no templo construdo por Salomo tpico cada

F196 pedra foi cuidadosamente montado na pedreira para o seu lugar no edifcio, assim com a gente - toda a preparao a montagem feita na vida presente. Como no todo tipo de pedra em forma entrou em seu lugar sem o som de um martelo, ento no anttipo - as pedras vivas, que agora submeter alegremente preparao do Senhor, ser completamente organizada sob a si mesmo como a pedra angular, quando unidos a Ele alm do vu - sem confuso, sem necessidade de novo acordo ou preparao. No entanto, as Escrituras reconhecer uma unidade ou relao entre essas pedras vivas durante o perodo de sua preparao. Na verdade, eles vo um passo alm e reconhecer uma organizao temporria que permite a cada membro do Reino potencial para ser um participante com o grande Mestre e Mestre Construtor nos trabalhos preparatrios da "construo de um ao outro na mais santa f" - ajudar um ao outro na formao de caracteres de acordo com as linhas do padro - o nosso Senhor Jesus. Como proceder a um exame minucioso dos arranjos divinos para o tempo presente, ele pode surpreender muita gente a descobrir o quanto a liberdade que o Senhor deixou para cada membro individual da Nova Criao: mas quando reconhecemos o fato de que ele est procurando adoradores dispostos , sacrificadores dispostos, motivados pelo amor ao Senhor e aos princpios de justia para dar suas vidas por amor aos irmos, e por uma questo de ser cooperadores com ele, ento claro que o plano do Senhor de conceder grande liberdade o melhor plano - o que mais certamente testa o corao a lealdade, mais plenamente desenvolve o carter, e comprova a vontade de cada um para seguir com a Lei do Amor do outro, fazendo para o outro como ele seria o outro deve fazer para ele. Tal liberdade, ou, a liberdade comparativa, est bem adaptado ao objeto do Senhor no tempo presente - ou seja, a seleo do pequeno rebanho eo aperfeioamento deles em carter e instruindo-os para o Sacerdcio Real do futuro - mas seria totalmente fora de sintonia com e insuficiente para o trabalho de converter o mundo, que ele geralmente deveria estar fazendo. devido a este erro F197 doutrina - esta suposio de que Deus comissionou a Igreja para conquistar o mundo e subjugar todas as coisas a si mesmo durante a poca atual - que tantas pessoas de bom senso ter-se maravilhado com a simplicidade da organizao da Igreja pelo Senhor e os apstolos. E vendo como inadequado tal arranjo seria para a converso do mundo, os homens se comprometeram a elaborar a organizao, como visto nas diferentes instituies eclesisticas da cristandade. Destes o papado, uma das organizaes mais sutil e poderosa que se possa imaginar. A Metodista Episcopal sistema tambm magistral, mas num plano superior, que controla uma classe diferente. a organizao minuciosa destes dois grandes sistemas que lhes tem dado o seu sucesso e seu poder "no mundo cristo." Veremos como proceder que estes e todos os humanos "igrejas" so na sua organizao bastante diferente da Igreja que o Senhor instituiu - de que os seus caminhos no so os seus caminhos, mesmo que seus planos no so os seus planos, pois, como os cus so mais elevados do que a terra, assim so os caminhos do Senhor e os planos mais elevados que os do homem. (Is 55:8,9) Ere tempo o verdadeiro corao vai ver que eles erraram muito em deixar a simplicidade de Cristo e tentar ser mais sbio do que Deus na

conduo de seu trabalho. Os resultados iro mostrar a sua sabedoria e loucura do homem. O nominal versus a criao Real New Tal como acontece com as pessoas comuns eram todos israelitas em sentido nominal, mas relativamente poucos "verdadeiros israelitas", ento no anttipo no devemos nos surpreender que encontramos uma igreja nominal, bem como uma Igreja real, uma criao New nominal como bem como uma verdadeira criao Nova. Desde que o cristianismo se tornou de certa forma popular, "joio", "trigo imitao", infestaram o campo de trigo, afetando a ser trigo genuno. Por mais difcil que pode ser para o homem, que no consegue ler o corao, para determinar o verdadeiro do falso, o trigo do joio o Senhor nos assegura que ele conhece o corao, que - ". O Senhor conhece os que so seus" Ele, de fato, esperar-nos a discriminar entre o verdadeiro F198 ovelhas e lobos em pele de cordeiro, e entre a videira verdadeira tendo os verdadeiros frutos e os espinhos e cardos que poderiam procurar fazer-se passar por membros da videira verdadeira, e nos diz para fazer. Mas alm deste julgamento geral - um exame liberal do carter geral para fora, o Senhor no permite que seu povo ir - dizendo: "Nada julgueis antes do tempo." Entre aqueles a quem reconhecem como legtimos ramos na videira, no tente decidir quanto tempo deve ser concedido a trazer os frutos maduros.Temos que deixar isso para o Pai, o Agricultor, que corta todos os ramos, e que acabar por levar todos os ramos ou membro que "no d fruto". Ns, portanto, deixar o lavrador a poda da "Vinha" - a correo de todos os membros verdadeiramente consagrados da Igreja de Cristo - deixando-se a excomungar, reconhecendo que ele fez o plantio ea rega tambm, e trouxe frente o surgimento de todos os ramos na videira verdadeira. O esprito da Videira ser reconhecida at certo ponto, em cada ramo ou membro, e cada um deve ser incentivado e ajudado no seu crescimento. O amor a lei entre todos esses ramos, e apenas como o Verbo divino ouvido - nem um pouco alm de sua autorizao - tem qualquer ramo do direito de criticar, repreender ou podar, ou fazer alguma coisa contra outro ramo. O esprito de amor , pelo contrrio, para pedir a misericrdia, a longanimidade, bondade e pacincia at os limites permitidos pela Lavrador grande, o que, como j sugerimos, so ampla e liberal e projetado para desenvolver o carter em todos os ramos. Tudo isso diferente em organizaes humanas na proporo em que tm ignorado ou abandonou a simplicidade do arranjo divino.Eles fizeram regras arbitrrias respeito que podem ser reconhecidas como membros ou ramos da videira, e que no podem ser admitidos comunho plena, pois eles fizeram cobranas financeiras e regras diferentes e regulamentos que as Escrituras no fizeram, e estabeleceu numerosas credos e confisses que as Escrituras no previstas, e tm penalidades prescritas F199 para as violaes das mesmas, que as Escrituras no impostas, e fizeram os regulamentos para a desassociao, excomungando, etc, ao contrrio de qualquer autorizao dada para a Verdadeira Igreja, o Corpo de Cristo, a Videira Verdadeira, a Nova Criao. J chamamos a ateno para o fato de que a Igreja de Cristo chamado nas Escrituras de

"O Mistrio de Deus", * porque, ao contrrio das expectativas, a Igreja era para ser o Corpo Messinico que, sob a sua cabea Ungido, Jesus, deve governar e abenoar o mundo. Este mistrio, ou segredo, agora revelado aos santos, foi mantido escondido desde todos os sculos e dispensas (Ef 3:3-6), e o mistrio de Deus que deve ser terminado agora pouco, na consumao da Nova Criao , no fechamento desta idade Evangelho. Temos tambm a ateno para o fato de que as Escrituras se referem a Babilnia como um sistema de contrafaco (me e filhas - algumas mais e outras menos corruptos, alguns melhores e alguns falsificaes mais pobres) ". Mistrio da iniqidade", e no designou o Ns no devem ser entendidos no sentido de que os fundadores desses sistemas falsas propositadamente e intencionalmente organizado los com o propsito de enganar o povo de Deus. Em vez disso devemos lembrar que Satans, que nas Escrituras creditado por ter "enganado o mundo inteiro" sobre este assunto, colocando o mal para o bem e bom para o mal, a luz para a escurido e trevas para a luz. Satans "agora atua nos filhos da desobedincia" (Isaas 5:20;. Ef 2:2), como ele mesmo ofereceu sua colaborao para nosso Senhor Jesus. Ele tem prazer em cooperar com todos os seguidores de Cristo a quem ele pode seduzir de andar nas pegadas do Mestre. Como ele tentou convencer nosso Senhor que havia maneiras melhores - formas que envolviam o sacrifcio menos pessoal e auto-negao do que as formas do Pai - pelo qual ele possa abenoar todas as famlias da terra, para que ele, durante esta idade Evangelho, tem sido decidido a convencer verdadeiramente irmos consagrados do Senhor a adotar os seus planos - no dar cuidadosa ateno aos planos do Pai e regras.Ele quer que eles ________________ * Vol. I, cap. v F200 overwise - a sensao de que eles possam servir melhor ao Senhor por mtodos diferentes dos das Escrituras apontar. Ele sopra-los com sentimentos de zelo e orgulho em seus sistemas humanos, o trabalho que esto fazendo, e as organizaes que tenham efectuado. Com o Mestre o adversrio no teve sucesso, sendo a sua resposta, invariavelmente, "Est escrito." Mas no assim com seus seguidores. Negligncia, muitos muitos o que est escrito; negligenciar exemplo do Mestre e palavras; negligenciar as palavras eo exemplo dos apstolos, e esto decididos a realizar para Deus, um plano que eles esperam e acreditam que ele aprove e que a confiana vai redundar em seu louvor . Como maravilhosamente equivocado tal vo encontrar-se quando, aos poucos, eles devem ver o Reino de Deus como originalmente planejado e desde ento tem trabalhado a questo ao longo de suas prprias linhas! Eles, ento, descobrir o quanto melhor ter o cuidado de ser discpulos do Senhor, do que tentar ensinar o Senhor - para fazer o seu trabalho em seu caminho, ao invs de trabalhar para ele de uma forma que ele no vai reconhecer. O sucesso desses planos humanos - como no papado, o metodismo, e, proporcionalmente, em outras denominaes - ajuda a tornar esses sistemas "iluses fortes." O Senhor no interferiu, ou dificultada, o crescimento do "joio" no campo de trigo, durante este Idade Evangelho. Pelo contrrio, ele instruiu seu povo a esperar que ambos cresam juntos at a "colheita" do tempo, quando ele prprio estaria presente, superintender a separao, reunindo o trigo no seu celeiro (a condio glorificado), e vendo para a

agregao do joio para o grande momento de dificuldade com que a idade deve acabar, e que dever destru-los como "joio" ou imitao Criaturas Novas sem destru-los como seres humanos. De fato, muitos dos "joio" respeitvel, moral, e, como o mundo usa o termo "pessoas boas".Assim, entre todas as religies pags, h elementos de bondade, tambm, embora muito menos do que entre as "ervas daninhas", que foram muito abenoados e favorecidos todos os sentidos em razo do seu contato prximo com F201 o "trigo", verdadeiro e seu discernimento parcial do esprito do Senhor no segundo. Este Mistrio da Iniqidade ("Babilnia", Confuso, a cristandade) o apstolo Paulo declara j estava comeando a trabalhar entre o povo de Deus em seu dia, mas o trabalho era, evidentemente, mas leve at depois da morte de Paulo e outros apstolos. Enquanto os apstolos permaneceram com a Igreja eles foram capazes de apontar alguns dos falsos mestres por meio do qual o adversrio era o que procuram em segredo, em particular, secretamente, para trazer heresias de perdio para minar a f e tornar o fiel alm das esperanas e promessas e simplicidades do Evangelho. (2. Pet 2:1) O Apstolo Paulo fala tambm de alguns deles em termos gerais, como o incio dos trabalhos de iniqidade, mas ele nomeia alguns deles pessoalmente, Himeneu e Fileto, et al ", que a respeito da verdade tm. cometeu um erro ", etc -" pervertem a f de alguns. " (2. Tim 2:17) Respeitar esses falsos mestres e seus erros, ele voltou a advertir a Igreja atravs dos ancios de feso, especialmente apontando que estes seriam florescer depois de sua morte - lobos cruis, que no pouparo o rebanho. (Atos 20:29) Esta ltima notavelmente de acordo com a previso de nosso Senhor na parbola. (Mt 13:25,39) Nosso Senhor mostra claramente que esses falsos mestres e suas falsas doutrinas foram as agncias do adversrio que semeou o joio entre o trigo que ele e os apstolos tinham plantado. Ele diz: "Enquanto os homens [os agentes especiais, os apstolos] dormiam, um inimigo veio e semeou o joio." No foi muito tempo depois dos apstolos dormiram, podemos estar certos, at que o esprito de rivalidade, sob a orientao do adversrio levou passo a passo para a organizao definitiva do sistema de grande Anticristo - Papado. Sua organizao, como j vimos, * no foi efetuada de imediato, mas gradualmente - comeando a assumir o seu poder sobre o quarto sculo. O Anticristo grande floresceu com tanto sucesso para uma __________________ * Vol. II, cap. ix. F202 momento em que todas as histrias escritas a partir desse perodo at a "Reforma" praticamente ignorou o direito de cada pessoa e de classe com o nome cristo ou a ser considerado ortodoxo e fiel que no pertencem ou de alguma forma este sistema de apoio Anticristo. Outros no tiveram permisso de existir, exceto em privado e sob proibio, e se houvesse histrias deles, aparentemente, eles foram destrudos, mas, possivelmente, como aqueles andar na luz da verdade presente hoje, os fiis de que o tempo fosse to insignificante em proporo de nmeros e influncia que ningum teria pensado dignos de meno, em comparao com o sistema de grande e bem sucedida que ensaiou se opor, e

que to rapidamente subiu para o lugar influente do poder em ambos os assuntos temporais e espirituais. Desde a "Reforma" o adversrio mais uma vez mostrou sua astcia na organizao de cada nova partida (cada novo esforo para alcanar a verdade) em outra Anticristo, de modo que hoje temos no s a "me das meretrizes" original, mas suas muitas "filhas. "* Em vista destes fatos no vamos buscar histrias da Igreja verdadeira, exceto, como ns encontramos no Novo Testamento, que evidentemente foram preservados para ns com grande santidade e pureza, apesar de uma interpolao ocasional, ilustrado em Joo 21: 25 e 1 Joo 5:7. Vamos, no entanto, brevemente chamar a ateno para certos fatos, que no s provar para ns que as Escrituras foram preservadas em sua pureza comparativa, mas que atestam tambm, ao mesmo tempo que os sistemas de muitos que afirmam ter sido organizado pelo Senhor e apstolos so totalmente diferente do que se organizou, a conta do que nos dada no Novo Testamento. (1) Se a Igreja primitiva tinha sido organizado maneira do Papado ou outras denominaes de hoje, os registros teria sido bem diferente do que eles so. Gostaramos de ter tido alguma referncia instalao de nosso Senhor do apostolado com grande cerimnia, ele mesmo __________________ * Veja Vol. III, p 42.154.155. F203 sentado em algum lugar no estado como um Papa, recebendo os apstolos em vestes vermelhas como cardeais, etc, etc, teramos leis e regulamentos rigorosos, respeitando sexta-feira, abstendo-se de carne, etc - algo respeitando "gua benta" aspergido os apstolos ou sobre a multido, e algo sobre como fazer o sinal da cruz. Maria, me de nosso Senhor, no teria sido esquecido. Uma conta teria sido dada de sua concepo milagrosa e alegou que ela teria sido anunciado como "a me de Deus", eo prprio Jesus teria sido representado como fazer-lhe alguma homenagem especial, e como instruir os apstolos para abord-lo atravs dela.Alguns liminar teria sido dada respeitando "velas sagradas", quando, como e onde eles devem ser usados; alguma instruo respeitando a invocao dos santos; algumas instrues sobre a "massa", e como Pedro, encontrando-se com os outros discpulos, foi reconhecido como o Papa, como eles se prostraram diante dele, e como ele se apresentou em massa para todos eles, declarando que ele tinha o poder de recriar Cristo no po e para sacrific-lo novamente para transgresses pessoais. Gostaramos de ter alguma conta do sepultamento de Estvo; como Pedro e os outros "consagrado" um tmulo para ele, para que ele possa estar em "solo sagrado", e que eles colocam em sua mo uma "vela benta", enquanto eles disseram algumas oraes sobre ele.Teramos regras e regulamentos que respeitem vrias ordens do clero, e como os leigos no so em todos os "irmos" com eles, mas subservientes a eles. Ns, por sua vez tm ordens entre o clero, superiores e inferiores, reverendo, Reverendssimo, Reverendssimo; Bispos, Arcebispos, cardeais e papas, e direes particulares como cada um e todos foram para atingir as suas posies, buscando honra uns dos outros, e que seria o maior.

O fato de que estas matrias so, em nenhum sentido da palavra mesmo sugerido pelos apstolos evidncia prima facie de que os sistemas que reivindicam, no todo ou em parte, tais divises da Igreja, essas autoridades, tais gabinetes, etc, no foramorganizada pelos apstolos ou sob sua orientao, nem F204 pelo Senhor, que os nomeou e reconhecido o seu trabalho. Joo 15:16, Atos 1:2; Rev. 21:14 (2) Isso prova que, adicionalmente, que a Bblia no foi inventada por esses organizadores sbios, pois tinha que forjou podemos ter certeza de que teria fornecido em abundncia com referncias como ns sugeridas. (3) Tendo esta autoridade e evidncia de que a "me" e numerosos "filha" sistemas de hoje em dia no foram institudos pelo Senhor e os apstolos, mas resultou de corrupes de seus ensinamentos simples, e so, portanto, meras instituies humanas - tentativas de ser mais sbio do que Deus no fazer da obra divina - vamos ter a maior confiana na Palavra de Deus, e deixe-nos dar a mais sria ateno at mesmo para os mais pequenos pormenores que coloca diante de ns, sobre este etodas as disciplinas. Durante os seis mil anos de histria do mundo at o presente momento, Deus permitiu a humanidade em geral para fazer o seu melhor para resolver os problemas da vida. O homem natural foi criado com qualidades da mente que ele inclinados a honrar e adorar o seu Criador, e essas qualidades da mente no tenham sido totalmente destruda pela queda "depravao total" certamente no verdade da raa em geral. Como Deus permitiu que os homens para exercer as outras qualidades de suas mentes como eles escolheram, por isso ele tem permitido o exerccio das suas caractersticas morais e religiosos de acordo com suas inclinaes. Podemos ver que, alm de natural, Israel e Israel espiritual, e as influncias que saram destes para o mundo, Deus deixou o mundo sozinho - deix-lo fazer o melhor que poderia fazer no caminho da auto-desenvolvimento, etc . homem em sua ignorncia e cegueira caiu pela maior parte uma presa para os dispositivos de Satans e os anjos cados, que, atravs de vrias formas de superstio, falsas religies, magia, etc, viraram as massas longe da verdade. O Apstolo explica a situao, dizendo que isto assim porque, quando os homens conheciam a Deus que no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus discursos, eo seu corao insensato se obscureceu, e Deus os entregou - permitiu-lhes a tomar o caminho que preferiam, para aprender certo F205 aulas em conexo com sua prpria depravao, e para se manifestar pela degradao em que se cairia a pecaminosidade do pecado, ea falta de sabedoria de ouvir qualquer conselho, exceto a de seu Criador. Como j vimos, o Senhor no faz efeito para deixar a humanidade nesta condio fraca e caiu, mas atravs da Nova Criao, em seu prprio tempo, o conhecimento do Senhor chegar a todos os membros da famlia humana, com plena oportunidade para chegar ao conhecimento da verdade, e todas as bnos garantidas por meio da redeno. Mas o ponto que desejamos especialmente para enunciar aqui que, como Deus, portanto, deixaram as naes pags para si, assim tambm ele est deixando a chamada

"cristandade" a si mesmo. Ele est permitindo que os homens que receberam parte da luz da revelao divina para us-lo como quiserem - para tentar sua mo em melhorias sobre o plano divino, para organizar os sistemas humanos, etc Tudo isso no significa que ele no tem o poder de interferir, nem que ele aprova destes vrios e conflitantes, mais ou menos prejudiciais, dispositivos e instituies da humanidade e igrejismo. Essas experincias constituem uma outra lio, que aos poucos vai reprovar muitos, quando eles devem reconhecer o resultado do grande desgnio divino e ver como Deus manteve constante em, trabalhando a realizao de seus propsitos originais, praticamente ignorando os sistemas e dispositivos de homem, e realizar os seus resultados, por vezes, em parte por eles e por vezes em oposio absoluta para eles. S assim ele fez no final da era judaica, quando permitiu que alguns de nao para realizar seu plano na perseguio e crucificando o Senhor e seus apstolos. E, como alguns deles eram "verdadeiros israelitas", depois abenoado e exaltado e feitos participantes dos sofrimentos de Cristo, que por e por eles tambm podem ser participantes de suas glrias, agora h provavelmente espiritual "verdadeiros israelitas" que, Paul- gosta, ser recuperado a partir dos laos do adversrio. Outro ponto digno de nota: o Senhor tem um tempo especial para o incio de seu Reino, um momento especial, portanto, em que sua Criao eleito Nova deve ser desenvolvido F206 e preparados para o seu servio, e, aparentemente, era uma parte de seu plano que a luz especial deve brilhar sobre o incio e aps o fechamento do perodo. O apstolo d a entender isso quando se refere a ns "sobre quem os fins dos sculos tm chegado." (. 1 Corntios 10:11) Foi na lapidao das eras judeu e do Evangelho que o Caminho, a Verdade ea Vida primeiro se manifestaram, "Dark Ages" interveio e, agora, no tempo de polimento da idades Evangelho e Milenar a luz brilha como nunca antes - em "coisas novas e velhas." Enquanto estamos a supor que os de acordo com o Senhor no incio da idade receberam luz especial, e que tal agora, no fim do mundo, ser favorecido com a luz da verdade presente que eles podem assim ser santificado , no estamos a pensar que a mesma medida de luz foi necessria para a santificao durante sculos seguintes, alguns dos quais so conhecidos como os "Idade das Trevas." No devemos supor que o Senhor nunca deixou-se sem testemunhas, no entanto eles podem ter sido ignorado nas pginas da histria, mas esto a considerar esta ignorando como devido a sua obscuridade comparativa e ao seu estar fora de contato e de simpatia para comos grandes sistemas anticristos mesmo que alguns deles podem ter sido nesses sistemas. Assim, o chamamento do Senhor, agora aplicvel, indica claramente que devemos esperar encontrar muitas pessoas do Senhor, e confusos e desorientados por, sectarismo, na Babilnia: "a grande Babilnia est cado.""Sai dela, povo meu, para que no sejais participantes de seus pecados, e que no vos receber nas suas pragas." Rev. 18:2,4 Tendo, assim, tomada uma viso superficial da Igreja e sua histria limitada, vamos vir mais particularmente a um exame da Igreja como ela foi originalmente instituda por nosso Senhor. Mas como no h um s Esprito do Senhor, que todos os que so dele deve possuir, portanto, no apenas um de cabea e centro da Igreja, nosso Senhor Jesus. Devemos lembrar, entretanto, que em toda a sua obra que o Pai foi livremente reconhecido, e que segundo a sua prpria conta seu trabalho foi feito em nome do Pai, pela autoridade do Pai - "Toda planta que meu Pai Celestial no templantadas ser

F207 arrancada. "(Mt 15:13) A Igreja verdadeira, a Nova Criao, de plantio do Pai. Nosso Senhor diz: Eu sou a videira verdadeira, vs sois os ramos e meu Pai o lavrador. Mais tarde, ele aponta que h uma "vinha da terra," uma igreja nominal, uma igreja falsa, que no era do plantio do Pai, e que ser arrancada. O fruto da videira verdadeira amor, e precioso para o Pai , mas o fruto da vinha da terra o egosmo de vrias formas, e ser finalmente reunidos no grande lagar da ira de Deus no grande momento de dificuldade com que essa idade vai fechar Joo 15:1-6.; Rev. 14:19 Cada estudante da Bblia, com certeza, observou que o nosso Senhor e os apstolos reconheceram nenhuma diviso na Igreja e ignorou tudo como cisma, tanto de facto e de nome. Com eles, a Igreja era una e indivisvel, como sua nica f, um s Senhor e um s batismo. Ele foi mencionado deste ponto de vista como a Igreja, a Igreja de Deus, a Igreja do Deus Vivo, a Igreja de Cristo, a Igreja de primognitos, e os indivduos de que eram chamados de "irmos", "Discpulos", "cristos . " Todos esses nomes so usados de forma indiscriminada de toda a Igreja e dos menores encontros e at mesmo os dois e trs - e dos indivduos, em Jerusalm ou Antioquia ou em outro lugar. A variedade desses nomes e seu uso geral implica claramente que nenhum deles se destinavam a ser nomes prprios. Todos eram meramente ilustrativa do grande fato que nosso Senhor e seus apstolos continuamente estabelecidos, a saber, que a Igreja (Ecclesia, a empresa corpo) de seguidores do Senhor so o seu "eleito" -. Para compartilhar sua cruz e aprender as lies necessriasagora, e por e por estar associado com ele em sua glria. Este costume deveria ter continuado, mas foram alterados durante a Idade das Trevas. Quando o erro havia desenvolvido, o esprito sectrio veio com ele e designaes peculiares seguido - Igreja de Roma, Igreja Batista, Igreja Luterana, Igreja da Inglaterra, Santa Igreja Catlica, Igreja Wesleyana, Igreja Crist, Igreja Presbiteriana, etc Estas so marcas de carnalidade, como os pontos fora Apstolo (1 Corntios 3:3-4).; F208 e como a Nova Criao emerge da escurido que por tanto tempo cobriu o mundo torna-se iluminado sobre este ponto tambm, e observando o erro e aparncia do mal, no s sai do sectarismo, mas se recusa a ser conhecido por esses antibblico nomes - embora de boa vontade de responder a qualquer ou a todos os que esto bblicos. Vamos agora examinar os fundamentos da Igreja que o Senhor estabeleceu: Os Doze Apstolos do Cordeiro O Apstolo declara que outro fundamento, ningum pode pr daquele que foi estabelecido Jesus Cristo. (. 1 Cor 3:11) Sobre essa base, nosso Senhor, como representante do Pai, comeou a criar sua Igreja, e assim ele chamou doze apstolos - no por acaso, mas pelo projeto, assim como as doze tribos de Israel no foram doze por acidente, mas em conformidade com o plano divino. No s no o Senhor escolher mais do que os doze apstolos para essa posio, mas ele nunca deu autoridade uma vez que para mais nada exceto o fato de que Judas, depois de ter provado ser indigno de uma posio entre os 12, caiu de seu lugar e foi sucedido pelo apstolo Paulo.

Notamos com que cuidado o Senhor assistiu ao longo dos apstolos - seu cuidado para Pedro, seu orando por ele na hora do seu julgamento, e seus apelos especial para ele depois de alimentar suas ovelhas e seus cordeiros. Notamos tambm seu cuidado para duvidar Thomas e sua vontade de demonstrar-lhe completamente o fato de sua ressurreio. Dos doze, ele perdeu ningum, exceto o filho da perdio - e seu desvio j estava previamente conhecido com o Senhor e predito nas Escrituras.Ns no podemos reconhecer a escolha de Matias registrado em Atos como em qualquer sentido da palavra seleo do Senhor. Ele era, sem dvida, um bom homem, mas foi escolhido pelos 11 sem autoridade. Eles foram instrudos a permanecerem em Jerusalm e esperar por dom do alto pelo Esprito Santo no Pentecostes, e foi durante este perodo de espera, e antes que eles fossem revestidos de poder, que F209 , por engano, sortes e escolheu Matias para tomar o lugar de Judas. O Senhor no reprovlos por esta intromisso no premeditado com o seu arranjo, mas simplesmente ignorou a sua escolha, e em seu prprio tempo apresentou o apstolo Paulo, declarando: "Ele um vaso escolhido a mim", e, novamente, temos a declarao do Apstolo que ele foi escolhido desde o ventre de sua me para ser um servo especial e, ainda, que ele no ficava atrs chiefest dos apstolos. Gal. 1:15, 2 Corntios. 11:05 A partir disso, ser visto que estamos inteiramente de acordo com as opinies do Papado e da Igreja Protestante Episcopal e da Igreja Catlica-Apostlica, e os mrmons, os quais afirmam que o nmero dos apstolos no era limitado a 12, e que tem havido sucessores desde o dia que falava e escrevia com a mesma autoridade com o 12 original. Negamos isso, e na nota evidncia como o Senhor escolheu particularmente os 12, chamando a ateno para o destaque do nmero doze em coisas sagradas que pertencem a esta eleio, e ns coroar o clmax, apontando para a imagem simblica da Igreja glorificada decorados em Apocalipse 21. H a Nova Jerusalm - o smbolo do governo do Milnio novo, a Igreja, a Esposa unida ao seu Senhor - est muito claramente delineada, e na imagem que a instruo mais distintamente fez que os doze fundamentos da cidade so preciosas, e que, nos doze fundamentos eram os nomes escritos dos "doze apstolos do Cordeiro" - nem mais, nem menos. Que melhor prova poderamos ter que nunca houve mais de 12 destes apstolos do Cordeiro, e que os outros eram, como o apstolo Paulo sugere, "falsos apstolos". 2 Corntios. 11:13 Nem podemos imaginar qualquer necessidade de apstolos mais, pois ainda temos os 12 com a gente - o seu testemunho, eo fruto do seu trabalho - em uma forma muito mais conveniente do que tinham aqueles que estavam com eles pessoalmente durante seu ministrio. Os registros de seus ministrios esto conosco, seus registros de palavras do Senhor, milagres, etc seus discursos sobre os vrios temas da doutrina crist em suas epstolas esto em nosso F210 mo hoje em uma forma mais satisfatria. Essas coisas so "suficientes", como o Apstolo explica que "o homem de Deus pode ser perfeitamente preparado." Explicando o assunto o apstolo declarou: "Nunca deixei de declarar todo o conselho de Deus." O que mais

necessrio? 2 Tm. 3:17, Atos 20:27 Imediatamente posterior seus quarenta dias de meditao e ensaios efectuados pelo adversrio no deserto, e tendo determinado sobre o rumo correto, nosso Senhor comeou a pregar o Evangelho do Reino que vem e convidar seguidores, que eram chamados de discpulos. Foi, de entre esses discpulos que ele finalmente escolheu o 12. (Lucas 6:13-16) Eles eram todos do que poderia ser chamado de humilde caminha de vida, vrios deles pescadores, e uma delas declarada sem reprovao que os governantes "percebido que eram ignorantes os homens." (Atos 4:13) Aparentemente, a 12 foram chamados de entre os "discpulos" ou seguidores gerais que abraavam a causa do Senhor e confessou-lo sem sair de suas ocupaes dirias. Os doze foram convidados a se tornarem associados no ministrio do Evangelho e do registro que eles deixaram tudo para segui-lo.(Mateus 4:1722, Marcos 1:16-20; 3:13-19, Lucas 5:9-11) O "70" encomendou mais tarde nunca foram reconhecidos como apstolos. Lucas d-nos uma conta, nomeadamente, a seleo dos doze, informando-nos que em momento anterior a este evento, nosso Senhor retirou-se para uma montanha para orar -, evidentemente, tomar conselho com o Pai no que diz respeito ao seu trabalho e seus colaboradores na mesma. Ele continuou a noite toda em orao - e quando j era dia chamou a si os seus discpulos (em grego, mathetes - alunos ou alunos), e deles escolheu doze, a quem tambm chamou apstolos (grego, apostolos enviado entes). Assim, a 12 foram marcados como separados e distintos entre os discpulos. Lucas 6:12,13,17 Os outros discpulos, portanto, no escolhidos para o apostolado tambm foram amados do Senhor, e sem dvida eles estavam em plena simpatia com sua nomeao dos doze, reconhecendo-a como de interesse do trabalho em geral. Em que baseia F211 o Senhor fez a sua escolha no indicado, mas temos o registro de sua prpria orao no sentido de que, "Eram teus e tu lhes deste-me", e novamente, "Dos que me tens dado, eu no perderam nada salvar o filho da perdio "- Judas. Em que sentido ou at que ponto o Pai fez a escolha da matria nada 12 para ns.Sem dvida, uma qualificao que possua era a humildade, e, sem dvida, suas vocaes humildes e experincias anteriores na vida tinha sido, como tende a torn-los no apenas os homens humildes, mas para levar ainda a fora de carter, determinao, perseverana, etc , a um grau que outras atividades no poderiam ter feito na mesma medida. Fomos informados de que a seleo dos doze no momento em que teve lugar, em vez de esperar at ao Pentecostes (data do engendramento da Igreja), foi, em grande medida, com a finalidade de permitir que estes doze para ser especialmente com o Senhor, para contemplar as suas obras, para ouvir sua mensagem, para que assim eles possam em tempo til, ser testemunhas para declarar a ns ea todo o povo de Deus em primeira mo as obras maravilhosas de Deus, e as palavras maravilhosas da vida se manifesta atravs de Jesus. Lucas 24:44-48, Atos 10:39-42 A Comisso Apostlica No h a menor sugesto de qualquer lugar, aos apstolos ou que lhes digam respeito, que eram para ser os senhores sobre a herana de Deus, que eles deveriam considerar-se como diferente dos outros crentes, isentos das operaes da lei divina, ou especialmente favorecido ou seguro como respeite a sua herana eterna. Eles estavam sempre lembrar que

"todos vs sois irmos", e que "um s vosso Mestre, o Cristo." Eles estavam sempre se lembrar que era necessrio para que faam a sua vocao e eleio, e que a menos que eles obedeceram a Lei do Amor e foram humildes, como crianas, eles devem de modo algum "entrar no reino." Elas foram dadas sem ttulos oficiais nem qualquer instruo respeitando traje especial ou comportamento peculiar, mas apenas que eles devem, em todas estas coisas sejam como exemplos F212 para o rebanho, para que outros vejam as suas boas obras deve glorificar o Pai, que os outros andam em seus passos devem ser, portanto, seguindo os passos do lder tambm, e, finalmente, alcanar a glria, honra, imortalidade - participantes da mesmanatureza divina, os membros da mesma criao Nova. Sua comisso foi um dos servios - que eram para servir um ao outro, para servir ao Senhor e estabelecer suas vidas pelos irmos. Esses servios deveriam ser prestados especialmente em conexo com a promulgao do Evangelho. Eles eram participantes da pr-uno que j vm em cima de seu Mestre - a mesma uno que pertence a todos da Nova Criao, todos do Sacerdcio Real, e descrito pelo profeta, que diz: "O Esprito do Senhor est sobre mim porque ele me ungiu para pregar boas-novas aos mansos, ... para curar os quebrantados de corao ", etc Isa. 61:1,2; Lucas 4:17-21; Matt. 10:5-8, Marcos 3:14-15, Lucas 10:1-17 Embora esta uno no veio diretamente sobre eles at ao Pentecostes, eles haviam anteriormente tiveram uma anteviso do que em que o Senhor conferiu-lhes uma parte de seu poder do Esprito Santo, etc, quando os enviou a pregar. Mas, mesmo nesta, oportunidade especial para orgulho foi tirado quando, mais tarde, nosso Senhor enviou outros setenta para trs para fazer um trabalho semelhante, e igualmente deu-lhes poder de fazer milagres em seu nome. O trabalho real dos apstolos no, portanto, comece no sentido prprio da palavra, at que tinha recebido o Esprito Santo no Pentecostes. L, uma manifestao especial do poder divino foi conferido a eles - no s o Esprito Santo e dons do Esprito, mas tambm, e especialmente o poder, para conceder esses dons sobre os outros. A partir da eles foram por este ltimo poder mencionado distingue de todos os outros da Igreja. Outros crentes foram contados como membros do corpo de Cristo ungido, feitos participantes de Seu Esprito e gerados de que o Esprito em novidade de vida, etc, mas nenhum poderia ter um dom, ou manifestao especial, exceto que os conferidos por esses apstolos. Estes presentes F213 de milagres, lnguas, interpretaes de lnguas, etc, somos, no entanto, ter em mente, em nenhum sentido prejudicado ou tomou o lugar dos frutos do Esprito Santo, que estavam a ser cultivados ou desenvolvidos por cada um dos fiis atravs da obedincia s instrues divinas - como cada cresceu em conhecimento, graa e amor. A atribuio destes dons, que um homem pode receber e ainda ser o bronze que soa, o cmbalo que retine, marcou os apstolos, no entanto, como os servos especiais ou representantes do Senhor na obra de fundao da Igreja. 1 Corntios. 12:7-10; 13:1-3 Nosso Senhor na seleo destes apstolos, e instruindo-os, tinha em vista a bno e

instruo de todos os seus seguidores at o fim dos tempos. Isto evidente a partir de sua orao, no final de seu ministrio, no qual, referindo-se aos discpulos, ele disse: "Manifestei o teu nome aos homens [apstolos] que tu me deste para fora do mundo; Eram teus e tu lhos entregaste-me, e eles tm guardado a tua palavra Agora j tm conhecido que tudo quanto me tens dado de ti Pois eu lhes tenho transmitido as palavras [doutrinas] que tu me deste e eles as receberam, .... . Eu rogo por eles: no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me tens dado, porque so teus .... E no rogo para estes [apstolos] sozinho, mas tambm por aqueles que ho de crer em mim por meio de sua palavra [a Igreja do Evangelho inteiro]: que todos sejam um [em propsito, em amor], como tu, Pai, s em mim e eu em ti, para que tambm eles sejam um em ns; [em seguida, mostrando o melhorpropsito desta eleio, tanto dos apstolos e de toda a Criao Nova, acrescentou] - que o mundo [amado de Deus, enquanto os pecadores e redimidos pelo sangue precioso] creia que tu me enviaste "- para redimir e restaur-los. John 17:6-9,20,21 Os apstolos, embora os homens ignorantes, eram, evidentemente, personagens fortes, e sob o ensinamento do Senhor a sua falta de sabedoria do mundo ea educao era mais do que compensado em "o esprito de uma mente s." No de estranhar, portanto, que estes homens foram uniformemente reconhecidas F214 pela Igreja primitiva como guias no caminho do Senhor - Instrutores especialmente designados - "pilares na Igreja", prximos de autoridade para o prprio Senhor. De vrias maneiras o Senhor preparou para esta posio: Eles estavam com ele continuamente e poderia, portanto, ser testemunhas, respeitando todos os assuntos de seu ministrio, seus ensinamentos, seus milagres, suas oraes, a sua simpatia, sua santidade, seu auto-sacrifcio at morte, e, finalmente, testemunhas da sua ressurreio. No s a Igreja primitiva precisa de todos esses testemunhos, mas todos os que j foram chamados do Senhor e aceitaram o chamado para a Nova Criao - todos os que fugiram para o refgio, e esto confiando nas esperanas gloriosas centradas em seu carter, na sua morte sacrificial, na sua exaltao alto e no plano de Deus, ele para cumprir - precisava apenas de tal testemunho pessoal em relao a todas estas questes, com a inteno de que eles poderiam ter f forte, firme consolao. Setenta outros discpulos foram enviados mais tarde, pelo Senhor, para anunciar sua presena e da colheita da era judaica, mas seu trabalho era diferente em muitos aspectos, o da 12. Na verdade, em todos os modos o Senhor parecia to especial para definir os apstolos parte, que ns, com toda a Igreja, pode ter plena confiana neles. Estes s foram participantes com ele na ltima Pscoa e na instituio do novo memorial de sua prpria morte, estes s estavam com ele no Getsmani, foi tambm a estes que ele se manifestou especialmente depois de sua ressurreio, e foi isso s que foram especialmente utilizado como porta-vozes do Esprito Santo no dia de Pentecostes. Os 11 eram "homens da Galilia", como alguns que ouviram observou, "no so todos galileus?" Atos 2:7; Lucas 24:48-51; Matt. 28:16-19 Apesar de - como o registro mostra - nosso Senhor se revelou depois da sua ressurreio para cerca de 500 irmos, no entanto, os apstolos foram especialmente tratados e se destinavam a ser os especficos "testemunhas de tudo o que ele fez, tanto na terra dojudeus

e em Jerusalm, a quem mataram e enforcado em uma rvore: ele Deus levantou na F215 terceiro dia ... E ele mandou-nos pregar ao povo ", etc Atos 10:39-45; 13:31, 1 Corntios 15:38. O Apstolo Paulo, embora no diretamente uma testemunha mesma medida que os onze, foi, no entanto, fez um testemunho da ressurreio de nosso Senhor, em que ele teve um vislumbre subseqente de sua gloriosa presena, como ele mesmo afirma o assunto " ltima de tudo, ele foi visto por mim tambm, a partir de um nascido fora de tempo [antes da hora]. " (1 Corntios. 15:8,9) O Apstolo Paulo no era realmente o direito de ver o Senhor na glria antes que o restante da Igreja na Sua segunda vinda, quando todos os seus fiis devem ser alterados e ser como ele e v-locomo , mas para que o apstolo pode ser um testemunho que ele foi concedido este vislumbre e foi concedido adicionalmente vises e revelaes mais do que todos. Ele era assim, talvez, bem recompensados por sua falta anterior do contato pessoal com o Mestre. Tampouco foram suas experincias especiais apenas para sua prpria vantagem, mas, principalmente, podemos presumir, para o benefcio de toda a Igreja. Certo que as experincias peculiares, vises, revelaes, etc, concedidas ao Apstolo, que tomou o lugar de Judas, tm sido mais til do que as de qualquer outro dos apstolos. Suas experincias permitiu-lhe conhecer e apreciar no s "as coisas profundas de Deus" at mesmo algumas coisas no legais para ser pronunciada (. 2 Corntios 12:4), mas a iluminao que deu mente o Apstolo tem atravs de seus escritos se refletido sobre a Igreja de seu dia para o tempo presente. Foi porque o apstolo Paulo teve as vises e revelaes que ele estava habilitado para compreender a situao e apreciar a nova dispensao e reconhecer os comprimentos e larguras e alturas e profundidades do carter divino e plano de forma to clara, e foi porque ele apreciava essas coisas claramente a si mesmo que ele estava qualificado para indic-las em seus ensinamentos e epstolas, de tal forma a conferir bnos sobre a famlia da f tudo para baixo ao longo da idade. Na verdade, ainda hoje, a Igreja poderia melhor perder os testemunhos de alguns ou todos os outros F216 apstolos do que perder o testemunho de um presente. No entanto, ns estamos contentes de ter o testemunho completo - prazer em apreciar tudo, assim como os personagens nobres da 12 inteira.Marque o testemunho que indica o seu apostolado: em primeiro lugar, as palavras do Senhor: "Ele um vaso escolhido a mim para levar o meu nome diante dos gentios, os reis e os filhos de Israel."(Atos 9:15) prpria declarao do apstolo , "fao-vos saber, irmos, que o Evangelho que por mim foi anunciado no de ningum, porque eu no o recebi de homem algum, nem me foi ensinado, mas pela revelao de Jesus Cristo "(Gl 1:11,12), e novamente ele declara:" Aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso [os judeus], o mesmo era poderoso em mim para com os gentios ". (Gl 2:8) No s o seu zelo pelo Senhor e os irmos, e sua disposio em colocar a sua vida pelos irmos - em gastar tempo e energia para a sua bno - testemunhar a sua dignidade para se classificar como um igual a qualquer apstolo, mas quando seu

relacionamento apostlica Igreja foi posta em causa por alguns, ele francamente apontado para isso, e para a bno do Senhor em conexo com suas revelaes e ministrios, etc, como provar que ele no era "umpouco atrs "dos outros. 1 Corntios. 09:01, 2 Corntios. 11:5,23; 12:1-7,12; Gal. 2:8; 03:05 No era inteno do Senhor que os apstolos devem fazer um trabalho apenas entre os judeus - muito pelo contrrio o registro.Ele instruiu os 11 que o seu trabalho e sua mensagem foi para todas as pessoas, em ltima anlise, se fossem a permanecerem em Jerusalm at que sejais revestidos de poder, e estavam l para comear o seu testemunho. As palavras do Senhor foram: "Recebereis poder depois que o Esprito Santo descer sobre vs, e sereis testemunhas para mim tanto em Jerusalm e na Judia e na Samaria e at aos confins da terra." (Atos 1:8) Este testemunho no s continuou durante a vida dos apstolos, mas ainda continua. Eles ainda esto pregando para ns, ainda instruir os fiis, ainda incentivando, ainda advertindo, reprovando ainda. Sua morte no impediu o seu ministrio. Eles ainda falam, ainda testemunha, ainda so porta-vozes do Senhor para os seus fiis. F217 A Inspirao dos Apstolos assim que temos confiana nos apstolos como testemunhas fiis, ou historiadores, e que notamos que seus depoimentos trazem a marca da honestidade, em que procuravam no a riqueza nem a glria entre os homens, mas sacrificou todos os interesses terrenos em seu zelo para o Mestre ressuscitado e glorificado. Seu testemunho seria inestimvel se no tivesse mais peso do que isso, mas ns encontramos o ensinamento Escrituras que eles eram usados do Senhor, como seus agentes inspirados, e que foram especialmente orientados dele no que diz respeito ao testemunho, doutrinas, costumes, etc, que eles iriam estabelecer na Igreja. Deram testemunho no s para as coisas que eles ouviram e viram, mas, alm disso, a instruo que receberam atravs do Esprito Santo; assim, eles foram mordomos fiis. "Que os homens nos conta de ns ... como mordomos dos mistrios de Deus", disse Paul (1 Corntios. 4:1). O mesmo pensamento foi expresso por nosso Senhor quando disse respeitar a 12: "Eu vos farei pescadores de homens", e novamente, "Apascenta as minhas ovelhas", "Apascenta os meus cordeiros." O apstolo tambm diz - O mistrio [as profundas verdades do Evangelho sobre a vocao da Nova Criao - o Cristo] escondidos em outras pocas, agora foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito. O objeto desta revelao explicado como sendo: ". Para tornar todos os homens ver o que a comunho do mistrio [das condies em que a participao nesta nova criao pode ser obtida], que desde o incio do mundo foi escondida em Deus"(Efsios 3:3-11) Mais uma vez na descrio de como a Igreja est a ser construda sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, Jesus Cristo a pedra angular, o Apstolo declara: "Por esta causa [para a edificao do Igreja, o templo de Deus], eu, Paulo [am] o prisioneiro de Jesus Cristo por vs os gentios. " Ef. 2:20,22; 03:01 O Consolador prometido para "ensinar todas as coisas e trazer todas as coisas sua lembrana tudo quanto eu vos tenho dito", "e ele te mostrar coisas que viro." (Joo 14:26, 16:13) At certo ponto, sem dvida, esta aplicvel a toda a Igreja, mas foi especialmente F218

aplicvel aos apstolos, e, de fato, ele ainda opera em direo ao resto da Igreja, atravs dos apstolos - suas palavras continuam a ser os canais atravs dos quais o Esprito Santo nos ensina coisas novas e antigas. Em harmonia com essa promessa, podemos entender a inspirao apostlica ter sido de carter trplice. (1) Refresco de memria que lhes permite recordar e reproduzir os ensinamentos pessoais do Senhor. (2) Orientao para a apreciao da verdade referente ao plano divino de todos os tempos. (3) revelaes especiais de coisas por vir - as coisas das quais nosso Senhor declarou: "Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podeis suportar agora." Joo 16:12 No devemos supor que o refresco da memria dos apstolos implicou um ditado da fraseologia exata ou da ordem exata das palavras de nosso Senhor. Nem nos escritos apostlicos dar provas de tal ditado um. A promessa do Senhor, no entanto, em si uma garantia da veracidade de suas declaraes. Em cada um dos quatro evangelhos que temos uma histria do incio da vida do Senhor e do ministrio, ainda em cada individualidade do escritor se manifesta. Cada um em seus registros de estilo prprios os itens que lhe parecem mais importantes, e sob a superviso do Senhor essas vrias contas fornecer completamente como completar uma histria como necessrio para o estabelecimento da f da Igreja, da identidade de Jesus como o Messias dos profetas, do cumprimento das profecias que lhe dizem respeito, dos fatos de sua vida e de seus ensinamentos. Tivesse sido a inspirao verbal (um ditado palavra por palavra), no teria sido necessrio para vrios homens para reformular a narrativa, mas notvel que, enquanto cada escritor exerceu a sua liberdade de expresso individual e fez sua prpria escolha do eventos mais importante e digno de registro, o Senhor pelo seu Esprito Santo para supervisionou a matria que nada de importante foi omitido - tudo que necessrio fielmente gravado "que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente." interessante notar que o apstolo Joo de suplementos recorde os outros trs - Mateus, F219 Marcos e Lucas - e que ele principalmente discursos de circunstncia e incidentes de importncia omitidos pelos outros. Proposio do Senhor que ele atravs do Esprito Santo orientar os apstolos, e atravs deles a nova criao ", em toda a verdade", implica que a orientao seria uma geral em vez de uma orientao pessoal e individual em toda a verdade - o cumprimentodesta maneira evidenciado pelos registros. Embora os apstolos, com exceo de Paulo, eram homens simples e iletrados, no obstante suas exposies bblicas so muito notvel.Eles foram capazes de "confundir a sabedoria dos sbios" telogos de sua poca - e desde ento. No entanto eloqente o erro, ele no pode ficar diante da lgica de suas dedues a Lei e os Profetas e os ensinamentos do Senhor. Os doutores da lei judaica observou isso, e, como lemos, "tomou conhecimento de que eles haviam estado com Jesus" - que haviam aprendido a sua doutrina e copiado o seu esprito. Atos 4:5,6,13 As epstolas apostlicas consistem em tais argumentos lgicos com base nos escritos inspirados do Antigo Testamento e sobre as palavras do Senhor, e todos os que, ao longo desta Idade Evanglica, ter participado do mesmo esprito, seguindo as linhas de argumentao que o Senhor atravs de seus porta-vozes colocou diante de ns, so guiadas s mesmas concluses verdadeiras, de modo que nossa f no se apoiasse em sabedoria

dos homens, mas no poder de Deus. (1 Co 2:4,5). No entanto, esses ensinamentos, bem como em suas apresentaes histricas, no temos nenhuma evidncia de um ditado palavra por palavra - nenhuma evidncia de que eles eram apenas amanuenses do Senhor, falando e escrito de forma mecnica como fizeram os profetas dos tempos antigos. (2. Pet 1:21) Antes, a viso dos apstolos clarividente era uma iluminao da mente que lhes permitiu ver e apreciar os propsitos divinos e, portanto, para indic-las claramente, assim como todo o povo do Senhor, na sequncia de seu lder, foram capazes de crescer na graa e no conhecimento e no amor, e assim foram capazes de "compreender, com todos os santos, qual seja a largura, F220 e comprimento, e profundidade e altura, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento [todos os direitos humanos] conhecimento "Ef 3:18,19. No entanto, estamos plenamente justificado na crena de que seus outros ensinamentos, bem como os seus relatos histricos, foram to supervisionado pelo Senhor que palavras imprprias foram evitadas, e que a verdade foi estabelecida de tal forma a constituir "de carne em devido tempo "para a famlia da f de seu dia para o presente. Esta superviso divina dos apstolos foi indicado previamente por palavras de nosso Senhor, "tudo o que ligardes na terra ser ligado nos cus, e tudo o que vos desligardes na terra ser desligado no cu". (Mateus 18:18) Gostaramos de entender isso para significar, no que o Senhor daria sua prerrogativa e tornar-se obediente aos ditames dos apstolos, mas que deve ser assim mantido, assim, guiada pelo Esprito Santo, que suas decises na Igreja, respeitando o que as coisas devem ser consideradas obrigatrias e as coisas que devem ser considerados opcionais, seriam decises adequadas, e que a Igreja em geral, portanto, deve saber que as questes foram fixados, instalou-se - as concluses a que chegou a ser o deciso do Senhor, bem como a dos apstolos. Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja Foi em pleno acordo com isso que, aps o Apstolo Pedro tinha testemunho de que Nosso Senhor era o Messias, "Jesus respondeu, e disse-lhe: Bendito s tu, Simo Barjona: a carne eo sangue no revelou a ti, mas meu Pai que est nos cus E digo tambm a ti, que tu s Pedro [petros - uma pedra, uma pedra]., e sobre esta pedra [petra - uma massa de rocha - a grande rocha fundamental da verdade, que voc acabou de expressa] edificarei a minha Igreja ". O prprio Senhor o construtor, como ele prprio declara-se a fundao, "outro fundamento ningum pode pr daquele que foi estabelecido - Jesus Cristo." (. 1 Corntios 3:11) Ele o grande Rocha, a confisso de Pedro e de como tal foi, portanto, um testemunho de rock - uma declarao dos princpios fundamentais subjacentes ao plano divino. O F221 Apstolo Pedro assim entendido nesta matria e assim expressou o seu entendimento. (1. Pet 2:5,6) Ele declarou que todos os crentes verdadeiramente consagrados a ser "pedras vivas" que vm para o Rock grande do plano divino, Jesus Cristo - a ser construdo como um templo santo de Deus atravs da unio comele - a fundao. Pedro, portanto, repudiou qualquer pretenso de ser a pedra fundamental prprio e devidamente classificados em si mesmo com todas as outras "pedras vivas" (Gr. lithos) da Igreja - embora petros, rock,

significa uma pedra maior do que lithos, etodos os apstolos como "Fundao" pedras que no plano divino e para ter uma maior importncia do que seus irmos. Rev. 21:14 Chaves de Autoridade No mesmo contexto, o Senhor disse a Pedro: "Eu te darei as chaves do reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado no cu", etc Assim, a mesma autoridade dada aos apstolos como um todo foi expressamente consagrada a Pedro, com o privilgio adicional ou a honra das chaves - o poder de abertura ou de autoridade. Lembramo-nos como o apstolo Pedro usou as chaves do Reino e fez o trabalho de abertura da nova dispensao, em primeiro lugar, para os judeus em Pentecostes, e, posteriormente, para os gentios na casa de Cornlio. No Dia de Pentecostes, quando o Esprito Santo foi derramado, lemos que "Pedro levantou-se com o 11" - ele tomou a iniciativa, ele abriu, os outros o seguiram, ea convite do evangelho foi, assim, abertas aos judeus .No caso de Cornlio, o Senhor enviou mensageiros a Pedro, e especialmente dirigida a ele por uma viso para seguir o seu convite, e, portanto, particularmente o usou para abrir a porta da liberdade, misericrdia e privilgio para os gentios - que tambm pode entrar em e compartilhar o privilgio do chamado alto da Nova Criao. Estas questes esto em pleno acordo com o que temos visto respeitando os propsitos do Senhor em ligao com a escolha dos doze apstolos. E o mais claramente o povo do Senhor discernir o fato de que esses doze homens foram feitos os representantes peculiares da nova dispensao e sua F222 palavras que os canais especiais de verdade em relao Nova Criao, o mais completamente eles vo estar preparados para aceitar suas palavras, e mais inclinados eles estaro para endossar os ensinamentos dos outros em conflito com o seu testemunho. "Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles." Isa. 8:20 A ltima proposio da promessa de Nosso Senhor diz: "Ele [Esprito do Pai santo] te mostrar coisas que viro." Isto implica uma inspirao especial dos apstolos e, indiretamente, o que implica a bno e iluminao do povo do Senhor at o muito perto desta idade, atravs de seus ensinamentos. Eles foram, portanto, no apenas para ser santos apstolos, mas tambm profetas, ou videntes, dando a conhecer os eventos futuros para a Igreja. No necessrio para supor que todos os apstolos foram usados para a mesma extenso em qualquer ou todas estas formas de servio. O fato que alguns foram homenageados mais, no s em privilgios de servio como apstolos, mas tambm mais em mostrar as coisas para vir. O apstolo Paulo mostra vrias coisas por vir: a grande apostasia na Igreja; a revelao do "homem do pecado", o mistrio respeitando a segunda vinda do Senhor, e que ns nem todos dormiremos, embora devamos todosser alterado, o mistrio, escondido desde todos os sculos e dispensas, que a Igreja, incluindo os gentios, deve ser co-herdeiros da promessa feita a Abrao - de que sua semente abenoar todas as famlias da terra, etc, etc . Ele destaca, tambm, que no final da poca ms condies prevalecero na Igreja; que os homens sero amantes de prazeres mais do que amantes de Deus, tendo forma de piedade, mas negando o seu poder, violadores de convnios, etc ., e que "lobos cruis" (destrutivas altos crticos) no poupar o rebanho do Senhor. Na verdade, todos os escritos do apstolo Paulo so brilhantemente iluminada pelas vises e revelaes, que ele gozava como um vidente de coisas que em sua poca eram ainda no futuro e no adequada para ser totalmente explicada, mas que agora se manifestam aos santos atravs os tipos e profecias

do Antigo Testamento - compreensvel, agora, luz do F223 palavras apstolos, porque o "tempo oportuno" veio para que sejam compreendidos. O apstolo Pedro, tambm, como alguns pontos fora do vidente. Vinda de falsos mestres na Igreja, que em segredo, secretamente, vai trazer heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou Olhando para o nosso dia, ele profetiza, dizendo: "Vir nos ltimos dias ... escarnecedores dizendo: Onde est a promessa de sua presena [de Cristo]?" etc Ele profetizou tambm que "O dia do Senhor assim vir como um ladro na noite", etc O apstolo Tiago tambm profetiza respeitando o final desta era, dizendo: "Eia agora, vs ricos, chorai e uivam para as misrias que viro sobre vs ... Vs amontoados juntos tesouro para os ltimos dias", etc O apstolo Joo, no entanto, foi o mais notvel vidente, ou profeta de todos os apstolos: suas vises, constituindo o livro do Apocalipse, delineando de forma mais notvel das coisas por vir. A Infalibilidade Apostlica A partir do exposto estamos plenamente justificado em acreditar que os apstolos estavam to guiado pelo Senhor, atravs de seu Esprito Santo, que todos os seus pronunciamentos pblicos eram de inspirao divina para a admoestao da Igreja, e no menos infalvel do que as declaraes do profetas da dispensao anterior. Mas enquanto se sentindo assim assegurada no que diz respeito veracidade de seu depoimento e que todos os seus pronunciamentos para a Igreja ter a aprovao divina, bom que examinamos cuidadosamente cinco circunstncias diferentes, mencionados no Novo Testamento, que so geralmente considerados como oposio ao pensamento de que os apstolos no errar em seus ensinamentos. Vamos examinar estes separadamente. (1) negao de Pedro de nosso Senhor, antes de sua crucificao.No se pode negar que Peter aqui foi surpreendido em um erro grave, para que depois ele estava sinceramente arrependido, mas no devemos esquecer que esta transgresso que cometeu aps sua escolha como um apstolo, era antes F224 para ele ser ungido pelo Esprito Santo no Pentecostes, e seu dom divino como um apstolo no sentido mais amplo. Alm disso, a infalibilidade que alegaram para os apstolos o que se aplica aos seus ensinamentos pblicos e escritos, e no a todos os incidentes e mincias de suas vidas, que, sem dvida, foram afetadas pelas manchas de seus vasos de barro, marcada pelaqueda em que todos os filhos de Ado sofreram. As palavras do Apstolo que "temos este tesouro em um vaso de barro," evidentemente aplicada a si mesmo e aos outros apstolos, bem como para toda a Igreja - os beneficirios do Esprito Santo. Nossa participao, como indivduos, no trabalho expiatrio de nosso Mestre, cobre essas manchas da carne que so contrrios aos nossos desejos como novas criaturas.

O ministrio apostlico para o servio do Senhor e da Igreja era totalmente parte das fraquezas apenas da carne, e no foi conferido sobre eles por causa da perfeio humana, mas enquanto eles eram reconhecidamente "homens de paixes" com ns mesmos. (Atos 14:15) O escritrio no trouxe restituio - a perfeio para os seus corpos mortais - mas apenas a nova mente e do Esprito Santo para gui-los. No fazia seus pensamentos e aes perfeito, mas apenas vencido esses pensamentos e aes para que os ensinamentos pblicos do 12 so infalveis - a Palavra do Senhor. Este o tipo de infalibilidade reivindicado para os papas - que quando o papa fala ex cathedra, ou oficialmente, ele rejeitado de Deus e no permitido errar. Esta infalibilidade dos papas reivindicada por eles com base no que eles tambm so apstolos - vista e ignorando o fato de que as Escrituras ensinam que h apenas "doze apstolos do Cordeiro." (2) Pedro em certa ocasio, "dissimulado" - foi culpado de duplicidade. (Gl 2:11-14) Esta apontado como uma prova de que os apstolos no eram infalveis na conduta. Admitimos isso como percebemos os apstolos tambm admitiram (Atos 14:15), mas repetimos que estas fraquezas humanas no tinham permisso para estragar o seu trabalho ou utilidade como apstolos - que "pregou o evangelho com o Esprito Santo enviado do cu "(1 Ped 1:12;.. Gal 1:11,12) - no com a sabedoria do homem, F225 mas com a sabedoria de cima. (. 1 Cor 2:5-16) Este erro por parte de Pedro Deus prontamente corrigida por meio do apstolo Paulo, que gentilmente, mas firmemente, "resistilhe na cara, porque ele deveria ser responsabilizado", e que foi devidamente recebida pela o apstolo Pedro, e que ele superou muito essa fraqueza em relao preferncia para os judeus, abundantemente testemunhada por suas duas epstolas, nas quais nenhum trao de hesitao sobre o assunto podem ser encontrados, nem qualquer falta de fidelidade em reconhecimento ao Senhor . (3) Alega-se que os apstolos esperado segundo advento do Senhor para ocorrer muito rapidamente, possivelmente em sua prpria vida, e que nesse eles erraram doutrinariamente e mostrou que seus ensinamentos no so confiveis. Ns respondemos que o Senhor declarou que ele deixou aos apstolos na incerteza com relao ao tempo da segunda vinda e do estabelecimento do Reino - simplesmente dizendo a eles e tudo para assistir, a fim de que quando o evento deve ser devido soubessem e no estar na escurido sobre o assunto como o mundo em geral ser. Sua investigao sobre este assunto, aps a ressurreio do Senhor trouxe-lhe a resposta: "No para voc saber os tempos e as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder." Devemos ento encontrar a falha com os apstolos para uma questo que o Senhor declarou a ser, por um tempo, um segredo divino? Certamente que no. O que vemos, no entanto, que sob a orientao do Esprito Santo em relao a "coisas por vir", os apstolos foram muito guardado em suas expresses em relao ao tempo do segundo advento, e to longe de esperar que o assunto em sua prpria vida as suas palavras indicam o contrrio. Por exemplo, o apstolo Pedro diz claramente que ele escreveu suas epstolas com a inteno que o seu testemunho poderia ser com a Igreja aps a sua morte - uma clara evidncia de que ele no esperava viver at o estabelecimento do Reino. (2 Ped. 1:15) O apstolo Paulo, ao declarar que "o tempo curto", no pretendo dizer o quanto curto. De fato, visto do ponto de vista de uma semana de sete de mil anos-dia - o stimo de que traria

o Reino - mais de quatro sextos do tempo de espera teve F226 j passou, eo tempo estava muito gasto. Em exatamente da mesma maneira que falamos desses assuntos agora respeitando os assuntos terrenos, quando na quinta-feira, dizemos que a semana ser ido logo. Paulo tambm falou sobre o momento da sua partida, a sua disponibilidade para fixar a sua vida, de sua preferncia para fazer. Ele ressalta que o dia do Senhor para vir como um ladro na noite. Algumas impresses falsas sobre o assunto ele corrigiu, dizendo: "No movais facilmente em mente nem vos perturbeis: quer por esprito, nem por palavras nem por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo est presente Ningum vos engane. voc por qualquer meio: para aquele dia no vir sem que antes venha a apostasia e que o homem do pecado ser revelado, o filho da perdio ", etc ..." No vos lembrais que quando eu estava com voc eu te disse essas coisas? E agora vs sabeis o que o detm, para que ele seja revelado somente em seu prprio tempo. " (4) que ops Paulo, que escreveu: "Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar" (Gl 5:2), causada Timteo a ser circuncidado. (Atos 16:3) e ns somos convidados, isso no foi uma ensinam falsamente, e em contradio com seu prprio testemunho? Ns respondemos: No: Timothy era um judeu, pois sua me era judia (Atos 16:1), e circunciso era um costume nacional, entre os judeus, que comeou antes da Lei de Moiss e que continuou depois de Cristo tinha "feito uma fim da Lei [Pacto], cravandoa na cruz. " A circunciso foi dada a Abrao e sua posteridade, quatrocentos e trinta anos antes de a Lei foi dada a Israel como uma nao no Monte Sinai. Peter foi designado o apstolo da circunciso (ie, para os judeus), e Paulo, o Apstolo da incircunciso (ie, para os gentios). Gal. 2:7,8 Seu argumento de Gal. 05:02 no foi dirigida aos judeus. Ele estava se referindo aos gentios, cuja nica razo para desejar ou at mesmo pensar sobre a circunciso era que os professores certos falsos foram confundi-los, dizendo-lhes que eles devem manter o Pacto da Lei, bem como aceitar a Cristo, levando-os a ignorar o Pacto Grace. O Apstolo F227 aqui mostra que para eles ser circuncidado (por qualquer motivo tal) seria um repdio da Aliana Graa, e, portanto, o repdio de toda a obra de Cristo. Ele no encontrou nenhuma objeo para os judeus continuam seu costume nacional de circunciso, isso evidente a partir de suas palavras em 1 Corntios. 7:18,19, bem como em seu curso com Timteo. No que fosse necessrio para Timothy ou qualquer outro judeu para ser circuncidado, mas que no era indevida, e que, como ele estaria indo entre os judeus em grande medida, seria a sua vantagem - dando-lhe a confiana dosos judeus. Mas vemos a resistncia inabalvel de Paulo, sobre este assunto, quando alguns que equivocada a matria procurou fazer com que Tito - um total de sangue grego - circuncidados. Gal.2:3-5 (5) A conta, claro, de Paulo, registrada em Atos 21:20-26, refletido como sendo contrrio aos seus prprios ensinamentos da verdade e, como indica sua errncia no que concerne doutrinas e prticas. Alega-se que foi por causa de irregularidades nesta instncia que Paulo foi autorizado a sofrer tanto como um prisioneiro, e finalmente foi enviado a Roma. Mas tal viso no corroborada pela Escritura-declarados fatos. O registro mostra que ao longo

dessa experincia toda, Paulo teve a simpatia e aprovao de todos os outros apstolos, e, acima de tudo, continuou favor do Senhor. Seu curso foi no exemplo dos outros apstolos. Foi testemunhado a ele por profecia, antes de ir para Jerusalm (Atos 21:10-14), que cadeias e prises esperava, e foi em obedincia a suas convices do dever que ele enfrentou todas essas adversidades previstos. E quando no meio de sua angstia, lemos: "O Senhor estava com ele e disse:" Tende bom nimo, Paul:. Para como tu testemunho de mim em Jerusalm, assim importa que testemunho tambm em Roma " "Mais tarde, encontramos o Senhor mais uma vez mostrando-lhe graa, como lemos:" L estava por me o anjo de Deus, de quem eu sou ea quem sirvo, dizendo: No temas, Paulo, importa que sejas apresentado a Csar, e eis , Deus te deu todos quantos navegam contigo. " Atos 23:11; 27:23,24 Em vista destes fatos, devemos buscar uma compreenso do F228 Curso de Paulo em correspondncia com o seu curso de maneira uniforme ousado e nobre estimar muito bem o trabalho eo testemunho que Deus no s no reprovar, mas no aprovar.Vindo em seguida, ao exame de Atos 21:21-27, notamos (versculo 21) que Paulo no havia ensinado que judeus convertidos no devem circuncidar seus filhos, nem que ele repudiar a lei mosaica - sim, ele honrou-o, apontando as realidades maiores e mais grandioso que a lei de Moiss com tanta fora tipificadas. At agora, portanto, de repudiar Moiss, ele honrou Moiss ea Lei, dizendo: "A lei justa e santa e boa", e ressaltou que por ele o conhecimento da hediondez do pecado tinha sido aumentado; que a Lei foi to grande que nenhum homem imperfeito poderia obedec-la totalmente, e que Cristo, por mant-lo, havia vencido as suas recompensas, e agora sob o Pacto Graa estava oferecendo a vida eterna e bnos como um presente para aqueles que no puderem cumprir a lei, mas pela f , aceita como a cobertura de suas imperfeies sua perfeita obedincia e sacrifcio, e que se tornaram seus seguidores no caminho da retido. Certas cerimnias da dispensao judaica - como os jejuns, a celebrao das luas novas e sbados e festas - eram tpicas das verdades espirituais pertencentes idade Evangelho. O Apstolo mostra claramente que o Evangelho da Graa Pacto no ordena nem probe estes (Ceia do Senhor e Batismo sendo as liminares somente de um carter simblico, nos ordenou, e eles novos). Col. 2:16,17, Lucas 22:19; Matt. 28:19 Um desses ritos judaicos simblicos, denominada "purificando", foi observado por Paul e os judeus quatro, no caso que estamos agora examinando. Sendo judeus, que tinham o direito, se eles escolheram, no s para se consagrarem a Deus, em Cristo, mas tambm para executar o smbolo dessa purificao. E isso que eles fizeram - os homens que estavam com Paulo ter feito, ainda, um voto de humilhar-se, perante o Senhor eo povo, por ter o seu barbeado cabea. Estes algo custo simblico cerimnias, e as acusaes feitas, presumivelmente, a "oferta" de dinheiro - tanto para cada um, para custear as despesas do Templo. F229 O apstolo Paulo nunca ensinou aos judeus que eles estavam livres da lei - mas, pelo contrrio, que a Lei tinha o domnio sobre cada um deles, desde que ele viveu. Ele mostrou,

no entanto, que se um judeu aceitou a Cristo, e tornou-se "morto com ele," estabeleceu as reivindicaes do Pacto da Lei sobre como judeu, e f-lo liberto de Deus em Cristo. (Rm 7:14) Mas ele ensinou aos gentios convertidos que eles nunca tinham estado sob o Pacto da Lei judaica, e que para eles para tentar a prtica de cerimnias e ritos judaicos Lei implicaria que eles estavam confiando nesses smbolos para a sua salvao, e no confiando plenamente o mrito do sacrifcio de Cristo. E para isso todos os apstolos consentiu. Veja Atos 21:25; 15:20,23-29. Nossa concluso que Deus fez maravilhosamente usar os doze apstolos, tornando-os capazes de ministros muito a sua verdade, e orientando-os sobrenatural nos assuntos sobre os quais escreveu - para que nada rentvel para o homem de Deus foi omitido - e , nas palavras de seus escritos originais, que se manifesta um cuidado e sabedoria para alm do que at mesmo os prprios apstolos compreenderam. Louvado seja Deus por este alicerce seguro para a nossa f! Os Apstolos no o Senhor da herana de Deus So os apstolos a ser considerada em qualquer senhores senso na Igreja? ou, em outras palavras, quando o Senhor e Cabea da Igreja partiu, fez qualquer um deles tomar o lugar do chefe? ou que eles, juntos, constituem uma cabea composta, para tomar seu lugar e assumir as rdeas do governo? Ou ser que eram, ou qualquer um deles, o que os papas de Roma afirmam ser, como seus sucessores - os vigrios ou substitutos de Cristo para a Igreja, que o seu corpo? Contra essa hiptese, temos a declarao simples de Paulo (Ef 4:4,5) "H um s corpo" e "Senhor", e, portanto, entre os vrios membros desse organismo, no importa o que pode ser o parenteimportncia de alguns, s o Senhor um chefe e ser reconhecido.Este Senhor tambm ensinou claramente quando, dirigindo-se s multides e aos seus discpulos, disse: "Os escribas e fariseus ... Amor ... a F230 ser chamados Rabi, mas no vos ser chamados Rabi;. porque um s o vosso Mestre, e vs todos sois irmos "(Mt 23:1,2,6-8) E novamente, dirigindo-se aos apstolos, Jesus disse:" Sabeis que aqueles que presumindo a reger os gentios exercer domnio sobre eles, e sua autoridade timo exerccio mais sobre eles, mas no ser assim entre vs; mas quem quiser ser grande entre vs ser o vosso servo, e quem de vs ser o chiefest ser servo de todos, pois o prprio Filho do Homem no veio para ser ministrado at, mas para servir [servir] e dar a sua vida em resgate por muitos "Marcos 10:42-45. Nem temos qualquer evidncia de que a Igreja primitiva sempre considerado os apstolos como senhores da Igreja, ou que os apstolos nunca assumiu tal autoridade ou dignidade. Seu curso foi muito longe mesmo da idia de soberania papal, e de que os ministros de destaque em todas as seitas crists. Por exemplo, Pedro nunca se intitulava "o prncipe dos apstolos", como papistas estilo dele, nem ele e os outros sempre o ttulo entre si, ou receber essa homenagem da Igreja. Eles requerido ou encaminhados para um outro apenas como Pedro, Joo, Paulo, etc, ou ento como o irmo Pedro, o irmo John, etc, e toda a Igreja foram igualmente recebidos - como irmos e irms em Cristo. (Veja Atos 9:17; 21:20, Rm 16:23;.. 1 Corntios 7:15; 8:11;. 2 Corntios 8:18;. 2 Ts 3:6,15; Filemon 7,16). E

est escrito que at mesmo o prprio Senhor no se envergonha de cham-los de todos os "irmos" (Hb 2:11), at agora ele de qualquer atitude dominadora no exerccio de sua verdade e reconheceu o senhorio ou autoridade. Nem qualquer um desses servidores lderes da Igreja primitiva sobre ir com vestes sacerdotais, ou com a cruz eo rosrio, etc, cortejando a reverncia e homenagem do povo, pois, como o Senhor lhes havia ensinado, chiefest entre eles foram os que serviu mais. Assim, por exemplo, quando a perseguio dispersou a Igreja e os expulsaram de Jerusalm, "os 11" bravamente mantiveram firmes, disposto a fazer qualquer coisa que possa vir, porque neste tempo tentando a Igreja no estrangeiro olharia para eles em Jerusalm, para o incentivo e F231 ajudar. Se tivessem fugido, toda a Igreja teria se sentido desanimado e em pnico. E encontramos James passar pela espada de Herodes, Pedro, com um destino semelhante em vista, lanados na priso e acorrentados a dois soldados (Atos 12:1-6), e Paulo e Silas no seu ministrio castigado com muitos aoites, eem seguida, lanado na priso e seus ps feito no tronco, e Paul suportar "um grande combate de aflies." (Atos 16:23,24; 2 Corntios 11:23-33.) Ser que eles se parecem com os senhores ou agir como senhores? Certamente que no. Peter foi muito explcito nessa matria, quando orientamos os ancios de "alimentar o rebanho de Deus." Ele no disse o seu rebanho, seu povo, sua igreja, como muitos ministros hoje falar, mas o rebanho de Deus, no como senhores da herana, mas sendo padres para o rebanho - os padres de humildade, fidelidade, zelo e piedade. (. 1 Ped 5:1-3) E Paulo diz: "Eu acho que Deus props-nos os ltimos apstolos, uma vez que foram sentenciados morte, pois somos feitos espetculo ao mundo, e aos anjos, e . homens Ns somos loucos por amor de Cristo, ... somos to desprezados; ... sofremos fome e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas, e no temos morada certa, e de trabalho trabalhando com nossas prprias mos Ser insultado. , bendizemos; somos perseguidos, sofremos; sendo difamado, ns orai,. somos feitos como o lixo do mundo, ea escria de todas as coisas " (1 Corntios. 4:9-13) No h muito como Senhores de tudo isso, eram eles? E, em oposio idia de alguns dos irmos que pareciam ser aspirante ao senhorio sobre a herana de Deus, Paulo ironicamente diz: "Ora, vs sois cheia, agora sois ricos, vs reinais sem ns", mas mais adiante ele aconselha o nico caminho correto, que a da humildade, dizendo: "Sede meus imitadores de mim" a esse respeito. E, novamente, "Que um homem to conta de ns como dos Ministros [funcionrios] de Cristo, e despenseiros dos mistrios de Deus." 1 Corntios. 4:8,16,1 E, novamente, o mesmo Apstolo acrescenta: " medida que foram aprovados por Deus para ser colocado em confiana com o evangelho, assim falamos, no para agradar aos homens, mas Deus, que prova os nossos coraes Porque nem a qualquer momento ns utilizados. palavras lisonjeiras, como sabeis, nem um pretexto de avareza: Deus testemunha nem de homens. F232 buscamos glria - nem voc, nem de outros, quando poderamos ter sido pesada, dado que

os apstolos de Cristo. Mas fomos brandos entre vs, como uma enfermeira [nutridor] que acaricia os seus filhos "(1 Ts 2:4-7). Os apstolos emitido nem touros, nem antemas, mas ns encontramos entre os seus rogos amorosos expresses como estas.: "Ser difamado, rogamos." "Suplico-te tambm, companheiro de trabalho verdadeiro." No repreendas asperamente a um velho, mas admoesta-lo. " 1 Corntios. 4:13; Phil. 4:3; 1 Tm. 05:01 A Igreja primitiva justamente reverenciado a piedade eo conhecimento espiritual superior e sabedoria dos apstolos, e, sobre eles, como eles realmente eram, como embaixadores especialmente escolhidos do Senhor para eles, sentaram-se a seus ps como aprendizes, ainda no com branco, inquestionvel mentes, mas com uma disposio para tentar os espritos e para provar o testemunho. (1 Joo 4:1, 1 Tessalonicenses 5:21;.. Isa 8:20) E os apstolos, em ensin-los, ordenou esta atitude da mente, o que exigiu uma razo para a sua esperana, e incentivou-a, e estavam preparados para enfrent-lo - no em palavras persuasivas de sabedoria humana (da filosofia humana ea teoria), mas em demonstrao do Esprito e de poder, que a f da Igreja no pode ficar na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus .(1 Corntios. 2:4,5) Eles no cultiva uma reverncia cega e supersticiosa por si mesmos. Ns lemos que os bereanos "eram mais nobres do que de Tessalnica em que eles receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras diariamente [para ver] se estas coisas eram assim." E foi o esforo constante dos apstolos para mostrar que o evangelho que eles proclamaram o evangelho era muito escura mesmo expressa pelos antigos profetas, "a quem foi revelado que no para si mesmos, mas para ns, [o corpo de Cristo] , eles ministravam estas coisas que agora vos por eles [os apstolos] que pregou o Evangelho vos com o Esprito Santo enviado do cu "(1 Pedro 1:10-12.) - que era o evangelho mesmode vida e imortalidade trazida luz pelo prprio Senhor - que a sua maior amplificao F233 e todos os detalhes particulares descoberto Igreja por eles, sob a direo e liderana do Esprito Santo - se atravs de revelaes especiais ou por outros meios e mais natural, os quais foram utilizados - foram, em cumprimento da promessa do Senhor paraos apstolos, e atravs deles a toda a Igreja - "Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas vs no podeis suportar agora." Era justo, portanto, para os bereanos a pesquisar as Escrituras para ver se o testemunho dos apstolos concordaram com a da Lei e os profetas, e compar-los tambm com os ensinamentos do Senhor. Nosso Senhor tambm convidou uma experimentao semelhante de seu testemunho a Lei e os profetas, dizendo: "Examinai as Escrituras, ... pois so elas que de mim testificam".Todo o testemunho divino deve estar em harmonia, seja comunicada pela Lei, os profetas, o Senhor ou os apstolos. Sua harmonia inteira a prova de sua inspirao divina. E, graas a Deus! encontramos que a harmonia existente, de modo que as Escrituras do Antigo e Novo Testamento constituem o que o prprio Senhor designa "a harpa de Deus." (Ap 15:2) E os vrios testemunhos da Lei e os profetas so os acordes de vrios que harpa, que, quando sintonizado pelo Esprito Santo que habita em nossos coraes, e varrida pelos dedos das devotados servidores e pesquisadores aps verdade divina, produz as cepas mais encantadoras que j caram em ouvidos mortais. Louvado seja o Senhor para a melodia primorosa do "cntico de Moiss e do Cordeiro," bendito o que aprendemos

atravs do testemunho de seus santos apstolos e profetas, dos quais o Senhor Jesus o chefe! Mas, embora o testemunho do Senhor e os apstolos devem harmonizar com o da Lei e os profetas, devemos esperar que eles testificam de coisas novas, bem como idade, porque assim os profetas nos levaram a esperar. (Mateus 13:35;. Salmos 78:2; Dt 18:15,18;.. Dan 12:9) E, assim, encontr-los no s expor as verdades ocultas da antiga profecia, mas tambm revelar novas revelaes da verdade. F234 Apstolos, Profetas, Evangelistas, Professores De acordo com o pensamento geral da cristandade, o Senhor deixou a questo da organizao da Igreja com as disposies que estavam totalmente inadequados para os fins que ele projetou, e esperava que seus povos usar sua prpria sabedoria em matria de organizao. Muitos homens de muitas mentes tm favorecido mais ou menos estritas as organizaes, e assim encontramos cristos de todo o mundo de hoje organizada em vrias linhas e com rigidez mais ou menos, e cada um vantagens que reivindicam para a sua denominao particular ou sistema de governo. Isso errado! No razovel supor que Deus, pr-conhecimento desta nova criao antes da fundao do mundo, deve ser to negligente do seu prprio trabalho como para deixar os seus fiis sem uma compreenso clara da sua vontade e uma disposio adequada ou organizao para o seu bem -estar. A tendncia da mente humano, quer seja para a anarquia, por um lado, ou para organizao apertado e sujeio do outro. O arranjo divino, evitando esses dois extremos, apontava para a nova criao de uma organizao simples ao extremo, e desprovido de tudo semelhante escravido. Na verdade, a liminar das Escrituras para cada cristo , "Permanecei firmes, portanto, na liberdade com que Cristo nos libertou, e no preso novamente com a jugo de escravido". Gal. 05:01 Em manifestando esse arranjo divino devemos limitar-nos inteiramente aos registros divinos, e devem ignorar totalmente a histria eclesistica - lembrando que o previsto "apostasia" tinha comeado a trabalhar ainda em tempos apostlicos, e que avanou rapidamente aps a morte de os apstolos, culminando em primeiro lugar no sistema papal. Ao tomar o relato bblico podemos incluir com o Novo Testamento registra as modalidades tpicas previstas na Lei, mas deve continuamente lembrar que esses tipos no representou apenas assuntos durante esta idade Evangelho, mas tambm tipificado modalidades de idade milenar vinda. Por exemplo, o Dia da Expiao e seu trabalho representado, como temos F235 visto, esta idade Evangelho. Naquele dia, o Sumo Sacerdote usava nem as suas vestes gloriosas, mas simplesmente as vestes sagradas, ou tnicas de linho - ilustrando o fato de que durante esta idade Evangelho nem o Senhor nem a Igreja ocupar um lugar de destaque ou a glria aos olhos dos homens de -toda a sua capacidade de ser representada simplesmente como um de justia, pureza - tipificada pelas tnicas de linho, que, no caso da Igreja, simbolizam a justia de seu Senhor e Cabea. Foi aps o Dia da Expiao, o Sumo Sacerdote que vestiu gloriosos, representando as glrias, dignidades, etc, de autoridade de Cristo e do poder durante o Milnio. E a Igreja representado com o seu Senhor nas glrias

dessa figura, porque como a cabea do Sumo Sacerdote representava o nosso Senhor e Mestre, ento o corpo do sacerdote representa a Igreja, e as vestes gloriosas, portanto, representou as dignidades e honras do sacerdcio real todo quando o tempo de exaltao deve ter vindo. A hierarquia papal - alegando falsamente que o reino de Cristo est sendo realizado por procurao, que os papas so seus vice-regentes, e os cardeais, arcebispos e bispos representam a Igreja em glria e poder - tentativa de exercer o controle civil e religiosa sobre omundo, e falsificados, as glrias e dignidades da Criao eleito novo nas roupas vistosas de escritrio que eles usam. O verdadeiro Sacerdcio Real, no entanto, continuam a usar as vestes brancas de sacrifcio e esperar que o verdadeiro Senhor da Igreja, e para a verdadeira exaltao "honra, glria e imortalidade", quando o ltimo membro dos eleitos deve ter terminado a sua partes na obra de sacrifcio. com o Novo Testamento que temos de olhar especialmente para os nossos sentidos, respeitando a organizao e as regras da Igreja durante os dias de sua humilhao e sacrifcio. O fato de que essas regras no so estabelecidas de forma compacta no deve impedir-nos de esperar e descobrir que eles so, no entanto, um sistema completo. Devemos lutar contra as naturais expectativas de nossos julgamentos pervertidas em relao s leis, e devemos lembrar que o F236 Igreja, como filhos de Deus recebem uma "lei perfeita da liberdade," porque eles no so servos mais, mas os filhos, e porque os filhos de Deus deve aprender a usar a liberdade de filiao e, assim, mostrar a mais particularmente a sua obedincia absoluta ao Direito e os princpios de amor. O Apstolo coloca diante de nossa mente uma imagem da Nova Criao que ilustra todo o assunto. uma figura humana, a cabea que representa o Senhor, as vrias partes e membros que representam a Igreja. Em 1 Corntios. 12 este assunto grandemente elaborado, e com grande simplicidade, a explicao dada que, "Como o corpo um s e tem muitos membros, e todos os membros de que um corpo, sendo muitos, formamos um s corpo, assim tambm Cristo [ um rgo ou empresa composta de muitos membros]. Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um corpo [sejam judeus ou gentios, quer escravos ou livres]. " O apstolo passa a chamar a ateno para o fato de que, como o de bem-estar de um corpo humano depende em grande parte a unidade ea harmonia e cooperao de todos os seus membros, assim tambm com a Igreja, o corpo de Cristo.Se um membro sofre dor ou degradao ou desgraa, todos os membros so afetados, voluntria ou involuntariamente, e se um membro especialmente abenoado, ou confortado ou atualizada, proporcionalmente todos os outros compartilhar as bnos. Ele ressalta (versculo 23) que buscamos para cobrir e esconder as fraquezas, defeitos, etc, de nossos corpos naturais e procuram aliviar e ajud-los, e que assim deve ser com a Igreja, o corpo de Cristo - os membros mais deterioradas devem ter cuidados especiais, bem como a cobertura da caridade - o amor, "para que no haja cisma [diviso] do corpo, mas que os membros devem ter o mesmo cuidado para outra", para o mais humilde bem como para o membro mais altamente favorecido - verso 25. De acordo com essa organizao do Senhor da Igreja um fato muito completo, mas, como na natureza, assim na graa - onde a organizao est concluda h menos necessidade de talas e ligaduras. Uma rvore bem organizada e unificada a partir de dicas para as razes, ainda que os ramos no so realizadas pela fixao de patentes ou fios ou parafusos ou

F237 regras impressos e leis, e assim com o corpo de Cristo. Se devidamente ajustado e harmonizado e unida nas linhas que o Senhor tem previstas, no haver necessidade de cabos, talas ou parafusos para prender os vrios membros juntos - sem necessidade de leis e credos humanos e aparelhos espetaculares para reuni-los ou mant-los juntos. O nico Esprito o vnculo da unio, e enquanto o esprito de restos de vida, uma unidade, uma unidade do Corpo deve permanecer tambm, e este ser um forte ou um sindicato fraco, conforme o Esprito do Senhor est cheia . O apstolo vai mais longe, e recorda que Deus o superintendente de negcios desta organizao, a Nova Criao, que ele prprio criou e inaugurou. Suas palavras so: "Ora, vs sois o Corpo de Cristo e seus membros em particular E a uns ps Deus na Igreja [Ecclesia, corpo], em primeiro lugar, apstolos;. Em segundo lugar, profetas, em terceiro lugar, mestres; depois milagres, depois dons de curar, socorros, governos, mergulhadores tipos de lnguas ".Ser um novo pensamento de muitos que so usados para definir-se e definindo entre si em lugares de glria e de honra e confiana e servio na Igreja, para perceber que Deus prometeu o superintendente da questo entre aqueles que esto olhando para ele para orientao e so dirigidos por sua Palavra e Esprito. Se isso fosse reconhecido como poucos ousariam buscar os principais lugares e fio-pull aps moda poltica para estaes honrosas! Para voc perceber o cuidado divino sobre a verdadeira Igreja significa, antes de tudo, distinguir a verdadeira Igreja dos sistemas nominais e, ento, a procurar com reverncia e humildade para saber a vontade divina em relao a todos os arranjos da Igreja verdadeira, servios e funcionrios. O apstolo pergunta: "So todos apstolos? So todos profetas? So todos mestres?" o que implica que ele ser geralmente admitiu que este no o caso, e que qualquer reconhecido como enchimento qualquer uma destas estaes deve ser capaz de produzir alguma evidncia da sua designao divina, e deve exercer o seu escritrio, ou servio, e no como um homem-agradar, mas como agradar o superintendente grande da Igreja - sua Cabea e Senhor. O Apstolo nos chama a ateno para o fato de que essas diferenas F238 na Igreja correspondem s diferenas entre os membros do corpo natural, e que cada membro necessria e nenhum deve ser desprezado. O olho no pode dizer aos ps: No tenho necessidade de ti, nem ao ouvido, eu no preciso de voc, nem para a mo, eu no preciso de voc, se eles fossem um s membro, onde estaria o corpo ? "Para o corpo no um membro, mas muitos." Versos 19,14 verdade, agora no existe essa mesma variedade de membros na Igreja, pois, como o apstolo apontou, "As lnguas eram um sinal no para os que acreditavam, mas para os que no creram", tambm foram os milagres. Quando os apstolos, em quem residia o poder de conferir esses dons do Esprito Santo, morreu, e quando aqueles que receberam esses dons deles morreu, esses milagres - Presentes - seria, como j vimos, cessar na Igreja . Mas ainda haveria na Igreja uma obra para cada homem e para cada mulher - uma oportunidade de servir ao Senhor, a Verdade e os membros colegas do corpo de Cristo, cada um segundo

suas habilidades naturais. Como esses milagres descontinuado, a educao na Verdade e no conhecimento do Senhor e nas graas do Esprito tomaram seus lugares. Mesmo quando esses dons de cura inferiores, lnguas, interpretaes e os milagres na Igreja, o apstolo exortou os irmos a "procurai com zelo os melhores dons". Eles no podiam razoavelmente cobiam ou esperar um apostolado, uma vez que havia apenas 12, mas eles podem cobiar ou desejar ser profetas (expositores) ou professores. "E ainda", acrescenta o Apstolo, "um caminho ainda mais excelente que eu mostro-vos." (Vs. 31) Ele passa a mostrar que muito acima de todas essas ofertas ou servios na Igreja a honra de possuir em grande medida, o esprito do Mestre - Amor. Ele ressalta que o mais humilde membro da Igreja que chega perfeio do amor, chegou a uma posio mais alta e nobre aos olhos do Senhor do que qualquer apstolo ou profeta ou professor que no tem a graa do amor. Ele declara que no importa o que os presentes, se faltar amor, todo o assunto vazia e insatisfatria aos olhos do Senhor. F239 Na verdade, podemos estar certos de que ningum pode por a aprovao do Senhor longo ocupar o cargo de apstolo ou profeta ou professor na Igreja a menos que ele atingiu um p de amor perfeito, ou procurado, pelo menos, para alcanar esse padro.Caso contrrio, ele certamente seria permitido deriva na escurido, e talvez se tornar um professor de erro em vez de um professor da Verdade - um servo de Satans para peneirar os irmos. Em sua carta aos Efsios (4:1-16), o Apstolo reitera esta lio da unicidade da Igreja como um corpo de muitos membros, sob uma cabea, Cristo Jesus, e unidos por um esprito - o esprito do amor.Ele exorta todos os membros tais andar digno de sua vocao em humildade, mansido, longanimidade, suportando uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz. Neste captulo, o Apstolo estabelece os vrios membros do corpo nomeado para servios especiais nele, e nos diz que o objeto do servio, dizendo: "ele deu algum [de ser] apstolos e outros para profetas e outros para evangelistas e outros para pastores e professores; para o aperfeioamento dos santos para a obra do ministrio [preparando-os para o glorioso ministrio ou servio do Reino Milenar], para a edificao [construir] do corpo de Cristo: at que todos cheguemos unidade de a f, e do conhecimento do Filho de Deus, a homem adulto, medida da estatura da plenitude de Cristo: que ns, ... falando a verdade em amor, cresamos nele em todas as coisas, que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo adequadamente unidos e compactado por aquilo que cada aumento de supre ... maketh articulao do corpo at a edificao de si mesmo em amor ". Ef. 4:11-16 Notamos a imagem que o Apstolo chama por ns - a de um corpo humano, mas pequeno e subdesenvolvido. Ele nos informa que a vontade divina de que todos os vrios membros deve crescer com o desenvolvimento integral, plena fora e poder - "a plena estatura de masculinidade" a imagem que representa a Igreja na sua condio adequada, completa. Transporte F240 a figura atravs das eras at o presente momento, vemos que o membro aps membro adormeceu espera da organizao grande da manh Milenar na primeira ressurreio, e

que os locais de estes estavam a ser fornecido continuamente, para que a Igreja nunca foi sem uma organizao completa, embora s vezes pode haver fraquezas maiores em um membro e maior fora em outro.No entanto, o esforo de cada membro em todos os momentos deve ser a de fazer tudo em seu poder para a edificao do corpo, para o fortalecimento dos membros e para a sua perfeio nas graas do Esprito - "at que todos cheguemos unidade da f. " Unidade da f desejvel, mas a ser conquistado - ainda no o tipo de unidade que geralmente destinado a. Unidade para ser ao longo das linhas de "a f uma vez entregue aos santos" em sua pureza e simplicidade, e com plena liberdade a cada membro a ter vises diferentes de pontos de menor importncia, e sem qualquer instruo a respeito de especulaes humanas, teorias , etc A idia bblica de unidade est sobre os princpios fundamentais do Evangelho. (1) A nossa redeno atravs do sangue precioso, e nossa justificao pela f demonstrada nele. (2) Nossa santificao, separando ao Senhor, a Verdade ea seu servio - incluindo o servio dos irmos. (3) Alm desses elementos essenciais, sobre os quais a unidade deve ser exigido, no pode haver comunho bblica, sobre todos os outros pontos mais plena liberdade deve ser concedida, com, no entanto, o desejo de ver, e para ajudar os outros a ver, o plano divino em sua caracterstica de cada e detalhe. Assim, cada membro do corpo de Cristo, mantendo sua liberdade pessoal, to completamente dedicado ao chefe e todos os membros que ser o seu prazer de fixar tudo, at a prpria vida, em seu nome. J consideramos a obra especial de apstolos, eo fato de que seu nmero era limitado, e que eles ainda esto realizando o seu servio na Igreja, falando como porta-vozes do Senhor ao Seu povo atravs de sua Palavra. Vamos agora examinar algo com respeito a elas F241 outros servios da Igreja para que o Apstolo se refere como dons do Senhor para o corpo geral, ou Ecclesia. O Senhor fornece os apstolos, profetas, evangelistas, pastores, professores, para a bno do corpo em geral, como aspectos tanto o seu presente eo seu bem-estar eterno. para aqueles que esto sinceramente confiar no Senhor como o Chefe, o instrutor, o guia da Igreja, seu corpo, esperar, procurar e perceber os seus dons em todos os detalhes destes e de aceitar e de us-los - se eles teriam a bno prometida. Esses dons no so foradas sobre a Igreja, e aqueles que negligenci-las, quando oferecidos, experimentar uma perda correspondente. O Senhor estabeleceu esses na Igreja no incio e, portanto, deu-nos o arranjo ideal da Igreja, deixando-a ao seu povo a seguir o padro, assim, defini-los e ter as bnos proporcionadas, ou para ignorar o padro e ter dificuldades correspondentes e decepes. Vamos, como aqueles que desejam ser conduzido e ensinados do Senhor, procurar saber como ele definir os vrios membros originalmente, e que presentes deste tipo, ele foi dando ao seu povo uma vez que, para que possamos, assim, de apreciar as coisas presentes de esse personagem esto nossa disposio, e que o mais zelosamente nos valer deles para o futuro. O Apstolo declara que o prazer do Senhor para que no haja diviso no corpo - no se divide, sem divises. Com os mtodos humanos divises so inevitveis -, salvo no perodo de papado de triunfo, quando o sistema nominal tornaram-se poderosos e utilizados mtodos

drsticos de perseguio em lidar com tudo, no totalmente de acordo consigo mesmo. Isso, no entanto, era uma unidade de fora, de coero - uma unidade para fora, e no uma unidade do corao. Aqueles a quem o Filho livre nunca pode participar de corao em tais unies, em que a liberdade pessoal completamente destruda. A dificuldade com as denominaes protestantes no que eles so muito liberal e, portanto, se separaram em muitos fragmentos, mas que eles ainda tm muito do esprito da instituio-me, sem possuir o poder que ela, uma F242 tempo exercido para reprimir e suprimir a liberdade de pensamento. Vamos, sem dvida, surpreender a muitos, dizendo que em vez de ter muitas divises ou fendas do tipo que vemos agora em cada mo, a real necessidade da Igreja de Cristo ainda mais liberdade at que cada membro deve estar livre e independente de todos os laos humanos, credos, confisses, etc Com cada indivduo em p rpido crist na liberdade com que ele foi feito gratuitamente pelo Senhor (Gl 5:1; Joo 8:32), e cada indivduo cristo unido na lealdade ao Senhor e sua Palavra, muito rapidamente a unidade original que as Escrituras incutida seria discernida e todos os verdadeiros filhos de Deus, todos os membros da Nova Criao, iria encontrar-se atrados um pelo outro membro da mesma forma livre, e amarrou cada um para o outro pelos laos do amor muito mais fortemente do que os homens ligados em sistemas terrestres e das sociedades. "O amor de Cristo nos constrange" [nos mantm juntos - Concordncia Young].2 Corntios. 5:14 Todos os membros da famlia Aarnico eram elegveis para os servios do sacerdcio, no entanto, houve algumas limitaes, barreiras e inibies de servio desta ligao. E assim entre o antitpico "Sacerdcio Real" - todos so padres, todos so membros do corpo ungido, ea uno significa para cada uma autoridade plena para pregar e ensinar as boas novas, como est escrito: "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque ele me ungiu para pregar as boas novas aos mansos, para curar os quebrantados do corao ", etc Enquanto estas palavras aplicadas especialmente para a cabea do Cristo, a Nova Criao, o Royalsacerdcio, so igualmente aplicveis a todos os membros -, portanto, de um modo geral, toda criana consagrada de Deus tem em sua uno do Esprito Santo, uma autorizao total ou comisso para pregar a Palavra - "para anunciar os louvores deAquele que nos chamou das trevas para sua maravilhosa luz. " 1 Ped. 02:09 Mas, como era exigido dos sacerdotes tpicos que devem ser isentas de manchas e certas deve ter atingido uma certa idade, por isso entre os membros da Real F243 Sacerdcio h alguns que no tm qualificaes para o servio pblico que os outros possuem. Cada um sobriamente (Rm 12:3,6) a tentar determinar por si mesmo a medida dos dons de Deus possudo e, portanto, a medida de sua administrao e responsabilidade. E do mesmo modo todos os membros devem tomar conhecimento um do outro natural, bem como espirituais, qualificaes e realizaes, e julgar de acordo com a vontade divina. No tipo, a idade foi um fator, mas este com os padres antitpicos significaria experincia, de desenvolvimento do carter, o defeito, de olhos cruzados no tipo significaria no sacerdcio antitpico uma falta de clareza de discernimento e clareza de viso respeitando as coisas espirituais , o que propriamente ser um obstculo ao servio pblico na Igreja. Da

mesma forma tambm todos os defeitos que impediram vrios sacerdcio tpico representaria diversas deficincias fsicas e morais ou intelectuais entre o Sacerdcio Real antitpico. No entanto, como os sacerdotes deformados no tipo de exerccio todos os privilgios dos outros no que diz respeito ao seu prprio sustento, comer dos pes da proposio, sacrifcios, etc, assim com ns no anttipo - essas deformidades que podem dificultar um membro do corpo de Cristo de ser um funcionrio pblico da Igreja e da Verdade no precisa impedir seu desenvolvimento espiritual e seu reconhecimento, como possuidora de direitos plenos com todos os outros na mesa espiritual do Senhor e, ao trono da graa.Como ningum podia exercer cargo do Sumo Sacerdote, exceto que ele era impecvel fisicamente e de maior idade, para aqueles que serviriam como ministros da Verdade na "palavra e na doutrina" no deve ser novatos, mas os membros do corpo, cuja maturao em carter e conhecimento e frutos do Esprito seria qualific-los para tal servio. Tais eram para ser reconhecido como mais velhos - no necessariamente mais velhos em anos de vida natural, mas mais velhos, ou idosos, ou mais maduras no que diz respeito Verdade, e aptido para aconselhar e admoestar os irmos ao longo das linhas da Palavra do Senhor. Com esse entendimento do significado da palavra velho, reconhecemos a razoabilidade das Escrituras declarar que todos os participantes para os ministrios espirituais da F244 Verdade esto devidamente descritos pelo termo "ancio"; se de outra forma eles esto fazendo o servio de um apstolo ou profeta ou evangelista ou pastor ou professor. Para preencher qualquer uma dessas posies de servio corretamente preciso ser reconhecido como um presbtero na igreja. Assim, os apstolos declararam que eram ancios (1 Pedro 5:1;. 2 Joo 1), e quando se refere aos ministros (servos) da Igreja e sua seleo, eles so mencionados em nossa verso comum da Bblia sob trs nomes : Bispos, presbteros, pastores Estes trs termos so, no entanto, enganosa tendo em vista a m aplicao deles em igrejas de vrias denominaes, portanto, necessrio que expliquemos que o bispo palavra simplesmente significa supervisor, e que cada Elder nomeado foi reconhecido como um supervisor de uma obra grande ou pequeno. Assim, por exemplo, em uma ocasio, o apstolo encontrou-se com os ancios da Igreja em feso, e em dar-lhes a sua exortao de despedida, disse: ". Tomai cuidado convosco e com a Igreja sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos" Atos 20:28 No entanto, sob providncias do Senhor alguns destes idosos foram concedidos um escopo mais amplo de influncia ou de superviso na Igreja e pode, portanto, ser apropriadamente chamado de supervisores gerais. Tais foram os apstolos - o apstolo Paulo com um leque maior de fiscalizao, especialmente entre as Igrejas estabelecidas nas terras dos gentios na sia Menor e no sul da Europa. Mas esta posio de supervisor geral no se restringiu aos apstolos: o Senhor em sua providncia levantou outros para servir a Igreja desta maneira - "no por torpe ganncia, mas de uma mente preparada" - com um desejo de servir ao Senhor e os irmos. Principalmente, Timothy envolvidos neste servio, sob a direo do Apstolo Paulo e parcialmente como seu representante, e foi elogiado para vrias empresas

ou de pessoas ecclesias do Senhor. O Senhor foi, e ainda , totalmente competente para continuar a enviar inspetores, como ele escolhe para aconselhar e advertir seu rebanho. E o povo do Senhor deve ser bem competente F245 de julgar o valor do conselho oferecido por superintendentes tais.Ele deve ser atestada por uma piedosa vida comportamento, humilde e esprito de auto-sacrifcio; por uma ausncia de toda a maquinao para honra e torpe ganncia, bem como pelo ensino que suportar o escrutnio de estudo da Bblia pensativo - examinando as Escrituras diariamente para ver se ou no suas apresentaes so plenamente consentneos com a letra eo esprito da Palavra. Isso, como vimos, foi feito com os ensinamentos dos apstolos - e como eles convidaram os irmos para fazer - elogiando aqueles que foram, assim, especialmente cauteloso sem ser capcioso, hypercritical. Atos 17:11 No entanto, tanto quanto podemos julgar da histria da Igreja, o esprito de rivalidade e de amor honra rapidamente tomou o lugar do esprito de devoo humilde e auto-sacrifcio, enquanto a credulidade ea lisonja prontamente substitudo Escritura pesquisa; e, como resultado da superintendentes gradualmente se tornou ditatorial - gradualmente afirmou igualdade com os apstolos, etc - at que, finalmente, entre eles surgiu uma rivalidade, e alguns deles tornou-se conhecido e distinguido com o ttulo de chefe ou arcebispos. Por sua vez, uma rivalidade entre esses arcebispos levou exaltao de um deles para o cargo de papa. E o mesmo esprito, desde ento, obtido a um maior ou menor grau, no s no papado, mas tambm entre aqueles que foram enganados e iludidos pelo seu exemplo longe da simplicidade do arranjo primitivo. Em conseqncia, vemos hoje que uma tal organizao como obtido na Igreja primitiva - ou seja, sem um nome sectrio e sem honra, glria e autoridade por parte de uns poucos sobre muitos, e sem uma diviso em clero e leigos- - considerado como no organizao de todo. Estamos felizes, no entanto, levar a nossa posio entre estes disesteemed, para copiar de perto o exemplo da Igreja primitiva e de gozar as liberdades correspondentemente semelhantes e bnos. Como os ancios da Igreja so todos os superintendentes, zeladores, vigilantes dos interesses de Sio, algumas localmente e alguns no sentido amplo e geral, assim tambm cada um, de acordo com seu talento e capacidade, pode servir ao rebanho e um s como um evangelista, F246 cujas qualificaes equipado ele e cujas condies lhe permitiu ir pregando a verdade para iniciantes - encontrar aqueles dotados de ouvidos para ouvir as boas novas, etc, e outro que serve o rebanho como um pastor (pastor), por causa de qualificaes especiais deum tipo social, permitindo-lhe cuidar dos interesses do povo do Senhor, pessoalmente, individualmente - visit-los em suas casas, incentivando-os, fortalecendo-os, segurando juntos e defend-los contra os lobos em pele de cordeiro que se mordem e devorlos."Profetas" tambm teve as suas qualificaes especiais para o servio. A palavra "profeta" no geralmente usado hoje no sentido amplo em que foi usado nos tempos antigos, mas bastante entendido para significar um vidente, ou prognosticador. A palavra profeta, no entanto, estritamente significa um orador pblico - um orador. Um

visionrio ou um receptor de revelaes tambm pode ser um profeta, no sentido de um declarante do mesmo, mas os dois pensamentos so distintamente separada. No caso de Moiss e Aaro, Moiss foi o maior, sendo o representante divino, eo Senhor lhe disse: "Veja, eu te fiz um deus (poderoso ou superior) a Fara, e Aro, teu irmo ser teu profeta "porta-voz porta-voz.(xodo 7:1) J vimos que vrios dos apstolos eram videntes no sentido de que eles foram concedidos um conhecimento das coisas por vir, ns agora observar que eles estavam quase todos os profetas tambm, que oradores pblicos especialmentePedro e Paulo. Mas havia muitos outros oradores, ou profetas.Barnab, por exemplo, era um, e est escrito "Judas e Silas, sendo profetas [oradores] tambm prprios, exortaram os irmos com muitas palavras." Atos 15:32 No h nenhuma sugesto nas Escrituras que qualquer pessoa desqualificada para o trabalho a ser feito deve ser considerada nomeado o Senhor para que cargo para o qual ele no tem adaptao especial, mas sim como um dever que, no corpo de Cristo cada membro deve servir os outros de acordo com seus talentos - de acordo com suas habilidades - e que cada um deve ser bastante modesto, humilde o suficiente ", para no pensar em si mesmo F247 mais altamente do que ele deveria pensar, mas pense com moderao ", de acordo com o valor real dos talentos que o Senhor concedeu a ele. Nem a Igreja deveria reconhecer aqueles de seu nmero desejando ser maior por conta disso. Pelo contrrio, eles devem tomar conhecimento de humildade como uma das qualificaes essenciais para o presbiterato ou ao servio em qualquer departamento. Se, portanto, dois irmos parecem ter igual talento, mas ambicioso e para a frente ea outra humilde e para trs, o Esprito de o Senhor, que o esprito de sabedoria e de uma mente s, iria ensinar o povo do Senhor para apreciar o irmo mais humilde como aquele a quem o Senhor especialmente favorecer e desejar-lhes para colocar no lugar mais proeminente no servio. Parece menos notvel que "cabras" e-cabra como ovelhas no rebanho do Senhor deve aspirar a liderana, do que as verdadeiras ovelhas que reconhecem a voz do Mestre, que conhecem o seu Esprito e que esto buscando fazer a sua vontade, se com autorizao de docilidade tais cabras ou bode como ovelhas para assumir a liderana entre eles. assim que seguimos a paz com todos, mas onde ns desconsiderar a Palavra eo Esprito do Senhor para o bem da paz ser certo para resultar lesiva para um maior ou menor grau. bom que todos devem ter a dcil, a natureza de ovelhas como, mas necessrio tambm que as ovelhas tm carter, ento eles no podem ser vencedores, e se eles tm personagem que deve se lembrar as palavras do pastor chefe, "As minhas ovelhas ouvem a minha voz [obedecer] ... e elas me seguem "," um estranho no seguem ... pois eles no conhecem a voz dos estranhos ". (Joo 10:5,27) dever, portanto, de todas as ovelhas para tomar conhecimento especial da mensagem ea forma de cada irmo, antes de ajudar a coloc-lo para a frente como um supervisor, local ou geral. Eles devem se convencer de que ele possui as qualificaes reais de um presbtero na Igreja - que o som nas doutrinas bsicas do Evangelho - a expiao, a redeno atravs do sangue precioso de Cristo, e da consagrao total a ele, sua mensagem, seus irmos, seu servio. Eles devem ter caridade e compaixo para o mais fraco dos cordeiros e de todas as ovelhas mental e moralmente aleijado, mas eles

F248 seria fazer violncia com a disposio divina para escolher como para os seus lderes ou ancios. Eles devem ter nenhuma simpatia com as cabras, ou com os lobos em pele de cordeiro que lutam por lugar e autoridade na Igreja. Deve-se reconhecer que a Ecclesia muito melhor sem qualquer funcionrio pblico do que ter um lder de ouro de lngua "cabra", que certamente no "dirigir seus coraes ao amor de Deus", mas sedutoramente em canais errados. De tal Senhor nosso prevenido a Igreja, tal Apstolo descreveu, dizendo: "vem de vs se levantaro homens falando coisas pervertidas [errado, doutrinas enganosas], para atrarem os discpulos aps si [para atrair seguidores artisticamente aps si]." O Apstolo diz que muitos seguiro as suas dissolues, pelos quais a verdade ser blasfemado de. Atos 20:30; 2 Ped. 02:02 Ento ns vemos hoje. Muitos esto pregando si ao invs de pregar o Evangelho, as boas novas do Reino, pois eles esto atraindo discpulos aps si mesmos e suas denominaes, em vez de atra-los para e unindo-os apenas com o Senhor, como membros do seu corpo. Eles esto a tentar ser os chefes das igrejas, em vez de ter todos os membros do corpo olhar diretamente para o Senhor como o Cabea. De todos esses, devemos afastar - a ovelha verdadeira deve dar-lhes nenhum incentivo em seu curso errado. O apstolo Paulo fala deles como tendo uma forma de piedade, mas negando o seu poder. (2 Tm. 3:5) Eles so grandes para sticklers dias, formas, cerimnias, autoridades eclesisticas, etc, e so altamente estimado entre os homens, mas uma abominao aos olhos do Senhor, diz o Apstolo. A ovelha verdadeira no deve apenas ter o cuidado de reconhecer a voz do verdadeiro Pastor e segui-lo, mas deve lembrar-se tambm a no seguir, no apoiar, no para incentivar aqueles que so egostas. Cada um estimado digno de confiana na Igreja como uma pessoa idosa, deve ser suficientemente conhecida com antecedncia, para justificar essa confiana, portanto, o Apstolo diz, "no um principiante." Um novato pode fazer a Igreja leso e pode-se ser ferido tambm, por estar inchado, e assim ser levado para longe do Senhor F249 eo esprito adequado e um caminho estreito em direo ao Reino. O Apstolo Paulo * d conselhos muito explcito a respeito de quem poderia ser devidamente reconhecido pela Igreja como ancios - descrevendo em detalhes o que deve ser o seu personagem, etc Em sua carta a Timteo sobre este assunto (1 Tm 3:1-7). ele reitera a mesma em linguagem ligeiramente diferente.Ao abordar Tito, que, evidentemente, era um outro supervisor geral (Tito 1:5-11), ele descreve os seus deveres para com a Igreja. O apstolo Pedro sobre o assunto diz: "Os presbteros que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm uma pessoa idosa, ... Apascentai o rebanho de Deus que est entre vs, tendo cuidado dele no ... por torpe ganncia, mas de uma mente pronta, nem como senhores sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho ". 1 Ped. 5:1-3 Eles devem ser homens generosos, homens de vida pura, no tendo mais de uma esposa, e se eles tem filhos, deve ser observado at que ponto o pai exerceu uma influncia saudvel em sua prpria famlia - que seria razovel para ser julgado que se ele foi abandonado em seu dever para com seus filhos, ele provavelmente seria imprudente ou negligente em seus

conselhos e seus ministrios gerais entre os filhos do Senhor na Ecclesia, da Igreja. Ele no ser de lngua dobre ou enganosa, a no ser um brawler ou uma pessoa controversa. Ele deve ser uma das boa reputao entre aqueles que esto fora da Igreja: no que o mundo nunca vai amar ou justamente apreciar os santos, mas que o mundo deve, pelo menos, no ser capaz de apontar para qualquer coisa depreciativa a seu carter de honestidade aspectos, retido, a moralidade, a veracidade. No h nenhuma limitao feita respeitando o nmero de idosos em uma Igreja ou Ecclesia. Alm das limitaes acima, necessrio que uma pessoa idosa deve ser "apto para ensinar", isto , ele deve ter capacidade como professor, explicador, expositor do plano divino e, portanto, ser capaz de ajudar o rebanho do Senhor na palavra e na doutrina.No essencial para que o presbiterato talento _______________ * 1 Tm. 3:2; 5:17; 1 Ts. 5:12; Jas. 5:14 F250 ou qualificaes de um "profeta" ou orador ser possudo; l podem ser encontrados vrios na mesma Igreja que possui habilidades de ensino e as qualificaes pastorais e outro de uma pessoa idosa, e ainda possivelmente nenhum que tenha as qualificaes de um palestrante ou declamadora do divino plano. O Senhor deve ser confivel para levantar servos que forem necessrio, e se nenhum valor fornecido a necessidade pode ser duvidado. Podemos aqui observar que alguns dos Ecclesias mais prsperas, encontros ou congregaes so aqueles em que no h grande talento para falar em pblico, e em que, conseqentemente, estudos bblicos so a regra e no a excepo. As Escrituras mostram claramente que este era um costume na Igreja primitiva, tambm, e que quando eles se uniram a oportunidade foi oferecida para o exerccio dos vrios talentos possudos pelos diferentes membros do corpo uma para falar, outros para orar , muitos, se no todos, a cantar. A experincia parece mostrar que as empresas do povo do Senhor, que seguem esta regra mais de perto, receber a maior quantidade de bno e desenvolver os mais fortes personagens.Aquilo que apenas ouvido pelo ouvido, por mais bem-falado e por muito bom, no est impressionado com o corao to profundamente como se o prprio indivduo exerce sua mente em conexo com ela, como a certeza de ser o caso em uma Bblia bem conduzido estudo no qual todos devem ter estmulo para participar. Outros dos mais velhos, talvez no to apto para ensinar, pode ser apenas em seu elemento na orao e testemunho reunies, que devem ser um recurso entre os vrios encontros de pessoas do Senhor. Aquele que se v possuidor de um bom talento de exortar deve exercer esse talento em vez de deix-lo permanecer dormente enquanto esfora-se por exercer um talento que ele no possui, em qualquer grau especial. O Apstolo diz, "aquele que exhorteth deix-lo esperar por exortao:" Que d sua capacidade e servio nessa direo: "aquele que ensina [que tem um talento para a exposio - para fazer a pura verdade] que ele d sua ateno para o ensino. " F251 Como bispo palavra ou supervisor tem um amplo significado, tambm tem a palavra

pastor. Ningum, mas uma pessoa idosa competente para ser um pastor ou bispo ou pastor. Um pastor, ou pastor de um rebanho, um supervisor do rebanho, as duas palavras so praticamente sinnimas. O Senhor Deus o nosso Pastor Pastor ou no sentido mais amplo da palavra (Salmo 23:1), e seu Filho Unignito, nosso Senhor Jesus, o grande Pastor e Bispo (supervisor) das nossas almas - a todos os rebanho, em todos os lugares. Os superintendentes gerais e "peregrinos" so todos os pastores ou pastores, olhando para fora para o interesse do rebanho geral, e todo Elder local um pastor, pastor, bispo de uma capacidade local. Ele ser visto, ento, que os ancios da Igreja devem principalmente possuir qualificaes gerais equipando-os para o diaconato, e, secundariamente, que seus especiais qualificaes naturais devem determinar em que parte do servio que podem servir melhor a causa do Senhor - alguns em conexo com o trabalho evangelstico e outros em conexo com o trabalho pastoral entre as ovelhas j evangelizados, j consagrada, j no aprisco, algumas localmente e alguns em um campo mais vasto. Lemos: "Os presbteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra, especialmente os que trabalham na palavra e na doutrina." (1. Tim 5:17,18) Com a fora destas palavras a Igreja nominal construiu-se uma classe de presbteros regentes, e reivindicou para todos os ancios de deciso ou de autoridade, se no uma posio ditatorial, entre os irmos. Tal definio de "deciso" contrria a todas as apresentaes das Escrituras sobre o assunto. Timothy, ocupando a posio de um supervisor geral, ou mais velho, foi instrudo pelo Apstolo, dizendo: "No repreendas asperamente a um velho, mas admoesta-o como um irmo", etc "O servo do Senhor no convm contender, mas sim ser brando para todos os homens. " Nada aqui, certamente, iria aprovar uma deciso autocrtica, ou rolamento ditatorial - a mansido, a mansido, longanimidade, fraterno, amor, bondade, deve ser qualificaes importantes daqueles reconhecidos como velhos. Eles devem, em todos os sentidos da palavra ser exemplo para o rebanho. Se, portanto, eles devem ser ditatorial, a exemplo F252 para o rebanho seria que todos devem ser ditatorial, mas se eles devem ser manso, longanimidade, paciente, gentil e amoroso, ento a ilustrao para tudo estaria de acordo com ela. Uma traduo mais literal da passagem sob considerao mostra que a mdia que a honra deve ser dada aos ancios na proporo em que eles se manifestam fidelidade s responsabilidades do servio tenham aceitado. Podemos, portanto, tornar a passagem assim: os presbteros proeminentes ser considerados dignos de dupla honra, especialmente aqueles curvando-se atravs do trabalho duro na pregao e ensino. Diconos, Ministros, Servos Como bispo palavra significa superintendente apenas, e em nenhum sentido da palavra significa um senhor, ou mestre, embora tenha vindo gradualmente a ser to mal compreendido pelas pessoas, assim tambm com o dicono palavra, que literalmente significa servo, ou ministro. O Apstolo refere-se a si mesmo e para Timteo como "ministros de Deus." (2 Corntios. 6:4) A palavra aqui de ministros prestados os diakonos gregos, o que significa servos. O Apstolo diz novamente: "Nossa capacidade vem de Deus: que tambm nos fez ministros capazes do Novo Testamento." (2 Corntios. 3:5-6) Aqui tambm a palavra grega diakonos processado ministros e significa servos. Na verdade, o Apstolo declara que ele e Timteo eram diconos (servos) de Deus e diconos (servos) do Novo

Testamento - a nova aliana.Podemos ver ento que todos os presbteros verdadeiros na Igreja so, portanto, diconos, ou servos de Deus e da Verdade e da Igreja - caso contrrio, eles no devem ser reconhecidos como pessoas idosas em tudo. No queremos dar a idia de que no h distino obtida no incio da Igreja como servio aspectos. Muito pelo contrrio. O ponto que estamos fazendo que mesmo os apstolos e profetas que eram ancios da Igreja eram todos os diconos, ou servos, assim como nosso Senhor declarou: ". Aquele que maior entre vocs dever ser servo [diakonos]" (Mateus 23:11) F253 O carter ea fidelidade do servo deve marcar o grau de honra e estima que devem ser prestados a qualquer dos ecclesias da Nova Criao. Como no havia funcionrios na Igreja no qualificado por talentos, etc, para o reconhecimento como pessoas idosas, porque menos apto para ensinar ou menos experientes, por isso, alm de todos os compromissos por parte da Igreja, os apstolos e profetas (professores) em vrias ocasies escolheu certas pessoas para os seus servos, ou auxiliares, ou diconos, como, por exemplo, quando Paulo e Barnab foram juntos tiveram John Mark por um tempo como seu servo, ou ajudante. Mais uma vez, quando Paulo e Barnab separados, Barnab levou Joo com ele, quando Paulo e Silas levou Lucas com eles por um servo, ou ajudante. Esses ajudantes no se consideram iguais aos apstolos, nem como iguais no servio aos outros de maiores talentos e experincia que eles mesmos, mas se alegrou com o privilgio de ser assistentes e funcionrios, sob a direo daqueles a quem reconheceu como sendo qualificado e aceito servos de Deus e da Verdade. Eles no precisavam ser escolhido pela Igreja para tal servio aos apstolos, como a Igreja escolheu seus funcionrios ou diconos, de modo que os apstolos escolheram a sua prpria. Nem era uma questo de constrangimento, mas uma de opo. Joo e Lucas, podemos presumir, considerou que poderiam servir melhor ao Senhor dessa maneira do que talvez de outra forma abrir-lhes, e, portanto, era de sua livre vontade e sem a menor restrio que eles aceitaram, pois eles podem com igual propriedade recusaram o servio, se eles acreditavam que poderiam mais fielmente usar seus talentos em alguma outra maneira. No entanto, esta palavra dicono aplicado no Novo Testamento a uma classe de irmos teis como servos do corpo de Cristo e honrado em conformidade, mas no to bem qualificados como os outros para o cargo de ancios. Sua escolha, no entanto, para um servio especial na Igreja implcita bom carter, fidelidade Verdade e zelo pelo servio do Senhor e seu rebanho. Assim, na Igreja primitiva, quando F254 a distribuio de alimentos, etc, para os pobres do rebanho foi arranjado, os apstolos primeira realizou-se o assunto, mas posteriormente, quando a murmurar se levantou, e o pedido foi feito que alguns foram negligenciadas, os apstolos se voltaram sobre o assunto para os crentes , a Igreja, dizendo: - Escolha a partir dentre vs homens aptos para este servio, e vamos dar o nosso tempo, conhecimento e talentos para o ministrio da Palavra. Atos 6:2-5 Recorde-se que sete funcionrios, ou diconos, foram escolhidos, e que entre esses sete era

Estvo, que mais tarde se tornou o primeiro mrtir - Tendo a honra de ser o primeiro a seguir os passos do Mestre at a morte. O fato de que Stephen foi escolhido pela Igreja para ser um dicono, em nenhum sentido da palavra o impediu de pregar a Palavra em toda e qualquer forma na qual ele encontrou uma oportunidade. Assim, vemos a liberdade perfeita, que prevaleceu na Igreja primitiva. Toda a empresa, reconhecendo o talento de qualquer membro do corpo, pode pedir-lhe para torn-lo um servio, mas o seu pedido e sua aceitao foi em nenhum sentido uma escravido - em nenhum sentido, impedia-o de usar seus talentos em qualquer outra forma ele pode encontrar oportunidades. Estevo, o dicono, fiel no servio de mesas, transacionar questes financeiras para a empresa, etc, foi abenoado pelo Senhor e concedeu oportunidades para o exerccio de seu zelo e talentos de maneira mais pblica na pregao do Evangelho- -sua carreira demonstrando que o Senhor o reconheceu como um Ancio na Igreja antes dos irmos discerniu sua capacidade. Sem dvida, se tivesse vivido mais tempo os irmos tambm, com o tempo ter percebido as suas qualificaes como um arquivo. Elder e expositor da Verdade e que assim t-lo reconhecido No entanto, o ponto que desejamos para impressionar a completa liberdade de cada indivduo a usar seus talentos como ele pode ser capaz, como um evangelista, seja por nomeao directa da Ecclesia da Nova Criao ou no. (Stephen no teria sido competente para ensinar na Igreja, no entanto, a menos F255 escolhido pela Igreja para que servio.) Essa liberdade absoluta da conscincia individual e talentos, ea ausncia de qualquer servido ou a autoridade para restringir, uma das caractersticas marcantes da igreja primitiva que fazemos bem para copiar em esprito e em escritura. Como a Igreja tem necessidade de ancios qualificados e competentes para ensinar, e evangelistas para pregar, por isso tem necessidade de diconos para servir em outras funes, como porteiros, tesoureiros, ou que no. Estes so servos de Deus e da Igreja, e estamos honrados correspondentemente, os ancios so servos, mas seu servio reconhecido como sendo de uma ordem superior - afadigam na palavra e na doutrina. Professores na Igreja Como acabamos de ver, "aptido para ensinar" uma qualificao necessria para o cargo ou servio de ancios da Igreja.Poderamos multiplicar as citaes das Escrituras para mostrar que So Paulo classificado se no s como um apstolo e como um ancio ou um servo, mas tambm como um professor, "no em palavras que ensinadas pela sabedoria humana, mas como ensinadas pelo Esprito Santo." (1 Corntios. 2:13) Ele no era um professor de lnguas, nem de matemtica nem de astronomia nem de qualquer das cincias, exceto a da cincia grande que o evangelho do Senhor, ou boas-novas, refere. Esta a significao das palavras do Apstolo, que acabamos de citar, e assim que todo o povo do Senhor deve manter isso em mente estritamente.No s aqueles que ensinar e pregar, mas tambm aqueles que escutam, so para ver a ele que no a sabedoria do homem que proclamada, mas a sabedoria divina. Assim, o Apstolo exorta Timteo: "Prega a Palavra". (2 Tm. 4:2) "Manda estas coisas e ensinar." (1 Tm. 4:11) "Estas coisas ensinar e exortar". (1 Tm. 6:2) Indo ainda mais o Apstolo indica que toda a Igreja, bem como os ancios devem fazer com que os professores de falsas doutrinas e professores de filosofia e de "cincia falsamente assim chamada," no so reconhecidos como mestres da Igreja. A recomendao do apstolo : "Se algum ensina alguma outra", etc, isolar-te - no se

prestam apoio F256 ao que outro evangelho que o tendes recebido, que foi entregue a voc por eles que pregou o Evangelho vos com o Esprito Santo enviado do cu. 1 Tm. 6:3-5, Gal. 01:08 H alguns, no entanto, que so competentes para ensinar, capaz de tornar claro aos outros o plano divino de forma privada, que no tm capacidade de oratria, falar em pblico, "profecia". Aqueles que conseguem falar uma palavra em particular para o Senhor e para a sua causa no esto a ser desencorajados, mas, pelo contrrio, devem ser incentivados a usar a sua oportunidade cada para servir aqueles que tm ouvidos para ouvir, e para demonstrar o louvores do nosso Rei e Senhor. Ento, novamente, temos de distinguir entre "ensinar e pregar." (Atos 15:35) A pregao discursar em pblico, o ensino pode geralmente ser melhor realizado de uma forma mais privada - em uma classe Bblia ou em conversas particulares - e os pregadores mais hbil, oradores ou "profetas" ter encontrado, ocasionalmente, que seus pblicos prospera trabalho melhor quando habilmente complementadas pelos discursos menos pblicas, pelo expondo mais privada das coisas profundas de Deus, para uma empresa menor. O dom do evangelista, o poder de agitar os coraes dos homens e mentes para a investigao da Verdade, um dom especial, no possudo por todos hoje mais do que na Igreja primitiva. Alm disso, as condies mudaram ter mais ou menos mudou o carter deste trabalho, de modo que hoje ns achamos que, em consequncia da educao geral entre as pessoas, o trabalho evangelstico em grande parte pode ser conseguido atravs da pgina impressa. Muitos esto engajados no tempo presente neste trabalho - vias de disperso e colporteuring a srie ESTUDOS DAS ESCRITURAS. O fato de que estes evangelistas esto trabalhando em linhagens adaptadas ao nosso dia, em vez de sobre as linhagens adaptadas ao passado, no mais um argumento contra esta obra que o fato de que viajar de energia a vapor e energia eltrica, em vez de a p ou montados em camelos. A evangelizao atravs da apresentao da Verdade - o plano divino de F257 as idades - a Palavra de Deus - as "novas de grande alegria." De acordo com nosso juzo, no h outro trabalho evangelstico hoje alcanar resultados to grandes como este. E h muitos que tm o talento, as qualificaes, para se engajar neste servio, que no esto dispostos a participar em outros departamentos do trabalho - ceifeiros muitos que ainda no saram para a vinha, e em cujo nome estamos continuamente a rezar para que o Senhor da messe que envi-los - seria conceder-lhes para ver os seus privilgios e oportunidades de se engajar neste ministrio evangelstico. Quando Filipe, o evangelista, tinha feito o que podia para o povo de Samaria, Pedro e Joo foram enviados a eles. (Atos 8:14) e assim os nossos evangelistas colporteuring, depois de agitar as mentes puras de seus ouvintes, apresentar-lhes os Estudos das Escrituras como os professores a partir do qual pode ainda aprender respeitando o caminho do Senhor. Como Pedro e Paulo, Tiago e Joo, como mensageiros do Senhor e representantes, escreveu cartas para a famlia da f, e assim pastoreou e aconselhado e incentivado o seu rebanho, agora literatura verdade visita os amigos, pessoal e coletivamente, regularmente -

buscando para confirmar sua f e para formar e cristalizar os seus personagens nos moldes estabelecidos pelo Senhor e seus apstolos. Muitos Deve ser capaz de ensinar O apstolo escreveu para alguns, "Para o tempo [fostes na Verdade] deveis ser mestres, mas [em conseqncia da falta de zelo pelo Senhor e um esprito de mundanismo] tendes necessidade de que um ensina-lo novamente que so os princpios elementares dos orculos de Deus ". (Hebreus 5:12) Isto implica que em um sentido geral, pelo menos, toda a Igreja, todo o sacerdcio, os membros da Nova Criao, deve tornar-se hbil no Word de seu Pai na medida em que eles sero "sempre prontopara dar uma resposta a todo aquele que F258 vos pedir a razo da esperana que h neles, com mansido e respeito "(1 Pe 3:15). Assim, vemos mais uma vez que o ensino, considerado biblicamente, no se limita a uma classe clerical,. que cada membro da Nova Criao membro do Sacerdcio Real "ungido para pregar", e, assim, plenamente autorizado a declarar as boas notcias para aqueles que tm ouvidos para ouvir -. cada um segundo sua capacidade de apresent-la fielmente e lucidamente Mas aqui entra uma declarao peculiar por outro Apstolo: "No Muitos de vocs, professores, irmos" - Tiago 3:1 O que isso significa? O Apstolo responde, dizendo: "Sabendo que recebereis pena mais grave" - sabendo que as tentaes e as responsabilidades aumentam ambas com antecedncia cada passo de grande destaque no corpo de Cristo. O Apstolo no exortar que ningum deve se tornar professores, mas teria que cada um que acredita-se possudo de algum talento para o ensino de lembrar que uma coisa responsvel a proceder a qualquer medida para ser o porta-voz de Deus - para se certificar de que no uma palavra pronunciada que deturpam o carter divino e plano e, assim, desonram a Deus, bem como no prejuzo para aqueles que podem ouvir. Bem se fosse para a Igreja se tudo iria reconhecer e obedecerem a esse conselho, essa sabedoria do alto. Pode haver ensino e muito menos feito do que est sendo feito agora, mas o efeito tanto sobre professores e alunos seria no s uma maior reverncia ao Senhor e Verdade, a sua Palavra, mas uma maior liberdade de erros confusos. Nessa linha, as palavras de nosso Mestre, implica que alguns tero uma quota no Reino cujos ensinamentos no foram na mais completa harmonia com o plano divino, mas que o resultado conseqente ser uma posio mais baixa no Reino do que se atentar com mais diligncia teve foi dado para que a nenhum outro ensinamento que a mensagem divina. Suas palavras so: "Todo aquele, pois, que violar um destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no Reino dos Cus." Matt. 5:19 F259 "No tendes necessidade de que algum vos ensine"

"A uno que vs recebestes dele fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas como a sua uno vos ensina todas as coisas, e verdade, e no mentira, e ao mesmo tempo que vos ensinou haveis de permanecer nele. " "Vs tendes a uno do Santo e sabeis todas as coisas." 1 Joo 2:27,20 Em vista das muitas escrituras que incentivam a Igreja a aprender, a crescer na graa e no conhecimento, para edificar mutuamente na f santssima, e esperar que o Senhor levantaria apstolos, profetas, evangelistas, professores, etc , esta declarao do Apstolo Tiago parece muito peculiar at bem compreendida. Tem sido uma pedra de tropeo para muito poucos, embora possamos ter certeza de que o Senhor no permitiu qualquer cujos coraes estavam em uma atitude apropriada para que ele seja ferido por ela. O tenor prevalente da Escritura em sentido contrrio - linha sobre linha e preceito sobre preceito no menos que as experincias de vida, so suficientes para convencer qualquer pessoa de mente humilde que h algo radicalmente errado com a traduo desta passagem ou com as idias que so geralmente retiradas. Aqueles que so feridas geralmente so pessoas muito auto-conscientes, cuja vaidade os leva a preferir que o Senhor deveria trat-las separadamente e para alm de todo o restante da Nova Criao. Tal, no entanto, est em absoluta contradio com o ensino geral das Escrituras, que o corpo um, e tem muitos membros unidos no um, e que o alimento fornecido realizada a cada membro do corpo para sua nutrio e fortalecimento atravs ou em conjunto com os outros membros. Assim, o Senhor pretende fazer o seu povo interdependentes uns sobre os outros, com a inteno que pode no haver diviso no corpo, e para este fim que ele exortou-nos atravs do Apstolo para no negligenciar a congregar-nos, mas lembrar que ele especialmente feliz por me encontrar com a Ecclesia, o corpo, em todo lugar, mesmo se um nmero to pequeno como "dois ou trs se reuniram" em seu nome. Examinando o texto vemos que o Apstolo est controverting F260 um erro predominante em sua poca - um erro grosseiro que, em nome da Verdade, em nome do cristianismo, em nome dos discpulos do Senhor, foi tornando praticamente nula a revelao inteira. Ele declarou este sistema errado para ser nenhuma parte da verdadeira Igreja ou de suas doutrinas, mas, pelo contrrio, o anticristo, ou contrrio de Cristo, enquanto reivindicando o seu nome, assim navegando sob falsas cores. Ele diz que estes que "saram de ns, porque eles no eram de ns [ou nunca eram verdadeiros cristos ou tinham deixado de ser tal];. Porque, se tivessem sido dos nossos teriam permanecido conosco" Ele aponta seu erro, ou seja que as profecias de um Messias eram figurativas, e nunca para ser cumprida atravs da humanidade, e declarou isso uma negao completa da declarao do Evangelho que o Filho de Deus se fez carne, foi ungido em seu batismo pelo santo Esprito como o Messias e que ele nos redimiu. Pensamento do Apstolo , que qualquer que se tornaram cristos de todos, quaisquer que tenham entendido o plano divino para qualquer medida, deve primeiramente ter diante de si o fato de que eles e todos eram pecadores e em necessidade de um Redentor e, por outro, a fato de que Jesus, o Ungido, havia remido pelo sacrifcio de sua prpria vida. O Apstolo declara ainda que eles no tm necessidade de que qualquer homem ensinar-lhes esta verdade bsica. Eles no podiam ser cristos a todos e ainda estar na ignorncia desta

fundamental da religio crist - que Cristo morreu pelos seus pecados, segundo as Escrituras, e ressuscitou para a justificao deles - e que a santificao nossa justificao e conseqente e esperana de glria so tudo depende do fato e valor do sacrifcio de Cristo em seu nome. Ele ressalta que, apesar de que poderia ter sido possvel confiar e acreditar no Pai, sem crer no Filho diante do Filho se manifestou, ainda agora, todo aquele que nega o Filho de Deus nega, assim, o Pai, e ningum pode confessar o Filho de Deus sem confessar, ao mesmo tempo o Pai eo plano do Pai, do qual ele o centro eo executor. Assim, ento, que hoje pode ver exatamente o que o apstolo quis dizer, ou seja, que quem tinha sido gerado do F261 Esprito Santo deve primeiro ter sido um crente no Senhor Jesus, que ele era o Unignito do Pai, que ele se manifestou na carne, que ele era santo, inocente e separado dos pecadores, que ele deu a si mesmo como nosso resgate; e que o sacrifcio foi aceito pelo Pai, e testemunhado por sua ressurreio para ser o Rei glorioso e Libertador. Sem esta f ningum poderia receber o Esprito Santo, a uno: por conseguinte, quem no as necessidades uno que qualquer homem deve perder tempo em discutir a questo mais fundamental quanto a saber se Jesus era ou no o Filho de Deus, ou no ele era o Redentor; se ele era ou no o Messias ungido, que devero cumprir de tempo devido de Deus as preciosas promessas das Escrituras. A mesma uno que recebemos, se ele permanece em ns, ir nos assegurar da veracidade destas coisas - "Mesmo que ela vos ensinou que deveis permanecer nele." Quem no permanece nele, na Videira, - como o ramo cortado se a murchar, e quem permanece nele a certeza de permanecer no seu Esprito tambm, e no pode neg-lo. "Vs tendes a uno do santo e vs todos sabem disso." (Diaglott) O Esprito Santo foi tipificado em toda a dispensao judaica por leo santo que, derramado sobre a cabea do Sumo Sacerdote, escorreu sobre o corpo, assim quem do corpo de Cristo est sob a uno, sob a influncia de do Esprito, e onde o Esprito do Senhor est, untuoso, liso, lubrificante. Sua tendncia seguir a paz com todos os homens, tanto quanto possvel, e, tanto quanto a fidelidade a justia permitir. Ela se ope ao atrito - a raiva, a malcia, dio, contenda. Aqueles sob sua influncia o prazer de ser discpulos do Senhor, e to longe de brigar com seu plano e de revelao, eles facilmente caem em plena harmonia com eles, e correspondentemente a lubrificao prometeu - a uno, a suavidade, a paz, a alegria, a santidade da mente. Aqueles que receberam o Esprito do Senhor neste sentido da palavra, trazendo paz, alegria e harmonia em seus coraes, sabendo que eles tm isso como resultado das relaes do Senhor com eles, e que eles receberam esses F262 uma vez que acreditava no Senhor Jesus e aceitou-o como o Ungido. Essa uno , portanto, uma evidncia no s para si, mas, em uma medida considervel, uma prova para os outros que so membros do corpo de Cristo, enquanto aqueles que no possuem essa paz e alegria, e cujos coraes esto cheios de malcia e conflitos e dio e desavenas e quarrelings e disputas, certamente no tm a evidncia da uno, da lubrificao, da lisura,

que acompanha o Esprito do Senhor. verdade, no somos todos iguais, ea suavidade no pode nos assuntos exteriores da vida manifesta-se to rapidamente em alguns, como em outros, mas muito no incio da experincia crist esta lisura que deve ser buscada no corao, como uma evidncia de queestivemos com Jesus e aprendeu com ele e recebeu seu Esprito, e logo aps deve comear a ser evidente para os outros na vida cotidiana. Vemos, ento, que nada nas Escrituras se ope ao teor geral da Palavra do Senhor respeitando a necessidade de professores e de aprendizagem a mente do Senhor atravs deles. No que temos de que Deus dependente dos professores, e que ele no poderia instruir, edificar e construir os membros da Nova Criao por algum outro meio ou agncia, mas porque sua Palavra declara que este o seu meio e agncia, seu mtodo para instruir e edificar a Igreja, o corpo de Cristo - que pode no haver diviso no corpo e que cada membro pode aprender a simpatizar com e cooperar com e ajudar todos os outros membros. J consideramos o fato de que esses professores no devem ser considerados como infalveis, mas que suas palavras devem ser pesados e medidos pelos padres divinos - as palavras do Senhor e os apstolos e os santos profetas de dispensaes passadas, que falou e escreveram ao serem movidos pelo Esprito Santo para a nossa advertncia sobre quem os fins dos tempos vieram. Ns agora chamar a ateno para a declarao do Apstolo, "Que aquele que ensinado na Palavra de comunicar-lhe que ensina todas as coisas boas." Gal. 06:06 F263 "Aquele que ensinado" e "Aquele que ensina" Esta escritura, de acordo com todos os outros, nos mostra que Deus projetou para instruir o seu povo por meio de um ao outro, e que mesmo o mais humilde do seu rebanho devem pensar por si mesmo e, assim, desenvolver uma f individual, bem como um carter individual. Ai, que este assunto to importante geralmente esquecido entre aqueles que mencionam o nome de Cristo! Esta escritura reconhece professor e alunos, mas os alunos devem se sentir livres para se comunicar, dar a conhecer aos professores toda e qualquer matria que chegam ao seu conhecimento e parecendo ter sobre o assunto discutido - no como desejando ser professor, mas como um estudante inteligente para um estudante de irmo mais velho. Eles no devem ser mquinas, nem ter medo de comunicar, mas por meio de perguntas, chamando a ateno para o que lhes parece ser m aplicao das Escrituras ou que no, eles esto a fazer a sua parte em manter o corpo de Cristo e seus ensinamentos puro - eles so, portanto, de ser crticos, e ao invs de serem desencorajados a fazer isto, e em vez de ser dito que no devemos criticar o professor ou pr em causa as suas exposies, que so, pelo contrrio, pediu para comunicar, criticar. No devemos, no entanto, supor que o Senhor quis para incentivar qualquer esprito hipercrtico, ou combativo, disposio de busca de avarias. Esse esprito totalmente contrria ao Esprito Santo, e no somente isso, mas seria muito perigoso, porque quem num esprito de debate expe um caso hipottico, ou fingido que ele no acredita ser a Verdade, apenas com um ver a confundir o seu adversrio, ter um "debate", etc, a certeza de ser ferido, bem como razoavelmente certo para ferir outras pessoas por tal curso.Honestidade Verdade um essencial primeiro para progredir nele: se opor ao que se acredita ser a verdade, e mesmo que temporariamente defender o que acredita ser um erro, "por diverso",

ou por qualquer outra razo, certamente ser ofensiva ao Senhor e trazer um pouco de retribuio justa. Infelizmente, como muitos tm empreendido para "ver o que poderia ser dito" contra uma posio que eles acreditavam ser a verdade, e ter sido preso e inteiramente F264 cativou e cego enquanto prossegue este curso! Ao lado do Senhor, a Verdade a coisa mais preciosa em todo o mundo, no para ser tratada com leviandade, no para ser jogado com, e quem negligente ao longo desta linha vai se machucar. Ver 2 Ts. 2:10,11. bom ressaltar que a palavra "comunicar" ampla e inclui pensamentos no s de comunicao, respeitando, sentimentos, etc, mas pode ser entendida tambm no sentido de que aquele que ensinado eo que recebe benefcios espirituais deve estar feliz em comunicar de alguma forma para o apoio daqueles que ensinam - dando ao Senhor, os irmos, a Verdade, do fruto de seus trabalhos e talentos. E tal a prpria essncia da disposio santa da Nova Criao. No incio de experincia crist cada um aprende o significado das palavras do Mestre: " mais abenoado dar do que receber", e, portanto, todos os que tm esse esprito estamos contentes de fato para dar de coisas terrenas ao servio da Verdade, e que na proporo em que eles recebem bnos espirituais nos coraes bons e honestos. A questo de como dar e de a sabedoria para ser exercido, ser considerada mais tarde, a outro ttulo. Provncia da mulher na Igreja Em alguns aspectos este assunto poderia ser melhor considerada aps anlise da relao geral do homem e da mulher na ordem divina, mas em um sentido importante este o lugar apropriado para sua apresentao - os outros pontos de vista simultneos, estabelecidos posteriormente, acreditamos ser encontrada comprobatria do que apresentamos agora. Nada mais claro do que o sexo ignorado pelo Senhor na seleo de seu Ecclesia da Nova Criao. Os machos e as fmeas so batizados na sua integrao no "um s corpo" do qual Jesus a Cabea. Ambos so, portanto, igualmente elegveis para uma participao na Primeira Ressurreio e sua honra, glria e imortalidade, com a condio geral ", se sofremos com Ele tambm reinaremos com ele." Ambos foram honrosamente mencionado por nosso Senhor e os apstolos em F265 termos mais calorosos. Assim, quaisquer limitaes impostas ao sexo feminino como para o carter ea extenso do Evangelho de servio, deve ser entendido como appertain apenas para o tempo presente, enquanto ainda na carne, e devem ser contabilizados de outra forma que por supor uma preferncia divina para os homens.Procuraremos mostrar que as discriminaes entre os sexos so bem simblico e linhas tpicas - porque o homem simboliza Jesus Cristo, a Cabea da Igreja, enquanto a mulher simboliza a Igreja, a Noiva, de acordo com o Chefe divinamente. O amor de nosso Senhor para a sua me, e para Marta e Maria e outros "ilustres mulheres que serviam de sua substncia", muito evidente a partir do registro, mesmo alm do testemunho de que ele "amou-os" (Jno. 11: 5); ainda ao escolher seus doze apstolos, e

mais tarde o "70", ele incluiu nenhum deles. No podemos supor que este ter sido um descuido, ou - ainda que no foi por descuido que os membros femininos da tribo de Levi foram, como respeitou os servios pblicos, ignorados para os mais de dezesseis sculos anteriores. Tambm no podemos explicar o assunto, supondo que as fmeas de amigos de Nosso Senhor no eram suficientemente educado para ser usado por ele; dos escolhidos para o registro que ele foi prontamente percebido que "eles eram homens ignorantes e iletrados". Devemos, portanto, concluir que se tratava da inteno divina que de entre os "irmos", somente os machos foram escolhidos para serem os servos especiais pblicas e embaixadores do Evangelho. E aqui, note-se, que este arranjo divino o inverso do mtodo do grande adversrio que, apesar de pronto para usar o sexo como suas ferramentas, sempre encontrou mulher ao seu representante mais eficiente. A primeira mulher era primeiro embaixador de Satans - um sucesso, tambm, enganar o primeiro homem e mergulhando toda a raa em pecado e da morte. As bruxas dos mdiuns do passado, e do esprito, "Cientistas Cristos" dos nossos tempos, so todas as evidncias ao longo desta mesma linha - de propaganda de Satans atravs de mulheres quase to marcada como a propaganda divina atravs de homens. Alm disso, o programa executado divina F266 contraria a tendncia natural de todos os homens e mulheres, estima especialmente em matria religiosa - para credenciar ao sexo um maior grau de pureza, espiritualidade, comunho com Deus. Esta tendncia notvel nos registros do passado, bem como no presente, como evidenciado pela deusa egpcia sis, a deusa assria Astarote, a deusa grega Diana, e Juno e Vnus, e Bellona, ea mariolatria que durante sculos e hoje domina s dois teros daqueles alegando que o nome de Cristo - no obstante a nomeao mais explcita do homem como o porta-voz e representante do Senhor na sua Igreja. Alm de seu significado simblico, a Palavra do Senhor no nos informa se h outras razes para a distino de sexo, e as nossas suposies respeitando a questo pode ou no ser correto: em nossa opinio, no entanto, algumas das qualidades do corao e da mente que combinam-se os mais nobres tipos de mulher, torn-la imprpria para servios pblicos de religiosos. Por exemplo, por natureza mulher , felizmente, dotado com o desejo de agradar e ganhar a aprovao e louvor. Esta qualidade uma bno inestimvel em casa, levando para a preparao das iguarias de mesa e adornos domsticos numerosos atrativos que diferenciam uma casa dos apartamentos de solteironas ou solteires. A verdadeira esposa feliz quando se esforando para fazer sua famlia feliz, e se alegra em suas manifestaes de apreo dos seus esforos - culinria, etc, e ela nunca deveria ser negado os elogios que certamente esto lhe devido e que anseia por sua natureza e que so absolutamente essenciais para sua sade e progresso. Mas, se a mulher ser retirado de sua esfera - to grande e to importante que o poeta disse bem: "A mo que balana o bero a mo que governa o mundo" - se ela fica diante do pblico como professor ou professor ou escritor, ela fica em uma posio de grande perigo, porque vrias das peculiaridades de seu sexo (um dos quais j mencionamos) que vo fazer dela uma verdadeira mulher e atraente para os homens verdadeiros conspiram nas condies artificiais de estragar sua feminilidade - para faz-la "masculinizado". Natureza criou o

F267 metes e limites dos sexos, no s no contorno fsico e cabelos sute, mas tambm em qualidades de corao e cabea - da adaptao cada um para o outro to completamente que qualquer interferncia ou desrespeito, as suas leis a certeza de trabalhar em leso o fim, no entanto benfico as alteraes podem temporariamente parecem ser. A qualidade de approbativeness que a natureza to livremente conferido e que quando bem exercido to til para ela, para sua casa e para sua famlia, quase certo para se tornar uma armadilha para ela, se exercida para o pblico - em busca da aprovao dos da Igreja ou do mundo. A ambio de brilhar - a aparecer mais sbios e mais capazes do que outros um perigo que aflige todos perante a opinio pblica, e, sem dvida, tropeou muitos homens que se tornaram inchados, e, assim, ter cado em uma armadilha do adversrio: mas a feminilidade da mulher torna muito peculiar seu responsvel, no s para ela tropear em sua tentativa de brilhar, mas tambm responsvel tropear outros, porque um tal sair da pista seria a certeza de ser fornecido pelo adversrio com espria de petrleo por cuja falsa luz muitos podem ser levados para fora do caminho do Senhor. Assim, a advertncia do Apstolo - "E no vos muitos de vocs professores, irmos, sabendo que um homem [que um professor] deve receber o teste mais severo" (Tiago 3:1) - seria ainda mais forte se for aplicada para as irms . Na verdade, o perigo com eles seria to grande que nenhum deles foi nomeado para ser professores, e escreve o Apstolo - "Eu no permito que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre um homem, mas que esteja em silncio."1 Tm. 2:11,12 Esta declarao enftica e explcita no pode, no entanto, ser entendida no sentido de que as irms da Nova Criao nunca pode dar uma bno, dizendo a velha histria. O mesmo Apstolo refere-se mais respeitoso s mulheres nobres de sua poca como auxiliares no ministrio. Por exemplo, ele menciona Priscila, assim como seu marido como "ajudantes", ou "companheiros de trabalho." (Rm 16:3) Isto significa mais do que apenas artistas que receberam o Apstolo em sua casa: isso significava que eles trabalharam com ele em sua obra - no apenas em fazer tendas, mas especialmente no seu principal trabalho como ministro F268 do Evangelho. Em um versculo posterior (6), ele menciona os servios de Maria de forma diferente, dizendo: - ". Maria concedeu muito trabalho para ns" Ela, evidentemente, no era um companheiro de trabalho. Seus servios prestados, o Apstolo, e que ele desejava reconhecer, foram os servios pessoais - talvez lavar ou remendar. Servio de Priscilla, pelo contrrio, mencionado na mesma lngua que os servios de Urbano (vs 9). Na verdade, desde que o nome Acquila mencionado depois de sua esposa, a inferncia razovel que a mulher era o mais eficiente dos dois, um "companheiro de trabalho." Trifena e Trifosa (vs. 12) so outras duas irms, cujo "trabalho no Senhor" meno honrosa. Qualquer interpretao das palavras do Apstolo, que iria ignorar todas as oportunidades para as irms de "trabalho no Senhor" seria manifestamente ser errnea. nas reunies da Igreja (se dois, trs ou mais) para a adorao e louvor e edificao mtua que as irms esto a ocupar um lugar subalterno e no tentar ser os lderes e professores - assim fazer seria usurpar a autoridadesobre o homem, sobre quem, tanto pela natureza e por preceito, o

Senhor tem colocado a responsabilidade dos ministrios principais - sem dvida por razes de sbios, se pudssemos concordar respeit-los ou no. Restries do Apstolo evidentemente relacionado a encontros como ele descreve em 1 Corntios 14. Estas reunies incluram as irms, que certamente compartilhados todas as suas bnos - juntando-se nas canes e hinos e cnticos espirituais e nas oraes, independentemente de quem oferecidos. O Apstolo quis inculcar a necessidade de ordem nas reunies, que todos eles pode ser o mais beneficiado. Ele insiste que no mais do que um orate alto-falante ou profetizar em um momento, e que todos os outros do ateno, e que no mais do que dois ou trs oradores ou profetas falar em uma reunio, de modo a no dar a diversidade muito grande de sentimento, um sesso. Da mesma forma as lnguas que falam desconhecidos eram para manter o silncio a menos que algum dos presentes poderia interpretar suas declaraes. As mulheres no eram de falar a todos em tais reunies, embora fora das reunies ou em casa eles podem "pedir F269 seus prprios maridos ", ou, mais propriamente, seus prprios homens; que poderia sugerir a sua opinio ou fazer consultas atravs desses irmos (homens) com quem estavam mais intimamente conhecido - seus maridos, se possvel, ou irmos com quem eles conversaram sobre seu caminho para casa a partir de reunies, etc A casa palavra neste texto tem o significado de famlia ou convivncia. O pensamento ento , Deixe-os de fazer suas perguntas ou atravs dos homens de seu conhecimento. O apstolo continua a dizer: " no permitido-lhes que falassem, mas eles so ordenados a estar sob obedincia, como tambm diz a Lei "1 Corntios 14:34-36.. Evidentemente, alguns membros da Igreja em Corinto favoreceu a "direitos das mulheres" a idia, alegando que na Igreja os direitos dos sexos foram indiscriminados. Mas o Apstolo no s negativos deste pensamento, mas, adicionalmente, repreende sua audcia de pensar para inaugurar um procedimento no reconhecido por outros de o povo do Senhor. Suas palavras so: "O que veio a palavra [mensagem] de Deus fora de voc [originrios com voc]? Ou veio ela [de fora] a vs, apenas? Se algum cuida de um profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor ", e no apenas minhas opinies pessoais, ou manias. Ns, ento, no mais do que o Corinthians, esto a exercer as nossas prprias preferncias ou julgamentos sobre o assunto, mas a curvar-se s declaraes do Apstolo como o mandamento do Senhor. E, se algum disputas orientao do Apstolo sobre este assunto, que ele seja coerente e rejeit-lo como um apstolo in toto. adequada a este propsito chamar a ateno para as palavras do Apstolo, quando fala dos dons do nosso Senhor para a Igreja - que data de Pentecostes. Ele diz: "E ele deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas e outros para pastores e professores;. Para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo ( . Ef 4:11,12) No artigo do grego indica o gnero -. masculino, feminino ou neutro Este texto , ento, uma excelente a partir do qual decidir como particularmente o Senhor atravs do Esprito Santo chamou a linha de F270

sexo entre os servidores ativos dado sua Igreja. Quais so os fatos no que concerne o texto acima, qual o gnero indicado no grego? Respondemos que o artigo tous (plural, Accus., Masculino) ocorre antes de apstolos, profetas, evangelistas e pastores, e nenhum artigo em todos os professores antes, que aparentemente est aqui tambm para "ajudantes" (1 Cor. 12:28), ou ento um termo abrangente referindo-se aos apstolos do sexo masculino, oradores masculinos, evangelistas do sexo masculino e pessoas do sexo masculino como todos os professores. Deixe-nos aqui a observao, no entanto, que para uma irm para chamar a ateno da assemblia para as palavras do Senhor ou dos apstolos sobre qualquer assunto em discusso, sem dar os seus prprios pontos de vista no pode ser considerado ensino, nem como, em qualquer sentido usurpando autoridade sobre o homem: ela, ao contrrio, ser simplesmente ligar para as palavras de professores reconhecidos e autorizados. Da mesma forma para uma irm para se referir, ou a ler para os outros, este livro ou outra de nossas publicaes explicativas das Escrituras no seria o ensino da parte dela, mas pelo autor citado. Assim, vemos que os arranjos do Senhor salvaguardar o rebanho e, ao mesmo tempo fazer uma ampla oferta para as suas necessidades. Todos podem obedecer ao mandamento divino, mas, seguramente, ningum vai compreend-la, exceto quando ele percebe que, em uso bblico uma mulher simboliza a Igreja, e um homem simboliza o Senhor, o Chefe ou Mestre da Igreja. (Ver Efsios 5:23;.. 1 Corntios 11:3) Como a Igreja no tentar ensinar o Senhor, para mulher, que simboliza a Igreja, no deve assumir o papel do professor sobre o homem, que simbolicamente representa o Senhor . Com este pensamento em nossas mentes no precisa se sentir menosprezado irm e nenhum irmo pode se sentir envaidecido pelo presente regulamento Escritura, mas sim, todos tero em mente que o Senhor o nico professor e que os irmos no se atrevem a sabedoria absoluta da sua prpria, masapenas apresentar aos outros aquilo que seu chefe enuncia como a Verdade. Vamos aplicar esta passagem da Escritura (1 Tm 2:11,12). Ao Senhor e Igreja, assim - Deixe uma igreja aprenda em silncio com toda a submisso. Eu no permito que a igreja ensine, nem use de autoridade sobre Cristo, mas que esteja em silncio. " F271 "Que ela seja coberta" Ns j apontaram * que o Sumo Sacerdote que simbolizava Cristo, o Sumo Sacerdote da nossa profisso, s foi descoberto com a cabea quando em traje sacerdotal, e que todos os menores de sacerdotes, que caracterizam a Igreja ", o sacerdcio real,"usavam vus chamados" castelos ". O ensino deste tipo est de pleno acordo com o que acabamos de ver, pois nos encontros da Ecclesia da Nova Criao, o Senhor, o Sacerdote antitpico alta, representado pelos irmos, enquanto a Igreja ou Sacerdcio Real representado pelas irms, que o apstolo declara tambm deve usar uma que cubra a cabea como indicando a mesma lio - a subservincia da Igreja ao Senhor. O Apstolo detalhes isso em 1 Corntios. 11:3-7,10-15. Alguns se inferir que como o apstolo menciona o cabelo comprido de uma mulher que est sendo dado a ela, por natureza, como uma cobertura, que ele no significava nada mais do

que isso, mas o versculo 6 mostra claramente o contrrio - que ele quis dizer que as mulheres no devem apenas deixar seu cabelo crescer enquanto a natureza prevista, mas, alm disso, deve usar uma cobertura, que no versculo 10, ele declara um sinal, ou o reconhecimento simblico de ser sujeito, ou sob a autoridade de homem; simbolicamente ensinando que a Igreja inteira est sob leipara Cristo. O registro do versculo 4 parece primeira vista, em conflito com a exigncia de que as mulheres estejam caladas nas ecclesias. Nosso pensamento que, enquanto para as mulheres de servios gerais da Igreja no esto a tomar uma parte do pblico, ainda em reunies sociais de orao e testemunho, e no para o ensino doutrinrio, no poderia haver nenhuma objeo para as irms que participam com suas cabeas cobertas. Respeitando essa questo de perpetuar a cobertura tpica de suas cabeas pelas irms, o Apstolo exorta-lo, mas ele no afirmar que seja um mandamento divino. Pelo contrrio, acrescenta, "Se algum quiser ser contencioso [sobre o assunto] no temos como [direito positivo na Igreja] personalizado." No deve ser considerado um assunto vital, embora todos os que esto procurando fazer a vontade do Senhor deve ser ________________ * Os Sombras do Tabernculo dos sacrifcios melhores, p. 36. F272 em particular, neste, bem como em outros aspectos a partir do momento em que discernir a sua adequao como um smbolo. As palavras, "por causa dos anjos", parecem referir-se aos ancios escolhidos da Igreja, que especialmente representam o Senhor, o Cabea, nos ecclesias. Rev. 02:01 *** Resumindo, sugerimos que a interpretao mais liberal possvel, deve ser dada s palavras do Apstolo inspirado do respeitando o mbito da liberdade das irms nos assuntos da Igreja. Nosso julgamento deste formulamos assim: (1) As irms tm a mesma liberdade que os irmos na questo da eleio dos servos da Igreja - os presbteros e diconos. (2) As irms no podem servir como ancios ou professores da Igreja, porque, diz o Apstolo: "Eu no permito que a mulher ensine." (1. Tim 2:12) Isso, entretanto, no precisa ser entendido para impedir as irms de participar em reunies no do ensino ou pregao tipo, tais como reunies de orao e testemunhos, estudos Berean, etc, porque o Apstolo diz que se ela orar ou profetizar (falar) deve estar com a cabea coberta, o que representa a confirmao do fato de que o Senhor, o Grande Mestre, est especialmente representada pelos irmos. (. 1 Cor 11:5,7,10) Essa participao no precisa ser considerado ensino, porque no so os irmos que participam professores, como o Apstolo diz: "So todos mestres?" No, a professores ou pessoas idosas so especialmente escolhidos, embora sempre entre os homens. Ef. 4:11, 2 Tm. 2:24, 1 Corntios. 12:28,29

F273 - Order And Discipline In The New Creation