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Ensaio Bibliogrfico: Manuscrito de Huarochir (Ritos y Tradiciones de Huarochir) Traduo de Gerald Taylor para o castelhano.

Yuri Marcondes de Almeida

As diversas tradues dos textos encontrados na regio de Huarochir nos mostram uma tentativa de resgate da tradio oral local. O uso do quchua como lngua geral, transcrito em alfabeto latino com regras fonticas do espanhol mostra talvez uma forma de preservao seno sobrevivncia desta tradio oral dentro da realidade colonial, na qual os registros documentais foram fundamentais. O Manuscrito de Huarochir busca mostrar no s os mitos de origem, como a cosmogonia, mas abordam os contos sobre as huacas1 as divindades e os seus santurios, e tambm um processo de transformao no culto dessas divindades, por meio do conflito entre os povos da regio, da imposio da tradio incaica durante o Horizonte Tardio, e posteriormente, da colonizao espanhola. O manuscrito, de autoria de um annimo, referido apenas como Toms, demonstra certa influncia europia do autor ao descrever os mitos abordados. O conhecimento da lngua geral e os termos espanhis utilizados nos do a entender que Toms tinha conhecimento amplo do castelhano e do quchua dado que faz com que diversos pesquisadores levem em considerao a teoria de que Toms teria sido um ndio ladino, da etnia Checa especificamente. Toms se preocupou em incluir neste documento interaes entre o humano e o sobre-humano, conflitos, heris, e tambm foi detalhista em relao natureza da regio. A aluso a captulos bblicos tambm se faz muito presente, como tambm celebraes crists, como Pscoa e Corpus Christi, que so usadas para dar uma noo do perodo do ano em que ocorrem os contos relatados. Outro aspecto importante dessa obra foi a tendncia do autor em referir-se ao passado, visto pelo termo em quchua ancha awpa pacha, ou os tempos muito antigos, como uma justificativa, ou at mesmo uma afirmao, de que toda a abordagem relacionada s

O termo huaca ou waqa abordado no manuscrito como um termo geral, e que apesar de ser uma palavra quchua, usada para se referir a todas as divindades e respectivos santurios (locais sagrados) de povos que so e no so quchua-hablantes.

huacas e aos ritos fossem caractersticas de um passado longnquo, que j no existe e nem voltaria a existir2. notado na leitura da obra de Toms que a influncia europia acabou dando um caminho para a produo do seu texto. A maneira como ele citou as antigas prticas rituais e as divindades da regio, nos d uma idia de que ele se baseou em diversas caractersticas literrias provenientes da Europa, principalmente do medievalismo do pensamento ibrico3. Isso faz sua obra adquirir um aspecto de epopia, porm em um formato parecido como o de uma saga4. propriamente herico, um carter hagiogrfico. Dentro desta caracterstica herica e hagiogrfica, o autor descreve o caminho percorrido pelas divindades ou heris de uma maneira detalhada, citando inclusive nomes de povoados, de ayllus, como tambm suas aes. Essa caracterstica pode ser interpretada como uma maneira alegrica do autor descrever a imposio da cultura por um povo conquistador e a condenao da cultura do povo conquistado. A divindade Pariacaca, por exemplo, amplamente citada nos textos, aparenta ser uma divindade errante, que passa por diversos lugares, e nestes lugares busca impor seu culto, sendo que para isso, age tanto beneficamente como nocivamente, visto que Pariacaca muitas vezes entra em conflito com as demais huacas. Nos captulos 6, 7, 8 e 9 em que mostrado o embate entre Pariacaca e Huallallo Caruincho; ou no captulo 26 (Como Pariacaca venci a Macacalla y despus assento sus hijos em su lugar), onde a huaca aniquila as pessoas de uma comunidade por suas aes. A larga abordagem de Pariacaca nos d uma noo de que este se tornou a principal divindade da regio de Huarochir, e que por ser
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E a prpria

narrao da vida e dos feitos das huacas aparenta assumir, alm de um carter

Fazendo uma referncia aos estudos efetuados por Gonzalo Espino Rebuc no campo da literatura, o ancha awpa pacha um detalhe bem presente no texto, tornando-se um item fundamental para a abordagem dos contos relacionados huacas e huillcas. Toms, nesse texto, faz um uso constante dessa expresso quando se refere s divindades e heris, como se quisesse reforar o conceito de que eles so parte da memria dos povos da regio de Huarochir. (REBUC, Gonzalo E. Aproximaciones a la etnopoetica. Marcas retricas em dos relatos quchua de Tarma, 2002). 3 Os reinos da Pennsula Ibrica tinham, segundo diversas fontes, uma tradio medievalista que perdurou por diversos sculos, mesmo aps a Idade Mdia. O foco em temas como glria e herosmo e a difuso da palavra de Deus e referncia s religies pags (principalmente aps o Renascimento) eram recorrentes. Essa caracterstica notvel na produo literria portuguesa e espanhola datadas desse perodo (Sculos XVI e XVII). 4 Apesar da possvel influncia da literatura pica europia, o termo germnico saga o mais ideal em termos de comparao, pois os textos do manuscrito so escritos em prosa, diferindo da tradio pica ibrica (e da antiguidade), que fora mais focada na poesia.

masculino, adquire, dentro da obra de Toms, uma caracterstica paternal, enquanto que a huaca feminina mais abordada, Chaupiamca, adquire a caracterstica maternal. Nos captulos 6, 8 e 9, Toms aborda o conflito entre a divindade chamada de Pariacaca com outra divindade chamada Huallallo Carhuincho. Nestes captulos, notria a polarizao entre as huacas, j que Huallallo Carhuincho visto como o devorador de homens, e seu culto est associado prticas canibalescas. Portanto, Carhuincho posto na obra como uma divindade malfica, enquanto Pariacaca e seus filhos, que lutam contra essa divindade, adquirem o aspecto herico. A aluso Bblia bem notria no captulo 8 (Como Pariacaca subi al cerro, como um hombre sigui sus instrucciones y regres com su hijo a su tierra y como Pariacaca luch com Huallallo Carhuincho), na qual Pariacaca e seus filhos vo atrs de Huallallo Carhuincho para poder enfrent-lo. relatado que Huallallo Carhuincho e a sua mulher-demnio, Manaamca, podiam se transformar em fogo, enquanto que Pariacaca e seus filhos assumem a forma de chuvas e tempestades, numa possvel e clara referncia ao deus e ao diabo cristo. No caso do captulo 26, citado a chegada de Pariacaca uma montanha conhecida como San Damin5 , onde residia a huaca conhecida como Macacalla, que protegia uma comunidade chamada de Pichcamarca. Pariacaca chega Pichcamarca onde ocorre uma festa em que todos bebem, porm, ningum convida Pariacaca para beber. Este se revolta, e depois de cinco dias, transforma-se em chuva vermelha e amarela e aniquila toda a comunidade (p. 119). No entanto, nesta mesma parte, tambm colocada uma outra verso, falando que para alguns, o que aconteceu foi diferente, sendo que uma chuva vermelha com raios caiu sobre a comunidade, que se assustou e se armou, achando que era um ataque inimigo. Outra caracterstica notria, que tambm d ao texto uma caracterstica hagiogrfica a questo da petrificao, dando a idia da pedra como referncia resistncia e durabilidade. Clia Rubina, em seu trabalho La petrificacin en el Manuscrito de Huarochir (1992), aborda essa temtica relacionada petrificao das huacas e pessoas devido s suas aes, para que estes fossem sempre
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O nome da montanha j apresentado em castelhano no texto. (p.119)

lembrados. Segundo ainda Rubina, no seu artigo La pedra inkaychu: una configuracin discursiva andina de 1995, ela levanta a questo da pedra como uma das coisas mais presentes na mitologia indgena do Peru, e que a figura da pedra aparece constantemente na tradio oral, que foi abordada no s na obra de Toms, mas tambm na obra dos cronistas coloniais, como Santa Cruz Pachacuti, Inca Garcilaso de la Vega e Felipe Guamn Poma de Ayala. No caso do Manuscrito de Huarochir, a petrificao d um duplo sentido, tanto na viso indgena como na viso crist, esta ltima fortemente associada imagtica dos santos. No j citado captulo 26, podemos ver o exemplo da petrificao: Haba un hombre llamado Armicu, que tena muchos hijos. Corri trs ellos dicindoles: Vmonos! Vayamos a morir en nuestra chacra y as huyeron hacia su chacra. Cuando llegaron, Pariacaca los convirti a todos en piedra. Este hombre convertido en piedra est an all con sus hijos, tambin convertidos en piedras semejantes a seres humanos. La gente sigue llamndolo Armicu. Este trecho no s nos mostra a petrificao como conservao e lembrana de um feito, mas tambm se assemelha a uma descrio de martrio e beatificao na tradio crist. Fazendo uma leitura mais minuciosa, podemos analisar a questo ao acesso ao conhecimento e a produo cultural que Toms tivera e o propsito da escrita de sua narrativa. Apesar de muitos pesquisadores acreditarem que Toms um nativo da etnia checa ladinizado, o que o torna um intermedirio entre duas culturas, a leitura do Manuscrito de Huarochir parece mostrar que Toms tivera contato com produes e estilos literrios ocidentais, e no apenas a Bblia e outros tratados religiosos. Influncias de estilos literrios europeus so visveis, como tambm alguns mitos relatados so bem parecidos com aqueles dos cultos pagos da antiguidade europia e at mesmo oriental. Nessa anlise, o mais importante no apenas distinguir semelhanas e coincidncias entre diferentes culturas, mas sim a proposta do autor. Diversos estudos histricos e literrios do manuscrito abordaram a questo do salvamento e resguardo da tradio oral indgena dentro da realidade colonial, principalmente em um perodo onde os nativos passaram a ser doutrinados no cristianismo e suas prticas rituais passaram a ser inaceitveis (mas no totalmente proibida em certas regies) a partir da extirpao de idolatrias. Levando em

considerao esses processos, talvez seja possvel ir alm da temtica de resgate de tradies, e sim da incluso das antigas prticas dentro de uma nova realidade. Alm do registro propriamente dito, como maneira de preservao, Toms parece que buscou colocar o universo indgena na nova cultura colonial, dando essa tradio oral um conceito de memria, mais especificamente, uma memria prcrist, o que leva a considerar a hiptese de que Toms, de maneira informal, tenha tentado inserir a cultura indgena no Cnone Ocidental. Neste caso, a insero do universo indgena da regio de Huarochir, dentro da nova realidade, poderia ter sido uma maneira mais eficaz do autor registrar as tradies orais, mesmo ele atestando que so coisas caractersticas do passado, para que no fossem completamente esquecidas por meio da imposio do cristianismo. As possveis aluses e semelhanas entre os contos e os mitos de diferentes culturas passam a mostrar o caminho tomado pelo autor para fazer sua compilao de contos. Levando em considerao a hiptese da colocao do universo indgena como parte integrante da nova cultura tambm pode ter sido uma maneira de tentar diminuir a discriminao das antigas prticas rituais pelo cristianismo, levando em conta o caso da violncia empreendida durante a extirpao de idolatrias, perpetradas pela Coroa Espanhola, associada com Francisco Dvila6 extirpador que tambm citado nos textos, colocado como intolerante; e tambm o medo que os ndios sentiam de alguns padres7. No captulo 4 (Ahora vamos a contar una historia sobre la muerte del sol). Neste captulo, o autor se apresenta como cristo (nosotros los cristianos em quchua: uqanchik cristianokuna) e rapidamente aborda o mito da morte do Sol, no qual a escurido gerou um caos na quais os objetos e animais passaram a atacar os homens (rebelio ou revolta dos objetos) e que essa a escurido que se seguiu com a morte de Jesus Cristo. Felipe Guamn Poma de Ayala, em seus textos que compem a obra Nueva Cornica y Buen Gobierno, criticava a extirpao de idolatrias, porm era a favor da evangelizao

A figura de vila vem a ser algo muito importante dentro do Manuscrito de Huarochir, pois citado em alguns captulos, e referido como um extirpador de idolatrias muito intolerante. A criao do Manuscrito de Huarochir pode estar associada campanha de extirpao iniciadas na regio por vila. vila pode ter sido o primeiro leitor do manuscrito, segundo as anotaes laterais nos textos originais, atribudas ele, com a tentativa de negar os relatos registrados nos textos. 7 No seguinte trecho do captulo 9: Algunos se hacen cristiano, solo por miedo, pensando que el padre o alguna outra persona podra enterarse de su mala conducta. (p. 59)

indgena e fim das idolatrias danosas (como sacrifcios)8, e tambm colocou os ndios como descendentes de No. No primeiro livro do Comentarios Reales, Inca Garcilaso de la Vega levantou questes relacionadas pureza da lngua geral, que vinha sendo corrompida pela imposio de termos e fonemas espanhis; e aos antigos deuses indgenas. A maneira como Garcilaso chega a abordar a cultura indgena parece que est atribuindo a ela uma caracterstica de inocncia, e um pouco diferente do autor annimo do Manuscrito de Huarochir, buscou entender o pensamento indgena relacionado s divindades dos perodos pr e ps incaico - chegando inclusive a compar-las com as divindades romanas9 - dizendo que os indgenas no criaram deuses relacionados conceitos abstratos, como esperana e vitria. No entanto, eles adoravam o que eles poderiam ver, e as divindades poderiam ser representadas por animais, objetos, paisagens, etc. Ainda no primeiro livro, Garcilaso descreve as tradies do perodo incaico, principalmente da expanso do Tahuantinsuyu e imposio religiosa, colocando-o como uma espcie de transio entre o pago e o domnio cristo, como se a expanso do Imprio Inca fosse um preldio da colonizao espanhola e da difuso do cristianismo. Ambos os autores buscam mostrar que os indgenas no estavam fora do alcance do deus cristo, mas que viviam em um momento anterior ao culto deste deus, ou que os ndios no compreendiam esse deus e at mesmo que os fenmenos sobrenaturais relatados eram os mesmos que os citados na Bblia, mas compreendidos de maneiras diferentes e apresentado outras denominaes. No caso do Manuscrito de Huarochir, apesar de mostrar semelhanas, ainda existe uma tentativa de justificao para a evangelizao dos ndios, principalmente nos captulos que se referem aos sonhos de Don Cristbal Choquecaxa, um ndio ladino e cura, onde este entra em conflito com a huaca conhecida como Llocllayhuancupa, o filho de Pachacamac, aquele que faz a terra tremer. O relato desses sonhos com Llocllayhuancupa, visto por Choquecaxa como um demnio, abordado como a
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Como mostrado na pgina 880 (894), ndios que mata el carnero. Poma v como ofensiva as prticas de sacrifcio e defende a punio para quem pratica esses rituais. Que es hechicero idlatra que mata al uso antiguo y sea castigado el ndio, ndia em este reino. 9 Gracilaso, j vivendo na Europa, mostra uma influncia renascentista em suas descries das tradies indgenas, principalmente levando em conta a questo da pureza pag. Captulo IX : La idolatria y los dioses que adoraban antes de los incas. (p.27)

explicao dos extirpadores e dos curas para a destruio e saque das huacas e para a evangelizao macia dos ndios. Como citado no ensaio introdutrio da traduo de Frank Solomon, Cristbals dilemma the need to validade his Christianity by conquering huacas, combined with the inability to conquer them convincingly without invoking the same mythic paradigm he proposed to replace () (p. 11) Com toda essa temtica, o Manuscrito de Huarochir pode ser considerada uma obra no s para o resgate das tradies pr-hispnicas, mas tambm para dar a essas ricas e diversas tradies uma caracterstica de memria, de lembrana de um passado o qual a oralidade era a nica ferramenta de difuso de informaes. ___________________________________________________________________

Bibliografia principal:
TAYLOR, Gerald (Edio/traduo): Ritos y tradiciones de Huarochir. Manuscrito quechua del siglo XVII. Edicin bilinge: Quechua normalizado castellano, 2008.

Bibliografias de suporte:
RELUC, Gonzalo E.: Manuscrito de Huarochir, Estrategias Narrativas Quechuas. In Tradicin Oral, Culturas Peruanas: Una Invitacin al Debate. Gonzalo Espino Reluc, edio, pp. 111-121. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2003. RUBINA, Clia: La petrificacin en el Manuscrito de Huarochir. Mester, 1992 SOLOMON, Frank; URIOSTE, George L. (traduo): The Huarochir Manuscript: A testament of the Ancient and Colonial Andean Region. University of Texas press, 1991.