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Sobre leis, narciso e seus clamores

Francisco Catunda Martins

Psicanalista, Psiclogo Clnico, Psiquiatra, Professor Titular na Universidade de Braslia, autor de Psicopathologia I e II, PUCMinas Editora, e O complexo de dipo, O nome prprio, Edunb. End.: Caixa Postal 04462,UnB. Braslia, DF. CEP: 70904970. E-mail: fmartins@unb.br

Henrique Figueiredo Carneiro

Professor titular da Universidade de Fortaleza. Pesquisador da ANPEPP - GT Psicopatologia e Psicanlise. Membro fundador da AUPPF. Coordenador do PPG-PsicologiaUnifor. End.: Aloysio Soriano Aderaldo, 150. Ap. 202. CEP: 60191-260 E-mail: henrique@unifor.br

Duas leituras sobre a lei e narcisismo, realizadas em contextos articulados academicamente distintos, geram uma discusso em torno do sofrimento psquico e sua relao com o sujeito, a sociedade e a cultura. Na primeira parte do trabalho, questes do cotidiano do sujeito no social so levantadas a partir duma discusso antropolgica e psicanaltica. Na segunda parte levada a cabo uma discusso sobre a realidade narcsica que tratada por discursos advindos de vrios campos do conhecimento. O desenvolvimento do texto fomenta a polmica sobre o lugar do sujeito, do inconsciente, e de uma cultura narcisista, guardando cada autor a elaborao prpria e leituras atravessadas, concluindo

Resumo

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com hipteses, elaboraes tericas e dados de pesquisas com adolescentes em fase avanada de anlise. O trabalho aporta contribuies importantes, sobretudo em funo dos estudos da dessubjetivao e da violncia, e lana uma reflexo sobre a reivindicao dirigida psicanlise hoje. Palavras-chave: Lei, Sofrimento Psquico, De-subjetivao, Violncia, Psicanlise.

In this article it is proceeded two lectures about law and narcissism from distinct theoretical points of view. It generates a query concerning psyche suffering and its relationship with subject, society and culture. In the first part it is discussed questions about the social subject in everyday life from an anthropological and psychoanalytical perspective. In the second part a discussion about narcissist reality is developed from varieties fields of knowledge; it generates polemics concerning unconscious subjects place in society with a narcissist culture; then on it is studied each author and hypotheses in relationship with data provided by a research with adolescents. This work carries out two studies about desubjectivationand violence in Brazilian society. It replies constant questions addressed to Psychoanalysis concerning Violence and De-Subjectivation. Keywords: Law, Psychic Suffering, De-subjectivation, Violence, Psychoanalysis.

Abstract

Parte I Escolha rejeitando: quer lima ou caju?

Como afirmar um sujeito desejante em um pas que o analfabetismo e as leis s favoreciam os sujeitos mais providos? Bem cedo o povo submetido sabe a dificuldade em ascender. O voc sabe com quem ta falando? ou o olha, para os amigos tudo, para os inimigos os rigores da Lei! mostra a faceta mais cruel para quem se encontra na posio do underdog. No ver a massa de prejudicados de nascena tapar o sol com a peneira, dizendo que ele s aquece e no queima. A cada grande craque vemos o esfor-

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o desejante necessrio para escalar barreiras, evitar guilhotinas e encontrar um nicho social que permita existir. Como entender Garrincha, Djalma Santos, Edmundo, Romrio sem isso do social? Talvez Paulo Csar Lima seja o jogador na dcada de 1970 que mais atraiu agressividade do grande pblico contra ele. Soube atravessar a barragem de fogo de cocktails molotoves de rejeies, acusaes, invejas, difamaes, projees, dios irracionais, impedimentos de entrar pela porta do clube pela frente... Paulo Csar Lima. Caju [escolham: Caju ou Lima: ele ser indiferente] conhece a maldade das palavras, das imagens, colocando-o como um petulante, orgulhoso, pernstico, mas acredita tambm na realidade da vida e de quanto o desejavam pelo seu futebol deslizante e perfurador. Dizer isso no diminui a dor e o sofrimento desse homem que no soube ser um cnico deslavado, largando um sorriso de escrnio contra seus detratores. Caju no virou suco. Em geral, continuou a vida, a pulso o carregando no seu destino nem se deixando engolir pelo demonaco que o rondava. Cheirou dois apartamentos de luxo em cocana e foi desbocado at no mais poder. Quando no pode mais com a chamada carreira de drogado, vendo o bicho da morte lambendo-lhe no cotidiano, saiu da lua de mel com a coca, virando comentador e avaliador sagaz dos modernos tempos e do futebol. Fez de tudo o que criticvel e que leva algum aos nossos gabinetes de psicanalistas, mas no detonou o ncleo daquilo que ele mais prezava, sabendo ou no: o Eu sou assim. Isso carreia no somente a sincronia do atual, mas uma histria longa brasileira do que chamamos genericamente um colonizado. Claro que no colonizado no sentido europeu. Quando dizemos sermos ainda colonizados um fato constatvel na sinonmia falada, pouco erudita. J vi brasileiro designar um proletrio italiano de colonizado. somente a clareza sinonmica que colonizado interligado com a escravido, um underdog, um explorado e que assim o foi ainda que tenha em largos momentos sido um upperdog, quase um dirigente, mas que no foi deveras. Mas, so os fatos que mostram que o uso, a troca pouco favorvel ao que trabalha muito e ainda recebe a invectiva jocosa de que para baiano todo dia domingo, desconhecendo a verdade da carga horria do trabalhador. Sim, a colonizao no tem o sentido originrio mais, tem o significado de colonizao no sofrimento do trabalho e na contnua colonizao no sentido literal ideolgico,

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inserindo-se nos nossos Super-Eus e ideologia do correto. Como defender-se e afirmar-se sem criar mais crueldade? Qui a frase de Wilson Baptista cantada pelo poeta-sambista Paulinho da Viola, com a sua mansido, mas percusso segura, tenha tirado um refro bom e eficaz que habita as nossas mentes contra a maldio por no sermos aceitos por iniquidades: Eu sou assim, quem quiser gostar de mim, eu sou assim... O inconsciente, ainda que axiomaticamente atemporal, s se efetiva em um ser, um ethos e sociedade temporalizada, historicizada. O prprio Eu carrega consigo na sua insero simblica genealgica a marca do tempo e das diferentes geraes. Recusar tal ideia consiste simplesmente em introduzir uma teoria psicotizante do sujeito: atemporal, com livre fluxo de energia, sem terceiro excludo, seguindo lgica do funcionamento do processo primrio. Que saibamos, o inconsciente Das Es, o Isso, o Id no s uma potncia criadora de maravilhas poticas e artsticas. Ele cria monstros e psiconeuroses e sofrimentos indescritveis. No por descrever as leis do inconsciente como um estranho que Freud pense que devamos adot-lo como modelo. Ao contrrio, Wo Es war soll Ich werden2, Onde era o Isso o Eu deve advir o que Sigmund Freud velhinho afirma e reafirma. Nunca esqueamos o verdadeiro esprito da letra freudiana que qualifica o Inconsciente. Mas no grosseiro querer atacar a conscincia como se ela fosse algo a ser execrado? Afinal ela o que nos resta como uma velinha na escurido da ignorncia, do desconhecido, pequenina e fugaz, subproduto do psiquismo geral. SF velhinho e sbio, doce, esbraveja neste sentido meses antes de morrer em plena lucidez. Ela o que temos para conduzir-nos ainda que o seu Eu seja eventualmente o palhao do circo da existncia. No mal que ela comporta, mas tambm no bem, a civilizao e a humanidade na sua felicidade e infelicidade se faz. Como cumprir o sollen, dever sem qualificar o advir? Se Freud no atuou socialmente diretamente na poltica ele nunca deixou de ver os estragos no advir humano (werden): obrigado a fugir do nazismo, deixando duas irms para trs, circunstncias o foraram, para vir a morrer gazeificadas em campo de concentrao. L estava escrito algo abominvel como dstico a ser seguido pelo bom trabalhador, moldado em letras soldadas em ferro no porto-

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zo: Arbeit ist Frei. No esqueamos nunca da enunciao, o que se passa com relao a tempo, pessoa e espao, e veremos ento o absurdo de ver duas velhinhas levadas para o trabalho escravo e ainda recebendo a inculca que o Trabalho Liberdade naquelas circunstncias... No conhecemos psicanlise do escravo. Nem sua eficcia teraputica em sujeitos no somente assujeitados ao inconsciente, mas s circunstncias. Ainda que o inconsciente se aproveite das circunstncias e essa seja fruto j deste, a circunstncia histrica fruto de milhes de seres humanos e do vasto caudal em conflito da histria humana. Desacreditamos em uma psicanlise de seres que no se sentem ou podem se efetivar como tal, como cidados que peam anlise deveras. Em geral necessrio todo um caminho preliminar para ultrapassar o sintoma e tambm certos marcos ideolgicos que sustentam a neurose para a anlise acontecer. Face aos avanos que tivemos com o estruturalismo no sculo XX podemos admitir que o inconsciente se faz na sincronia da atividade do existente, mas tambm na diacronia histrica. Se o desejo se apresenta na sincronia, o poder se faz presente na diacronia. Desejar e poder so diferentes ainda que interarticulados. Fazer valer seu desejo uma arte que se faz na vida e no no imaginrio. A vida hostil se faz presente. inadmissvel pensar que um caipira paulista obsessivo seja compreendido na clnica como to somente similar a um Homem dos Lobos russo. Ainda que sejam parecidos nos sintomas, as diferenas de formao, de contexto e cotexto so determinantes. Caso lembremos a influncia da histria na existncia e destino de Serguei Pankejeff3 no precisaremos nem demonstrar que o mundo caipira outro universo e que determina o destino funesto tambm igual s irms de Freud. Momento 1 - gravemente neurtico, ricao em depauperao, gastando o que tinha com Kraepelin terapeuta e depois com Freud analista, conseguiu que a psicanlise tornasse sua vida possvel, afirmou antes de morrer. E isto muito, todos ns que fizemos anlise sabemos disso. Momento 2 - Com a revoluo russa o Homem dos Lobos ficou pobre de vez. Sua psicanlise com Ruth Marck De Brunswick4 se mostrou mais importante, pois, ainda que

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na pobreza, agora forada pelo bolchevismo que tomou o resto dos bens, ele conseguiu levar a vida em frente. E como ele ganhou a vida depois de empobrecido, mas menos neurtico, graas anlise? Vendendo entrevistas para jornalistas e historiadores como o importante paciente de Freud: a psicanlise a seu servio agora, como uma me que lhe fazia uma falta aprofundada na carncia efetiva da falta de dinheiro e bens, fato este determinado pela Revoluo de 1917. O Homem dos Lobos pobre se virava. Tambm o caipira sadio estrebucha, mas no se entrega; contra toda a adversidade, tenta fazer a realidade recuar com os seus jeitinhos. O jeitinho, porm, no resolve a realidade do seu empobrecimento. Se neurotizar o estado de pobreza vira processo e depauperao de milhes: os Jeca-Tats do interior do pas. A psicanlise como cincia do devir humano interessada no somente naquilo que nos faz iguais, mas principalmente naquilo que nos faz diferentes uns dos outros. Se seus Ids so similares h que ver o aparelho psquico, com superegos, egos, pr-consciente, consciente e inconsciente radicalmente variados. E o mundo tambm, o caipira, o da cidade de Odessa no oriente. O homem ele-mesmo, com seu inconsciente, e as circunstncias. Fazer tambm seu destino no implica de participar na constituio da sua histria? Oferecemos farofa a um grande amigo suo que nos ama sem a menor dvida. Aceitou de imediato. Apesar da amizade cuspiu inconteste: areia! Engraado que o futebol tambm envolve o gosto. Cabe ento ao profissional mostrar seu trabalho e avanar. No auge da rejeio PC Caju ele foi comprado pelo futebol francs. E nos anos que se seguiram, e no meio futebolstico que frequentei na francofonia, Paulo Csar foi e continuou sendo reconhecido como o grande craque brasileiro que jogou na Frana. Se fosse PC Farofa daria praticamente no mesmo, pois ele nunca se rejeitou ou se deixou ser cuspido fora. No confundamos signo, significado (meaning), significante (forma) com o referente, o Paulo Csar Lima, nascido em Morro no Rio, craque do Botafogo, ponta-esquerda da seleo de 70. PC agradece e ns tambm.

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Atividades antropolgicas como o gozar, o trabalhar, o amar e o comunicar so sempre dialticas. Elas nos unem e podem nos separar. Do-nos identidade e poder de reconhecimento do outro tido como diferente de ns. Igualmente a gostar de farofa, nos reconhecemos de maneira inequvoca quando Gill, um jovem ingls em passeio pelo Brasil pede para bater bola em um grupo e reclama do jeito de jogar da turminha adolescente: dois golzinhos, campinho pequeno, escutou sem gostar cuidado para no chutar a bola com violncia, no entrar com fora, enfim qualificaes mais para brincar do que ganhar, mais do driblar do que forar o gol. Insuportvel ficar brincando de bola com regras que no entende bem de sada, pois parece algo silly. No futebol de verdade. E realmente no . s a brincadeira usual que cria o esprito de jogar bonito e sem brutalidade como sendo essencial de preservar na nossa cultura. Claro que existe a guerra, mas entre jovens amigos para que isso? Loguinho Gill encontra meio de brincar com a bola e percebe que tambm na Inglaterra eles gostam de brincar, mas no to insistentemente e em lugares exguos e inapropriados. O samba e o futebol forneceram identidade para o olhar no dos outros, mas do grupamento familiar e de ns mesmos. Afinal, o futebol, a capoeira, o samba, a reza, o carnaval, a quermesse de So Joo e outras manifestaes populares foram exercidas pelo prazer e para o prazer daqueles que o fizeram. Nem sempre o fizeram para o olho do outro estrangeiro. Ainda que oferecendo sua fora de trabalho por quase nada, submetidos ab ovo a serem ningum, forcludos da palavra e dos seus prprios corpos, pouco sobra como possibilidade de reverter um destino infeliz. Sobra o corpo que mesmo ele assenhorado pelos outros interessados e tambm pelo estado. A ideia de identidade como unidade estvel contrasta com o conceito de inconsciente e do psiquismo dinmico. Temos identidades nacionais construdas por alguns e assimiladas por muitos e temos identidades sempre mltiplas em todos os pases e todos os grupamentos. Tanto como harmonia ou como predicao estvel acerca das somas de identificaes imaginrias que nos conduzem, ambos os conceitos se veem confrontados com o dinamismo do inconsciente no psiquismo.

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A identidade o que nos diferencia uns dos outros: a questo da alteridade est na base do conceito. Alteridade que no s com os povos estrangeiros, mas tambm com os outros societrios, os outros meus irmos, o outro meu pai e a minha me e o seu objeto seio tomado como primeiro outro objeto na teoria psicanaltica. A identidade nacional est profundamente ligada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e prpria construo do Estado brasileiro. No existe, assim, uma identidade autntica, mas uma pluralidade de identidades, construdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos. Duas dimenses: uma que se afirma no discurso externo e outra que se identifica a algo. Esta questo de identidade quem somos ns, quem sou eu ou revertida para veja quem sou eu uma questo universal. Sem ela no haveria distino entre mim e o outros, entre ns e o estrangeiro. Entre a famlia e eu, entre eu e meu pai, entre eu e meu irmo, eu e minha me, ns e os outros. O Eu um outro quando levado ao p da letra e em ato mostra a catstrofe psictica que sobrepaira o humano. No obstante nos pensamos como sendo um outro, nos imaginamos e nos pensamos e apreciamos bem ou mau. O diacriticismo est presente sempre ao nos pensarmos. O eu passa a ser pensado e constitudo em processo no psiquismo. A identidade fruto tambm deste processo. Ela moldada pelos conflitos determinantes da histria e cada povo, nao, grupamento e desde que o mundo comeou a comerciar as relaes de explorao que se desenvolveram ao longo dos ltimos quatro sculos que destruram civilizaes e constituram outras. O Brasil se constituiu a ferro e fogo, na escravido indgena na produo do pau-brasil, na escravido negra produzindo acar como um ouro branco exportado para Europa, ainda que a boca da fornalha tenha destrudo milhares de homens e enriquecido uns poucos no Brasil e outros mais grados na Inglaterra e Europa. O inconsciente desconhece a realidade, mas a conscincia no pode se permitir a tanto sob pena de entregar a existncia ao mundo das trevas como disse Freud em uma das suas metforas acerca do inconsciente. Se no bastasse, ele mesmo teve que sair s carreiras do nazismo, com ajuda dos amigos estrangeiros. Inocentes no podem ser naives, bobos, seno suas conscincias servem para nada, a no ser para a morte chegar mais cedo. Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p. 603-617 juN/2009

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Parte II - Revolta dos desamparados O Eu um Outro e a narcisisdade em xeque

Os pressupostos que guiaram duas pesquisas em andamento no Ncleo de Ateno s Vtimas da Violncia NAVIA do Laboratrio sobre as novas formas de inscrio de objetos (LABIO), uma sobre a Violncia, culpa e ato: causas e efeitos subjetivos em jovens e adolescentes, e, outra sobre a Violncia nas torcidas organizadas de Futebol, confirmam que a manifestao da violncia um texto cheio de traos intercalados com atos reivindicatrios de um amparo simblico que se encontram submerso em uma lgica anmica. Os pressupostos que balizaram esta pesquisa foram: - Que a violncia efeito do enfraquecimento de limites discursivos que na atualidade fomentam o ato de consumo como prioridade nas relaes sociais; - Que o ato de consumo suporta outros atos classificados como violentos e dirigidos ao prximo; - Que a culpa do sujeito ao desenvolver este ato contra o prximo fica diminuda, na medida em que os mitos estruturantes que limitam os espaos entre os cidados esto desgastados e inclusive impossveis de serem tomados como referncia, dada a dinmica substitutiva de investimento no consumo. A anlise das categorias construdas na pesquisa, que concluir em fevereiro de 2010, aponta confirmao destes pressupostos nos seguintes aspectos: As causas do desencadeamento dos brotes de violncia indicam uma desorganizao dos laos sociais e corroboram, sobremaneira, a ideia de que no h mais limites ntidos entre desejo e necessidade, pois a necessidade est sendo elevada condio de desejo. Este dado se deixa notar principalmente pelo acerbado cumprimento de um imperativo de consumo que emana da ordem vigente e que se transforma em controle das necessidades. So ideias que atendem ao que Lacan (1998) chama ateno para o deslocamento do desejo para a necessidade em funo do apetite como a marca principal de uma sociedade. Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p. 603-617 juN/2009

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O consumo, por outro lado, efetivado como uma lei prpria e com autonomia imperativa, como se fosse uma referncia balizadora de valores sociais. Com isso, o que se instala um estado de anomia em que a lei subsiste, porm da pior forma possvel. O legislador, a autoridade, distribui no mais a ordem seno atos de consumo e, consequentemente, responsvel tambm pela distribuio de atos de violncia ao autorizar a nova lei que sustenta os laos. Sem a baliza da autoridade reguladora no h como sustentar diante de cada cidado a referncia culpa, quando o sujeito no espao da cidadania comete um ato transgressor. A transgresso passa a ser um elemento prprio do estado de anomia que salta de uma poltica para uma biopoltica moderna de invaso do desejo, pois o que se impe a ordem da necessidade. Uma consequncia importante no campo das relaes sociais e que afetam os laos da cidadania que a voz imperativa situada no controle do consumo, objetivando um retorno de mais valia que alimenta o dispositivo de controle, no permite que o cidado identifique um responsvel pela ordem do consumo. Esta ordem gerada sobre o edito da necessidade circulante e tambm distribuda dentro toda a sociedade de forma igualitria. A diferena o acesso ao bem colocado como o referencial regulador das relaes sociais, que funciona como uma espcie de semblante dos pressupostos ticos das relaes entre as pessoas. Como a alteridade vigente pautada pelo acesso ao bem, que se confunde com objeto da subjetividade de cada um, o que fica exposto radicalmente uma das formas de sofrimento psquico que Freud (1930) destaca no Mal-estar na Civilizao ao dizer que as relaes entre as pessoas a fonte mais complexa de gerao de sofrimento psquico. Acrescentamos nesta pesquisa, que o grau de complexidade advm principalmente da revelao de que no h responsvel pela ordem do consumo. Como no h um responsvel pela ordem do consumo no h como responsabilizar a ningum pela impossibilidade de acesso ao bem que passa a ser materializado. A consequncia desta concluso da pesquisa aponta a muitas variveis de grande valia para o estudo da violncia, suas causas e efeitos subjetivos. Um

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dos efeitos que o bem fica reduzido a bugigangas distribudas pelo mercado. Com isso, o bem-estar social segue a mesma linha de argumentao discursiva e ganha espao de verdade no discurso do consumo. A outra consequncia destacvel que cai por terra o lugar da alteridade como um lugar de referncia a um mito. Se o mito importante para regular a relao entre amor e dio, como pode ser visto em Lacan (1985), quando trata da importncia do mito no caso do Pequeno Hans, o que subjaz desta operao a constatao de que sua ausncia promove um levante na tolerncia da diferena entre os sujeitos no lao social. O que resta o imprio thantico por excelncia, como forma de relao amorosa. A ordem vigente indica que a diferena se manifesta pela balana do mercado de acordo com a ideia de Carneiro (2009). Um mercado sem responsveis e com uma ordem distributiva pautada no acesso pela necessidade, no importando a forma de acesso. Enfim, no h um mito que sustente um discurso como na religio ou em outros campos em que o Outro sustenta o foco e as revoltas. Estas so dirigidas ao prximo.

A narcisidade reclamada no um narcisismo coletivo

Qui um dos maiores equvocos interpretativos que assistimos na nossa poca seja a taxao dos laos sociais que traduzem o efeito da posio da lei em direo sustentao da alteridade, vista como uma exploso de Narcisos encampados por uma lgica de captao de culpados. O desespero encontrado na desarrumao dos laos sociais convoca o psicanalista, atento dinmica de que no h clinica sem tica na medida em que no h tambm clinica sem lao, a suportar muitas vezes uma clnica do silncio repleta de apelos, no de uma ordem amorosa, mas de uma envergadura do desespero. Esta articulao implica, sobretudo, dizer que o lao se d em um lugar subjetivo. No h clnica sem tica tambm porque no h clnica sem Outro, ainda que seja pelo semblante que permite a amarrao do que flui em fantasia. E toda vez que os discursos cambaleiam em consequncia do movimento do Outro, como se v agora na era da busca desesperada pelo metonimizao do resto,

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vale repensar que algo da ordem do desejo foi afetado. Este lugar, uma vez rompido na dinmica imaginria, lana o sujeito no clamor por uma posio perdida. Na verdade esta posio sempre esteve perdida, porm representada por dispositivos simblicos que a cultura propicia ao sujeito. Dito de outra forma, Lacan nos relembra no Seminrio X (...), de que a angstia no comparece sem objeto. Ela o tem, sempre o tem, e bem definido principalmente em momento de desespero do sujeito. E esse o problema maior para o sujeito, pois no consegue se desvencilhar dela. O objeto da angstia no larga o sujeito nunca, implicando-lhe constantemente na tarefa de construir um sentido para esta condio. No h narcisismo coletivo, pois, a condio ou o evento narcisista no suporta um lao. O que h uma crise do lao que lana o sujeito na busca desesperada por uma condio de suporte. A crise narcsica do sujeito um indicador de que algo na ordem do Outro o despreza, lanando-o em um abismo real muitas vezes sustado pela interveno imaginria do eu. O despreza, mostrando que h um objeto inexorvel que o acompanha seja aonde for. assim desde o princpio da discusso sobre o construto subjetivo dos ideais de eu e do eu ideal. S h ideais porque o Outro inconsistente na tarefa de arregimentar o sujeito em uma perfeio imaginria. Com isso, a narcisidade enquanto um lugar subjetivo de grande valia para pensarmos o atual estado da arte de viver, para utilizar um termo antigo que Foucault resgata na histria da sexualidade quando trata das relaes ticas no mundo grego. Enquanto um lugar de pertencimento, o terreno propcio o Outro. O Outro se manifesta ao sujeito atravs de um empoderamento que sempre falho na proporo que no pode contar apenas com seu desejo, pois conta tambm com a quebra desse desejo para que a alienao do sujeito possa ser promovida a sua condio tambm desejante. Assim surge o sujeito que se depara com a falta que o faz desejar e angustiar-se. Este movimento pode ser muito bem ilustrado com os sintomas da violncia exibidos nas torcidas organizadas de futebol, uma das consequncias mostradas pela pesquisa em andamen-

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to, realizada no espao do LABIO, a negao da alteridade, o esvaziamento das representaes subjetivas e o aumento da inconsistncia do representante da lei na atualidade. A negao da alteridade um indcio da regresso simblica sofrida pelo sujeito. Sempre que o sujeito se depara com o estatuto individualista h um esvaziamento do aspecto subjetivo. Esta lgica se apia no pressuposto - que a pesquisa confirma - de que a violncia efeito do enfraquecimento de limites discursivos que na atualidade fomenta o ato de consumo como prioridade nas relaes sociais. Assim, a referncia do enfraquecimento discursivo no implica dizer que no h um Outro presente na hora de dar as cartas. O que chama a ateno que a ordem vigente consumista. Ao Amo lhe interessa que todos se confundam na ordem do consumo, metamorfoseando-se em ningum e perdendo consequentemente o lugar da alteridade. Esta condio perdida, o poder de diferenciao no lao social, empurra o sujeito no abismo real e o faz clamar por um retorno posio anterior. Enquanto no consegue trabalhar a restituio da posio perdida, clama atravs do ato que conhecemos como atos violentos. Outra consequncia que a sigla que ampara a torcida organizada se sustenta em uma lei anmica. Com isso a pesquisa mostra que o ato de consumo enquanto um imperativo do discurso capitalista vigente implica o sujeito na sequncia de outros atos classificados como violentos e dirigidos ao prximo, que nesta condio no guardam mais alteridade seno a presena de ningum que pode ser sumariamente eliminado. H um prazer narcisista que, neste caso pode, ser identificado como um ato contra o Outro que, no dando a cara, se faz representar sobre os que receberam a distribuio de uma lei anmica. H pequenos impulsos de laos, mas, pouco duradouros. Enquanto existentes, durante o confronto de times ou de torcidas, a paixo exprime um sofrimento em cada sujeito e ao mesmo tempo apresenta claramente o que reivindica cada um neste semblante de lao. Na condio de representantes de um movimento reivindicatrio da condio perdida, a de um sujeito mediado por um Outro

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fundante de uma falta, o que aparece para o sujeito a inconsistncia do Outro a cu aberto. Algo como um mito cado, sem nome e sem cara. Com isso, a revolta dos desamparados fica mais evidente. E comparece sem mitos balizadores e empoderando o sujeito da falta de culpa, pois o remorso no de haver assassinado o Pai. O que h um embarao e s isso no por haver eliminado o prximo. Este j era ningum, por estar esvaziado de uma referncia de mito que uma vida representa em cada cena do social. O Outro, quando no capaz de causar um mito, causa apenas ira, violncia e a devastao no lao social. E essa a caracterstica da revolta dos desamparados, a falta de sustentao no mito que se coloca em cena toda vez que reclama por uma narcisidade. A culpa neste processo chega ao seu nvel mnimo e os atos mais banalizados, na medida em que no h uma grande causa para ser transgredida. O que reina uma linearidade. As concluses a que chegamos nestas duas pesquisas corroboram na sua essncia o pressuposto de que a culpa do sujeito ao desenvolver o ato contra o prximo fica diminuda, na medida em que os mitos estruturantes que limitam os espaos entre os cidados esto desgastados e inclusive impossveis de serem tomados como referncia, dada a dinmica substitutiva de investimento no consumo pautado no discurso de uma produo de um bem materializado.

Notas:
1. Novas Conferncias Introdutrias de Psicanlise - Conferncia XXXI (1932), GW, XV, p. 86; SE, XX, p. 80;, ESB, XX, p. 102. 2. Frase de Wilson Baptista cantada pelo poeta-sambista Paulinho da Viola. 3. Sergei Konstantinovitch Pankejeff (Aristocrata Russo de Odessa conhecido como o paciente de Freud, que lhe deu o pseudnimo de Homem-Lobo para proteger sua identidade aps ter tido um sonho de uma rvore cheia de lobos brancos). 4. Mack foi inicialmente um estudante e mais tarde um condidente prximo e colaborador de Sigmund Freud, foi respnsavel por cosubstanciar a teoria de Freud.

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Referncias
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Recebido em 02 de fevereiro de 2009 Aceito em 05 de maro de 2009 Revisado em 26 de abril de 2009

Revista Mal-estaR e subjetividade FoRtaleza vol. iX N 2 p. 603-617 juN/2009