Historia de la Iglesia

Fundacin y Extensin

Historia de la Iglesia
Y sobre esta Roca... ... edificar mi iglesia... ... y las puertas del Hades... ... no prevalecern contra ella.

Introduccin
Se dice que quien no conoce la historia est condenado a repetir los errores del pasado. Pero, si tenemos la Biblia como base de nuestra fe y conducta, aunque no conozcamos la historia, nos conduciremos correcta y sabiamente, y llegaremos al destino, que en su gracia y misericordia Dios tiene preparado para nosotros. Sin embargo, el conocer la historia de nuestros hermanos en la fe, sus errores, sus luchas, sus virtudes, nos darn un ejemplo y un testimonio de lo valioso que es basar nuestra fe y conducta en Dios y su Palabra. As que en cada etapa de la historia de la iglesia que estudiaremos, enfatizaremos los principios bblicos que resaltan en ellas. Dividiremos la Historia de la Iglesia en tres etapas: I. II. III. La Etapa de Fundacin y 30 300 Extensin La Etapa de Oscuridad y 300 1500 Clandestinidad La Etapa de Restauracin 1500 2000 y Misiones

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La -

Etapa de la Fundacin y Extensin

(30 300)

En esta etapa abarcaremos desde el surgimiento de la iglesia el da de Pentecosts posterior a la resurreccin y ascensin del Seor Jess (ao 30 d.C.) hasta que el cristianismo es aceptado como religin lcita del imperio romano (ao 313 d.C.). En la primera parte de esta etapa resumiremos el perodo apostlico que se extiende hasta fines del siglo primero.

o El Desarrollo Primero
2.
-

El Fundamento de la Iglesia.

a. Quin Comienza la Iglesia

Para conocer sobre el comienzo de la iglesia simplemente debemos remitirnos a la primera vez que se menciona en el NT. Mateo 16:13-20. La palabra iglesia viene del griego ekklesia que significa literalmente llamados fuera y define a una reunin, asamblea o congregacin de personas. De esta manera Dios distingue a sus escogidos, llamados y apartados para s por medio del Seor Jesucristo de entre el resto de la humanidad. Cul es la base de la iglesia que identifica su propsito y razn de ser? Mateo 16:16-18 T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente... sobre esta Roca edificar mi iglesia La persona de Jess, el Hijo de Dios y el Salvador de los hombres es la base de la iglesia. La iglesia no es un movimiento filosfico, poltico, ni siquiera religioso. La iglesia es la depositaria de la verdad deque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados (2 Cor.5:19). Desde el punto de vista histrico Dios envi a Jess en el momento preciso:

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o El imperio romano La paz de Augusto. La unificacin, el control y el sistema judicial romano sobre todos los pases que dominaba fue favorable al crecimiento de la iglesia (Luc.2:1,11). Las vas de comunicacin. Una red de caminos y vas martimas permitieron la rpida propagacin del evangelio (Hch.20:13). o El idioma griego Los griegos, que haban dominado antes que los romanos se preocuparon de extender su cultura a los pases conquistados, entre otras cosas, su idioma, rico en expresiones conceptuales. Permiti la comunicacin de las verdades de Dios en un solo idioma hablado por millones de personas de diferentes lugares, culturas y naciones. o La dispersin juda La verdad de Dios llega a los extranjeros. Haba 4 millones de judos esparcido por las ciudades del imperio romano que se reunan cada sbado para adorar al nico Dios verdadero y leer su palabra en medio de una sociedad pagana. Muchos paganos conocieron y se sintieron atrados por la verdad (Hch.10:1-2). El amparo de una religin lcita. Los romanos permitieron que las naciones conquistadas mantuvieran su religin, siempre que aceptaran tambin la religin del emperador, era una manera ms de tener el control. En el caso de los judos hicieron una excepcin y reconocieron su religin monotesta sin obligarlos a adorar al emperador. En un principio, el cristianismo que naci dentro del judasmo y fue considerado en los primeros aos como una faccin de este por lo tanto tuvo una puerta abierta donde vivan judos y funcionaba legalmente a ojos del imperio (Hch:18:14-15). Gl.4:4-5.

b. Cundo Comienza la Iglesia

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... edificar mi iglesia... Jess habla del futuro. 4 hechos preparan el camino para el surgimiento de la iglesia. La muerte de Jess, sacrificndose y derramando su sangre por
nuestros pecados.

La resurreccin de Jess, venciendo la muerte y constituyndolo

en el Salvador de todos los hombres y mujeres.

La comisin que encarga Jess a los discpulos de llevar la

buena noticia a todo el mundo.

La venida del Espritu Santo que capacita, gua y fortalece a los

discpulos para cumplir la tarea encomendada.

Por lo tanto, la historia de la iglesia comienza el da de Pentecosts en el que descendi el Espritu Santo sobre los discpulos reunidos en el aposento alto en Jerusaln, ms o menos a fines de mayo, o principios de junio del ao 30 d.C.

3.
-

El Desarrollo de la Iglesia.

a. La Extensin del Evangelio.

Al finalizar el siglo I el mensaje de Jess haba alcanzado las ciudades ms importantes del imperio romano y sus alrededores. Hch.18 (Hch.5:28).

Jerusaln -

Hch.1518 Grecia, Acaya.

Macedonia,

Hch.812 Judea, 1Pd.1:1 Ponto, Galacia, Samaria, Galilea (Hch.9:31). Capadocia, Asia y Bitinia. Hch.19 Efeso. Hch.28 Roma. Rom.15:24,28 Espaa.

Hch.9 Damasco, Siria (Hch.9:27). Hch.11:19 Fenicia, Chipre, Siria. Hch.1314 Galacia.

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En el siglo II se sigue extendiendo en los alrededores de las ciudades donde se haban establecido iglesias y alcanza el norte de frica, las islas Britnicas, Mesopotamia, Armenia, Persia y el norte de India.

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b. La Transicin
de Israel a la Iglesia. Nuestra perspectiva occidentalizada del mundo, nos hace formarnos una visin occidentalizada de la fe cristiana que se aleja de una concepcin correcta. Un par de hechos en mi niez reflejan esta concepcin terriblemente equivocada producto de no conocer la Palabra de Dios: o Recuerdo haber escuchado la frase los judos mataron a Jess y pens que los judos deban haber sido gente muy mala, sin Dios ni ley. o Recuerdo tambin un juego infantil, tipo ronda, donde se hablaba del perro judo. Cosas como estas surgen de un seudo cristianismo que olvid sus races. En realidad Israel y la iglesia son dos fases de un mismo plan elaborado por un mismo Dios que se centra en un mismo Salvador. Para poder tener una comprensin correcta de nuestra fe es imprescindible saber, comprender y recordar que la iglesia nace en el seno del judasmo, histricamente hablando.

i.Las Escrituras por medio de las que Dios se revela a nosotros

vinieron por medio de Israel.
o o Juan 4:22 La salvacin viene de los judos. Romanos 3:1-2 Les ha sido confiada la Palabra de Dios.

ii. El Hijo de Dios, Jess el Mesas, al hacerse hombre naci

como un judo.
o o o La genealoga en Mateo traza su ascendencia israelita. l es el Rey de los judos. Se dice que las fiestas judas marcan las etapas de su vida y su ministerio.

iii.Los apstoles, fundadores de la iglesia fueron judos.

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iv. Los primeros cristianos fueron judos

Tanto los apstoles como los primeros cristianos, adems de perseverar en su nueva fe, continuaron viviendo y adorando a Dios conforme a las costumbres de Israel. Los horarios de oracin, los ayunos, las fiestas. Se reunan en el Templo en Jerusaln, tal como otros grupos judos o escuelas rabnicas.

v.

La sinagoga era el primer lugar donde se predicaba el evangelio en las ciudades.

vi. Los primeros extranjeros en convertirse al cristianismo se

haban convertido previamente al judasmo, eran llamados varones piadosos.

vii.

Las verdades del Antiguo Testamento eran la base de la predicacin a los gentiles paganos. La existencia de un nico Dios soberano, su justicia, su amor y la provisin de un Salvador.

Cmo de desarroll la Transicin

i. Los lderes judos y buena parte del pueblo rechazaron a Jess
como el Mesas y el nuevo movimiento que proclamaba la salvacin y el perdn por la fe en Jess.

ii. La predicacin del evangelio y la conversin de los gentiles. En

los captulos 10 y 11 de Hechos, cuando Pedro es enviado a predicar el evangelio a Cornelio, el centurin romano y a sus familiares y amigos gentiles. Y, en forma casi paralela, en Antioqua por primera vez se predica el evangelio a gentiles, con abundante cosecha, formndose una iglesia de judos y griegos.

iii. Judos hebreos y judos griegos (Hechos 6:1). En la cultura juda

haba dos ramas: Los judos hebreos, mayormente nacidos en Israel, muy ortodoxos y nacionalistas; y los judos griegos (o helenistas) que se haban abierto y haban sido influenciados por la cultura griega. Para los creyentes judos griegos fue ms fcil recibir a los nuevos creyentes gentiles sin exigirles que adoptaran las costumbres judas. Esto es lo que seguramente sucedi en Antioqua.

iv. Los judos creyentes legalistas crean que los creyentes gentiles
deban circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Los creyentes que

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comprendan que el sacrificio de Jess haba establecido un nuevo pacto no basado en las obras de la ley, sino en la gracia de Dios por la fe en Jess, se plantaron en que los creyentes gentiles no necesitaban circuncidarse ni guardar la ley de Moiss para ser salvos.
o La circuncisin era la seal del pacto entre Dios y su pueblo, y la ley de Moiss era la parte del pacto que Israel deba cumplir. o Pero la obra de Jess establece un nuevo pacto basado en la fe en su sacrificio para la salvacin y la regeneracin como fruto de la obra de Dios por haber credo en el Salvador enviado por l.

o Entonces se arm el conflicto entre los judos que se aferraron al antiguo

pacto, sumados a los judos que rechazaron a Jess, contra los creyentes judos y gentiles que entraron correctamente en el nuevo pacto por la fe en Jess (Heb.8:8-13).

v. El consejo en Jerusaln. Se reunieron en Jerusaln los apstoles,

los lderes de la iglesia de Jerusaln, los judos que afirmaban que los creyentes gentiles deban hacerse judos, Pablo y Bernab que representaban la posicin que sealaban que la fe en Jess y la gracia de Dios eran suficientes, y los hermanos de Jerusaln en general.
o La decisin del concilio. Solo la fe y la gracia de Dios son necesarias para la salvacin, tanto para judos como para gentiles. Se les recomienda a los creyentes gentiles abstenerse de algunas cosas que seran ofensivas para los judos, en bien de la unidad de la iglesia.

vi. Pablo trat de mantener el vnculo enseando y recordando a

las nuevas iglesias en el mundo gentil de la importancia de Israel en el plan de Dios (Rom.11:1,25-29). Y haciendo ver la los creyentes judos Jerusaln del fruto de la fe en sus hermanos gentiles por medio de la ofrenda recogida entre ellos para ayudar a sus hermanos judos frente al hambre que azotaba Judea (2Co.9:12-14). Cuatro factores condujeron a una separacin definitiva entre el cristianismo y el judasmo.

i. La numerosa conversin de gentiles que se incorporaron a la

iglesia convirtiendo a los judos en minora.

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ii. El rechazo de los lderes y judos en general al evangelio

(Hch.13:45-46; Hch.28:17-29).

iii.La destruccin de Jerusaln y el Templo.

o El rechazo de la sociedad juda hacia la dominacin romana creci impulsada por el abuso de los ltimos procuradores romanos. Los zelotes ganaron popularidad entre el pueblo, se fortalecieron y sus actos eran cada vez ms violentos y osados. La gente del pueblo a veces actuaba con ellos o los ayudaba a ocultarse.

o A mediados del ao 66 los judos zelotes tomaron Jerusaln y comenzaron a

prepararse para el asedio romano. o El emperador Nern nombra general a Flavio Vespasiano que comienza la guerra tomando los territorios de Galilea. En el ao 68, Vespasiano toma Samaria, Perea y se prepara para sitiar Jerusaln cuando llega la noticia de la muerte del emperador. El resto del ao 68 y el 69, la guerra es detenida por los romanos en espera de la solucin de la cuestin de la sucesin imperial. A fines del 69 Vespasiano es proclamado como el nuevo emperador y deja a su hijo Tito a cargo de la guerra contra los judos. o Tito ataca Jerusaln entre abril y septiembre del ao 70. La ciudad y el Templo son completamente destruidos. o Antes de la destruccin de Jerusaln un grupo de judos cristianos huy a Pella y sus alrededores en la provincia de Perea, atendiendo las palabras de Jess que haba anunciado 40 aos antes la destruccin de la ciudad y el Templo.

iv. Despus de la destruccin de Jerusaln este grupo sobreviviente a

la guerra dice regres a vivir en la ruinas de Jerusaln junto a otros fieles judos. Rechazaban las enseanzas de Pablo y el cristianismo gentil. El cristianismo judo qued relegado a este grupo, en cambio, las iglesias gentiles crecan y se multiplicaban. Sin embargo esta separacin veremos que la iglesia, aun en las ciudades gentiles, heredar la estructura de la sinagoga juda.

4.
-

Una Descripcin de la Iglesia.

Sencillez es la palabra que describe a la iglesia desde sus orgenes. Esta sencillez se mantendr hasta el siglo II d.C., aunque ya en este veremos que se asoman las ideas que darn paso a una estructura jerrquica.

Historia de la Iglesia Fundacin y Extensin 10 La reunin era del todo fraternal. Los pastores que actuaban no asuman ningn carcter clerical ni sacerdotal, sino que se tenan a s mismos como encargados por el Espritu Santo para exhortar y ensear la doctrina de Jesucristo. Todos tomaban libremente parte en el culto, ya dirigiendo la palabra, ya orando, ya indicando algn salmo o himno para ser entonado por todos. El que presida el culto no lo monopolizaba, sino que estaba ah para cuidar del buen orden del mismo. ...la cena del Seor era el centro del culto cristiano. Los fieles se reunan con el objeto de conmemorar, por medio del rompimiento del pan, la muerte expiatoria del Hijo de Dios. Seminario Reina Valera, www.seminarioabierto.com/iglesia09.htm

a. Organizacin
i.Apstoles.
El trmino deriva del griego apostolos que significa enviado. Los doce apstoles recibieron la autoridad directamente del Seor Jesucristo para fundar la iglesia (Efe.2:19-20). Por lo tanto, mientras vivieron, eran la mxima autoridad de la iglesia. Sin embargo, su autoridad, se ejerca por medio de la enseanza, el consejo, el ejemplo y el consenso, cumpliendo la alta responsabilidad que se les haba asignado de manera sencilla y humilde, y a la vez firme y valiente. Los apstoles fueron solamente los 12 escogidos por el Seor Jesucristo (Persistiendo el debate si el reemplazante de Judas fue Matas o Pablo). Los apstoles tuvieron ayudantes que llevaban sus mensajes a las iglesias y realizaban tareas encomendadas por ellos (Timoteo, Marcos, Lucas, Silas, etc.). Los apstoles fundaron iglesias independientes entre s sobre las cuales constituyeron ancianos que las guiaran.

ii. Ancianos - Obispos.

Anciano, del griego presbuteros, y obispo, del griego episkopos que significa supervisor. Son los dos trminos usados para referirse a la autoridad en la iglesia local. Anciano describe el carcter de la persona, un hombre maduro y adelantado en su relacin con Dios y en la fe. Obispo describe la funcin de guiar y velar por los hermanos.

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Al principio fueron designados por los apstoles en base al testimonio que los miembros de la iglesia daban de ellos. Luego, lo ms probable es que fueran elegidos por la iglesia local en un proceso que mezclaba el reconocimiento de la iglesia y del cuerpo de ancianos ya establecido (Vea el proceso de Hch.6 a modo de ejemplo donde la asamblea eligi a los siete y los apstoles confirmaron la eleccin). En cada iglesia haba un directorio formado por varios ancianos, presbiterion, de entre los cuales haba uno que presida, sin que esto significara que tena mayor autoridad que los dems (1Ti.5:17). La autoridad de los ancianos se circunscriba a su iglesia local, es decir a los creyentes pertenecientes a una ciudad o localidad (ejm.: los ancianos de feso.).

iii. Diconos.
Del griego diaconos, cuyo significado primario es sirviente, servidor. Los diconos ejercan un ministerio de ayuda social a los hermanos asistiendo a los lderes.

iv. Ministerios.
No refirindose a un cargo establecido dentro de la iglesia local, encontramos profetas, evangelistas, maestros. A veces ejerciendo el cargo de anciano, a veces como parte de la membresa de la iglesia, y a veces desarrollando ministerios itinerantes.

b. Celebraciones
Las celebraciones de la iglesia en su primera etapa fueron dos: el bautismo y la cena del Seor, que tradicionalmente fue precedida por una comida de compaerismo, el gape. El propsito de ambas celebraciones era graficar simblicamente la obra hecha por el Seor Jesucristo para nuestra salvacin. o El bautismo nos identifica con la muerte y resurreccin del Seor, representa nuestra muerte al pecado y la nueva vida que Dios nos da. Por lo tanto era la seal de que la persona haba

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decidido creer en Jess como el Salvador y se una a la comunidad cristiana. o La Cena del Seor era la razn y la culminacin de la reunin de la iglesia, su propsito era recordar y agradecer el sacrificio hecho por el Seor Jesucristo.

Tempranamente en la historia ambas celebraciones comenzaron a normarse y a pasar de ser un smbolo de la salvacin a ser errneamente ritos necesarios para la salvacin. Este cambio vendr asociado al desarrollo tambin errneo del clericalismo.

En lo que se refiere al bautismo, bauticen de este modo: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bauticen en el nombre del Padre y del Hijo y el Espritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua. Si no puedes con agua fra, hazlo con caliente. Si no tienes ni una ni otra, derrama agua tres veces sobre la cabeza, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Antes del bautismo, el bautizado y el que bautiza deben ayunar previamente, y todos los que puedan. Pero al bautizando le ordenars que ayune uno o dos das antes. (Didache)