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vespeiros da razo: perspectivas

para um dilogo entre as cincias biolgicas e as cincias sociais


RicaRdo WaizboRt

Introduo
desafio

que me proponho, no presente trabalho, produzir um texto abrangente sobre as possveis relaes entre a evoluo darwiniana e as cincias sociais. o problema, em princpio, que tanto a evoluo darwiniana como as cincias sociais se prestaram historicamente, e se prestam hodiernamente, a diversas apropriaes e interpretaes: a que evoluo darwiniana estamos nos referindo? aos achados de darwin e de Wallace na segunda metade do sculo XIX? s malfadadas tentativas neolamarckistas de Haeckel e spencer para reduzir as cincias do homem a uma teoria evolutiva? ou, depois de um eclipse de dcadas, sntese entre darwinismo e gentica mendeliana, entre os anos de 1920 e 1940, que de certa forma continua florescendo at hoje? ou ao darwinismo de base gentica, muitas vezes chamado de genocntrico, que apareceu em meados de 1960? e de que cincias sociais estamos falando? da sociologia, da antropologia, da etnografia, da psicologia, da filosofia, da economia, dos estudos sobre literatura? a aproximao entre evoluo darwiniana e cincias sociais poderia ser olhada por dois ngulos opostos e complementares. de um lado, cientistas naturais envolvidos com estudos de evoluo que procuraram generalizar seus achados para a compreenso e explicao da espcie humana; ou que produziram com base na prpria teoria da evoluo por seleo natural, trabalhos sobre a natureza do comportamento humano. de outro, temos cientistas sociais que tentaram o caminho oposto, no sentido de que sendo suas formaes tpicas das humanidades, tentaram cruzar as fronteiras e se apropriar do conceito de evoluo no arcabouo de suas prticas e/ou investigaes. neste ltimo sentido, por exemplo, que o professor Walter neves indica em seu texto que os antroplogos de vieses mais culturalistas se apropriaram do conceito de evoluo: como uma analogia quer seja com o conceito de progresso (como os socilogos do sculo XIX), ou de homeostase e adaptao, sem no entanto chegar ao mago da teoria da evoluo por seleo natural, ou seja, a idia de que o processo de adaptao dos seres vivos ao ambiente, e o processo que acaba por produzir novas espcies, consiste na descendncia com modificaes filtrada, por assim dizer, pelas presses ambientais impostas pelo lugar e tempo em que as populaes vivem (neves, 2008).
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de uma certa maneira, a forma como a antropologia cultural e social usou conceitos da evoluo darwiniana paradigmtica das relaes entre a teoria da evoluo e as cincias sociais. em fins do sculo XIX, emile durkheim (1999) estabeleceu que os fatos sociais so coisas em si, que deviam ser compreendidos independentemente dos processos psicolgicos que governam os indivduos e suas mentes. darwin (1985), em 1859, havia afirmado no antepenltimo pargrafo da primeira edio de a origem das espcies, que sua teoria da descendncia com modificao iria lanar luz na psicologia humana e, emendo, nos processos mentais que conduziam ao social. todavia, para durkheim, a psicologia, e muito mais a biologia, pouco tinham a dizer sobre sociedade, que teria suas prprias leis naturais. no se devia reduzir a sociologia e as outras cincias da humanidade a meros processos psicolgicos, ou, o que seria, pior, a fenmenos biolgicos. desde ento, as relaes entre evoluo darwiniana e cincias sociais tm sido um tanto quanto negativas. Com exceo talvez da economia, todas as outras cincias sociais e humanas, incluindo a antropologia, a psicologia, a histria, a filosofia, talvez no af de se constiturem em saberes com seus prprios padres de excelncia cientfica e metodolgica, ignoraram que a espcie humana, e mais agudamente as aes humanas, so o resultado da interao entre, de um lado, cenrios e situaes sociais e histricas especficos, e, de outro, indivduos constituindo espcies biolgicas, indivduos que dependem, para interagir socialmente, de um rgo diferenciado na economia do corpo: o crebro. esse rgo que permite no s que sintamos, vejamos, toquemos o que quer que seja, mas tambm permite imaginar o que outras pessoas sentem, vem e tocam. o crebro que nos permite antever situaes que no vivemos, com o fim de tentar calcular o que podemos ou devemos fazer. esse crebro, cujas respostas aos desafios do ambiente no esto todas pr-programadas ao nascermos, para se manter nas populaes e geraes humanas, depende de genes que codificam as protenas que o iro construir. naturalmente, o crebro, e sobretudo as aes que ele comanda no so totalmente determinadas pelos genes. Mas os genes so elementos necessrios, embora no suficientes, a esses processos. eu consigo ver alguns cientistas sociais tentando diminuir a distncia entre suas disciplinas e as cincias biolgicas (Runcinam, 2000; daily & Wilson, 2000; singer, 2000; aunger, 2001, 2002; schmaus, 2003). todavia, o psiclogo evolutivo steven Pinker (2004, p.389), em tabula rasa: a negao contempornea da natureza humana, afirma que o que ele chama de cincias da natureza humana (cincias cognitivas, neurocincias, gentica comportamental e psicologia evolutiva) toma partido de uma de duas das principais tradies de compreenso da ordem social. na tradio sociolgica, a sociedade seria compreendida, segundo Pinker, como uma entidade orgnica coesa, e seus cidados individuais, meras partes. nesse contexto, as pessoas so consideradas sociais por sua prpria natureza, funcionando como constituintes de um superorganismo maior. essa a tradio de Plato, Hegel, Marx, durkheim, Weber, Kroeber, do socilogo
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talcott Parsons, do antroplogo Claude Lvi-strauss e do ps-modernismo nas humanidades e nas cincias sociais. a outra tradio a econmica ou a do contrato social. nessa, a sociedade entendida como um arranjo negociado por indivduos racionais movidos pelo auto-interesse. a sociedade emergiria quando as pessoas concordam em sacrificar parte de sua autonomia em troca de proteo contra expoliaes de outros exercendo sua prpria autonomia. a tradio, segundo Pinker, de Maquiavel, Hobbes, Locke, Rousseau, smith e Benteham. no sculo XX, essa tradio, tornou-se, segundo Pinker (2004, p.389), a base para os modelos do agente racional ou homem econmico da economia e da cincia poltica, e para as anlises de custo-benefcio das escolhas pblicas. a moderna teoria da evoluo encaixa-se perfeitamente na tradio do contrato social. na verdade, a teoria dos jogos aplicadas biologia foi parte de uma bem-sucedida tentativa, especialmente de Maynard-smith, de importar conceitos das teorias econmicas de custo e benefcio para arcabouo estrutural da teoria da evoluo por seleo natural. segundo Helena Cronin (1995), isso marca uma distino importantssima entre, de um lado, o darwinismo clssico, formulado por darwin e Wallace, e praticado por um grupo de naturalistas nas ltimas dcadas do sculo XIX, na europa; e, do outro lado, o darwinismo atual, muitas vezes chamado de genocntrico: enquanto darwin e Wallace se preocupavam muito mais com os benefcios que as adaptaes trazem, o darwinismo atual pergunta todo o tempo pelos custos dessas adaptaes. Particularmente, eu me encontro muito mais familiarizado com as tentativas de pesquisadores com formao em biologia evolutiva que procuraram tratar de assuntos tpicos das cincias sociais, provocando assim o que daniel dennett alcunhou como uma darwinizao das cincias sociais, que em parte pode ser estendida prpria filosofia (dennett, 1998; Ruse, 1995; sober, 1994; singer, 2000), antropologia (aunger, 2001, 2002), psicologia (tooby & Cosmides, 1992; Pinker, 2004; Miller, 2000), histria (Mayr, 1998; Bowler, 1989; Martnez & Barahona, 1998), e at mesmo aos estudos sobre a literatura (Carroll, 1995; Gottschall & Wilson, 2005). de uma forma ou de outra, todas as tentativas atuais de construir pontes entre os estudos sociolgicos e evolutivos esto marcadas por uma mudana de ponto de vista que ocorreu na biologia evolutiva em meados da dcada de 1960. essa mudana ficou conhecida, um tanto pejorativamente, como a teoria do gene egosta. Pretendo mostrar nas pginas a seguir em que consiste essa teoria, e como ela serviu de base para que bilogos retomassem o anseio de utilizar uma base evolutiva para explicar, sublinhando aspectos universais de nosso comportamento, a situao do homem atual. tambm pretendemos indicar como a teoria dos memes, que aparece esboada no ltimo captulo do famoso livro de dawkins, de certa forma uma resposta hegemonia do gene que transparece no livro Sociobiology de edward Wilson, publicado em 1975, um ano antes do de dawkins (Wilson, 1975; dawkins, 1979). a revoluo ocorrida em meados da dcada
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o naturalista britnico charles darwin (1809-1882), autor da obra a origem das espcies.

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de 1960 levou tambm, um pouco mais tarde, j na dcada de 1990, ao desenvolvimento da psicologia evolutiva e de outras formas de tentar compreender o comportamento social e cultural humano. assim, emergiram tambm campos de investigao como a ecologia comportamental e a co-evoluo gene-cultura, que por limitao de espao no sero abordadas diretamente neste artigo.

O gene evolutivo: o gene como nvel fundamental de seleo natural


Para o darwinismo clssico, o indivduo o nvel em que a seleo natural opera. eliminando ou favorecendo indivduos, o processo de seleo natural pode levar a uma mudana sensvel no perfil de uma populao. o darwinismo clssico, como o atual, insiste que a evoluo um fenmeno que ocorre a populaes e no a indivduos, e que a seleo natural opera sobre variaes j existentes entre indivduos na populao. esses aspectos so bem salientes no texto do professor Walter neves e na fala do professor diogo Meyer, ambos palestrantes do ciclo evoluo darwiniana e cincias sociais. Mais uma vez: o processo da evoluo no ocorre a indivduos, mas s populaes. Mas a seleo sobre os indivduos que leva a mudanas no perfil das populaes (Mayr, 1998; sober, 1994). todavia, quando procurava explicar por que entre formigas e outros insetos sociais muitos indivduos eram estreis ou neutros, darwin sugeriu que na diviso de trabalho dos indivduos de um formigueiro ou de uma colmia existiam aqueles indivduos que abririam mo de se reproduzir para se especializar em defender o grupo, para o bem da espcie. esse tipo de processo ficou conhecido como seleo de grupo, ou seleo no nvel do grupo. ele se prestava bem para explicar inclusive o comportamento altrusta em animais humanos e no-humanos e foi muito utilizado at a dcada de 1960 (Cronin, 1995). autores como William d. Hamilton e George Williams, entretanto, no estavam satisfeitos com os mecanismos propostos para esse tipo de seleo. Para que a seleo de grupo ocorresse parecia que devia haver uma espcie de sentimento, ou mesmo conscincia, de que seriam dotados os indivduos, para poderem saber quando seu sacrifcio beneficiaria o grupo. naturalmente foi possvel pensar que esse comportamento era instintivo, o que era o mesmo que declarar que seus mecanismos eram misteriosos, j que o conceito mesmo de instinto muitas vezes significa um rol de atributos que parecem automticos em uma espcie, mas do qual no conhecemos seu modo de produo ou expresso. alm disso, o que impediria que dentro de um grupo de colaboradores no aparecesse(m) aproveitador(es) disposto(s) a usufruir os benefcios da comunidade sem estar(em) sujeito(s) aos seus custos? a teoria do gene como nvel fundamental da seleo natural, ou teoria do gene evolutivo, foi desenvolvida para responder a questes como as do pargrafo anterior. a teoria prope que o altrusmo no resultado de uma espcie de poltica de grupo, mas de um tipo de poltica individualista em um mundo onde a estabilidade o que conta. Certa estabilidade entre as geraes ocorre no
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pelo sacrifcio de certos indivduos para o bem da espcie, mas pela transmisso de genes para as geraes seguintes. Isso no significa que a seleo s ocorra no nvel dos genes. claro que a cada gerao os indivduos que so eliminados. claro que pode haver cenrios em que a seleo de grupo joga um papel importante. Mas o nvel do gene um nvel fundamental. necessrio, mas no suficiente. Perceba-se que essa abordagem muito mais afinada com a tradio do contrato social do que com a tradio sociolgica. o livro Sociobiology de Wilson, de 1975, aplicou a teoria do gene evolutivo ao comportamento social de animais no-humanos, e sobretudo evoluo do comportamento social humano. Sociobiology dividido em trs partes (I. social evolution; II. social Mechanisms; III. the social species) e tem 27 captulos. apenas o primeiro (the morality of the gene) e o ltimo (Man: from sociobiology to sociology) tratam da espcie humana. os outros todos descrevem as bases genticas do comportamento e discutem comportamentos sociais de outras espcies. o impacto no podia ter sido mais devastador. desde a primeira hora choveram crticas (Caplan, 1979; Gould, 1987; segestrale, 2000; Pinker, 2004). Houve quem dissesse que os captulos humanos externos (o primeiro e o ltimo) no seriam importantes, mas que a aplicao de Wilson da teoria do gene evolutivo ao comportamento social das outras espcies teria sido primorosa e deixado muitos frutos para a cincia. e houve quem dissesse que o que importava eram esses captulos sobre o homem, e tudo o mais seno concorreria para esse fim (segerstrale, 2000). Sociobiology foi acusado de determinista e reducionista, por reproduzir a dominao do status quo a partir de uma imagem de natureza, equacionado com a idia de que as cincias empricas so apenas uma expresso de foras sociais em um mundo capitalista historicamente determinado. ou seja, tal imputao segue a tradio de durkheim, impedindo que interpretaes provenientes de cincias que lidam com nveis de organizao inferiores, como a biologia, pudessem contribuir para compreender e explicar o fenmeno humano (tooby & Cosmides, 1992). talvez no seja mero acaso o fato de que Sociobiology nunca ter sido traduzido para o portugus. e, no entanto, o the selfish gene de Richard dawkins (1979) ganhou uma traduo para o portugus em 1979, apenas trs anos depois da publicao original em ingls, o que pode ser considerado um lapso surpreendente curto para a poca. alm de notrias diferenas estilsticas e de contedo, outra grande diferena entre Sociobiology e the selfish gene o ltimo captulo deste, em que dawkins nomeia uma unidade de replicao cultural que j estava pairando no ambiente intelectual da poca (Cavalli-sforza & Feldman, 1981; Lumsden & Wilson, 1981; Boyd & Richerson, 1985; Gabora, 1997). enquanto um gene seria um replicador biolgico, o meme seria um replicador cultural. Portanto, a evoluo humana, diferentemente de todas as outras espcies, no estaria sujeita apenas aos genes, mas tambm s partculas de informao que se replicam de mente para mente. eu quero definir neste trabalho os memes como a menor partcula de informao que pode ser replicada intersubjetivamente, de crebro
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a crebro, dentro de um sistema de linguagem qualquer. tambm gostaria de sublinhar que a definio, por ela mesma, sugere que, para que uma cincia dos memes pudesse existir, talvez fosse necessria uma espcie de taxonomia dos memes, o que implica por sua vez, desde j, nveis de organizao memtica. Por exemplo: dentro dos meus prprios critrios, a quinta sinfonia de Beethoven um complexo de memes de ordem superior, enquanto as famosas quatro primeiras notas so um meme de primeira ordem (como muitos outros que vivem dentro da mesma sinfonia). assim existiriam memes de primeira, segunda e terceira ordens, no sentido que existem obviamente sintaxes muito mais complexas na estrutura da nona do que as quatro primeiras notas. outros exemplos de memes de ordem superior so os contedos dos livros, de plantas arquitetnicas, de projetos de automveis etc. o problema est em preencher o abismo que h entre as quatro primeiras notas e o todo da sinfonia. ou seja, realmente criar uma taxonomia da informao. um conceito fundamental para uma cincia da mudana cultural informao. do ponto de vista biolgico, diz-se que a informao gentica passa de pai para filhos atravs de gametas, espermatozides e vulos; diz-se que a informao gentica est codificada nas quatro letras que representam as bases nitrogenadas que formam a estrutura de dna: a, t, G, C; diz-se que a informao gentica cega em relao sua variao; diz-se que h informaes no citoplasma dos vulos que influenciam o desenvolvimento futuro do embrio. de uma forma ou de outro, admite-se que essa informao mediada por molculas qumicas. Mas qual a natureza da informao cultural? de que feita a informao? Mesmo as definies de informao so problemticas no por pobreza semntica, mas pela sua sobredeterminao (Hull, 2001; aunger, 2002). Muitos estudiosos da sociedade, da cultura e da economia afirmam que caractersticas sociais e culturais, memes, hbitos, rotinas e outras entidades socioeconmicas transmitem para as geraes seguintes as mudanas adquiridas em suas caractersticas. o meio nos ensina o que devemos aprender. essa uma crtica que tambm aparece no texto de neves e na palestra de Meyr: a idia de que na evoluo biolgica as variaes, as mudanas genticas so cegas em relao s necessidades dos indivduos. na evoluo cultural as variaes seriam produzidas intencionalmente, direcionadas a um fim, pela ao humana. Isso, em princpio, seria um obstculo para se levar em conta quando se tenta aproximar a evoluo darwiniana e as cincias sociais. Hodgson & Knudsen (2007) tm respostas para tais problemas. o artigo de Hodgson & Knudsen (2007) endereado tendncia das cincias socioeconmicas atuais em descrever a evoluo socioeconmica como lamarckista, porque ela muito mais rpida, por que ela dirigida, porque caractersticas adquiridas so incorporadas ao patrimnio cultural. os autores mostram que h muitos problemas em tal enfoque. Particularmente creio que tais consideraes podem ser estendidas a outras cincias sociais alm da economia. Hodgson & Knudsen tentam mostrar que a distino entre gentipo e fentipo
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Edward o. Wilson.

crnios de um homnio de trs milhes de anos (esq.) e de um chimpanz moderno (dir.).

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Foto associated Press/George Widman - 7.2.2006

Foto associated Press/Chitose suzuki - 25.9.2006

fundamental antes que se possa identificar a evoluo cultural transmisso de caracteres adquiridos. Para ser qualificado como herana lamarckista, propriedades adquiridas no nvel do fentipo devem ser codificadas em um gentipo que ento passado para a gerao seguinte. se a caracterstica passa de fentipo a fentipo, sem intermediao de um gentipo, ento seria o caso de um contgio. Conforme eles argumentam, lamarckismo e darwinismo no so mutuamente exclusivos. Para falar de evoluo lamarckista, traos que so adquiridos no nvel do fentipo devem tambm ser assimilados ao processo intergeracional. adquirir caractersticas por aprendizagem e adaptao uma condio necessria do lamarckismo, mas no suficiente. Repetindo: para se qualificar como lamarckismo a caracterstica adquirida tem que ser tambm codificada em um gentipo que passado para a gerao seguinte. em uma explicao darwinista, por seleo natural, as caractersticas de um indivduo se desenvolvem de acordo com instrues no seu gentipo e a influncia das condies ambientais. o processo de desenvolvimento abre a possibilidades de um indivduo se adaptar s condies ambientais nos limites das possibilidades dadas pela informao gentica que herdou de seus pais. Portanto, seria importante saber como o fentipo estaria mapeado no gentipo. alm disso, as instrues para um carter podem ser bastante abertas, permitindo respostas condicionais mltiplas ou a gradual fixao por um processo de aprendizagem. o ponto central, segundo Hodgson & Knudsen, que a transmisso de caractersticas socioeconmicas, de idias ou memes, a disperso de entidades que se assemelham mais a gentipos do que a fentipos. Idias e memes so anlogos a genes, no a caractersticas. essa seria, segundo eles, a nica maneira de falar da evoluo socioeconmica como no se fosse meramente uma espcie de contgio. eles concluem que o rtulo lamarckista no pode ser transferido diretamente para a evoluo socioeconmica, a despeito do fato de que gentipos sociais (tais como rotinas) podem se adaptar a qualquer fentipo dado (como uma organizao social). de qualquer maneira, menos pela teoria dos memes, e mais pela teoria do gene evolutivo, ficou estabelecido um cenrio para a existncia de uma mente humana que evoluiu em meio a problemas ecolgicos e sociais historicamente especficos. essa mente seria o produto de um crebro que esteve envolvido com problemas especficos em seu passado profundo: desde a linguagem verbal at o comportamento altrusta ou competitivo, passando pelo reconhecimento de expresses faciais e de situaes de perigos, pelo cuidado com os filhos, escolha de parceiros, deslocamento espacial, interpretao de cores, agimos em dilogo com uma estrutura material que nos fornece a possibilidade de ver, andar, tocar, moldar, mexer, magoar, machucar... Porque somos violveis, porque somos limitados, podemos exatamente tomar certo pulso da matria. no estamos condenados eternamente nossa natureza, mas podemos talvez negociar com ela.

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Psicologia evolutiva
o texto fundador da psicologia evolutiva the psychological foundations of culture [as bases psicolgicas da cultura] e foi publicado em 1992 (tooby & Cosmides, 1992). os autores do trabalho, o antroplogo John tooby e a psicloga Leda Cosmides, discutem os seguintes pontos: 1. existe uma proliferao de hipteses e inferncias sobre os humanos, suas mentes e suas interaes coletivas, o que eles chamaram Modelo Padro das Cincias sociais [standard social science Model, doravante sssM] que fundamentou as cincias sociais por aproximadamente um sculo e serviu como garantia intelectual para o isolamento das cincias sociais, principalmente em relao psicologia e biologia; 2. embora algumas hipteses do sssM possam ser verdadeiras e portadoras de importantes significados, o modelo padro sofre de uma srie de defeitos que o tornam um enquadramento profundamente equivocado. tais problemas so responsveis pelas dificuldades crnicas em que as cincias sociais se encontram; 3. o avano das ltimas dcadas em um nmero de disciplinas diferentes incluindo a biologia evolutiva, as cincias cognitivas, a ecologia comportamental, a psicologia, os estudos sobre caa-coleta, a antropologia social, antropologia biolgica, primatologia, neurobiologia, entre outras, tem tornado menos obscura, pela primeira vez, a natureza do fenmeno estudado pelas cincias sociais, e as conexes desses fenmenos com os princpios e descobertas do resto da cincia; isso permitiria pensar na construo de um novo modelo, o Modelo Causal Integrado [Integrated Causal Model], para substituir o sssM. o programa de pesquisa da psicologia evolutiva considerado por Laland & Brown (2002), no livro Sense and and nonsense: evolutionary perspectives on human behavior, a mais bem-sucedida tentativa de aplicar o conhecimento evolutivo mente e cultura humana. claro que a psicologia evolutiva no explica tudo. Mas ela conseguiu desenvolver modelos testveis, modelos que foram postos naturalmente sob acirrado fogo crtico. a seguir ofereo uma breve lista, editada por mim, de trabalhos empricos que a psicologia produziu nos ltimos anos. no exibo a lista para me gabar de conhecer, no sentido de ter lido e estudado todos esses textos; os recursos da era da internet me permitem esse copy/paste. exibo-os porque eles do uma breve idia do quo variados e at criativos so os trabalhos:
Stepchild abuse by stepfathers is 40 times higher than by biological fathers, daly

& Wilson (1988) cheater detection in social exchange, Cosmides & tooby (1992) Relationship-specific betrayal sensitivities, shackelford & Buss (1996) Sex differences in sexual fantasies, ellis & symons (1990) Waist-to-hip ratio as marker of fertility and beauty, singh (1993) Symmetry linked to attraction, Gangestad & thornhill (1997) deception in mating tactics, tooke & Camire (1991) Superior female spatial location ability, silverman & eals (1992) estudos avanados

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Mate guarding linked to female reproductive value, Buss & shackelford

(1997) Universal sex-linked mate preferences, Buss (1989b) Profiles of male sexual harassers, studd (1996) Frequentist reasoning in human cognition, Cosmides & tooby (1996) Patterns of grandparental investment, euler & Weitzel (1996) Universal sex differences in desire for sexual variety, schmitt & 118 Members of the international Sexuality description Project (2003) Sex-linked socialization across cultures, Low (1989) Universal causes of divorce, Betzig (1989) Specific fears, phobias and anxieties, nesse (1990) Specific causes of suicidal ideation, de Catanzaro (1995) context effects on female mate preferences, La Cerra (1994) context effects on male mate preferences, Kenrick et al. (1994) Sexual desire linked with female ovulation cycle, stanislaw & Rice (1988) Lowered risk taking linked with ovulation cycle, Chavanne & Gallup (1998) Predictable responses to personals ads, Baize & schroeder (1995) derogation of competitors, Buss & dedden (1990) benefits to women of short-term mating, Greiling & Buss (2000) (a bibliografia completa pode ser encontrada no artigo original em http://ovidsp.tx.ovid.com/spa/ovidweb.cgi)

essa parte de uma lista publicada pelo psiclogo evolutivo david Buss em um artigo que apareceu em novembro de 2003 no peridico Psychological bulletin. na realidade, o trabalho de Buss faz parte de um debate iniciado por Robert Lickliter, da universidade Internacional da Florida, e Hunter Honeycutt, de universidade de Indiana com o artigo developmental dynamics: toward a Biologically Plausible evolutionary Psychology (Lickliter & Honeycutt, 2003). segundo os autores, adeptos de uma viso que se intitula developmental System theory (dst), evidncias provenientes da gentica, da embriologia e da biologia do desenvolvimento estariam convergindo para oferecer uma viso mais epigentica, contingente e dinmica de como o organismo se desenvolve. segundo eles, os psiclogos evolutivos ignoram esses avanos ao adotarem o valor heurstico de uma viso centrada no gene, pretensamente predeterminstica, para o estudo do comportamento e do desenvolvimento humano. Como se v, trata-se de criticar a psicologia evolutiva porque ela seria genocntrica. eles atribuem aos adeptos e defensores da psicologia evolutiva uma ignorncia a respeito do complexo e altamente coordenado sistema de dinmica regulatrio envolvido no desenvolvimento ontogentico e na evoluo. Lembro-me de que na primeira leitura desse artigo fiquei um pouco chocado porque alguns exemplos que os autores usavam contra a psicologia evolutiva j me eram conhecidos na poca de estudante, na Faculdade de Biologia da uFRJ, l pelos anos de 1984. ou seja, ou os psiclogos evolutivos estavam muiestudos avanados
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to desatualizados acerca do avano da biologia de modo geral, ou os crticos da psicologia evolutiva estavam usando recursos pouco recomendados em um debate cientfico. os psiclogos evolutivos se defenderam na ocasio argumentando que organismos e espcies herdam um conjunto de regularidades ambientais assim como genes, e esses dois modos de herana, repetidamente, encontram-se uns com os outros ao longo das geraes. essa repetio direcionaria a seleo natural a coordenar os genes submetidos a regularidades ambientais, de forma que essa teia de interaes tempo-espaciais produza o desenvolvimento vivel de um desenho organizado funcionalmente. a seleo o nico mecanismo conhecido que contrabalana a tendncia dos sistemas fsicos a perder, em vez de ganhar, organizao funcional. a seleo constri mecanismos antientrpicos nos organismos para orquestrar as transaes com o ambiente de forma que eles tenham alguma chance de serem potencializadores de reproduo e construtores de ordem aos invs de se desorganizarem (tooby et al., 2003). a meu ver, a questo ainda se inscreve, sob a gide do debate da sociobiologia (Caplan, 1979; segerstrale, 2000). est claro que a sociobiologia descobriu aspectos importantes do comportamento social humano, ao mesmo tempo que promoveu muitas idias rasteiras e equivocadas. Mas o ponto que a psicologia evolutiva assumiu um lugar como uma cincia do comportamento biossocial da humanidade, recuperando a idia de que existem bases psicolgicas para o comportamento social e cultural, e que h padres universais mesmo entre as mais distintas culturas. Mas, especialmente, a psicologia evolutiva gerou modelos testveis e criticveis, para os fins de suas investigaes. claro que esse tipo de abordagem costuma deixar bastante irritados os cientistas sociais que de alguma forma se identificam com a tradio sociolgica. Imagino o que tais cientistas no iro sentir quando lerem um livro como a tabula rasa, de steven Pinker. segundo Pinker, para verdadeiramente construir uma ponte entre as cincias sociais e as biolgicas seria necessrio derrubar trs grandes mitos, que dominariam as cincias sociais: 1) o mito da tabula rasa, de que nossa mente nasce em branco e que a cultura que impe suas formas nela; 2) o mito do bom selvagem, de que nascemos bons e que a cultura e a sociedade que nos deformam; 3) o mito do fantasma na mquina, de que somos seres vivos materiais providos de uma mente (ou uma alma) imaterial, o que nos diferencia de todos os outros animais. a derrubada desses mitos no ocorreria pacificamente. ela implicaria a aceitao de certas bases psicolgicas e biolgicas para a cultura, como defendem os psiclogos evolutivos. do ponto de vista do darwinismo atual, nenhum desses trs mitos pode se sustentar. nascemos com certas disposies mentais inatas e modulares, necessrias, mas no suficientes, para desenvolver certas caractersticas e comportamentos, sob regimes ambientais, necessrios, mas no suficientes. Como todo animal, nascemos com a disposio de maximizar vantagens e reduzir custos, e nessa nossa batalha certamente entraremos em conflito com iguais (ou pelo menos com parentes e pessoas prximas: pais, irmos, amigos, inimigos, parceiros).
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um dos pioneiros desse tipo investigao foi o bilogo Robert trivers, que estudou os conflitos de interesse que afetam os envolvidos em certo tipo de jogo: o jogo da vida, que ocorre entre os indivduos de uma mesma espcie. o conflito de interesse uma constante nas relaes humanas em todas as pocas e geografias: parte da natureza humana. Pinker cita nesse contexto o crtico literrio George steiner, analisando antgona. ele afirma que essa tragdia de sfocles expressa todas as principais constantes de conflito na condio humana:
Cinco so essas constantes: o confronto entre homens e mulheres, entre velhos e moos, entre sociedade e indivduo, entre vivos e mortos, entre os homens e deus (ou deuses). os conflitos que surgem desses cinco tipos de confronto no so negociveis. Homens e mulheres, velhos e moos, o indivduo e a comunidade ou estado, vivos e mortos, mortais e imortais definem a si mesmos no processo conflituoso de definir uns aos outros [...] Como os mitos gregos codificam certos confrontos e autopercepes biolgicos e sociais primrios na histria do homem, perduram como um legado animado na memria e no reconhecimento coletivo. (George steiner apud Pinker, 2004, p.364)

trivers um cientista que trabalhou, de um ponto de vista gentico, a evoluo dos conflitos reprodutivos (entre homens e mulheres), conflitos de gerao (entre velhos e moos), que so essencialmente problemas sociais, alm de lanar luz tambm em relaes sem vnculos de parentesco, como no caso do altrusmo recproco. Robert trivers (2002) pensa que os conceitos de conflito de interesse e investimento parental podem ser usados para explicar e compreender muitos dos problemas entre mulheres e homens, pais, mes e filhos, irmos, primos e uma rede hereditria que pode chegar a abarcar toda uma sociedade. Investimento parental [parental investment] definido como qualquer investimento de um dos progenitores em um filho individual que aumente a chance de esse filho sobreviver [...] ao custo da possibilidade de esse progenitor investir em outro filho (ibidem, p.67). importante lembrar que muitos, se no todos os aspectos importantes do comportamento humano, incluindo o comportamento sexual feminino e masculino, so considerados, pela maioria dos estudiosos das humanidades, como construes sociais. Quando um beb, nasce sua mente viria ao mundo praticamente em branco, uma tabula rasa. os comportamentos e a personalidade do novo indivduo seriam inscritos em sua mente pelo convvio social com a famlia e com outros grupos sociais mais amplos. a reproduo humana um fenmeno biolgico com um impacto psicolgico e social difcil de ser superestimado. e um fato biolgico que a reproduo humana depende de um longo perodo de gestao, que ocorre dentro do corpo da mulher. tal circunstncia permite ao homem uma liberdade moralmente escandalosa para decidir abandonar ou no a gravidez, a mulher e o filho. o investimento parental da fmea , de forma obrigatria, desproporcionalmente maior. o que cria um conflito de interesses em relao ao investimento parental no filho. Isso talvez esteja de alguma forma incorporado na lei que costuma
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dar me a guarda do filho (se fssemos cavalos-marinhos a deciso poderia ser outra). Queira ou no, para ter um filho, a me experimenta mudanas radicais em seu corpo e em sua mente. Fisicamente, o investimento inicial do macho, o esperma, permite que o macho tenha inmeros filhos ao mesmo tempo. a mulher, a no ser quando grvida de gmeos, tem que esperar no mnimo nove meses para ter mais de um beb. o outro lado dessa questo que somente a me pode ter certeza de quem o filho em seu ventre. H um provrbio de uma cultura africana que diz: Filhinho da mame; do papai talvez (Buss, 2000) (Mothers baby, fathers maybe). Citando nossa literatura, poderamos chamar isso de dilema de Bentinho, em relao situao do protagonista de dom casmurro, de Machado de assis, em relao a Capitu e seu filho. a teoria da assimetria fmea versus macho, no investimento parental, de trivers, est explicitamente assentada na teoria do gene evolutivo. animais so altrustas principalmente quando defendem seus representantes genticos. as mes mamferas investem muito tempo e recursos com os genes de suas crias, desde o instante em que se instalam em seu ventre, enquanto os pais investem uma moedinha de tempo e uma populao relativamente barata de espermatozides. Por causa disso, as fmeas tendem a ser mais seletivas na escolha de parceiros para a cpula. e, embora haja naturalmente conflito de interesses genticos para alm da relao macho/fmea, tal relao um foco constitutivo de nossa personalidade e psique, uma vez que nascemos, via de regra, macho ou fmea, e somos abertamente socializados no sentido de no futuro, quando adultos, termos uma relao estvel com pessoa do sexo oposto, notadamente com a inteno explcita de constituir famlia. Independentemente de como se comea a argumentar sobre possveis relaes entre evoluo darwiniana e cincias sociais, nunca se deixa de atingir mais cedo ou mais tarde o problema da dicotomia natureza versus cultura (nature versus nurture) para discutir a origem e, especialmente, o desenvolvimento do comportamento humano. os adeptos do dst (developmental system theory), afirmam que os psiclogos evolutivos ignoram, ou no levam suficientemente a srio, que durante o desenvolvimento fatores ambientais so determinantes para a constituio da mente humana. somos o nosso meio, nossa educao, no os nossos genes. determinismo ambiental? determinismo social? na verdade, eu no conheo resposta mais articulada que sirva de ponte entre o biolgico e o ambiental, qui social e cultural, como o Nature via nurture: genes, experience and what make us human (Ridley, 2003). Infelizmente, o livro rpido ganhou uma traduo para o portugus em que se perde boa parte da verve literria de Matt Ridley. Ridley no exatamente um psiclogo evolutivo. um doutor em zoologia pela oxford university que se especializou em jornalismo cientfico. em Nature via nurture, alm de historiar esse debate, Ridely vai nos mostrando inmeros exemplos de como os genes e o ambiente em que eles existem convivem em uma sintonia muito delicada. Mudanas no ambiente podem modificar o padro de expresso de um genoma, levando a uma idia que, a meu ver, foi
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nomeada por eva Jablonka (Jablonka & Lamb, 2006): o genoma vivo, quer dizer sensvel ao que ocorre ao seu redor. o ttulo do livro de Ridley significa que a natureza, leia-se genes, sempre se expressa por intermdio de um meio ou cultura. Nurture, numa traduo literal seria nutrio. Mas nesse contexto no apenas nutrio. Nurture significa tambm educao e criao primariamente, mas tambm experincia, ambiente, cultura. Para Ridley, a interao da natureza, dos genes, com o meio ambiente especfico em que esses genes esto inseridos, que produz espcies como a humana, estrutural e comportamentalmente. no h indivduos, como no h genes, fora de um espao especfico, em condies ambientais especficas, vale dizer, variveis no tempo, histricas. esses indivduos e genes respondem a alteraes ocorridas no ambiente, assim como o ambiente sensvel, at certo ponto, s mudanas nos genes. sou assim por causa dos meus genes ou do ambiente onde cresci e fui educado? sou assim porque os meus genes e o ambiente em que fui educado me levaram por esse caminho. Mudanas no ambiente podem mudar e mudam a expresso de muitos genes. Genes, em uma das definies, como assinala Ridley, so extratores de informao do ambiente. a dicotomia natureza versus cultura como chave explicativa para o comportamento humano s pode ser mantida sob o risco de ignorarmos cabalmente o que a cincia est nos dizendo. se temos que levar as cincias sociais a srio, temos que levar a evoluo darwiniana a srio.

Para alm e aqum da psicologia evolutiva


Recuando bastante no tempo, quero apontar que, em 1896, o psiclogo Mark James Baldwin (1861-1934), em um artigo intitulado a new factor in evolution (ReF), assinalava como processos de aprendizagem (ou que simulam a aprendizagem, como a imitao) podem se transformar em motores de mudana biolgica e social. a transformao, pelo mecanismo de seleo darwiniana, de respostas aprendidas em uma resposta fixa ou instintiva, ficou conhecida como efeito Baldwin. segundo o psiclogo americano, qualquer variao hereditria que coincida na direo de modificaes de comportamento devidas a um hbito adquirido ser favorecida e encorajada [pela seleo natural], por outro lado, a variao que ocorra em linhas diferentes e divergentes tender a ser eliminada. e Baldwin (apud Jablonka et al., 1998, p.208) continua: ns podemos olhar para alguns hbitos como modificaes adquiridas que favorecem variaes que so coincidentes em direo, e que acabam tornando-se instintivas. surpreendentemente, para o seu tempo, Baldwin nega explicitamente que tal processo tenha qualquer relao com a herana de caracteres adquiridos (Baldwin, 1896). naquela poca, o psiclogo no tinha condies de oferecer um modelo emprico. todavia, na dcada de 1950, o embriologista e geneticista britnico C. H. Waddington sugeriu um processo similar para a aquisio evolutiva de algumas adaptaes fisiolgicas e de desenvolvimento: a assimilao gentica. usando mosquinhas de fruta, para os bilogos as famosas drosophila, Wadding-

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ton mostrou que um carter cujo desenvolvimento dependia originalmente de um estmulo ambiental, a temperatura, tornava-se, por seleo em um ambiente induzido, geneticamente fixado, e comeava a aparecer em ambiente normal, no-induzido. ou seja, drosfilas criadas em um ambiente com uma temperatura ligeiramente mais alta tendiam a desenvolver um nmero maior de cerdas no seu corpo. todavia, mesmo quando, depois de algumas geraes, a temperatura era diminuda, a caracterstica continuava se manifestando. Waddington demonstrou que isso ocorria por recombinao (reshuffling) sexual de genes crossing-over e arranjo na placa metafsica da meiose e seleo das combinaes que produziam respostas ao estmulo progressivamente mais rpidas e eficientes; e que isso nada tinha a ver com uma herana de caractersticas adquiridas no sentido lamarckiano. nesse contexto, especula-se, mesmo com todas as insalvveis diferenas entre moscas e seres humanos, que a aprendizagem social poderia aumentar a probabilidade de assimilao gentica de padres de comportamento (Jablonka et al., 1998; Jablonka & Lamb, 2006). uma tradio pode ser compreendida como uma forma de seleo mais direcional e persistente, pois induz a transmisso do mesmo regime seletivo. um padro de comportamento que se torna tradicional por aprendizagem social muitas vezes mais duradouro do que adquirido por aprendizagem individual, uma vez que resulta da autoperpetuao de uma estrutura social, e pode continuar mesmo quando as condies ambientais (sociais) que a deflagraram j desapareceram. no livro Evolution in four dimensions (Jablonka & Lamb, 2006), Jablonka assinala que, alm do nvel gentico e epigentico (ambiental) da hereditariedade, haveria tambm os nveis comportamental e simblico. Herdamos, no geneticamente, alm de nichos, comportamentos (que imitaremos ou aprenderemos) e smbolos, que so referncias de valor no nosso mundo. todos esses nveis constituem-se em presses seletivas que poderiam levar a mudanas inclusive no nvel gentico, como sugerido por Baldwin. a relao da evoluo darwiniana com as cincias que lidam com o entorno biolgico (ecologia, sociologia, psicologia social) se torna ainda mais complexa, a meu ver, pela descoberta de nveis de complexidade e interao, antes desconhecidos, que representam, por um lado, avanos empricos e, por outro, avanos tericos. Por exemplo, a descoberta de genes reguladores que esto envolvidos, como o nome indica, na regulao de outros genes envolvidos no desenvolvimento de animais, fungos e plantas. Modificaes nesses genes reguladores podem provocar grandes modificaes na forma, sem o recurso ao tempo lento e gradual do darwinismo clssico. claro que se deve imaginar que as novas formas, resultantes de mutaes nesses genes reguladores, estaro sob o crivo da seleo natural. alm disso, tais mudanas, muito provavelmente, no devem estar imediatamente ajustadas ao ambiente em que surgiram, e mais uma vez a seleo natural pode operar acumulando mudanas em um sentido e no em outros.
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em um trabalho que pretende primar antes de tudo pela abrangncia, no h muito espao para apresentar as numerosas crticas a respeito da investida da biologia evolutiva em relao a assuntos sociais e humanos (Gould & Lewontin, 1979; Lewontin, 2002; Keller, 2002). as acusaes de determinismo e reducionismo, alm de antropomorfismo, so comuns, mas muito progresso ao meu ver foi feito tentando levar a srio essas crticas. um artigo-chave desse debate foi publicado em 1979 por Gould & Lewontin, os tmpanos de so Marcos, crtica ao pan-adaptacionismo, a idia panglosiana de que todos os traos seriam produtos da seleo natural. Mas o que os darwinistas estiveram dizendo no que todas os traos so adaptativos, mas que aqueles que indiscutivelmente so adaptativos (estruturas e comportamentos claramente destinados a funes muito especficas como os olhos, os coraes, as asas, a agressividade, o medo etc.) devem ser produtos da seleo natural. Para Gould & Lewontin, os genes no determinam o que somos. Para muitos psiclogos evolutivos, os genes so necessrios, mas no suficientes. Mas Lewontin (2002), por exemplo, desliza do argumento absolutamente justo de que os genes no so suficientes, para a idia equivocada de que os genes no tm nada a ver com o que somos (Carroll, 1995). de uma certa forma, para ele, os genes so meras construes sociais de um mundo capitalista e imperialista. seguindo a tradio sociolgica, ele reafirma que ver o mundo como conflito de interesses apenas espelha uma forma social especfica, j bastante desenvolvida na sociedade vitoriana onde darwin viveu. Lewontin no leva a srio a possibilidade de o conhecimento cientfico e as tecnologias da advindas poderem ser compreendidas e explicadas, pelo menos em um certo nvel, independentemente de interesses de classe especficos. Mas a reside, a meu ver, talvez, o mais srio dos dilemas: ao interpretar sociologicamente que uma tradio genocntrica transformar a biologia em destino, ele no leva em considerao que a pretensa existncia de uma natureza humana no aprisiona nosso comportamento a um conjunto de resposta prefabricadas. ao contrrio, porque nossos genes so necessrios que podemos pensar em subverter algumas das dificuldades como as que nossa estrutura gentica nos sujeita. Modificar o ambiente tambm pode ser uma forma de promover condies para que certos genes e no outros sejam transmitidos s geraes seguintes. no somos os nossos genes, mas tambm no poderamos s-lo sem eles. Reconhecer essa equao talvez seja um primeiro passo, embora tmido, para pensar as relaes entre a evoluo darwiniana e as cincias sociais.

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desde pelo menos a origem das espcies, de darwin, publicado em 1859, cientistas naturais e cientistas sociais tm discutido a possibilidade de unificar as cincias biolgicas e as humanas. o presente artigo tem como objetivo trazer luz algumas dessas tentativas de considerar a importncia das bases biolgicas para compreender e explicar certos aspectos do comportamento humano. embora esse seja um tema um tanto conturbado, sobretudo quando visto de um ponto de vista poltico, nas ltimas dcadas foram desenvolvidos modelos testveis que indicam que os sistemas genticos dos seres humanos so necessrios, mas no suficientes, para equacionarmos certos conflitos de interesse que surgem nas mais variadas formas de interao social.
resumo palavras-chave: abstract

evoluo biolgica, evoluo humana, Gene, natureza, Cultura, Psicologia evolutiva. ever since darwin published the origin of species, in 1859, natural and social scientists have been arguing about the possibility of constructing a bridge between biological and social sciences. the aim of this article is to shed light on some of these approaches in order to comprehend and explain some aspects of human behavior. although such an issue is very controversial, mainly in a political perspective, in recent decades scientists have developed assayable models demonstrating the necessity of genetic systems, to equate certain interest conflicts that appear in variable forms of social interactions.
keywords:

Biological evolution, Human evolution, Gene, nature, nurture, evolutionary Psychology.

Ricardo Waizbort doutor em Letras (uFRJ) e especialista em Gentica (uFRJ), pesquisador titular do departamento de Pesquisa da Casa de oswaldo Cruz (CoC)/ Fiocruz, professor permanente do Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da sade, Casa de oswaldo Cruz (CoC)/Fiocruz. autor, entre outros, de a fico crtica (aproximaes entre a hermenutica de Gadamer e o mundo 3 de Popper via borges) (2006), e do artigo notas para uma aproximao entre o neodarwinismo e as cincias sociais (2005). @ ricw@coc.fiocruz.br Recebido em 24.3.2008 e aceito em 7.4.2008.

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