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CARDOSO, Irene. 68: a Rev. Sociol. impossvel.Paulo, Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 1-12, outubro de 1998.

I D O S S Tempo Social; comemorao USP, S. Tempo 10(2): 1-12, outubro de 1998.

MAIO DE 68

68
a comemorao impossvel
IRENE CARDOSO

RESUMO: 68, acontecimento que irrompeu simultaneamente em vrios pases, com contornos singulares, foi marcado pelo esquecimento e pela normalizao da sociedade e da poltica que se seguiram sua irrupo. Retorna pela via da comemorao, em intervalos regulares de tempo, definidos pelo nico critrio da numerao decimal. Os eventos comemorativos de 68, a cada vez que se repetem, esvaziam o acontecimento da dramaticidade que o revestiu na sua prpria atualidade, e o que se comemora ento so as apropriaes ideolgicas do acontecimento, os seus aspectos assimilveis pelo presente.

UNITERMOS: 68, comemorao, memria, esquecimento.

998: 30 anos de 68. O retorno do evento realiza-se pela via da comemorao. 1978, 1988, 1998, 10 anos, 20 anos, 30 anos: em intervalos regulares de tempo, definidos pelo critrio da numerao decimal (cf. Morin, 1988a, p. 145), 68 retorna do passado, para em seguida novamente se dissolver no tempo presente. Trinta anos depois, a procura dos sentidos de 68, a partir da atualidade, deve passar, agora, tambm pela pergunta sobre o significado desta srie de comemoraes. preciso estar-se atento ao destino de uma lembrana no seio de um conjunto mvel de representaes (Duby apud Le Goff, 1990, p. 474) e sobre o significado mesmo do ato de comemorar. Os intervalos regulares de tempo das comemoraes constituem-se em tempo cronolgico, homogneo, que ofusca as temporalidades histricas que circunscrevem cada um dos tempos presentes a que esto referidas as dataes da srie. Este mesmo movimento regular ritualiza o ato de comemorar, no sentido de uma ao repetitiva, que obscurece os sentidos histricos

Professora do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP 1

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presentes que esto na base de cada ao comemorativa. A comemorao no apenas uma rememorao de um evento do passado, digno de memria. Mas um processo ativo no curso do qual se modifica um sistema de representao do passado e conseqentemente a percepo do presente (Garcia, 1988, p. 4). Etimologicamente, a palavra comemorao, advinda do latim, commemoratio, tem esse significado de um processo ativo e dirigido (ratio) da memria, um fazer lembrar, a partir de uma posio indicada pelo prefixo co, de conjunto, por extenso, social, coletiva. A comemorao como esse processo ativo e dirigido da memria coletiva, a partir do presente, configura-se como um poder de integrao de sentidos, que social, de uma reconstruo de uma identidade do evento, que deve ser digna de memria. Enquanto processo ativo e dirigido da memria, seletivo, sempre a partir do presente, e neste sentido o esquecimento no o antnimo, mas sim uma forma que toma a memria (Brossat et alii, 1990, p. 18.) . Por isso o esquecimento, tambm como processo ativo, constitutivo da comemorao e do seu poder de integrao social de sentidos e de reconstruo da identidade do evento. Para que haja a possibilidade da comemorao, no apenas a complexidade histrica da atualidade do evento, suas contradies, suas ambigidades precisam ser silenciadas, como tambm fica obscurecida a posio a partir da qual a comemorao reconstri o evento. Posio esta situada no tempo histrico do presente, lugar da construo de um certo tipo de visibilidade do passado, que ilumina alguns sentidos, congela outros ou at mesmo recusa alguns. Em outros termos, pode-se dizer que a comemorao, ou o ato de comemorar, organiza o evento passado, a partir de um tempo histrico que sempre o do presente. Esta organizao do evento passado, como atividade de integrao, pode, no limite, reter do passado apenas o que seriam as confirmaes da sua unidade presente (Bourdieu apud Le Goff, 1990, p. 466), o que em outros termos poderia ser entendido como a organizao daquilo que seria o menor denominador comum do passado (Bourdieu apud Le Goff, 1990, p. 466). Nesta linha de reflexo preciso pensar, ainda, que os momentos comemorativos podem se constituir em tribuna de comemoraes diversas que procuram difundir, cada uma delas, sua prpria mensagem (cf. Garcia, 1988, p. 8), sua prpria reconstruo do evento passado. Estes momentos podem produzir discursos que se posicionam pr ou contra o evento em questo, dando origem mesmo ao que poder-se-ia chamar de contra-comemoraes, quando a idia de celebrao se apresenta como intolervel. Se o retorno de 68 realiza-se pela via da comemorao, em intervalos regulares de tempo, preciso perguntar: o que significa comemorar 68? O que se comemora de 68? E quais os sentidos da srie temporal de comemoraes? As perguntas justificam-se pelo motivo de fundamental importncia histrica que 68 no se constituiu, em nenhuma parte do mundo onde irrompeu, em data oficial ou institucional das sociedades que viveram aquela experincia. Pelo contrrio, seja nos pases em que vigia uma democracia,
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seja naqueles em que o regime poltico de funcionamento do Estado era a ditadura, sob a forma capitalista ou a do socialismo real, 68 foi objeto de recusa violenta por parte do establishment. Em maior ou menor grau, dependendo das singularidades histricas das situaes dos pases em que teve lugar, significou pr em questo um certo tipo de ordem social, poltica e cultural. 68, podendo ser considerado um acontecimento que irrompe como ruptura, mas to logo se dissolve diante da fora do poder econmico, poltico, no limite militar e da fora da prpria sociedade, com que se defronta, antes caracterizado pelo que Lefort chamou de uma desordem nova, do que pela construo de uma nova ordem social, muito embora pudesse ter contido, na sua diversidade, projetos neste sentido. O exerccio da comparao histrica com outro acontecimentoruptura, a Revoluo Francesa, de 1789, pode ser frutfero para a percepo do significado das comemoraes. Este acontecimento, que alm de ruptura tambm fundador, que inaugura, ainda, a poca das grandes comemoraes laicizadas na sociedade ocidental, configura-se como data oficial e institucional francesa, e o que se comemora a emergncia de uma nova ordem social e poltica, a Repblica, comemorao que tambm se realiza em intervalos regulares de tempo, que censura vrias dimenses do acontecimento-fundador, para ficar com aquelas que podem se integrar em uma noo comum da identidade nacional (cf. Le Goff, 1990, p. 462). Construo identitria do acontecimento atravs da comemorao e construo de uma identidade de nao. Considerando o evento Revoluo Francesa que pde, pela via das comemoraes, ser periodicamente retomado, a partir da integrao de significados comuns que constroem o Grande Acontecimento fundador de uma nova ordem social e poltica, pode-se perguntar sobre o sentido do aparente paradoxo de um acontecimento no fundador da qualquer tipo de ordem, pelo contrrio, instaurador de um questionamento da ordem, numa gama variada de intensidades, caracterizado ainda como experincia efmera, de carter no identitria, mas complexa e contraditria, vir a se constituir em objeto de comemorao na histria recente. Enfrentar este aparente paradoxo da figurao contempornea de 68 como evento comemorativo implica, antes de mais nada, delinear alguns traos dessa histria recente da cultura contempornea. Este delineamento implica ainda o enfrentamento de um outro aparente paradoxo: o sculo XX, especialmente nos anos 30-40, caracterizado simultaneamente por uma acelerao dos movimentos comemorativos (Ory, 1988, p. 22), que se intensifica nos seus ltimos decnios e por um trao, que a percepo histrica de Hobsbawm pode sintetizar, de um presentesmo constante, cujo significado o de uma espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que se vive. Uma ausncia de continuidade da experincia do passado, no limite a destruio do passado mesma, ou seja dos mecanismos sociais que vinculam
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nossa experincia (...) das geraes passadas, que se constitui num dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do sculo XX e paradoxalmente acompanhado por uma sede manifesta pelo passado (Hobsbawm, 1995, p. 13; 1997), que se expressa atravs dos movimentos comemorativos. Numa linha de reflexo semelhante, que permite pr em questo o tema da memria na cultura contempornea e, portanto, indagar sobre o sentido que as comemoraes a tomam, convm agregar as contribuies de vrias anlises que levam a aprofundar um pouco o que se poderia chamar de trao histrico de uma intensificao do tempo presente, que caracteriza a noo to bem explicitada por Hobsbawm do presentesmo. Esta intensificao do tempo presente corresponde na anlise que Hannah Arendt faz do mundo contemporneo, especialmente no ps-Segunda Guerra, a um rompimento do fio da tradio, ao esgaramento da tradio e produo do que chama de uma lacuna entre o passado e o futuro (Arendt, 1972, p. 40), lacuna que significa a inexistncia de nenhuma continuidade consciente no tempo, nem passado, nem futuro, mas to somente a sempiterna mudana do mundo e o ciclo biolgico das criaturas que nele vivem (Arendt, 1972, p. 31). Essa intensificao do tempo presente que significa carncia de temporalizao e, conseqentemente, dificuldade de perceb-lo como tempo histrico impede tambm a construo de uma configurao do passado como alteridade em relao ao presente: o passado converte-se numa espcie de extenso homognea do prprio presente. Do ponto de vista cultural, no sentido mais amplo dessa palavra, esta intensificao do tempo presente significa, no limite, a negao da histria e da memria. Esta, na acepo de um modo de pensamento (Arendt, 1972, p. 31), s pode ter existncia diante de referncias temporais diferentes e fica impotente diante do quadro unvoco de um presente perptuo (Debord, 1997, p. 175). Est negao da histria e da memria significa ainda a perda de qualquer sentido de herana, de um modo muito preciso, no o de uma memria que retira do acontecimento o que pode haver de comum para uma confirmao do presente, mas daquela que pode traz-lo na sua singularidade passada, permitindo pensar, ento, a diferena que instaura no presente, e formular a questo de at que ponto essa herana nos concerne ou no, a partir de uma posio que pode pensar, tambm, a singularidade do nosso presente. Diante da situao contempornea da marginalizao da histria e da memria, simultnea acelerao das comemoraes, preciso perguntar ento se estas comemoraes no vm justamente substituir a perda de sentido da histria e da memria e do prprio acontecimento. Comemora-se porque esse sentido est perdido, mas mais do que isso, para que continue perdido. O que se comemora o sentido do prprio presente. A comemorao do evento 68 separa-o de tudo aquilo que possa constitu-lo como uma afronta ao presente, e dele se apropria, nos seus aspectos ou dimenses assimilveis, que no produzem uma diferena em relao a esse presente, mas, pelo contrrio, permitem construir justamente as identidades entre passado e presente,
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produzindo nesse sentido um repouso para todo poder presente (Debord, 1997, p. 177). importante acrescentar, ainda, nessa linha de reflexo, um outro elemento constitutivo da cultura contempornea, sem o qual no possvel compreender o sentido que hoje tomam as comemoraes. O vazio social da histria e da memria preenchido cada vez mais pelo poder espetacular da mdia, que se acentua nas ltimas dcadas deste sculo, mas j , em intensidade menor, contemporneo de 68. Esse vazio preenchido ento pelo que poder-se-ia chamar de retorno miditico (Ory, 1988, p. 22) do acontecimento e pode-se dizer, hoje, que as comemoraes do evento tomam a forma em grande medida desse retorno miditico. Se, como j se apontou, a comemorao como atividade prpria das sociedades, como processo ativo e dirigido da memria coletiva, tem o sentido de trazer o acontecimento do passado para o presente, na busca de uma consagrao identitria que se realiza no presente, mas na qual o movimento presente-passado, passado-presente tem alguma visibilidade, o retorno do acontecimento pela mdia, no vazio social, agora cada vez mais acentuado, da histria e da memria, destemporaliza o acontecimento. Este passa a ter existncia nos momentos em que o poder espetacular da mdia o coloca em cena e ao sair de cena como se tivesse deixado de existir. Os intervalos regulares de tempo, de carter quantitativo e cronolgico vm substituir as datas comemorativas, que guardavam ainda, em certa medida, uma conotao qualitativa. O vazio social da histria e da memria d margem ento descontextualizao histrica do acontecimento pela mdia, num sentido muito preciso, de que ele no se torna questo. Essa descontextualizao realiza-se tanto no que se refere ao seu sentido, na sua prpria atualidade, s conexes de sentido com outros eventos dele contemporneos ou passados, quanto aos sentidos possveis de algum tipo de reinscrio no presente. Mais do que isso ainda: acompanhando as reflexes de Walter Benjamim sobre o significado da imprensa, nos anos 30, possvel ter a medida da acelerao dos processos que ele j detectava naquele momento, no que se refere ao modo de funcionamento da informao na cultura contempornea, que vem substituir a narrao enquanto possibilidade de experincia histrica, na qual a memria era condio. O retorno do acontecimento pela mdia faz dele informao que nivelada a outras informaes quaisquer atravs do mecanismo da descontextualizao. Como informao o evento passado deve adquirir a expresso da novidade, que pode retornar nesta condio em intervalos regulares de tempo, dado o vazio social da histria e da memria. como novidade, ento, no sentido que lhe d Benjamim (cf. Benjamin, 1980, p. 31), de efmera e logo superada por outra pelo prprio movimento da mdia, que o evento posto em cena, no mais no teatro da memria, que supe o tempo como durao, mas nos flashs dos mass mdia, cuja acelerao o torna rapidamente descartvel. Na linguagem desses meios, caracterizada, ainda, pela brevidade, pela sntese e por uma necessidade de inteligibilidade imediata, o aconteci5

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mento, reduzido informao, deve significar aquilo que seria o menor denominador comum do passado. Nessa linguagem no cabem mais as longas narrativas memorialsticas ou reflexivas, que supem a memria como forma de pensamento, sobre o evento passado, que poderiam contextualiz-lo, conduzidas por questes postas pelo presente e que ao problematizar o passado esto tambm problematizando, de algum modo, esse tempo presente. Mas o acontecimento, reduzido dimenso de o menor denominador comum do passado tem de aparecer, pelo contrrio, como inteiramente verossmil ao presente, assimilvel e reconhecido por ele, at o ponto mesmo em que uma cultura da diferena tornou-se tambm padro para esse presente. O que no pode ser reconhecido como familiar nesse passado torna-se extico, porque no se pe como alteridade radical, mas se inclui na gama variada das diferenas padronizveis. Esta referncia aqui tomada no gratuita porque a questo da diferena consistiu numa das expresses marcantes de 68, embora no passvel de generalizao, num acontecimento que foi complexo e contraditrio. Este trao de 68 perceptvel naquilo que se d como irrupo de um movimento de singularizao histrica que se confronta com uma tradio tambm percebida como histrica, tradio esta que recobre desde o plano dos comportamentos individuais at os coletivos, desde a famlia at as organizaes polticas. O que se colocava era a questo da diferena diante de um Outro cuja absolutizao foi questionada, porque pde ser percebido como histrico. Este movimento, que teve sua expresso tambm nas formas de produo de conhecimento da sociedade e da cultura, atravs de profundas reformulaes na antropologia, na historiografia, reflui para o presente, quanto mais se distancia de 68, na forma de uma cultura de diferena, na qual se obscurece a questo da diferena como alteridade, que pode ser historicamente constituda, e se consagra a diferena como variao previsvel de uma cultura padronizada, que pode comportar tantos estilos de vida individualizados quantos os necessrios para acomodar a vivncia contempornea sob o signo de um bem-estar individual. A possibilidade de compreenso de 68 fica comprometida, hoje, no apenas por ter se tornado um evento comemorativo, como sobretudo por ter se configurado como evento miditico, que retorna em intervalos regulares de tempo, definidos pelo critrio da numerao decimal, que em razo deste critrio constri a vivncia de uma temporalidade social que flui homogeneamente. Recoloca-se ento a questo anteriormente referida sobre o significado da srie temporal de 10, 20, 30 anos de 68. 1978, 1988, 1998 no constitui uma srie temporal homognea, a despeito da numerao decimal. 68, se teve a caracterstica de um acontecimento que irrompe quase que simultaneamente em vrios pases do mundo o que lhe d um carter internacional, mas por outro lado coloca a questo de como pde tomar esta dimenso, se se realizou em pases com singularidades histricas to diversas, desde aquelas do capitalismo central, na Amrica do Norte e na Europa,
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at os da periferia deste sistema, na Amrica Latina, na frica do Norte, na sia, incluindo ainda alguns pases do Leste Europeu, sob a experincia do socialismo real, teve tambm o trao de uma dissoluo, mais ou menos rpida, que pode ser identificada como uma normalizao da sociedade, da poltica ou da economia, que se segue imediatamente, caracterizada pela recusa violenta do acontecimento, como j foi apontado. Para ficar apenas com algumas referncias, pode-se destacar como expresso desta normalizao, na Frana, a vitria de De Gaulle nas eleies gerais, a recomposio dos partidos polticos, a recomposio econmica psgreve operria, conjunto este simbolicamente representado pelo asfalto no Quartier Latin, que recobre as pedras utilizadas para as barricadas da luta estudantil. Nos Estados Unidos, a eleio de Nixon, que precedida pelos assassinatos de Martin Luther King e de Robert Kennedy. No Mxico, aps o imenso massacre na Praa das Trs Culturas, a deciso, at ento suspensa, de realizao das Olimpadas, poucos dias depois, apesar das centenas de mortes. Na Tchecoslovquia, a represso Primavera de Praga, com a ocupao do pas pelas tropas do Pacto de Varsvia. No Brasil, a normalizao, via violenta represso, tomou a forma: do milagre econmico dos anos 70, da distenso lenta, gradual e segura, da abertura, da anistia submetida ao veto militar, marcada pela interdio de investigao do passado, de fortes prerrogativas militares institucionais, da mais longa transio, que concorre para o esquecimento ou diluio na memria coletiva, do terror implantado pela ditadura militar (cf. Cardoso, 1990, p. 113). 1978, ento, os 10 anos de 68, foi marcado por esta normalizao da sociedade e da poltica, normalizao que significou nos contextos singulares dos pases onde irrompeu, ou o esquecimento do acontecimento, como diluio na memria, pela prpria dimenso inercial do tempo (que o daquela normalizao), ou a imposio mesma, pela fora, do esquecimento (caracterstica das experincias sob o regime poltico ditatorial). Na Frana, a partir da anlise de Morin, entre 73 e 78 que se concluem alguns fechamentos significativos relativos ao maio de 68: a crise do marxismo e o colapso da idia de revoluo. Opera-se um corte significativo entre estes anos, que expressa ainda o fracasso das duas formas surgidas em 68, as experincias comunitrias que foram quebradas com a crise econmica e as tendncias revolucionrias que foram desintegradas na crise dos valores socialistas (Morin, 1988b, p. 43-44). No Brasil, 1978 um ano ainda de vigncia plena da ditadura, pranistia de 1979, no apenas caracterizado pelas ausncias de comemoraes, como ainda pela presena mnima de publicaes de anlises sobre 68, numa sociedade no apenas sob censura, mas tambm submetida pela fora, quando algum signo de 68 ameaasse reaparecer. No Brasil de 78, 68 foi caracterizado pelo silncio ou foi objeto de contracomemorao, o que pode ser evidenciado pela imprensa da poca, cuja manchete mais simblica daquele momento, num caderno especial do jornal O Estado de S. Paulo, foi Maio de 68 A Primavera do Nada.
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Mesmo nos pases que no se encontravam sob ditadura, as comemoraes foram muito mais discretas do que vieram a ser posteriormente em 88 e agora em 98, apesar da produo j existente, neste momento, de anlises e testemunhos importantes sobre 68. Muitas dessas anlises foram at produzidas no calor mesmo do acontecimento e constituem hoje fonte histrica fundamental para os estudos contemporneos. Em 1978, 68 no podia ainda transmutar-se em evento comemorativo, seja pelo seu impacto sobre o establishment ainda relativamente recente, seja pela profunda crise de seus valores que atingia significativa parte de seus ex-protagonistas ou testemunhas, pela dificuldade de decant-lo, que da resulta, processo que caracterizar o decnio seguinte, cuja visibilidade ser clara em 88. neste primeiro decnio ps-68 que se inicia um processo de diluio da extrema complexidade, ambigidade, de um acontecimento, que foi caracterizado mesmo por dimenses contraditrias, cuja visibilidade tambm se d apenas no a posteriori. Este processo de diluio que comea to logo a ordem restabelecida pode ser caracterizado pelas apropriaes ideolgicas que foram feitas do acontecimento, apropriaes que tiveram em comum o fato de buscarem construir uma identidade de 68. Essas apropriaes deramse num amplo espectro, que variou desde a insignificncia do acontecimento, o nada, at sua assimilao institucional. Como diz Morin: as ideologias cortaram, recortaram o acontecimento para que este se assemelhasse a elas. Tudo entrou na ordem, a ordem leninista, a ordem de Mao, a ordem dos partidos, a ordem das instituies, a ordem burguesa, para que maio se tornasse um acidente (...). A ordem social, poltica, ideolgica acreditava ter expulsado este ingrediente indigervel (Morin, 1988a, p. 152). Este processo de apropriao ideolgica de 68 deu origem ento a uma lenta assimilao de aspectos de 68, aqueles digerveis, assimilao que se inicia neste primeiro decnio, mas cuja visibilidade maior dar-se- a partir das comemoraes dos 20 anos de 68. As tentativas, por via das apropriaes ideolgicas, de construir uma identidade de 68, no tiveram o mesmo sucesso, embora tenham tido uma mesma funo: transformar um acontecimento que foi justamente caracterizado por um trao no identitrio em uma unidade de significao. A sua complexidade foi apagada e o acontecimento ressurge a partir de cada uma das apropriaes ideolgicas como uma identidade a ser preservada. Quando se afirma que as tentativas de apropriao de 68 no tiveram o mesmo sucesso, isto se refere ao fato de que a chamada crise do marxismo, dos valores socialistas, e o colapso da idia de revoluo deixam margem ainda a um apagamento dos aspectos mais polticos e propriamente revolucionrios do acontecimento, nos seus diversos matizes. No percurso de assimilao de 68 que se inicia neste primeiro decnio, predominaram os aspectos que no limite puderam ser assimilados pela ordem, em qualquer dimenso que seja desta ordem, embora como processo tambm no homogneo, lento e sujeito mesmo a resistncias, que retoma aspectos do prprio acontecimento, ou ainda
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aqueles vistos como seus desdobramentos. As reformas universitrias, os movimentos feminista e ecolgico dos anos 70 como herdeiros de 68 , a liberao da sexualidade, a questo da subjetividade e do individualismo, a nova relao entre o adulto e o jovem, a contestao da hierarquia, as experincias de autogesto ou co-gesto constituem, de modos diversos, aspectos que puderam ser lentamente assimilados, processo de assimilao que, alm de ser seletivo, obscurece o carter complexo e contraditrio de 68. Sobre este primeiro decnio, que tem como referncia 1978, talvez se possa acrescentar, ainda, um outro elemento importante, que o caracteriza especialmente, perde intensidade em 88 e est ligado, possivelmente, quela complexidade que envolve 68. O profundo abalo causado pelo acontecimento, e sua durao efmera, entre irrupo e dissoluo, provoca nos seus exprotagonistas e testemunhas, um sentimento nostlgico de uma perda, no qual difcil localizar o seu sentido. Este sentimento constri uma posio de fixao num passado perdido, fixao que impede a construo de um distanciamento em relao a esse passado, para que ele se torne objeto de uma compreenso possvel. Estes trs movimentos que caracterizam este primeiro decnio, a via da normalizao, a via das apropriaes ideolgicas do acontecimento, e aquele sentimento de uma perda no reconhecvel, embora distintos, tm em comum o que poder-se-ia chamar do recalque do acontecimento. Os movimentos de negao do passado (normalizao), de simplificao do passado (apropriaes ideolgicas) e de fixao no passado (o sentimento de uma perda no reconhecvel) produzem o recalque de 68, atravs da destemporalizao desse passado e do prprio acontecimento. Talvez por isso se possa incorporar a questo de Morin que, ao se perguntar sobre qual o efeito mais importante de maio de 68, afirma que este efeito foi antes de tudo... o recalque de maio de 68 (Morin, 1988a, p. 152). Este recalque de 68, que o da sua complexidade e contradies, o recalque do seu tempo histrico, acentua-se tanto mais o acontecimento recoberto pelo silncio, apenas rompido nos momentos em que sua visibilidade se realiza, pela via da comemorao ou pelo seu retorno miditico. Este recalque foi to intenso, que em 1988, nos seus 20 anos, 68 era um acontecimento muito pouco conhecido pelos jovens da nova gerao, a no ser por alguns signos que restaram do processo, num primeiro momento mais violento e depois lento de depurao dos seus significados. Estes signos que restaram e que so aqueles exatamente que a mdia coloca e recoloca em circulao no provocam um estranhamento em relao ao acontecimento, mas um reconhecimento de sentidos que so os do presente, dentro da gama, j apontada, do mais familiar ao mais extico. O vazio social da histria e da memria no permite v-lo como temporalidade histrica distinta do presente, que pudesse constitu-lo, retomando o dizer de Hannah Arendt, como uma afronta ao presente. Neste momento histrico caracterizado pelo que se apontou anteriormente, o
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O termo brecha, expresso de Cohn-Bendit, retomado em 68 mesmo por Lefort, Morin e Castoriadis, no livro La Brche (Morin & Lefort & Coudray, 1968), ainda faz sentido atualmente.

presentesmo, 68 no pode ser percebido como alteridade em relao a esse presente, em razo mesmo do seu recalque, que significa tambm a impossibilidade da memria como pensamento. Em 1998, 30 anos depois, intensifica-se mais ainda o modo como o acontecimento ganha visibilidade por via das comemoraes e especialmente por meio do seu retorno miditico. Neste momento, acrescenta-se um problema a mais: a possibilidade de uma memria histrica deve, hoje, se defrontar com os efeitos que o poder espetacular miditico provocou no acontecimento 68, a partir de 1988. 30 anos depois, torna-se cada vez mais necessria uma reflexo sobre o significado daquela srie temporal, no sentido, apontado, de analisar o destino do acontecimento. Reflexo que permita no apenas retomar a complexidade de 68 e a de seu tempo histrico, mas que possibilite ainda iluminar os contornos dos presentes histricos que o colocam em visibilidade. Complexidade de 68 e de seu tempo histrico que pode evidentemente ser enfrentada pelo saber especializado da historiografia ou das cincias sociais, desde que estas possam formular perguntas sobre o acontecimento que ultrapassem o que seria uma mera dissecao do seu cadver (Morin, 1978) e possam reinscrev-lo como questo, como um dos acontecimentos fundamentais do mundo contemporneo. De qualquer modo, permanece como problema o fato de que muito mais difcil a sua inscrio na memria histrica como questo e no como informaes descontextualizadas ou apropriaes identitrias, cuja expresso vazia mais acabada talvez seja gerao 68. A complexidade de 68 e de seu tempo histrico passa por sentidos contraditrios ou ambguos, que impedem uma reconstruo identitria do acontecimento: a sua simultaneidade que lhe d um carter internacional, as singularidades histricas de cada pas em que irrompeu, a surpresa que suscitou, a sua incongruncia em relao s teorias e doutrinas que davam conta da nossa sociedade, a sua dimenso revolucionria que condensava signos de outros momentos revolucionrios do passado, as suas orientaes revolucionrias distintas que representavam estratgias diversas para a revoluo, o seu carter apenas reivindicativo na tica de uma ampliao de benefcios sociais, polticos ou econmicos , o seu carter de resistncia, a sua dimenso de crise de civilizao, o seu carter de contestao do poder burocrtico ou tecnocrtico, a crtica da unidimensionalidade da sociedade, o seu carter de crise de gerao, a sua dimenso mais existencialista, libertria ou anarquista, a sua dimenso de desdobramento do surrealismo. A complexidade de 68 e de seu tempo histrico passa ainda, como se pode ter uma idia aproximada a partir destas referncias, por sentidos que irrompem como inteiramente novos e por releituras e retradues de movimentos ou acontecimentos passados. O acontecimento de 68 como abertura1 tendo significado a irrupo, no de uma identidade, mas de um questionamento dela, por vias diversas e em intensidades diferentes, questionamento este que era o de uma certa ordem

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CARDOSO, Irene. 68: a comemorao impossvel. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 1-12, outubro de 1998.

social, foi seguido, como se procurou mostrar, quase imediatamente por um fechamento. A busca dos sentidos de 68, a partir da atualidade, deveria colocar como problema justamente este intervalo entre abertura e fechamento. Isto porque os sentidos que vieram para o presente, seja atravs da via das comemoraes, seja atravs do retorno miditico, so a expresso ou do processo de normalizao que se segue ao acontecimento, ou das apropriaes ideolgicas que dele foram feitas. A sutura da abertura, resultado desses dois movimentos, responsvel pela produo das unidades imaginrias que sobre os acontecimentos se construiu, e que so postas em circulao, nos intervalos regulares de tempo, foi a sutura de uma falta, que deu origem aos questionamentos, ou, se se quiser, crtica social. Falta que significava poder perceber a ordem, no como identidade fechada de sentido, mas como dividida por sentidos, isto , histrica. O que se comemora hoje, ou o que vem por meio do retorno miditico, so as apropriaes ideolgicas do acontecimento reduzidas ao menor denominador comum do passado. Os sentidos complexos e contraditrios que irromperam na abertura so impossveis de ser comemorados, no apenas porque no podem se constituir em unidades de sentido, mas porque tambm no podem ser reconhecidos por um presente, no qual, do ponto de vista social, o questionamento de uma ordem, que pode ser vista como histrica, deixou de ter lugar ou, no limite, visto como um arcasmo.

Recebido para publicao em agosto/1998

CARDOSO, Irene. 68: the impossible celebration. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 1-12, october 1998.

ABSTRACT: 68, this happenning sprouted simultaneously in many countries with singular features, and it was remarked by the forgetfulness and the normalization of the society and politics which followed its irruption. It comes bach through celebration, in regular intervals, which are only defined by decimal criterion. Every time that the celebration of the year of 1968 occurs, it empties the dramatization which coverd its owm occurence in 1968, and what is actually celebrated are the ideological appropriations of the happening and the aspects which are assimilated in the present.

UNITERMS: 68, celebration, memory, forgetfulness.

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CARDOSO, Irene. 68: a comemorao impossvel. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 10(2): 1-12, outubro de 1998.

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